Como Combatir El Deseo de Hablar Lashón Hará

7/17/2019 Como Combatir El Deseo de Hablar Lashón Hará

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Como Combatir el Deseo de Hablar Lashón Hará

La gente se enfrenta a diario con innumerables ocasiones que dan lugar a

hablar lashón hará. De todas las extremidades y órganos, la lengua es el órgano

que se mueve con menos dificultad y mayor rapidez. Por consiguiente, lashónhará es uno de los pecados que se comete con más frecuencia.

simismo, los efectos de la palabra hablada no son tangibles, como son los del

pecado consumado con acciones, y por eso tendemos a tratar a esta clase de

agravios de forma menos dura que otras prohibiciones de la !orá. "l castigo

detzaraat ya no tiene efecto, y su amenaza no nos detiene de hablar mal como lo

hac#a en la $poca del Beit Hamikdash. %&ómo podr#amos fortalecernos contra la

tentación de hablar lashón hará?

"l Midrash ofrece varios pensamientos que sirven como conse'os valiosos.

(. )uestros *abios nos ense+an que cada palabra que de'a nuestra boca se graba

en el &ielo. lgn d#a todas esas palabras nos las van a hacer escuchar.

"ntonces, trataremos de excusarnos con frases tales como -o no era conciente

de la gravedad de la transgresión/

no pequ$ intencionalmente-. )o obstante, se nos responderá, -0Demasiado tarde

ahora1 "ra tu deber darte cuenta de que tanto las cosas buenas como las malasque dec#as quedaban registradas, as# las di'eras de forma intencional o no.

La gente debe darse cuenta de que una vez que uno pronuncia una palabra, $sta

no se evapora en el aire sin de'ar rastro, y por lo tanto debe ser tomada con

seriedad. &ada palabra que uno pronuncia graba una marca que queda

eternamente y que no se puede borrar.

2. La gente debe considerar la posición especial que el !odopoderoso le asignó a

la lengua.

3ashem reprende a la lengua, -04h, lengua malvada1 0%Por qu$ has que te

mueves constantemente a pesar de que te coloqu$ en una posición diferente a la

de todos los otros miembros y órganos del cuerpo humano51 &oloqu$ a las otras

extremidades en una posición vertical o inclinada, mientras que tu yaces en la



boca con posición horizontal para que descanses 6esto es para indicar que la

posición natural de la lengua es la de descanso/ y que esta no deber#a estar en

movimiento permanentemente7.-

-demás,- le di'o el !odopoderoso a la lengua, -!e encerr$. !e cerqu$ con dostapias 6para advertirle a su due+o que no de'e que te pierdas7, un cerco interno

formado por dientes, y una barrera externa formada por carne, los labios que

te encierran. %&uántas otras barreras acaso son necesarias para impedir que

hables mal5

3ashem le encomendó a cada órgano una tarea especial y cada uno de ellos nos

deber#an alentar para que los empleemos sólo para .os usos ben$ficos que el

&reador desea. La lengua fue otorgada para que pronuncie las palabras de la

!orá, tefilá, y para que beneficie al pró'imo.

Rabí Shimon bar o!ai declaró, "Si hubiera estado #resente en matan !orá 6entrega

de la !orá7, le hubiera #edido al $odo#oderoso que le diera a todos %os seres

humanos una se&unda boca que sir'a #ara el sólo fin de a#render $orá (debido a

que no es a#ro#iado que %a boca que se dedica a la ocu#ación su#erior de

#ronunciar #alabras de la $orá se utilice al mismo tiem#o #ara comer y discutir

sobre asuntos financieros)."

Sin embar&o, lo 'ol'ió a #ensar y cambió de idea. "*so no estaría bien", decidió.

"+a &ente tiene sólo una boca y habla demasiada lashón hará 8 %qu$ocurriría si

tu'iera dos?"

-or qu es que el dedo humano enca!a tan bien dentro del ho/o de la ore!a? Se

lo creó de esta manera de modo que si al&uien escucha #alabras que no debería

escuchar, como chismes o #alabras 'anidosas, ste #uede introducir su dedo en

la ore!a / rehusarse a escuchar.

0 #or qu es que Hashem creó el lóbulo de la ore!a blando a #esar de que hizo

el resto del te!ido que la rodea duro? *l lóbulo está hecho de un te!ido d1ctil #ara

#rote&er a aqul que est e2#uesto a oír un discurso difamatorio. *n ese caso, l

#odrá doblar el lóbulo de las ore!as hacia arriba #ara cubrir su tím#ano, y de esta

manera e'itar escuchar lashón hará.



9. Para fortificarnos contra el discurso difamatorio, debemos tener conocimiento de

las tragedias más terribles que $ste ocasionó a lo largo de las generaciones:

; La serpiente en el 3an *dn difamó al &reador al decirle a <ava, -0"l te proh#be

que comas del =rbol de la *abidur#a debido a que teme que t te le parezcas yque tambi$n crees mundos1-

"stas palabras le causaron la muerte a toda la humanidad. "l &reador marcó a la

v#bora con dos se+ales f#sicas por su discurso difamatorio. &ubrió su cuerpo con

manchas blancas que se aseme'an a tzaraat, y le partió su lengua, y

exclamó "%Rashá. (Mal'ada), al ver tu lengua partida los seres humanos van a

recorda que t has sido la primera en hablar lashón hará1-

; !odos los problemas que le sobrevinieron a >osef fueron como consecuencia por haber hablado lashón hará acerca de sus hermanos.

; "n el desierto, nuestros antepasados probaron al !odopoderoso con Diez

Pruebas e hicieron un ?ecerro de 4ro. *in embargo, en el desierto "l no los

condenó a muerte por causa del Pecado mencionado. de las Diez Pruebas, la

que determinó sus destinos fue la que conten#a lashón hará, en especial el

incidente de los esp#as que dieron un informe falso acerca de *retz srael.

; *i no hubiera sido por la aceptación de David de lashón hará, su reino no se

hubiera dividido y las Diez !ribus no hubieran sido exiliadas de su !ierra.

"ste incidente se relata en el tana! de la siguiente manera:

4uando se estableció el reino de 5a'id, l a'eri&uó si había al&1n sobre'i'iente

de la casa del Re/ Shaul. 6uería ser &eneroso con ellos en honor al hi!o de Shaul,

onatán, quien era un íntimo ami&o de 5a'id, y había fallecido en el cam#o de

batalla.

Se citó a un ser'idor de la casa de Shaul que se llamaba $ziuá, quien informó que

onatán había de!ado un hi!o lisiado Mefíboshet. 5a'id hizo que trai&an a

Mefiboshet a erushalaim / le #rometió que le de'ol'ería el #atrimonio de su

abuelo Shaul $ambin in'itó a Mefiboshet a cenar a diario en la mesa real.



7simismo, 5a'id le ordenó al ser'idor $zi'á que traba!e los bienes de Mefiboshet

de forma tal que ste #ueda obtener &anancias de los mismos. $zi'á, que no era

una #ersona de bien, e2#resó su consentimiento8 sin embar&o, en su interior tenía

otros #lanes9 liberarse de la ser'idumbre / adquirir dicho #atrimonio #ara s#.

*ncontró la o#ortunidad de lle'ar a cabo su #lan mal'ado cuando 7'shalom, hi!o

de 5a'id, hizo una rebelión y se #roclamó re/ a si mismo. 5a'id y sus se&uidores,

temían una &uerra ci'il, / o#taron #or de!ar erushalaim. $zi'á, al enterarse de que

5a'id / su cam#amento eran fu&iti'os en el desierto, ensilló dos burros, los car&ó

con docientos #anecillos, cien #u:ados de #asas de u'as, cientos de hi&os

secos, y una botella de 'ino y se diri&ió hacia el lu&ar en donde se encontraba

5a'id y le ofreció la comida como re&alo.

5a'id le #re&untó, "dónde se encuentra tu se:or?"

*sta es la #re&unta que $zi'á es#eraba. 5ifamó a Mefiboshet al re#licar, "Se

quedó en erushalaim #orque el di!o ;%ahora se me de'ol'erá el reino de mi

#adre<;" 5a'id cre/ó en su difamación y le #rometió "%$odo %o que #ertenece a

Mefiboshet, será tu/o<"

=inalmente, con la a/uda de Hashem, la rebelión de 7'shalom se frustró / terminó

con la muerte de 7'shalom. 5a'id re&resó a erushalaim acom#a:ado de una&ran #rocesión. Se lo 'ol'ió a in'estir con sus facultades / se lo reinstitu/ó como

el 'erdadero re/, / todos aquellos que se le o#usieron, 'inieron a su#licar su

#erdón. 4uando 5a'id re&resaba, Mefiboshet salió al encuentro / e2hibía se:ales

de luto e'identes8 no se había la'ado los #ies, ni recortado la barba, no la'ado sus

ro#as desde que 5a'id se fue.

"-or qu es que no abandonaste erushalaim #ara unirte a mi cam#amento,

Mefiboshet?" el re/ le #re&untó.

"Mi se:or, debe entender que mi ser'idor me ha en&a:ado", le e2#licó Mefiboshet.

"%5e!ó la ciudad en un burro sin que /o lo su#iera. 0o no lo #ude se&uir a #ie

debido a que so/ in'álido. *l ha mentido. Sin embar&o, /o s que el re/ es como

un án&el de 5>s, #erfectamente candente de la 'erdad / de la mentira.

Se&uramente, l sabrá !uz&ar este asunto de la me!or manera<"



7 #esar de que ob'iamente Mefiboshet di!o la 'erdad, lo cual se notaba en su

as#ecto descuidado / abandonado, / de que $zi'á había difamado a su se:or,

5a'id no lo&ró liberarse en su ;totalidad de la im#resión ne&ati'a que le había

causado la lashón hará de $zi'a. 5a'id le atribu/ó la mitad de la 'erdad al informe

de $zi'á / la mitad al de Mefiboshet, / le e2#licó a Mefiboshet que resol'ió la

dis#uta de la si&uiente manera, "%$1 / $zi'á di'idirán los bienes<"

"%5e!e que los ten&a todos", res#ondió Mefiboshet, "lo im#ortante es que mi se:or,

el re/, ha/a re&resado en #az a su casa<"

4uando 5a'id #ronunció las #alabras, "$1 / $zi'á di'idirán los bienes", una oz

4elestial #roclamó, "%$u reino se di'idirá entre Re!a'am / aro'am<"

5e esta manera, la ace#tación de 5a'id de lashón hará #ro'ocó la di'isión del

reino !udío. 7demás, lo lle'ó al e2ilio de la si&uiente manera9 5es#us de la

di'isión del reino entre el hi!o de 5a'id, Re!a'am / su ri'al, aro'am, quien

&obernó en el reinado las 5iez $ribus, era'am temió que sus s1bditos, lue&o de

'isitar lerushalaim, ace#ten la autoridad del otro re/. *ntonces, dis#uso que dos

terneros se debían adorar en su territorio #ara e'itar que los hombres 'isiten

lerushalaim. +as 5iez $ribus fueron desterradas #or rendir culto a estos terneros.

Si no fuere #orque 5a'id ace#tó el lashón hará, que causó la se#aración de;,

reino, la rendición de culto a los terneros tam#oco hubiere e2istido. -or lo tanto, el

#ecado lle'ó al e2ilio.

David fue castigado en el &ielo mida> kne&ued> mida. &reó una discusión entre

dos personas al aceptar palabras difamatorias. Por consiguiente, 3ashem provocó

una desunión en su reino.

; Durante la existencia del segundo Beit Hamikdash, los 'ud#os se odiaban los

unos a los otros sin causa alguna. "ste odio los condu'o a hablar lashón harásobre

su pró'imo. "l castigo severo de la destrucción del !emplo y del exilio fueroncausados por el pecado de lashón hará.

"l poder de la lengua se demuestra de forma muy clara en la siguiente historia:



@na 'ez, un re/ #ersa se enfermó lo cual tra!o como consecuencia la #rdida de

#eso del re/ / su debilitamiento.

"Sólo ha/ una cura que le #odemos recomendar #ara que 'uel'a a recu#erar su

estado de salud", sus mdicos le informaron, "@sted deberá beber la leche de unaleona. Si usted #uede obtener / consumir esa leche, le ase&uramos que su

condición me!orará de inmediato."

*l re/ estaba com#letamente desorientado con la idea de obtener leche de una

leona / decidió en'iar dos mensa!eros y dinero al re/ Shlomó, que se encontraba

en lerushalaim / era mundialmente conocido #or su sabiduría, #ara im#lorarle que

ideara un #lan #ara conse&uir la leche. Shlomó le encomendó dicha tarea a su

asesor Benaiau ben eoiadá.

"6uiero que me den diez cabras", ordenó Benaiau. +ue&o, le #idió a uno de los

ser'idores de Shlomó que buscara en el bosque una &uarida de leones. *l

ser'idor se internó en el bosque / buscó arduamente hasta que descubrió una

&uarida en la cual una leona estaba alimentando a sus cachorros. Benaiau ordenó

que el ser'idor le mostrara el camino / que tra!era !unto con l una cabra. Benaiau

se quedó #arado a una distancia #rudente de la &uarida / en'ió la cabra hacia

sta. +a leona la de'oró de inmediato. 7l día si&uiente, Benaiau, se animó a

acercarse unos #asos más / le arro!ó a la leona otra cabra. Re#itió este

#rocedimiento a diario, / cada día se acercó más hasta que su #resencia se

con'irtió en familiar #ara la leona. 4on el tiem#o, le #ermitió acercarse sin

lastimarlo. *lla /a no sos#echó de la #resencia de Benaiau y hasta #ermitió que la

orde:ara.

$an #ronto como Shlomó recibió la leche, la en'ió con sus ser'idores al re/ #ersa.

Mientras el mensa!ero marchaba #or la carretera, sus e2tremidades comenzaron a

discutir la una con la otra acerca de cuál de ellas en 'erdad merecía lle'arse los

laureles #or el lo&ro de haber orde:ado a la leona.

"Somos mara'illosos", se 'ana&loriaban los #ies, "Somos su#eriores al resto de

las e2tremidades #orque si no hubiramos caminado hasta la &uarida, no hubiera

sido #osible obtener la leche".



-)o es cierto", ob!etaron las manos. "Aosotras fuimos im#rescindibles #ara

realizar la tarea. Si no hubiramos orde:ado a la leona, ahora no tendríamos la

leche."

"0 qu ha/ de nosotros?" e2clamaron los o!os. "7caso no descubrimos elcamino hacia la &uarida? Sin nosotros, el #lan !amás hubiera resultado.

"Me i&noran," se que!ó el corazón. "%0o fui el que #ensó en esta idea brillante en

#rimer lu&ar"

+os murmullos fueron interrum#idos #or com#leto #or el sonido e2altado de la

len&ua, "@stedes no 'alen nada > si no fuera #or mí, ustedes dónde estarían?"

*n este momento, todas las e2tremidades #rotestaron, "4ómo te atre'es acom#ararte con nosotras? $u no tienes huesos, como nosotros, %tu solo eres un

bulto sua'e &uardado en una ca'idad oscura<"

fendida, la len&ua res#ondió, "%Sólo es#eren / 'erán que so/ el amo de todas

ustedes<"

*l mensa!ero lle&ó a la corte del re/ #ersa / se diri&ió de inmediato al trono. +e

entre&ó la leche e intentó transmitirle un mensa!e del re/ Shlomó, sin embar&o, las

#alabras que salieron de su boca fueron, "%Su Ma!estad, /o, en este acto leentre&o la leche de #erro que usted me #idió<"

*l re/ #ensó que estaba siendo ridiculizado /, en un ataque de furia, dio órdenes

#ara que se col&ara al mensa!ero de inmediato. *l #obre hombre fue lle'ado a la

horca de inmediato, / todas las e2tremidades estaban aterrorizadas.

"Se dan cuenta ahora que ustedes, com#aradas conmi&o, no 'alen nada?"

declaró la len&ua en un tono triunfante.

"+o confesamos", e2clamaron los otros ór&anos al unísono. "%5e ti de#ende la 'ida

o la muerte<"

+a len&ua se quedó satisfecha. "$en&o un mensa!e mu/ im#ortante #ara relatar al

re/", declaró. "-or fa'or ll'enme a l sólo #or un instante." +os soldados lo

escucharon / lo lle'aron hacia donde se encontraba el re/.



"-or qu 'an a e!ecutarme?" #re&untó el mensa!ero.

"%Me has traído leche de #erro<" re#licó el re/ furioso.

"+e ase&uro", di!o el mensa!ero, "que esta leche lo curará. Mis #alabras han sido

sólo un error /a que en nuestro idioma se utiliza la misma #alabra #ara #erro /

#ara león."

*l re/ le cre/ó. Bebió la leche / se recu#eró. +ue&o, #erdonó al mensa!ero.

La historia arriba mencionada nos demuestra la veracidad de las palabras de

*hlomó (Mishl CD9EC), l a vida y la muerte están en manos de la lengua-.

!ambi$n es menester destacar que la lengua es una de las armas más potentes,

es an más poderosa que un cuchillo o que una espada. La espada sólo puede

matar al que est$ cerca, mientras que lashón hará, hablado por una persona en un

continente, puede golpear el corazón de una persona que est$ en uno diferente,

de la misma forma que lo hace un misil poderoso. demás, lashón hará mata a

tres personas: al que habla, al que escucha, y a la persona de la cual se habla. "n

comparación, una espada es mucho menos poderosa, ya que sólo mata una

persona a la vez.

@. Para estar a salvo de lashón hará, le debemos rezar a 3ashem todos los d#aspara que nos asista, y debemos decir, %Mi Se:or, &uarde mi len&ua del mal<"

Aar, hi'o de Bab# 3uná, pronunció esta frase al final de sus rezos, y luego se la

incorporó a nuestra tefilá al final de Shemon *sr.

C. "xisten dos hábitos que, si una persona los adopta, entonces le ayudará a estar

menos propenso a hablar y a escuchar lashón hará:

*i es capaz de estudiar la !orá, deber#a hacerlo.

"l estudio de la !orá es una prevención de lashón hará desde dos puntos de vista.

"n primer lugar, la gente que habla lashón hará es aquella que no tiene nada que

hacer y que buscan algn tema que los divierta y los saque de su apat#a y

aburrimiento que experimentan a diario. Disfrutan de cualquier noticia

sensacionalista, as# sea a costa de algn tercero. qu$l que ocupa su tiempo con



el estudio de la !orá, descubrirá que su mente se encuentra absorbida en la tarea

constante y emocionante de dicha experiencia. )o sólo comerá para poder pensar,

sino que tambi$n deseará comunicarles a los demás todos sus aprendiza'es de la

!orá. Por consiguiente, su conversación versará sobre temas concernientes a la

!orá, y no tendrá necesidad de hablar de otras personas.

La segunda razón por la cual nuestros *abios nos aconse'an el estudio de la !orá

para evitar lashón hará es porque la !orá es un ant#doto para el ietzerhará. "l sólo

hecho de -traba'ar con la !orá- posee el poder intr#nseco de purificar y limpiar la

mente de una persona, y de esta manera hacer que sea menos vulnerable a la

!entación de pecar.

&laro que esta regla, como todas las reglas, tiene excepciones, y por desgracia,

es correcto afirmar que hay personas que estudian !orá y que sin embargo

hablan lashón hará.

)uestros *abios nos explican que las palabras de la !orá que emanan de labios

impuros no son aceptadas por el &ielo. "l m$rito del estudio de la !orá de aqu$l

que difama será acreditado a la v#ctima de la difamación en vez de al estudioso.

)uestros *abios tambi$n nos proveen una gu#a que se refiere a la forma de

reducir la tendencia a hablar lashón hará de una persona sin instrucción 8 se leaconse'a que sea humild

La satisfacción que se obtiene al difamar a otro, analizada psicológicamente, es el

sentimiento de superioridad que se adquiere de esta manera. "l que degrada a

otro tiene la gratificación de ser en su mente, un -buen camarada-, de ser me'or

que el otro. "n su corazón, se felicita por no ser pasible de las ofensas o insultos

de las cuales es el otro. )o obstante, si se mira a s# mismo ob'etivamente, debe

admitir que $l tambi$n tiene defectos y que está le'os de ser perfecto. Por lo tanto,

deber#a adoptar una postura benigna e indulgente hacia su pró'imo, y pasar poralto sus errores. Deberá abstenerse de anunciarlos a terceros, de la misma forma

en que le gustar#a que los otros ignoraran los suyos. demás, si tuviera algo de

humildad, buscará la manera de 'ustificar el comportamiento del otro y de 'uzgarlo

favorablemente. Por consiguiente, para evitar lashón hará, la modestia personal es

un pre requisito.

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