COMENTARIO BÍBLICO MUNDO HISPANO -TOMO 5

7/30/2019 COMENTARIO BBLICO MUNDO HISPANO -TOMO 5

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COMENTARIO BIBLICOMUNDO HISPANO

TOMO 5

1 SAMUEL, 2 SAMUELY 1 CRONICAS


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PREFACIO GENERALDesde hace muchos aos, la Editorial Mundo Hispano ha tenido el deseo de publicar un comentario

original en castellano sobre toda la Biblia. Varios intentos y planes se han hecho y, por fin, en la provi-

dencia divina, se ve ese deseo ahora hecho realidad.

El propsito del Comentario es guiar al lector en su estudio del texto bblico de tal manera que pue-

da usarlo para el mejoramiento de su propia vida como tambin para el ministerio de proclamar y ense-

ar la palabra de Dios en el contexto de una congregacin cristiana local, y con miras a su aplicacin

prctica.

El Comentario Bblico Mundo Hispano consta de veinticuatro tomos y abarca los sesenta y seis li-

bros de la Santa Biblia.

Aproximadamente ciento cincuenta autores han participado en la redaccin del comentario. Entre

ellos se encuentran profesores, pastores y otros lderes y estudiosos de la Palabra, todos profundamente

comprometidos con la Biblia misma y con la obra evanglica en el mundo hispano. Provienen de diver-

sos pases y agrupaciones evanglicas; y han sido seleccionados por su dedicacin a la verdad bblica ysu voluntad de participar en un esfuerzo mancomunado para el bien de todo el pueblo de Dios. La car-

tula de cada tomo lleva una lista de los editores, y la contratapa de cada volumen identifica a los autores

de los materiales incluidos en ese tomo particular.

El trasfondo general del Comentario incluye toda la experiencia de nuestra editorial en la publica-

cin de materiales para estudio bblico desde el ao 1890, ao cuando se fund la revista El Expositor

Bblico. Incluye tambin los intereses expresados en el seno de la Junta Directiva, los anhelos del equi-

po editorial de la Editorial Mundo Hispano y las ideas recopiladas a travs de un cuestionario con res-

puestas de unas doscientas personas de variados trasfondos y pases latinoamericanos. Especficamente

el proyecto naci de un Taller Consultivo convocado por Editorial Mundo Hispano en septiembre de

1986.

Proyectamos el Comentario Bblico Mundo Hispano convencidos de la inspiracin divina de la Bi-

blia y de su autoridad normativa para todo asunto de fe y prctica. Reconocemos la necesidad de un

comentario bblico que surja del ambiente hispanoamericano y que hable al hombre de hoy.

El Comentario pretende ser:

* crtico, exegtico y claro;

* una herramienta sencilla para profundizar en el estudio de la Biblia;

* apto para uso privado y en el ministerio pblico;

* una exposicin del autntico significado de la Biblia;

* til para aplicacin en la iglesia;

* contextualizado al mundo hispanoamericano;

* un instrumento que lleve a una nueva lectura del texto bblico y a una ms dinmica comprensin de

ella;

* un comentario que glorifique a Dios y edifique a su pueblo;

* un comentario prctico sobre toda la Biblia.

El Comentario Bblico Mundo Hispano se dirige principalmente a personas que tienen la responsa-

bilidad de ministrar la Palabra de Dios en una congregacin cristiana local. Esto incluye a los pastores,

predicadores y maestros de clases bblicas.

Ciertas caractersticas del comentario y algunas explicaciones de su meto-dologa son pertinentes en

este punto.


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El texto bblico que se publica (con sus propias notas sealadas en el texto con un asterisco, *,y ttulos de seccin) es el deLa Santa Biblia: Versin Reina-Valera Actualizada. Las razones para esta

seleccin son mltiples: Desde su publicacin parcial (El Evangelio de Juan, 1982; elNuevo Testamen-

to, 1986), y luego la publicacin completa de la Biblia en 1989, ha ganado elogios crticos para estudios

bblicos serios. El Dr. Cecilio Arrasta la ha llamado un buen instrumento de trabajo. El Lic. Alberto

F. Roldn la cataloga como una valiossima herramienta para la labor pastoral en el mundo de hablahispana. Dice: Conservando la belleza proverbial de la Reina-Valera clsica, esta nueva revisin ac-

tualiza magnficamente el texto, aclara por medio de notas los principales problemas de transmi-

sin. . . Constituye una valiossima herramienta para la labor pastoral en el mundo de habla hispana.

Aun algunos que han sido reticentes para animar su uso en los cultos pblicos (por no ser la traduccin

de uso ms generalizado) han reconocido su gran valor como una Biblia de estudio. Su uso en el Co-

mentario sirve como otro ngulo para arrojar nueva luz sobre el Texto Sagrado. Si usted ya posee y uti-

liza esta Biblia, su uso en el Comentario seguramente le complacer; ser como encontrar un ya conoci-

do amigo en la tarea hermenutica. Y si usted hasta ahora la llega a conocer y usar, es su oportunidad de

trabajar con un nuevo amigo en la labor que nos une: comprender y comunicar las verdades divinas. En

todo caso, creemos que esta caracterstica del Comentario ser una novedad que guste, ayude y abra

nuevos caminos de entendimiento bblico. La RVA aguanta el anlisis como una fiel y honesta presen-tacin de la Palabra de Dios. Recomendamos una nueva lectura de la Introduccin a la Biblia RVA que

es donde se aclaran su historia, su meta, su metodologa y algunos de sus usos particulares (por ejemplo,

el de letra cursiva para sealar citas directas tomadas de Escrituras ms antiguas).

Los dems elementos del Comentario estn organizados en un formato que creemos dinmico y

moderno para atraer la lectura y facilitar la comprensin. En cada tomo hay un artculo general. Tienecierta afinidad con el volumen en que aparece, sin dejar de tener un valor general para toda la obra. Una

lista de ellos aparece luego de este Prefacio.

Para cada libro hay una introduccin y un bosquejo, preparados por el redactor de la exposicin,que sirven como puentes de primera referencia para llegar al texto bblico mismo y a la exposicin de

l. La exposicin y exgesis forma el elemento ms extenso en cada tomo. Se desarrollan conforme albosquejo y fluyen de pgina a pgina, en relacin con los trozos del texto bblico que se van publicando

fraccionadamente.

Las ayudas prcticas, que incluyen ilustraciones, ancdotas, semilleros homilticos, verdades prc-ticas, versculos sobresalientes, fotos, mapas y materiales semejantes acompaan a la exposicin pero

siempre encerrados en recuadros que se han de leer como unidades.

Las abreviaturas son las que se encuentran y se usan en La Biblia Reina-Valera Actualizada. Re-comendamos que se consulte la pgina de Contenido y la Tabla de Abreviaturas y Siglas que aparece en

casi todas las Biblias RVA.

Por varias razones hemos optado por no usar letras griegas y hebreas en las palabras citadas de losidiomas originales (griego para el Nuevo Testamento, y hebreo y arameo para el Antiguo Testamento).

El lector las encontrar transliteradas, es decir, puestas en sus equivalencias aproximadas usando le-

tras latinas. El resultado es algo que todos los lectores, hayan cursado estudios en los idiomas originales

o no, pueden pronunciar en castellano. Las equivalencias usadas para las palabras griegas (Nuevo

Testamento) siguen las establecidas por el doctor Jorge Parker, en su obra Lxico-Concordancia del

Nuevo Testamento en Griego y Espaol, publicado por Editorial Mundo Hispano. Las usadas para las

palabras hebreas (Antiguo Testamento) siguen bsicamente las equivalencias de letras establecidas por

el profesor Moiss Chvez en su obraHebreo Bblico, tambin publicada por Editorial Mundo Hispano.

Al lado de cada palabra transliterada, el lector encontrar un nmero, a veces en tipo romano normal, a

veces en tipo bastardilla (letra cursiva). Son nmeros del sistema Strong, desarrollado por el doctor

James Strong (1822-94), erudito estadounidense que compil una de las concordancias bblicas mscompletas de su tiempo y considerada la obra definitiva sobre el tema. Los nmeros en tipo romano

normal sealan que son palabras del Antiguo Testamento. Generalmente uno puede usar el mismo n-

mero y encontrar la palabra (en su orden numrico) en el Diccionario de Hebreo Bblico por Moiss

Chvez, o en otras obras de consulta que usan este sistema numrico para identificar el vocabulario


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Tomo 22: El ministerio en el Nuevo Testamento

Tomo 23: El cumplimiento del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento

Tomo 24: La literatura apocalptica


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LA GEOGRAFIA DE LA BIBLIAMOISS CHVEZ

A la mayora de gente que lee asiduamente la Biblia jams se le ha ocurrido adquirir una capacita-

cin, aunque fuera elemental, para ubicarse en el escenario de los acontecimientos que ella narra. El

resultado es que metemos en nuestra lectura de la Biblia mucho de nuestra propia imaginacin y nuestra

comprensin del texto sagrado queda desfigurada. Nuestro propsito es dar una visin panormica y

completa de la geografa bblica.

LA GEOGRAFIA BIBLICA Y LA HERMENEUTICA

La palabra geografa proviene del griego geos, tierra y grafa, descripcin (escrita o grfica).

Los estudios de geografa bblica son muy tiles para nuestra comprensin del texto de la Biblia, tanto

en la lectura devocional como en su anlisis hermenutico.

Uno de los cinco tipos de anlisis hermenutico a que se somete un determinado texto de la Bibliacuando se practica la exgesis es el anlisis geogrfico, el cual est estrechamente relacionado con el

anlisis histrico y el anlisis cultural.

El anlisis geogrfico no slo es posible, sino tambin imprescindible, debido a que la Biblia consti-

tuye un documento histrico que ha sido producido en el tiempo, en el espacio y en lenguaje humano, el

principal factor de un fenmeno ms complejo que en antropologa se conoce como cultura. Dicho en

otras palabras, la Biblia narra acontecimientos que ocurrieron en un determinado perodo de la historia

(tiempo), en un determinado emplazamiento geogrfico (espacio) y en un determinado contexto cultu-

ral.

EL TEXTO BIBLICO Y SU INFORMACION GEOGRAFICA

La informacin geogrfica de un determinado texto est dada mediante ciertas palabras, algunas de

las cuales no pareceran tener una informacin o connotacin geogrfica importante:

1. Los nombres de lugares geogrficos

A los nombres de lugares geogrficos se les llama toponimias (del gr. topos, lugar, y noma,

nombre). Las toponimias identifican pases, ciudades, mares, lagos, montaas, desiertos, etc.

2. Referencias descriptivas generales

Estn dadas por las indicaciones de las regiones, como la costa, la regin montaosa, los desiertos,

las cuencas hidrolgicas), los ros, los montes, los caminos, los manantiales, las tumbas, los hitos fronte-

rizos, etc.[PAG 10] 3. Referencias a la hora

El fenmeno del transcurso del tiempo se debe a la rotacin de la Tierra alrededor de su eje, por tan-

to, tambin tienen que ver con la geografa. La manera de referirse a la hora est estrechamente relacio-

nada con una determinada cultura. En la cultura hebrea el cmputo de las horas de un da empieza a las

seis de la tarde, de modo que el da tiene primero una mitad de oscuridad y luego una mitad de luz que

empieza al da siguiente al amanecer y termina a la hora del ocaso, cuando al mismo tiempo empieza

otro da.

4. Referencias a los meses

Los meses son resultado de la rotacin de la Luna alrededor de la Tierra. La sucesin de los mesesda origen al calendario lunar que rige el tiempo en la cultura hebrea. Desde tiempos antiguos el da en

que empieza cada mes ha sido celebrado como hito festivo.

5. Referencias a las estaciones del ao


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Las estaciones se deben a la rotacin de la Tierra alrededor del Sol. El ciclo anual est estrechamen-

te relacionado con las actividades agrarias y empieza con el otoo (septiembre) y termina con el verano.

Estas referencias incluyen las festividades vinculadas con las diversas fases del ciclo agrario, como son

la Pascua, Pentecosts y Tabernculos.

6. Referencias a los cambios del clima

Estas referencias incluyen los efectos de las estaciones, como son las lluvias (tanto las tempranas

como las tardas), las crisis de sequa, los efectos de los vientos como es el caso del Jamsn o viento

caliente proveniente de Etiopa por el lado de Transjordania, etc.

7. Referencias a las distancias

Las referencias a las distancias entre un lugar geogrfico y otro, as como el tiempo necesario para

recorrerlas tambin forman parte del anlisis geogrfico.

8. Referencias a los recursos geogrficos

Estas referencias abarcan toda la bisfera o rea de la manifestacin de la vida, incluyendo la tierra

y los mares. Son de tres tipos: i) Los recursos minerales; ii) La fauna, es decir, la difusin de los anima-les; iii) La flora, es decir, la difusin de las especies vegetales.

9. Referencias a la poblacin humana

Estas referencias abarcan la difusin de la poblacin humana, las razas, grupos tnico-culturales,

nacionalidades, etc.

LA GEOGRAFIA FISICA Y LA GEOGRAFIA HISTORICA

Con respecto a los estudios de la geografa se hace diferencia entre el estudio de la geografa fsica o

descriptiva y el estudio de la geografa histrica. La [PAG 11] geografa fsica enfoca un determinadoterritorio y sus caractersticas fsicas, su clima, sus recursos naturales, su fauna, su flora, su poblacin

humana, etc. La geografa fsica tiene interrelacin con la cronologa, pero slo en cuanto a los cambiossustanciales verificados en un determinado territorio, como son los cambios geolgicos, los cambios de

clima, los cambios de flora o de fauna.

Por otro lado, la geografa histrica enfoca el territorio como escenario de los acontecimientos hist-

ricos, tales como viajes, batallas, campaas militares, construccin de ciudades, conformacin de las

fronteras geopolticas, etc.

Nuestro artculo no constituye un enfoque especializado de uno u otro tipo, sino que abarca ambos

enfoques.

EL MUNDO DE LA BIBLIA

El mundo de la Biblia, es decir el rea geogrfica que ha servido de escenario a la historia bblica,abarca todo el Medio Oriente, y de manera perifrica tambin el Cercano Oriente. Sin embargo, el mun-

do de la Biblia se proyecta an ms lejos: desde Libia en Africa del Norte y Espaa en el extremo occi-

dental de Europa, hasta la India en Asia Central; y desde Armenia-Rusia en el norte hasta Etiopa en el

sur. En el centro de esta vasta rea geogrfica se encuentra la Tierra de Israel.

Veamos a continuacin algunos conceptos relacionados con el mundo de la Biblia:

1. El Medio Oriente

El rea central del mundo de la Biblia es el Medio Oriente, llamada as para distinguirla del Cercano

Oriente, que abarca las regiones de Asia contiguas a Europa, y el Lejano Oriente, que abarca los pases

de Asia Central y Oriental.

El Medio Oriente abarca desde Irn (la antigua Persia) y la cuenca del Golfo Prsico por el oriente,

hasta las costas mediterrneas de Israel, Lbano y Siria por el occidente; y desde la regin meridional de

Turqua por el norte, hasta Egipto y Arabia, por el sur.


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Los pases actuales incluidos en el rea del Medio Oriente son: Israel, Egipto, Jordania, Siria, Lba-

no, Iraq, Quwait, los pases de la pennsula de Arabia, Irn y Turqua.

Esta regin ha llegado a caracterizarse por constituir el centro de difusin de la cultura y la fe rabe-

musulmana, cuyo smbolo es una media luna.

2. La Media Luna FrtilDentro del Medio Oriente, el rea que tiene una relacin ms estrecha con la historia bblica es co-

nocida como la Media Luna Frtil, por semejarse a una media luna dispuesta boca abajo y con sus

extremos al oriente y al occidente. Esta regin es un rea de lluvias, ros, e intensa actividad agraria y

comercial que empieza en el oriente en las tierras bajas de Mesopotamia, contiguas al Golfo Prsico, y

termina hacia el occidente en la tierra de Israel, separada del rea cultivada del Delta del Nilo por un

tramo de desierto al norte de la pennsula del Sina. [PAG 12]

El rea de la Media Luna Frtil ha estado atravesada desde la antigedad por las rutas que han man-

tenido comunicadas a las potencias en los dos extremos de dicha regin, a decir, Mesopotamia en el

extremo oriental y Egipto en el extremo occidental.

La ruta principal atraviesa el territorio de Israel de nor-oriente a sur-occidente, cruzando el valle deMeguido, tambin conocido como valle de Jezreel o de Armagedn. Este valle ha constituido en los

tiempos antiguos el punto neurlgico para el control de la ruta a lo largo de toda la Media Luna Frtil, y

ha sido el lugar de roce y confrontacin de los imperios de Mesopotamia en el nor-oriente (Asiria y Ba-

bilonia) con el imperio de Egipto en el sur-occidente.

En tiempos antiguos era prcticamente imposible pasar del extremo oriental hasta el extremo occi-

dental de la Media Luna Frtil, siguiendo una ruta directa, ya que ambas regiones estn separadas por

los desiertos de Haurn al norte y la regin septentrional del desierto de Arabia al sur del desierto de

Haurn. Por esta razn, para viajar de Babilonia (que est en el sur de Mesopotamia) a Israel haba que

viajar primero hacia el nor-occidente, por el camino adjunto al ro Eufrates, y haba luego que dirigirse

hacia el sur, cruzando primero el territorio de Siria. Por eso en los documentos bblicos se refieren a lasinvasiones de los asirios o de los babilonios como provenientes del norte (Jeremas 1:14), cuando en

realidad dichos pueblos estn al oriente de Israel, al otro extremo de la Media Luna Frtil.

La regin de la Media Luna Frtil ha sido el escenario del surgimiento de nuestra civilizacin, tanto

en Mesopotamia como en Egipto y en los territorios de los pases aledaos. Aqu han aparecido las pri-

meras ciudades organizadas y amuralladas, las primeras tcnicas de utilizacin de la cermica y de los

metales, y el arte de la escritura, tanto ideogrfica en Egipto, como silbica en Mesopotamia, y alfabti-

ca en la tierra de Canan, el rea donde tambin se establecieron los hijos de Israel.

Aunque Israel no era el pueblo ms antiguo ni el ms significante en la regin de la Media Luna

Frtil, es el nico que ha logrado sobrevivir ininterrumpidamente, desde el punto de vista tnico y cultu-

ral, constituyendo el eslabn que ha permitido redescubrir las antiguas civilizaciones del mundo bblico,aun las que le antecedieron cronolgicamente. La historia de Israel se expande en un lapso de 4,000

aos.

PRINCIPALES AREAS DEL MUNDO DE LA BIBLIA

En trminos ms amplios, las principales reas del mundo de la Biblia son Mesopotamia, Siria, el te-

rritorio de los Heteos, la tierra de Canan o Israel, la pennsula del Sina y Egipto. En ellas se establecie-

ron y se desarrollaron varios pueblos y estados como veremos a continuacin:

1. Mesopotamia

El brazo oriental de la Media Luna Frtil cubre toda la tierra denominada Mesopotamia (del griego

mesos, en medio ypotam, ros). Esta regin es [PAG 13] atravesada de norte a sur por dos grandesros que se unen en Shat-el-arab, poco antes de desembocar en el Golfo Prsico. Estos ros son el Tigris

y el Eufrates. El Tigris corre al oriente de Mesopotamia y el Eufrates al occidente. Ambos ros irrigan y

dan vida a esta regin que de otro modo sera desrtica.


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Los fenicios fueron aliados de los israelitas en muchas empresas de construccin y de navegacin

durante los reinados de David y Salomn. Posteriormente, durante los das de Acab y la dinasta de Om-

ri, la cultura y la religin fenicias tuvieron marcada influencia en el reino de Israel.

b) Los pueblos de Canan meridional

La regin de Canan al sur del territorio de los fenicios tambin lleg a ser conocida como Ca-nan por los horeos y por otros pueblos de la antigedad. [PAG 17] Esta regin est al lado occidentaldel Jordn.

Es muy difcil trazar en el mapa el territorio de cada uno de los pueblos o componentes tnicos de

Canan, ya que muchos fueron enclaves distribuidos en varias regiones de Canan meridional, y apare-

cen mencionados aqu y all.

Los componentes tnicos de Canan meridional en la antesala de la conquista de su territorio por los

israelitas que salieron de Egipto estn mencionados en Exodo 3:8 como el lugar de los cananeos,

heteos, amorreos, ferezeos, heveos y jebuseos. Esta, sin duda, es una lista simplificada.

En el desalentador informe de los espas enviados por Moiss para explorar la tierra de Canan se

dice: Amalec habita en la tierra del Nguev; y en la regin montaosa estn los heteos, los jebuseos ylos amorreos. Los cananeos habitan junto al mar y en la ribera del Jordn (Nm. 13:29).

A la luz de estos dos documentos podremos hacernos una idea ms clara del espectro tnico de Ca-

nan meridional, de norte a sur:

(1) Los cananeos

Aparte de la designacin de toda la tierra como Canan en los documentos en idioma horeo, parece

que el trmino cananeo designaba tambin a los habitantes del extremo norte de la tierra de Canan

meridional, en el territorio que abarca la cuenca del Jordn en Galilea alta (Comparar Jue. 18:7) y tam-

bin el sur de la tierra costera de los fenicios (Nm. 13:29).

En el mapa oral de Gnesis 10, en que se describe a los componentes tnicos de Canan de norte asur aparece Sidn como la principal metrpoli de los cananeos, razn por la cual la llama primognito

de Canan (Gn. 10:15).

(2) Los heteos

Los heteos son denominados en la Biblia como los hijos de Het o simplemente Het (Comparar

Gn. 10:15). Ya hemos visto previamente que los heteos se desarrollaron en el territorio que actualmen-

te pertenece a Turqua. Sin embargo, en la narrativa bblica los encontramos formando un enclave tni-

co en la regin montaosa al sur de Jerusaln, teniendo como sus centros principales a las ciudades de

Hebrn y de Beerseba.

En el captulo 23 de Gnesis, se nos narra la muerte y sepultura de Sara. En esta historia, los hijosde Het son los heteos que habitaban en Hebrn y en las tierras aledaas. Uno de los terratenientes y

dirigentes de los heteos fue casualmente Efrn el heteo (v. 10) quien le vendi a Abraham el fundo don-

de estaba la cueva de Macpela, para llegar a ser lugar de sepultura de la familia patriarcal.

Al parecer, fue en Beerseba donde ocurrieron los matrimonios de Esa, hijo de Isaac, con mujeres

heteas, segn est escrito en Gnesis 26:34, 35: Tom por mujer a Judit hija de Beeri el heteo y a Ba-

semat hija de Eln el heteo. Estas fueron amargura de espritu para Isaac y Rebeca.

En Gnesis 26:46 le dice Rebeca a Isaac: Estoy hastiada de vivir por causa de las mujeres heteas.

Si Jacob toma esposa de entre las mujeres heteas, como stas, para qu quiero la vida? Estas palabras

no deben hacernos pensar que los heteos hayan sido la peor gente, sino simplemente un grupo tnico

diferente, pero vecino. En asuntos de las relaciones tnicas, los vecinos lejanos siempre son mejores quelos cercanos.

[PAG 18] (3) Los amorreos


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Ms al norte estaban las tribus de Isacar y Zabuln (Jos. 19:1723; 1016), y en el extremo norte es-

taban Aser y Neftal (Jos. 19:2439).

Y como dijimos, al norte de todas emigr la tribu de Dan, tras haber sufrido mucho a causa de la ve-

cindad de los aguerridos filisteos en el centro del pas (Jue. 18).

Durante el perodo de los Jueces las tribus funcionaron como identidades independientes. Aunqueen ciertas ocasiones se produjeron alianzas militares entre algunas tribus o todas ellas, nunca formaron

un estado centralizado. Este panorama trasluce en el Canto de Dbora en Jueces 5:1418, pasaje en que

se mencionan tanto a las tribus que acudieron a la convocatoria de Dbora para combatir contra los ca-

naneos, como a las que vacilaron o rehusaron participar en la campaa militar.

2. La distribucin de los levitas

Como est especificado en Nmeros 18:24, los miembros de la tribu de Lev no recibirn heredad

entre los hijos de Israel, porque Jehovah les haba dado los diezmos, lo que los hijos de Israel presen-

ten a Jehovah como ofrenda alzada.

La heredad a que se refiere este texto es un territorio. Los levitas tenan que sentirse seguros y satis-

fechos dispersos en los territorios de las dems tribus o viviendo en ciudades asignadas para ellos. Detales ciudades se habla en Nmeros 35:18. Tambin les era asignado un campo alrededor de dichas

ciudades, destinado a las actividades del agro, cuyas dimensiones tambin fueron especificadas.

Tras realizarse el sorteo de las ciudades qued establecida la lista de las ciudades para los levitas tal

como se encuentra en Josu 21:142.

EL REINO UNIDO DE JUDA E ISRAEL

1. David y el surgimiento de Jerusaln como capital

Recin bajo los das del primer rey de Israel, Sal, las tribus lograron tener un gobierno central y un

ejrcito unificado (1 Sam. 13:17). Con todo, el lugar escogido para la residencia del rey, Gabaa de

Benjamn, nunca se convirti en una ciudad capital (1 Sam. 13:2).[PAG 28]Bajo el gobierno de David, el sucesor de Sal, se logr tener una capital, es decir un centro poltico-

religioso, tras la conquista de Jerusaln del poder de los jebuseos (2 Sam. 5:610; 6:1219) y la cons-

truccin all de la tienda o tabernculo para albergar el arca (2 Sam. 6:17).

Jerusaln en tiempos de los jebuseos se llamaba Jebs (Jue. 19:11), y en ella haba una fortaleza de

la cual los jebuseos se gloriaban. Seguramente dicha fortaleza era llamada la fortaleza de Jebs, pero

para la historiografa bblica es la fortaleza de Sion. David tom la fortaleza de Sion y la convirti en

la Ciudad de David (2 Sam. 5:610).

La Ciudad de David lleg a ser el ncleo urbano de Jerusaln, como capital de Israel. El nombre

Jerusaln habra sido rescatado de la historia remota y de la tradicin por el mismo David. Efectiva-mente, antes de que este lugar estratgico fuera un bastin jebuseo llamado Jebs, era llamada Salem en

los tiempos del patriarca Abraham (Gn. 14:18), y Uru-Salim (ciudad de Salem, escrito en acadio) en

las Cartas de El-Amarna, que datan de la misma poca. Este ltimo nombre, que significa Ciudad de

Paz, fue el nombre elegido por el rey David. La paz habra sido el constante anhelo de un hombre co-

mo David; tambin el nombre de su hijo y sucesor, Salomn, significa: que tenga paz.

Jerusaln fue consolidada como centro nacional por Salomn, el sucesor de David, quien traslad el

arca del tabernculo que David haba levantado para ella en la Ciudad de David al Templo que l cons-

truy sobre la colina conocida como monte Moriah (1 Rey. 8:1; comparar 2 Sam. 24:18).

2. La poltica territorial de Salomn

Salomn hizo algo ms, evidentemente inspirado en el deseo de mantener la unidad nacional: elprimer intento de borrar del mapa de Israel las delimitaciones tribales. Es as que su reorganizacin del

territorio de Israel en doce distritos administrativos ya no coincide del todo con las delimitaciones terri-

toriales de las doce tribus.


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JUDA BAJO LA TEOCRACIA SACERDOTAL

El retorno a Sion no signific la restauracin de la dinasta de David, como el pueblo de Israel y sus

dirigentes esperaban. El liderazgo de la nacin fue puesto en manos de los sumos sacerdotes que como

Joyada salvaguardaran la sucesin dinstica (2 Crn. 24:2). Pero el gobierno sacerdotal o teocracia se

perpetu durante el perodo persa y en el perodo helenista hasta los das de Alejandro Janeo, el descen-

diente de la familia sacerdotal de los Hasmoneos que asumi el ttulo de rey de Jud a pesar de no ser dela descendencia de David (103 a. de J.C.).

Posteriormente usurpara la investidura real un hombre cuyo origen no era ni siquiera de la dinasta

de David ni del pueblo de Israel: Herodes, quien era descendiente de los idumeos convertidos al judas-

mo en tiempos de Alejandro Janeo.

La lista de los primeros sumos sacerdotes que dirigieron los destinos de Israel aparece en el libro de

Nehemas 12:10: Jesa, Joyaquim, Eliasib, Joyada, Jonatn y Jada. La actuacin de los que les suce-

dieron aparece expuesta en la literatura deuterocannica.

[PAG 33] JUDEA BAJO ALEJANDRO MAGNO Y EL HELENISMO

Tras el desmoronamiento del Imperio Persa llegaron a esta parte del mundo el impacto de la culturay la religin helenistas con la persona misma de Alejandro Magno. Tras derrotar al ejrcito persa en la

batalla de Isos en la costa sur de Turqua cerca del territorio de Siria (el punto de acceso al Medio

Oriente), Alejandro Magno procedi al sur por las costas de Siria y Fenicia, rumbo a Egipto, pasando

por el territorio de Jud y por Jerusaln.

Esta campaa militar de Alejandro Magno (332331 a. de J.C.) ha dejado huellas indelebles en la

vida del pueblo judo. Es a partir de entonces que Jud empieza a ser designadaJudea en la historiogra-

fa, palabra que es la helenizacin de Jud.

Despus de la muerte de Alejandro Magno su imperio se dividi entre sus generales herederos y el

territorio de Judea queda de este modo entre el dominio de la dinasta de los ptolomeos en Egipto y de

los selucidas en Siria, ambas helenizadas y encarnizadas misioneras de la religin y la cultura griegas.

De este modo Judea pasa del poder del uno al poder del otro, pero fueron los Selucidas quienes se

esforzaron ms por privar a Judea de toda identidad nacional y religiosa, de manera especial en los das

aciagos del gobierno de Antoco IV Epifanes, que produjeron la gran revuelta de los macabeos o has-

moneos en el ao 167 antes de Cristo.

LA GLORIA DE JUDEA BAJO LOS HASMONEOS

Ante la opresin poltica y religiosa de Antoco IV Epifanes, rey de Siria, surge la revuelta del sa-

cerdote Matatas, de la familia de los hasmoneos en el ao 167 a. de J.C. La aldea de Modin, donde

estallara la revuelta, se convirti desde entonces en un centro de peregrinacin nacional.

Tras las victorias sensacionales de Judas Macabeo y sus hermanos los hasmoneos sobre los ejrcitos

de los sirios se logr establecer un territorio judo independiente y posteriormente el reino de Judea. El

territorio de Judea se fue ensanchado gradualmente bajo el reinado de los gobernantes hasmoneos, de la

siguiente manera:

Jonatn, el hijo del sacerdote Matatas y hermano de Judas Macabeo, logr ensanchar las fronteras

de Judea al otro lado del Jordn, en la tierra de los amonitas (152144 a. de J.C.).

Simn, sucesor de Jonatn, la extendi hacia el occidente hasta el mar Mediterrneo, tras lograr la

gran conquista de la ciudad portuaria de Jope (142135 a. de J.C.).

Hircano extendi las fronteras de Judea, reconquistando todo el territorio sur de Jud del cual se

haba apoderado Edom, hasta Beerseba (125 a. de J.C.). Luego ensanch la costa de Judea desde Apo-lonia por el norte hasta Asdod por el sur, y reconquist toda Samaria (126104 a. de J.C.).

Aristbulo I reconquist Galilea (104103 a. de J.C.).


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[PAG 41] [PAG 42] [PAG 43]

1 SAMUELExposicin

Rodelo Wilson

Ayudas Prcticas

Guillermo Milovn

[PAG 44] [PAG 45]

INTRODUCCIONEl primer libro de Samuel forma un solo tomo con el segundo libro de Samuel en el canon hebreo.

Se encuentra en la segunda seccin de la Biblia hebrea que se titula Los Profetas. Esta seccin co-

mienza con Josu. Siguen Jueces, Samuel, Reyes, Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Doce Profetas Meno-

res (en un solo libro). En la versin griega (la Septuaginta) figura como 1 Reyes porque 1 y 2 Samuel, 1

y 2 Reyes se llaman 1, 2, 3 y 4 Reyes (lit. De Los Reinos). El nombre 1 Samuel cabe bien para este

libro por cuanto Samuel es el personaje principal de su historia. El libro de 2 Samuel, sin embargo, no

tiene que ver con Samuel. La relacin ntima entre Samuel y David resulta en que los dos libros se lla-

men de Samuel.

Estos libros describen la obra de Samuel en favor de Israel y subrayan la tremenda influencia que l

ejerca no slo sobre Sal sino tambin sobre David. El gran erudito alemn Keil dijo bien que el esp-

ritu de Samuel formaba el alma del verdadero reino en Israel. La divisin entre 1 y 2 Samuel en nues-tra Biblia fue inspirada por la divisin hecha en la Septuaginta.

AUTOR

El autor de este primer libro de Samuel fue indudablemente Samuel mismo, por lo menos hasta su

muerte en el cap. 25. La antigua tradicin entre los judos asigna a Samuel esta escritura. Adems nos

informa 1 Crnicas 29:29 que Samuel mantena crnicas de David. Menciona a los profetas Natn y

Gad como otros que contribuan a estas crnicas y es posible que ellos terminaron lo que Samuel haba

comenzado. En 1 Samuel 10:25 se nos dice especficamente que Samuel escribi en un libro las leyes

del reino. Los que terminaron el libro hubieran podido sacar tambin datos de otros libros como el libro

de Jaser (2 Sam. 1:18). La frase hasta el da de hoy ocurre siete veces en los dos libros de Samuel (5:5;

6:18; 27:6; 30:25; 2 Sam. 4:3; 6:8 y 18:18). Nos da la impresin de que la edicin final se hizo unosaos despus de los hechos. En 1 Samuel 27:6 se comenta que Siclag perteneca a los reyes de Jud,

cosa que da a entender que la redaccin fue de un perodo un poco ms tarde.

TEORIA DOCUMENTAL

Algunos comentaristas mantienen lo que se llama la teora documental en cuanto al origen de 1 Sa-

muel. Argumentan que hay dos o ms fuentes principales responsables por esta escritura. Las abrevian

como J (por Jehovah) que supuestamente pertenecera a un autor del siglo X a. de J.C. Otra se abrevia E

(por Elohim) que dicen que pertenece al siglo VIII a. de J.C. Otros asignan partes de 1 Samuel a otras

pocas y fuentes. Estas teoras niegan que Samuel haya sido el autor del libro. Nosotros rechazamos su

argumento y su teora. [PAG 46] Como dice Merrill Unger en su libroIntroductory Guide To The OldTestament(Gua introductoria al AT), la evidencia de la unidad del libro apoya el argumento de que seael producto de un solo autor. Se discierne aqu un plan que consistentemente corre por todo el libro y

progresa ordenadamente en la narracin. Las contradicciones alegadas por los crticos no las son en

realidad y pueden ser satisfactoriamente explicadas y aclaradas en cada caso. Adems, la teora docu-


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mental o coleccionista complica indebidamente el origen del libro en su afn de armonizar diferencias

de estilo o de nfasis que ms fcilmente se explican por el mtodo empleado por el autor en la compi-

lacin de su material. Afirmamos entonces que Samuel habr sido el autor del libro, y que probable-

mente Natn y Gad lo terminaron de editar. Aun la edicin final data de la poca de David o poco des-

pus de su muerte, a ms tardar.

LUGAR EN EL CANON

Que este libro haya sido parte del canon de las Escrituras inspiradas por Dios nunca se ha puesto en

tela de juicio. Siempre ha formado parte de las Escrituras del AT denominadas por el NT las palabras

de Dios (Rom. 3:2), las Escrituras (Mat. 21:42) y las Sagradas Escrituras (2 Tim. 3:15). El libro de 1

Samuel no es muy citado en el NT pero no es por dudar de su autenticidad. Hay una sola cita que es

Hechos 13:22 referente a David. Pero hay dos claras alusiones; una en Mateo 12:3, 4 referente a David

y la otra en Hechos 13:21 referente a Sal. Adems hay una posible alusin a 1 Samuel 15:29 en Tito

1:2. Puesto que el libro es ms que nada historia, no nos sorprende que se cita poco en el NT. Pero las

citas y alusiones son de consecuencia. Incluso Jeremas hace referencia a Samuel (Jer. 15:1) como hom-

bre de poderosa oracin y de gran influencia con Dios. Efectivamente Samuel es un hombre de oracin

y el versculo clave de 1 Samuel es:En cuanto a m, lejos est de m pecar contra Jehovah dejando derogar por vosotros! (12:23) La oracin tiene un nfasis importante en el libro.

CONTENIDO Y CONTEXTO HISTORICO

El libro de 1 Samuel comienza con el nacimiento de Samuel, aprox. en el ao 1115 a. de J.C. Ter-

mina con la muerte de Sal cerca del ao 1010 a. de J.C. As que todo el libro cubre un perodo de

aprox. 100 aos. Es sumamente importante para revelar el desarrollo del plan divino de la redencin. En

este libro se ven por primera vez al profeta, al sacerdote y al rey todos juntos. Traza su texto la transi-

cin de la teocracia a la monarqua.

Samuel es el ltimo de los jueces (Hech. 13:20) y el primero de los grandes profetas. Tenemos que

darnos cuenta que Samuel por ser juez es tambin contemporneo de Jeft como tambin de los jueces

Ibzn, Eln y Abdn (ver Jue. 12). Pero ms importante es que sea contemporneo de Sansn que tena

tanto que ver con los filisteos. Desde luego Samuel sobrevivi a todos los dems jueces, siendo el lti-

mo de ellos.

Sal es el primer rey de Israel. Y en 1 Samuel se introduce a David, el nombre ms mencionando en

toda la Biblia. Se han contado 1118 veces en la Biblia [PAG 47] donde se menciona a David, muchoms aun que a Moiss. El antiguo comentarista J. G. Butler observa que David permanece como el per-

sonaje ms notable de la historia antiguotestamentaria. No hay otro que represente tan tpicamente a

Cristo. Y su historia est tan estrechamente ligada con los salmos y los profetas que los judos se refer-

an al gran Libertador venidero como el Hijo de David, trmino y relacin reconocido por Jess y luego

por medio de Juan en el Apocalipsis. David es el hombre conforme al corazn de Dios, cuyo trono sera

afirmado para siempre en la persona del Seor Jesucristo.

En el momento de nacer Samuel, se iba imponiendo como imperio el reino de Asiria. Tiglat-Pileser

I tras numerosas victorias impuso su dominacin al resto de Asia Occidental y de Egipto. Egipto se vea

en un estado de declinacin que continuaba bajo el mando de los faraones Ramss III y IV. Los fenicios

eran los grandes comerciantes del mundo y cerca del ao 1100 a. de J.C., sali su famoso alfabeto de 22

letras, muy similar al nuestro. Grecia se encontraba en sus constantes guerras. Homero escriba sus fa-

mosas Ilada y Odisea, pintando un cuadro de esa historia primitiva de Grecia. Faltaban todava 400

aos para que se fundara la ciudad de Roma en Italia.

Al norte de Israel el gran Imperio Heteo (Jos. 1:4) estaba sufriendo el colapso aunque sigui exis-

tiendo por unos siglos despus (ver 1 Rey. 10:29). Se mencionan unas 40 veces en la Biblia y algunos

han sugerido que dejaron su influencia en los hebreos, particularmente en su arquitectura y construccincon piedra y madera. Y tan lejos del Medio Oriente estaba comenzando la dinasta Cheu en la distante

China. Resultaba ser la dinasta ms larga de su historia y don al mundo el legado de la organizacin

de su extenso gobierno, una filosofa conocida y el arte de su bien desarrollada cultura.


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La India como la conocemos hoy estaba tambin recin comenzando con la invasin de los arios pa-

ra vencer a los dasius e iniciar el perodo vdico. Slo Israel entre todas las naciones tena la conciencia

del nico y verdadero Dios que la apacentaba conforme a la integridad de su corazn (Sal. 78:72). Las

dems naciones tenan sus dioses y todos los dioses de los pueblos son dolos, pero Jehovah hizo los

cielos (Sal. 96:5). Y aqu est la diferencia, que la historia detallada en 1 Samuel no es meramente la

historia de Israel, sino del nico y verdadero Dios obrando en y a travs de Israel.El libro de 1 Samuel comienza en el monte Efran y termina debajo de un rbol en Jabes de Galaad.

Comienza con una oracin y termina con ayunos de duelo. De hecho, hay bastante llanto que caracteriza

esta historia. Por lo menos una docena de veces dice el texto que alguien lamenta o llora o derrama l-

grimas. Es una continuacin de los tiempos de los jueces y de Boquim que quiere decir los que lloran

(ver Jue. 2:1). Comienza 1 Samuel con los filisteos dominando la vida de Israel y termina igual. Nos

ensea que el cambio de gobierno no resulta necesariamente en mejoras. Lo que vale es un cambio del

corazn. La nacin precisa un cambio que solamente el Rey de Gloria puede efectuar en su pueblo. Pero

se levanta la perpetua barrera para que se produzca ese cambio, la desobediencia. Y el mensaje del libro

queda claro en 15:22: Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin es me-

jor que el sebo de los carneros.[PAG 48]

El tabernculo de reunin es objeto de atencin en el libro pero especialmente el arca se destaca

como smbolo que no puede reemplazar la realidad o confundirse con la existencia efectiva. Hay gran

peligro en distorsionar el concepto de Dios por limitarle a un solo lugar y servirle indolentemente. Dios

quiere misericordia ms que sacrificios y conocimiento de s mismo ms que holocausto (ver Ose. 6:6).

El libro comienza con el tabernculo bien ubicado en Silo y el arca guardada en el lugar santsimo.

Termina con el tabernculo destruido y el arca guardada en casa de un levita en una tierra lejana. Dios

priva a su pueblo rebelde de las indicaciones de su presencia entre ellos.

El primer libro de Samuel adems de ser una importante historia del perodo de transicin en Israel,

registra la seriedad del pecado, vista en sus consecuencias. Registra las bendiciones que vienen con la

sumisin a la voluntad de Dios. Demuestra que Dios libra a los que le aman y confan en l. Es ste,como dice Butler, el principio de peso en estas escrituras y de mayor valor para nosotros y los que nos

seguirn despus. En 1 Samuel hay una funcin relacionada con la nacin hebrea, pero todava ms

transcendente, prepara el lugar para el Cristo. En las palabras de Romanos 15:4: Pues lo que fue escrito

anteriormente fue escrito para nuestra enseanza, a fin de que por la perseverancia y la exhortacin de

las Escrituras tengamos esperanza.

Sal es el personaje que ms ejemplifica las tristes consecuencias del pecado. El pueblo se lo pidi

de Samuel dando como excusa: He aqu que t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos

(8:5). Al adelantarse a hacer los sacrificios que no le pertenecan, Sal se disculp con la excusa: Cuan-

do vi que el pueblo se me dispersaba, que t no venas... (13:11). Al no destruir a todos los amalequitas

con sus bienes se justifica otra vez con la excusa: ... tem al pueblo y accediendo a su voz... (15:24). El

libro de 1 Samuel nos ensea que disculparse del pecado no sirve, sino arrepentirse de l y abandonarlo.Y es algo beneficioso comparar el Sal del AT con el Saulo del NT. El primero comenz bien y termin

mal. El segundo comenz mal y termin muy bien. El primero llevaba una vida egocntrica. El segundo

dijo: Porque para m el vivir es Cristo (Fil. 1:21). El primero dijo de su conducta:He aqu que he ac-

tuado neciamente (26:21). El segundo dijo al finalizar su vida: He peleado la buena batalla; he acaba-

do la carrera; he guardado la fe (2 Tim. 4:7).

Muchos eruditos han comentado que el manuscrito de 1 Samuel ha sufrido ms que cualquier otro

libro del AT. Hay varios lugares donde la transmisin del texto les ha dejado con ciertas preguntas so-

bre su forma original. A la luz de este hecho es interesante que fueron descubiertos algunos manuscritos

de Samuel en una cueva al lado del mar Muerto. Entre estos famosos rollos encontrados a fines de la

dcada de 1940, tres copias de Samuel aparecieron en la cueva denominada 4Q. Uno de ellos es de losms viejos existentes, datando de fines del siglo III a. de J.C. Los tres manuscritos se parecen mucho a

la Septuaginta, la versin griega del AT. Por eso, el presente comentario se refiere en varias ocasiones a

lo que dice la versin Septuaginta. No es que la Septuaginta sea la absoluta autoridad, sino que nos da-

ra una posible indicacin de lo que habr dicho el texto original en ciertos casos. Queremos asegurarle


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BOSQUEJO DE 1 SAMUEL

I. SAMUEL, ULTIMO JUEZ DE ISRAEL, 1:1-8:22

1. Su nacimiento y juventud, 1:1-2:36

(1) Su familia, 1:1, 2(2) Subida a Silo, 1:3-7

(3) Splica de su madre, 1:8-18

(4) Su nacimiento, 1:19-23

(5) Su presentacin, 1:24-28

(6) El canto de Ana, 2:1-10

(7) El pecado de El, 2:11-17

(8) El crecimiento de Samuel, 2:18-21, 26

(9) El rechazo de El y sus hijos, 2:22-25, 27-36

2. Su llamamiento, 3:1-21

(1) El medio empleado, 3:1-10

(2) El mensaje explicado, 3:11-14

(3) El ministerio establecido, 3:15-21

3. Su ministerio, 4:1-8:22

(1) El altercado con los filisteos, 4:1-9

(2) El arca capturada por los filisteos, 4:10-22(3) El arca castiga a los filisteos, 5:1-12

a. En Asdod, 5:1-7

b. En Gat, 5:8, 9

c. En Ecrn, 5:10-12[PAG 50]

(4) El arca castiga a Bet-semes, 6:1-21

a. Envo de los filisteos, 6:1-11

b. Entrada en Bet-semes, 6:12-21

(5) El arca encuentra casa, 7:1, 2

(6) El altercado con los filisteos, 7:3-17

a. Servicio a Jehovah, 7:3-5

b. El acercamiento a Dios, 7:6

c. El ataque, 7:7-13

(7) El final, 7:14-17

(8) El acto de rebelda, 8:1-22

a. Los hijos de Samuel y su pecado, 8:1-3b. Los hijos de Israel y su pedido, 8:4-8

c. El hombre de Dios y su protesta, 8:9-22

II. SAUL, PRIMER REY DE ISRAEL, 9:1-15:35


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[PAG 53]

1 SAMUELTEXTO, EXPOSICION Y AYUDAS PRCTICAS

I. SAMUEL, ULTIMO JUEZ DE ISRAEL, 1:1-8:22

1. Su nacimiento y juventud, 1:1-2:36

(1) Su familia, 1:1, 2. La historia comienza cerca del ao 1100 a. de J.C., cuando nace Samuel. Erael perodo de los jueces. Los amonitas acosaban desde el oriente (Jue. 10:7, 8), y los filisteos desde el

occidente (Jue. 13:1). Pero Dios levant de manera sobrenatural a dos hombres para vencer a estos fuer-

tes enemigos. Nacieron cerca el uno del otro, bajo circunstancias similares. Sansn fue el primero y

Samuel fue el otro. Los dos vivan bajo el voto de nazareo (Nm. 6) y forman juntamente con Juan el

Bautista un poderoso tro de hombres levantados milagrosamente cuando, humanamente hablando, no

exista ninguna posibilidad de que sus padres tuvieran hijos.

Elcana viva en las aldeas de Ramataim-zofim. La tradicin es muy antigua que esta sera la misma

Arimatea de donde vino Jos (Mat 27:57). Incluso la versin griega Septuaginta tiene Aramathaim

por Ramataim, as que es posible. La ubicacin geogrfica de esta aldea no se puede fijar con seguridad.

En el extremo oeste del territorio designado a la tribu de Efran hay un pueblo Ramleh entre Lida y

Ecrn. La otra posibilidad es el pueblo de Er-Ram, unos 10 km. al norte de Jerusaln. Se piensa que este

sera el hogar de Samuel en das de su ministerio (7:17). Ramataim en heb. es dos alturas, mientras

Ramat o Rama sera simplemente altura. La primera ubicacin mencionada es la nica que pertenece

a Efran, pero la segunda corresponde mejor a los eventos del cap. 9.

Samuel y su momento histrico

"El tiempo era de transicin, tanto poltica como espiritualmente. La teo-

cracia de los tiempos de Moiss y Josu haba sido reemplazada por los con-

flictos narrados en Jueces, y ya se preparaba el camino para establecer la

monarqua. La historia espiritual de estos siglos se nos cuenta en el Salmo

78:6572. Dios preparaba la eleccin de un hombre segn su corazn a fin

de que fuese tipo y precursor del rey mesinico. Al mismo tiempo el antiguo

y menos definido orden de videntes iba dejando paso al nuevo orden regular

de profetas." (Manley-Robinson y Stibbs,Nuevo Auxiliar Bblico. Casa Bau-

tista de Publicaciones, El Paso, Texas, EE.UU. de A., 1958).

Elcana era levita y, como se sabe, los levitas no tenan territorio propio sino que vivan entre lasdems tribus. Su antepasado Zuf haba venido a habitar este lugar unas cuatro generaciones antes (1

Crn. 6:3335). Ellos eran de Coat, divisin de Lev que en el desierto llevaban el arca del pacto (Nm.

3:30, 31). Elcana tena dos esposas. En aquellos das era comn que un hombre tomara una segunda

esposa cuando la primera resultaba ser estril. Tanto fue el afn de tener hijos varones que este hombre

evidentemente tom a otra mujer aunque por lo visto Ana fue su primer amor (ver el v. 8 y su nombre

que [PAG 54] significa favorecida en hebreo). En todos los casos de bigamia o poligamia registradosen la Biblia, nunca se presenta una situacin favorable. El hombre fue creado para una sola mujer (Mat.

19:5).

(2) Subida a Silo, 1:37. El tabernculo de reunin estaba ubicado en esos das en Silo, unos 50km. al noreste de Ramataim-zofim. O si aceptamos la ubicacin para sta en Ram de Benjamn, habr

sido a unos 18 km. directamente al norte. De cualquier manera hubiera sido un viaje difcil para la fami-

lia, pero por devocin hacan el viaje regularmente ao tras ao, en la poca de las fiestas que requeran

su asistencia.

Semillero homiltico


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Josu y el pueblo de Israel haban establecido el tabernculo all (Jos. 18:1) cerca de 300 aos antes.

El tabernculo fue trasladado a Nob en tiempo del rey Sal (1 Sam. 21:1) y Silo declin. Jeremas lo

seala como ejemplo del juicio de Dios (Jer. 7:12), y lo usa para profetizar la destruccin del templo en

Jerusaln (Jer. 26:6). La palabra Silo quiere decir lugar de descanso en hebreo, quizs refirindose a la

presencia de Dios en el tabernculo.

El, que ya era viejo (ms de 70 aos segn la cronologa dada en el libro), era descendiente de Ita-mar. Este fue el hijo menor de Aarn (compare 1 Rey. 2:27 con 1 Crn. 24:3). En el v. 3 es la primera

vez en la Biblia donde aparece el nombre para Dios que esJehovah de los Ejrcitos. Se usa como 260

veces en el AT. La clave para su comprensin se encuentra en Gnesis 2:1 donde se usa el singular tsa-

v6635

, ejrcito en el contexto de la creacin. Se refiere a todo ser viviente que Dios ha creado. La

misma palabra en Deuteronomio 4:19 confirma esto. El es el soberano Dios y merece toda nuestra ado-

racin. La palabra adoraren el mismo v. 3 viene de postrarse en hebreo y se usa por primera vez en

Gnesis 18:2 donde Abraham se postra para rendir homenaje al Seor. En Gnesis 22:5 se traduce ado-

raremos.

(3) Splica de su madre, 1:818. Aqu tenemos la oracin de Ana. Por qu oraba y suplicaba con

tanta emocin e intensidad? En primer lugar, para la mujer hebrea la falta de hijos tena en Israel el sen-tido de reproche y aun deshonra. Elisabet alababa a Dios por haber quitado su afrenta (Luc. 1:25). Aun-

que no se expresara, exista la tendencia de pensar en la esterilidad como un castigo de Dios por algn

pecado cometido. Por el otro lado, los hijos seran una bendicin de Dios (Sal. 127:3). En segundo lu-

gar, su rival Penina le afliga, provocndola con sus acusaciones. En su envidia (v. 6) y con celos la

incitaba e insultaba. Esto segua cada ao (v. 7), amargando su espritu. Con razn Ana fue a suplicar a

Dios!

Su oracin es un ejemplo de todo lo que debe ser la oracin eficaz (Stg. 5:16 donde eficazmente

quiere decir, enrgica o activamente). Fue en ayunos (v. 7) y con lgrimas (v. 10). Estaba bajo voto (v.

13) y demostraba humildad (llama seora El y se refiere a s misma como tu sierva segn v. 15 y 18).

Aunque El la juzg equivocadamente como mujer impa (v. 16 donde impa quiere decir de belial osea [PAG 56] sin valor e intil), ella pide gracia y la recibe (v. 18). Cree en la palabra de El comoemanando de Dios y se va contenta. Esta es la clase de fe como la describi Jess (Mar. 11:24).

(4) Su nacimiento, 1:1923. Dios se acord de Ana. Aqu tenemos la respuesta divina a su peticindel v. 11. La palabra se acord quiere decir contemplar o grabar en la memoria. Dios se acord de No

(Gn. 8:1) y de Abraham (19:29). Se acord de Raquel (30:22) y se acuerda de nosotros (Sal. 103:14).

Lo nico que no recuerda es el pecado que ha perdonado (Isa. 43:25)! Samuel es un recuerdo viviente

de que Dios contesta la oracin. Su nombre significa: Odo por Jehovah! Cuando Ana oraba, su voz

no se oa (v. 13). Pero Dios oy su voz y ahora da testimonio pblico de haberla odo.

Ana se qued en su casa por algunos aos criando a su hijo. En 2 Macabeos 7:27 se menciona la

costumbre de amamantar por tres aos. Aparentemente 2 Crnicas 31:16 afirma la edad de tres aospuesto que luego se incluyen en la distribucin de comida (y no slo de leche).

(5) Su presentacin, 1:2428. Un becerro fue sacrificado para la dedicacin de Samuel (v. 25),probablemente en cumplimiento del voto que haba hecho Ana (ver Lev. 22:1821 y Nm. 15:8, 9). Se

present como una expresin de su dependencia en el Dios del pacto y de ser consciente de que toda

bendicin viene de l. Y lo hizo estrictamente de acuerdo con la ley de Moiss en obediencia a sus indi-

caciones.

Ana explic a El el motivo de su viaje y le recuerda de su conversacin unos aos antes. Es curiosa

su expresin en los vv. 27 y 28 donde cuatro veces usa la misma palabra que se traducepedir. La pala-

bra [PAG 57] tambin tiene el sentido de prestar y podemos traducir: Por este nio oraba, y Jehovah

dio mi pedido que le ped. Yo ahora lo pido (presto) a Jehovah todos los das que viva, l habiendo sidopedido (prestado) para Jehovah. Dios le haba dado a Ana su hijo Samuel. Ella se lo devolvi a Jeho-

vah. Y a base de esto adora. Toda verdadera adoracin es un acto de darse al Seor juntamente con todo

lo que uno tenga. Es decirle al Seor que l es digno de todo!


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Joya bblica

Por este nio oraba, y Jehovah me ha concedido lo que le ped. Poreso yo tambin lo dedico a Jehovah; y estar dedicado a Jehovah todoslos das de su vida. Y adoraron all a Jehovah (1:27, 28).

Ana dedicaba su hijo a Jehovah. Y esta dedicacin significa que l estara bajo el voto de naza-

reo5139. Esta palabra en heb. quiere decir dedicar y los detalles del voto de esta consagracin se en-

cuentran en Nmeros 6:16. Aunque el voto generalmente sera para un cierto tiempo determinado, Ana

lo dedica todos los das de su vida totalmente a Jehovah. Es evidente que tiene en mente este voto por la

referencia en 1:11. La navaja no tocara su cabeza como smbolo de su dedicacin a Dios. La navaja se

usaba ms para raer el pelo puesto que el hombre hebreo llevaba barba y no se afeitaba. Solamente los

sacerdotes se recortaban el pelo (Eze. 44:20). Los dems raeran su pelo de vez en cuando. Los smbo-

los de esta dedicacin representaban la entrega de sus emociones (abstenerse del vino), de su voluntad

(no cortarse el pelo) y de su cuerpo (no tocar ningn muerto). Ahora no vivimos bajo la ley, pero Jess

pide a cada discpulo que vaya en pos de l, se niegue a s mismo, y que le siga. Significa una dedica-

cin total y voluntaria.Cntico mesinico de Ana

Ana llega al clmax de su cntico de gratitud al reconocer la grandeza y la

misericordia de Dios por haber escuchado su oracin; pero su exaltacin al

santo nombre de Dios no se limita a su experiencia personal al haber sido

favorecida con el hijo pedido, sino que va a la distancia a otro Hijo que

"exaltar el podero de su Ungido" (2:10). Su "Ungido", de donde viene

"Mesas" que aparece aqu por primera vez y que llega a ser a la vez ttulo y

nombre de Jess: "Cristo" que es la traduccin griega del hebreo "mesas".

Ana, en aquel momento cumbre de su vida, es intrprete de esa expectacin

viva y familiar de su pueblo que espera a su Mesas y que encuentra plenocumplimiento en los das de Augusto Csar en la ciudad de David en Beln

de Judea.

(6) El canto de Ana, 2:110. En el v. 1 dice que Ana or y se usa la misma palabra hebrea que en1:10. Evidentemente la oracin incluye no solamente la plegaria sino tambin la alabanza. Hay varios

cantos en la Biblia: el de Moiss en Exodo 15, el de Dbora y Barac en Jueces 5 y el de los [PAG 59]144.000 en Apocalipsis 14. Este canto se asemeja ms al de Mara en Lucas 1. Alaba a Dios por lo que

ha hecho, pero tambin por lo que es! La palabra poder(2:1) es lit. cuerno y la frase quiere decir

levantar a una posicin de poder y de dignidad. Alguien ha dicho que la alabanza es el alquiler que de-

bemos a Dios, y por ms grande que sea nuestra herencia, ms ser lo que se adeuda. La palabra ala-

bar en hebreo, aunque no se usa aqu, quiere decir irradiar luz. Hay algo parecido en el v. 1 que setraduce me he alegrado y quiere decir lit. brillar alegremente (ver Prov. 13:9). El deseo de cada cre-

yente y adorador de Dios debe ser el de reflejar la luz divina.

[PAG 58] Semillero homiltico

El canto de accin de gracias de Ana

2:110

Introduccin:

Una joya de la literatura hebrea.

El canto de Ana, madre de Samuel, es la expresin del espritu de alabanzay gratitud que alcanzaba dimensiones populares cada vez que el pueblo de

Dios haba sido objeto de una bendicin especial. Mara, su Magnficat.

Quin es Dios para Ana?


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El nico en quien puede regocijarse, v. 1.

El nico en santidad, fortaleza, como una "roca", v. 2.

El nico a quien se alcanza con hechos y acciones, v. 3.

El nico que es todo en todos, vv. 49.El nico que asegura la victoria final, v. 10.

Dnde est la fortaleza del creyente en el canto de Ana?

Slo en la Roca fuerte se puede descansar, v. 2.

Slo en el que sabe guardar su boca de altaneras, vv. 20, 21.

Slo en el que cree que la vida est en las manos de Dios Creador y Susten-

tador de todas las cosas, vv. 6, 7.

Slo en la esperanza de la Promesa de un Redentor, v. 10.

Slo en Aquel que saca al hombre de la basura y lo coloca sobre "un tronode honor", v. 8 (Sal. 113:59).

Cul es la dimensin y alcance del canto de Ana?

Canta a la vida.

Canta reconociendo el poder, la santidad y la misericordia de Dios.

Canta y salta de alegra por la salvacin lograda como anticipo de la

salvacin que llegar a su pueblo.

Canta a la grandeza de la maternidad.

Canta la esperanza y venida del Mesas.Canta y adora a Dios con el hijo en sus brazos como la ofrenda de su vida,

vindicando la confusin de El que la crey borracha.

Unmonos con Ana en este canto y vivamos la alegra de la salvacin!

Conclusin: El ejemplo de Ana nos inspira para reconocer la mano poderosa

de Dios.

El cntico hace resaltar el contraste entre los caps. 1 y 2. Antes, Ana fue irritada y entristecida por

su rival (1:6); ahora las palabras arrogantes han cesado (2:3). Antes, los fuertes dominaban (1:7); ahora

los dbiles se han ceido de poder (2:4). Antes, su rival se saciaba con hijos (1:4); ahora su rival langui-

dece (2:5). Antes, Ana fue humillada hasta el polvo (1:10); ahora ella es elevada al trono de honor(2:8,lit. la palabra es gloria). Y todo esto se realiz por la oracin eficaz de esta mujer justa. Ella tena fe

en el Dios que realiza cambios y obra a favor de los que se humillan en su presencia.

La palabrajuzgar en el v. 10 quiere decir reinar o gobernar. Aqu Ana profticamente anun-

cia que algn da toda justicia verdadera en la tierra ser administrada por el Rey y Ungido (lit. Mesas)

de Dios. Este tema se va a desarrollar por todo el AT. Solamente en el NT se identifica el Mesas y no-

tamos que fue revelada su identidad a una mujer samaritana. Jesucristo se revel a ella como el Prome-

tido de Israel (Juan 4:25, 26).

(7) El pecado de El, 2:1117. Nos acordamos que El equivocadamente haba acusado a Ana deser una mujer impa (1:16). En realidad eran sus propios hijos que la Palabra de Dios acusa de ser imp-

os. Levtico 7 estableca la porcin del sacrificio que el adorador le podra dar al sacerdote. [PAG 60]Los hijos de El ni pedan permiso ni esperaban que se les diera del sacrificio. Ellos se servan de la

carne y su conducta fue muy grosera. Adems no seguan las instrucciones dadas por Dios en ese cap-

tulo de Levtico referente a la manera correcta de ofrecer el sacrificio (v. 16). Y sobre todo trataban con

irreverencia (v. 17) las ofrendas de Jehovah. La palabra hebrea aqu quiere decir no solamente despre-


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ciar sino tambin rechazar. Este fue el mismo pecado de Cor, Datn y Abiram (Nm. 16:30). Ellos

menospreciaron (la misma palabra que aqu es traducida trataban con irreverencia) a Jehovah y des-

cendieron vivos al Seol condenados por el juicio divino. Igualmente en el da de hoy dice Juan 3:36: ...

el que desobedece (o rehusa creer) al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre l.

Un nio como Samuel

Hace aos tuvimos el privilegio de conocer a un nio que como Samuel

comenz a servir al Seor a la edad de ocho aos. Tuvo una temprana y no-

table conversin bajo el ministerio de un misionero cuyo nombre permanece

en el anonimato y que adems fue muy fugaz en tierra de los incas, al parecer

el nico fruto de ese ministerio, su nombre: Eduardo Palac.

Eduardo haba nacido en 1884. Desde muy joven se afili al Ejrcito de

Salvacin, pasando todas las etapas de su servicio hasta alcanzar el grado de

Coronel, rango mximo para la categora de oficiales de un rea territorial.

Fue un notable predicador del evangelio. Poeta y escritor de libros inspi-

racionales. Traductor, en este campo fue considerado "prncipe" de traducto-res. Palac, como Samuel en la Biblia, dej huellas profundas en la obra del

Seor en la Argentina. Las plazas y calles de Buenos Aires donde muri en

1961 siguen siendo testigos mudos de su voz ronca, pero clara y emotiva

donde enalteca al nombre de Jesucristo a quien aprendi a amar desde su

niez.

(8) El crecimiento de Samuel, 2:1821, 26. Samuel, aunque pequeo, ministraba. Habra sido algocorrespondiente a su edad; encender velas, tener la copa, cumplir diligencias, cerrar una puerta. Pero

todo lo haca con cario y con gusto. Lgicamente su vida incluira entrenamiento en la escuela del rea

y ejercicios o juegos apropiados para un nio. Su ministerio despus manifest una alta capacidad mi-

nisterial y administrativa como vamos a [PAG 61] ver en el cap. 7. Llevaba un efod de lino especial-mente tejido y una tnica de hechura maternal. La palabra efod646 es netamente hebrea y no se traduce.En su sentido original quera decir una vestimenta que consista de dos piezas, atrs y adelante, ceidas

con un cinto. El lino era un material especialmente designado para el sacerdote que serva en el tabern-

culo (Lev. 6:10). Era un material que no haca sudar (Eze. 44:18). La tnica, en cambio, llegaba a los

pies o rodillas, con o sin mangas, y tena un agujero para meter la cabeza. Sera tejida desde arriba y sin

costura, de algodn o lino. Desde luego el efod fue algo asociado con el sacerdocio de Aarn. No hay

indicacin alguna en el NT de que los pastores o ministros hubieran llevado una vestidura especial. In-

cluso sera incompatible con el hecho de que todo creyente en Cristo es sacerdote ante Dios (Apoc. 1:6).

As creca Samuel espiritualmente (v. 21), fsicamente y socialmente (v. 26). Esto nos recuerda de la

fraseologa referente a Jess en Lucas 2:52.

Hay una pequea posdata aqu que es muy linda. El v. 21 nos informa que Jehovah le dio a Ana tres

hijos y dos hijas. En Proverbios 10:22 dice:La bendicin de Jehovah es la que enriquece y no aade

tristeza con ella. Nos recuerda otra vez que debemos buscar primeramente el reino de Dios... y todas

estas cosas os sern aadidas (Mat. 6:33).

(9) El rechazo de El y sus hijos, 2:2225, 2736. El censura a sus hijos. La palabra voz en el v. 25se usa mucho como tronar o hablar fuerte. Este padre gritaba cuando era tiempo de tomar medidas.

Los hijos adulteraban con las mujeres que atendan y servan en el tabernculo (v. 22). Su procedimien-

to, es decir su manera de hablar, fue malo. Pero lo peor es que hiciera pecar el pueblo (v. 24). Bblica-

mente El les tena que haber condenado a la muerte (ver Lev. 10). Pero no lo hizo. Slo les adverta de

que Dios les iba a juzgar (v. 25). Cuntas veces dejamos para Dios lo que debemos hacer nosotros?

Evidentemente haba fracasado en la crianza de sus hijos y ahora les dejaba sin castigo. La ley deman-daba apedrearlos (Deut. 21:21).

Por cuanto El no hizo nada ms que gritarles, Dios envi a un profeta. Este hombre annimo aqu

se llama un hombre de Dios sin ms apelativos. Se llama al rey David hombre de Dios en 2 Crnicas


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8:14 y 1 Reyes 14:8 nos dice por qu se llama as. Es que guard los mandamientos de Dios y anduvo

en pos de l. Nunca sabremos cmo se llamaba este siervo de Dios o los otros cuatro hombres que se

designan solamente as. Pero es un alto privilegio ser nada ms que un hombre de Dios (ver 1 Tim.

6:11).[PAG 62]

El mensaje fue duro. Verdaderamente al que se le ha confiado ms, tambin ms se le pedir (Luc.

12:48). Son los maestros los que recibirn mayor condenacin (Stg. 3:1). As que anuncia que habrdebilidad en su familia (v. 31), la humillacin del tabernculo (v. 32), la transferencia del sacerdocio (v.

33) y la muerte de Ofni y Fineas en un solo da (v. 34). Su familia se debilit segn lo dice 22:18, 19.

La transferencia del sacerdocio tom lugar en das del rey Salomn segn 1 Reyes 2:27. Con la muerte

de los dos hijos de El, el arca nunca volvi a Silo y este lugar declin.

Pero el v. 35 parece extenderse ms all de hombre alguno en cuanto a su interpretacin. Aunque

algunos comentaristas suponen que esto se refiere a Samuel, otros como los rabinos Rashi y Abarbanel,

dicen que la referencia se dirige a Sadoc, el descendiente de Eleazar. El reemplaz a Abiatar en das de

Salomn. Abiatar haba descendido de Itamar, el hijo de Aarn (de quien era El). Estas dos posibilida-

des pueden dar cumplimiento ms o menos de inmediato a la profeca. Pero el cumplimiento lejano y

cabal tiene que encontrar su realizacin en la persona de nuestro gran Rey-Sacerdote, Jesucristo. En lse unen los dos oficios (ver Heb. 3:1, 2) y l es fiel. Moiss haba hablado en su canto del Rey Mesas

(Deut. 18:18). Ana haba hablado en su canto del Rey Mesas (2:10). Ahora se le llama tambin un sa-

cerdote fiel. El fue profeta en su vida terrenal, hablando a los hombres la palabra de Dios. En su minis-

terio actual es sacerdote, representando a los hombres delante de Dios en el cielo. Cuando l venga de

nuevo, ser Rey de reyes y reinar para siempre. Incluso nos ha hecho a nosotros reyes y sacerdotes

para Dios (Apoc. 1:6).

El ltimo versculo del captulo nos ensea el estado lastimero y pauprrimo a que descenderan los

miembros de la casa de [PAG 63] El. Y algunos comentaristas observan que por espacio de 50 aosdespus de la muerte de El, no se menciona el ministerio de ningn sacerdote aarnico. En 14:3 vemos

el nombre de Ajas como el sacerdote y l es un bisnieto de El. Cun terrible es el pecado que reduceuna familia entera a un estado de inutilidad! Segn el Salmo 109:711 lo mismo pas con Judas Iscario-

te. Su impiedad no slo le afect a l mismo, sino a toda su familia. Dios visita la maldad de los padres

sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que le aborrecen (Deut. 5:9). Pero hace mise-

ricordia a millares de los que le aman y guardan sus mandamientos.

Escasez de la Palabra y ausencia de visin

3:1

No se trataba de escasez de mercadera, o de Biblias como ocurre fre-

cuentemente en algunas regiones del mundo, era algo peor, ya que la Palabra

de Dios no est limitada a las pginas de un libro, por hermoso que este sea.

Era la ausencia y el desconocimiento total del mensaje de Dios como el quehaba quedado atrs en el perodo de los Jueces. No slo era raro or la voz de

Dios, sino ms raro an obedecer a esa voz porque cada uno haca lo que

mejor le pareca y esto no siempre era lo mejor y ms sabio. Tampoco haba

visin manifiesta en aquel momento. Una crisis total.

Si pudiramos trasladar con nuestro pensamiento ese momento a nuestra

realidad podramos acertar diciendo que tenan una iglesia que no enseaba

ni segua los caminos del Seor. Tenan un pastor que se haba apartado de

Dios y solamente enseaba y predicaba lo que la gente deseaba or y creer.

El tena sus miembros favoritos, mientras que sus hijos vivan "la dolce vi-

ta", mal criados. La ofrenda era usada sin visin en el sostn de la obra delSeor.

Las Escrituras anticiparon das as, das cuando se ensearan doctrinas

de hombres en lugar de las doctrinas y enseanzas divinas. Vivimos en un


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El llamado divino a Samuel

Cap. 3

Introduccin:

Muy temprano Samuel fue dejado en la casa de Dios por su madre Ana alcuidado de El, sacerdote y juez en cumplimiento a su promesa.

Se supone que Samuel tendra unos 12 aos cuando escucha por primera

vez una voz no claramente identificable. Sensible a la misma, se muestra

receptivo hasta que el mismo El se convierte en intrprete de esa voz, acla-

rando que es Dios mismo el que llama (v. 8).

La insistencia de Dios al formalizar el llamado a su servicio es una forma

clara de dar oportunidad a quien l escoge para una tarea definida y asegurar

su inters por esa persona.

Cmo respondi Samuel al llamado divino?

Respondi prstamente:Heme aqu, v. 4.

Podra haber buscado una excusa, aun legtima: cansancio, sueo, fro, o

aun miedo a esa hora de la noche. Nada lo detuvo. Corri a dar la nueva a El

y se puso a su disposicin.

Estaba ansioso por servir. Ante el llamado guard invariablemente la misma

conducta. Presto!

La leccin aqu es que no hay que confundir el llamado de los hombres con

el de Dios.

Respondi obedientemente.Habla que tu siervo oye, v. 10.Dispuesto a hacer la voluntad de Dios. Pablo:No fui rebelde...

La respuesta al llamado debe ser incondicional, o no es respuesta. Te

seguir, Seor, pero... (Luc. 9:5762).

Respondi reverentemente. Samuel... no dejaba sin cumplir ninguna de

sus palabras, v. 19.

Prest atencin reverencial al mensaje recibido.

Sigui el ejemplo de su madre en cuanto a promesa y cumplimiento en su

vocacin de servicio.

Tom en serio el llamado divino:No dej caer en tierra...

Conclusin:

Samuel es uno de los hombres ms irreprochables de la Biblia. Tenemos

un Dios que sigue llamando y an lo hace por nuestro nombre, como lo hizo

con Samuel.

(2) El mensaje explicado, 3:1114. El efecto del mensaje se explica primero. Todo odo iba a reti-ir. La palabra hebrea es temblar, demostrando la profunda emocin que acompaaba la recepcin de

esta palabra. Esta expresin tiene que ver con el rabe para cmbalo y nos da la idea de un sonido

fuerte que impacta y llama la atencin. Hasta ahora El y sus hijos no haban escuchado atentamente.

[PAG 66] Con esto tendran que atenderlo. Parece que la expresin fue comn en Israel para impartir eltemor y horrorizar (Jer. 19:3).

El pecado que Dios juzgara era la blasfemia (v. 13). La idea principal de la palabra es tomar livia-

namente pero cuando se usa en su forma intensiva como aqu, quiere decir maldecir. Y realmente


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vemos que aqu el verbo es reflexivo indicando que los hijos de El haban trado sobre s mismos la

maldicin de Dios. Ellos eran los culpables y nadie ms. Y El sabiendo esto no les reproch. No sinti

profundamente el peso de su pecado. El verbo sugiere que no palideci de horror ni se sinti dbil por

l.

El v. 14 se refiere a la familia de El en su linaje sacerdotal. Sus hijos no tenan vida espiritual. Pero

aparte de ese hecho Dios dice que esta casa sacerdotal no podra continuar en el ministerio. No habrasacrificio que pudiera expiar (cubrir) su pecado, sencillamente porque pecaron voluntariamente a sa-

biendas (ver Heb. 10:26). Efectivamente la casa de El fue reemplazada ms adelante por la de Sadoc

(ver comentario sobre 2:35). El rey David la reemplaz por haberle traicionado (1 Rey. 2:27).

Dios sigue llamando

Cap. 3

Por gracia de Dios, la obra evanglica en Amrica Latina es un testimo-

nio fiel de cmo Dios sigue llamando a hombres y mujeres que como Samuel

estn entrando al servicio activo sin tener en cuenta la edad o la condicin

social a quien l escoge con un propsito especial.

Cualquiera de nuestros seminarios podra proveernos de una lista de sus

alumnos cuyos nombres honran la causa del evangelio de Jesucristo y de la

iglesia en particular. En esas mismas aulas podramos encontrar a padres con

su familia y hasta a algunos abuelos desafiando las circunstancias que los

rodean despus de haber escuchado un claro llamado del Seor a su causa. El

espritu de muchos "samueles" es la vigencia del Espritu Santo en nuestros

das.

Joya bblica

Y Samuel creca, y Jehovah estaba con l y no dejaba sin cumplirninguna de sus palabras (3:19).

Esta declaracin resume el secreto de cmo se forma el hombre de Dios:

creciendo en el temor y en la presencia de Dios, cuidando celosamente de

poner en prctica la Palabra de Dios. Una experiencia que se repetir muchos

siglos despus en la vida de un joven discpulo de Pablo (2 Tim. 3:1417).

(3) El ministerio establecido, 3:1521. Aunque Samuel no quiso revelarle a El el contenido de unmensaje tan severo, El empleaba ternura primeramente, llamndole hijo mo, trmino de cario que le

infundira confianza. Y luego enuncia una especie de juramento que le obligara a revelarlo todo. Tales

juramentos eran comunes entre los hebreos. En este libro note 14:44, 20:12 y 25:22. David tambin lo

emplea en 2 Samuel 3:35. Con semejante estmulo Samuel revel todo el mensaje (lit. la palabra enhebreo). Y El de manera noble y a la vez funesta, acepta la sentencia con algo de presentimiento y re-

signacin. Era de esperarse y no hubo ms que decir.

En el v. 19 se dice: Samuel... no dejaba [PAG 67] sin cumplir. Es el sentido del hebreo, que lit. di-ce: No dejaba caer a tierra. Ver Josu 21:45 donde se usa la misma palabra en el sentido de faltar o

fallar. Una de las evidencias de un verdadero profeta fue el cumplimiento de su mensaje (ver tambin 1

Rey. 8:56). De esta manera todos los israelitas saban que Samuel era profeta (v. 20). Esta fue su acredi-

tacin, su amn, lo que afirmaba que fue cierto. Puesto que Dan y Beerseba fueron reconocidos como

los bien establecidos lmites de Israel en el norte y en el sur, la frase quiere decir todo Israel.

Es interesante que la LXX aade al v. 21 esta frase: Y El era muy viejo y sus hijos seguan avan-

zando ms y ms, y su camino fue malo ante los ojos del Seor. No se sabe de donde se saca esta frase,pero revela otra vez la gran diferencia que exista entre el joven Samuel y los hombres sobre los cuales

descansaba el juicio y la condenacin de Dios.


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Debemos aadir que el v. 21 seala que en Silo Jehovah se manifestaba. Silo en hebreo quiere decir

tranquilidad o descanso. Quiz se le dio al lugar este nombre porque all el tabernculo haba hallado

descanso despus de todos sus aos de vagar en el desierto. Habr tenido algo que ver tambin con el

hecho de que toda la tierra descansaba de la guerra (Jos. 18:1). Pero en Gnesis 49:10 se refiere a Siloh

como persona, referencia que la antigua tradicin de los judos asigna al Mesas. No es posible encon-

trar la paz en un lugar. Tiene que proporcionarla el Prncipe de Paz (Isa. 9:6) y el que es nuestra paz(Ef. 2:14). El lugar de Silo dur ms de 300 aos, pero la paz que trae el Mesas es para siempre (Isa.

9:7).

3. Su ministerio, 4:1-8:22

(1) El altercado con los filisteos, 4:19. Parece que la seccin 4:27:2 forma un parntesis en lahistoria de Samuel. En 4:1 dice: Y la palabra de Samuel llegaba a todo Israel. Casi la misma frase se

repite en el 7:3, donde dice:Entonces Samuel habl a toda la casa de Israel... Este parntesis ocupa 20

aos durante los cuales Israel languideca. No escuch la voz de Samuel y pag las duras consecuen-

cias. Algunos suponen por la secuencia del 4:1 y 2 que Samuel les habr aconsejado salir a combatir a

los filisteos. No hay evidencia de ello. Al contrario, parece que no consultaron a Dios. Se haban acos-

tumbrado a hacer las cosas segn su parecer. No hay palabra proftica que les instara a [PAG 68] pe-lear. Aunque se maravillaban de la palabra de Samuel, no estaban listos todava a atenderla. Pero des-

pus de los 20 aos se ve que la nacin estaba lista y dispuesta a escuchar.

La batalla se arm en la zona de Afec, aprox. 40 km. al oeste de Silo. El rea es vega o llanura sien-

do parte de la Sefela (ver Jue. 1:9). Es una franja de terreno frtil entre la costa y las montaas con

abundante vegetacin de sicmoros (1 Rey. 10:27). Hay unas 20 referencias a ella en el AT. Afec mu-

cho ms adelante es el lugar de Antpatris, donde Pablo se detuvo con su custodia rumbo a la crcel en

Cesarea (Hech. 23:31). Evidentemente era un lugar con un fortn o por lo menos buenas defensas por-

que as quiere decir su nombre en hebreo. Segn Rafael Klein, Eben-ezer ha sido identificada con Izbet

Sartah, unos cuatro km. distante de Afec.

Los filisteos eran formidables como enemigos de Israel. Segn Ams 9:7 haban venido original-mente de Caftior. Se cree que esto era la isla de Creta que perteneca a Grecia. No solamente eran mari-

neros sino tambin guerreros. Haban invadido, segn la historia, la tierra de Egipto en el ao 1190 a. de

J.C., y fueron rechazados por Ramss III y su podero militar. Pero encontraron hogar en la costa de

Canan y tanta influencia tenan que toda esta tierra al fin lleg a tomar el hombre de Palestina, que se

relaciona con el nombre bblico filisteo. Los palestinos del da de hoy no son descendientes de los

filisteos sino de los rabes. El nombre tom auge por el mandato dado a los ingleses despus de la Pri-

mera Guerra Mundial cuando ellos administraban oficialmente la regin.

El arca era un cajn cuyas dimensiones se describen en Exodo 25. El nombre arca8392

en hebreo

quiere decir caja y no es la misma palabra traducida arca referente al barco de No o la arquilla en que

escondieron a Moiss; esas son ms bien naves. El arca como mueble fue pequea: 1, 20 m. de largo y0, 70 m. de ancho y de alto. Pero su importancia fue inmensa. De hecho, el arca estaba en el lugar sant-

simo, donde Dios manifestaba su presencia en gloria. Es evidente que era un tipo o smbolo de Jesucris-

to puesto que el Dios nico que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Juan 1:18). Hay sie-

te nombres que se le dan al arca. Se le llama arca del testimonio (Exo. 25:22), arca del pacto (Nm.

10:33), arca de Jehovah (Jos. 3:13), arca de Dios (1 Sam. 3:3), arca del Seor Jehovah (1 Rey. 2:26),

arca sagrada (2 Crn. 35:3) y arca de tu poder(Sal. 132:8).

Por cuanto el arca representaba la presencia de Dios, el pueblo de Israel pensaba que su presencia

material entre ellos sera garanta de victoria, sea cual fuere su estado espiritual. Ya haban perdido

4.000 hombres en la primera refriega (v. 2). Su conflicto con los filisteos ya haba durado muchos aos.

Ms de 100 aos haban pasado desde que Samgar mat a 600 filisteos con una aguijada de buey (Jue.

3:31). [PAG 69] En su desesperacin, el pueblo hizo traer el arca confiando en su poder sobrenaturalpara darle victoria. Aun los filisteos crean que Dios mismo haba llegado al campamento (v. 7). Pronto

descubren que el arca no es un talismn cualquiera.


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Israel, pero fue necesario que se humillara y los acontecimientos del parntesis (caps. 46) efectuaron el

cambio de actitud que Dios deseaba.Los ojos altivos del hombre sern humillados, y la soberbia del ser

humano ser postrada. Slo Jehovah ser enaltecido en aquel da (Isa. 2:11).

(6) El altercado con los filisteos, 7:317. Ms de 20 aos haban pasado desde que el arca fue cap-turada, segn el relato de 4:11. Israel andaba en derrota. Pero Samuel no haba estado inmvil. Segura-

mente iba viajando de lugar en lugar animando, amonestando y apacentando. Un avivamiento no se creaen un da. Lleva tiempo. Ahora ha llegado el momento de concretar ese avivamiento. Y Samuel entre-

gaba su mensaje.

a. Servicio a Jehovah, 7:35. Primero tena que ver con sus dioses extraos y especialmente con lamencionada Astarte. El nombre de esta diosa viene del hebreo que significa estrella (compare Ester). La

diosa Venus, diosa del amor y la fortuna en la guerra, fue adorada bajo distintos nombres en todas par-

tes del mundo antiguo. Se conoca en Grecia como Afrodita, en Babilonia como Ishtar y entre los feni-

cios como Astarte (2 Rey. 23:13). Realmente la palabra aqu(Astarot) es plural. Muchas veces existan

mujeres que entregaban su virtud en el servicio de la diosa como prostitutas del templo. Y como se ve

del v. 4, este culto se asociaba con los baales, las deidades cananitas que actuaban en conjunto con las

Astartes para producir renovacin y fruto en la vida y la tierra. Baal1167

quiere decir seor y serva alos fenicios como dios de trueno y [PAG 78] lluvia para fertilizar y regar la tierra. Las tablas Ras Sham-ra (descubiertas en la costa de Siria en 1929) mencionan el dios Dagn como padre de Baal.

El pueblo de Dios haba adoptado este panten de dolos. Jehovah demandaba una devocin singu-

lar. La evidencia del verdadero amor y entrega a Dios sera el abandono del pecado (ver Jue. 10:1316).

Y lo hicieron. Se humillaron y se arrepintieron (v. 4), elementos imprescindibles para avivamiento y

reconciliacin.

Samuel escogi un lugar especial para celebrar la renovacin.Mizpa quiere decir una torre o garita.

Al norte de Jerusaln a 900 m. sobre el nivel del mar, Mizpa es el lugar ms alto en la parte central. All

se podra realizar una gran asamblea por su situacin dominante. Fue comn que Israel se reuniera all

(ver Jue. 20:1; 1 Sam. 10:17; 2 Rey. 25:23).

b. El acercamiento a Dios, 7:6. Hay tres elementos. Derramamiento de agua, ayuno y luego en el v.9, el sacrificio del cordero en holocausto. Sacar agua y vertirla delante de Dios expresa por un lado su

condicin lastimosa y triste (Lam. 2:18, 19; 2 Sam. 14:14). Expresa la abundancia de sus lgrimas de-

rramadas. Por el otro lado expresa su deseo de que vengan lluvias de bendicin. Aunque la Biblia no lo

dice, la fiesta de Sucot o Tabernculos (Lev. 23:34) se celebraba con el derramamiento de agua. El sex-

to da de la fiesta, el llamado Hosanna Rabba o da del gran hosanna, el derramamiento del agua era

acompaado por el sonido de trompetas y la recitacin del Salmo 118:25 [PAG 79] rogando por laprosperidad. Este pasaje es mesinico y fue la aclamacin de aquellos que condujeron a Jess en su en-

trada triunfal (Mat. 21:9).

El ayuno fue una seal de tristeza o congoja (Sal. 35:13). Tambin tena que ver con una bsquedaconcentrada en Dios (Esd. 8:23). Elimina la necesidad de afn por la comida y enfoca el propsito sin-

gular de convergir todos los esfuerzos en lo ms importante.

El sacrificio del cordero sera prerrogativa del sacerdote solamente. La fiesta de los Tabernculos no

poda celebrarse sin que primero se observara el gran da de la Expiacin (Lev. 23:27). Sin el derrama-

miento de sangre no puede haber perdn de pecados (Heb. 9:22). Jesucristo es el Cordero de Dios que

quita el pecado del mundo. El se ofreci una vez y para siempre (Heb. 9:26), y por l nos acercamos a

Dios confiando en ese sacrificio. Estos tres elementos representan para nosotros entonces un verdadero

arrepentimiento, una sincera dedicacin a Dios y un

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COMENTARIO BÍBLICO MUNDO HISPANO -TOMO 5