Colecţia electronică PSIHOLOGIE ŞI ASISTENŢĂ SOCIALĂ UMANISTĂ, Apariţii în 2011, Petru Ştefăroi

Colecia electronic

Petru tefroi CEPASU - Apariii n 2011

Page 2

Colecia electronic


Page 3

Colecia electronic

SUMARCuvnt nainte......................................................................13 PARTEA I Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale (psihologie, pedagogie, sociologie, management i asisten social)...............................................................15

PARTEA II Empatia i compatia n relaiile i grupurile sociale.............58

PARTEA III Calitile sufleteti ale profesionistului n practica asistenei sociale umaniste. Bunstare sufleteasc empatie sensibilitate spiritual........................................................ ..93

PARTEA IV Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie. Tulburri de adaptare i conduit.......................194


Page 4

Colecia electronic

CUPRINS GENERALCuvnt naintePartea I-a ORIENTAREA UMANIST N TIINELE I PRACTICILE SOCIALE (psihologie, pedagogie, sociologie, management i asisten social) Seciunea 1 Surse ale orientrilor umaniste din tiinele sociale Seciunea 2 Orientarea umanist n psihologie Seciunea 3 Orientarea umanist n pedagogie Seciunea 4 Orientarea umanist n sociologie Seciunea 5 Psihoterapia umanist Seciunea 6 Metoda umanist n educaie i procesul didactic Seciunea 7


Page 5

Colecia electronic

Valori i practici umaniste n management i resurse umane Seciunea 8 Asistena social umanist Bibliografie Partea a II-a EMPATIA I COMPATIA N RELAIILE I GRUPURILE SOCIALE Seciunea 1 Introducere, context, problem Seciunea 2 Empatia Seciunea 3 Sufletul, personalitatea empatetic-spiritual i capacitatea empatetic a persoanei Seciunea 4 Comunitatea empatetic. Compatia Seciunea 5 Comunitatea empatetic familial. Compatia familial Seciunea 6 Organizaia i societatea compatetic. Compatia organizaional i societal


Page 6

Colecia electronic

Seciunea 7 Concluzii, explicaii, aplicaii, propuneri Bibliografie Partea a III-a CALITILE SUFLETETI ALE PROFESIONISTULUI N PRACTICA ASISTENEI SOCIALE UMANISTE Bunstare sufleteasc empatie sensibilitate spiritual

Seciunea 1. Introducere Seciunea 2. Asistena social umanist surse, obiect, teoriii i metode 2.1. Surse i fundamente 2.1.1. Teoria general a asistenei sociale 2.1.2. Critica asistenei sociale tradiionale 2.1.3. Psihologia i psihoterapia umanist 2.1.4. Sociologia umanist i microsociologia 2.2. Obiectul asistenei sociale umaniste 2.2.1. Problemele umane 2.2.2. Clientul n asistena social umanist 2.3. Teoriile asistenei sociale umaniste 2.3.1. Teoria empatiei 2.3.2. Teoria ataamentului 2.3.3. Teoria fericirii 2.4. Metodele i practicile asistenei sociale umaniste


Page 7

Colecia electronic

2.4.1. Metodele existenial-umaniste 2.4.2. Metode adoptate/ adaptate din psihoterapia umanist 2.4.3. Metodele apreciative 2.4.4. Metoda balanei Seciunea 3. Sufletul i personalitatea uman 3.1. Personalitatea concept, orientri, paradigme 3.1.1. Paradigme i teorii mai importante. Specificul i curentele paradigmei umaniste 3.1.2. Specificul teoriei umanist-ontologice 3.2. Sufletul fiina persoanei i nucleul ontologic al personalitii 3.3. Sufletul afectiv 3.3.1. Cellalt persoan, mediul, habitatul domestic - sursele fundamentale ale formrii sufletului 3.3.2. Instituirea sufletului ca formaiune ontologic-psihologic autonom i structur de personalitate 3.3.3. Sufletul afectiv ca sum transmergent de persoane 3.4. Sufletul spiritual 3.4.1. Ontosul proiectiv fundament i cadru psihologic-ontologic de formare i funcionare a sufletului spiritual 3.4.2. Sufletul mistic. 3.4.3. Sufletul ludic, sufletul estetic 3.5. Sufletul i capacitatea empatetic (sensibilitatea uman) a persoanei Seciunea 4. Calitile umane i sufleteti ale profesionistului n practica asistenei sociale umaniste 4.1. Personalitate uman i personalitatea profesional


Page 8

Colecia electronic

4.2. Personalitatea uman a profesionistului i personalitatea clientului 4.3. Capacitatea empatetic i sensibilitatea uman 4.3.1. Empatia resurs tiinific i terapeutic insuficient valorificat 4.3.2. Fenomenul i conceptul de empatie 4.3.3. Comunitatea empatetic i compatia 4.3.4. Capacitatea empatetic i personalitatea profesionistului 4.3.5. Calitile empatetice ale profesionistul n practica asistenei sociale 4.4. Fericirea i bunstarea sufleteasc 4.4.1. Fenomenul i conceptul de fericire 4.4.2. Fericire i personalitate 4.4.3. Starea de fericire, bunstarea sufleteasc i eficiena profesionistului 4.5. Sensibilitatea spiritual 4.6. Proiectivitatea, vizionarismul, idealismul 4.6.1. Capacitatea onto-proiectiv a personalitii 4.6.2. Referenii onto-proiectivi personali 4.6.3. Funcia terapeutic a personalitii onto-proiective i vizionare 4.7. Altruismul, agreabilitatea, tolerana, optimismul Seciunea 5. Concluzii Partea a IV-a INTEGRAREA ONTOLOGIC A COPILULUI N FAMILIA SUBSTITUTIV ORI INSTITUIE Tulburri de adaptare i conduit


Page 9

Colecia electronic

Seciunea 1. Introducere Seciunea 2. Scurt prezentare a conceptului de asistena social umanist Seciunea 3. Modele i paradigme ale integrrii. Paradigma ontologic 3.1. Modele i paradigme clasice ale integrrii 3.2. Paradigma ontologic (existenial-umanist) a integrrii 3.3. Fragilitatea fiinei. Anxietatea existenial 3.4. Angoasa existenial la nivel socio-afectiv (privare sociala) 3.5. Angoasa existeniala la nivel proiectiv spiritual 3.6. Dimensiuni existenial-umaniste (ontologice) ale integrrii i adaptrii copilului n mediul social substitutiv Seciunea 4. Tulburrile emoionale i de comportament ale copilului n procesul integrrii n familia substitutiv ori instituie 4.1. Factori, surse, explicaii. Studii i cercetri 4.2. Specificul tulburrilor de adaptarea social a copilului din familia substitutiv 4.3. Anxietate, fobii, stri depresive 4.4. Conduitele opozante sau deviante. Tulburrile de comportament Seciunea 5 Personalitatea (copilului) n abordare existenial-umanist (ontologic)


Page 10

Colecia electronic

5.1. Personalitatea uman tipuri de abordri. Sufletul - nucleul ontologic al personalitii 5.2. Premisele ontologice ale fiinei/ sufletului: organismul, mintea, subiectul, cellalt 5.3. Sufletul endemic 5.4. Sufletul afectiv 5.5. Sufletul proiectiv-spiritual 5.6. Unicitatea, unitatea i integralitatea sufletului/ personalitii Seciunea 6. Ontologia grupului social (familial) substitutiv 6.1. Abordarea ontologic a grupului familial 6.2. Onto-sistemele familiale 6.3. Grupul familial ca unitate i entitate social unitar i unic Seciunea 7. Explicaii ontologic-umaniste ale tulburrilor de adaptare a copilului n procesul de integrare 7.1. Incongruena onto-sistemelor 7.2. Efectele traumei de integrare 7.3. Distorsiuni n relaiile i raporturile psihosociale 7.4. Devieri n dezvoltarea ontologic a personalitii/ sufletului Seciunea 8 Metodele existenial-umaniste n asistena social a copilului 8.1. Translatarea metodelor din psihoterapie n asistena social 8.2. Analiza existenial n asistena social i n managementul cazului copilului plasat n familia substitutiv 8.3. Metoda balanei Seciunea 9


Page 11

Colecia electronic

Calitile umane ale profesionistului n procesul de integrare ontologic a copilului 9.1. Capacitatea empatetic 9.2. Fericirea i bunstarea sufleteasc 9.3. Sensibilitatea spiritual 9.4. Proiectivitatea, vizionarismul, idealismul 9.5. Altruismul, agreabilitatea, tolerana Bibliografie


Page 12

Colecia electronic

CUVNT NAINTE ________________________ Documentul de fa reunete lucrri aprute n cadrul Coleciei Electronice Psihologie i Asisten Social Umanist n anul 2011. Este vorba despre ORIENTAREA UMANIST N TIINELE I PRACTICILE SOCIALE (psihologie, pedagogie, sociologie, management i asisten social), EMPATIA I COMPATIA N RELAIILE I GRUPURILE SOCIALE, CALITILE SUFLETETI ALE PROFESIONISTULUI N PRACTICA ASISTENEI SOCIALE UMANISTE. Bunstare sufleteasc empatie - sensibilitate spiritual i INTEGRAREA ONTO-LOGIC A COPILULUI N FAMILIA SUBSTITUTIV ORI INSTITUIE. Tulburri de adaptare i conduit. Deoarece includerea lucrrilor n aceast apariie s-a fcut exact n forma n care au aprut la timpul respectiv, unele coninuturi, teme sau fragmente precum prezentarea teoriei i conceptului de asisten social umanist, teoria ontologic-psihologic a personalitii sau tema empatiei/ compatiei se pot regsi n mai multe lucrri. S-a considerat c este mai bine ca lucrrile s fie incluse n integralitatea lor, astfel cititorul care nu a lecturat lucrarea original o poate face n acest document iar pentru cititorul care a citit una sau mai multe dintre lucrri n forma original are posibilitatea s-i consolideze sau rectifice cunotinele i aprecierile. Lectura repetat a unor teorii, coninuturi, reluate totui n contextul altor teme, poate ajuta i la nelegerea mai profund a unor concepte precum asisten social umanist, compatie, teoria ontologic a sufletului, care sunt, parial, abordri, i n unele cazuri, chiar teorii sau concepte noi.Petru tefroi CEPASU - Apariii n 2011Page 13

Colecia electronic

Documentul de fa este structurat n patru pri, fiecare coninnd una dintre apariiile din 2011. Topica acestora n sumar nu reflect neaprat cronologia apariiei ci logica lor tiinific n structura lucrrii. n partea nti, prin prezentarea orientrilor umaniste din tiinele i practicile sociale, se deschide/ traseaz cadrul tiinific i filosofic al lucrrii, n partea a doua se prezint teorii i concepte precum empatie, compatie, comunitate empatetic/ compatetic resurse tiinifice cruciale n psihologia i asistena social umanist, n partea a treia se pune accent pe prezentarea teoriei i conceptului de asisten social umanist, cu focalizare pe calitile sufleteti ale profesionistului iar n ultima parte se ncearc operaionalizarea teoriilor i conceptelor utilizate printr-o tem/ problem de mare actualitate a asistenei sociale contemporane precum integrarea copilului n familia substitutiv sau instituie.

Petru tefroi, 2012


Page 14

Colecia electronic

Partea a I-a ORIENTAREA UMANIST N TIINELE I PRACTICILE SOCIALE (psihologie, pedagogie, sociologie, management i asisten social)Seciunea 1 Surse ale orientrilor umaniste din tiinele sociale Seciunea 2 Orientarea umanist n psihologie Seciunea 3 Orientarea umanist n pedagogie Seciunea 4 Orientarea umanist n sociologie Seciunea 5 Psihoterapia umanist Seciunea 6 Metoda umanist n educaie i procesul didactic Seciunea 7 Valori i practici umaniste n management i resurse umane Seciunea 8 Asistena social umanist Bibliografie


Page 15

Colecia electronic

Seciunea 1 SURSE ALE ORIENTRILOR UMANISTE DIN TIINELE SOCIALE Filosofia. Filosofia omului i a fiinei (umane). Fr nici o ndoial sursa esenial a orientrilor umaniste din tiinele i practicile sociale se afl n filosofie, n special n filosofia fenomenologic i existenialist. Tema omului, a fiinei umane n general i ca persoan n special, i-a fcut greu loc n primele reflecii filosofice. Totui, ntr-un fel sau altul, prin preocupri i teme mai mult sau mai puin abstracte precum spiritul, morala, politica etc, aceasta a ptruns n dezbaterile filosofice din diferite perioade istorice. De altfel, istoria filosofiei consemneaz o evoluie derulat pe legiti de contradicie i opoziie a gndirii filosofice, n care tema omului, este tot mai prezent cu ct ne apropiem de contemporaneitate.Temele metafizice, gnoseologice i existenialiste fundamentale precum existena, omul, libertatea, dreptatea, protocronismul, timpul, ordinea, fiina, binele, frumosul, Dumnezeu, fericirea, adevrul au constituit dintodeauna categorii i realiti dialectice, surse de dialog noetic, confruntare sau organizare doctrinar reactiv. Problema existenei (umane) a fcut parte din metafizica lui Platon i Aristotel, n timp ce tema rostului omului n lume, fundamentelor sau dualitii lumii, a omului ca fiin, sau existenei n comunitate (fiin existen) este frecvent i n gndirea oriental, cu precdere n cea indian (Hinduism, Jainism, Buddhism).


Page 16

Colecia electronic

Mai apropiat de contemporaneitate tema omului a fost centrul interesului n filosofia Renaterii sau n ceea ce s-a consacrat ca Umanismul, a fost prezent i n interiorul unor mari curente filosofice precum empirismul, jansenismul, idealismul - n secolul XVI, materialismul, fiziocraia, enciclopedismul, senzualismul, criticismul, empirismul - n secolul XIX, eclectismul, evoluionismul, pozitivismul, spiritualismul, filosofia reflexiv, idealismul subiectiv, idealismul obiectiv, idealismul dialectic - n secolul XIX, fie n confruntrile doctrinare sau de idei dintre acestea. Este perioada care precede i pregtete apariia unor curente, cu rezonane pn n contemporaneitate precum personalismul, fenomenologia sau existeneialismul. Gnditorul care se situaeaz la intretierea celor dou mari perioade filosofice este Emanuel Kant. Sursa cutrilor i scrierilor filosofice ale lui Emanuel Kant o reprezint paradigmaticile contrarii materie-spirit, ori realitateraiune, dar i a omul concret, omul persoan. i prin Auguste Comte (1999) interesul epistemologic-filosofic tinde s se deplaseze de pe teme abstracte, metafizice, universale precum raportul dintre materie i spirit, existen-contiin spre teme existeniale, de la filosofia speculativ spre tiina sau filosofia omului concret, determinat, existent, particular. Ontologia social speculativ va fi ncet nlocuit prin concepte precum structur social, relaii sociale, societate, comunitate, grup social, realitate social, funcionare social - n sociologie, coninut psihic, fapt psihic, funcii psihice, incontient, mecanism psihic, sfere sau niveluri psihice (sfera afectiv, sfera cognitiv etc), tip psihologic, personalitate - n psihologie, specific etnic, limb, simbol, cultur, esen/natur uman n antropoligie, n timp ce gnoseologia se va orienta spre metodologie i experiment (cercetarea ca surs de cunotere a realitii, existenei).


Page 17

Colecia electronic

Curentul filosofic care a conceptualizat aceste mutaii cruciale fiind fenomenologia, n principal prin Husserl. Prin fenomenologie i contiina, viaa psihic sau personalitatea devin existene, obiecte n sine de reflecie filosofic i tiinific i nu doar reprezentri convenionale ori epifenomene. Gndirea i metoda fenomenologic au fcut posibil apariia existenialismului. i are n principal sursa n fenomenologia lui Husserl i este legat de numele unor mari gnditori precum Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Simone de Beauvoir, Maurice MerleauPonty. A fcut din studiul omului i existeniei sale sociale concrete teza sa constituional, contribuind i la constituirea unei orientri fenomenologice i n tiinele sociale, n principal prin Schultz sau Weber (Buzrnescu, 1995: 130). Este, alturi de fenomenalism, sursa filosofic principal a orientrilor umaniste din aceste tiine. Se afirm prin cretererea interesului pentru cercetarea realitii sociale i umane concrete. A impus primatul existenei omului ca individ i unicitate n societate. Fiina (omul) nu exist aprioric, nu este o abstraciune filosofic sau un numr statistic, ea se construiete existenial, n parametri de timp i spaiu, cu atributele lui aici, acum, astfel, ntr-un context sociouman existenial determinat (Sartre, 2000). Fiina (uman), aa cu este ea, rezult din asimilarea ontogenetic a experienelor sociale, din interaciunea cu cellalt concret. Fiind, un produs al mediului, existenei, tririlor contingente fiina se va lega ombilical de acestea, constituind o unitate ontologic cu mediul. Pe lng faptul c existenialismul a adus n prim-planul dezbaterilor problema existenei umane, a existentului uman concret, a fiinei umane unice, singulare aduce contribuii semnificative i cutrilor filosofice, psihologice, sociologice sau antropologice privind


Page 18

Colecia electronic

limitele fiinei umane concrete n context social i istoric, vulnerabilitatea, suferina, fragilitatea fiinei umane i a mediului n care convieuiete. Contiina nefiinei i a vulnerabilitii sale sociale este o permanent surs de nesiguran, instituind, o stare permanent de angoas, anxietate existenial i neadaptare social (Frankl, 2009). Spre deosebire de alte fiine, regnuri, specii, etc. fiina uman este, generic vorbind, n construcie; antropogeneza, preistoria, istoria, cultura, civilizaia sunt ci ctre fiin. Este motivul pentru care putem spune c gradul de entropie, nesiguran, anxietate sunt foarte ridicate, fiecare individ este o treapt, nc o ncercare pe care fiina o face pentru a a iei din ascundere (Heidegger, 1995). Entropia este maxim n fazele ontice incipiente (copilria, adolescena) i scade odat cu dezvoltarea structurilor personale (existentul). Tot procesul de cretere i formare a fiinei umane este marcat de tensiune i conflicte ontologice (existeniale), cruciale, sursa acestora este att condiia libertii i contiina limitei ct i inegalitatea de fore ntre existen (societate/valori) i fiin (individul psihologic) inconsisten ontologic (V. Frankl, 2009). Totui, fiina uman are posibilitatea, prin libertatea care-l caracterizeaz (Heidegger, 1995), prin judecat, imaginaie, contiin, voin, s-i conduc i s-i construiasc propriul destin conform aspiraiilor (Sartre, 2000). Pentru subiect este o alegere dar i o lupt ntre fiin i nefiin, ntre via i moarte, ntre excludere i adaptare social. Astfel, fiina se descrie bipolar, cu un pol negativ - suferina, inadaptarea social, ce pot conduce la marginalizare sau chiar sinucidere i cu un pol pozitiv - fericirea, realizarea personal i social, mplinirea, adaptarea social.


Page 19

Colecia electronic

Existenialismul se regsete efectiv, n mod direct sau indirect, prin conceptele specifice, n tiinele i practicile sociale pe care le-a redimensionat (Kril, 1978). Teoria sistemelor complexe (haosului). Ca paradigm epistemologic teoria sistemelor complexe (haosului) este legat de numele matematicianului Henri Poincare. Consacr abordarea multidimensional i deschiderea spre noi obiective sau reprezentri (Codreanu, 2007). De asemenea, considerm c aceast paradigm epistemologic permite operarea cu succes i n reprezentarea umanist a problemei sociale sau clientului. De exemplu, Christopher G. Huston (1999), inspirndu-se din teoria haosului, sau a sistemelor complexe, cum mai este cunoscut, propune abordarea problemei sociale prin paradigme mai complexe dect cele consacrate, lundu-se n calcul i ali factori dect cei consacrai n calificarea unei situaii de dificultate i proiectarea soluiilor/metodelor adecvate. Acesta nu contest validitatea paradigmelor clasice, construite n logica teoriei generale a sistemelor, dar semnaleaz pericolul nesurprinderii unor dinamici ale sistemului social sau cultural, mai ales cele de calitate i de profunzime, prin paradigme logice sau matematice relativ simple, elementare. Societatea, comunitatea, grupul social, familia, problema social, situaia de dificultate, personalitatea, clientul sunt entiti mult mai complexe dect le pot modela paradigmele clasice ale teoriei sistemelor. Primul factor imprevizibil i greu controlabil l constituie nsi personalitatea uman. Dup Huston, teoria sistemelor tinde s standardizeze persoana (clientul), nelund n calcul toate valenele i dimensiunile acesteia (Body-Soul-Spirit). Ori, cum, de fapt, organizaia social este o alctuire de persoane (personaliti), neglijarea variabilei personalitate poate conduce la dinamici imprevizibile i apariia unor situaii problem imposibil de cuprins ntr-un tablou diagnostic


Page 20

Colecia electronic

convenional. Aadar, ceea ce se reproeaz abordrilor de tip clasic, ndeosebi n definirea, reprezentarea i abordarea clientului, este neglijarea variabilei personalitate (eu, contiin, dimensiune spiritual etc.). Teoria sistemelor emergente. Sistemele emergente caracterizeaz n principal entitile organice, sociale sau umane. Orice existen de acest fel este produsul unei geneze, dinamici, evoluii care parcurge nite etape: de contact, achiziie, structurare i constituire. Dup constituire urmeaz instituirea i n final endemizarea/ ontificarea sa, adic atingerea stadiului teleologic de fiin. Procesele pot depi uneori legile i principiile naturale, fizice cunoscute. Nu negm rolul acestora, sunt necesare fenomenelor fizice, biologice i psihice elementare dar considerm c spaiul uman subiectiv se formeaz, dezvolt, funcioneaz i dup principiile emergenei i altora subiacente acestuia: principiile transmergenei, telegenei, conmergenei sau imergenei. Transmergena reprezint nsuirea i capacitatea proceselor i fenomenelor onto-subiective personale de a se desfura simultan, n spaiu, fr limitri i bariere fizice, spaiale i de organizare. Concomitent n acelai spaiu subiectiv-personal se pot constitui i manifesta mai multe formaiuni, indiferent de natura, stadiul sau nivelul la care se gsesc. Constituirea i funcionarea onto-formaiunilor transced organizrile i formaiunile deja constitute, le atrag i antreneaz n procesele de constituire i instituire a noilor formaiuni, fr s le altereze. Gradul de liberate este foarte mare, numrul combinaiilor i facilitilor de structurare i formatizare este aproape nelimitat. Telegena nseamn cam acelai lucru, ns privete latura temporal a proceselor i fenomenelor. n universul onto-personal


Page 21

Colecia electronic

experienele i tririle nu au totdeauna un reper temporal determinat. Constituirea i funcionarea formaiunilor se realizeaz fr bariere temporale, o experien de cu zece ani n urm se poate actualiza i integra uor ntro formaiune n constituire, dup cum o experien actual poate redimensiona onto-gestalturi de mult nscrise n arhitectura psihologic a persoanei. Telegena reprezint i calitatea proceselor onto-personale de a decurge n raport de un proiect i nu de o necesitate contingent. Omul este ceea ce dorete i tinde s fie nu numai ceea ce este n prezent. Prezentul este negat ca o insuficien sau nemplinire. Procesele reflect mai degrab caracteristici ale proiectului dect ale situaiei obiective. Imergena reprezint propietatea personalitii/sufletului de a se autodezvolta din resurse exclusiv proprii. n concluzie, transmergena faciliteaz formatizarea, experiena i trirea liber contingent, logistic iar telegena pe cea istoricproiectiv. Conmergena antreneaz transmergena, telegena, imergena i promergena i reprezint tendina formaiunilor i proceselor de se organiza i concentra tematic n formaiuni, reflectnd inerena unor funcii, dincolo de orice limitri de ordin logistic sau temporal. Este proprietatea subiectiv-personal determinant n procesul de onto-formatizare. Precizm faptul c n pofida terminologiei, n unele cazuri, cu accente filozofice/metafizice sau mistice teoria noastr este conceput doar n cadrele tiinei, cu apel la filozofia, terminologia, cultura tiinific i psihologic consacrate, se bazeaz i pe experiena psiho-logic i profesional personal. Nu contest forma, orientarea actual a psihologiei (psihologiei genetice), i folosete limbajul, teoriile i paradigmele, dar caut i s adauge o nou latur, adic suportul ontic-psihologic personal, subiectiv-individual, idul psihologic, ontosul personal, constituit ontogenetic, FIINA, care


Page 22

Colecia electronic

credem noi lipsete n momentul de fa paradigmei de baz a psihologiei ca tiin, chiar dac prim ramuri precum psihologia pozitiv, umanist, logoterapia, psihologia ecologic etc se fac progrese consemnabile n reabilitarea ei. Teoriile ecologiei sociale. Propun reprezentarea i abordarea clientului n context social i familial concret, natural (Rorhery, 2007). Dup Murray Bookchin, filozof american politic si social, in anii 1960, ecologia social are rolul de a nlocui atitudinea noastra dominatoare, cu o atitudine plin de etic i responsabilitate, o atitudine ce reflect cu adevrat rolul nostru in societate, acela de a crea o lume mai bun pentru toti locuitorii planetei. Aceasta atitudine este descris de ecologitii sociali ca fiind o respiritualizare a lumii naturale. Conform spuselor lui Bookchin, fiinele umane sunt doar nite primate foarte inteligente, ele sunt o expresie a naturii. Contiina uman joac un rol cheie n ecologia social, ea reprezint rezultatul unei naturi ce dorete s dobndeasc ct mai multe cunotiine. Teoriile ecologiei sociale promoveaz schimbarea valorilor existente. O asemenea schimbare ar nsemna o transformare a mentalitii noastre dominatoare ntr-o mentalitate complementar, n care rolul nostru n lume ar fi unul creator, ce ajut mediul nconjurator. ntr-o ecologie social ierarhia politic impune o societate bazat pe valori comune, pe ajutor reciproc, pe sprijinirea mediului, aproapelui. Persoanele din aceasta societate nu ar face diferena dintre interesele comunitii i interesele personale. Cultura reprezint un model dar i un rezervor inepuizabil de resurse spirituale i epistemologice n practica social contemporan. Pe de o parte pentru c multe probleme sociale i umane i au ca explicaie aspecte de ordin cultural, dar mai ales pentru c att problema


Page 23

Colecia electronic

ct i procesul de intervenie ameliorativ se desfoar inevitabil n cadrele i condiiile unei culturi, generic-umane sau specifice. Dac n sens larg cultura reprezint totalitatea valorilor materiale i spirituale, tiinele, artele, credintele, obiceiurile dintr-o comunitate sociouman, imprimnd persoanelor sau grupurilor modele specifice de gndire, simire i actiune ne dm seama de importana factorului cultural i, n consecin uman, n procesul de definire a misiunii i valorilor n practicile sociale. Iar dac se reprezint cultura ca o paradigm ancestral i istoric a conceptului ontologic de om atunci se va concluziona c nu se poate concepe o teorie sau o practic social, de pe poziii umaniste, cu prioritializarea rolului fiinei umane (persoanei), fr a se antrena marile concepte i valori cultural-antropologice universale sau specifice unor domenii culturale precum literatura, teatrul, cinematografia sau artele plastice. Prin personaje, situaii dramatice, situaii de dificultate, conflicte, sentimente, pasiuni, triri, iubiri, eroi, tragedii arta reflect complexitatea dramatic i tragic dar i sublim a existenei socioumane a persoanei, oferind n multe cazuri nu doar modele ci i soluii. Valorile estetice precum frumosul, armonia sau echilibrul sunt obiective ale interveniei ameliorative, personalitatea frumoas, echilibrat, optimal, spiritual, comunitatea uman organizat dup principii estetice sunt condiii care favorizeaz dezvoltarea personal, creativitatea, adaptarea i integrarea social, evitarea marginalizrii i apariiei problelor sociale ori umane. Imaginaia, creativitatea, ingeniozitatea, miestria profesionistului social n procesul de intervenie ameliorativ nu este diferit de miestria sculptorului n a construi un grup statuar armonios sau a marelui Leonardo da Vinci care a pictat Gioconda.


Page 24

Colecia electronic

Nu s-ar putea constitui o reprezentare integral a valorii de om, a conceptului de normalitate i a idealului umanitii fr a integra tot ceea ce ofer arta, tiina, antropologia, etnologia. Din aceast unitar i ancestral reprezentare a fiinei umane i extrage i practica social umanist valorile, teoriile, metodele i practicile definitorii, iar valoarea fundamental, crucial este cea de OM, neles n sensul generic ct i n cel de persoan, fiin uman concret, contextual - social, religioas, moral, biologic, ludic etc. Din reprezentarea plastic cultural universal, nomologic practica social i extrage valorile, idealurile, teoriile generale iar din cea contextual, ideografic metodele i practicile. La nivelul teoriei generale cultura se regsete prin valori precum armonie social i cultural, armonia personalitii, unitatea omului, umanitii i culturii, solidaritatea uman etc. La nivelul persoanei sau contextului se opereaz tot mai frecvent cu termeni precum specific cultural local, regional sau local, obiceiuri i ritualuri specifice, multiculturalism, interacionism cultural, cultur organizaional, nivel i/sau specific cultural al clientului, aptitudini/deprinderi culturale i multiculturale ale profesionistlui social, toleran cultural, etic profesional etc. Concluzionm c, fr nici o ndoial, cultura, prin toate domeniile i perspectivele ei (axiologic, ontologic, antropologic, sociologic, spiritual, epistemologic, psihologic, informaional, comunicaional, semiologic, creativ etc) este prezent i parte a practicii sociale contemporane, imprimndu-i valori i practici, teorii i soluii, oferindu-i modele i resurse inepuizabile. Prin tradiii, obieceiuri, valori, creaii, practici cultura aduce n practica social ntreagul tezaur istoric spirtual al umanitii conferindu-i relief i profunzime, valene umane i umaniste autentice, ancestrae, fcnd din serviciul social un act de culturalizare i umanizare a persoaneolor n


Page 25

Colecia electronic

dificultate mai mult dect un simplu act de ajutor material sau ngrijire biologic. Relaia profesionist-client devine astfel o relaie spiritual i creativ prin care se transmit valori, i semnificaii, experiena istoric general uman, ca fore i resorturi terapeutice. Recuperarea sau educaia se costituie n acte de transfer de simboluri, mesaje istorice i umane ancestrale, emoii, idei e sentimente cu valene general umane prin care persoana i regsete echilibrul ancestral, identitatea cultural originar, spirtual i uman autentic, Problema aa-zis social este de fapt uman, spirtual, istoric, inadaptarea se explic prin carenele de umanizare i spiritualizare, prin excluderea din umanitate, din sistemul de valori, obieciuri, credine, ataamete, prin depersonalitare, dezumanizare, deculturalizare, prin pierderea capacitii creative i cultural adaptative a persoanei sau comunitilor. Religia, morala. Dac unul dintre sensurile originare ale religiei este acela de a fi mpreun, de a lega oamenii i comunitile n spiritul unor reprezentri, credine sau simboluri comune, sacre, metafizice, spirituale sau morale atunci i numai prin aceste valene religia este un model i o surs de valori pentru practica social. n interiorul religiilor se vehiculeaz marile teme, probleme i valori ale existenei umane, sociale n general, i individuale, precum buntatea, solidaritatea uman, ntrajutorarea, iubirea de oameni, altruismul. Acestea au fost de fapt valorile i practicile care au stat la baza primelor forme istorice de asisten social i reprezint i astzi idealuri i mijloace ale politicilor i serviciilor de asisten social din toat lumea. Astfel, Dumnezeu, sacrul, biserica, preotul, icoan, rugciunea au pe lng semnificaia lor simbolic pur religioas i rol indirect de factor de solidarizare social sau unificare uman, presiune divin asupra oamenilor de a se ntrajutora, de a se dezvolta i emanicipa


Page 26

Colecia electronic

mpreun, sacrul opernd astfel i asupra unor resorturi psihologicfobice i empatetice, terminnd comportamente prosociale. Marile religii ale umanitii, cretinismul, islamismul, iudaismul, budismul, hinduismul s-au impus, pe lng misiunile i practicile lor principale, i ca mari sisteme socioumane de valori i practici relative la suferina uman, problemele sociale, ajutor, sprijin. Mai mult dect ca sisteme de expresii simbolice ori comportamente tipic religioase se prezint ca mari sistemele socio-culturale n care sunt antrenate marile teme i valori ale existenei sociale umane n general i n particular. n scrierile i practicile religioase sunt promovate valori care pot fi considerate originar umaniste, desemnnd astfel religia ca sursa primar i fundamental a practicilor sociale umaniste. n spaiul religios persoana un este un element amorf n cmpul social ci fiin uman cu suflet i atributul ancestralitii. Fiind parte a sacrului este scoas din profan, animalitate, vulgaritate, promiscuitate, suferin i afiliat divinitii i bunstrii prin spirit i prin cellalt. Rolul religiei nu este suficient precizat n literatura social chiar dac i se recunate contribuia sa istoric. Unul dintre aceste roluri este cel de sistem sociouman protector, de factur preponderent spiritual, mpotriva alienrii, anomiei i dezorganizrii sociale, culturale ori morale. Unele dintre aceste sisteme opereaz prim alte structuri ns originea lor este rar evideniat. Totui, chiar n condiiile contemporaneitii mari categorii de oameni i gsesc bunstarea psihologic i social prin intermediul credinei, valorilor i practicilor religioase. n schimb rolul moralei, a valorilor i practicilor morale este evideniat cu pregnan. Chiar dac religia i morala au multe n comun le difereniaz obiectul. Religia are drept obiect divinul iar morala omul ca atare n context social, n principal comportamentul prosocial. Le


Page 27

Colecia electronic

unete ns atitudinea fa de cellalt, solidaritatea, ideea de bine, echitatea, bunatatea, cinstea, harnicia, civismul, altruismul, empatia, mila, omenia, onestitatea, iubirea, respectul, sensibilitatea pentru suferina celuilalt. Prin internalizare i tranformarea acestora n trsturi personale devin factori de devoltare uman i adaptare social, evitndu-se situaia de risc sau difcultate, problema social ori uman. Educaia religias i moral reprezentnd astfel una dintre cile cele mai eficiente de prevenire a apariiei problemelor sociale, de dezvotarea a comunitilor, de mplinire, bunstare psihologic i fericire. Teoriile, metodele, practicile sociale contemporane sunt, fr ndoial, mult tributare valorilor, atitudinilor i comportamentelor religioase i morale. Este binecunoscut funcia terapeutic a credinei i ritulului religios, funcia compensatorie dar i cea social, precum i sentimentul de mplinire pe care l au majoritatea oamenilor dup realizarea unei fapte bune, a salvrii unei persoane din suferin, dup un act cu semnificaii morale. Sunt prghii pe care le folosete cu succes i profesionstul social i metode importante ale asistenei sociale umaniste. Majoritatea acestor valori, atitudini sau conduite sunt nscrise ca prevederi eseniale n toate codurile deontologice de practic n psihoterapie, educaie sau n domeniul asistenei sociale. Sensibilitatea i atitudinea binevoitoare fa de client, promovarea echitii, bunatatea, altruismul, empatia, mila, onestitatea, egalitatea, respectul i au originea n religie, moral sau cultur ns au devenit valori proprii ale practicii sociale contemporane.


Page 28

Colecia electronic

Seciunea 2 ORIENTAREA UMANIST N PSIHOLOGIE Psihologia umanist, cu puternice rdcini n gndirea filosofic si cultural umanist, n fenomenologie i existenialism, s-a impus ca o ramur sau opiune a psihologiei care afirm primatul fiinei umane concrete creatoare, libere i autogenerative n raportul de determinismul social ori biologic-organic. C. Rogers, G.Allport, A. Maslow, E. Fromm i alii propun o viziune optimist, de ncredere n capacitatea de autorealizare i autoactualizare, autodepire i autodeterminare a persoanei. Omul n general" este nlocuit cu omul n situaie", cu problemele lui multiple de zi cu zi, ce se degaj aici i acum" (Rogers, 2008). Terapia non-directiv, centrat pe client, propus de Rogers, aplicat i n asistena social clinic, este o consecin logic a acestor principii. Terapeutul nu trebuie s i impune propriile sale metode, prefabricate, universale, scheme de gndire i simire clientului, ci s valorifice spontaneitatea, creativitatea i capacitatea de auto-actualizare i auto-determinare a acestuia. Psihologia umanist s-a constituit i ca replic la psihologia tradiional care tinde s desconsidere individualitatea, personalitatea, fiina uman concret, spiritual, cu suflet, autonom, s o subordoneze determinismului biologic sau enviromental. Critica psihologiei tradiionale. Clasicii psihologiei umaniste reproeaz orientrilor clasice behaviorismul, psihanaliza, psihologiei tiinifice/experimentale radicale - faptul c reprezint omul ca pe o fiin determinat, n cea mai mare parte, de fore i factori exteriori siei ca eu, desconsidernd creativitatea i spiritualitatea


Page 29

Colecia electronic

persoanei, valorile i resursele inepuizabile ale personalitii, voinei, proiectivitii. Ei susin c oamenii pot fi capabili de autoevaluare activ i constructiv a propriei personaliti. Psihologia tradiional, desconsider complexitatea psihicului uman i problemele vitale pentru om n calitatea sa de fiin superioar, cum sunt auto-dezvoltarea personal, fericirea, proiectul personal, sensul vieii, afirmarea de sine, empatia etc. Preocupat de reprezentarea comportamentului uman ca un rspuns automat la un stimul concret, behaviorismul i-a concentrat atenia n mod exclusiv asupra mediului i comportamentului obiectiv", subiectivitatea i personalitatea individual fiind, de regul, desconsiderate. Personalitatea uman este reprezentat, astfel, dintr-o perspectiv reducionist-mecanicist. Umanitii replic prin ideea c existena uman nu poate fi integral determinat de factori exteriori, ea nu este un sistem pasiv, lipsit de intenionalitate. Psihanalizei clasice i se reproeaz, n schimb, faptul c a impus o imagine reducionist a fiinei umane, accentund importana corpului i a nevoilor biologice, a redus explicaia conduitei umane, complexitatea fiinei umane, la biologic, punnd n centrul existenei umane instinctul sexual. n plus, Freud, a privit omul ca pe o fiin fundamental bolnav, chiar dac a dezvoltat un tip de terapie fundat pe ideea de reconstrucie a normalitii psihice, unde pacientul este cel care joac un rol activ. Replica umanist la aa-zisa psihologie tiinific radical se fundamenteaz pe argumentul c tiina tinde prin misiune i metod s desconsidere particularul, unicul, singularul, profunzimea proceselor psihice umane valori fundamentale ale psihologiei umaniste. Valori, concepte i lucrri cruciale. Orientarea umanist aduce n prim-planul cunoaterii fenomenului uman concepte i idei precum:


Page 30

Colecia electronic

personalitatea, libertatea, sperana, auto-actualizarea, creativitatea, trirea autentic, impasul existenial, fericirea, unicitatea persoanei, auto-determinarea, focalizarea pe aspectele deosebite ale existenei umane (creativitatea, tolerana, iubirea), valorizarea experienei subiective agreabile a persoanei, dezvoltarea omului n conformitate cu particularitile i alegerile sale, respectul pentru valorile intrinseci ale persoanei (Mitrofan, 2001, p. 390). Fiecare individ sntos deine capacitatea potenial individual de a se mplini din punct de vedere uman, social i spiritual, totul depinde ns de activismul su intern i voina de schimbare sau mplinire, auto-mplinire (Plotnik i Kouyoumdjian, 2007). Printre lucrrile care au remarcat aceast orientare enumerm: A. Maslow Motivation and Personality, 1954, Toward a Psychology of Being, 1962, Becoming, 1955; Ch. Buhler - Values in Psychotherapy, 1962; G. Allport Pattern and Growth in Personality, 1961; Cl. Moustakas The Self, 1956; Carl Rogers Client-Centred Therapy, 1951. S precizm i rolul esenial al Journal of Humanistic Psychology. Marea majoritate a acestor publicaii vd n tririle umane precum mulumirea, satisfacia, sperana, fericirea, libertatea experiene i caliti umane unice, de cretere i dezvoltare personal. Psihologia umanist propune o privire i abordare holist-integratoare asupra omului, n care biologicul se mbin cu psihologicul, cu socialul i spiritualul, ntr-un mod unitar i singular, conferind persoanei caracter de fiin unic i creativ (Allport, 1961).


Page 31

Colecia electronic

Seciunea 3 ORIENTAREA UMANIST N PEDAGOGIE Sistemul de nvmnt, dup multe ncercri de reformare, de punere n acord cu valorile umaniste, a rmas, din pcate, nc tributar modelului intelectualist i perfecionist de educaie, pune n continuare accent de asimilare de informaie i educaie instrumental n dauna educaie personalitii, a obiectivelor de formare/ dezvoltare personal i social prin empatie i fericire. Altfel spus neglijeaz educaia sufletului, pedagogia umanist, concentrndu-se pe educaia intelectului i pe performaa n sarcin. Aceste metode produc foarte multe victime, foarte muli copii sunt rejectai de sistemul de nvmnt, performaa intelectual nefiind accesibil, conform curbei lui Gaus dect unui procent limitat de copii. Ceilali devin inapi, deficieni, inadaptai, inculi, ntrziai, obraznici, deviani, iar n asociere cu unele riscuri sociale ori economice, la care pot fi expui, transformarea multora n clieni ai serviciilor de asisten social nu este dect o problem de timp. Att pedagogia ca tiin ct i educaia ca sistem sau practic social se afl n prezent n faa unor uriae provocri. Se vorbete chiar de o criz. Aproape nimeni nu contest aceste afirmaii. Schimbrile accelerate i imprevizibile din planul vieii sociale, din tehnic sau economie, apariia mediului cibernetic, a unei noi lumi, practic, virtuale, n care copii, tinerii tind tot mai mult s se integreze, interesul din ce n ce mai ridicat pentru bunstarea material i statusul social, pe fondul unui proces general, aproape ireversibil de degradare cultural i moral, de desconsiderare a valorilor fundamentale ale persoanei, familiei i convieuirii sociale fenomene din cadrul sistemului social


Page 32

Colecia electronic

ridic probleme tot mai complexe, greu rezolvabile tiinei pedagogice, strategiilor/politicilor educaionale, sistemului educaional i procesului de nvmnt, ca subsisteme ale sistemului social. Aceste radicale schimbri nu sunt doar la nivel de fenomen (social) ci tind s reconsidere unele paradigme i valori antropologice cruciale privind esena, natura sau condiia uman, sensul i rostul omului ca specie i ca individ n lume, raporturile dintre binele individual i cel colectiv etc. nsi psihologia se afl n situaia de a reconsidera unele paradigme teoretice clasice privind sistemul psihic, stadiile dezvoltrii, personalitatea, nvarea, dezvoltarea psihic/uman, evaluarea sau terapia. Problemele cu care se confrunt pedagogia nu se limiteaz doar la provocrile determinate de schimbrile i dinamice actuale ale sistemului social, ori a celui de nvmnt. Educaia n esena ei este proiectiv, anticipativ; o conduit, trstur sau cunotin asimilat astzi de ctre un elev va fi valorificat, foarte probabil peste zece, douzeci sau cincizeci de ani. Idealul de personalitate al actului educaional nu se confecioneaz doar din elemente ale timpurilor i realitilor prezente ci mai degrab din estimri prinvind modelul personal dezirabil la vrsta matur, deci peste un numr de ani, cnd realitile sociale, culturale i economice, foarte probabil, vor fi mult schimbate. n acest sens se poate vorbi chiar de o adevrat presiune a viitorului asupra pedagogiei i sistemului educaional prezent. Pe lng aceste probleme, cu etiologie societal pedagogia are i propriile probleme sau provocri, n principal de natur epistemologic i metodologic. Marcat de obsesia de deveni o tiin n adevratul sens al cuvntul a tins s scape din vedere obiectul originar de studiu: formarea ontogenetic a fiinei umane individuale. n mare parte a devenit o tiin a procesului de nvmnt i mai puin o


Page 33

Colecia electronic

tiin a omului. Educaia, astfel, tinde tot mai mult s se descrie, prin procesul i sistemul de nvmnt, ca un imens angerenaj social i economic care ofer servicii. Depresonalizant i dezumanizant. Nu este foarte important obiectivul final, teleologic al formrii ontogenetice a fiinei umane individuale, depline, fericite ci important este calitatea intrinsec, tehnic, a serviciilor educaionale oferite. Astfel c, n timp, gradual, pedagogia, s-a ndeprtat de misiunea originar, de reflecia filosofic, tiinific, ontologic i metafizic a rostului i naturii antropologice a educaiei, de idealuri/obiective precum demnitatea uman, caracterul, fericire autentic, civismul, ideea de natur, esen uman, sens, valoare, concentrndu-se obsesiv pe procesul i metodele de nvmnt cu o tendin accentuat de autarhizare epistemologic i tehnicizare a actului comunicrii didactice, impunnd n acest sens conceptul crucial i practica numit instruire. Acest concept tinde s exclud, n pofida unor intenii i declarii mai mult protocolare, aproape n totalitate obiectivul personalitii n procesul educaional, urmrind dobndirea de deprinderi practice i informaii, iar dac exist obiective n planul personalitii ele nu privesc aproape deloc latura ontologic-spiritual, umanist, moral sau cultural, focalizndu-se pe categorii psihologic-personale comportamental-instrumentale. Laturile ontologic-spiritual i axiologic sunt astfel desconsiderate aproape n totalitate. Desigur, n aceste condiii nu este destul de greu de dedus de ce se accentueaz fenomenele socio-umane negative precum deviana comportamental infantil/juvenil, ori creterea ratei abandonului/ eecului colar.


Page 34

Colecia electronic

Seciunea 4 ORIENTAREA UMANIST N SOCIOLOGIE Fr nici o ndoial, dac exist o resurs filosofic i epistemologic insuficient utilizat n sociologie atunci aceasta este teoria umanist, cu sursele sale fenomenologice i existenialiste. Din cauza expresiei aparent sofisticate categoriile acestestora au ptruns destul de puin n tiinele sociale, ns reprezint o resurs care cu siguran va fi exploatat tot mai mult n viitor. Totui multe dintre conceptele i valorile fenomenologice i existenialiste au fost preluate i adaptate de ctre sociologie, chiar dac nu totdeauna n mod explicit. Ontologia social abstract generalizatoare este nlocuit prin concepte precum existen social, realitate uman, fapt social (Comte, 2009, Durkheim, 2004), problem social, suferin uman etc. Astfel, n ceea ce s-a consacrat, pn la urm, ca sociologie existenialist, nu structura, funcia sau macroorganizarea social/ societal abstract sunt teme de interes ci existena social i uman ca atare, existena ca existen, existena social n sine, singular, a unei comuniti sau persoane (Kotarba, 2002: 5). Atenia se focalizeaz att pe aspecte pur sociale, ct i pe cele culturale, etnografice, antropologice sau psihologice. Deviana este expresia unei angoase/excluderi sociale existeniale, a unei situaii de impas sociouman existenial i nu expresia unor neadaptri structuralfuncionale ntr-o societate aproric reglat. n perspectiva sociologiei i practicii sociale existenialiste sunt interesante situaiile unice i particulare de srcie, marginalitate, devian etc, descrise n multitudinea de factori i elemente de expresie sau cauzalitate, ca impasuri i crize existeniale socioumane temporare (Tiryakian, 1962).


Page 35

Colecia electronic

Elemente ale gndirii sociologice umaniste pot identificate nc din refleciile i scrierile marilor antici Socrate, Platon sau Aristotel. Subliniem n acest context ideea lui Platon, expus n Republica, dup care rolul fundamental al statului (cetii) este acela de a asigura dreptatea i binele individului, de a realiza compatibilizarea dintre interesul public cu cel individual. Existnd, o important tradiie prin filosofia social, prin existenialism, cu laturile sale sociale, prin sociologia interpretativ i antropologia cultural, instituirea unei sociologii umaniste propriu-zise nu a ntmpinat mari dificulti. Apariia acesteia este legat de numele lui Florian Znaniecki, un sociolog de origine polonez care a activat o lung perioad de timp la Universitatea din Chicago, unde i-a lansat principalele teorii i concepte, inclusiv cel de sociologie umanist. Esena acestei sociologii este dat de preocuparea tiinific pentru studiul valorilor i semnificaiilor culturale ale interaciunii sociale, rolului i valorilor personalitii individuale n organizarea social, n comunitate/ societate. Se afirm n mod declarat ca opoziie la pozitivism i metoda tiinific excesiv generalizatoare, care scot personalitatea i valorile acesteia din ecuaia explicativ a fenomenelor sociale. urmrirea modului n care triesc, iubesc, sufer i interacioneaz n mod concret oamenii; ce relaii de ataament se stabilesc ntre acetia n raporturile de rudenie, prietenie, dumnie, interes, colegialitate, relaii de putere; reziliena, copingul, cum rezolv acetia diverse probleme, adaptarea la schimbare sau reacia n faa unor crize sau evenimente majore; cum i regleaz interactiv conduitele i simbolizeaz/cutumizeaz mutual existena social (legile, valorile, obiceiurile, ritualurile, comportamentele, instituiile, ideologiile).


Page 36

Colecia electronic

Sociologia umanist nu percepe persoana ca element invariabil n sistemul social ci reprezint sistemul social, societatea, grupul social, familia, organizaia profesional ca o uniune de individualiti/personaliti n care relaiile i raporturile nu sunt aprioric impuse ci se construiesc n dialectica complex a interaciunilor particulare, a ontologiei contextului psihosocial creat (Znaniecki, 1969). n cadrul generic al sociologiei umaniste au fost atrase marile teme ori dialoguri ale sociologie moderne precum raportul dintre structuralism i funcionalism, etnometodologia, interacionismul simbolic, axiologia ori temele mai noi ale sociologiei postmoderne. Una din valorile importante ale sociologiei umaniste postmoderne o reprezint libertatea alegerii individuale ntre valorile sociale. n acord deplin cu sociologia umanist i marele sociolog romn Traian Herseni acord o importan crucial rolului fiinei umane i personalitii n sociologie. Aspectul este magistral ilustrat n monumentala lucrare Sociologie (1982, p. 51): Sociologia din zilele noastre acord un rol foarte mare personalitii umane, nu numai colective ci i individuale, interferndu-se astfel cu psihologia (personologia) i cu antropologia cultural (personalitatea de baz, personalitatea modal etc.). Motivul este c, orict s-ar face abstracie de indivizii componeni, de biologia i psihologia lor, de aptitudinile i educaia lor, orice relaie social, orice fenomen colectiv, de orice fel ar fi el, este n ultim analiz omenesc: a neglija adevrul acesta simplu nseamn a dezumaniza sociologia, adic a face o teorie din ce n ce mai nstrinat de realitate.


Page 37

Colecia electronic

Atunci cnd analizm grupul familial, de exemplu, n perspectiv umanist, vom trece n plan secund abordrile i paradigmele tip rolstatus, legitile sociale obiective, n schimb ne focalizm pe existena i procesualitatea concret, relaiile efective instituite n dinamica interaciunii dintre actori (Lawson, Latsis i Martins, 2007). Ne intereseaz relaiile i procesele vii, irepetabile, contingente i efectele pe care le au asupra constituirii onto-genetice a personalitii, a formrii i funcionrii grupului/comunitii/ organizaiei. Abordarea este apropiat de psihosociologie, totui att fenomenele de congniie interpersonal, de atribuire, identificare, ct i de influen social sau adaptare/conformare se descriu n termeni mai degrab uman-ontologici, dect psihosociologici. Diferena nu este numai de terminologie sau metod ci de obiect. n abordarea umanist accentul cade pe raporturile unice instituite prin interaciune contingent preponderent empatetic i pe relaiile sociale ntre persoane cu suflet (tefroi, 2009a). Orientrile consacrate ale psihosociologiei reprezint achiziii tiinifice deosebit de importante i sunt absolut necesare, ns nu reflect n totalitate obiectul de studiu, tind s neglijeze subiectul, eul ontologic, sufletul, fiina ca unicitate, omul ca eu n relaia interpersonal, n dinamica grupului social. Sociologia umanist reprezint sistemul social, societatea, grupul social, familia, organizaia profesional ca o uniune de individualiti/personaliti n care relaiile i raporturile nu sunt aprioric impuse ci se construiesc n dialectica complex a interaciunilor umane particulare, a ontologiei contextului psihosocial nou creat (Znaniecki, 1969). Atenia se concentreaz pe existena sociouman empatetic i pe relaiile singuare de ataament instituite n dinamica interaciunii dintre membrii acestuia (Lawson i alii, 2007).


Page 38

Colecia electronic

Seciunea 5 PSIHOTERAPIA UMANIST Sub umbrela psihologiei i psihoterapiei umaniste au aprut i s-au impus o serie de modaliti terapeutice precum: psihoterapia centrat pe persoana (non-directiv sau centrat pe client); analiza existenial; gestalt terapia; psihoterapia pozitiv; psihoterapia de grup; analiza tranzacional; psihoterapia experienial; psihoterapia unificrii; artterapia, ludoterapia etc. Prin Carl Rogers metodele psihoterapeutice au fcut un mare pas nainte, cu precdere prin abordarea sa centrat pe persoan (2008). Desconsidernd parial aspectele de generalitate i univesalitate ale fiinei umane i personalitii, propune o centrare pe ceea ce o individualizeaz, o focalizare pe persoana concret, determinat, unic, singular, funcional (pe deplin funcional) i nu dedus/extrapolat logic sau tiinific din abstactizri epistemologic-metodologice generalizatoare (Luca, 2005). Abordarea este similar i n ceea ce privete reprezentarea grupului social, a familiei, caracteristicilor procesului nvrii, ori valorilor culturale. Concepia s-a fundamental, doctrinar i terapeutic, fiind centrat pe imperativul aici i acum".


Page 39

Colecia electronic

Printre ideile psihoterapeutice marcante ale marelui psiholog american regsim: sarcina specialistului este de a-i oferi clientului posibilitatea autodezvoltrii, de a-i alege singur direcia pe care, n mod liber i responsabil, o alege (Rogers, 1951); clientul n general" este nlocuit cu omul n situaie", cu problemele lui multiple de zi cu zi, ce se degaj aici i acum"; clientul reprezint n el nsui un ntreg armonios, care trebuie neles n unicitatea sa; respectul pentru demnitatea i existena subiectiv a clientului; clientul este o persoan eal i liber, n consecin este responsabil pentru destinul i situaia sa: Terapia non-directiv, centrat pe client, propus de C. Rogers este o consecin logic a acestor principii. Terapeutul nu trebuie s i impune propriile sale scheme de gndire i simire clientului, ci s valorifice spontaneitatea, creativitatea i capacitatea de auto-actualizare a acestuia. Marea majoritate a ideilor de mai sus se regsesc i n metodele propuse de Abraham Maslaw, care se fundamenteaz pe o emblematic teorie a trebuinelor, n strns legtur cu teoria sa a personalitii. Astfel, la baza piramidei se afl nevoile primare biologice, fundamentale, fiind i cele mai puternice. Cu ct o nevoie urca spre vrful piramidei, cu att este mai slab i specific individului respectiv ca persoan social, cultural, spiritual. Nevoile primare sunt ns comune att tuturor oamenilor ct i animalelor. Dup Maslaw odat ce individul i satisface nevoile de baz, se poate concentra pe nevoile de siguran, care in mai mult de integritatea fizic, cum ar fi securitatea casei i a familiei. Urmeaz nevoia de iubire i apartenen (de prietenie, familie, apartenen la un grup, sau de implicare ntr-o relaie


Page 40

Colecia electronic

intima non-sexual). La nivelul al patrulease se situeaz nevoile de stim, de putere, prestigiu, acceptare ct i respectul de sine. Nesatisfacerea nevoilor de stim conduce la descurajare, i pe termen lung n complexe de inferioritate. Dup Maslaw (2008) terapeutul trebuie s identifice aa-zisele trebuine de cretere, considerate resurse, pe care s le exploateze curativ prin actualizare. Atenia se concentreaz pe resursele de natur spiritual, moral, epistemic, sau estetic. Este o zon pe care autorul o las larg deschis dezbarerii pentru noi idei i abordri. Un alt mare clasic al psihologiei i terapiei umaniste, Gordon Allport (1961), afirm c fiina uman individual dispune de un sim nativ al Sinelui care la animale nu exist i care i dirijeaz procesul unic al propriei deveniri, de formare i dezvoltare a personalitii. Acest im ghideaz procesul de dezvoltare personal, n care actualizarea, valorizarea potenialului, vor profila caracteristicile unice care vor face din om fiina capabil de a-i stpni i coordona propria via, terapeutul trebuie s valorifice aceast capacitate a persoanei, s-i faciliteze exprimarea prin exteriorizare i comunicare empatetic.

Seciunea 6 METODA UMANIST N EDUCAIE I PROCESUL DIDACTIC n didactica umanist valorificarea poteniaului uman i spiritual intern al copilului, satisfacia, bucuria de a nva, entuziasmul, voioia sunt considerai factori importani ai eficienei actului de nvare (Narly, 1996).


Page 41

Colecia electronic

Necesitatea practicii didactice umaniste este impus nu doar de nevoia eficientizrii procesului de nvmnt i actului nvrii, dar i pentru c trim ntr-o perioad n care mplinirea este tot mai mult asociat cu bunstare material, puterea i pozia social, deci de stimuli externi, iar rolul unei asemenea practici ar fi i acela de a cultiva i versiunea unei mpliniri i afirmri prin valori intrinseci personalitii umane individuale dar i ancestrale, valori cultivabile prin procesul educaional. Aceast misiune nu poate fi ndeplinit cu succes ns cu mijloacele epistemologic-pedagogice consacrate, bazate cu preponderen pe psihologia i sociologia tiinifice riguroase, ci necesit orientarea spre resursele epistemologic-metodologice pe care le confer ontologia, existenialismul sau psihologia umanist. Ipoteza principal cu care se opereaz este aceea c eficiena educaiei, procesului de nvmnt este condiionat crucial de congruena pe care o realizeaz cu procesele ontic-subiectiv orientate spre bunsare sufleeasc i dezvoltare adaptativ-proiectiv a copilului/elevului. Altfel spus orict de avansate ar fi metodele de nvmnt utilizate n educaia unui copil, eficiena este condiionat de gradul de asumare subiectiv-ontic liber a coninuturilor predate i de msura n care acestea se integreaz n proiectul ontic de mplinire proiectiv-personal a copilului. n lipsa acestor congruene i integrri subiectiv-ontice totul nu este dect un exerciiu didactic/academic gratuit, care dac nu face bine poate ns s fac mult ru, determinnd reacii interne dezadaptative, fobii colare, ostilitate, lips de intereas, chiar eec/abandon colar. n abordarea noastr, pedagogia umanist se bazeaz pe urmtoarele idei for: Bunstarea sufleteasc este obiectiv principal i o tem crucial n educaie/pedagogie;


Page 42

Colecia electronic

Doar congruena dintre procesele ontic-subiectiv orientate spre fericire personal proiectiv ale copilului/elevului cu procesul de nvmnt asigur eficiena nvrii, asimilarea trainic i formarea unei personaliti puternice, echilibrate, adaptative i fericite; Fericirea autentic, fundamental este scopul ontologic al educaiei; Eficiena educaiei este condiionat de formarea personalitii adapative a copilului; Idealul pedagogic al personalitii este constituit n principal de formarea sufletului i personalitii adaptative formarea intelectului i personalitii instrumental-adaptative este un obiectiv derivat Scopul hedonic al actului educaional, al tuturor strategiilor i metodelor de organizare sau predare utilizate l constituie formarea unei personaliti (ontice) care s confere n mod aproric bunstare sufleteasc i fericire, altfel spus fericirea nu rezult din ocazii, bunstare material sau social, din evenimente (fericite), din veti miraculoase, din euforii narcotice, sau extazuri sexuale ci din nsi constituia ontic a personalitii, constituit ontogenetic din internalizarea tririlor i experienelor curente sau de nvare. Rezultatul acestor procese onto-genetice se concretizeaz n constituirea unor onto-formaiuni, instane subiectiv-personale fundamentale, ontologice, precum sufletul, onto-formaiunea fericirii i ontoformaiunea proiectiv-spiritual. Educaia, att cea din familie/comunitate ct i cea colar are un rol crucial n procesele de constituire a acestora. Prin educaie, formal, informal sau non formal, i prin respectarea unor principii ale teoriei ontologice a fericirii, precum


Page 43

Colecia electronic

principilul fericirii proiective, educatorul (printele, cadrul didactic, statul) poate cultiva nu doar caliti comportamental-instrumentale, forma deprinderi i transmite cunotine ci mult mai mult de att poate forma caractere, oameni cu suflet, cu sim civic, oameni cu sentimente i precupri artistice, oameni intrinsec fericii i prin aceasta eficieni i productivi. Aceste obiective impun noi atitudini n educaie, pedagogie, noi atitudini n filosofia/antropologia educaie, noi idealuri pedagogice, noi metode de organizare a nvmntului sau de comunicare didactic, o deschidere mult mai mare spre ontologie umanului, psihologia existenialist sau psihologia educaiei dar i o deplasare fundamental, n planul practicii educaionale, de la educaia intelectului i personalitii eficiente spre educaia sufletului i personalitii autentice, plenare, empatetice, profunde, spirituale, fericite. Desigur fr a desconsidera rolul obiectivelor clasice, de formare a deprinderilor i achiziie a cunotinelor, de instruire a calitilor instrumentale ale personalitii. Pedagogia umanist mai presupune i deplasarea accentului pe latura formativ, pe autodezvoltare i creativitate, umanizarea curriculei, metodelor didactice, procesului/sistemului de nvmnt.

Seciunea 7 VALORI I PRACTICI UMANISTE N MANAGEMENT I RESURSE UMANE H.J. Leavitt, E. Mayo sau F. Roethlisbergher, ncadrai n ceea ce s-a numit coala Relaiilor Umane aeaz pe prim planul interesului privind tiina managementului, omul, persoana individual


Page 44

Colecia electronic

determinat, cu nevoile, personalitatea, calitile sale specifice. Acetia propun o rentoarcere la om ca principal resurs de dezvoltare i eficien organizaional. Fr a nega rolul managementului clasic ei subliniaz ideea unei revoluii manageriale n care unele raporturi s se schimbe, iar rolul unor factorului i fie reconsiderat. Desigur, factorului uman trebuie s i se acorde rolul principal. Sursa eficienei nu mai este reprezentat doar de calitatea intrinsec a funcionrii organizaiei sau a deciziilor manageriale ci de calitatea oamenilor care o compun, calitatea relaiilor interpersonale, libertatea de creaie i afirmare a angajailor potrivit aptitudinilor i aspiraiilor concrete pe care acetia le au. Dac managementul clasic solicit executarea unor sarcini riguros nscrise n fia postului managementul propus de aceast coal solicit valorificarea resurselor neexploatate, intuitive, creative ale angajailor, inerente personalitii lor, n rezolvarea i prevenirea conflictelor, antrenarea n procesul de perfecionare, identificarea surselor de schimbare eficient, rescrierea din mers a obiectivelor, tranzacionarea cu superiorii a metodelor i cilor de obinere a rezultatelor propuse, coborrea cercului decizional ct se poate de jos, pn la angajaii care nu au n fia postului nici un fel de sarcin managerial. Managerul umanist. Caracteristicele de personalitate pozitive, empatice, vizionare imprim conduitei managerului flexibilitate, adaptabilitate, sociabilitate, comunicativitate, agreabilitate, toleran, l concentreaz pe ndeplinirea obiectivelor umane ale organizaiei de asisten social, favorizeaz prevenirea i rezolvarea conflictelor grave la toate nivelele, intrapersonal, interpersonal, de grup sau instituional, sporete gradul de mulumire de sine al personalului, sporete sentimentul pozitiv al apartenenei la organizaie. Efectele pozitive se resimt n timp i asupra funcionrii i eficienei organizaiei ca ntreg, a


Page 45

Colecia electronic

ndeplinirii obiectivelor economice, instituia ca ntreg i ndeplinete misiunea i scopul fundamental pentru care a fost nfiinat. Merylem Le Saget (1992) n lucrarea Le manager intuitif aplic paradigma eficienei (obinut prin intermediul resursei umane) nu la organizaie ci la personalitatea i stilul managerului. Acesta susine c dinamica impresionant a schimbrile din societatea contemporan (trecerea de la era industrial la era informaional, de la instituia creier la instituia flux, de la piramidal la reea, de la static la dinamic, de la viziunea elementarist la viziunea global, sistemic) impune un nou tip de lider, manager, iar formula cea mai recomandat n aceste condiii ar fi cea de manager intuitiv. Pentru a-i susine propunerea face apel la diada animus anima, teoretizat de Yung, subliniind faptul c managementul s-a impus mai ales prin animus, adic prin componenta exterioar, pragmatic, autoritar, instrumental i a neglijat sufletul, anima, interiorul. n condiiile n care prin definiie managerul lucreaz i coordoneaz oameni, condiia succesului trebuie s o reprezinte nu doar calitile tehnice profesionale ci mai ales cele intrinsec umane. n acest scop propune deplasarea accentului de pe raiune pe intuiie i revenirea la umanism n procesul de conducere, n care s se utilizeze caliti precum empatia, simul urgenei, autenticitatea, receptivitatea, simplitatea comunicrii, adaptabilitatea, viziunea proiectiv, perceperea viitorului. Managerul intuitiv trebuie s tie s citeasc problemele i s le de-dramatizeze. Important este ca managerul s aib capacitatea i carisma s determine o atmosfer pozitiv, reconfortant, creativ i activ, productiv i nu s impun printr-o autoritate autosuficient reguli i limite neasimilate de ctre membrii colectivului. Acest mediu permite empatia, comunicarea verbal i nonverbal, exprimarea fr team a sentimentelor i opiniilor, coagularea unor


Page 46

Colecia electronic

raporturi interpersonale autentice, eficiente, determin configurarea unor obiective din mers, fr a afecta sarcina i scopurile organizaiei ci, dimpotriv, remprospteaz reperele teleonomice ale organizaiei. Managementul defectuos sau mercantil al fenomenelor umane, sociale poate avea urmri tragice n planul relaiilor interumane, n general, poate afecta echilibrele dintre diferite entiti sociale, sau relaiile politice dintre mari grupuri sau ri, poate conduce la mari tragedii umane colective sau individuale. Managementul umanist al personalului. Dup M. Zlate (2008) noile practici manageriale aeaz factorul uman n prim plan, considerndu-l principalul generator al eficienei profesionale. Ponderea serviciilor a crescut enorm, obiectul muncii a devenit cellalt, omul cu dorinele, sensibilitile, fricile, personalitatea sa specific. Fia postului are mult mai multe prevederi referitoare la competene umane dect tehnice sau fizice. A lucra cu obiecte solicit cu precdere caliti fizice i psihomotorii, dar a lucra cu oameni solicit caliti empateticspirituale. Lucrtorul obinuit dar i managerul sau patronul trebuie s fie dotai cu unele caliti individuale empatetice care s le permit adaptarea i eficiena n condiiile lucrului cu oamenii n calitatea acestora de clieni, angajai, colegi, parteneri. Clienii sunt entiti sensibile, complexe i pretenioase. Au sentimente, emoii pozitive sau negative, triri, gnduri, proiecte, ateptri, temeri, complexe. Lucrtorul va opera mai mult cu acestea dect cu cerinele lor comerciale explicite. (Petre i Iliescu, 2007) Din ce n ce mai mult firmele vor solicita angajailor caliti care s le permit att o bun integrare organizaional n colectivul profesional ct i o eficient relaionare cu clienii. Clientul a devenit n economia i societatea contemporan obiectul central de intervenie, obiectul muncii, sursa de profit, reper esenial al eficienei economice.


Page 47

Colecia electronic

Relaia cu clientul nu este ns obiectual, ci empatetic. Dincolo de obiectivul primar hedonist de a-i satisface o trebuin curent, clientul ateapt de la angajat i servicii precum toleran, empatie, nelegere, umor, sim estetic, moralitate, altruism, creativitate, spiritualitate. Patronul va urmri la angajare, aadar, ca viitorul angajat s aib acele caliti care s-i permit s ofere i astfel de servicii, de care depinde de multe ori nsi profitabilitatea firmei. Sunt predictori eseniali ai eficienei profesionale n activitile de PR, n servicii, n asistena social, nvmnt, comer, mass-media. Sursa autentic a acestor caliti o constituie personalitatea empatetic. Slaba dezvoltare empatetic a personalitii determin trsturi precum: fond psihologic preponderent depresiv sau anxios, fixitate funcional, profil psihologic ncrcat de stereotipie, dogmatism, adaptabilitate redus, ncpnare, rigiditate atitudinal, rezistena la informare i modificare, atitudine discriminatorie, autoritarism, imaturare emoional, irascibilitate, egoism, nervozitate etc. Dac vom transforma indicatorii enumerai n nite scri i angajatul nostru se va situa cu majoritatea la nivele ridicate cu siguran va avea probleme de empatizare cu colegii sau clienii, de compatizare cu organizaia, i, n consecin de eficien profesional..

Seciunea 8 ASISTENA SOCIAL UMANIST Conceptul de asisten social a devenit astzi att de cuprinztor nct, desigur n mod greit, chiar i sistemul de pensii este considerat ca fcnd parte din sistemul asistenei sociale. Tot mai frecvent


Page 48

Colecia electronic

asistenei sociale i se atribuie dimeniuni preponderent economice sau politice n timp ce asistena social autentic, originar, care privete suferina, drama personal i uman a persoanelor sau comunitilor, obiect autentic al asistenei sociale, sunt marginalizate. Din ce n ce mai mult se opereaz cu paradigme globaliste sociologist-economice i societal-politice, explicaiile i resursele identificndu-se tot la nivel societal sau macro-economic, nivelul uman i resursa spiritual find adesea eludate. Asistena social umanist vine i propune rentoarcerea la om, la persoan, la microcomunitate, la familie i la valorificarea resurselor de la acest nivel, consider suferina uman, eecul personal, pierderea, drama personal, dezumanizarea i despiritualizarea ca drept explicaie i obiect de studiu sau intervenie. Este att o reacie obiectiv la o realitate i un sistem de asisten social excesiv globalizat, tehnicizat/ instituionalizat, dar, mai mult dect att, este o filosofie, teorie, tiin i aciune n sine, justificat de natura complex a problemelor socioumane pe care asistena social le abordeaz, propunnd, nu doar o teorie ci i metode ori modele umaniste coerente de intervenie. Asisten social umanist se relev att ca o orientare distinct, un concept for, un sistem de valori, o teorie/ metod dar i ca un sistem de politici ori practici sociale. Chiar dac asistena social ca practic i politic social se declar principial i pragmatic umanist, odat cu instituionalizarea i naionalizarea ei a tins s devin n mare msur un mega-sistem juridic, birocratic i instituional universalist i depersonalizant, considerndu-se c reglajul socio-politic sau socio-economic global poate s rezolve automat problemele socioumane particulare. Realitatea a demonstrat ns c multe dintre problemele aa-zis sociale/ societale sau socio-economice sunt de fapt umane sau socioumane, iar multe cauze ale acestora i resursele rezolvrii lor se afl n cultura, contextul


Page 49

Colecia electronic

sociouman particular i n personalitatea persoanelor vulnerabile sau n dificultate, n capacitatea/ puterea acestora de autodeterminare (Sandu, 2005); rezolvarea problemei i reabilitarea autentic necesitnd aciuni tip om cu om i fa n fa, pentru a-i ntri (strength) psihologic (Anderson i Wiggins-Carter, 2004, 21), prin empawerment, i autonomiza social i nu doar, prestaii sau servicii sociale universaliste, impersonale, care, n ordinea lor, sunt i ele necesare (Zamfir, 2009). Malcom Payne (2011), n volumul Humanistic Social Work. Core Principles in Practice, asociaz asistena social umanist cu drepturile fundamentale ale omului, dezvoltarea personal i spiritual, creativitarea, responsabilitatea i justiia social, identificnd, ca principale surse/ modele teoretice i metodologice gndirea umanist i fenomenologic, filosofia existenei/ fiinei (umane), psihologia/ psihoterapia existenial-umanist, psihologia transpersonal, constructivismul social i microsociologia. Autorul critic excesul de tehnicism metodologic i simplitatea epistemologic n reprezentarea clientului sau a contextului social, propunnd concentrarea pe resursele umane i spirituale/ culturale ale actorilor (client, asistent social) i comunitii, pe care asistena social umanist le consider adevratele resurse ale reabilitrii. Valoarea central a paradigmei umaniste a asistenei sociale contemporane o constituie primordializarea fiinei umane concrete i complexe, individualitii i fericirii personale, a intereselor, sentimentelor i valorilor fundamentale ale acesteia n contextul dominanei/ extinderii unor fenomene i procese sociale/ economice/ culturale de globalizare, degradare uman i social, n care individualitatea, fiina uman concret, umanismul i spiritualitatea tind, n mod inerent, s fie tot mai mult desconsiderate/ minimalizate,


Page 50

Colecia electronic

iar sistemul de asisten social s funcioneze ca o entitate instituional depersonalizat. Fr ndoial asistena social umanist opereaz cu paradigma umanist a personalitii, care se caracterizeaz prin: o focalizare semnificativ pe resursa intern de spiritualitate i creativitate; studiului eului i individualitii personale (Zlate, 2002); caracterul unic, particular, singular al personalitii umane (Moustakas, 1994); surs de autodezvoltare i dezvoltare personal, de libertate i responsabilitate; exprimarea sinelui, auto-actualizarea i auto-determinarea ca modaliti principale de manifestare i cretere personal (Maslaw, 2008); altenativa angoasei existeniale, nefericirii, dezadaptrii, chiar sinuciderii (Frankl, 2009). Echilibrul, eficiena, adaptabilitatea, bunstarea psihic sunt condiionate de gradul de unitate i congruen intern a personalitii, dar i de congruena empatetic a personalitii cu mediul (Rogers, 2008). Tulburarea, afectarea grav a congruenei, coerenei interne, unitii i unicitii sau a congruenei cu mediul predispune la nefericire i opiunea pentru soluii deviante ori dezadaptative, la formarea unei personaliti dezadaptate social/ cultural/ moral. Marginalizarea, deviana, srcia are i aceast explicaie (umanist), pe lng explicaiile mai consacrate de tip sociologic (teoria subculturilor deviante, teoria anomiei, conflictelor etc). Aadar, una dintre explicaiile inadaptrii sociale ori devianei este reprezentat de nedezvoltarea sau dezvoltare inadecvat a personalitii n context social (Fleck-Henderson, 1989).


Page 51

Colecia electronic

Contextul sociouman al persoanei/ clientului (individual, colectiv), n perspectiv umanist, este de fapt o interaciune ontologic uman nemijlocit complex, empatetic, cognitiv, hedonic, spiritual, moral. Presupune prezena unor procese i situaii de grup unice, subtile, de regul neglijate de paradigma sociologic clasic. Ele au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena, unitatea i funcionalitatea grupului social. Contextualismul, curent asimilat adesea postmodernismului, propune focalizarea pe contextul uman, social, cultural i istoric, pe situaia concret, nerecurent, pe persoan, client, pe caz (Mjoset, 2009, p. 46), pe caracteristicile unice, ireductibile ale situaiei de dificultate i personalitile actorilor. n cadrul aceluiai tip de gndire, constructivismul relev faptul c organizaiile umane, realitatea social, personalitatea, situaia de risc sau dificultate sunt produse/creaii umane (Cojocaru, 2005, p. 48), sunt construcii dinamice circumstaniale complexe, ontogenetice i nu simple materializri ale unor structuri universale, tipare sau esene. n asistena social contextul se descrie, aadar, nu doar prin factori sociali, culturali sau economici structurali/universali ci n primul rnd prin cei umani, personali i spirituali. Resursele de reabilitare se afl n toate categoriile de factori ns asistena social umanist reliefeaz rolul factorilor contextuali psihologici (cognitivi, motivaionali, afectivi, voliionali, atitudinali etc), psihosociali, empatetici sau culturali. Practica asistenei sociale umaniste se fundamenteaz pe o serie de teorii, n mare comune asistenei sociale tradiionale, ns care reliefeaz dimensiunea uman, empatetic i spiritual a activitii profesionistului. Este vorba de teoria ataamentului, teoria teoria ngrijirii, teoria aciunii, teoria participrii etc dar i teorii specifice precum teoria fericirii sau teoria empatiei.


Page 52

Colecia electronic

n paradigma asistenial umanist sau a schimbrii terapeutice clientul este o fiin uman aflat n suferin, nefericit, cu destinul parial ratat, ntr-o criz existenial, cu personalitate n criz i suflet amputat, ns se afl ntr-o situaie temporar, cu perspectiva reabilitri i reintegrrii sociale ca obiective realiste i permanente. Clientul este o personalitate, o individualitate existenial concret, un suflet nu un simplu element al unei entiti sociale sau un nume ntr-un dosar. Acesta, ca persoan, triete ntr-un context socio-uman particular, n organizaii i comuniti cu caracteristici determinate, dincolo de patternurile i legitile de organizare i funcionare social obiectiv sau juridic, ori de teoretizrile generalizatoare. De ctre serviciile de asisten social el trebuie perceput, evaluat i abordat ca unicitate existenial, psihologic, social, cultural, ca problem uman i situaie de dificultate difereniat, concret i particular. Evaluarea, monitorizarea, intervenia nu pot neglija latura, perspectiva uman, spiritual, moral sau cultural. Limitarea definiiei clientului la nevoile de baz i construcia epistemologic-metodologic, n scop de intervenie cu categorii ale funciilor organice i psihosociale elementare constituie nu doar o eroare profesional dar i moral, nclcnd principiile i valorile de baz ale ideii de demnitate uman i principiile privind constituia cultural, moral i spiritual a fiinei umane n general. n asistena scial umanist fiecare persoan/ client dispune n mod constituional i ancestral de capacitile elementare de dezvoltare personal i social, de integrare social autonom i eficient. n activitatea de educaie i ngrijire a copilului instituionalizat sau crescut n familii substitutive, a persoanelor cu dizabiliti, n asistena social a vrstnicilor, bolnavilor, dependenilor de substane halucinogene etc profesionistul trebuie s-i perceap i abordeze ca resurse i actori principali al propriei fericiri, recuperri


Page 53

Colecia electronic

sociale, psihologice sau morale i deloc ca inapi, incapabili, nedotai, neadaptai etc (tefroi, 2009a, 18). Promovarea justiiei sociale, dezvoltarea personal a clientului i profesionistului, complexitatea fiinei umane, flexibilitatea metodologic, valorificarea creativitii clientului i profesionistului, dezvoltarea Self-ului i valorificarea potenialului de spiritualitate al personalitii umane, promovarea securitii i dezvoltarea rezilienei persoanei sunt principiile i valorile cruciale ale practicii asistenei sociale umaniste (Payne, 2011). n ceea ce privete metodele acestei paradigme cele apreciative i pozitive, metodele psihoterapiei umaniste i analiza existenial, metoda balanei sunt printre cele mai reprezentative. Practica asistenei sociale umaniste, fr a desconsidera celelalte tipuri de abordri, presupune focalizarea pe latura uman, spiritual, ontologic i subiectiv a clientului i sistemului client, a vieii i situaiei de dificultate a clientului, pe relaiile i conduitele socioumane contextuale ale acestuia, unde se afl i sursele evalurii sau resursele schimbrii. Vulnerabilitatea este accentuat de dezangajarea psihosocial i degradarea uman pe care a suferit-o clientul, degradarea relaiilor interpersonale, a climatului sociouman din comunitate. Managerul de caz umanist i va construi tabloul evaluativ cu precdere printr-o fenomenologie umanist-contextual. Procesul de elaborare a proiectului de intervenie dup modelul umanist presupune acordarea de prioritate exploatrii potenialului de creativitate i spiritualitate al clientului, identificrii nevoilor i resurselor empatetice, spirituale, umane, subiective, voluntare de reabilitare. Activitile de intervenie utilizate nu fac exces de formalism i tehnicism, profesionistul empatizeaz uman cu clientul, urmrete n


Page 54

Colecia electronic

principal s contribuie la umanizarea acestuia, i prin aceasta, la autonomizarea sa social.

BIBLIOGRAFIE Anderson, J., Wiggins-Carter, R., Diversity Perspectives for Social Work Practice, n R. A. Dorfman, P. Meyer, M. L. Morgan, Paradigms of Clinical Social Work: Emphasis on Diversity, London: Routlege, 2004. 2. Aristotel, Retorica, Editura Univers Enciclopedic, 2004. 3. Allport, G.W., Pattern and growth in personality, Holt, Rinehart &. Winston New York, 1961. 4. Buzrnescu, , Istoria doctrinelor sociologice, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1995. 5. Chelcea, S., Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii, Editura Polirom, Iai, 2008. 6. Codreanu, S., Introducere n teoria haosului determinist, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007. 7. Cojocaru, ., Metode apreciative n asistena social. Ancheta, supervizarea si managementul de caz, Iai: Editura Polirom, 2005. 8. Comte, A., Discurs asupra spiritului pozitiv, traducere Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1999. 9. Durkheim, E., Diviziunea muncii sociale, Bucuresti, Editura Albatros, 2001 10. Fleck-Henderson, A., Personality theory and clinical social work practice, n Clinical Social Work Journal, Volume 17, Number 2, 128-137, 1989.1.


Page 55

Colecia electronic

11. Frankl, V., Teoria i terapia nevrozelor. Introducere n logoterapie i analiza existenial, trad. n lb. romn Daniela tefnescu, Editura Trei, Bucureti, 2009. 12. Heidegger, M., Timp i Fiin, Editura Jurnalul Literar, 1995. 13. Herseni, T., Sociologie, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti 1982. 14. Hudson, C.G. At the edge of chaos: A new paradigm for social work? Journal of Social Work Education, 36, 2, pp. 215-230, 2000. 15. Kant, I., Prolegomene, Editura Paralela 45, 2005. 16. Krill, D.F., Existential social work, Free Press, New York, 1978. 17. Kotarba, J.A., Johnson, J.M., Postmodern existential sociology, Walnut Creek, CA, Alta Mira, 2002. 18. Larousse, Dicionar de psihologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 2009. 19. Lawson, C., Latsis, J.S., Martins, N.M.O., Contributions to Social Ontology, Routledge, New York, 2007. 20. Le Saget, M., Le manager intuitif. Une nouvelle force, Paris, Dunod, 1992. 21. Maslow, A.H., Motivatie si personalitate, Editura Trei, 2008. 22. Mitrofan, I., Terapia Unificrii,. O nou psihoterapie experienial, Psihologia la raspntia mileniilor, Editura Polirom, 2001. 23. Mjoset, L., The Contextualist Approach to Social Science Methodology, n D. Byrne, Ch. C. Ragin, The SAGE Handbook of Case-Based Methods, SAGE Publications Ltd, 2009. 24. Moustakas, C., Phenomenological Research Methods, Sage Publications, Thousand Oaks, California, 1994. 25. Narly, C., Pedagogie general, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996.


Page 56

Colecia electronic

26. Payne, M., Humanistic Social Work, Core Principles in Practice, Palgrave Macmillan, 2011. 27. Petre, D., Iliescu, D., Psihologia reclamei si a consumatorului. Volumul II: Psihologia reclamei, Bucureti: Editura Comunicare.ro., 2007. 28. Platon, Dialoguri, Editura: I R I, 1998. 29. Plotnik, R., Kouyoumdjian, H., Introduction to Psychology, Wadsworth Publishing Company, Belmont 2007. 30. Rogers, Carl R. Client-Centered Therapy: Its Current Practice, Implications, and Theory. Boston: Houghton Mifflin, 1951. 31. Rogers, C.R., A deveni o persoana, , Editura: Trei, 2008. 32. Sandu, A, Tehnici in Asistenta Sociala, Editura Lumen, 2005. 33. Sartre, J.P., Cile libertii, Editura Rao, Bucureti 2000. 34. Seligman, M.E., Csikszentmihalzi, P., Positive Pshyhology, American Psychologist, vol. LV, nr. 1, 2000. 35. tefroi, P., Perspectiva umanist asupra clientului n asistena social, Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Editura Polirom, Iai, 2009. 36. tefroi, P., Teoria fericirii n asistena social, Editura Lumen, Iai 2009. 37. Zamfir, E, Asistena Social n Romnia. Teorie i aciune social. Texte alese, Editura Mitropoliei, Craiova, 2009. 38. Znaniecki, F., On humanistic sociology. University of Chicago Press; 1st Edition/1st Printing edition November, 1969. 39. Zlate M., Tratat de psihologie organizational-manageriala (Vol. II), Iai: Editura Polirom, 2008. 40. Zlate, M., Eul i Personalitatea, Editura Trei, 2002. 41. http://books.google.ro/books? id=ecological+theory+in+social+work...


Page 57

Colecia electronic

Partea a II-a EMPATIA I COMPATIA N RELAIILE I GRUPURILE SOCIALESeciunea 1 Introducere, context, problem Seciunea 2 Empatia Seciunea 3 Sufletul, personalitatea empatetic-spiritual i capacitatea empatetic a persoanei Seciunea 4 Comunitatea empatetic. Compatia Seciunea 5 Comunitatea empatetic familial. Compatia familial Seciunea 6 Organizaia i societatea compatetic. Compatia organizaional i societal Seciunea 7 Concluzii, explicaii, aplicaii, propuneri Bibliografie


Page 58

Colecia electronic

Seciunea 1 INTRODUCERE, CONTEXT, PROBLEM Empatia reprezint, fr nici o ndoial, una dintre resursele tiinifice, educaionale/ pedagogice i terepeutice insuficient exploatate n raport de importana sa n viaa psihic i social a oamenilor, n relaiile interpersonale, n viaa de familie, n comunitate, n organizaii sau n societate. Concentrarea psihologiei, pedagogiei, sociologiei sau teoriei asistenei sociale pe relaiile, fenomenele i procesele uor teoretizabile i instrumentabile tiinific sau terapeutic a ndeprtat interesul epistemologic de acest fenomen, chiar dac nu se poate afirma c a fost total desconsiderat. Exist o literatur tiinific i aplicativ important a empatiei i fenomenelor socio-umane pe care le genereaz sau implic, ns abordarea se concentreaz aproape n totalitate pe procesele psihologice individuale i relaiile interpersonale, desconsiderndu-le pe cele de grup, organizaionale sau societale. Pe lng explicaia de mai sus pentru marginalizarea temei empatiei, cu precdere la nivel de grup sau societate, mai exist i problema determinat de nevoia de difereniere i afirmare specific a diferitelor discipline tiinifice socio-umane, care a impus o anumit specializare/ polarizare epistemologic-metodologic i ontologic. Psihologia concentrndu-se pe fenomenele psihice individuale i intraindividuale n timp ce sociologia pe organizarea/ dinamica social de grup sau societal, tinzndu-se astfel s se eludeze fenomene de grani ntre cele dou tiine, printre acestea situndu-se i empatia, procesele inter-empatice, compatia de grup sau cea societal - n contextul instituirii, totui, unei discipline de grani: psihologia social.


Page 59

Colecia electronic

Empatia, compatia sunt fenomene i procese de mare complexitate, profunzime sau finee care antreneaz concomitent subiectul i cellalt, persoana i grupul, individul i societatea, grupul i societatea, sentimente i reprezentri, valori i credine, triri i idei, existena material i cea spiritual. Abordrile unilaterale, psihologice, pe de o parte, prin psihologiile individualiste, ineiste, voluntariste, i cele sociologice, pe de alt parte, prin abordrile universaliste sau structural-funcionaliste, tind s nu surprind aceste fenomene sau procese. Dup E. E. Sampsom (apud. P. Golu, 1989, p. 284) supremaia i autodeterminarea individului este un concept relativ nou n istoria uman, n trecut indivizii erau definii prin contextul lor social. n tiina psihologic originile abordrilor individualiste, autodeterministe, ineiste sunt legate n principal de numele lui Adler sau Wundt, i n contextul filosofiei existenialiste sau a supraomului (Nietzsche). ns orientarea care a susinut cu pregnan autodeterminarea aproape absolut a persoanei, rolul determinant al voinei n aciune i n interaciunea social, secundarizarea rolului mediului i celuilalt este psihologia umanist prin versiunea ei eu- voluntarist i aa-zis pozitiv, chiar dac, n mod paradoxal, prin multe dintre curentele sale reliefeaz i importana celuilalt, a empatiei, a contextului, a valorilor n existena omului (articolul de fa este conceput n perspectiva acestor valori). C. Rogers, G.Allport, A. Maslow, E. Fromm i alii propun o viziune de ncredere n capacitatea individual de autorealizare i autodeterminare a persoanei, dezvoltarea omului n conformitate cu particu

Documents

Colecţia electronică PSIHOLOGIE ŞI ASISTENŢĂ SOCIALĂ UMANISTĂ, Apariţii în 2011, Petru Ştefăroi