Comunas, Propiedad y Socialismo

8/20/2019 Comunas, Propiedad y Socialismo

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COMUNAS,PROPIEDAD

Y SOCIALISMO Hugo Chávez Frías


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Presentación

El 11 de junio de 2009, en el Teatro TCarreño de Caracas, se lanzó al aire una serie de programas radiotelevisivos, ddel marco del programa Aló Presidente, epostrimerías de su décimo aniversario, tit Aló Presidente Teórico. En esta nueva sePresidente de la República, Hugo Rafael CFrías, se dedica a reexionar en torno a

importantes del socialismo del siglo XXI, cintención de ir acoplando la teoría y la exper(praxis) socialistas.

Hemos querido ofrecer a nuestros lecde modo editado, la esencia de las palabrPrimer Mandatario nacional en los program2. La primera transmisión radiotelevisiva, quofrecemos en la primera parte de esta public

COMUNAS, PROPIEDAD Y SOCIALISMOHugo Chávez Frías

Colección Cuadernos para el Debate

Ministerio del Poder Popular para la Comunicación y la Información;Av. Universidad, Esq. El Chorro, Torre Ministerial, pisos 9 y 10. Caracas-Venezuela.

www.minci.gob.ve / [email protected]

DIRECTORIO

Ministra del Poder Popular para la Comunicación y la Información

Blanca EekhoutDirector General de Difusión y PublicidadCarlos Núñez Director de PublicacionesGabriel González Edición y correcciónFrancisco Ávila José CuevasCoordinación y diseñoIngrid Rodríguez

Depósito Legal: lf87120093202752ISBN: 978-980-227-081-1Impreso en la República Bolivariana de Venezuela.

Julio, 2009


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se dedica especialmente al desarrollo de ideas entorno a la consolidación del poder comunal y laconstrucción del socialismo, presentada en estaentrega con el título Las comunas y los cinco frentes

para la construcción del socialismo.

Este primer Aló Presidente Teórico contócon la presencia de varios miembros de consejoscomunales, quienes expusieron sus experiencias,logros, proyectos, dicultades, entre otros.

También presentamos en esta publicación elsegundo programa, acá titulado Propiedad social,

libertad individual y socialismo, realizado el 18 de junio de 2009, desde la Comuna SocialistaCacique Tiuna, en La Rinconada, Caracas. Estesegundo Aló Presidente Teórico se centra enel tema de la propiedad social en Venezuela, enmedio de la propuesta socialista que garantizala propiedad privada, sobre todo la individual,además de proporcionar libertad al individuo.


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LAS COMUNY LOS CINCO FRENT

PARA LA CONSTRUCCIDEL SOCIALISM

Aló Presidente Teórico, programa Nº

Teatro Teresa Carreño, Caracas11 de junio de 2009


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Es el pueblo el que decide; es la comuni-

dad la que decide; no somos nosotros, no es

Chávez el que va a decidir… Son ustedes

los que deciden, es el poder popular, es la

democracia directa, a través de las asam-

bleas populares, a través de la participa-

ción, el protagonismo popular.

Hugo Chávez Frías


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TEORÍA Y EXPERIENCIASOCIALISTAS

Inauguración del Aló Presidente Teórico

Como este programa es Aló Presidenterico, traje aquí una prueba corta. Traje tamde muestra unos libros: ¿Cómo es la comuna popla experiencia china, y este libro maravillo

Orlando Borrego: Rumbo al socialismo. Problesistema económico y la dirección empresarial . Pumos leer aunque sea la mitad esta noche dotro: Más allá del capital , de István Mészáros

Estamos inaugurando el Aló PresidTeórico, éste es el número uno.

Me tocó hoy con la negra Érika Faría

nistra del Poder Popular para las Comuna


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rico. En este número uno, vamos a hablar dder popular, los consejos comunales, la com

Y está previsto también que algunos dedes, compañeros, que están aquí con nos

que son voceros de consejos comunales, Alexander Zambrano, del consejo comunata Rosa de Lima; José Rojas, del consejo cnal Vencedores Socialistas Cacique Tiunalen Anaís Alfonso, del consejo comunal ReCanasec, batallón Manuela Sáenz; José RMayora, del Consejo Comunal urbanizaciólla Acevedo, municipio Acevedo, estado Mda; Edith Margarita Coroy, del consejo comConciencia Revolucionaria, estado AnzoáMaría Marrufo, del consejo comunal CarCoro-Churuguara, en Falcón; Nelson Madel consejo comunal Comunitario DesaPesquero, municipio Guanare, estado Portsa; Zulymar del Valle Meneses, del mun

los consejos comunales, con las mesas técnicas deagua, los comités de tierra urbano, los bancos co-munales, están todas las organizaciones del poderpopular que han ido naciendo.

La columna vertebral de lo que va naciendoson los consejos comunales.

Una invitación hago, desde aquí, a la lectura,al estudio, a fortalecer los principios, las raíces denuestro planteamiento ideológico y a estudiar yprofundizar la teoría, las ideas. No hay, no pue-de haber —esto pareciera un lugar común—,

pero es imposible que haya una revolución sino hay teoría revolucionaria, es imposible. Asícomo hubiese sido imposible que existiera esteedicio si no lo hubiese guiado previamente unateoría cientíca.

Tampoco es una teoría traída de los cabellos,se trata de ciencia, técnica, tecnología, métodos,de eso se trata el programa Aló Presidente Teó-


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No. La Revolución debe ser autocrítica. Yconcibo, por ejemplo, a Pequiven, o a la ca de petrocasas, construyendo petrocasas barrio y en el otro no. Es precisamente allí

de hay, junto con la comunidad, la emprepropiedad social, la propiedad de los medproducción en manos del pueblo, donde sedespertando los potenciales.

¿Cómo vamos a estar discriminandoYo hago un llamado a todos los ministeriosque trabajemos en forma coordinada; a todentes del Gobierno Nacional, a los gobierntadales revolucionarios, a los gobiernos mpales. El hecho de que Érika Farías, ministPoder Popular para las Comunas, vaya a uno signica que donde esté Érika ahí sí va a comunas; pero donde no esté Érika, sino Frco Ameliach, ahí no hay comunas, sino otraNo, no. Tenemos que articularnos todos.

Simón Bolívar, estado Anzoátegui; todos ustedesvan a explicar aquí lo que han hecho, y les voy ahacer preguntas.

Esa es una de las importancias del Aló Pre- sidente Teórico, tenemos que ir engranando lateoría con base en la experiencia.

Hay que ir articulando, englobando, aclarando,unicando criterios, aún dentro de la diversidad y dela gran exibilidad creativa que es toda revolución.

Pero la comuna como ente revolucionario,como base territorial, social, política, moral, te-

nemos que construirla; y si ni siquiera la enuncia-mos, ¿cómo la vamos a construir?

La Revolucióndebe ser autocrítica

Yo hago un llamado a la reexión. No busque-mos explicaciones para tratar de tapar la falla.


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lo que quiero es ser orientador; orientar partodos estemos claros sobre cuál es el horizonrumbo. Y esto que voy a decir me parece queser una constante —señor Vicepresidente,

tros, todos donde quiera que el Gobierno Rcionario esté dándole vida a un proyecto nuecorte socialista—: ese proyecto debe incluir pulso y la conformación de la comuna, o las cnas en su alrededor, en su cercanía, en su ám

Por ejemplo, el domingo pasado estuvimEl Sombrero, en el “Aló Presidente”, inaugdo la primera fase del Complejo AgroinduEl Sombrero, una planta de procesamiensoya, de procesamiento y deshidratado de frhortalizas. Se colocó la primera piedra parfábrica de tractores Pauny, con los hermangentinos. ¿Qué me faltó?

¿Cómo se puede entender que estemos tros, el Ministerio de Agricultura, el de Indu

Yo hago el llamado porque en verdad estuvecomo una hora oyéndolos y viéndolos por el Ca-nal 8. Y dije: “¡Dios mío, qué cosa!”. Como veníapreparándome mentalmente para el programa,

dije: “será que es a mí a quien le toca hablar decomunas”.

Anteayer también, en San Agustín, dondeestamos construyendo el Metrocable, no recuer-do haber oído hablar de la comuna durante elprograma de Tania Díaz. ¿Acaso la comuna esaquello que le corresponde sólo al Ministerio delPoder Popular para las Comunas? ¡No! El Minis-terio impulsa, dene, se interconecta; pero, seño-res alcaldes, gobernadores, todos, el pueblo todo,comunidades todas, vamos a hacer un esfuerzomayor para que se multipliquen las comunas. Esun llamado a la reexión.

Hay elementos allí que nos ponen a pensar queciertamente está en movimiento un proceso. Yo


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Yo los invitó a todos a que tomemos estlabras de reexión como lo que pretendehumildes reexiones, y con la intención,humilde también, de ayudar a orientar me

rumbo; que nadie ande por ahí desperdiga

Comunidades socialistas:el germen

Esas comunidades socialistas, así lo entiendeben ser las comunas. La comuna debe ser elcio sobre el cual vamos a parir el socialismo. El

lismo desde donde tiene que surgir es desde las no se decreta esto; hay que crearlo. Es una crepopular, de las masas, de la nación; es una “creheroica”, decía Mariátegui. Es un parto históries desde la Presidencia de la República.

La comuna es el espacio donde vamos a edrar y a parir el socialismo desde lo pequeño. Ga grano, piedra a piedra se va haciendo la mon

el de Tecnología, haciendo allí una inversión tangrande, tan importante, con cientos de trabajado-res y técnicos batallando, trabajando, luchando,empujando, pariendo, y entonces el proyecto de

la comuna esté en El Sombrero norte, en el otroextremo de El Sombrero? ¡No! Eso sería una in-compatibilidad en los procesos. Tenemos que ar-ticularnos.

Saúl Ameliach, allá donde quiera que Petro-casa llegué, tiene que llegar el proyecto de las co-munas. Si algo tiene profundo nivel de enlace, decapacidad de engranaje con el territorio, eso esla vivienda. La fábrica toda está ahí enganchadaal territorio, a la tierra, a lo que llamaba SimónRodríguez la toparquía: el gobierno en el topos, enel lugar, la geografía. Esto es de mucha importan-cia, teórica y práctica. Por eso Aló PresidenteTeórico llegó en buena hora a reorientar, a em-pujar la autocrítica, a que nos aclaremos mejor

los panoramas, los horizontes.


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trabajo en el equipo; pero ¿cómo se entienpítcher sin cátcher?, ¿cómo sin primera bas

Volviendo aquí, al tema de la comuna, eresponsabilidad de todos. Aquí quiero insis

una línea teórica: es necesario que nos armde la visión holística. El holismo es la visióngral. Hay que mirar la realidad completa, mirla como un todo.

Donde quiera que estemos haciendoobra, hay que impulsar la creación de lamunas. Cada consejo comunal, y las obra

están haciendo, la obra no sólo física, de intructura, sino las obras sociales, debemos isar las comunas.

Fíjense en este libro que me regaló un en una de las tantas campañas electorales,un año, dos años, por aquí por los Valles delpor cierto. Es un libro un poco antiguo, ¿Cla comuna popular? , Chu Li y Tien Chieh Yun

El tema de las comunas tiene que ser trans-versal, llama a todos los ámbitos. Eso no es unaresponsabilidad nada más de Érika y de Chávez,o de los consejos comunales. ¡No, no!

En el 23 de Enero estamos haciendo un tra-bajo bien bonito y bien bueno, con la comu-nidad, de rehabilitación de los bloques, de losespacios públicos. Con ese mismo impulso hayque ir dándole vida a las comunas del 23, no espara después. ¿Saben contra qué hay que lucharaquí? Hablando de teoría, contra la llamada vi-sión cartesiana del mundo, que viene de aquelseñor que se llamó René Descartes, que estable-ció el método cartesiano: dividir la realidad enpartes para poder entenderla. Pero la realidades una sola.

Esa llamada especialización, esa división deltrabajo conduce a la nada. En un equipo de béis-bol, por ejemplo, yo puedo ser el pítcher, ése es mi


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los comités de salud, y de allí los consejomunales, los bancos comunales.

Y en una ocasión, incluso, yo mismo lo fue un error, que todos los entes que ya ex

deberían incorporarse al consejo comunauna visión errada, pero yo mismo lo dije unDespués dije no, esto no se puede forzar. Ecreación. En algunos lugares sí, en otros ndepende del mismo pueblo.

Es el pueblo el que decide; es la comula que decide; no somos nosotros, no es C

el que va a decidir. Chávez puede opinar, cualquiera, pero son ustedes los que decidenpoder popular, es la democracia directa, a de las asambleas populares, a través de la ppación, el protagonismo popular.

ciones en Lenguas Extranjeras de Pekín, la Revo-lución China, 1976.

Yo mandé a sacarle copia a este libro. Estoyseguro de que el camarada Chu Li no se va a mo-

lestar; todo lo contrario.

Esto sólo es una referencia, no es que nos vamosa copiar, ni de esto ni de otras experiencias históri-cas de sistemas comunales, de las comunas.

Ustedes saben que los consejos comunalesfue un primer paso. No, fue un paso más enese nacimiento de entes del poder popular. Por-

que la Revolución es eso: vamos avanzando,sumando conocimientos, experiencia, algunassalen exitosas, otras no. Yo recuerdo que unode las primeras organizaciones que fueron sur-giendo fueron las mesas técnicas de agua, cuan-do Jacqueline estaba en Hidrocapital, hace diezaños. Luego los comités de tierra urbana. Enesa secuencia fueron apareciendo, y luego con


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CÉLULAS Y REDESSOCIALISTAS

Las comunas, herenciaancestral indígena

Cuando hablamos de los antecedentes comunas, tenemos a nuestros pueblos indísobre todo en los Andes venezolanos y en los Acolombianos. Pero ustedes saben que hace m

años atrás eso no era Venezuela ni era Coloera una sola patria, la patria india. Tampocindia, porque el término “indio” fue porque creyó que llegó a la India, y por eso nos pu‘indios’. Nos borraron la memoria histórica.

El otro día me decía Evo [ Morales, presid Bolivia ]: “Chávez, el nombre originario nera la abya yala, la pachamama, el nombre p


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zolanos, y se extendió hasta el cono Sur: el rio inca. Algunos estudiosos señalan inclusoel Imperio inca tenía características socialistatengo un libro que me acompaña desde hac

chos años: El imperio socialista de los incas, de unfrancés cuyo nombre no recuerdo en este ins

Hacia un sistemaunifcado nacional

También está el ejemplo de China, de lmunas que impulsó el camarada Mao Tse

en la Revolución China.

Voy a leer esta paginita de ¿Cómo es la c popular? :

¿Qué es la comuna popular?

La comuna popular es una creación de las msas. Sintetizando sus experiencias y creacionel presidente Mao indicó: “La comuna popu

hasta que llegaron los conquistadores y nos bo-rraron de la memoria histórica, y nos impusieronsus nombres: los indios”. Colón pensó que aquíera la India; pero ella está al otro lado del mundo.

Es como que tú llegues a Sabaneta y digas: “No,estoy en Tokio”.

Aquí nuestros aborígenes, hace miles de años,vivían en comunas, eran los comuneros de los An-des, muy arraigados a la tierra. Los caribes, delagua y del viento, vivían de otra manera; los andi-nos vivían arraigados, como viven normalmente,a la tierra, a la agricultura, a la montaña.

También en el Paraguay, los comuneros del Pa-raguay antes de la llegada de los conquistadores.Así que no es extraña a nuestra realidad la comu -na. No, si es que así vivían buena parte de nuestrospueblos aborígenes. En Centroamérica vivían encomuna los mayas; en Suramérica los incas llega-ron a formar un imperio que rozó los Andes vene-


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Es una creación de ustedes, del pueblo, masas populares. No es de Chávez ni es decrpor el Gobierno, ni por la ministra Érika Farpor el alcalde, ni por el gobernador, ni por el

do; es por las masas, es creación de las masasAquí dice: “La comuna popular se ha co

tido en un sistema unicado nacional”. Cuse escribió este libro era el año 1976, es deci ya las comunas tenían 20 años, aproximadate, o más. Yo me imagino las comunas vennas socialistas, en el año 2030. Para allá vDespués siguen ustedes, dentro de 20 añosque las comunas nuestras no han nacido, eshablando de comunidades, socialismo, perotros estamos como barajando, buscando, cdo, inventando.

Pero no podemos decir que en Venezuelahoy una comuna. No, la comuna no es cuacosa, eso hay que pujarlo, pensarlo, hacerlo

es buena”. Bajo la dirección del Comité Cen-tral del Partido, a través de la práctica popular

y del perfeccionamiento gradual durante variosaños, la comuna popular se ha convertido en unsistema unicado nacional.

Esto hay que subrayarlo. Búsquenme, por fa-vor, la columna “El grano de maíz” de hoy. ¿Laleyeron? No hay que perderse esa columna. Voya repetir esto, vamos a brincar desde Mao TseTung hasta Antonio Aponte. En 1950 yo no ha-bía nacido, y Mao ya estaba creando comunas enlos campos de China.

No habíamos nacido aquí ninguno de nosotros y ya Mao Tse Tung andaba haciendo comunas,impulsando con el pueblo bajo este principio: “Lacomuna popular es una creación de las masas”.¿No les parece que esta consigna de Mao debe-ríamos repetirla por todas partes?


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les son el núcleo de las comunas, o uno núcleos de las comunas.

La comuna es como la célula, y las células que irse ramicando, enlazando, tienen que

mando un sistema, articulándose, para darle a un cuerpo. Es el nuevo cuerpo de la nación,abajo, desde el núcleo, que son ustedes; luegolula, que es la comuna, que están naciendo.

Entonces, a eso se reere Antonio [ Aponte ]do escribe “Elevar lo local”, comienzo a leer

“Lo local, connado sólo a lo local, es

trarrevolucionario”. Oigan bien, y con cuiporque uno puede ser contrarrevolucionari yendo que es el más grande revolucionala historia, y resulta que está actuando cla revolución, sin saberlo. Hay mucha genconsciente que mata no directamente, sinorectamente envenenando las aguas, por ejedañando la naturaleza.

De aquí a 20 años las comunas nuestras debenser esto, deben haberse convertido en un sistemaunifcado nacional .

Lo que dice Antonio Aponte es muy apropia-

do: “La paradoja”. Yo recomiendo leer esta co-lumna todos los días, en el diario Vea. Es buenoque la reproduzcamos.

Voy a leer esta columna de ayer: “Elevar lo lo-cal”. Tiene que ver con esto del sistema unifcadonacional . Una comuna es una célula.

Una comuna debe ser una célula. Pero,

¿quién ha visto una célula sola? Una célula tie-ne que estar junto a otra, y otra, y otra paraformar el cuerpo, los tejidos y el cuerpo huma-no. Entonces tiene que ser un sistema integradode comunas, no unas comunas aisladas. Y esoes válido desde ahora mismo para los consejoscomunales, que son núcleos. Ustedes saben quela célula tiene un núcleo; los consejos comuna-


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La Revolución debe, so pena de perecer, de capturada, modicar radicalmente la visdel mundo propia del capitalismo, debe eprender acciones que reconstruyan el tejsocial, y para esto es principalísimo elevarlocal al nivel universal. Establecer relaciopolíticas, sociales, económicas, organizativaespirituales desde la base hasta el nivel nacnal —desde el núcleo, diría yo, desde la célhasta todo el nivel nacional.

Las organizaciones capilares1 deben conolas causas profundas de sus males y las soluc

nes radicales, convencerse de que su enemes el sistema capitalista, y que la solución esocialismo.

Hay que convencerse, no sólo repetirlo una consigna, como unos loros. Sigo leyend

1. ¿Cuáles son las capilares? Los consejos comunales son como valares, los núcleos, las organizaciones que están más dispersas y m

micro de la realidad.

Lo local, connado sólo a lo local es contrarre-volucionario. Lo local, unido a lo universal enun tejido social y político, es una fuerza revo-lucionaria formidable. Veamos.

El socialismo es devolver al hombre y a la so-ciedad su condición social. Hacer del hombreun verdadero ser social y, por tanto, hacer desus organizaciones, organizaciones sociales.

El capitalismo es en esencia la fragmentaciónde la sociedad, el convertir al hombre en náu-frago, en un aislado, un solitario. Por supuestoque sus organizaciones —las del capitalismo—

serán fragmentadoras, aisladoras, barreraspara la comunicación.

El capitalismo, para funcionar, para justicar-se, necesita el ambiente egoísta, la guerra detodos contra todos, la competencia. Esa es surazón de ser, su visión del mundo —la del ca-pitalismo.


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El Grano de maíz de hoy se llama “La pa ja”. Tiene que ver con el mismo tema. Voy las primeras frases:

El estudio de la relación de lo local con lo u

versal puede parecer una distracción académca, ejercicio de teóricos sin ocio, pero no es en esta relación va la vida de la Revoluciónpor tanto, su estudio es de vital importancia

Yo opino lo mismo, aquí va la vida de lvolución.

Una nueva vida: el socialismoFíjense en esta carta sobre esto de la vi

la Revolución y la conexión de lo local cnacional, primero con lo regional, luego cnacional, y después con lo internacional, lversal.

3. Antonio Aponte, Grano de maíz: “La paradoja”, Dia11/06/2009.

Siendo así, deben ser unidades muy ecientesen la solución de los problemas locales —aquíse está reriendo a ustedes, los que están en lomicro—, pero también ecientes en la luchapor la construcción del socialismo y su defensa.Capaces de movilizarse por objetivos políticosque vayan más allá de los mezquinos contornosde su aldea existencial, capaces de ver y sentir elmundo, y de actuar para modicarlo.2

Ustedes tienen que conectarse con el mundo.Nosotros tenemos que ayudar a que se conectencon el mundo. Ninguno de ustedes en un conse-

jo comunal, por más alejado que esté, por máspequeño que sea, por más pequeña que sea lacomunidad, puede estar desconectado de lo queestá pasando hoy en el mundo, de lo que está ocu-rriendo hoy.

2. Antonio Aponte, “Elevar lo local”, en la columna Grano de Maíz, Diario Vea. 10/6/2009.


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de un partido falso, por eso las comillas—, qestá principalmente constituido por los recllegados, pues los ideólogos comunistas essobre todo en las grandes ciudades, ha destrdo ya la inuencia y energía constructiva qtenían los soviets, esa promisoria institución. el momento actual, son los comités del “Pado”, y no los soviets, quienes llevan la direccen Rusia, y su organización sufre los defectostoda organización burocrática.

Para poder salir de este desorden manteniRusia debe retomar todo el genio creativo

las fuerzas locales de cada comunidad. Lque, según yo lo veo, pueden ser un factorla construcción de la nueva vida. Y cuando mpronto la necesidad de retomar este camsea comprendida, ¡cuanto mejor será! La geestará entonces dispuesta y gustosa a acepnuevas formas sociales de vida. Si la situacpresente continúa, aún la palabra socialisserá convertida en una maldición. Esto fue

Este es un fragmento de una carta que le envióPedro Kropotkin a Vladimir Ilich Lenin, cuandoera todavía el líder de la Revolución Rusa. La-mentablemente, murió pocos años después, el 4

de marzo de 1920. Me parece vital tomar estocomo referencia de lo que comenzó a pasar enla Unión Soviética apenas comenzaba la Revolu-ción Rusa. Leo: “Sin la participación de fuerzaslocales, sin una organización desde abajo, de locampesinos y de los trabajadores por ellos mis-mos, es imposible el construir una nueva vida”.Fíjense en el concepto que usa el camarada Kro-

potkin: una nueva vida. ¿Cuál es esa nueva vida? Elsocialismo.

Pareció que los soviets iban a servir precisamentepara cumplir esta función de crear una organi-zación desde abajo. Pero Rusia se ha convertidoen una República Soviética sólo de nombre. Lainuencia dirigente del “Partido” sobre la gente

—no está hablando realmente del Partido, sino


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El consejo comunal no puede ser un dice del Partido, estaríamos matando al estaríamos produciendo un aborto. ¿Cuábebé? Los consejos comunales. Ustedes

permitan. El Partido ayuda, tiene que ayudPartido impulsa, tiene que impulsar; el Paforma cuadro. Los consejos comunales noden ser apéndices de las alcaldías, no puededeben ser, no se dejen. Las comunas no puser apéndice de las gobernaciones, ni del Mterio de la Comuna, ni del presidente Cni de nadie: son del pueblo, son creación

masas, de ustedes.

Las dimensiones de la comuna

La comuna popular en China la organien tres niveles. Tenía el nivel de la comununa extensión territorial, que ustedes mismmisma realidad, la misma situación la de

que pasó con la concepción de “igualdad” enFrancia durante los cuarenta años después de la

dirección de los jacobinos.

Este es un fragmento de la carta de Pedro

Kropotkin a Lenin, alertándolo. Murió Lenin ydespués vino Stalin, y vino el stalinismo y la buro-cratización de todo.

Nosotros, el Partido Socialista Unido de Ve-nezuela, debemos mirar eso. Yo estoy seguro deque aquí la mayoría somos del Partido. ¡Viva elPartido Socialista!

El único partido que puede hacer lo que es-tamos haciendo: debatir sobre sus fundamentos.Ahora se extendió el plazo para el registro de nue-vos militantes. Ya vamos por más de un millón demilitantes, y la mayoría son muy jóvenes, eso leda vida, futuro, impulso nuevo al Partido. Pero elpartido no puede adueñarse de los consejos co-munales. No.


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Ellos —los chinos— tenían tres nivetenían un comité revolucionario de la copopular, que era el gobierno. Ese comité lucionario de la comuna equivale al gob

cantonal,4

de los cantonales que había antmente. Este comité revolucionario estaba tamente subordinado al comité revoluciodel distrito, una unidad superior en lo terriEsas son referencias.

Nosotros estamos ya en un terreno mpara que comiencen a brotar las comunatengamos temor de equivocarnos: es una ción, es un invento sobre un territorio.

Yo tengo una idea que voy a resumir ecos minutos para darles a ustedes la palabraque expliquen qué están haciendo los cocomunales. Yo lo que quiero es que apretemacelerador. No podemos quedarnos en el co4. División político-administrativa en algunos países, equivmunicipio o a la parroquia.

Tenía cada comuna un conjunto de brigadas, ycada brigada es un conjunto de equipos de pro-ducción. Cuando estamos hablando de esto esta-mos entrándole al tema económico, productivo.

Ellos lo enfocaban sobre todo a ese nivel en loeconómico, y luego ahí combinaban sistemas depropiedad. Combinaban la pequeña propiedadcon la propiedad colectiva, con la propiedad so-cial, la producción social y el poder popular, elpoder político, que se le iba transriendo progre-sivamente a la comuna.

Ustedes saben que la Revolución China llegóal poder producto de una revolución armada, ypartieron prácticamente de cero. Nosotros no,nosotros llegamos al poder —comenzamos a lle-gar, o a ocupar espacios de poder— de maneramuy progresiva, y todavía estamos batallando conel enemigo en un cuadro y un contexto históricomuy distinto. Eso hay que tomarlo en cuenta.


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Yo lo que quiero es que aceleremos la comación de las comunas. Ya hay un conjunexperimentos en marcha.

Tú, Érika, me hablabas de comunas, o

potencialmente comunas. Pudiéramos llamtambién comunas en formación, precomunque estamos dando pasos hacia el parto. Esible que ya haya comunas a los ocho mesposible. Yo creo que sí. Yo quiero que empienacer comunas, que un territorio donde esciendo una comuna sea como un reto para tros, y cada día tendrán un carácter más avdo en todos los órdenes.

comunal local, no. Vamos a dar un salto; llegó elmomento del salto a las comunas, a la organiza-ción política superior.

La comuna tiene que nacer y crecer sobre un

territorio de magnitud variable. Como todo co-mienzo, creo que debería ser, inicialmente, en unterritorio modesto.

No pudiéramos decir, por ejemplo, que elmunicipio Barinas es una comuna, no. El mu-nicipio Barinas va desde las montañas de lími-te con el municipio Bolívar, Barinitas, hasta el

Apure; es demasiado grande para que sea unacomuna. Ese es un ejemplo. Mucho menos queel Distrito Capital sea una comuna, o que todala parroquia San Juan sea una comuna, no. Lascomunas tienen que nacer como células. Tam-poco vamos a decir que una cuadra es una co-muna, no.


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CINCO FRENTESPARA LA CONSTRUCCIÓN

DEL SOCIALISMO

Ustedes saben que a mí se me ha ocuhablar del socialismo en cinco frentes de bVamos a tomar eso como referencia, lo suVamos a trabajar esos cinco frentes en la compero a trabajar intensamente, como el quebra maíz, el que labra la tierra y siembra. Esiembra en verdad, es un engendrar y un pa

¿Cuál es el primer frente? Yo lo pongo siede primero porque me parece que es el máportante, el frente moral, la ética.

Primer frente: moral y ética

Una vez dijo Bolívar, en un decreto de tad de los esclavos, algo así: “De hoy en ade


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Hay que trabajar eso bastante, porque tros, más allá o más acá, estamos infectadosde la gripe AH1N1, que Dios nos cuide a toque se recuperen pronto todas las personas

tadas—, estamos infectados de los valores vdel egoísmo, del capitalismo, de la fragmentde la sociedad. Nos envenenaron desde niñomos por ese veneno y vamos a hacernos uncismo. Vamos a hacer praxis social, hay que trabajo voluntario donde estemos construyla comuna, mucho antes de estar pensandosolución de los problemas, que tendrán muc

que nos fortalecerán.Ustedes tienen que comenzar desde abaj

tenciando el amor social, la conciencia del social, así lo resumo. Es el frente moral.

Los valores del socialismo son, para mí,digo, tal cual los principios del verdaderotianismo: la igualdad, el amor por los dem

decreto libertad a los esclavos. No habrá en Vene-zuela sino una sola clase: todos seremos ciudada-nos, todos seremos compatriotas”.

Eso es solidaridad, pero en el capitalismo lo

que priva es el egoísmo; es la cultura egoísta, in-dividualista. El pordiosero, el que está en la ca-lle, el que cayó en la droga, vamos por ellos. Sonnuestros hermanos, no nos importa si es rico o sies pobre, si es blanco, si es negro, son todos her-manos nuestros.

Entonces digo: el primer frente de batalla a

trabajar en la comuna en construcción es el mo-ral. Y eso pudiéramos resumirlo en una frase: laconciencia del deber social. Y si queremos de-cirlo con Cristo: amaos los unos a los otros. Esoes el amor social, no el egoísmo, sino los códigosmorales y principios de la vida: los principios delsocialismo. “Moral y luces son nuestras primerasnecesidades”.


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lándonos. Al que más puede dar hay que pmás; al que más necesite hay que apoyarlo y eso irá generando la igualdad. Porque desiguales por naturaleza, así lo dijeron Bol

Carlos Marx. El socialismo trata de colocarnun ámbito de igualdad en la sociedad. Una dad cticia, decía Bolívar, pero es una igusocial, una igualdad política, una igualdad Porque aun cuando nacemos desiguales y sdiversos —no somos autómatas ni somos rpara ser idénticos—, luego vienen las leyes,Bolívar, las artes, el conocimiento, la educ

la cultura, la industria, y nos colocan en un de igualdad de condiciones de vida.

Eso es el frente social. Trabajemos eso comuna, lo social, la igualdad, los dos tienencha relación. En una comuna en construpor ejemplo, los comuneros y las comunernen que ir a buscar a los más pobres, a lo

sacricarse uno, incluso, por los demás. Eso esimposible en el capitalismo, por eso creo queCristo fue uno de los más grandes socialistas de lahistoria. Seamos como Cristo; seamos como Bolí-

var, seamos como el Che; seamos como ManuelaSáenz: seamos verdaderos humanos, pues. Poten-ciemos los valores humanos, el amor humano. Heallí lo social.

Segundo frente: social

La piedra fundamental de nuestro sistema des-

cansa en la igualdad , lo dijo Bolívar, establecida y practicadaen Venezuela, donde estemos, en el terri-torio de la comuna. Todos debemos ser iguales ypracticar la igualdad, no sólo pregonarla, sino quedebemos comenzar a crear la sociedad socialista.

Hay un principio de cada quien según sus capacida-des, y a cada quien según sus necesidades. Eso irá igua-


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conciencia: yo tengo una ahijada que naci[ síndrome de ] Down. Yo muchas veces fui tarla y preguntaba ¿dónde está Katy? Porqmamá de Katy murió joven, era muy bonita

quedaron varios niños. El padrino, yo, nuncapaz de agarrar a Katy. Sí la cargué varices cuando era niña, pero de sacarla a paseatodos aceptábamos que Katy estaba en el c¿Dónde está Katy? En el cuarto. Había qucuarto, porque la condenamos a eso por faconciencia, mas no por falta de amor. Peronunca fue a la escuela, y ha podido estudi

podido aprender muchas cosas. Allá llegó sión José Gregorio, al mismo cuarto.

Seamos humanos, nada más. El segundo implica también, entonces, los derechos humla educación, la salud, la alimentación. Aquien según sus necesidades, dé cada quien sus capacidades, así será la sociedad socialist

débiles y tenderles la mano. Eso tiene que ver conel primer frente: lo moral, pero no lo moral puri-tano, teórico, sino la moral en la práctica, la éticarevolucionaria en la práctica, la praxis revolucio-

naria. No hagamos como esos falsos cristianos ocatólicos que van todos los domingos a rezar y sedan golpes de pecho, pero luego salen de la iglesia y no mueven un dedo para ayudar a alguien quesufre, aun teniéndolo cerca. Esos no son cristia-nos, son fariseos hipócritas.

De cada quien según sus capacidades, y estotiene que ver con la educación. No puede haber

un niño, una niña, aún cuando tenga discapaci-dades, sin acceso a la educación. ¡Vayan por losmás débiles!

A la Misión José Gregorio Hernández, porejemplo, le hace falta mucho más trabajo volun-tario en las comunidades porque nos falta con-ciencia. Yo me pongo como ejemplo de falta de


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en las leyes ni en los reglamentos, afecta a lacotidiana de una comunidad, de un colectempleo o uso de los espacios, por ejemplocostumbres, a la vida comunal, social, las no

de convivencia.Yo, por ejemplo, creo que uno de los fa

que más inuye en la inseguridad en las es el consumo de alcohol de manera desc y abierta por todas partes, como si fuera ufresco o un jugo de caña. El pueblo no depermitir eso; ustedes, las comunas, no debpermitirlo.

Ustedes pueden reglamentar eso, puede sglamento de la comuna, ley de la comuna. esas cosas perniciosas.

Que vino un alcalde, o Chávez, y dio umiso para que se construya una empresa praquí en este terreno, un gran edicio. Peroqué Chávez va a hacer eso si aquí estamo

Tercer frente: político

El despertar del poder popular, el autogobier-no, para resumirlo así. Ustedes tienen que sergobierno allí. No es el alcalde, ni el gobernador

mucho menos; no. Esos son ámbitos de gobier-no que no los vamos a eliminar. Ustedes tienenque ir generando, en el ámbito de las comunas enconstrucción, cada día mayores niveles de poderpopular, de autogobierno, de lo que llama IstvánMészáros en este libro maravilloso, Más allá delcapital , contraloría social y autogestión general:los gobiernos populares. Incluso, en una comunabien organizada por asambleas el pueblo podrá,en el futuro, legislar para la comuna, siempre enel marco de la Constitución nacional, en el marcode las leyes nacionales, de los proyectos naciona-les y de la integración nacional.

Esa legislación, que no aparece en la Consti-tución —ni va aparecer nunca—, que no aparece


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mo; pero también están las piernas: los code tierra urbana. Hay que trascender al gobcomunal, a las estructuras del poder comunpoder popular, del autogobierno, de la con

ría social y de la autogestión general.

Las bases ideológicas

en el poder popular

Eso es en lo político, que también tiene qucon lo ideológico: el estudio del socialismo. digo una cosa, todavía hay gente confundi

bre nosotros, ¿verdad? Hay que trabajar cogente. Si no fuera por tanta campaña medde desinformación, además de los errores qusotros cometemos y hemos cometido, y segcometiendo, yo creo que —aun con esa camterroríca— el apoyo nuestro no bajaría deEl apoyo sólido. Para allá tenemos que ir.

sotros: la comuna? Chávez, tú no puedes hacereso, tienes que mandar a alguien a hablar connosotros.

No se trata de oponerse a decisiones del Esta-

do, pero sí de exigir respeto a la opinión y a todoaquello que afecte a la comunidad.

Por ejemplo, el Sambil de acá de La Candela-ria, podrá temblar la Tierra, pero no va. Ahora,esa decisión la tomé yo, pero ¿quién debería opo-nerse ahora? La comunidad que vive ahí.

No permitan ustedes eso.

En n, hay que trascender del consejo comu-nal. El consejo comunal es un órgano del poderpopular, pero también están las mesas de agua,también están el banco comunal. Hay que ir a unnivel superior de gobierno en la comuna, dondeel consejo comunal será parte del órgano comu-nal, como un brazo, o los brazos de un organis-


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tura. Recordemos aquello que dijo Martípueblo para ser libre tiene que ser un pculto”. Y no estoy hablando de doctores —todo el respeto a los doctores—, no. Se tra

estudio, la conciencia, el conocimiento, tiene que ser una tarea de la comuna: la ra. Que brille nuestro pueblo por su brillosu cultura, por su riqueza cultural más qulas montañas de oro y de plata que tendecía Bolívar.

Cuarto frente: económicoTambién es muy importante. Es como

mesa de cinco patas, pero si falta una se mesa, se desequilibra, se “enchoreta”, comomos en el Llano; se aoja, hasta que se caebastante que hacer allí también. Por eso yoto: allá, donde quiera que estemos instalanfundo zamorano, recuperando unas tierra

Hoy anuncio lo que ayer yo le aprobé: unaresolución para eliminar esta arbitrariedad porparte de las cámaras de construcción y empresasprivadas de la construcción que le cobraban el

precio de la vivienda a una familia agregándole elíndice de inación todos los años. ¿Cómo va a sereso? Se les prohibió, y ahora tienen que devolverla plata a los que les cobraron eso.

Es algo parecido a aquellas llamadas cuotas ba-lón. ¿Quiénes son los sectores más afectados porestas políticas que estamos nosotros anulando? Lossectores de ingresos medios, ellos son los que más

sufren del atropello de los capitalistas. Los esta-mos salvando de ese atropello. Ellos deberán darsecuenta algún día, los que no se han dado cuenta.

Es por eso que el tema político tiene muchoque ver con lo ideológico.

El tema del frente social, del que ya hablé,tiene que ver mucho con la educación, la cul-


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la patria; pero, en verdad, es un proceso comque requiere mucho pensar, mucha teoría, mconocimiento cientíco, conocimiento poparticipación popular.

Ahora, lo económico yo lo resumiría dmanera: la propiedad de los medios de prción en manos de la comuna; propiedad socdistintas combinaciones. Y eso tiene que vela creación de un nuevo modelo económicocomuna: el modelo económico socialista, qune que partir desde la actividad primaria, la producción de materia prima o, en su de

desde la producción, porque en la comunaproduce, quizás, la madera, por ejemplo.

Tal vez tenemos una comuna en el 23 de Eque no producirá madera, pero podemos tde Proforca,5 en Uverito; pero resulta que ndemos dejar que la comuna tenga que ir a b

5. Productos Forestales de Oriente.

augurando una industria, instalando petrocasas,todo eso debe nacer con la semilla socialista.

Hoy autoricé el rescate de una empresa quepasará a ser propiedad social. Es una empresa

en Rubio, Táchira, de café instantáneo, que tie-ne esa tecnología. La abandonaron, y están lostrabajadores abandonados; ahora pasa a ser pro-piedad social del pueblo, de los trabajadores y delgobierno revolucionario.

Lo económico es bastante complejo. Sepan us-tedes que —yo lo repito de Mészáros— no hay

nada más difícil, en cuanto a procesos sociales sereere, que construir la alternativa al capitalis-mo. Más fácil, digo yo, es ir a la Luna, o a Marte.Es más fácil ir a Marte, lo cual no signica quesea imposible. No, sólo quiero con esto gracarin extremis la complejidad, pero lo vamos a hacer.Nosotros juntos lo vamos a hacer, no vamos a fa-llarle a la historia ni al futuro, a nuestros hijos, a


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empresa Proforca, que, de ser así, entonces ta convertirse en una empresa igual de capique va a explotar los pinos para venderlocaros, y entonces el pueblo no tiene acceso

pinos que son del pueblo, a la madera que pueblo. Porque vendría Proforca, la explota aserraderos, vienen unos capitalistas, la combarata y luego, cuando llega a Caracas, los pno pueden comprar la madera de pino, epara los ricos o las clases de mayores ingres

De esta manera empezaríamos a rompcadenas del capitalismo, la dominación cap

ta. Por eso digo que la economía tiene qucon el sector primario.

Ustedes conocen nuestra gran reserva dHemos estado luchando y batallando conminería ilegal, y respetando extremadameequilibrio ambiental. Los rusos quieren aynos con la tecnología para explotar oro si

la madera al mercado capitalista. La comuna ten-dría que conectarse con el sector primario de laactividad económica que requiera; en el ejemploque estoy poniendo, la madera.

Fíjense en esto: ¿por qué una comuna del 23 deEnero no pudiera tener presencia —si es que la co-muna va a trabajar la madera— en el bosque depino de Uverito? ¿Por qué no? Yo pongo este ejem-plo: así como hay aquí en Caracas señores que sondueños de un hato en el llano, y van en una avio-neta y pasan cuatro, cinco días allá, pero viven enCaracas en una quintota, ¿por qué no pudiera una

comuna del 23 de Enero —no una familia, ni unindividuo— tener a un grupo de trabajo allá dondeestá la reserva de pino que tiene 600 mil hectáreas, ya que tal reserva de pino es propiedad social? Y nosólo explotando pino, sino reforestando también.

Y como es propiedad social, distintas comu-nas también pueden tener presencia, y no sólo la


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primario, las industrias de procesamientomadera o del oro, o del plástico, es la tramación de la materia prima. Eso sí puedecerlo las comunas en cualquier parte, aún

do no tengan la materia prima dentro deltorio de la comuna. La materia prima se se transforma en productos.

Aquí en Caracas, por ejemplo, y en las des ciudades, una de las actividades econóque yo veo es la de que las comunas se convo formen grupos de trabajo para construir, oelaborar materiales de construcción: bloque

billas, vigas, puertas, ventanas, etc. Y la mprima la tenemos toda aquí en Venezuela: mento, que lo hemos nacionalizado, el hieel acero lo hemos nacionalizado también; ldera, el aluminio, el caolín, el gas, que lo hrecuperado, y la petroquímica para hacer los objetos de plástico.

ñar el ambiente, o haciendo el mínimo daño. Yodigo: ¿Por qué una comuna aquí en San Agustínno pudiera especializarse en orfebrería? Un gru-po de mujeres y de hombres que hagan curso en

el Inces, por ejemplo, y entonces monten ahí unaorfebrería para hacer objetos de oro, joyería. Por-que buena parte de ese oro se lo llevan de contra-bando, y ese oro es del pueblo, no sólo de los queestán allá explotándolo.

Son ideas en las que unos va pensando, y que yo creo que llegó el momento de empezar a experi-mentar, y yo tengo la certeza de que van a ser exito-

sos los experimentos que hagamos. Yo cuento conustedes, con los consejos comunales, con el puebloorganizado, para construir ese nuevo modelo.

Estamos hablando del cuarto frente: la eco-nomía. Primero la materia prima. Venezuelatiene mucho oro, madera, etc. Luego viene elsegundo ámbito económico, después del sector


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este caso en manos de la comuna. Una cosin fábrica, sin tierras para la siembra, simercio socialista, no es comuna. Le faltarípata, y bien grande. Ahora, si en esa co

el gobierno ayuda a construir, por ejemplofábrica de muebles, una torrefactora, comBoconó, Trujillo, o la fábrica de café instneo que estamos recuperando, la retomamacondicionamos, le invertimos dinero, la cna se haría cargo de la torrefactora. Perohay principios morales, que constituye el pfrente, esa torrefactora va a terminar siend

pitalista y la comuna va a terminar sienduna comuna, sino una “diabluna”.

Por eso hacen falta todas las patas de la porque esa fábrica no es para volverse rico, para producir alimentos, bienes o serviciosla satisfacción de las necesidades reales de tra comunidad y de otras comunidades, p

Estamos hablando de la economía, que se con-forma por el sector primario (la producción de lamateria prima), el sector secundario (las industriasde propiedad social) y luego viene la distribución

de los productos. Ese es otro tema que la comunadebe ir asumiendo, un comercio distinto al capi-talista, una actividad comercial popular, justa, so-lidaria, no para robar al vecino, o al pueblo. Por-que es un comercio salvaje el del capitalismo, quetodo lo ina. No. Hay que establecer un precio justo, solidario, así como Mercal, ese es un buenejemplo. Pero eso también puede ser válido para

bienes de consumo individual, familiar, como elteléfono “Vergatario”.

Entonces en lo económico: un nuevo sistemade comercio; un nuevo sistema productivo y losmedios de producción o factores de producción:la tierra, la maquinaria para la materia prima.El conocimiento en manos de la sociedad, en


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Quinto frente: territorial

Vamos a construir sobre el territorio, comuna, el socialismo desde esos cinco ámCorresponde al territorio el espacio, la tierr

permitamos latifundio ni en los campos ni ciudades. No puede una comuna permitiejemplo, que en medio de una ciudad, en urrio, haya, como todavía hay aquí en Caraen muchas partes, una chivera, y aquel mde chatarra contaminante; no.

Hay que adueñarse del espacio, legislar so

territorio, sobre el ambiente, la ecología, sobdesechos sólidos o líquidos producto de la vidmana y de la dinámica social en el territorio. cha contra la basura, por ejemplo, tiene que trabajo intenso de la comuna. El rescate de loques, la naturaleza, los ríos, la quebrada, la pción contra las amenazas del mismo territorn, preservar el equilibrio para no dañar el es

consumo necesario; no el consumismo, o comoCarlos Marx lo llamó, el consumo de prestigio.

El ámbito económico tiene que abarcar inclusoeso, una nueva cultura de consumo. Encárguense

ustedes en las comunas.¿Ustedes han visto una mata de trigo en Vene-

zuela? Nadie la va a ver. Quizás en Mérida hayaalgún trigo artesanal. Pero todo el trigo para el panes importado. ¿Saben ustedes lo que es bueno y esmucho más sano? El pan de yuca, el pan de arroz.

Pero entonces nosotros comemos puro pan de

trigo. Encárguense las comunas de empezar a ha-cer el pan de arroz, montar panaderías comuna-les de pan de yuca, de pan de arroz, etc. Hay quecambiar hasta los patrones de consumo.

Vamos a cambiar los patrones que nos metendel capitalismo: el consumo no por necesidades,sino por prestigio, o por otras razones.


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COMUNAS Y SOCIALISMOEN PROCESO

DE CONSTRUCCIÓN

El momento para el nacimientode la comunaYo había pensado que declaráramos el

como el año de las comunas. Pero pudiérammenzar ahora, este año, en el segundo semcon los primeros ensayos. Yo no quiero ap

ramientos, pero pudiéramos jarnos el prómes de julio para arrancar, a lo mejor, en en Apure, en Falcón, etc.

Yo propongo que hablemos de una comuconstrucción, que se está construyendo. Y cuando tengamos los mínimos elementos nos planteemos que harán falta diez o cinco

Los terremotos, los temblores, las crecidas derío, los terrenos inestables, todo puede afectar a lacomuna. Es la geografía, que es algo vivo, y noso-tros formamos parte de ella. Así lo creo.

En n, he ahí cinco ámbitos para que constru- yamos el socialismo desde la comuna.

Óiganme esto, ya que veo que hay bastanteánimo aquí, y eso merece un reconocimiento: re-cuerden que un muchacho requiere nueve mesespara nacer, así que cuidado con los abortos anteso después. Pero yo sé que ustedes han trabajando

mucho.


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Bolívar. Si no nos llamamos al orden y a la uun nuevo coloniaje legaremos a la posteridadqué no, en vez de mancomunidad —una gula Cuarta República, por aquello de la manc

nidad de alcaldes—, que representa valoresdigos que todavía viven en nosotros y que, a sin darnos cuenta, podemos darles vida, siencódigos que debemos combatir por sus connones, su simbología, por qué no la unión?

A mí me gusta, por ejemplo, unión de cocomunales. Porque cuando me dicen “mancnidad de consejos comunales”, yo me pre

dónde quedan, por ejemplo, los comités de urbana, ¿qué papel juegan en esa “mancodad de consejos comunales”?

La nueva geografía socialista

Cada uno de esos consejos comunalesun ámbito territorial, y si son diez, se van

será mucho menos— para que una comuna seatal, que arranque la comuna, la creación de lascomunas.

Los consejos comunales, hay que decirlo, han

sido, al igual que los bancos comunales, instru-mentos que nos permiten ir amasando ahora lacomuna. Son como la materia prima, como elmaíz para la arepa, por ejemplo.

Me he jado en que usan el término “man-comunidad”. Pregunto yo, ¿de dónde surgió esetérmino de mancomunidad? ¿Consideramos quela mancomunidad es un paso hacia la comuna?

A mí nunca me ha gustado la palabra manco-munidad. Es quizás un asunto de gustos personales.Me parece que tiene cierta connotación imperialista;me parece que es una palabra del pasado, y las pala-bras son importantes. Y cuando digo del pasado mereero a lo peor del pasado. Es de Bolívar la palabraunión. “Unión, o la anarquía nos devorará”, decía


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orilla a la otra, sino que a lo largo de él es uncamino. En ese sentido, nosotros desperdicel potencial de los ríos, que son como las coen las que uno se transporta en los aeropu

Uno se monta en una lancha lo utilizas comdio de comunicación entre las poblaciones. Cque si se quiere remontar el río, se le ponmotor y va más rápido.

Rompamos la división político-territoriatiene porque ser necesario, pues, que una coesté dentro de la misma parroquia, o del mmunicipio; puede abarcar una parte de un

cipio y otra de otro municipio, o de un estadotro estado.

Está el ejemplo de esa comuna que menan. Una comuna con una parte de Lara parte de Portuguesa, porque están los límiteen todos los casos tiene que ser así, pero sóloeso para que no nos entrampemos.

pando y el ámbito territorial se va agrandandoen consecuencia.

Hay que romper los viejos paradigmas. Nonos dejemos atrapar por la división político-te-

rritorial. Por ejemplo, en Apure está el municipioRómulo Gallegos, cuya capital es Elorza. Si malno recuerdo y si no han cambiado los límites, ellímite norte es el Arauca. Al cruzar el río ya seestá en otro municipio. Nosotros, en la confor-mación de las comunas, debemos desentrampar-nos de esa llamada división político-territorialque no tiene nada que ver con la realidad del

territorio, la realidad de la geografía radical: lageografía socialista.

La geografía muerta es la que nos divide. Lanueva geografía tiene que unirnos, la nueva vi-sión geográca tiene que unirnos.

Cuando se habla de un río, el río realmente nodivide, el río une los territorios. Y no sólo de una


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donde podríamos comenzar. Ya me dijerolos de Lara están listos, los de Apure están los consejos de Falcón ya están listos.

Hoy vamos a entregar unos recursos.

Ustedes saben que los bancos comunaleparte esencial de este proyecto, porque se trir creando esas instancias para transferirle al pueblo, a las comunidades.

Aquí no vino ningún alcalde, gobernadorepoco. No invitamos a ningún alcalde o gobernDesde aquí les hablo a gobernadores y alcald

livarianos revolucionarios, porque donde nazccomuna, pero que de verdad nazca, no será el ldo parto de los montes. ¡Será un parto vergat

Las posibilidades del poder pop

El gobernador, el alcalde, se verá mot y asumirá la responsabilidad de transferirl

Propongo que ustedes discutan, y ahí donde yatenemos las “mancomunidades”, que pasemos aun nivel superior y dejemos atrás las “mancomu-nidades de consejos comunales”.

Me parece que es un buen plan para avanzarrumbo a las comunas. Y decir rumbo a las co-munas es decir rumbo al socialismo, desde abajo, como tiene que ser, desde lo pequeño hacia logrande. La conexión de lo local con lo regional,con lo nacional, con lo universal.

Tengo aquí unas cifras para revisar todo loque hemos venido haciendo con rumbo a las co-munas. Yo creo que julio —mes del natalicio deBolívar, mes de la independencia— será un buenmes. Quisiera que arrancáramos en julio con losprimeros ensayos de comuna.

Yo voy a pedir un informe a Érika Faría consu opinión acerca de aquellas comunas en cons-trucción, los territorios potencialmente comunas,


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denunciar a los delincuentes, a la gente sospsa en el barrio. Tal como denunciaron hacedesde Petare, una casa donde entraban y diez y veinte personas todos los días.

No se consiguieron armas ni drogas, perbía cerca de veinte personas de otro país, cumentados. Nada bueno estaban haciend y no porque sean indocumentados, sino senmente porque estaban ahí en secreto. Los dtamos a su país, con todo el respeto a sus derhumanos.

Nosotros no podemos permitir que se nnen las comunidades de extranjeros indocutados, que muchas veces vienen es a delina llenar de inseguridad nuestros espacios. mejor que ustedes para denunciarlos, seatranjeros o venezolanos.

comuna más poder. Por ejemplo, ya yo hablé eltema de la recolección de desechos, ese es untrabajo que en manos de las comunas es pro-bable que funcione muy bien, y no en manos

de empresas privadas, contratadas, que muchasveces no cumplen.

El tema de la seguridad ciudadana, la segu-ridad en las calles. Ese es un tema que sin laparticipación del pueblo, como bien lo ha di-cho el ministro Tarek El Aissami en la instala-ción del Consejo Nacional de Seguridad Ciu-dadana, hace pocas horas, no tiene arreglo. Es

algo que no tiene solución sin la participaciónorganizada.

Se trata del poder del pueblo para combatiresos males sobre su espacio. El tráco de drogashay que combatirlo allí en la comunidad, en lalocalidad, que los vecinos puedan comunicarsecon los voceros, con un puesto de comando para


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cuando el Caracazo. Nos adelantamos, picadelante y hemos ganado espacio y tiempono es para cantar victoria, es para cuidar lhemos logrado.

En el año 2008, nuestro gobierno nasólo por vía de los consejos comunales, un to4.898 millones de bolívares fuertes. Si esto vamos a dólares —dividiendo entre dos, apmadamente— son 2.400 millones de dólarepor vía de los consejos comunales.

Hoy vamos a entregar para un total de proyectos, un monto de 371 millones de bolfuertes, sólo en el día de hoy.

Sin embargo, no quisiera yo, a pesar deque la cifra de este año sea inferior a la depasado. Entonces hagamos los cálculos parlleguemos por lo menos a 5 mil millones devares en este año.

Financiamientopara proyectos comunales

Hoy vamos, dentro de esa dinámica de seguirfortaleciendo el poder popular rumbo a las comu-

nas, a entregar recursos a los consejos comunalespara sus proyectos.

En el año 2008 —hay que recordar estas ci-fras— fueron nanciados por el Estado 11.728proyectos. Difícilmente, esto esté ocurriendo enalgún otro país del mundo, y menos hoy con lacrisis mundial que hay. La General Motors y no

sé cuántas empresas en Estados Unidos, en Eu-ropa, se vinieron abajo. El desempleo en Europaes horroroso, hay legiones de gente hambrientabuscando qué comer en Estados Unidos. Quebróel capitalismo.

Menos mal que nosotros estamos adelante.El siglo XXI creo que empezó temprano en Ve-nezuela. Comenzaba a amanecer el siglo XXI


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ROMPAMOS VIEJOSPARADIGMAS

Deber social y rupturadel individualismo

Si no rompemos ese modelo individualisestaríamos hablando de comuna, por eso quiere un proceso de creación.

Aquí habría que ir hacia la unidad d

productores. Aquí hay una serie de combinnes, porque incluso en el extremo de que Chávez tenga cuatro hectáreas, y Érika Ftenga 10 hectáreas, una parcela, y vengas túson, y tengas 40, tienes más que nosotros. Auna situación de diferentes magnitudes, persituación que hay.

Si ya tú tienes un presupuesto de 4.500 millo-nes, ve preparando ya una solicitud para el se-gundo semestre. Yo hago un llamado a que to-dos nos pongamos en esa política de ahorro, no

al derroche, no al consumismo. Gastemos sólo lonecesario.

Tiene que llegar el día en que la comuna ma-neje, gestione a través de sus órganos del poderpopular, el sistema de agua de la comuna, el siste-ma eléctrico de la comuna. Es propiedad de ellos,es propiedad comunal, y que la comuna respondapor ello.


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nómico. Si nosotros, por ejemplo, nos quedsólo en lo económico, estaríamos liquidado

Por ahí vino un buen amigo de otro paíslo que aquí pasaba, y después de varios día

versé con él y me dijo: “Me parece buenolos consejos comunales, estuve por aquí, epor allá…”; pero él me dio una sugerenci yo quiero hacerla aquí colectiva, quiero hpara todos. Me dijo: “Hugo, es riesgoso qvanguardia del proyecto sea lo económicoproyectos como los que estamos nancaquí, los que hemos venido nanciando

que nació este proyecto), “es riesgoso si eso acompañado de lo moral, de la conciencia,conciencia...”.

Agrego yo: del deber social. “Qué buenome dijo, que los consejos comunales antes tar pidiendo, solicitando recursos para este proyecto de infraestructura, se organizara

Nosotros sumamos 40 más 4, más 10: 54hectáreas, y nos ponemos de acuerdo que cadaquien mantenga la suya, pero buscamos un ám-bito de unión en el trabajo, si vamos a sembrar

maíz, en vez de sembrar yo mis cuatro hectá-reas solo, aparte, y aquel siembra sus 40 y éstasiembra sus 10, vamos a trabajar todos juntos,sumando el potencial; si hay una maquinaria, esde todos, y trabaja para todos por igual, parair saliendo progresivamente del modelo indivi-dualista que es clásico del capitalismo, y que noscondena a la desigualdad, al egoísmo, a la com-

petencia entre nosotros. Pero me parece que esun buen ejemplo, digamos, para tomarlo comoproyecto piloto.

Recuerden, yo hablaba hace un rato de cincofrentes: el moral, el ético, el social —que tiene quever con la conciencia, la cultura, la capacitación,el conocimiento— además del político, del eco-


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mo, el capitalismo, el egoísmo está ahí dentnosotros; lo que llama Fidel los reejos connados, y si no estamos atentos, eso se reprocomo un virus.

Uno cree que estamos cambiando y, al ncambiamos nada. Vean lo que pasó en la USoviética: quisieron hacer el socialismo, pa70 años, y eso desapareció; la Revolución cesa; aquí mismo, después de 20 años de gBolívar terminó: “He arado en el mar...”. Ndieron hacer revolución social.

Venezuela aún no es socialista

Fíjense una cosa, lo que dije al comienzo:que nosotros vamos a bautizar como comualgo que no es comuna, no. No nos apresurEsto es tan importante que no debemos aprenos. Debemos ir amasando, como cuando laestá pa’ bollo; si no está pa’ bollo, no hay bol

una lucha, una batida contra la basura, por ejem-plo, para ayudar ahí mismo a los que viven en lamiseria, para luchar contra la criminalidad...”.

Yo creo que el razonamiento de este mi amigo

es válido, sólo que agrego lo siguiente: nosotrosvamos a seguir nanciando proyectos, inyecté-mosle a ese proceso en una dosis muy grande laconciencia del deber social, pero para demostrar-lo, no para decirlo, para hacerlo, y además inyec-témosles la formación socio-política.

Yo puse una vez un ejemplo de una comu-nidad, por aquí cerca, en los valles de Aragua,rescatamos la tierra, les asignamos unos tracto-res, semillas, unos cursos para siembra; despuésle construimos hasta las viviendas, tremenda ca-rretera, les metimos energía eléctrica, agua. A lospocos meses, ¿qué había ocurrido ahí? Una cosahorrible: la reproducción del modelo que estamoscombatiendo, porque ese modelo, el individualis-


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nosotros; pero en cuerpo, alma, nervio y esp y que defendamos esta Revolución con la vhubiera que defenderla. ¡Con la vida!

La oposición anda desesperada. Han lan

una nueva reedición de lo que fue la Coordora Democrática, tan tristemente recorla infausta y falsamente llamada “CoordinDemocrática”, que fue la coordinadora goterrorista. Nos han enviado amenazas. PorEstado está cumpliendo con sus funcionestiene que acabarse la impunidad, denitivate, aquí no hay vacas sagradas, que no se pu

tocar; no. El que infrinja la ley tiene que secionado, según la Constitución, según las le

Ahora aquí andan unos militares retiunos civiles, casi retirados, tratando de frotra operación aquí dentro. Andan buscandlitares en los cuarteles, tirando panetos ecuarteles, haciendo correr rumores, que si a

Marchemos sin desespero. Yo por eso digo: po-demos hacer unos ensayos, pero créanme que noes nada fácil. No es nada más que ya tenemos losconsejos comunales, que ya hicimos una manco-munidad o como la han llamado, que ya tenemosaquí unas parcelas y ahora somos la comuna.

¿A quién se le puede ocurrir decir que Vene-zuela hoy es un país socialista? No, eso sería en-gañarnos. Nosotros estamos en un país que vivetodavía en capitalismo, sólo que hemos iniciadoun camino; estamos dando pasos contra la co-rriente mundial, incluso, hacia el proyecto socia-

lista; pero eso es de mediano para largo plazo. Poreso es que la oligarquía aquí está empeñada endetenernos, porque ellos saben que vamos paraallá. No nos van a detener.

Yo llamo al país, a todo el Partido Socialista,a los partidos aliados, a los movimientos sociales,a todo el que le duela el país, a que se unan a


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la atención. Ahora le metieron una multtonces ellos dicen que no... Imagínense uel descaro de decir que todos aquellos llama golpe, y todo lo que hicieron, fue propda institucional. Y no quieren pagar, dicsiguen atropellando personas, difamando, política del canal.

Un canal así no lo merece Venezuela. ¡merece este país!

Están enloquecidos; es un odio lo que losve, ya es el odio, no hay razonamiento. Ese como va, este país no lo puede seguir tolerNo lo podemos seguir tolerando. Porque asunto de salud pública.

Yo estaba viendo hoy un grupo nuevo qlió —les recomiendo que estén pendientes grupo—, y vi a mi nuevo amigo el doctor Biel sexólogo, pero hoy no habló de sexo, sinhabló de la salud mental. Él y otro grupo de

batallón tal. Hace como cinco días tenían rumo-res por todos lados, que si “en Fuerte Tiuna sealzó no sé quién”, que si “en Maracay los para-caidistas no sé qué más”. Es lo que ellos quieren,generar un rumor y pescar en río revuelto.

Andan buscando la manera. Que si la guarim-ba, que si la violencia, que “si Chávez se descuida,lo quebramos”, dijo uno por ahí. Bueno, yo andoen manos de Dios, yo no voy a estar escondido; yo ando en manos de Dios y del pueblo. Ahora,como lo dijo Mario Silva anoche, si esta oligar-quía enloquecida llegara a hacer algo de eso, us-

tedes saben lo que tienen que hacer.

Globovisión enferma

la salud del pueblo

Un canal de televisión, por ejemplo, al que sele ha llamado la atención, se le vuelve a llamar


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las leyes. Atropellan la verdad, de manera cional; atropellan dignidades. Y nunca acalgo, no; generan violencia, angustia.

Piensen un poquito, con la cabeza fría,

ten de recticar, porque sino lo hacen, ese poco tiempo le queda saliendo al aire.

Si empiezan a llamar a la violencia, tendque actuar entonces también de otra mapero no vamos a permitir, tendrán que ir a pentonces. Tendrán que responder ante la lno sólo por las transmisiones, sino por la aviolatoria y atentatoria contra la paz públic

Praxis transformadoray empoderamiento comunal

Yo hago un llamado a las comunidades sigan este ejemplo, que todos nos incorporincluso, cuidado con el sectarismo, si ahí ha

tícos estaban explicando, y esto es cientíco: esecanal envenena, como el que le echa veneno alagua, alguien que le echara veneno a un sistemade acueducto, o al aire.

Ese es su objetivo: generar temor, odio, dispa-rar violencia en el espíritu de la gente.

Si en esa directiva —le hablo a la directivade ese canal— hay alguien que pueda pensar demanera racional, el Gobierno está dispuesto aapreciar un cambio. No tiene nada que ver conla libertad de crítica y libertad de expresión, no.Es otra cosa, compadre, es una locura. ¡Eso no eslibertad de expresión!

Esa es la excusa que ellos utilizan para enmas-cararse: ¡libertad de expresión! A mí que me cri-tiquen.

Es un tema de salud mental. Y es un temaademás de Constitución y de leyes; están violando


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der político posible del Gobierno comunal,zado con lo nacional. Acuérdense, no podquedarnos en la célula. Es la red, el enjambred nacional, del ámbito nacional, y hasta nacional.

Cuando hablo del poder económico, esque ustedes tengan poder económico, el áeconómico, poder económico. Y nunca tenpueblo poder económico hasta que no sea eño de los factores de la producción, de los mde la producción: tierra, maquinaria, tecnoconocimiento, capital, trabajo.

Les recuerdo: el poder popular es fundatal para la construcción del socialismo. La revolucionaria es fundamental para la revolupara el impulso revolucionario, para el rumvolucionario, para el rumbo socialista. Esmos, leamos, impregnémonos de lo teóricovidualmente y en colectivo, en los consejos c

bitantes que no participan en política, que nopertenecen a partido alguno, bueno, no importa,bienvenido.

Si vive por ahí alguien de la oposición, llá-

menlo también, que venga a trabajar y a ser útil.La patria es de todos, y hay que abrirle espacios.Ustedes verán que con la praxis mucha gente seva transformando, porque es la praxis la que lotransforma a uno. La teoría, es la teoría, pero siesa teoría no prende en el alma, en los huesos, enlos nervios, en el espíritu del ser humano, y enla realidad, nada se transformaría. No vamos a

transformarnos con puros libros.Los libros son fundamentales, la teoría es

fundamental. Pero hay que llevarla a la prácti-ca. La praxis es la que transforma al ser huma-no, nalmente.

Cuando hablo del ámbito político, se trata deque en la comuna se desarrolle el más alto po-


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nales, los círculos de lectores, el Plan Revolucio-nario de Lectura. Recordemos como dijo Martí:“Ser cultos para ser libres”. O como dijo Bolívar:“Por la ignorancia nos han dominado más quepor la fuerza”.

Entonces, hay que decir: con la sabiduría, conla conciencia romperemos todas las cadenas conlas que nos han dominado.

¡Que vivan los consejos comunales!

¡Que viva el poder popular!

¡Patria, socialismo!

¡O muerte…!

¡Venceremos!


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PROPIEDAD SOCILIBERTAD INDIVIDU

Y SOCIALISMHugo Cháve

Aló Presidente Teórico, programa 2Comuna Socialista Cacique Tiuna, La Rinconada,

Municipio Libertador, Caracas18 de junio de 2009


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Los enemigos de la Revolución, que son los

enemigos del pueblo, que es la burguesía, los

ricos y los superricos, se la pasan (…) tra-

tando de convencer al pueblo de un rosario de

mentiras, como ésta: que la Revolución les va

a quitar la propiedad privada (…).

Son ustedes, burgueses, los que le quitaron

al pueblo todo, los que expropiaron al pueblo

desde siempre.

Hugo Chávez Frías


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AL PRINCIPIOERA EL SOCIALISMO

De la práctica capitalistaa la praxis socialista

Este día jueves estamos aquí, en la CoSocialista Cacique Tiuna, visitando a estmunidad. Los saludamos a todos. Debenoyéndonos por allá, porque están pegando Gracias por abrirme las puertas de su casa,

Magallanes.1

Saludos a todos, buenas noches a todacomunidad de Cacique Tiuna y a todas lamunidades venezolanas y a la gran comunla gran familia venezolana. ¡Qué sabroso es

1. Propietaria de uno de los apartamentos otorgados por el Gobievariano en la Comuna Socialista Cacique Tiuna, vivienda desde está transmitiendo la primera parte del programa.


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La cháchara de la oposiciónen torno a la propiedad

¿Qué vamos hacer hoy? Vamos a converbre el tema de la propiedad. Ustedes ven q

enemigos de la Revolución se la pasan toddías, “chachareando”… ¿No es que dicen el llano? Entonces andan inventando cada c

Andan inventando cualquier cantidad de que si Chávez les va a quitar la propiedad da… y ustedes saben ¡¿quién le quita al puepropiedad?! Los ricos; se la roban. Ellos expron al pueblo hace mucho tiempo, se adueña

Los enemigos de la Revolución, que soenemigos del pueblo, que es la burguesía, cos y los superricos, se la pasan por sus televipor los periódicos que ellos editan, por las rque ellos manejan, todos los días tratando dterle miedo al pueblo, tratando de convenpueblo de un rosario de mentiras, como ésta

en un apartamento, una casa, una vivienda dig-na para el pueblo!

Esto lo entregamos hace apenas varias sema-nas. Es una comunidad nueva, aquí está en mar-

cha la construcción de una comuna.Hay distintos elementos que queremos mos-

trar, porque el Aló Presidente Teórico esteórico y es práctico, porque no hay teoría sinpráctica. Pobre de aquellos que sólo teorizan y pasan toda la vida teorizando. No. Hay quellevar la teoría a la práctica y luego viene lapráctica, y genera nueva teoría. Eso es partede la dialéctica. Es una relación entre teoría ypraxis, a veces uno cree una cosa, pero luegola realidad dice otra y te enseña la realidad.Entonces tú vas ahí reorientando, generando elconocimiento cientíco.


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La propiedad:¿privilegio o derecho?

¿Es la propiedad un privilegio? ¿O es lapiedad un derecho? El capitalismo convi

la propiedad en un privilegio, terminan cotrando la propiedad; una, te la quitan a ti, yacumulan todo. Y, claro, se vuelven ricos yrricos; y los demás, expropiados.

El socialismo no. El socialismo distribupropiedad por igual; ésa es la diferencia. propiedad tanto individual como social y tiva. Se logra un mundo armónico, en equicomo decía Bolívar.

El capitalismo destroza la familia. ¿Cufamilias no han sido destrozadas por la poproducto del capitalismo? La explotación dhumano.

Todos hemos sido, de una u otra maneclavos del capitalismo. El capitalismo es el

la Revolución les va a quitar la propiedad priva-da. Hay que replicar porque es como bombardeocontra bombardeo.

Son ustedes burgueses los que les quitaron al

pueblo todo, los que expropiaron al pueblo desdesiempre.

Están rebuscando en la historia los elementosmás sucios, en el barro, en la podredumbre de lahistoria del capitalismo y de la burguesía. Estánrebuscando, buscando desesperadamente paratratar de inuir en la mente de ustedes. No se de - jen, no nos dejemos [ engañar e inuir ].

Si alguien le quita la patria potestad y matriapotestad, y le quita todas las potestades al padre,a la madre y al hijo, es el capitalismo. Los hundeen la miseria, en la explotación, convierte a tus hijos en esclavos. Date cuenta, mujer; date cuenta,hombre venezolano. Es el capitalismo el enemigo.

Entonces, tratan de confundirnos.


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pueblo, porque hay quienes agarran todterrenos para ellos y agarran todas las para ellos.

Aquí está el documento de adjudicación

es propiedad privada y ustedes van canceuna modesta cuota. Además, aquí no espara explotarlos. ¿Ustedes creen que [ con sudos ] hubiesen alguna vez tenido acceso a uvienda en el capitalismo?

¿Por qué la mayoría de las familias, no sVenezuela sino en el mundo, no puede tenceso a una vivienda? Porque el capitalismo ca viviendas, pero no para todos; sólo para llos que pueden pagar un alto precio, que pupagar lo que llaman el valor de cambio, quprecio que le ponen. Si la vivienda costó h50 mil bolívares, ellos quieren venderla en ple para ganar mucho dinero. Es lo que llamplusvalía.

de los ricos que les imponen a los demás la mise-ria. Le quita la patria potestad, la matria potestad y todas las potestades a ustedes; hasta los hijos selos quita; muchas veces se los destruye, se los es-claviza, les quita el derecho al estudio, a la cultu-ra, a la salud, etc.

Ahora Hilda y Ernesto tienen su apartamento.Gracias a Dios, a la Revolución, al pueblo vene-zolano que ha sabido mantener esta Revolución.Acuérdate de todos los peligros que nos han ace-chado y que nos siguen acechando. No podráncon nosotros.

Fíjate, Hilda, Ernesto, Rafael, Miguel, Yorge-nis [ propietarios de la vivienda ], ahora resulta que us-tedes no están aquí alquilados. Son propietarios.Nosotros les entregamos el título.

Son 22 edicios que entregamos. Hay queseguir buscando terrenos, donde quiera quehaya terreno y recuperándolo para dárselo al


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pueblo, la propiedad personal, la propiedanesta, la propiedad de tu trabajo, la propiedtu vivienda, la propiedad de ti mismo, la pdad de tus bienes personales, la propiedad liar, la propiedad comunal.

Ésa es la propiedad que nosotros defendno la grosera propiedad de los burgueses qquieren adueñar de todo.

Jesucristo y el presocialismoprimitivo

Como es teórico el programa, y siemprque cargar libros, éste es uno de los cuatro tde una maravillosa enciclopedia que un díaa vender un señor a la puerta del batallóndado Bravos de Apure, en Maracay, y se lopré, un tomo de este mismo tamaño: Sociaotro Capitalismo, otro Fascismo y otro ComuCuatro tomos.

Ellos le agregan un valor falso que no lo tienela casa, que no lo tiene la ropa, cualquier cosa: unlibro, una taza de éstas, un kilo de café.

En el capitalismo si cuesta un bolívar un kilo de

café, que es el costo de producción, por ejemplo,entonces viene el capitalista y quiere vendértelo adiez bolívares; y si le pone cien, pues mejor paraél. Esa es la razón de las tragedias del capitalismo:todo lo convierte en mercancía y a todo le poneprecio; y la vida no es así, compañeros.

Y esto es muy antiguo. Eso viene desde que elmundo es mundo, desde que somos seres huma-nos nació con el hombre la praxis de la propiedadcomún, de la propiedad social; después vino lapropiedad privada a través de la cual una minoríase adueñó de todo y dejó a la mayoría sin nada.

Eso es lo que deende la burguesía; y nosotrosdefendemos la propiedad, pero no la propiedadburguesa, la propiedad social, la propiedad del


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Él era carpintero. Dejó la familia y todoque él tenía una misión, como el Che Guev

Predicar la palabra, sanear al mundo: “mos que ser sal de la tierra y luz del mundo

labras de Jesucristo ].Entonces dice [ el libro ]:

Los pequeños artesanos apoyaron a Je-sús, los campesinos, los pescadores y losciudadanos pobres de Jerusalén, cuandose formaron después en dicho medio lasprimeras comunidades es muy fácil quese practicara el sistema de propiedad co-

munitaria, sobre todo en lo que atañe alos bienes de consumo. Que el propio

Jesús condenó a los ricos sin ulterioresdiferenciaciones, con duras palabras sedemuestra en las expresiones del Sermónde la Montaña, tal como aparecen en elevangelio de Lucas que transcribe el tex-to más antiguo y auténtico.

Este es una tremenda obra. Yo la compré en1978, ese año ascendía a teniente, ya. Yo an-daba inquieto, estudiando buscando caminos.Este [ tomo ], Socialismo, Irving Fishers es el com-pilador, aquí [ encontramos ] la evolución históricade las ideas socialistas, desde los orígenes de lahumanidad.

Vamos a ver esto. Aquí dice cómo vivían losantiguos cristianos, cómo vivía Cristo.

Voy a leer esta partecita: “La doctrina de Jesús y el cristianismo primitivo”; leo:

las capas sociales en las que Jesús en-contró primeramente partidario de lanueva doctrina fueron las mismas enlas que se reclutaban los esenios y losfanáticos nacionalistas radicalistas (pe-queños artesanos).


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los ricos y terminó crucicado. ¿Quiénes lo caron? Los ricos lo mataron, ordenaron mapero no mataron su esperanza ni sus ideas.

Así que eso viene desde allá, antes de

incluso, el profeta Isaías. Yo no sé quién erradical a favor de los pobres y contra los riCristo o Isaías.

Voy a leer sólo para responder esa preque de dónde viene el espíritu de Santa Roespíritu comunitario del pueblo. Eso está genes del ser humano, sólo vino el capitalirompió la genética y la naturaleza de las

pero lo natural en nosotros es la propiedad cnitaria, la propiedad de todos y una proppersonal y familiar en armonía con la naturcon los hermanos y hermanas y con Dios.

El profeta Isaías dice: “Ay de aquellos queden una casa a otra y un campo a otro hastdeja de haber espacio y ellos poseen solos

Fíjate lo que dice aquí:

Sed bienaventurados vosotros los pobres,porque vuestro es el reino de Dios. Sedbienaventurados vosotros los hambrien-tos porque seréis hartos. Sed bienaven-turados vosotros los que lloráis porque

reiréis.

Ahora, fíjate, lo que viene ahorita, el látigode Cristo: “…pero por contra, ay, de vosotroslos ricos porque tenéis lejos vuestro consuelo; ay,de vosotros los que estáis hartos porque pasaréishambre; ay, de vosotros los que aquí reís porque

lloraréis y aullaréis”, Lucas 6.20-25, palabra deDios, palabra de Cristo.

Yo, pidiéndole permiso a Dios, digo —y Dios nostiene que entender— no se trata de que ellos lloren,no. Nosotros no queremos en verdad que llore na-die; lo que pasa es que Cristo estaba en la montaña,estaba encendido en la batalla de los pobres contra


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Por eso él dice aquí:

¡Ay! de aquellos que promulgan leyes injustas y de los escribas que dictan cons-tantemente suplicios, que apartan a lospobres del camino de la justicia y robana los míseros de mi pueblo su derecho, dequienes son las viudas su botín y despojana los huérfanos...

¡Despojan a los huérfanos! Es la palabprofeta Isaías; y después de Isaías vino Cristotes estuvo el profeta Amos, Mahoma; todovinieron a este mundo a luchar por la igual

no hay otra forma de igualdad sino a travéspropiedad comunitaria, la propiedad persopropiedad familiar, la propiedad en armoní

gión...”; pongan cuidado, hasta que deja de ha-ber espacio, ya no hay más y ellos unieron todoeso para ellos solos. Eso es Isaías 57.

Después dice: “Ay de aquellos que promulgan

leyes injustas...”; porque de esos también hay bas-tantes, leyes injustas, las leyes hechas por los ricos.Entonces viene Chávez a hacer una ley, como laLey de Educación, que no es Chávez, es el pueblo y acusan a Chávez.

Burgueses, acúsenme a mí; disparen contramí toda su furia; disparen contra mí todo su odio,pero más nunca ustedes volcarán ese odio sobre

las espaldas y los pechos desnudos del pueblovenezolano. Ésa sí es la verdad. Así que yo metrago todo ese odio, me trago y además no mehace daño, ¿saben? Allá ustedes que están enve-nados de odio, leyes que ellos hicieron para luegoatropellar a los pobres a nombre de unas fulanasleyes, las leyes burguesas.


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LIBERACIÓN INDIVIDUAL A TRAVÉS DEL SOCIALISMO

La propiedad personal otorgaindependencia individual

El capitalismo, con su estrategia de pganda, nos quiere borrar la naturaleza hu y quiere transformarnos en bestias, en animNosotros somos seres humanos, y el ser hues un animal social. Es un animal, pero soci

La propiedad tiene que ser social, la propde todos. Hasta a Carlos Marx, que le achapensamiento marxista, también el capitalisus intelectuales y sus medios de propagandesguró.

Carlos Marx dice lo siguiente en el Made 1848: “La propiedad personalmente ad


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Esta es la propiedad privada individual,liar, el apartamento y todo lo que está aqumesa… la propiedad personal y la propiedadliar, pero yo los voy invitar a la carpintería [ dela Comuna Socialista Cacique Tiuna ] para mostren la realidad, la idea, el concepto de lo quepropiedad social, la propiedad comunal.

Valores humanistasy liberación material

Para que haya socialismo, se requieren m

cosas. Primero quiero insistir en esto de la concia del deber social. La primera Revolución edentro, en el espíritu. Que tú seas un niño bporque ames a los demás, respetes a los demsientas parte de una comunidad, de un grupsientas responsable ante el grupo, que tengas que seas un niño amoroso, una niña amorosamujer amorosa, un hombre amoroso.

da, la propiedad fruto del trabajo propio, esa pro-piedad forma la base de toda libertad, de todaactividad, de toda independencia individual...”.Éste es Carlos Marx, pero lo desguran los bur-gueses y nos quieren decir —así como a mí y anosotros— que queremos atropellar y quitarte lapropiedad tuya… ¡No! Es todo lo contrario.

En esa propiedad personal, en esa propiedadfamiliar, en esta vivienda, pues que es de ustedes yen las propiedad que ustedes tengan, ahí descan-sa, no tengo dudas —como dice Marx—, toda laindependencia individual.

¿Te das cuenta? No dependías ni de ti mismahermana, el capitalismo te había quitado hasta tupropia identidad, tu propia libertad. Por eso, estoes libertad para ustedes, es independencia indivi-dual de sus hijos y así como toda esta comunidadde Cacique Tiuna.


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mismo. Pero sin egoísmo. Hay otro elementes fundamental: hay que construir la basterial. ¿Cómo el pueblo puede construir lamaterial? Haciéndose propietario, volvemmismo tema.

Si el pueblo, ustedes, no tienen ni un pde tierra, ni una máquina, ni capital, sinsólo tienen la fue

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Comunas, Propiedad y Socialismo