Concepto HISTORIA GALLETTIEn amplio sentido HISTORIA se lo
vincula con indagacin, informacin, narracin. Antiguo trmino usado
como sinnimo de narracin de los hecho humanos. Por un lado
significa el conocimiento de los hechos y lleva igual nombre la
ciencia que ordena y disciplina ese conocimiento. Por otra parte,
los hechos mismos, o un conjunto o la totalidad de hechos.En 1
aspecto dice Bauer : el propio conocimiento de los hechos y la
ciencia que los dirige y los disciplina, nos enfrenta al concepto
de la historia como rerum gestorum, como de las cosas hechas (
genitivo plural ) o de los hechos o acciones ( rerum gestae ) En 2
aspecto, se trata de los hechos mismos ( nominativo singular ) o la
totalidad de los hechosEl trmino, sealado como narracin se enlaza
con el suceder. Dice Bauer : la palabra alemana geschichte (
historia ) deriva verbo geschaben ( suceder ) Consideremos ambos
aspectos puntos de vistas:El conocimiento del suceder, en sentido
subjetivo ( rerum gestorum ) el suceder mismo Lo que sucede o ha
sucedido ( rerum gestae ) presenta su sentido objetivoAl vivir la
historia somos testigos o coparticipantes de los acontecimientos o
hechos. Decir un estadista hace historia expresamos que lleva a
cabo hechos que tendrn significacin. Decir un historiador investiga
o escribe la historia, ante hechos sucedidos podr reconstruirlos
darles una significacinLa historia se nos presenta, en doble
aspecto subjetivo y objetivo:en el de los hechos y en el del
conocimiento de los hechos.HISTORIA es un suceder, es cambio y
movimiento. El suceder tiene carcter humano, por eso la HISTORIA es
un suceder de hechos humanos, interpretada y valorada por seres
humanos. La HISTORIA como ciencia tiene su metodologa y caracteres
propios y definidos. .El doble aspecto del suceder se afirma en y a
travs del tiempo. Al pensar objetivamente, la historicidad humana,
se inicia la indagacin cientfica. herdoto y tucIdIds considerados x
chatelet, los padres de la ciencia histrica.galileo es considerado
de la ciencia moderna. hehdoto deca que las acciones humanas
adquiran un doble carcter : 1 podan ser descriptas como cumplidas
en una poca determinada o 2 mantenidas en la memorias, sean
presentes o pasadas las acciones se mantienen vivas. La
reactualizacin del MITO o la EPOPEYA adquira y confirmaba la
existencia de una temporalidad sensible - profana, establecindose
una escn cial homogeneidad entre el presente- del lector y el
pasado de._la j) accin3. - . En un principio la HISTORIA fue
NARRACIN. La primera historia, es la simple narracin y su carcter
de tal.La historia narrativa como su nombre lo ndica, se limita a
narrar los hechos. Es la relacin pintoresca o anecdtica, en la cual
el drama .parece como separado y de accin independiente. Ej: en la
TKada pica encontramos, ms que una historia, una yuxtaposicin de
acciones parciales que tienen por marco una situacin de conjunto y
por protagonistas a personajes determinadosLa historia narrativa es
la que refiere y la que viene a satisfacer ra curiosidad por Jo que
sucede. A veces en ella prima un inters esttico y Jos valores
literarios o estticos exceden el sentido de los hechos. En casos se
limita a narrar leyendas, tambin a formular cronologas, listas de
papas o reyes, insertando los hechos acaecidos durante sus vidas; u
describir, sin valorar, sin resaltar unos acontecimientos sobre
otros y a lo sumo, girando en torno al "valor" del personaje mas
que .central, resulta nico y resumen de su propia poca. En sus
comienzos la historia, por lo menos en 'ciertos aspectos, es
historia original de escritores, que, -por sobre todo como lo.,
subraya Hegel*-, describen, las acciones, los acontecimientos y las
situaciones que tienen bajo sus propios ojos. Pero, al mismo
tiempo, va apareciendo mi carcter nuevo en lo que se denomina el
"acontecimiento", esto es, no solamente el hecho excepcional que
testimonia el calar del hombre, sino el hecho extrao n l, que por
su cariz extraordinario, fuera de lo comn, merece quedar en la
memoria, ya que la accin provoca un cambio en el propio destino de
la humanidad; va apareciendo, poco a poco, el nexo de la
causalidad, aun dentro de la narrativa misma, ponindose el acento
en la eficacia del acto humano, que ya se manifiesta como creador
de su suerte y la de los otros hombres '. As, por ejemplo, julio
csah, ya como intrprete de la historia, va narrando, diciendo lo
que sus ojos ven y sus odos sienten, an dentro de sus naturales
limitaciones y escribe De bello galilea y De bello cive (Las
guerras de. las galias y La' guerra civil) pero al mismo tiempo se
trata de Comentarios en los cuales aparte de la mera descripcin,
formula anotaciones que van ms all de la narrativa. Los Anales, de.
Cornelio tcito, constituyen admirables descripciones, pero al mismo
tiempo formulan ..valoraciones de los hechos narrados, lo que
excede el marco ' de la narrativa. Ya tucdides en su descripcin de
la Guerra del peio-poneso-formula, el concepto de la "historicidad
como tratamiento fundamental de la existencia humana, y la historia
como introduccin toda poltica". Es decir, que excede los marcos de.
Ja .mera narrativa que, en principio, ni valora ni formula
conclusiones de causa efecto, limitndose a referir.' 5. Es la
historia maestra de.la vida? En un segundo paso, la. historia no se
limita a la mera narracin. Se hace pragmtica y formula enseanzas
aleccionadoras. Los hechos pasados sirven como experiencia para
encarar los presentes y futuros. La historia resulta, asi, una
mcgister -vitae y, de tal suerte, como se parte del falso
presupuesto de su repeticin ("la historia se repite"'), los
acontecimientos pasados servirn de leccin para 'no incurrir en
futuras equivocaciones, para 'remediar o enderezar entuertos
presentes o para aleccionarnos en el porvenir. En el caso de
tucdedes, por ejemplo, la historia nos servira para el logro de un
estilo poltico, segn el cual es posible luchar eficazmente contra
la naturaleza humana y contra la ley que gua la vida de las
ciudades y ello gracias a una conduccin irreprochable, una
inteligente adecuacin la situacin y un tenso esfuerzo. 'Una de las
formas caractersticas de esta concepcin es la de los "arquetipos",
formulada poi cablyle en sus Vidas de hroes: historias de hroes que
guan los pasos d la humanidad. La historia llevara indeleblemente
la impronta de tales vidas, obedecera a motivaciones de
significacin moral. Oir manifestacin es la popularizada por
plutarco en las Vidas paralelas, en donde se analizan y comparan
vidas de.grandes hombres de pocas diferentes, pero con parecida
significacin pragmtica. Esta es una d las formas ms corrientes de
"hacer historia" y an actualmente se discute si la historia debe
tender a una finalidad, si ella debe ensear. As, la Historia romana
de Tito livio se yergue por sobre lu mera narracin y tiende a la
exaltacin del espritu romano, impele a la glorificacin 'de las
virtudes, tiende a destacar los hechos ms significativos y
heroicos. Las historias nacionales, de uso escolar, -par,-ticipari
por lo general de este sentido pragmtico. ,6. El hecho histrico, es
repetible? Un lugar comn, que pasa al acervo cotidiano y que an se
contina, es l de considerar a la historia (o mejor al hecho
histrico) como repetible y es se, adems, x' segn lo veremos, uno de
los conceptos ms antiguos con que .se quiere caracterizar a la
historia. Sin embargo no es as, ya que el hecho, como tal, es
absolutamente irrepetible. No se da dos veces en cada situacin y en
cada momento. Para cada momento-es distinto: el hecho histrico es
unvoco, no se repite. Pero puede darse ante circunstancias
emparentadas a travs del tiempo con presuntas analogas, parecidas
caractersticas. Pero el hecho, como tal, no puede darse dos veces.
Lo expuesto no significa la negacin del suceder histrico, formado
por hechos particularizados, enlazndose a travs de una conexin y de
tal manera, el fenmeno histrico se desenvuelve en relacin con los
diferentes sucesos.7. Los sucesos humanos tienen continuidad y
coherencia y existe un nexo de.relaciones recprocas. Si bien
podramos considerar.una ntima unidad del gnero humano, tomado en su
totalidad, entre las relaciones humanas existe un cambio continuo.
Pero antes de proseguir, anotemos distingos entre lo que se
entiende por hecho histrico y sociolgico. El hecho sociolgico se da
dentro de ciertos principios en los que se condiciona el concepto
de sociedad y, de al suerte, existe dentro del caamazo de las
relaciones humanas un trmino genrico que hace 'a la ociedad o al
grupo social corno conjunto de individuos dotados 'de permanencia,
persistencia, unidad, continuidad. Por ,1o tanto hay Ja posibilidad
de formular ciertas y determinadas previsiones e indagar,
mediante''ima precisa metodologa, las .interrelaciones entre los
grupos de una sociedad. Los "datos" se "socialifican", existe una
experiencia "socializada" y hay entre los "datos" una conexin
gentica. El hecho histrico es unvoco, pero en la vida humana'hay un
sentido de histor< deidad y de carcter social (freyeh, dilthey).
Por lo tanto, se tender a la comprensin y explicacin de las
"individtlidades" histri-' cas; ms que leyes, se trata de obtener
conexiones causales concretas.8. Considerar a la historia "como
evolutiva o gentica (no ya como narrativa o pragmtica) nos lleva a
encarar su carcter cientfico. Desde luego que la discusin acerca
del carcter cientfico de la historia ya no tiene razn de ser. Es
una ciencia, perteneciente al sector de las culturales o del
espritu, alejada, en cuanto a sus finalidades y mtodos, de Jo que
tradicionalmente se entenda por ciencias de la naturaleza, en ya un
tanto aeja interpretacin d H. rickert, segn la cual existe una
oposicin capital, entre naturaleza y cultura.". Las ciencias pueden
distinguirse unas ^e-tras, no slo por los objetos de qu. tratan,
sino tambin por los mtodos que aplican. Hay, as, un
mtodo-naturalista y un mtodo histrico, entendiendo este ltimo como
concepto del suceder singular en su peculiaridad e individualidad.
La naturaleza segn lo expresara rickert, es el conjunto de lo
nacido por s, oriundo de s y entregado a su propio crecimiento;'
enfrente est la cultura, ya sea como lo producido directamente por
un hombre actuando segn fines valorados, ya sea si la cosa existe
de antes como lo cultivado intencionalrnente por el hombre, en
atencin a los valores que en ello residan". Hay, por lo tanto,
objetos naturales y objetos culturales . En estos ltimos queda
reconocido un valor en atencin al cual "el hombre los produce, y si
ya existen, los cuida y cultiva. En cimibio, lo que ha nacido y
crecido por s puede considerarse sin referencia a valor alguno; y
debe considerarse asi si realmente no ha de..ser otrii cosa que
naturaleza en el indicado sentido"x. Por ejemplo, una piedra que
encontrarnos a las orillas de un rio es un objeto natural, poro si
hallamos otra que tenga algn signo .%nifieaticof que pueda haber
sido labrado toscamente por el hombre, ya se tratar de un bien
objeto cultural; t?n ella podremos encontrar incorporado un
calor.Segn W. Diurj/JY, que formula una divisin entre ciencias de
'la naturaleza y ciencias del espritu, en estas ltimas se lleva a
cabo la estructuracin -del inundo hlstrico, reconocindose a travs
del comprender (compresin) la posibilidad de un- -saber histrico".
Existe, entonces, la posibilidad de un conocimiento objetivo en Jas
ciencias del espritu, y en la vida del sujeto actan categoras-
histrico-sodales: vinculacin recproca, deber, derecho, organizacin,
crendose la- conciencia histrica de la finitud de toda manifestacin
histrica^ de lodo estado humano y social, tfJi relatividad de todo,
gnerax creencias, 3o que constituira el ltimo ;paso para la.
liberacin del hombre. '".La significacin de ."ciencias del
espritu". Qu significacin tiene el trmino "espritu"? En este.-caso
estarnos dentro de un terreno bastante dificultosa y Ja problemtica
deriva del propio concepto, indudablemente hegeliano, del trmino
("espritu objetivo"). Sin entrar en una discusin que estara fuera
de nuestro trabajo, podramos determinar si la historia Adquiere los
caracteres de una ciencia que, como tal, tiende-a buscar
la'objetividad y la verdad: objetividad y verdad como posibles
trminos discutibles. Pero, desde luego, el planteo deber formularse
con referencia a los objetos de que trata la historia.. Por cierto
que no podra formular leyes. weber y tambin el neokantismo haban
legado a entrever la posibilidad de las ciencias sociales como
ciencias "empricas, pero siempre mediando el previo reconocimiento
de la historicidad de la realidad social. ' comte haba descubierto
el rasgo-peculiar del dato sociolgico, el "aspecto preponderante de
la influenca progresiva dejas generaciones humanas unas sobre
otras", esto'es, el carcter histrico de la realidad social y de la
vida humana, sin olvidar que lambien.estn unidos a la
-naturaleza.La historia se maneja con conceptas ideogrfico.1!, al
conjrario de la ciencia-natural, que lo hace n)edaute conceptos.
njOJiurttcos.Ciertas corrientes histricas se fundamentaban er.
analogas cot las ciencias naturales, ln las interpretaciones de
tipo naturalista se buscaban caractersticas y notas inherentes-u
!as ciencias atrales (obsrvese el-uno de "historia natural") y
principalmente en;el campo de la interpretacin de la sociedad (como
organismo o tambin como correlato de la geografa, del clima, suelo,
configuracin de los accidentes naturales, raza. etc. Ello tuvo
predicamento mediante las teoras de la seleccin natural C'strugxlc
f nas aptos. La traduccin de estas doctrinas al campo de Ja
historia da nacimiento a obras tales como las de gobiau o-de
Ifouston S'te-\vart CiAMMERLArx: el primero de ellos,
principalmente con su Ensayo sobre la desigualdad de las razay
humanas. Tambin las teoras que dan preeminencia al clima o a las
razas o a la influencia del ambiente fsico sobre los hechos
histricos (por ejemplo, en las obras de mo-TESQnF.u. Hu\TEvrn'ON'.
R.vrz-x en su Attrttpagcografa. spann-; etc..}.El positivismo
retoma el problema del mtodo histrico y la consideracin ce la
historia como ciencia. Para F. lacomhk, por ejemplo, ."una verdad
histrica .se compone, de una realidad que se presenta en diferentes
fugares, diferentes tiempos, y se-da a travs de conexiones entre la
cau-s motivante y su .efecto". En tal sentido llega a asimilar la
psicologa como ciencia natura! y el mtodo histrico corito mtodo de
-la psicologa, de manera que pueda existir lo que se denomina la
precisin e/i la historia, mediante una realidad compuesta de
Ferime-DO. 'Se da as lo que denomina la "ley del progreso", basada
en una ruteva fuerza, que es la asociacin.. La historia podra
Formular leyes a la manera de las ciencias naturales'1. cqmte lo
haba expuesto en su ley de los 3 estadios, .segn la cual el mundo y
por consiguiente el suceder histrico tenda al progreso (dentro del
orden)- desde un estado religioso y metali'sco hasta el estadio
positivo. La historia, como ciencia cultural, no puede formular
leyes a la rnanera de las ciencias .naturales, por su ambigedad
esencial, objetiva y subjetivamente., como $uher que tiene la
posibilidad de aportar las pruebas de su veracidad '-, significando
como ya lo hemos dicho el conocimiento de los hechos o la ciencia
que disciplina y dirige este conocimiento i3. '8. En los ltimos
tiempos ha adquirido preponderancia la consideracin de la historia
como historia de la cultura, a punto que muchos autores alemanes
hacen referencia a dos graneles lneas dentro del campo histrico: Ja
Historia (Geschicfyte) y por otro laclo la Historia de la cultura
iKulturgeschichte). Uno de sus expositores, Alfred weber la
considera como sociologa de la cultura 14. -, Las grandes
concepciones de historiadores de nuestro tiempo (entre ellos
tovnbee) coinciden en el estudio de las culturas. No olvidemos que
la cultura, en su conjunto, est integrada por un considerable nmero
de culturas, sera ms bien la herencia social d la humanidad
(linton). De esa manera se anotan los rasgos sobresalientes de cada
cultura y, as, se dara una vuelta hacia las concepciones de la
historia de la humanidad, a las que nos referiremos ms adelante.
Hay en el hombre una activa participacin de la cultura "en todos
los momentos de su vida. Por un lado, la originalidad de^as
culturas se va dando mediante inventos .y descubrimientos, pero al
mismo, tiempo hay una integracin de las culturas y una difusin
entre diferentes sociedades, mediante interre-laciones y
transmisiones. Pero, por cierto, ms que leyes se podran formular
conexiones causales concretas, como tambin se hace para
determinados perodos o pocas histricas. Todo dato social es de
naturaleza histrica por antonomasia y la historia de la cultura en
general servira para explicar los presupuestos de la historia como
tambin para comprender las "individualidades" histricas. La vida
humana, segn dilthey y Hans fheyeh, posee dos notas: carcter social
e historicidad.9. Nos referiremos a las cuatro significaciones del
trmino /"historia", aportadas por abbacnano Ellas son, segn este
autor, las siguiente^: 1 la historia como pasado; 2 como tradicin;
3 como "mundo histrico"; 4 como"totalidad".1 Considerar a la
historia como pasado dice abbagnano podra resultar una tautologa;
al decir: "esto pertenece a la historia" se significa esta
pertenece al pasado; al decir "no nos podemos substraer a la
historia" se' afirma que existe un pasado como dimensin de tiempo.
Sin embargo, hay autores qu'e consideran a la historia como
actualidad, pura (Benedetto croce, por ej.)-y en tal sentido podra
interrogarse acerca de la esencia misma del tiempo, ya que el
pasado existira slo como actualidad presente al revivirlo. La tarea
de la historia parecera ser, en efecto, la transformacin del hecho
pasado en actualidad presente ll!.2") En un segundo aspecto que
completa al primero la historia es considerada como tradicin, vale
decir, como transmisin y conservacin de creencias -y de tcnicas,
sea que tal transmisin pueda controlarse por la historiografa o
considerarse "'evidente" aunque' permanezca obscura e
incontrolable. A veces se entiende por tradicin la "conservacin
infalible y progresiva de todo resultado o conquista humana y en
tal caso su concepto se identifica con el de historia como plan
providencial".3 En una tercera significacin, la historia es el
'"mundo histrico", o .sea la totalidad de la vida espiritual o de
las culturas. Aqu se opone a naturaleza, que es la' totalidad de lo
independiente del hombre o lo que no puede ser considerado su
produccin o creacin. En este sentido se admiten cinco
interpretaciones .distintas: a) la historia como decadencia, b)
como ciclo, c) como reino del azar, d)" como progreso y e) como
orden providencial.a) La 1 de esas interpretaciones es propia de la
antigedad y se conoce con el nombre.de "doctrina de las edades". Su
ms antiguo representante es hesodo, para quien el mundo pas de la
edad tie oro a .la edad de los hombres; en la "edad de oro" los
hombres Vivan como dioses, en la edad de los hombres quedan sujetos
a toda .suerte de niales; para llegar de una a otra edad se pasaba
por 3 edades intermedias: la de plata, la.de bronce y la de los
hroes, para llegar a la de los hombres, que seala la total
decadencia de la humanidad. Tambin en platn hallamos 3 edades: la
de los dioses, la de los hroes y la de los hombres, con la
acentuacin de una decadencia cada vez mayor; en cambio para algunos
filsofos, critiasentre otros, la decadencia estar dada por las
condiciones morales y materiales de los hombres mismos. En las
concepciones de Vico y de fichte por el contrario se pierde el
sesgo pesimista para hacerse opti-mista y en e/flas se seala un
progreso gradual ms que una decadencia.b) En el 2 aspecto la
historia como ciclo del mundo se parte del presupuesto de la.
existencia de grande ciclos que se. repiten a travs de los siglos;
es propia de la antigedad griega, especialmente dhs los estoicos,
para los cuales en cada ciclo aparecer un nuevo sckatks. un nuevo
platn*, las mismas ruedas de amigos y ciudadanos, ya que en cada
lino ce ellos se asiste a u u retorno de iguales caracteres;. Para
svenclei los ciclos no se repiten en forma idntica. Seguir su
interpretacin se asiste al nacimiento, crecimiento y muerte de una
civilizacin:: tal. teora est expuesta en el libro La decadencia tic
Occidente. Aparte de los presupuestos filosficos de su teora,
Si'EXCLEB tiene el'propsito de ofrecer una morfologa comparativa de
la historia universal, mediante el lenguaje de formas que nos
lublu-las grandes culturas, para llegar a las perspectivas de "una.
IrNtorhi universal"", partiendo de los .hechos de la. vida real y
e.vlraVc-nd d.- ;t experiencia histrica la forma de. nuestro
futuro11. El. lengiiajt de Si'EXCLEH ha sido tomado por J, Hu z
inga con motivo de >n>- es?:dios sobre las formas de la vida
y del espritu durante los siglos \rv y. xy en Francia y en los
Pases Bajos; en ella utiliza el trmino "estacional" Jl pero si bien
haba de "otoo" con referencia a la parte ce! mundo medieval objeto
de> su especulacin, no tiene la misma significacin que en
si'exc,le, ya que sus conclusiones contienen un tono optimista y
creador.c) En el 3 aspecto (la historia como reinado del azar) se
anota la forma casual de los acontecimientos, no obstante el cambio
de los tiempos, de los pases y de los siglos. Para maquiavelo.
"fortu-~ria", significa un conjunto de condiciones que limitan,
obstaculizan o Frustran la accin del hombre en la historia. Segn
corxot el "azar" es el dominio propio de la historia, en tanto" el
de la naturaleza est constituido por el orden y. la ley. Hay, pues,
dos mundos perfectamente definidos: el de la naturaleza y el de la
historia y cada uno est caracterizado por el orden y el azar,
"respectivamente.d) En la cuarta concepcin, o sea la historia como
progreso, se afirma el carcter problemtico o no inevitable del
progreso mismo. Si el progreso es necesario la historia es ms bien
un orden providencial y existen momentos de suma perfeccin que
hacen a la perfeccin del conjunto. Para la filosofa de la
ilustracin la medida del progreso mismo constituye la norma.
voltaiRe cree* en el progreso histrico: si bien parte del
presupuesto de considerar a la historia corri la relacin de los
hechos "que se consideran verdaderos", en oposicin a la fbula, que
:-s la relacin de los hechos ''que se tienen por falsos" !9. Su
concepcin general est dada en El siglo de Lula XIV-'* al hacer una
divisin de la historia en ciclos; no se pretende dice escribir
.solamente .sobre la vida de Luis XIV, sino que se propone otro
objetivo mayor: ensayar una relacin, no de las acciones de un
hombre, sino del espritu ci los hombres en "el siglo ms esclarecido
de la historia", Para voltaiRe existen cuatro pocas de grandes
dimensiones histricas'.1 una, eJ siglo de feriles, dmosteles,.
aristteles, platn, Arr.LKS, fidi.v.s, praxteles, en el cual el
.cesto del mundo, fuera del griego, viva en la barbarie; la segunda
poca es la de Cs.\n y de At'cusro, con los nombres de lucrecio,
cicern", tito Livro. virgilio, horacio. ovidio, Vrrauvio; la
tercera es la que sigue despus de la ttima de Constantinopla por
Mahoraet 11, en donde floreci una civilizacin patrocinada por los
Mediis, es el tiempo de la gloria de Italia; el cuarto siglo es el
de Luis XIV, en el qu se llega, segn voltare, ala mayor perfeccin:
enriquecido por los otros, .incorpora las mejore.s influencias y
las recrea. Se trata de utia teora, segn se ve. muy discutible,
pero lo que intenta voltaire, por sobre el esquema presen- tado. es
demostrar que las graneles pocas histricas son aquellas ea las
Cuales los prncipes absolutistas han favorecido las letras y las
.artes. Francisco romero, con referencia a la obra de voltaire, se
ha expresado as:Con este programa, realizado probablemente con toda
la .perfeccin que las circunstancias permitan, qued fundada la
historia como historia integral de la cultura, y tambin, planteado
un problema no resuelto todava y an de dificilsima solucin: ei de
cmo estructurar este'tipo de historia, al que no se puede ya
renunciar y que no se sabe cmo construir; pues si. La tradicional
historiografa preferentemente poltica falsea por su estrechez la
perspectiva histrica e invita a completarla con las .otras lneas do
la actividad humana, por otra, no se ve cmo se pueden incorporar en
el curso de un relato unitario todas las manifestaciones de .la
cultura, muchas de las cuales parecen exigir necesariamente ser
investigadas y referidas en historias'" particulares. La carencia
de precedentes acrecienta el mrito de la obra, desarrollada .segn
un plan cuidadosamente establecido y retocado"-1.No obstante la
opinin corriente de considerar 'a la Ilustracin cot.io "a-hstnca",
cassireh manifiesta que el siglo xvrrr es. verdaderamente, un.
siglo que tiende a-la conquista del mundo, histrico, esforzndose
por fijar el sentido de lo histrico buscando frente a l un concepto
claro y distinto que trate de determinar la relacin entre lo
particular y lo general, entre idea y realidad, entre leyes y
hechos, y demarcar la frontera entre ellos22. Vico concibe la
historia de las naciones en su nacimiento, progreso, fin (a travs d
los corsi e ricorsi de la historia) pero por sobre ello,
conteniendo a todas las etapas, hay un orden universal y eterno que
comprende las diferentes historias temporales de distintos tiempos
y naciories, a lo que llama "historia universal eterna". kant
sostiene asimismo, la idea de'una historia universal eterna en
sentido cosmopolita; y jasers dice que el fin de la historia es el
de la unidad de la humanidad.e) En lo referente a la quinta
concepcin, o sea la necesidad de la historia como plan
providencial, ella sostiene que es -el desarrollo necesario de los
acontecimientos humanos hasta el logro de un estado definitivo de
perfeccin. Es lo que se conoce como milenarismo o iiuiliasmo y
busca el retorno de todos los seres a su perfeccin originaria: san
agustn distingue la ciudad celestial y la ciudad terrenal y busca
un retorno del mundo a Dios. Hay algo as, en trminos de hegel, como
un plan divino e inescrutable. .Un orden providencial, aunque de
naturaleza no divina, se da en comte, al decir de abbacnano. Existe
un orden "necesario y perfecto" dentro de las lneas del progreso
("orden y progreso") y-que se va afirmando .a travs de los tres
estadios, como ley sustancial del positivismo. Un hecho "positivo"
es aquel que todos admitiran "si se les brindara la misma
oportunidad para juzgar"23 o sea se trata de los hechos sobre los
cuales queda construida la ciencia en contraste con las-' cosas que
imaginamos o "deberamos ver o creer" y la. palabra 'humanidad es
una unin de esta, clase de pensamientos. La relacin del sentimiento
de humanidad "con las cualidades comprobadas" de los hombres y el
desarrollo histrico de su pensamiento, dio a ese ideal una nueva
base, real y positiva"-M: "el inundo-necesita no. slo la visin y
las valoraciones de los grandes sabios y la psicologa prctica de
los hombres de negocios, sino tambin mtodos cientficos para
ilustrar y aconsejar a los hombres de accin, no slo respecto de lo
que existe sino respecto de lo que es bueno y justo". De tal manera
podra elaborarse un CATECISMO POSITIVISTA, analizando la afinidad
de los 3 estadios intelectuales TEOLGICO, METAFSICO Y POSITIVO y
los 3 modos de actividades CONQUISTA, DEFENSA Y TRABAJO; la religin
positiva y la actividad industrial se emparentan. ya que se fundan
en el conocimiento de las leyes naturales, subordinando ambas el
individuo al conjunto, es decir, que existe un orden necesario y
perfecto..4 Con mayor o menor relevancia, concepciones dismiles
estn contestes en la afirmacin de un "orden necesario y perfecto".
En san agustn la perfeccin se logra mediante el retorno originario
al inundo de Dios; en el positivismo a travs de un orden progresivo
dentro del progreso lineal y continuo. Todo ello nos conduce a
la-consideracin de la historia como totalidad o mundo histrico. En
este sentido, abbaonano apunta que, considerados as, todos los
hechos son histricos: existe una totalidad, el hecho histrico es
algo nico e irrepetible y hay im proceso individualizante, propio
de las ciencias del espritu, antinmico al proceso generalizante de
las ciencias naturales, pero al mismo tiempo, hay una correlacin de
ste hecho con los otros, por medio de los cuales el hecho mismo es
explicada o cotn-prendido, eliminndose la nocin de ley (de
causalidad) y el concepto de la necesidad de. la historia. De tal
manera puede formularse una interpretacin sistemtica de la historia
universal, "'de acuerdo con-un principio segn el cual los
acontecimientos histricos se unifican en su sucesin y se dirigen
hacia un significado fundamental" -5. En tal sentido la historia
puede ser interpretada fuera de los lindes de la teologa-y el
principio relevante y sus fundamentos no estaran dados va por la
bondad y la providencia divinas, sino, por la razn y la voluntad
humanas. A tal respecto lwith anota la importancia de esta
nter-.pretacin a travs de un pensamiento que haba sido considerado
como a-histrico aportado por voltaibk y los pensadores del Siglo
18.PROCESO HISTORICO1. Segn Bauer la HISTORIA es la "ciencia que
trata de describir, de explicar y de comprender los fenmenos de la
vida, en cuanto a los cambios que lleva consigo la situacin de los
hambres en los distintos conjuntos sociales, solucionando aquellos
fenmenos desde el punto de vista de sus efectos sobre las pocas
sucesivas o la consideracin de propiedades tpicas, y dirigiendo su
atencin principalmente sobre los cambios que no se producen en el
espacio y en el tiempo".Si bien la definicion resulta un tanto
compleja, se anotan all algunos rasgos caractersticos, por lo que,
con todas sus limitaciones1, se podra considerar aceptable.2. La
historia es ciencia autnoma, diferente" por cierto a'la natural.
Segn dilhev, lo es por el hecho de tener conexiones causar les,
pero debemos acotar que no todo trabajo histrico es cientfico-La
historia trabaja con medios cientficos (paleografa, diplomtica,
epigrafa, etc.). inductivos, que .se asemejan al mtodo cientfico de
las ciencias naturales, pero lo hace mediante mtodo.'} propios.
berheim haba, anotado que la historia es "una ciencia que investiga
y expone los hechos de la evolucin humana, determinados en el
tiempo y en el espacio, eri sus acciones (lo mismo singulares que
tpicas y colectivas.) corno seres sociales y en sus relaciones de
causalidad sicofsicas" -7.Ante todo debemos distinguir con
referencia al problema de la "causalidad" o de las "conexiones
causales" dos modos de concebir la historiografa. Los hechos
histricos pueden determinarse en su unidad (el "mundo histrico"
como totalidad) o concebirse en su "pluralidad". En el primer
sentido se trata de la formulacin de una especie ce plan
providencialista dehese mundo histrico, y tal tipo ce interpretacin
pertenece ms al campo de la filosofa que al de la historia misma.
Podramos connotarla como algo semejante a una historia *"a priori",
en la que .existira un mundo de lneas homogneas y. ptales, .En el 2
caso tenemos la concepcin de la historia como "'historia o
historias pluralistas", en la cual son vlidas las conclusiones que
se obtienen mediante los adecuados instrumentos de investigacin. El
conocimiento histrico se ir dando, as, a travs de objetos
dell-mifables y no sobre la totalidad. El juicio .histrico se habr
formulado en.base a. esos-objetos delimitables y, por tanto, no ser
juicio de totalidad. ,E1 conocimiento histrico resal tara
individual tSintCi medante tina adecuada utilizacin de los
instrumentos ce investigacin. Los instrumentos se presentan dentro
de un orden cronolgico y de un -mbito o marco geogrfico, ?E1 hecho
histrico resultar selectivo y el xito en la indagacin se lograr
mediante la reconstruccin de los hechos "en su individualidad
cumplida'-.3. El historiador debe realizar una seleccin del hecho
significante en el pasado y' la hiptesis" resultar de la propia
verificacin de los hechos -s. De tal manera el conocimiento
histrico deviene a travs de la explicacin condicional (ms que
causal) de los hechos.Existe, un concepto comn, el de la
HISTORICIDAD, que implica:1 El modo de ser del mundo histrico o de
una realidad histrica cualquiera (por lo tanto, as se trate de una
interpretacin pluralista o universalita se parte del presupuesto de
e.se particular modo de ser: la historicidad ) . 2'' La
LVi.strnciif de hechos en el pasado, Jo que significa Ja existencia
real y no mitolgica (ej.: Historia de css, tomndolo en su
existencia re.i! y no como unto) "",3'^ La importancia histrica qne
a veces tambin se atribuye a Beclios presentes o
contemporneos1'11.En el sentido expuesto, e!-problema le la
causalidad en la historia-pierde su significado rradicioria y lu
investigacin recurre as a su mbito verdadero. . Anota BrRKHABDT:
"'Todo lo que putxla servir, aunque sea muy remotamente, al
conocimiento del pasado, debe ser reunido con el mximo esfuerzo y
la mayor diligencia, hasta que nos* sea dado "reconstruir el
horizonte espiritual del pasado" con el objeto de tratan, "de ser,
gracias a la experiencia, ms prudentes (para otra vez) y ms sabios
(para siempre).4. Anotemos ahora otras connotaciones. La historia
es una ciencia que trata de describir, .explicar y comprender los
fenmenos de la vida. Pero lo es en cuanto se trata de Jos cambios
que llevan consigo la situacin de los hombres en los distintos
conjuntos sociales.El suceder histrico es, al mismo tiempo, un
suceder natural y de all la tendencia de la naturaleza a hisf
orificarse, O sea, la idea de la evolucin y del tiempo en- sentido
histrico.:Ya Vico haba concebido la idea de diferentes procesos que
actan sobre los mltiples fenmenos de la vida pblica: exista una
relacin entre la historia, las-necesidades y la voluntad humaras:
tambin influye el individuo, Ja cultura, Ja sociedad.Es decir,,se
trata de un suceder no unvoco, constituido por diferentes
situaciones que tratarn de investigar, exponer, explicar los
"fenmenos de la vida y los cambios -inherentes a estos fenmenos.
Los hechos 4e .la evolucin humana 'determinados en el tiempo y en
el espacio, en las acciones, sean singulares o colectivas-. Es
decir, un suceder de hechos humanos a travs de los cambios.Hay un
suceder, histrico. Un espacio y .tiempo histricos, con el hombre
como intrprete.Por lo tanto si cada hecho histrico fuera unvoco e
irrepetible yin nas, la historia dara por resultado una sucesin de
hechos humanos 'nicos e irrepetibles como tales. Una serie esttica
traera como consecuencia la inoperncia de su estudio. Es decir,
entonces, que:"No hay modo de razonar causal y suficientemente el
proceso en virtud del cual surge la capacidad creativa de un grupo
humano, ni cmo aqulla se manifiesta a travs de acciones
individuales provistas de claro valor. Mas por extraas e
inesperadas que. tales, acciones sean, siempre aparecen destacndose
sobre el grupo de donde emergen, si bien como proyeccin de lr .. Se
siente entonces que un grupo humano posee ya una especial manera de
superar la montona inercia de su Simple existir... de ese simple
existir bueno para alimentar los estudios sociolgicos y sicolgicos,
bastante para, satisfacer el inters de la crnica narrativa, pero
insuficiente para fundar sobre l una- autntica visin histrica...
Lo' perdurable de los hechos llamados dignos de historia consiste
en algo ms que en su 'celeridad* necesitan poseer una virtud que
los haga contem-plableS;, nieditables y revivibles, por muchos o
por pocos, mas siempre en intensidad y en profundidad... Historiar
no consiste en exponer hechos aislados o en serie sucesiva, sino.ms
bien en el intento de incorporar al proceso total de una vida
colectiva lo digno de recuerdo.. /'33.Existe, pues, una idea que
podemos denominar de proceso histrico. Ya- ravignani haba
advertido: "sean cuales fueren las interpretaciones que nos! dan la
teora del hroe o la del factor social, la del materialismo'
histrico o providencialista, siempre la inteligencia ha ofrecido
.postulados ms o menos satisfactorios, ms menos profundos, que
demuestran las causas de los cambios 'y "progresos de la vida de
los hombres". Se parte de los siguientes principios: . 1") .los
fenmenos' humanos tienen una estrecha- coherencia y continuidad:
21) existe la idea de la ntima unidad del gnero humano; G?) las
diversas manifestadones.de los hombres tienen un nexo ajustado y
con relaciones recprocas entre ellos y con las condiojones fsicas;
4") en todas- las relaciones humanas hay un cambi continuo.5. De
ello resulta una concepcin dinmica de ]a historia, segn la cual las
manifestaciones de los hombres, tanto en su conjunto como en sus
particularizaciones, tienen coherencia y continuidad; concebir la
historia de otra manera, mediante compartimentos estancos formados
por- los hechos, un tatito catalogados y sujetos al .azar, carecera
.de sentido. Hay pues, as, una idea "de proceso, que incluye a
travs de nexos y relaciones la idea de cambio; cambio en el cual el
observador ve una direccin o propiedad definida. En nuestro campo,
por lo dems, la referencia es acerca del proceso institucional, o
sea todo suceso u operacin causado por una institucin o referente a
ella. De tal manera ros referiremos a las varas connotaciones del
concepto, a .saber: a) en cuanto a los procedimientos u operaciones
en accin, o cambio sufrido-a medida que una funcin o relacin social
surge o desarrolla como institucin; b) en cuanto la accin de una
institucin Va realizando su funcin especfica; c) el curso de las
instituciones, como ciclo institucional; d) el conjunto de los
procesos especiales que caracterizan "la vida de la mayor parte de
las instituciones". De donde resulta .que para "nuestros estudios
nos inclinaremos a la concepcin de la "historia como proceso".Este
proceso, basado por supuesto en los "datos" que se nos revelan o
cuyo significado tratamos de desentraar, es de carcter
preferentemente social. Es como se lo ha definido cualquier "cambio
o interaccin social" en lu cual un observador es capaz de destacar,
clasificndola, una cualidad o direccin al parecer .constante. Se
pue-' den observar, por abstraccin, rasgos comunes. La estructura
social, o sea la configuracin de la organizacin interna de
cualquier grupo social, es permanente slo de "un modo relativo". El
grupo social est constituido por individuos dotados de alguna
permanencia, guardando tambin ciertas relaciones precisas entre s
(linton). Pero existen conflictos concretos en determinados
momentos, en determinados individuos o grupos (dewey). Dentro de
ese marco se mueve individualmente cada hombre y si bien la vida
humana est dada en la naturaleza (fsica o biolgica), la realidad de
esa vida humana se nos da en formas y modos propios de ella: actos
hmanos, en \m 'tiempo histrico. Se trata de una estructura real
individual do la "vida cultural y social, por lo que, ms que leyes,
la historia tiende a estudiar conexiones causales. Los 'hechos cada
uno unvoco e irrepetible se van concatenando, no ya genticamente
sino dentro do un proceso. Toda experiencia humana tiende a
"sociah'ficarse", as como habamos visto que la naturaleza tenda a
"historificarxe".6. Un inlcuo metodolgico de vasto alcance fue
formulado por el materialismo histrico. Hay en l. nsita una
filosofa antropocntrica, segn la cual se interpreta a la historia
como el curso que .sigue la adaptacin del hombre al mundo y a la
sociedad que avanza mediante una serie de luchas de clases
originadas en desigualdades econmicas fundamentales. De tal manera
los factores econmicos tienen primaca y las dems organizaciones
sociales, derivadas de cierto modo. El arte, las .letras, la
filosofa, la religin, las instituciones jurdicas y polticas se.
consideran "como efectos secundarios de los procesos y cambios
econmicos fundamentales". La historia del' mundo se da a travs de
un proceso dialctico, en "una lucha de clases que culminar, luego
de un perodo de dictadura del proletariado, en una sociedad .sin
clases. En el Manifiesto comunista, afirma makx que la historia de
todas, las sociedades que han existido hasta nuestros das es la
historia de la lucha de clases. En ediciones posteriores a la
primera, 7S.N( nci,s manifest que la obra posterior de algunos
antroplogos sociales influye en mucho en un conocimiento ms cabal
de ciertas formas d.p comunismo primitivo y de all la influencia
que sobre este ltimo tienen .algunas autores, especialmente lewis
morgan, con su libro jm xvctedod primitiva 3*. Las ideas del
Manifiesto afirman la lucha de clases como clave de intepretacin de
la historia humana. El Estado empresa la voluntad de la clase
econmicamente dominante: una "superesiructura poltica sobre la
estructura econmica bsica, que corresponde a .Ja etapa del
desarrollo de las fuerzas de produccin; la caracterizacin de la
naturaleza esencialmente expansiva del capitalismo, basada en el
desarrollo progresivo de las fuerzas de produccin y en la necesidad
consiguiente de mercados y de1 fuentes de material siempre
mayores"3B. Ello pondra en- evidencia las "-contradicciones" que
implica el hecho de que "el poder de compra en las naciones
adelantadas no haya aumentado lo suficiente para absorber el
crecimiento de la produccin de la industria capitalista y de aqu,
que surjan crisis peridicas, dominadas slo mediante la destruccin
en gran escala de los instrumentos de produccin"36; asimismo la
reduccin del proletariado a mera mercanca, la agravacin de la
situacin de la clase obrera., & proletarizacin de las clases
medias, la aceptacin de la lucha nacional "contra la burguesa a
pesar de que aumenta el carcter cosmopolita del- capitalismo". El
Manifiesto fue escrito en 1848, en circunstancias histricas
especiales y el desarrollo capitalista en Gran Bretaa apareca en
forma tal, que podran tener el significado de una tendencia general
en otros pases al avanzar, el industrialismo. En la concepcin
marxista el desarrollo de la formacin econmica>,de la sociedad
es concebido como un proceso* histrico natural:"Quien como yo
concibe el desarrollo de la formacin econmica d la sociedad como un
proceso histrico natural, no puede hacer al individuo responsable
de la existencia de relaciones de que l es socialmente criatura,
aunque subjetivamente. e considere muy por encima de ellas"37.Lo
.que signifiqarfa un proceso dialctico del mundo ce la naturaleza y
de Ja historia, que no.es, necesariamente, una aplicacin-del
materialismo metafsico sino que se dara como proceso dinmico. Para
mk
