ESTTICA, CUERPO Y ARTE

INTAE

Jos Luis Grosso

20 de marzo de 2014

No es claro para m a qu debo este lugar, por tanto informe (en sintona con lo que aqu

se trata, en el libro y en torno del libro): no s bien si hablo como lector, como amigo,

como colega del departamento, como integrante del equipo de gestin, como director de

posgrado, como profesor de algunos de los investigadores-escritores, como mero hijo de

vecino (de otra ciudad) que ha aprendido la jerga, como pensante tocado por la fuerza y

riesgo de estos escritos maravillosos, como delirante inspirado, o como una partcula en la

estela que dejan estos pasos guerreros al correr hacia el insospechado campo de batalla.

Es as que, ms all de vanidades y vanaglorias (no s por qu siento un cierto orgullo, que

me viene de ellos, sin que de mi parte haya hecho algo en particular para merecer este

sitio: como una sensologa que me invade) digo, ms all de vanidades y vanaglorias, a

las que el grupo del INTAE es poco afecta:

Tenemos aqu dos doctores y tres doctorandos de nuestro Doctorado en Ciencias

Humanas.

Y debemos reconocer el trabajo sostenido de Horacio en su descuidado cuidado, en su

oblicua (dis)tensin, como marca de estilo, paradoja misma del INTAE: Thou art a

scholar; speak to it, Horatio, le dice Marcelo a Horacio, ante la aparicin del Espectro:

Hblale, Horacio, t que eres un erudito/acadmico! (W. Shakespeare, Hamlet,

Acto I, Escena I) El espectro de la esttica es lo que ha dado flor en este extra-ordinario

(fuera de lo ordinario) cultivo.

Destaco en el libro algunas grimas conceptuales:

Cuerpos inorgnicos. Hay otros cuerpos en/que el cuerpo. Ms ac de la sntesis

representativa que cierra una totalidad esfrica, nombrable, est lo sensolgico

como multiplicidad no-ideolgica que elude la representacin eidtica. En la

dispersin del sentido hay sentido. Y esto, que sera obsesivamente cuestin de razn

para Kant, opera sin embargo sin lgos y sin ideas, como un saldo indmito,

exterior, negativo (pero) innegable.

Haciendo algunos recorridos por los textos:

Lo escpico cuestionado por Omar Quijano contra el relieve epistmico y ontolgico

de la esttica tctil, deforme y sublime. La historia contina, sin ser continua y sin ser,

por tanto, en cuanto tal, historia. De una esttica del ver a una esttica del tocar,

del hacer, del transformar (materialismo de los Manuscritos de 1844 de Marx).

El elogio de la incomprensin en el placer por Horacio Tarragona, una epistmica de

la imaginacin activa, ni cognitiva ni lgica. Un saldo constitutivo, dir Omar

Quijano.

En un ao en que queremos repensar las Humanidades, Nam Garnica nos propone la

lectura de Paul De Man en los lmites (tal vez ms propiamente determinantes) de lo

(in)humano: forma en la materia, placer en el dolor, retrica en la gramtica, ruinas

en los edificios, desechos en la belleza, irona en la trama, conocimiento en ausencia

de objeto, crtica en la negatividad, y sus infinitos vice versas, que todo lo pervierten,

todo lo desvan, pero asimismo todo lo abren y lo dejan havrir. Una crtica situacional,

siempre en curso, sin cierres hermenuticos.

La ruptura de sentido del hpax, que acontece en/contra una programtica de la

invencin, o tecnologizacin del arte, y su correspondiente tecnocracia esttica,

como herencias del racionalismo moderno, en el texto de Marcelo Prez Mediavilla,

pone el tono disruptivo de este libro en el medium musical mismo, ya no como

mediacin reconciliadora entre hombre y naturaleza, sino como irrupcin de lo otro,

que no es nada de lo mismo y consabido: ni hombre ni naturaleza.

Entre el espionaje esttico de Baumgarten y la ofensiva a cuerpo sensible de Hamann,

Horacio Tarragona conversa con el Espectro de lo sublime en lenguaje acadmico

que dialoga con el lenguaje mgico (o es el lenguaje acadmico usado en calidad de

mgico? Un lenguaje que merodea los suburbios no-ilustrados, de un lejano

murmurar tras el silencio de la h). En todo caso, con Hamann, Horacio vuelve sobre

el lenguaje significacional (no representativo) del arte, de la adivinacin y de la pasin:

un conocimiento no intelectivo, que es uno de los leit-motiv en tono disruptivo del

libro.

Marx viene con Nam Garnica a mostrar el camino revolucionario de una esttica que

opera en la objetivacin prctica, a contrapelo de toda la historia hegemnica de la

filosofa y de la objetivacin terica que tiene su consumacin en el capitalismo. Muy

paradjicamente, Nam conecta el materialismo histrico con lo sublime, en el

cuerpo.

La crtica de la representacin que campea en todo el libro abre otra arista en la

hibridacin maquinal-humana en la que se mueve Giovanni Feruglio: all la

representacin se desplaza del cognitivismo intelectivo y muestra su carne

dramtica, su poder de contacto, su teatralidad, como el teatro de la crueldad de

Artaud y que enfatiza Derrida como clausura de la representacin, con su borde

inexcedible, es decir, infinitamente abierto. La materia es la discursividad infinita del

cosmos: la materia en su mineralidad-fluidez-animalidad-vegetalidad-humanidad-

espectralidad, es decir, en su corporalidad sensible. Por eso la esttica es su

episteme, obsesivamente negada por el gesto de la propiedad/apropiacin (lo que

Marx llamara objetivacin terica). Y esta es, dir Giovanni, la subversin

epistmica que acontece en el contacto con las nuevas tecnologas.

En fin, mucho para conversar Por eso me interesa, finalmente, conversar con ustedes

sobre la circulacin de este libro, no slo de mano en mano, de pantalla en pantalla, de

lectura en lectura, sino de su circulacin tambin en nuestros espacios de conversacin,

ms ac del cuerpo del libro. Este libro es una apuesta conversacional de distintos escritos

gestados en un grupo que hoy genera esta otra conversacin, pero que debera hacerse,

no habitual, con el peso montono de la costumbre, sino frecuente y extraordinaria, como

lo es la bsqueda que gua a nuestros queridos amigos en esta apuesta a la escritura y a la

publicacin.

Gracias, por lo que aprendo, por lo que pienso con ustedes, por lo que anima nuestra

relacin, nuestra provocacin a pensar (que es la filosofa) y nuestra vida, sembrando

luces y sombras en estos muchas veces grises espacios.

Muchas gracias.