CONTEMPLATE 24 Novembre 2015 − 4ª BOZZA · vivere la cifra evangelica della consacrazione, della comunione e della missione. ... secrata (1996), la Lettera Apostolica Novo mil-1

CONTEMPLATE 24 Novembre 2015 − 4ª BOZZA



Prima edizione Novembre 2015Prima ristampa Gennaio 2016Seconda ristampa Gennaio 2016

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ISBN 978-88-209-9689-5

CONTEMPLATE - Italiano - 2ª Ristampa 22 Gennaio 2016 − 1ª BOZZA

« L’amore autenticoè sempre contemplativo ».

Papa FRANCESCO



Carissimi fratelli e sorelle,

1. L’Anno della vita consacrata – camminoprezioso e benedetto – ha varcato il suo Zenit,mentre le voci di consacrati e consacrate da ogniparte del mondo esprimono la gioia della voca-zione e la fedeltà alla loro identità nella Chiesa,testimoniata a volte fino al martirio.

Le due lettere Rallegratevi e Scrutate hannoavviato un cammino di riflessione corale, seria esignificativa, che ha posto domande esistenzialialla nostra vita personale e di Istituto. Convieneora continuare la nostra riflessione a più voci,fissando lo sguardo al cuore della nostra vita disequela.

Portare lo sguardo nel profondo del nostrovivere, chiedere ragione del nostro pellegrinarealla ricerca di Dio, interrogare la dimensionecontemplativa dei nostri giorni, per riconoscereil mistero di grazia che ci sostanzia, ci appassio-na, ci trasfigura.

Papa Francesco ci chiama con sollecitudine arivolgere lo sguardo della nostra vita su Gesù,ma anche a lasciarci guardare da Lui per « risco-prire ogni giorno che siamo depositari di unbene che umanizza, che aiuta a condurre una

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vita nuova ».1 Ci invita ad allenare lo sguardo delcuore perché « l’amore autentico è sempre con-templativo ».2 Sia la relazione teologale dellapersona consacrata con il Signore (confessio Tri-nitatis), sia la comunione fraterna con coloroche sono chiamati a vivere il medesimo carisma(signum fraternitatis), sia la missione come epi-fania dell’amore misericordioso di Dio nella co-munità umana (servitium caritatis), tutto è rife-rito alla ricerca mai esaurita del volto di Dio,all’ascolto obbediente della sua Parola, per giun-gere alla contemplazione del Dio vivo e vero.

Le varie forme di vita consacrata – eremiticae verginale, monastica e canonicale, conventualee apostolica, secolare e di nuova fraternità –bevono alla fonte della contemplazione, ivi siristorano e prendono vigore. In essa incontranoil mistero che le abita e trovano pienezza pervivere la cifra evangelica della consacrazione,della comunione e della missione.

Questa lettera – che si inserisce in una lineadi continuità con l’Istruzione La dimensionecontemplativa della vita religiosa (1980), conl’Esortazione Apostolica post-sinodale Vita con-secrata (1996), la Lettera Apostolica Novo mil-

1 FRANCESCO, Es. Ap. Evangelii gaudium (24 novembre2013), 264.

2 Ivi, 200.

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lennio ineunte (2001), e le Istruzioni Ripartire daCristo (2002) e Faciem tuam, Domine, requiram(2008) – vi giunge pertanto come invito dischiu-so sul mistero di Dio, fondamento di tutta lanostra vita. Un invito che apre un orizzonte mairaggiunto e mai totalmente esperito: la nostrarelazione con il segreto del Dio vivente, il pri-mato della vita nello Spirito, la comunione diamore con Gesù, centro della vita e fonte conti-nua di ogni iniziativa,3 esperienza viva che chie-de di essere condivisa.4 Risuona il desiderio:Mettimi come sigillo sul tuo cuore (Ct 8,6).

Lo Spirito Santo che solo conosce e muovel’intimo di noi, intimior intimo meo,5 ci accom-pagni nella verifica, nell’edificazione, nella tra-sformazione della nostra vita, perché sia acco-glienza e giubilo di una Presenza che ci abita,desiderata e amata, vera confessio Trinitatis nellaChiesa e nella città umana: « Noi ci disponiamoa riceverlo con tanto maggiore capacità quantomaggiore è la fede con cui crediamo, la fer-

3 Cf. CONGREGAZIONE PER GLI ISTITUTI DI VITA CONSACRA-TA E LE SOCIETÀ DI VITA APOSTOLICA, Istruzione Ripartire daCristo. Un rinnovato impegno della vita consacrata nel TerzoMillennio (19 maggio 2002), 22.

4 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Es. Ap. post-sinodale Vita con-secrata (25 marzo 1996), 16.

5 Cf. Sant’AGOSTINO, Confessioni III, 6, 11.

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mezza con cui speriamo, l’ardore con cui desi-deriamo ».6

Il grido mistico che riconosce l’Amato, Tu seiil più bello tra i figli dell’uomo (Sal 45,3), comepotenza d’amore feconda la Chiesa e ricomponenella città umana i frammenti smarriti dellaBellezza.

6 ID., Ep. 130, 8, 17.

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PROLOGO



Per le strade e per le piazze;voglio cercare l’amato del mio cuore.

Cantico dei Cantici 3,2



In ascolto

2. Chi ama è pervaso da un dinamismo, spe-rimenta il carattere pasquale dell’esistenza, ac-cetta il rischio dell’uscita da sé per raggiungerel’altro – non solo in uno spazio esterno, maanche nella sua interiorità – e scopre che ilproprio bene è abitare nell’altro e accoglierlo insé. L’amore pone sull’altro uno sguardo nuovo,di speciale intimità, in forza del quale l’altro nonappartiene al piano delle idee, non resta sullasoglia, ma accede al microcosmo del propriosentire, sì da divenire l’amato del mio cuore(Ct 3,2), il mio “ricercato”.

È questo il dinamismo che attraversa il Can-tico dei cantici (in ebraico sîr hassîrîm), librosuperlativo tanto da essere definito il “santo deisanti” del Primo Testamento. È il primo deicinque rotoli (meghillôt) che per gli ebrei hannouna speciale rilevanza liturgica: viene letto pro-prio durante la celebrazione della Pasqua. Que-sto canto sublime celebra la bellezza e la forzaattrattiva dell’amore tra l’uomo e la donna, chegermoglia all’interno di una storia fatta di desi-derio, di ricerca, di incontro, che si fa esodo

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attraversando strade e piazze (Ct 3,2) e che ac-cende nel mondo il fuoco dell’amore di Dio.Se l’amore umano è presentato nel libro comefiamma divina (Ct 8,6: salhebetyâ), fiamma diYah, è perché è la via più sublime (1Cor 12,31),è la realtà senza la quale l’uomo è nulla(1Cor 13,2), è ciò che avvicina maggiormente lacreatura a Dio. L’amore è risonanza e fruttodella stessa natura di Dio. La creatura che ama siumanizza, ma al tempo stesso sperimenta anchel’inizio di un processo di divinizzazione perchéDio è amore (1Gv 4,10.16). La creatura che amaè tesa verso la pienezza e la pace, verso lo salom,che è l’approdo alla comunione, come per glisposi del Cantico che questo salom lo portanonel nome, lui è Selomoh, lei Sûlammît.

Il Cantico è stato interpretato in modo lette-rale, come celebrazione della forza dell’amoreumano tra una donna e un uomo, ma anche inmodo allegorico, come nella grande tradizioneebraica e cristiana, per parlare del rapportoDio-Israele, Cristo-Chiesa. Il libro però trova ilsuo fulcro nella dinamica sponsale dell’amore e– a modo di parabola che aiuta a trasferirsi in unaltrove dove si parla il linguaggio vivo degliinnamorati che guarisce dalla solitudine, dal ri-piegamento, dall’egoismo – ci riconduce nel no-stro presente suggerendoci che la vita non pro-cede per imposizione di comandi o costrizioni,

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non procede per regole ma in forza di un’estasi,di un incanto, di un rapimento che porta fuoridi sé, mette in cammino e legge la storia inchiave relazionale, comunionale e agapica.

Questo amore di natura sponsale che inter-cetta tutti i sensi e ispira i passi del cammino, lacreatura umana può viverlo non solo nei con-fronti di un altro essere umano, ma anche diDio. È quanto accade a chi si consacra a Dionell’orizzonte sapienziale e nell’atmosfera fecon-da dei consigli del Vangelo, volti a proclamare ilprimato della relazione con Lui. Per questo ilCantico è un faro che illumina i consacrati.

Il Cantico, definito canto di mistica unitiva,può essere letto anche come itinerario del cuoreverso Dio, come pellegrinaggio esistenziale ver-so l’incontro con il Dio fatto carne che amanuzialmente. Esso può leggersi come una sinfo-nia dell’amore sponsale che comprende l’inquie-tudine della ricerca dell’amato (dôd), l’approdoall’incontro che sazia il cuore e il sostare nelladegustazione dell’elezione e della mutua appar-tenenza.

Alla luce del Cantico la vita consacrata appa-re una vocazione all’amore che ha sete del Diovivente (Sal 42,3; 63,2), che accende nel mon-do la ricerca del Dio nascosto (1 Cr 16, 11;Sal 105,4; Is 55,6; Am 5,6; Sof 2,3) e che loincontra nei volti dei fratelli (Mt 25,40). È lì

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che Dio trova lo spazio per porre la sua tenda(Ap 21,3); nella preghiera oppure nel profon-do del cuore dove Dio ama vivere (Gal 2,20).Uomini e donne consacrate si muovono versoCristo per incontrare le sue parole che sonospirito e vita (Gv 6,63), intenti a trovarlo inluoghi sacri, ma anche per le strade e per le piazze(Ct 3,2), deputati a fare dell’incontro personalecon il suo amore una passione che intercedenella storia.

Vita consacrata, statio orante nel cuoredella storia

3. Papa Francesco nella Lettera Apostolicaindirizzata ai consacrati e alle consacrate scrive:« Mi aspetto che ogni forma di vita consacrata siinterroghi su quello che Dio e l’umanità oggi do-mandano. Soltanto in questa attenzione ai biso-gni del mondo e nella docilità agli impulsi delloSpirito Santo, quest’Anno della vita consacratasi trasformerà in un autentico kairòs, un tempodi Dio ricco di grazie e di trasformazione ».1

È un interrogativo che risuona in ciascuno dinoi. Il Papa offre una prima risposta: « Speri-mentare e mostrare che Dio è capace di colmare

1 FRANCESCO, Let. Ap. A tutti i consacrati, in occasionedell’Anno della vita consacrata (21 novembre 2014), II, 5.

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il nostro cuore e di renderci felici senza bisognodi cercare altrove la nostra felicità ».2

Desiderosi di pienezza e cercatori di felicità,appassionati e mai sazi di gioia, questa inquietu-dine ci accomuna.

Cerchiamo la gioia vera (cf. Gv 15,11) in« un tempo, in cui la dimenticanza di Dio si faabituale, un tempo, in cui l’atto fondamentaledella personalità umana tende a pronunciarsiper la propria autonomia assoluta, affrancan-dosi da ogni legge trascendente; un tempo, inol-tre, nel quale le espressioni dello spirito rag-giungono vertici d’irrazionalità e di desolazione;un tempo, infine, che registra anche nelle grandireligioni etniche del mondo turbamenti e deca-denze non prima sperimentate ».3

Sono parole che il Beato Paolo VI rivolgevaal mondo nel corso dell’Ultima Sessione pubbli-ca del Concilio Vaticano II. Il nostro tempo– ancor più che all’indomani dell’Assise conci-liare – è caratterizzato dalla centralità paradig-matica del cambiamento e ha come elementidistintivi la velocità, la relatività e la complessità.Tutto cambia a ritmo più veloce che nel passato

2 Ibidem, II, 1.3 PAOLO VI, Allocuzione in occasione dell’Ultima Sessio-

ne pubblica del Concilio Ecumenico Vaticano II, Città delVaticano (7 dicembre 1965).

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e ciò causa disorientamento e inquietudine inquanti restano ancorati a certezze antiche e avecchi elementi di interpretazione della realtà.Questa accelerazione rende il presente volatile:il presente è il luogo delle emozioni, degli incon-tri, delle scelte provvisorie, mentre si richiede-rebbe stabilità e punti fermi da valorizzare eda vivere.

Nella sovrabbondanza di avvenimenti, di co-municazioni e di esperienze è difficile fare sintesie discernere, perciò molti non riescono a vivereuna ricerca di senso per rendere il presente,laboratorio di comprensione, di comunione e dicondivisione.

La cultura attuale, specie occidentale, indiriz-zata prevalentemente alla prassi, tutta tesa alfare e al produrre, genera – come contraccolpo –il bisogno inconsapevole di silenzio, ascolto, re-spiro contemplativo. Questi due orientamenticontrapposti, tuttavia, rischiano di innescareuna maggiore superficialità. Sia l’attivismo, siaalcuni modi di vivere la contemplazione, posso-no rappresentare quasi una fuga da se stessi odal reale, un vagabondaggio nevrotico, che ge-nera vite di corsa e di scarto.

Proprio in questo contesto « non manca diriemergere, a volte in maniera confusa, una sin-golare e crescente domanda di spiritualità e disoprannaturale, segno di un’inquietudine che

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alberga nel cuore dell’uomo che non si apreall’orizzonte trascendente di Dio. Purtroppo, èproprio Dio a restare escluso dall’orizzonte ditante persone; e quando non incontra indiffe-renza, chiusura o rifiuto, il discorso su Dio lo sivuole comunque relegato nell’ambito soggetti-vo, ridotto a un fatto intimo e privato, margina-lizzato dalla coscienza pubblica ».4

4. La vita consacrata, caratterizzata dalla ri-cerca costante di Dio e dalla continua ri-visitazione della sua identità, respira le istanze eil clima culturale di questo mondo che, avendoperso la coscienza di Dio e della sua presenzaefficace nella storia, corre il rischio di non rico-noscere se stesso. Vive un tempo non solo didis-incanto, dis-accordo e in-differenza, ma anchedi non-senso. Per molti è tempo dello smarri-mento, ci si lascia sopraffare dalla rinuncia allaricerca del significato delle cose, veri naufraghidello spirito.

In questo tempo la Chiesa – e la vita consa-crata in essa – è chiamata a testimoniare che« Dio È. È reale, È vivo, È personale, È provvi-do, È infinitamente buono; nostro creatore, no-stra verità, nostra felicità, a tal punto che quello

4 BENEDETTO XVI, Discorso all’Assemblea della Confe-renza Episcopale Italiana, Città del Vaticano (24 maggio2012).

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sforzo di fissare in Lui lo sguardo ed il cuore,che diciamo contemplazione, diventa l’atto piùalto e più pieno dello spirito, l’atto che ancoroggi può e deve gerarchizzare l’immensa pirami-de dell’attività umana ».5

È questo il compito affidato alla vita consa-crata: testimoniare – in questo nostro tempo –che Dio è la felicità. Fissare in Lui lo sguardo eil cuore ci permette di vivere in pienezza.

Il termine contemplare nel linguaggio quoti-diano viene usato per indicare il guardare alungo, osservare con attenzione qualcosa chedesti meraviglia o ammirazione: lo spettacolodella natura, il cielo stellato, un quadro, un mo-numento, il panorama. Questo sguardo, coglien-do la bellezza e assaporandola, può andare oltreciò che si sta contemplando, spingere alla ricer-ca dell’autore della bellezza (cf. Sap 13, 1-9;Rom 1,20). È sguardo che contiene in sé qual-cosa che va oltre gli occhi: lo sguardo di unamamma sul figlio che dorme tra le sue braccia, olo sguardo di due anziani che dopo una vitavissuta insieme permangono nell’amore. È unosguardo che comunica intensamente, esprimeun rapporto, racconta ciò che uno è per l’altro.

5 PAOLO VI, Allocuzione in occasione dell’Ultima Sessio-ne pubblica del Concilio Ecumenico Vaticano II, Città delVaticano (7 dicembre 1965).

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Se è vero che l’origine del termine contem-plazione è greca (theorein/theoria) – e indical’intuizione della ragione che dalla molteplicitàdi ciò che si vede risale all’uno, coglie il tuttoattraverso il frammento e l’intima natura dellecose nel fenomeno –, è ancor più vero che l’uo-mo biblico ha un animus essenzialmente con-templativo. Nel suo stupore di creatura, consa-pevole di ricevere l’essere e l’esistenza dall’attolibero e gratuito di Dio, trova l’approdo di ogniinquietudine del cuore. I Salmi sono pervasi daquesto sguardo di gratitudine e di meravigliasull’uomo e sulle cose.

5. L’uomo biblico è cosciente dell’amorevoleiniziativa e liberalità di Dio, anche in un altroambito: il dono della Parola. L’iniziativa di Dioche si rivolge alla sua creatura, intesse con lei undialogo, la coinvolge in quella relazione perso-nale di reciprocità che è l’alleanza – Io per te etu per me – non è un “dato” scontato, al qual cisi possa assuefare. È una rivelazione sorpren-dente di fronte alla quale semplicemente “stare”in atteggiamento di recettività e riconoscenza.

I Profeti sono testimoni qualificati di questoatteggiamento. Le dieci parole con cui è sigil-lata l’alleanza (cf. Es 34,28), sono introdotteda ascolta Israele (Dt 6,4). Il primo peccato,o meglio, la radice di ogni peccato per Israele,

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è la dimenticanza della Parola: così all’origi-ne, con la rivendicazione di autonomia da Dio(cf. Gen 3,3-6), così Mosè e i profeti denuncia-no, nel rimprovero severo al popolo, l’abbando-no dell’alleanza. « La Parola di Dio rivela anchela possibilità drammatica da parte dell’uomo disottrarsi a questo dialogo di alleanza con Dio.La divina Parola, infatti, svela anche il peccatoche alberga nel cuore dell’uomo ».6

Nella pienezza dei tempi l’iniziativa di Diogiunge al suo compimento: la Parola si è con-densata, al punto da farsi carne e dimorare tranoi, si è abbreviata, al punto da tacere nell’oradecisiva della Pasqua; la creazione cede il passoalla redenzione, che è creazione nuova.

Il termine contemplazione si trova una solavolta nel Nuovo Testamento. L’unico testo chericorre alla terminologia della contemplazione siriferisce allo sguardo e al cuore umani fissati suGesù Cristo crocifisso, Colui che ha narrato Dioagli uomini (cf. Gv 1,18). Viene fissato il mo-mento immediatamente successivo alla morte diGesù con l’esclamazione del centurione che, sot-to la croce, proclama: Veramente quest’uomo era

6 BENEDETTO XVI, Es. Ap. post-sinodale Verbum Do-mini (30 settembre 2010), 26. Fra i testi biblici si pos-sono citare: ad esempio Dt 28,1-2.15.45; 32,1; tra i profeticf. Ger 7,22-28; Ez 2,8; 3,10; 6,3; 13,2; fino agli ultimi:cf. Zac 3,8. Per San Paolo cf. Rm 10,14-18; 1Tes 2,13.

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giusto! (Lc 23,47). Luca annota: Tutta la follache era venuta a vedere questo spettacolo (greco:theoría; latino: spectaculum) ripensando a quantoera accaduto, se ne tornava battendosi il petto(Lc 23,48). Il passo lucano parla di unità traesteriorità e interiorità, di sguardo e pentimento.L’atto di vedere e il gesto di battersi il pettoindicano una profonda unità della persona, uni-tà che si crea misteriosamente davanti al Cristo.Il termine theoría (contemplazione) designadunque lo « spettacolo concreto... di Gesù di Na-zareth ‘Re dei Giudei’ crocifisso »: 7 è Cristo cro-cifisso il centro della contemplazione cristiana.

Dunque la contemplazione è « sguardo difede fissato su Gesù »,8 secondo le semplici pa-role del contadino di Ars al suo santo curato:« Io lo guardo e lui mi guarda ».9 Santa Teresa diGesù, allo stesso modo, spiega: « Come quaggiù,se due persone si amano molto e sono d’intelli-genza sveglia, anche senza alcun segno sembrache si comprendano, solo col guardarsi, cosìdev’essere in tale circostanza in cui, senza chenoi possiamo capire come, questi due amanti siguardano fissamente; al modo stesso in cui lo

7 G. DOSSETTI, « L’esperienza religiosa. Testimonianza diun monaco », in AA.VV., L’esperienza religiosa oggi, Vita ePensiero, Milano 1986, 223.

8 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2715.9 Ivi.

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sposo parla alla sposa nel Cantico dei Cantici, aquanto mi sembra d’aver udito, è ciò che avvie-ne qui ».10

La contemplazione è allora lo sguardo del-l’uomo su Dio e sull’opera delle Sue mani(cf. Sal 8,4). È, per tornare alle parole del BeatoPaolo VI, « lo sforzo di fissare in Lui lo sguardoed il cuore, […] l’atto più alto e più pieno dellospirito ».11

6. Le persone consacrate sono chiamate –forse oggi più che mai – ad essere profeti, misticie contemplativi, a scoprire i segni della presenzadi Dio nella vita quotidiana, a diventare interlo-cutori sapienti che sanno riconoscere le doman-de che Dio e l’umanità pongono nei solchi dellanostra storia. La grande sfida è la capacità di« continuare a “vedere” Dio con gli occhi dellafede, in un mondo che ne ignora la presenza ».12

La vita stessa, così com’è, è chiamata a dive-nire il luogo della nostra contemplazione. Colti-vare la vita interiore non deve generare un’esi-stenza che si colloca tra il cielo e la terra, nel-

10 Santa TERESA D’AVILA, Libro della vita, 27, 10.11 PAOLO VI, Allocuzione in occasione dell’Ultima Sessio-

ne pubblica del Concilio Ecumenico Vaticano II, Città delVaticano (7 dicembre 1965).

12 GIOVANNI PAOLO II, Es. Ap. post-sinodale Vita conse-crata (25 marzo 1996), 68.

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l’estasi e nell’illuminazione, ma una vita chenell’umile vicinanza con Dio e nella sincera em-patia verso il prossimo crea e realizza nella storiauna esistenza purificata e trasfigurata.

Dietrich Bonhoeffer usa l’immagine del can-tus firmus 13 per spiegare come l’incontro conDio permette al credente di contemplare il mon-do, gli uomini, i compiti da svolgere, con unatteggiamento contemplativo, e questo atteggia-mento gli permette di vedere, vivere, gustarein tutte le cose la presenza misteriosa di DioTrinità.

Il contemplativo unisce, poco a poco, me-diante un lungo processo, il lavorare per Dio e lasensibilità per percepirlo, avverte il rumore deipassi di Dio negli avvenimenti della vita quoti-diana, diventa esperto del mormorio di un ventoleggero (1Re 19,12) della quotidianità dove ilSignore si rende presente.

Nella Chiesa la dimensione contemplativa edattiva si intrecciano senza poter essere separate.La Costituzione Sacrosanctum concilium sottoli-nea la natura teandrica della Chiesa che « è uma-na e divina, visibile ma dotata di realtà invisibili,fervente nell’azione ma dedita alla contempla-

13 D. BONHOEFFER, Lettera a Renata ed Eberhard Bethge, inOpere di Dietrich Bonhoeffer, v. 8: Resistenza e resa, Queri-niana, Brescia 2002, 412.

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zione, presente nel mondo e, tuttavia, pellegrina;e tutto questo, però, in modo tale che quanto inessa è umano sia ordinato e subordinato al divi-no, il visibile all’invisibile, l’azione alla contem-plazione, il presente alla città futura alla qualetendiamo ».14

Invitiamo a ritornare al principio e fonda-mento di tutta la nostra vita: la relazione con ilMistero del Dio vivente, il primato della vitanello Spirito, la comunione di amore con Gesù,« il centro della vita e la fonte continua di ogniiniziativa »,15 esperienza chiamata ad essere con-divisa.16

A noi consacrati farà bene ricordare che nes-suna azione ecclesiale è evangelicamente fecon-da senza rimanere intimamente uniti a Cristoche è la vite (cf. Gv 15,1-11): Senza di me nonpotete far nulla (Gv 15,5). Chi non rimane inCristo, non potrà dare nulla al mondo, nonpotrà fare nulla per trasformare le strutture dipeccato. Si affannerà in molte cose, forse impor-

14 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione sullaSacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 2.

15 CONGREGAZIONE PER GLI ISTITUTI DI VITA CONSACRATA E

LE SOCIETÀ DI VITA APOSTOLICA, Istruzione Ripartire da Cristo.Un rinnovato impegno della vita consacrata nel Terzo Millen-nio (19 maggio 2002), 22.


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tanti ma non essenziali (cf. Lc 10,38-42), con ilrischio di correre invano.

Papa Francesco ci incoraggia: « Gesù vuoleevangelizzatori che annuncino la Buona Notizianon solo con le parole, ma soprattutto con unavita trasfigurata dalla presenza di Dio. […]Evangelizzatori con Spirito significa evangelizza-tori che pregano e lavorano […]. È necessariosempre uno spazio interiore che conferisca sen-so cristiano all’impegno e all’attività. Senza mo-menti prolungati di adorazione, di incontroorante con la Parola, di dialogo sincero con ilSignore, facilmente i compiti si svuotano di si-gnificato, ci indeboliamo per la stanchezza e ledifficoltà, e il fervore si spegne. La Chiesa nonpuò fare a meno del polmone della preghiera ».17

7. Nella Chiesa, come cantus firmus, fratelli esorelle esclusivamente contemplativi, sono « se-gno dell’unione esclusiva della Chiesa-Sposacon il suo Signore, profondamente amato »,18

ma questa lettera non è dedicata esclusivamentea loro. Invitiamo ad approfondire insieme ladimensione contemplativa nel cuore del mondo,fondamento di ogni vita consacrata e vera sor-

17 FRANCESCO, Es. Ap. Evangelii gaudium (24 novembre2013), 259; 262.


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gente di fecondità ecclesiale. La contemplazionechiede alla persona consacrata di procedere connuove modalità dello spirito.

– Un nuovo modo di mettersi in relazionecon Dio, con se stessi, con gli altri, con la crea-zione, che di lui porta significazione.19 La personacontemplativa attraversa qualsiasi barriera fino agiungere alla fonte, a Dio; apre gli occhi delcuore per poter guardare, considerare e contem-plare la presenza di Dio nelle persone, nellastoria e negli avvenimenti.

– Un incontro personale con il Dio dellastoria, che nella persona del suo Figlio venne adabitare in mezzo a noi (cf. Gv 1,14), e si fapresente nella storia di ogni persona, negli avve-nimenti quotidiani e nell’opera mirabile dellacreazione. La persona contemplativa non vedela vita come un ostacolo, ma come uno specchioche misticamente riflette lo Specchio.20

– Un’esperienza di fede che supera la confes-sione vocale del credo, lasciando che le verità inesso contenute diventino pratica di vita. La per-sona contemplativa è innanzi tutto una persona

19 San FRANCESCO D’ASSISI, Cantico delle Creature, 4.20 Cf. Santa CHIARA, Lettera quarta alla Beata Agnese di

Praga, in FF, 2901-2903.

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credente, di fede, di una fede incarnata e non diuna fede-laboratorio.21

– Un rapporto di amicizia, un tratar de ami-stad,22 come afferma la prima donna dottoredella Chiesa, Santa Teresa di Gesù; dono di unDio che desidera comunicare in profondità conl’uomo, da vero amico (cf. Gv 15,15). Contem-plare è godere dall’amicizia del Signore, nell’in-timità di un Amico.

– Un’immersione nella ricerca appassionatadi un Dio che abita con noi e si pone in continuaricerca sulla strada degli uomini. La personacontemplativa comprende che l’io personale se-gna la distanza tra Dio e se stessi, per questo noncessa di essere mendicante del Diletto, cercando-lo nel luogo giusto, nel profondo si sé, santuariodove Dio abita.

– Un’apertura alla rivelazione e alla comu-nione del Dio vivente per Cristo nello SpiritoSanto.23 La persona contemplativa si lascia col-mare dalla rivelazione e trasformare dalla comu-nione, diviene icona luminosa della Trinità e fa

21 A. SPADARO, Intervista a Papa Francesco, in La CiviltàCattolica, 164 (2013/III), 474.

22 Santa TERESA D’AVILA, Vita 8, 5.23 Cf. CONGREGAZIONE PER GLI ISTITUTI DI VITA CONSACRA-

TA E LE SOCIETÀ DI VITA APOSTOLICA, La dimensione contem-plativa della vita religiosa (Plenaria, marzo 1980), 1.

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avvertire, nella fragilità umana, « il fascino e lanostalgia della bellezza divina ».24 Tanto avvienenel silenzio di vita, dove tacciono le parole inmodo che parli lo sguardo, colmo dello stuporedel bambino; che parlino le mani aperte checondividono nel gesto della madre che non at-tende nulla in cambio; che parlino i piedi delmessaggero (Is 52,7), capaci di attraversare lefrontiere per l’annuncio del Vangelo.

La contemplazione dunque non giustifica unavita mediocre, ripetitiva, annoiata. « Solo Diobasta » per coloro che seguono Gesù: è la dimen-sione intrinseca e indispensabile di questa scelta.Con « il cuore verso il Signore » 25 hanno cammi-nato i contemplativi e i mistici della storia delcristianesimo. Per le persone consacrate la se-quela di Cristo è sempre una sequela contem-plativa e la contemplazione è pienezza di unasequela che trasfigura.


25 Cf. San FRANCESCO D’ASSISI, Regola non bollata, 19.25.

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CERCARE



Avete visto l’amore dell’anima mia?




In ascolto

8. Amare significa dirsi pronti a vivere l’ap-prendistato quotidiano della ricerca. La dinami-ca della ricerca attesta che nessuno basta a sestesso, esige incamminarsi per un esodo nel pro-fondo di se stessi attratti da quella « terra sacrache è l’altro »,1 per fondersi nella comunione.L’altro però è mistero, è sempre oltre i nostridesideri e le nostre attese, non è prevedibile,non chiede possesso ma cura, custodia e spaziodi fioritura per la sua libertà. Se questo vale perla creatura umana quanto più per Dio, misterodi libertà somma, di relazione dinamica, di pie-nezza la cui grandezza ci supera, la cui debolez-za manifestata attraverso la Croce ci disarma.

L’amore nel Cantico è lotta e fatica, propriocome la morte (mawet, Ct 8,6), non è idealizzatoma cantato nella consapevolezza delle sue crisi edei suoi smarrimenti. La ricerca comporta fatica,chiede di alzarsi e di mettersi in cammino, chie-de di assumere l’oscurità della « notte ». La notte

1 Cf. FRANCESCO, Es. Ap. Evangelii gaudium (24 novem-bre 2013), 169.

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è assenza, distacco o allontanamento di colui cheil cuore ama, e la stanza della sposa da luogo diriposo e di sogni si muta in prigione e luogo diincubi e di tormenti (cf. Ct 3,1). La sposa, pro-tagonista principale del dramma, cerca l’amatoma Egli è assente. È necessario cercarlo, uscireper le strade e per le piazze (Ct 3,2). Sfidando ipericoli della notte, divorata dal desiderio diriabbracciarlo, la sposa pone l’eterna domanda:Avete visto l’amore dell’anima mia? (Ct 3,3).È la domanda gridata nel cuore della notte, chesuscita la gioia del ricordo di lui, rinnova laferita di una lontananza insostenibile. La sposa èinsonne.

La notte torna protagonista al capitolo 5 delCantico: la giovane è nella sua camera, il suoamato bussa e chiede di entrare, ma lei tempo-reggia e lui va via (Ct 5,2-6). Dinamica di incom-prensione tra i due o sogno che si muta inincubo terribile? Il testo prosegue con una nuo-va ricerca che ha il sapore di grande prova, nonsolo emotiva e affettiva, ma anche fisica perchéla sposa che affronta la notte da sola viene per-cossa dalle guardie, ferita e privata del suo man-tello (Ct 5,7). L’amore sfida la notte e i suoipericoli, è più grande di ogni paura: Nell’amorenon c’è timore, al contrario l’amore perfetto scac-cia il timore (1Gv 4,18).

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La donna nella ricerca dello sposo opera unapersonale conoscenza del suo sentire. Scruta lasua intimità e si scopre malata d’amore (Ct 2,5;5,8). Questa malattia dice l’“alterazione” dellapropria condizione, il fatto che in virtù dell’in-contro con l’amato si sente irreversibilmente se-gnata, “alterata”, cioè divenuta “altra”, votata,consacrata all’altro che riempie di senso i suoigiorni. Tale è la condizione di chiunque amadavvero.

Solo chi supera il travaglio della notte con ilnome dell’amato sulle labbra e il suo volto im-presso nel cuore, certo del legame che li unisce,può gustare la fresca gioia dell’incontro. Il fuocodell’amore pone in relazione struggente i dueinnamorati che, usciti dall’inverno della solitudi-ne, gustano la primavera della comunione gareg-giando a vicenda per celebrare con passione epoesia la bellezza dell’altro.

L’apprendistato quotidiano della ricerca

9. « Faciem tuam, Domine, requiram: il tuovolto, Signore, io cerco (Sal 26,8). Pellegrinoalla ricerca del senso della vita, avvolto nel gran-de mistero che lo circonda, l’uomo cerca difatto, anche se spesso inconsciamente, il voltodel Signore. Fammi conoscere Signore le tue vie,insegnami i tuoi sentieri (Sal 24,4): nessuno po-

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trà mai togliere dal cuore della persona umana laricerca di Colui del quale la Bibbia dice Egli ètutto (Sir 43,27) e delle vie per raggiungerlo ».2

La ricerca di Dio accomuna tutti gli uominidi buona volontà, anche quanti si professanonon credenti confessano questo anelito profon-do del cuore.

Papa Francesco in diverse occasioni ha indi-cato la dimensione contemplativa della vitacome l’entrare nel mistero. « La contemplazioneè intelligenza, cuore, ginocchia »,3 è « capacità distupore; capacità di ascoltare il silenzio e sentireil sussurro di un filo di silenzio sonoro in cui Dioci parla. Entrare nel mistero ci chiede di nonavere paura della realtà: non chiudersi in sestessi, non fuggire davanti a ciò che non com-prendiamo, non chiudere gli occhi davanti aiproblemi, non negarli, non eliminare gli interro-gativi […], andare oltre le proprie comode sicu-rezze, oltre la pigrizia e l’indifferenza che cifrenano, e mettersi alla ricerca della verità, della

2 CONGREGAZIONE PER GLI ISTITUTI DI VITA CONSACRATA

E LE SOCIETÀ DI VITA APOSTOLICA, Istruzione Il servizio del-l’autorità e l’obbedienza. Faciem tuam, Domine, requiram(11 maggio 2008), 1.

3 FRANCESCO, Intelligenza, cuore, contemplazione, Medita-zione mattutina nella Cappella della Domus Sanctae Marthae,martedì, 22 ottobre 2013, in L’Osservatore Romano, ed. quo-tidiana, Anno CLIII, n. 243, Roma (23 ottobre 2013).

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bellezza e dell’amore, cercare un senso nonscontato, una risposta non banale alle domandeche mettono in crisi la nostra fede, la nostrafedeltà e la nostra ragione ».4

10. Entrare nel mistero comporta una ricer-ca continua, la necessità di andare oltre, di nonchiudere gli occhi, di cercare risposte. L’essereumano è continuamente in tensione verso unmiglioramento, continuamente in viaggio, in ri-cerca. E non manca il rischio di vivere, narcotiz-zati da emozioni forti, in perenne insoddisfazio-ne. Per questo il nostro è tempo di naufragioe di caduta, di indifferenza e perdita di gusto.È indispensabile essere consapevoli di questodisagio che consuma, intercettare i suoni del-l’anima postmoderna e ridestare nella fragilità ilvigore delle radici, per far memoria nel mondodella vitalità profetica del Vangelo.

La vita cristiana « esige e comporta una tra-sformazione, una purificazione, un’elevazionemorale e spirituale dell’uomo; esige cioè la ricer-ca, lo sforzo verso una condizione personale,uno stato interiore di sentimenti, di pensieri, dimentalità ed esteriore di condotta, e una ricchez-za di grazia e di doni che chiamiamo perfezio-

4 FRANCESCO, Omelia per la Veglia Pasquale nella NotteSanta, Basilica Vaticana (sabato, 4 aprile 2015).

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ne ».5 In corsa verso mete d’occasione, consumi,mode, poteri, voglie, spinti da una coazione a ri-petere, siamo in ricerca di godimenti nuovi, maiappagati: nei nostri giorni uomini e donne, inquesta ricerca dell’illusorio, giungono al saporedella disperazione che chiude la vita e la spegne.

Già Sant’Agostino faceva una diagnosi, rile-vando che gli uomini non sempre sono capaci difare il salto di qualità che li spinge ad andareoltre, a cercare l’infinito, perché « si adattano aciò che possono e ne sono paghi, perché ciò chenon possono non lo vogliono quanto basta perriuscirci ».6

In questa nebbia della coscienza e degli af-fetti, l’esperienza, a volte tragica, dell’oggi risve-glia il bisogno dell’incontro liberante col Diovivo; siamo chiamati ad essere interlocutori sa-pienti e pazienti di questi gemiti inesprimibili(cf. Rom 8,26-27) perché non si spenga la no-stalgia di Dio, accesa sotto la cenere dell’indif-ferenza.

A fronte di questo riemergere della ricercadel sacro, non si può ignorare come – anche tracoloro che si professano cristiani –, la fede ap-pare ridotta a brevi parentesi religiose, che non

5 PAOLO VI, Udienza Generale, Città del Vaticano (7 ago-sto 1968).

6 Sant’AGOSTINO, Confessioni X, XXIII, 33.

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toccano i problemi quotidiani. La fede risultaestranea alla vita. Dio non è necessario, non èdentro la vita quanto lo sono la famiglia, gliamici, gli affetti più cari, il lavoro, la casa, l’eco-nomia. Questa estraneità può toccare anche lanostra vita consacrata.

Pellegrini in profondità

11. « Se l’uomo è essenzialmente un viandan-te, ciò significa che egli è in cammino verso unameta della quale possiamo dire al tempo stesso econtraddittoriamente che la vede e che non lavede. Ma l’inquietudine è appunto come la mol-la interna di questo progredire » 7 anche nel tem-po del potere tecnico e dei suoi ideali « l’uomonon può perdere questo sprone senza divenireimmobile e senza morire ».8

È solo Dio Colui che risveglia l’inquietudinee la forza della domanda, l’insonnia che sta al-l’origine del destarsi e del partire. È la forzamotrice del cammino, l’inquietudine davanti alledomande sollevate dalla vita spinge l’uomo nelpellegrinaggio della ricerca.

Alla radice della vita del cristiano c’è il mo-vimento fondamentale della fede: incamminarsi

7 G. MARCEL, Homo viator. Prolégomènes à une métaphy-sique de l’espérance, Aubier, Paris 1944, 26.

8 Ibidem.

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verso Gesù Cristo per centrare la vita in Lui.Un esodo che porta a conoscere Dio e il suoAmore. Un pellegrinaggio che conosce la mêta.Un cambiamento radicale che da nomadi rendepellegrini. L’essere pellegrini richiama al movi-mento, all’attività, all’impegno. La strada dapercorrere implica rischio, insicurezza, aperturaalla novità, agli incontri inattesi.

Il pellegrino non è semplicemente chi si spo-sta da un luogo ad un altro, egli non delega laricerca della mêta, sa dove vuole giungere, ha untraguardo che attira il cuore e sospinge tenace-mente il passo. Non nutre solo una vaga ricercadi felicità, ma guarda ad un punto preciso, checonosce o almeno intravede, di cui ha notizia eper il quale si è deciso a partire. La mêta delcristiano è Dio.

Quaerere Deum

12. San Benedetto, il tenace cercatore diDio, assicura che il monaco non è colui che hatrovato Dio: è colui che lo cerca per tutta la vita.Nella Regola chiede di esaminare le motivazionidel giovane monaco al fine di accertare in primoluogo « si revera Deum quaerit », se veramentecerca Dio.9

9 San BENEDETTO, Regola, 58, 7.

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Questo è il paradigma della vita di ogni cri-stiano, di ogni persona consacrata: la ricerca diDio, si revera Deum quaerit. La parola latinaquaerere non significa unicamente cercare, anda-re alla ricerca di qualcosa, darsi da fare perottenere, ma anche chiedere, porre una doman-da. L’essere umano è colui che chiede e cercaincessantemente. Cercare Dio, quindi, significanon stancarsi mai di chiedere, come la sposa delCantico: Avete visto l’amore dell’anima mia?(Ct 3,3).

Il fil rouge nel racconto del Cantico è rappre-sentato proprio dal tema della ricerca amorosa,della presenza gustata dopo l’amarezza dell’as-senza, dell’aurora accolta dopo la notte, del-l’oblio di sé vissuto come condizione per trovarel’Altro.

Il primo grado dell’amore è quello dell’amoreche cerca. Il desiderio e la ricerca sono le espe-rienze dominanti, e l’altro è percepito come l’as-sente Presenza. Gli sposi del Cantico si presen-tano come mendicanti d’amore, cercatori arden-ti dell’amato.

Cercare Dio significa porsi in relazione conLui e permettere che tale Presenza interroghi lanostra umanità. Questo significa non essere maipaghi di ciò che abbiamo raggiunto. Dio ci chie-de incessantemente: Dove sei? (Gn 3,9). La ri-cerca di Dio esige umiltà: la nostra verità è

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rivelata dalla luce dello Spirito e in essa ricono-sciamo che è Dio a cercarci per primo.

« Il cuore inquieto è il cuore che, in fin deiconti, non si accontenta di niente che sia menodi Dio e, proprio così, diventa un cuore cheama. […] Ma non soltanto noi esseri umanisiamo inquieti in relazione a Dio. Il cuore di Dioè inquieto in relazione all’uomo. Dio attendenoi. È in ricerca di noi. Anche Lui non è tran-quillo, finché non ci abbia trovato. Dio è inquie-to verso di noi, è in ricerca di persone che silasciano contagiare dalla sua inquietudine, dallasua passione per noi. Persone che portano in séla ricerca che è nel loro cuore e, al contempo, silasciano toccare nel cuore dalla ricerca di Dioverso noi ».10

La ragione della nostra ricerca riconduce al-l’Amore che per primo ci ha cercati e toccati,mentre ne riconosce il sigillo. Può accadere chela rinuncia a cercare faccia tacere in noi la voceche chiama a compimento. Può accadere di fer-marsi a godere di splendori che abbagliano, ap-pagati del pane che sazia la fame di un giorno,ripetendo in noi la scelta iniziale del figlio per-duto (cf. Lc 15,11-32).

10 BENEDETTO XVI, Omelia in occasione della Solennitàdell’Epifania del Signore, Basilica Vaticana (6 gennaio 2012).

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Può accadere che l’orizzonte si restringa,mentre il cuore non attende più colui che viene.Ma Dio viene sempre fino a che il primato del-l’Amore non si stabilisca nella nostra vita. Ritor-na la dinamica del Cantico, il gioco della ricerca:non possiamo immaginare di trovare Dio unavolta per tutte.

La ricerca nella notte

13. Sul mio letto, lungo la notte, ho cercatol’amore dell’anima mia, l’ho cercato, ma non l’hotrovato (Ct 3,1). La lettura del Cantico avvolgenell’idillio di un amore da sogno, mentre intro-duce la sofferenza ricorrente e viva dell’animainnamorata. L’amore, esperienza che trasformae non incontro effimero e breve, chiama a viverela possibilità dell’assenza dell’amato e a voltel’esilio, la rottura, la separazione. Da tale possi-bilità nasce l’attesa, la ricerca reciproca e costan-te. Un grido dell’anima mai pago. Il Cantico cipone dinanzi ad un tempo di crisi, di confronto,il momento in cui ci si riconosce ed accetta dopoil fuoco e la passione degli inizi. È il momento diamare in modo diverso. La lontananza si fa ri-cerca, mentre la nostalgia che strugge e feriscediviene necessario alimento all’amore.

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Il desiderio

14. L’amore per Dio mantiene necessaria-mente questa linea di desiderio. Dio è invisibile,è sempre al di là di tutto, la nostra ricerca di luinon è mai compiuta, la sua è una presenza elu-siva: « Dio è Colui che ci cerca e insieme Coluiche si fa cercare. È colui che si rivela e insiemecolui che si nasconde. È colui per il quale valgo-no le parole del salmo: Il tuo volto, Signore, iocerco (Sl 26,8), e tante altre parole della Bibbia,come quelle della sposa del Cantico: Sul mioletto, lungo la notte, ho cercato l’amato del miocuore; l’ho cercato, ma non l’ho trovato. Mi alzeròe farò il giro della città; per le strade e per le piaz-ze voglio cercare l’amato del mio cuore. L’ho cer-cato ma non l’ho trovato (3,1-2). […] Sollecitatidalle parole del Cantico – ho cercato e non l’hotrovato –, ci poniamo il problema dell’ateismo omeglio dell’ignoranza su Dio. Nessuno di noi èlontano da tale esperienza: c’è in noi un ateopotenziale che grida e sussurra ogni giorno lesue difficoltà a credere ».11

« Si comprehendis, non est Deus »,12 scriveAgostino: cioè, « se pensi di averlo compreso,

11 C.M. MARTINI, La tentazione dell’ateismo, in Il Corrieredella Sera, 16 novembre 2007.

12 Sant’AGOSTINO, Sermo 52, 16.

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non è più Dio ». La categoria della ricerca salva-guarda la distanza fra la creatura in ricerca e ilCreatore: distanza essenziale perché il Cercatonon è oggetto, ma è anch’egli soggetto, anzi è ilvero soggetto, in quanto è colui che per primoha cercato, chiamato, amato, suscitando il desi-derio del nostro cuore.

La nostra ricerca è chiamata ad umiltà poichériconosciamo in noi stessi degli “atei potenziali”,sperimentiamo la difficoltà di credere, ricono-sciamo in noi quella superbia autosufficiente e, avolte, arrogante che ci separa dagli altri e cicondanna. Ricercare Dio chiede di attraversarela notte e anche di permanervi a lungo. Di sco-prire la forza e la bellezza di un cammino di fedeche sappia fermarsi davanti all’oscurità del dub-bio, senza la pretesa di offrire soluzioni ad ognicosto. La fede vissuta ci permetterà di testimo-niare Cristo con il linguaggio umile di chi haimparato ad abitare la notte e a viverne le do-mande.

La notte nella Scrittura è il tempo del tra-vaglio, lotta interiore e combattimento spiri-tuale, come accade a Giacobbe allo Yabbok(Gen 32,25). È notte quando Nicodemo si av-vicina a Gesù, di nascosto per paura dei Giu-dei (Gv 3,2); è notte quando Giuda si perdee si sottrae all’amicizia vitale con Cristo uscen-

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do dal cenacolo (Gv 13,30); è notte ancoraquando Maria di Magdala si reca al sepolcro(Gv 20,1) e sa riconoscere la voce dell’Amato(cf. Gv 20,11-18), come la sposa del Cantico(Ct 2,8). La notte è un tempo di desiderio che simuta in incontro se lo si attraversa senza dubi-tare dell’amore.

La fede umile accetta che il passaggio oscuroverso l’alba non significhi passaggio dalla ricercaal possesso, ma conduca dalla frammentazioneche disperde lo spirito all’esperienza unificantedel Risorto. La vita acquista direzione, senso,mentre giorno dopo giorno, preghiera dopo pre-ghiera, prova dopo prova, si compie il pellegri-naggio verso la risposta definitiva, verso il riposoe la quiete, verso la pace dell’anima.

Nel nostro tempo, segnato da fragilità e insi-curezze, la contemplazione potrebbe essere ri-cercata senza radicamenti nella fede, unicamen-te come “luogo” di quiete, di riposo, come spa-zio emotivo, come appagamento di una ricercadi sé, che elude impegno e sofferenza. La Paroladi Dio, la lettura di alcune esperienze di santità,attraversate dal dolore o dalla “notte della fede”,ci aiutano ad evitare la tentazione di evaderedalla durezza del cammino umano.

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La speranza

15. La notte, simbolo oscuro e cupo, diventaimmagine carica di speranza all’interno dellaspiritualità biblica e cristiana. La storia delloSpirito è impastata nella notte che prepara ilgiorno radioso e splendido, il giorno della luce.Il passaggio attraverso la notte oscura è segnatodallo sfaldamento delle sicurezze per nascere avita nuova. Si accede alla luce attraverso le tene-bre, alla vita attraverso la morte, al giorno attra-verso la notte: questo richiede la vita di fede.Un tempo in cui la persona è invitata a dimorarein Dio. È il tempo in cui coloro che sono inricerca sono invitati a passare dall’esperienzadell’essere amati da Dio e quella di amare Diosemplicemente perché è Dio.

San Giovanni della Croce ha definito notteoscura l’esperienza spirituale in cui si alternanosmarrimento, aridità, impotenza, dolore e dispe-razione; una notte dello spirito e dei sensi, unpassaggio verso la perfetta unione d’amore conDio. Teresa d’Avila, nel pieno della sua attivitàdi riforma del Carmelo, così narra: « Allora »,racconta nella Vita, « mi dimenticavo le graziericevute delle quali mi rimaneva soltanto unricordo come di un sogno lontano che accresce-va la mia pena. L’intelligenza si offuscava edio mi trovavo avvolta in mille dubbi e ansietà.

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Mi pareva di non saper ben capire ciò che acca-deva in me, dubitavo che non si trattasse d’altroche di immaginazioni mie. E allora pensavo:perché trarre in inganno anche gli altri? Non eraforse sufficiente che fossi ingannata io sola?E intanto diventavo così pessima ai miei occhida credere che tutti i mali e le eresie che de-solavano il mondo fossero un effetto dei mieipeccati ».13

Numerosi sono gli esempi, da Francescod’Assisi a Teresa di Lisieux, da Gemma Galgania Bernadette Soubirous, da Padre Pio a Teresadi Calcutta che scrive: « C’è tanta contraddizio-ne nella mia anima, un profondo anelito a Dio,così profondo da far male, una sofferenza conti-nua – e con ciò il sentimento di non esserevoluta da Dio, respinta, vuota, senza fede, senzaamore, senza zelo. Il cielo non significa nienteper me, mi appare un luogo vuoto ».14 La tene-bra diventa il luogo dell’amore provato, dellafedeltà e della misteriosa vicinanza di Dio.

O vere beata nox, “O notte amabile più del-l’alba”15 cantiamo nella notte di Pasqua, e an-nunciamo la risurrezione e la vittoria. La notte

13 Santa TERESA D’AVILA, Vita, 30, 8.14 Beata TERESA DI CALCUTTA, Vieni e sii la mia luce, a cura

di B. Kolodiejchuk, BUR, Milano 2009.15 MESSALE ROMANO, Preconio pasquale.

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diventa tempo e cammino per la venuta delloSposo che unisce a sé e nell’amplesso trasformal’anima, come canta il mistico spagnolo:

« Notte che mi guidasti,oh, notte più dell’alba compiacente!Oh, notte che riunistil’Amato con l’amata,l’amata nell’Amato trasformata! ».16

16 San GIOVANNI DELLA CROCE, Poesie, V, La notte oscu-ra, 5-8.

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DIMORARE



Il mio diletto è per me e io per lui.




In ascolto

16. Il Cantico si snoda, sul filo della ricerca edel ritrovamento, in un’armoniosa epifania diincontro e di contemplazione reciproca secondoun registro linguistico ben preciso: quello dellalode. La lode coinvolge tutto il corpo, luogoconcreto di relazione con l’altro: labbra, denti,guance, collo, capelli, seni, mani, gambe e inparticolare gli occhi che lanciano segnali d’amo-re tanto da essere assimilati a colombe (Ct 1,15;4,1; 5,12).

La pienezza del cuore si esprime attraverso illinguaggio celebrativo dei corpi. L’elogio dellabellezza del corpo viene letto attraverso il lin-guaggio della natura, delle costruzioni, dell’arteorafa, delle emozioni. L’universo confluisce nelcorpo di chi si ama e la persona amata apparepresente nell’universo. La parola si consacra al-l’amore e appare il lessico della comunione.L’amore diventa un dialogo continuo e vivaceche coglie la bellezza e la celebra. La lode dellosposo: Quanto sei bella, amata mia, quanto seibella! (Ct 1,15), è seguita da quella della sposa:Come sei bello, amato mio, quanto grazioso!

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(Ct 1,16). Queste parole “bene-dicenti” sananole ferite inferte dal linguaggio dell’accusa, evi-denti nel rapporto tra l’uomo e la donna dopo ilpeccato d’origine (cf. Gen 3,12) e permettono ilripristino dell’uguaglianza, della reciprocità edella mutua appartenenza: Il mio amato è mio eio sono sua (Ct 2,16), Io sono del mio amato e ilmio amato è mio (Ct 6,3), Io sono del mio amatoe il suo desiderio è verso di me (Ct 7,11) espres-sione che sembra porre fine alla punizione divi-na espressa in Genesi (3,16). Il linguaggio del-l’elogio e dei complimenti procura un’armoniarelazionale che si rispecchia anche nel creatoche non è mai separato dalle vicende umane(cf. Rm 8,22-23) e si sintonizza con il cuoreumano in festa attraverso un tripudio di colori,di profumi, di sapori e di suoni.

Anche Dio, affascinato dalla sua creatura, lariveste di complimenti, come fa con Maria quan-do la saluta con l’appellativo piena di grazia(kecharitoméne, Lc 1,28), proclamandola cosìcapolavoro di bellezza. La creatura risponde colMagnificat (Lc 1,46-55), immettendo nella storiala potenza della lode che dilata il cuore umano elo introduce in una relazione autentica con Dio.

17. La parola che sboccia per liberare l’amo-re tende al contatto, all’unione. Il Cantico si apresulle note della richiesta che fiorisce sulle labbra

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della sposa, protagonista principale del dramma,e manifesta il desiderio del contatto con l’amato,fisicamente assente ma presente nel cuore e neipensieri. La bocca di lui diventa una fonte a cuiattingere per dissetarsi e inebriarsi: Mi baci coni baci della sua bocca! Sì, migliore del vino è iltuo amore. Inebrianti sono i tuoi profumi per lafragranza, aroma che si spande è il tuo nome: perquesto le ragazze di te si innamorano (Ct 1,2-3).I baci e la tenerezza dello Sposo (dodîm) sonoqualificati come tôbîm, « buoni », presentanocioè la qualità costitutiva di tutto ciò che è uscitodalle mani del Creatore (cf. Gen 1,4), conformial disegno divino originario. Essi rappresentanouna liturgia di comunione, un accesso al respirodell’altro, una gioia superiore all’ebbrezza checomunica il vino: Gioiremo e ci rallegreremo dite, ricorderemo il tuo amore più del vino (Ct 1,4).All’amato non si può resistere, perché l’amore èuna realtà ineluttabile e forte da potersi parago-nare solo alla morte (Ct 8,6), è una realtà dall’in-credibile forza attrattiva che porta i due ad es-sere uno.

18. Questo vale sia per la vita coniugale(cf. Gen 2,24) sia per la vita consacrata che vive,in modo analogo, il dinamismo dell’amore spon-sale con Cristo (cf. 1Cor 6,17). Essa infatti fio-risce all’interno dell’amore, di un amore che

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affascina, intercetta i desideri più profondi, toc-ca le sorgenti, sollecita il desiderio del dono.Nasce come risposta d’amore a un Dio che sidona senza riserve, risposta a un amore gratuitoche non si possiede ma si riceve. « Tale amoreabbraccia la persona intera, anima e corpo, siauomo o sia donna, nel suo unico e irripetibile“io” personale. Colui che, donatosi eternamenteal Padre, “dona” se stesso nel mistero dellaRedenzione, ecco che ha chiamato l’uomo, affin-ché questi, a sua volta, si doni interamente a unparticolare servizio dell’opera della Redenzionemediante l’appartenenza a una Comunità frater-na, riconosciuta e approvata dalla Chiesa ».1

Tale dinamica di ricerca e di congiungimen-to è un percorso mai compiuto in pienezza.Alla persona chiamata si apre la strada dellaconversione e dell’orazione in cui dimorare.In esse il desiderio diventa trasformazione epurificazione, lode e forma nella Bellezza cheattrae e unisce, mistero in cui dimorare. « Que-sta conoscenza ardente e profonda del Cristo siattua e si approfondisce ogni giorno di più gra-zie alla vita di preghiera personale, comunitariae liturgica ».2

1 GIOVANNI PAOLO II, Es. Ap. Redemptionis donum(25 marzo 1984), 3.

2 Ivi, 8.

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Nella forma della Bellezza

19. Al cuore dell’identità cristiana, quale for-za che ne plasma la forma, sta la rivelazione diDio, come creazione e salvezza, splendore ap-parso una volta per sempre in Cristo e nella suapasqua. Nel Figlio e nella sua vicenda terrenaDio realizza l’intenzione di farsi conoscere e dirivelare la creatura a se stessa: « Siamo segnati daDio nello Spirito. Come infatti moriamo in Cri-sto per rinascere, così anche siamo segnati dalloSpirito per poterne portare lo splendore, l’im-magine e la grazia ».3 Risuona il reciproco rico-noscimento delle origini. Dio esprime alla crea-tura umana il suo compiacimento: Vide quan-to aveva fatto, ed ecco, era cosa molto buona(Gn 1,31). La lega a se con un amore che mentrericonosce, restituisce a bellezza: Quanto sei bel-la, amata mia, quanto sei bella (Ct 1,15); amoreassoluto e inestinguibile: Io sono del mio amato eil suo desiderio è verso di me (Ct 7,11).

Fermiamo il nostro sguardo contemplativosul mistero della Bellezza di cui siamo forma.La tradizione d’Occidente e quella d’Oriente ciintroducono e ci illuminano sulla forma cristianadella bellezza, la sua unicità, il significato ultimo.Nella struggente esclamazione delle Confessioni:

3 Sant’AMBROGIO, Lo Spirito Santo, I, 6, 79.

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« Tardi Ti amai, bellezza tanto antica e tantonuova! »,4 ritroviamo il grido dell’anima umanadi ogni tempo. Risuona la necessità di un cam-mino che conduca dalla bellezza alla Bellezza,dal penultimo all’Ultimo, per ritrovare il senso ela misura di tutto ciò che esiste nel fondamentodi ogni bellezza: « Ecco, Tu eri dentro di me, iostavo al di fuori: qui Ti cercavo e, deforme qualero, mi buttavo sulle cose belle che Tu hai fatto.[…] Chiamasti, gridasti, vincesti la mia sordità;sfolgorasti, splendesti e fugasti la mia cecità ».5

20. La Chiesa, nel canto del Vespro del tem-po quaresimale e della Settimana santa introdu-ce il Salmo 44 con due testi della Scrittura chesembrano contrapporsi. La prima chiave inter-pretativa riconosce Cristo come il più bello tragli uomini: Tu sei il più bello tra i figli dell’uomo,sulle tue labbra è diffusa la grazia (Sal 44). La gra-zia diffusa sulle sue labbra indica la bellezzainteriore della sua parola, la gloria della Verità,la bellezza di Dio che ci attira a sé e ci procura laferita dell’Amore. Nella Chiesa Sposa, ci fa pro-cedere verso l’Amore che ha impresso in noi lasua forma. Viviamo nella forma della bellezza,non come nostalgia estetica, ma riferimento pri-

4 Sant’AGOSTINO, Confessioni, X, 27, 38.5 Ibidem.

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mo alla verità che ci abita: Il tuo Dio sarà il tuosplendore (Is 60,19; cf. Sap 8,2).

Il secondo testo della Scrittura ci invita aleggere il medesimo salmo con una diversa chia-ve interpretativa, riferendolo a Isaia: Non haapparenza né bellezza per attirare i nostri sguar-di, non splendore per poterci piacere (Is 53,2).Come si concilia ciò? Il più bello tra gli uominiè misero d’aspetto tanto che non lo si vuolguardare. Pilato lo presenta alla folla dicendo:Ecce homo (Gv 19,5), onde suscitare pietà perl’Uomo sfigurato e percosso. Uomo senza volto.

21. « Un Gesù brutto e deforme? Un Gesùbello e grazioso più di ogni altro uomo? Sì, lodicono due trombe che suonano in modo diver-so, ma con uno stesso Spirito soffiato dentro.La prima tromba dice: Bello di volto più deifigli degli uomini; e la seconda, con Isaia, dice:Lo abbiamo visto: egli non aveva bellezza, nondecoro... Non rinunciare a sentirle entrambe,cerca invece di ascoltarle e comprenderle ».6

Sant’Agostino compone le contrapposizioni– non contraddizioni – manifestando lo splen-dore della vera Bellezza, la medesima Verità.Chi crede nel Dio che si è manifestato come

6 Sant’AGOSTINO, Commento alla Prima lettera di Gio-vanni, 9, 9.

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amore sino alla fine (Gv 13,1) nel corpo marto-riato di Cristo crocifisso, sa che la bellezza èverità e la verità è bellezza. Nel Cristo soffe-rente, tuttavia, egli apprende anche che la bel-lezza della verità comprende offesa, dolorefino all’oscuro mistero della morte. Nell’accetta-zione del dolore, non nell’ignorarlo può avveni-re il nostro incontro con la Bellezza, anchequando occhi deboli o un cuore ferito dal malesono incapaci di coglierne la trama misteriosa efeconda.7

22. È il Verbo incarnato la via per la Bellezzaultima: « La vita nostra è discesa quaggiù; si èpresa la nostra morte, la uccise nella sovrabbon-danza della vita. Se n’è partito dai nostri occhiaffinché rientrassimo in noi stessi e ivi lo trovas-simo ».8 Il Verbo Gesù ci conduce alla sorgentedella bellezza, ci attrae con vincoli d’amore:Come sei bello, amato mio, quanto grazioso!(Ct 1,16). La bellezza percorre un secondo mo-vimento: l’amore di risposta. Esso si muove, perincontrare, per contemplare; intraprende il viag-gio, suscitato dall’amore venuto a noi come gra-zia e libertà.

7 Cf. J. RATZINGER, La corrispondenza del cuore nell’incon-tro con la Bellezza, in 30 Giorni, n. 9, settembre 2002, 87.

8 Sant’AGOSTINO, Confessioni, IV, 12, 19.

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Siamo invitati al cammino verso l’incontro e adimorare in esso, mentre Dio ci restituisce allaidentità bella: Quando Mosè scese dal monte Si-nai... non sapeva che la pelle del suo viso eradiventata raggiante, poiché aveva conversato conlui (Es 34,29).

23. La tradizione mistica custodisce la bel-lezza nel silenzio, non intende violarla. La viadella bellezza richiede esilio, ritiro, tensioneche unifica. È la linea che congiunge la teolo-gia monastica alla grande fioritura della misti-ca tra il tardo Medio Evo e gli albori dell’EtàModerna.

Risuona la voce di Dionigi, lo pseudo Areo-pagita: « Anche in Dio l’eros è estatico, in quantonon permette che gli amanti appartengano a sestessi, ma solo all’amato... Perciò anche Paolo, ilgrande, tutto preso dall’eros divino e divenutopartecipe della sua forza estatica, grida con voceispirata: ‘Non sono più io che vivo, è Cristo chevive in me’. Egli parla come un vero amante,come uno che, secondo le sue stesse parole, èuscito estaticamente da sé per entrare in Dio enon vive più di vita propria, ma di quella del-l’amato infinitamente amabile ».9 La divinizzazio-ne comincia già sulla terra, la creatura è trasfigu-

9 DIONIGI L’AREOPAGITA, De divinis nominibus 4, 13.

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rata e il regno di Dio è inaugurato: lo splendoredi Dio nella forma ecclesiale dell’ordo amorisbrucia nell’umano come esistenza e nuovo stiledi vita. Questa vita che io vivo nel corpo, la vivonella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e haconsegnato se stesso per me (Gal 2,20).

24. La bellezza è estatica. Non la raggiungese non chi si perde, chi accetta di compiere unviaggio interiore che paradossalmente conducefuori dal proprio io nel movimento d’amore:Il mio amato è mio e io sono sua (Ct 2,16); Io so-no del mio amato e il mio amato è mio (Ct 6,3).L’esperienza che ci relaziona al Signore, deside-rata e cercata, diventa luogo teologale in cuil’anima riconosce se stessa e trova dimora:« Mio Dio, io vi contemplo nel cielo dell’animamia, e m’inabisso in Voi ».10 In quest’abisso doveogni cosa si risolve in unità e pace, misterioso esilente abita Dio, l’indicibile, l’Altro: « Dio dalquale è bello tutto ciò che è bello e senza il qualenulla può essere bello ».11

Santa Maria Maddalena de’ Pazzi, narral’esperienza mistica in cui conosce lo splendoredi Dio e della creatura vista in Dio: l’anima unita

10 Beata ELIA DI SAN CLEMENTE, Scritti, OCD, Roma2006, 431.

11 Cf. ACARDO DI SAN VITTORE, De unitate Dei et pluralita-te creaturarum, 1, 6.

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al Verbo passus et gloriosus, percepisce l’innestodell’umano nel divino, assorbita nella vita trini-taria, riconsegnata all’ordine dell’amore.12

La Bellezza che ferisce

25. La Bellezza chiama all’estasi, mentre lasua azione d’amore apre in noi la possibilità diconsapevolezza, di cammino, di vulnerabilità co-nosciuta e accolta.

La Bellezza colpisce la persona umana, laferisce e proprio in tal modo le mette le ali,la innalza con un desiderio così possente daaspirare più di quanto all’uomo sia convenien-te aspirare: « Questi uomini sono stati colpitidallo Sposo stesso; Egli stesso ha inviato ai loroocchi un raggio ardente della sua bellezza.L’ampiezza della ferita rivela già quale sia lostrale e l’intensità del desiderio lascia intuire Chisia colui che ha scoccato il dardo ».13 Così Ni-colas Kabasilas si riferisce alla bellezza che fe-risce, in essa riconosce sia la presenza di Cristosia il vulnus che in noi grida come desiderio dicompiutezza. Ferita che ci richiama al nostro

12 Santa MARIA MADDALENA DE’ PAZZI, I colloqui, parteseconda, in Tutte le opere, v. 3, CIL, Firenze 1963, 226.

13 N. CABASILAS, La vita in Cristo, Città Nuova, Roma1994, in J. RATZINGER, La corrispondenza del cuore nell’incon-tro con la Bellezza, in 30 Giorni, n. 9, settembre 2002, 89.

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destino ultimo e alla nostra missione. Papa Fran-cesco ci ricorda: « Chiunque voglia predicare,deve prima essere disposto a lasciarsi commuo-vere dalla Parola e a farla diventare carne nellasua esistenza concreta […]; deve accettare diessere ferito per primo da quella Parola cheferirà gli altri ».14

26. Nel cammino che ci conforma al Figliosiamo invitati a prendere coscienza della possi-bile deformazione dell’immagine originaria chevive in noi e della vocazione a rinascere dall’alto.Tale consapevolezza va vissuta nel quotidiano,assumendo il rischio di uno sguardo esigenteche non si accontenta di una visione ristretta, masi allena a vedere e manifestare la graziosità dellaforma cristiana. Ci viene chiesto di allenare losguardo, di renderlo semplice, purificato, pene-trante. Ricerca quotidiana per dimorare nell’in-contro, per riconoscere le abitudini che possonofalsarlo; le pigrizie che possono renderci sordi:Un rumore! La voce del mio amato che bussa:“Aprimi, sorella mia, mia amica...” (Ct 5,2).

La luce dello Spirito viene a toccarci in infi-niti modi e la sua visita apre in noi una ferita,situandoci in stato di passaggio. Ci sollecita a


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fare nostri le esigenze e i modi dell’Amato.Essa sgretola le nostre sicurezze. Non è faciledimorare tra i detriti di ciò che la grazia hademolito. La tentazione ci spinge a ricostruire,ad operare. Noi consacrati e consacrate a voltetroviamo nell’attivismo missionario il balsamoche lenisce la ferita creata in noi dalla grazia.Intravediamo i passi da compiere, ma li temia-mo: Mi sono tolta la veste; come indossarla dinuovo? Mi sono lavata i piedi; come sporcarli dinuovo? (Ct 5,3). È necessario vivere la ferita,dimorare nella conversione.

27. Lo Spirito ci fa essere in conversione(metanoeìn = shub), ci rovescia. Il termine meta-noeìn sottolinea il capovolgimento e rivela chein noi viene sconvolto il noùs, cioè il fondospirituale, il cuore più profondo. Dimorare nellaconversione è attitudine contemplativa, sorpresache si rinnova ogni giorno e non conosce fine inCristo Gesù.

Estranei alla conversione diventiamo estraneiall’amore. Risuona l’invito per noi consacrati econsacrate all’umiltà che riconosce che da solinon potremmo dimorare nella conversione. Essanon è frutto di buoni propositi, è il primo passodell’amore: Una voce! L’amato mio! (Ct 2,8).

Può accadere che immersi nel flusso del-l’azione smettiamo di invocare (Lam 5,21; cf.

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Ger 31,18) e di ascoltare la voce che invita:Àlzati, amica mia, mia bella, e vieni, presto!(Ct 2, 10). I nostri paradigmi di riferimento– pensieri, tempi di orazione, decisioni, azioni –non hanno più il sapore dell’attesa, del desi-derio, dell’ascolto nuovo. Prendono posto innoi altri riferimenti e altre necessità, non rife-rite a Cristo e alla conformazione a Lui. L’epi-sodio dei figli di Zebedeo narrato in Matteo(Mt 20,17-28) è emblematico. Mostra i due di-scepoli coperti da un’ombra di sottile meschini-tà, pur volendo stare vicino a Gesù. Seguivano,come noi, il Maestro, ma il loro cuore era indu-rito. Con un processo lento, talvolta inavvertito,il cuore inaridisce, non riesce a leggere in modosapienziale, si stabilizza e raggrinza perdendo losguardo che contempla. Non è la durezza delcuore dell’ateo, è la durezza del cuore degli apo-stoli sovente, come osserva Marco, rimproveratoda Gesù: Non capite ancora e non comprendete?Avete il cuore indurito? Avete occhi e non vedete,avete orecchi e non udite? (Mc 8,17-18).

Anche noi che seguiamo Gesù secondo laforma del Vangelo siamo soggetti a questo pro-gressivo inaridirsi del cuore. Formalmente fede-li, riemergono in noi interessi, ragionamenti, va-lutazioni mondane. Si spegne la contemplazio-ne, ingrigisce la bellezza.

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28. Papa Francesco denuncia in modo conti-nuo l’attitudine di vita che Egli definisce monda-nità: « Spogliarsi di ogni mondanità spirituale,che è una tentazione per tutti; spogliarsi di ogniazione che non è per Dio, non è di Dio... spo-gliarsi della tranquillità apparente che danno lestrutture, certamente necessarie e importanti, mache non devono oscurare mai l’unica vera forzache portano in sé: quella di Dio. Lui è la nostraforza! Spogliarsi di ciò che non è essenziale, per-ché il riferimento è Cristo ».15 Nell’Evangelii gau-dium avverte: « La mondanità spirituale, che sinasconde dietro apparenze di religiosità e persi-no di amore alla Chiesa, consiste nel cercare, alposto della gloria del Signore, la gloria umana edil benessere personale. È quello che il Signorerimproverava ai Farisei: E come potete credere,voi che ricevete gloria gli uni dagli altri, e non cer-cate la gloria che viene dall’unico Dio? (Gv 5,44).Si tratta di un modo sottile di cercare i propriinteressi, non quelli di Gesù Cristo (Fil 2,21) ».16

29. Il cammino spirituale non conosce al-cun avanzamento se non si apre all’azione del-lo Spirito di Dio mediante la fatica dell’ascesi

15 FRANCESCO, Discorso in occasione dell’incontro con ipoveri assistiti dalla Caritas, Assisi (4 ottobre 2013).

16 FRANCESCO, Es. Ap. Evangelii gaudium (24 novembre2013), 93; cf. 93-97.

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e, in particolare, del combattimento spirituale.« Nostro Signore soggiunge che la via della per-fezione è stretta. Con questa espressione eglivuole insegnarci come l’anima che desideraavanzare in questo cammino deve non soloentrare per la porta angusta liberandosi daibeni sensibili, ma anche restringersi, esproprian-dosi e sbarazzandosi completamente anche diquelli spirituali. […] Giacché si tratta di unimpegno in cui si cerca e si guadagna soloDio, Dio solo si deve cercare e guadagnare ».17

È necessario aprire la porta e uscire, chiedereper trovare, senza timore di percosse: L’ho cer-cato, ma non l’ho trovato, l’ho chiamato, ma nonm’ha risposto... mi han percosso, mi hanno fe-rito, mi han tolto il mantello le guardie dellemura (Ct 5,6-7).

Risuona la chiamata costante: « La vocazionedelle persone consacrate a cercare innanzituttoil Regno di Dio è, prima di ogni altra cosa, unachiamata alla conversione piena, nella rinuncia ase stessi per vivere totalmente del Signore, affin-ché Dio sia tutto in tutti. Chiamati a contempla-re e testimoniare il volto trasfigurato di Cristo, iconsacrati sono anche chiamati a un’esistenza

17 San GIOVANNI DELLA CROCE, Salita del Monte Carmelo,2, 7, 3.

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trasfigurata ».18 Il cuore conosce la ferita e lavive, mentre lo Spirito nel profondo di noi ciapre all’orazione contemplativa.

La Bellezza che ricrea

30. La preghiera si situa tra la nostra debo-lezza e lo Spirito. Sgorga dal profondo dell’uma-no – anelito, ricerca, esercizio, cammino – comeda una ferita data per grazia. Come sorgentedi acqua viva trasporta, spinge, scava, sgorga(cf. Gv 4,10), fa fiorire. L’orazione è una nascitainteriore: diventiamo consapevoli di una vitapresente in noi, che germina e cresce nel si-lenzio. Per i mistici pregare significa percepirela nostra realtà più profonda, il punto in cuigiungiamo a Dio, dove Dio ci tocca mentre ciricrea: luogo sacro dell’incontro. Luogo dellavita nuova: Ecco, l’inverno è passato... i fiorisono apparsi nei campi... Il fico ha messo fuori iprimi frutti e le viti fiorite spandono fragranza(Ct 2,11a.12a.13a). A questo luogo bisogna di-rigersi con la volontà e la fedeltà di chi ama:Dimmi, o amore dell’anima mia, dove vai a pa-scolare il gregge, dove lo fai riposare al me-riggio, perché io non sia come vagabonda dietro


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i greggi dei tuoi compagni (Ct 1,7). Nell’affre-sco della Creazione – che ammiriamo nella Cap-pella Sistina – Michelangelo ci fa contemplare ildito del Padre che sfiora il dito di Adamo asuggerire un mistero. La comunione iniziata nonavrà fine.

31. La contemplazione orante è sigillo del-l’Amato: pura grazia in noi. L’unico atteggia-mento è l’attesa come grido. Il linguaggio bibli-co e quello dei padri utilizzava il verbo hypomé-nein e il sostantivo hypomoné: stare sotto,rannicchiarsi e star fermi, aspettando che ci ca-piti qualcosa. L’invocazione di aiuto: Dal profon-do a te grido, Signore! (Sal 129,1) osa esprimeredavanti al volto di Dio la mia disperazione, ilmio desiderio di contemplare il suo Volto conun grido. I monaci iniziarono ad usare il nomedi Gesù come supplica: “Gesù, aiutami! Gesù,salvami! Gesù, misericordia!”. L’anima pianta latenda e abita nel Nome, dimora nell’amore.Contempla.

32. L’orazione ci riconduce così al centrodel nostro essere, ci consegna a Gesù, mentreguarisce il nostro io, restaura la nostra unità:« Il divino Maestro è nel fondo della nostraanima così come nel fondo della barca di Pie-tro... Talvolta sembra che dorma ma è sempre lì;

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pronto a salvarci, pronto ad esaudire la nostrarichiesta ».19

San Giovanni della Croce canta: « Che vuoidi più, o anima, e perché cerchi ancora fuori dite, dal momento che hai dentro di te le tuericchezze, i tuoi diletti, la tua soddisfazione, latua abbondanza e il tuo regno, cioè l’Amato, chetu desideri e brami? Gioisci e rallegrati pure conLui nel tuo raccoglimento interiore, perché lohai così vicino! Qui desideralo, adoralo, senzaandare a cercarlo altrove, poiché ti distrarresti, tistancheresti senza poterlo né trovare né goderecon maggiore certezza e celerità, né averlo piùvicino che dentro di te ».20 La tradizione bizan-tina usa un’espressione figurata: la mente (noûs)scende nel cuore. L’intelligenza abbandona leproprie elucubrazioni e si unisce al cuore cheinvoca: Mettimi come sigillo sul tuo cuore, comesigillo sul tuo braccio; perché forte come la morteè l’amore, tenace come il regno dei morti è lapassione: le sue vampe son vampe di fuoco, unafiamma divina! (Ct 8,6). L’essere tutto interoentra nella vita di Dio, è guarito, integrato al-l’azione dello Spirito: l’Amore gli restituisce bel-

19 Beato CHARLES DE FOUCAULD, Opere spirituali, San Pao-lo Edizioni, Roma 1997, 144.

20 San GIOVANNI DELLA CROCE, Cantico spirituale B, stro-fa I, 8.

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lezza. La contemplazione diventa ferita del-l’Amato che ci ricrea, presenza che ci abita:

« O fiamma d’amor viva,che amorosamente feriscidella mia anima il più profondo centro!Poiché non sei più dolorosa,se vuoi, ormai finisci;squarcia il velo di questo dolce incontro ».21

Nell’esercizio del vero

33. La bellezza è ‘splendore del vero’, ‘fiori-tura ed esercizio dell’essere’, afferma la filosofiaantica ripresa da Tommaso, ossia è manifesta-zione della realtà della vita che ciascuno porta alsuo interno: il vero. Il mistero dell’essere si pre-senta alla nostra coscienza come bellezza chegenera stupore, meraviglia. Non ci colpisce ilcomprensibile, ma ciò che è al di là della nostracomprensione; non l’aspetto quantitativo dellanatura ma la sua qualità; non ciò che si estendeal di là del tempo e dello spazio, bensì il signifi-cato vero, la sorgente e il termine dell’essere:in altre parole l’ineffabile.22 È la vita che splende,si manifesta, deborda nonostante i veli da cui

21 ID., Fiamma viva d’amore B, Prologo, 4.22 Cf. A.J. HESCHEL, L’uomo alla ricerca di Dio, Edizioni

Qiqajon, Comunità di Bose 1995.

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viene nascosta e custodita. Per intuire l’ineffabi-le e coglierne l’essenza è necessario che il nostrocuore dimori nel mistero, e nel medesimo tempodimori nella storia con stile contemplativo.

Chiamiamo “consacrata” la nostra vita e cichiediamo se questo aggettivo non abbia perdu-to lo smalto vivo del mistero che la abita e in leisi manifesta come forma quotidiana. La nostravita consacrata infatti esprime uno stile, unmodo di abitare il mondo: ha un compito in-sieme euristico (trova, scopre, rende visibile)ed ermeneutico (interpreta, spiega, fa capire).

La santità che accoglie

34. La tradizione cristiana prende coscienzadella sua particolarità – del suo stile, della suaforma – scoprendo in se la capacità di assumerele condizioni imposte dalla storia e dalle culture,nell’intelligenza della fede che la origina. L’unitàche corre tra la missione del Cristo e la sua vitas’incarna nello stile, nella forma cristiana in ogniora della storia.

Contempliamo lo stile di Cristo. Esso espri-me la singolare capacità di Gesù di dimorarenel Padre nella carità dello Spirito, mentre ap-prende da ogni individuo e da ogni situazione(cf. Mc 1,40s.; 5,30; 7,27-29). Questa attitudinenon è segno di debolezza, ma di autorità, forza,

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santità. Egli è luminoso perché in lui orazione,pensieri, parole, azioni concordano e manifesta-no la semplicità e l’unità del suo essere. Il suosplendore di Figlio del Padre non abbaglia, masi accosta a noi in modo discreto, si mette indisparte a vantaggio di chiunque. Egli crea spa-zio di libertà intorno a sé, comunicando con lasola presenza prossimità benevola. In questoincontro le persone sono poste in condizione discoprire la propria l’identità più profonda. Rico-noscono la propria verità: il mistero di esserefigli e figlie di Dio.

Lo stile di Cristo evidenzia che egli guardacon gli occhi di Dio amore. Coloro che hannoincontrato Gesù possono riprendere il cammi-no, perché l’essenziale della propria esistenzaè stato svelato e quindi conosciuto. L’uomoGesù di Nazaret ha narrato Dio ed è in lui cheabita corporalmente la pienezza della divinità(Col 2,9). È l’uomo Gesù di Nazaret che lepersone consacrate sono chiamate a seguire inuna vita personale e comunitaria che sia anzitut-to umana ed umanizzata.

Cristo ci insegna a vivere in questo mondo consobrietà, con giustizia e con pietà (Tt 2,12), intale stile la nostra umanità purificata e vivificatadall’esigenza della contemplazione viene quoti-dianamente liberata dalla menzogna per diveni-

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re luogo umano e santo che accoglie, eco enarrazione della vita di Gesù, pur nel limite enella finitezza. Impariamo lo stile che la Didachéchiama « i modi del Signore ».23 La sequela Chri-sti ci ricorda Papa Francesco trova nell’umanitàsanta di Cristo il modello della propria umanitàper testimoniare come Egli « è vissuto su que-sta terra ».24

L’ascolto che vede

35. Lo stile di Cristo si apprende a partiredall’ascolto. Siamo invitati all’impegno di unostile contemplativo in cui la Parola risplenda nelnostro vivere di uomini e donne: nei pensieri,nel silenzio orante, nelle fraternità, nei nostriincontri e diaconie, nei luoghi che abitiamo e incui annunziamo la grazia della misericordia, nel-le scelte, nelle decisioni, nei cammini formativiperseguiti in modo costante e fruttuoso.

La persona consacrata trova nell’ascolto dellaParola di Dio il luogo in cui si pone sotto losguardo del Signore e da Lui impara a guardarese stessa, gli altri e il mondo. La lettera agli

23 Didaché, 11, 8.24 A. SPADARO, “Svegliate il mondo!”. Colloquio di Papa

Francesco con i Superiori Generali, in La Civiltà Cattolica, 165(2014/I), 7.

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Ebrei (4,13) mostra efficacemente questo incro-cio di sguardi: Davanti alla Parola di Dio (lógostoû theoû) non c’è creatura che possa nascondersi,ma tutto è nudo e scoperto agli occhi suoi e noi adessa dobbiamo rendere conto (ho lógos). La Pa-rola ci vede, ci guarda, ci ri-guarda, ci interpellae ci coinvolge, i suoi occhi sono come una fiammadi fuoco (cf. Ap 19,12).

La contemplazione cristiana nasce e crescenell’esercizio di un ascolto obbediente (ob-audire) ininterrotto. Se è Dio colui che parla, ilcredente è una persona chiamata ad ascoltare, ilcontemplativo la persona che incessantementeascolta. Vediamo attraverso l’udito in una rela-zione di alleanza, di compimento, di gioia. Eser-cizio attivo, amore e desiderio del vero: Ascolta-te la mia voce! E io sarò il vostro Dio e voi sareteil mio popolo; camminate sempre sulla strada chevi prescriverò, perché siate felici (Ger 7,23).

36. Questa sintesi tra l’udire e il vedere « di-venta possibile a partire dalla persona concretadi Gesù, che si vede e si ascolta […] in que-sto senso, San Tommaso d’Aquino parla del-l’oculata fides degli apostoli, fede che si vede,davanti alla visione corporea del Risorto. Hannovisto Gesù risorto con i loro occhi e hannocreduto, hanno cioè potuto penetrare nella pro-fondità di quello che vedevano per confessare

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il Figlio di Dio, seduto alla destra del Padre.[…] Solo quando siamo configurati a Gesù,riceviamo occhi adeguati per vederlo ».25 Chia-mati all’ascolto coltiviamo un cuore docile(1Re 3,9), e chiediamo saggezza e intelligenza(cf. 1Re 3,12) per discernere ciò che viene daDio e ciò che è il suo contrario.

L’ascolto della Parola suppone vigilanza(cf. Ab 2,1-3), attenzione a ciò che si ascolta(cf. Mc 4,24), consapevolezza di chi si ascolta(cf. Ger 23,16) e di come si ascolta (cf. Lc 8,18).Teresa d’Avila ricorda: « Non chiamo infattiorazione quella di colui che non considera conchi parla, chi è che parla, cosa domanda e a chidomanda ».26

Questo esercizio permette di illuminare ilcaos del proprio io, accogliendo lo sguardo mi-sericordioso e compassionevole, seppur esigen-te, del Cristo Signore che conduce la personaconsacrata a una realistica visione di sé: « Poni ituoi occhi in lui solo […] se poni i tuoi occhi inlui, vi troverai il tutto ».27

25 FRANCESCO, Let. Enc. Lumen fidei (29 giugno 2013),30-31.

26 Santa TERESA D’AVILA, Castello interiore, Prime man-sioni, I, 7.

27 San GIOVANNI DELLA CROCE, Salita al Monte Carmelo,II, 22.

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37. Benedetto, nella Regola, ha fatto del pub-blicano della parabola di Luca (cf. Lc 18,9-14)il modello del monaco, l’exemplum.28 Non chiedemonaci con lo sguardo elevato verso altezze ce-lesti, ma con occhi chini sulla terra. Il monaconon proclama la propria vicinanza al Signore,riconosce la propria distanza; non pronuncia unapreghiera magniloquente, ma confessa il propriopeccato: O Dio, abbi pietà di me, peccatore.29

Scrive Isacco di Ninive: « Colui che è stato resodegno di vedere se stesso, è più grande di coluiche è stato reso degno di vedere gli angeli.[…] Colui che è sensibile ai suoi peccati, è piùgrande di colui che risuscita i morti con la suapreghiera ».30 Papa Francesco afferma con finerealismo: « Se uno non pecca, non è un uomo.Tutti sbagliamo e dobbiamo riconoscere la no-stra debolezza. Un consacrato che si riconoscedebole e peccatore non contraddice la testimo-nianza che è chiamato a dare, anzi la rafforza, equesto fa bene a tutti ».31

28 Cf. San BENEDETTO, Regola, VII, 62-66.29 La breve preghiera in bocca al pubblicano è stata defi-

nita “la preghiera perfetta e perpetua”: A. LOUF, À l’école dela contemplation, Lethielleux, Paris 2004, 22.

30 ISACCO DI NINIVE, Un’umile speranza. Antologia, a curadi S. Chialà, Edizioni Qiqajon, Comunità di Bose 1999, 73.

31 A. SPADARO, “Svegliate il mondo!”. Colloquio di PapaFrancesco con i Superiori Generali, in La Civiltà Cattolica, 165(2014/I), 5.

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Quies, requies, otium

38. Per dimorare nella relazione con Dio,nella potenza dello Spirito, è necessario darsitempo e spazio, andando controcorrente. La cul-tura del presente non crede nei processi di vita edi cambiamento, anche se scientificamente lipone a base della propria visione. Ha valore ciòche avviene rapidamente, inizia immediatamen-te, si muove velocemente. Non si valuta l’epilo-go: ogni dinamica brilla e si consuma nell’attimopresente.

Il tempo nello stile cristiano non è mercanzia,ma segno che ci rivela Dio qui e ora. Sononecessari spazi e tempi adeguati, come luoghi daabitare senza frette dal fiato corto.

Per indicare la vita contemplativa, la tradizio-ne monastica occidentale ha spesso utilizzatotermini che indicano l’attività interiore, il tempodedicato soltanto a Dio, vacare Deo; il trovareriposo in Dio, quies, requies; l’astensione da at-tività lavorative per poter lavorare nell’anima,otium negotiosum. I termini parlano di riposo edi quiete. In realtà essi suppongono la fatica dellavoro e della lotta interiore: « L’ozio nuoce atutti, […] ma niente quanto l’anima ha bisognodi lavorare ».32

32 San GIOVANNI CRISOSTOMO, Omelie sugli Atti degli Apo-stoli, 35, 3.

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La vita interiore esige l’ascesi del tempo e delcorpo, chiede il silenzio come dimensione in cuidimorare; invoca la solitudine come essenzialemomento di purificazione e integrazione perso-nale; chiama alla preghiera nascosta, per incon-trare il Signore che abita nel segreto e fare delproprio cuore la cella interiore (cf. Mt 6,6),luogo personalissimo e inviolabile in cui adorare(cf. 1Pt 3,15): Venga il mio diletto nel suo giar-dino e ne mangi i frutti squisiti (Ct 4,16).

39. Preferiamo spesso vivere fuori da noistessi, fuori del castello interiore, uomini e don-ne di superficie, perché l’avventura del profon-do e della verità fa paura. Preferiamo nozionirassicuranti, anche se limitate, alla sfida che cilancia oltre l’intravisto: « Sì, sappiamo di avereun’anima, perché l’abbiamo sentito e perché cel’insegna la fede, ma così all’ingrosso, tanto veroche ben poche volte pensiamo alle ricchezze chesono in lei, alla sua grande eccellenza e a Coluiche in essa abita. E ciò spiega la nostra gran-de negligenza nel procurare di conservarne labellezza ».33

Non troviamo a volte l’ardire caparbio che saintraprendere il viaggio del profondo che attra-

33 Santa TERESA D’AVILA, Castello interiore, Prime mansio-ni, I, 3.

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verso l’ombra del limite e del peccato ci condu-ce alla verità ultima che ci abita: « Possiamoconsiderare la nostra anima come un castellofatto di un sol diamante o di un tersissimo cri-stallo, nel quale vi siano molte mansioni, comemolte ve ne sono in cielo […] che cos’è l’animadel giusto se non un paradiso, dove il Signoredice di prendere le sue delizie? E allora comesarà la stanza in cui si diletta un Re così potente,così saggio, così puro, così pieno di ricchezze?No, non vi è nulla che possa paragonarsi allagrande bellezza di un’anima e alla sua immensacapacità! ».34

L’ineffabile memoria

40. La via della Parola è la prima strada sullaquale il Signore stesso ci viene incontro « e ciraduna per la santa cena; come ai discepoli diEmmaus ci svela il senso delle Scritture e spezzail pane per noi ».35 Parola, Vangelo: scrignoaperto, tesoro sublime, racconto di Dio.36 L’in-contro con qualcuno avviene sempre per mezzodi una parola, che rendendoci partecipe dellasua vita ci svela qualcosa di noi.

34 Ibidem, I, 2.35 MESSALE ROMANO, Preghiera eucaristica V.36 Cf. FRANCESCO, Es. Ap. Evangelii gaudium (24 novem-

bre 2013), 174-175.

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Ecco Gesù, Agnus Dei. Il volto invisibile diCristo, il Figlio di Dio si svela nel modo piùsemplice e al tempo stesso ineffabile, si manife-sta nel mistero del suo Corpo e del suo Sangue.La Chiesa rispondendo al desiderio degli uominidi ogni tempo – che chiedono di vedere Gesù(Gv 12,21) – ripete il gesto che il Signore stessocompì: spezza il pane, offre il calice del vino.« Ecco il Cristo in un po’ di pane: in una bricioladi materia creata ecco l’Increato; ecco l’Invisibi-le in un attimo del visibile ».37

Qui, gli occhi di chi lo cerca con cuore sin-cero si aprono; nell’Eucaristia lo sguardo delcuore riconosce Gesù.38 San Giovanni Paolo IIci ricorda: « Contemplare Cristo implica saperloriconoscere dovunque Egli si manifesti, nelle suemolteplici presenze, ma soprattutto nel Sacra-mento vivo del suo corpo e del suo sangue.La Chiesa vive del Cristo eucaristico, da Luiè nutrita, da Lui è illuminata. L’Eucaristia èmistero di fede, e insieme “mistero di luce”.Ogni volta che la Chiesa la celebra, i fedelipossono rivivere in qualche modo l’esperienza

37 P. MAZZOLARI, Il segno dei chiodi, Dehoniane, Bologna2012, 73-78.

38 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Omelia in occasione della So-lennità del Corpus Domini, Basilica di San Giovanni in Late-rano (14 giugno 2001).

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dei due discepoli di Emmaus: si aprirono loro gliocchi e lo riconobbero (Lc 24,31) ».39

L’Eucaristia ci introduce quotidianamentenel mistero dell’amore « il senso sponsale del-l’amore di Dio: Cristo è lo Sposo della Chiesacome redentore del mondo. L’Eucaristia è ilsacramento della nostra redenzione. È il sacra-mento dello Sposo e della Sposa ».40 Narra alnostro cuore che Dio è Amore.

41. Vivere la capacità contemplativa dellavita consacrata è vivere eucaristicamente, nellostile del Figlio dato per noi. L’Eucaristia alimen-ta la Jesu dulcis memoria, invito per noi consa-crati e consacrate affinché nello Spirito Santo(cf. Gv 14,26) la memoria di Gesù dimori nel-l’anima, nei pensieri, nei desideri come contem-plazione che trasfigura la nostra vita e fortifica lagioia. « Dal tempo in cui ti ho conosciuto, tudimori nella mia memoria ed è qui che ti trovoquando mi ricordo e gioisco di te »,41 affermaSant’Agostino, mentre i Padri greci indicano lamemoria continua di Gesù come frutto spiritua-le dell’Eucaristia. In questo ricordo assiduo di

39 GIOVANNI PAOLO II, Let. Enc. Ecclesia de Eucharistia(17 aprile 2003), 6.

40 GIOVANNI PAOLO II, Let. Ap. Mulieris dignitatem(15 agosto 1988), 26.

41 Sant’AGOSTINO, Confessioni, X, 8-24.

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Cristo fioriscono pensieri di mansuetudine e dibenevolenza, mentre Dio prende dimora nel-l’anima e la rende sua attraverso l’opera delloSpirito Santo.

42. L’invocazione e la preghiera, l’ascoltodella parola di Dio e la lotta spirituale, la cele-brazione sacramentale rinnovano quotidiana-mente l’apertura al dono dello Spirito: « La pre-ghiera, il digiuno, le veglie e le altre pratiche cri-stiane, per quanto buone possano sembrare diper se stesse, non costituiscono il fine della vitacristiana, anche se aiutano a pervenirvi. Il verofine della vita cristiana è l’acquisizione delloSpirito santo di Dio ».42

Benedetto XVI indicava la preziosità insepa-rabile della comunione e della contemplazione:« Comunione e contemplazione non si possonoseparare, vanno insieme. Per comunicare vera-mente con un’altra persona devo conoscerla,saper stare in silenzio vicino a lei, ascoltarla,guardarla con amore. Il vero amore e la veraamicizia vivono sempre di questa reciprocità disguardi, di silenzi intensi, eloquenti, pieni dirispetto e di venerazione, così che l’incontro siavissuto profondamente, in modo personale e

42 I. GORAINOFF, Serafino di Sarov: vita, colloquio con Mo-tovilov, scritti spirituali, Gribaudi, Torino 20066, 156.

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non superficiale. E purtroppo, se manca questadimensione, anche la stessa comunione sacra-mentale può diventare, da parte nostra, un gestosuperficiale. Invece, nella vera comunione, pre-parata dal colloquio della preghiera e della vita,noi possiamo dire al Signore parole di confi-denza: Io sono tuo servo, figlio della tua schiava:tu hai spezzato le mie catene. A te offrirò unsacrificio di ringraziamento e invocherò il nomedel Signore (Sal 115,16-17) ».43

43 BENEDETTO XVI, Omelia in occasione della Solennitàdel Corpus Domini, Basilica di San Giovanni in Laterano(7 giugno 2012).

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FORMARE



Mettimi come sigillo sul tuo cuore.




In ascolto

43. La parola del Cantico dei Cantici narra diun amore orientato ad una relazione interperso-nale, decentrato, intento a contemplare il voltoamato e a udirne la voce (cf. Ct 2,14): « Coluiche ama deve di conseguenza attraversare quellafrontiera che lo confinava nelle proprie limita-zioni. Per questo si dice dell’amore che scioglieil cuore: ciò che è sciolto non è più confinato neipropri limiti ».1

Superare i propri limiti e confini immette neldinamismo della contemplazione, dove parlasolo la bellezza e la potenza dell’amore. La con-templazione impedisce che l’unione rappresentifusione indistinta e vaga, perché salva l’alterità erende possibile il dono. Essa è l’estasi dinanzialla « terra sacra dell’altro »,2 è il sostare nellospazio di accoglienza e di condivisione che l’al-tro offre per riconoscerlo nella sua unicità: unica

1 San TOMMASO D’AQUINO, Commento alle Sentenze diPietro Lombardo III XXV, I, I, 4 m.


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è la mia colomba, il mio tutto (Ct 6,9) o ancora:L’amato mio... è riconoscibile tra una miriade(Ct 5,10). Per permanere in tale epifania biso-gna allenare occhi e cuore ad assaporare la bel-lezza come mistero che avvolge e coinvolge.

44. Uno degli aggettivi che attraversa il Can-tico è proprio l’aggettivo yapâ, « bella », e yafeh,« bello ». Nella Bibbia bella è la voce di unapersona (Ez 33,32), una donna (Sara mogliedi Abramo in Gen 12,11), l’albero che è inEden è bello da guardare, perciò è desiderabile(Gen 3,6); i sandali di Giuditta rapiscono gliocchi di Oloferne, la sua bellezza avvince il suocuore (Gdt 16,9), belle sono le pietre del tempio(Lc 21,5). La bellezza biblica non suggeriscesolo quella fisica, ma anche quella interiore:bello infatti è il vino che Gesù dona a Cana(Gv 2,10), bello è il pastore che dà la vitaper le sue pecore (Gv 10,11.14), bello è il gestoche compie la donna che unge Gesù e riceveil suo elogio che le garantisce memoria eterna(Mt 26,10).

La bellezza nella Bibbia appare quindi comela “firma” della gratuità divina e umana e nelCantico essa si presenta come superamento dellasolitudine, come esperienza di unità. I due che siamano si sentono uniti prima ancora di esserlo,e dopo l’unione desiderano che questa perduri.

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I due non desiderano regalarsi un’emozione pas-seggera, ma gustare il sapore dell’eternità attra-verso un marchio, un sigillo (hôtâm) sul cuore esulla carne (Ct 8,6), che legga tutto nella pro-spettiva del per sempre di Dio. Questo segnonella carne è una ferita che fa desiderare eterna-mente l’amore, fuoco che le grandi acque nonpossono estinguere (Ct 8,7): « Tu, Trinità eter-na, sei un mare profondo, che quanto più cientro, tanto più trovo, e quanto più trovo, piùcerco di te. Tu sei insaziabile, poiché, sebbenel’anima si sazi nel tuo abisso, tuttavia non sisazia del tutto, ma sempre rimane nella fame dite, Trinità eterna, desiderando di vederti con laluce nella tua luce ».3

Quando maturiamo nella nostra relazionecon Dio, gli permettiamo di purificarci e inse-gnarci a vedere come Lui vede, amare come Luiama. Certamente, è gravoso per la persona que-sto modo nuovo di vedere e amare – è acquisirequello che Benedetto XVI chiama: « Un cuoreche vede » 4 – perché richiede una trasformazio-ne radicale del cuore, quella che i padri chiama-vano puritas cordis, un cammino formativo.

3 Santa CATERINA DA SIENA, Il Dialogo della Divina Prov-videnza, Cantagalli, Siena 2006, 402-403.

4 BENEDETTO XVI, Let. Enc. Deus caritas est (25 dicem-bre 2005), 31.

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Nello stile della bellezza

45. La vita consacrata nella varietà delle si-tuazioni culturali e dei modelli di vita, richie-de oggi attenzione e fiducia nell’azione for-mativa personale, comunitaria, e in particolarenella dinamica dell’Istituto, per introdurre, ac-compagnare, sostenere l’attitudine e la capacitàcontemplativa. Sorge la necessità di porre do-mande al nostro vivere e di guardare all’ethosformativo come: « Capacità di proporre un me-todo ricco di sapienza spirituale e pedagogicache conduca progressivamente chi aspira a con-sacrarsi ad assumere i sentimenti di Cristo Si-gnore. La formazione è un processo vitale at-traverso il quale la persona si converte al Verbodi Dio fin nelle profondità del suo essere ».5

Abbiamo forse bisogno di riscoprire in una for-mazione continua il respiro del mistero che ciabita e ci trascende: « Come un albero sradi-cato dal terreno, come un fiume allontanatodalla propria sorgente, l’anima umana depe-risce se viene recisa da ciò che è più grande dilei. Senza la santità il bene si rivela caotico; sen-za il bene la bellezza diviene accidentale. Il Be-


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ne e la Bellezza risplendono invece con una so-la voce ».6

46. Quale stile esprime in modo immediatoe semplice la vita consacrata nel quotidiano?I consacrati e le consacrate – aldilà di ermeneu-tiche dottrinali, supporti magisteriali, Regole etradizioni – cosa narrano nella Chiesa e nellacittà umana? Sono davvero una parabola di sa-pienza evangelica e un pungolo profetico e sim-bolico per un mondo “altro”? Invitiamo a unavalutazione mirata e verace dello stile espressoogni giorno, affinché il ventilabro della sapienzasepari la paglia dal chicco di grano (cf. Mt 3,12),lasciando che si mostri il vero della nostra vita eil richiamo alla Bellezza che trasfigura.

Accenniamo ad alcuni spunti di riflessione,che integrati nei nostri piani e nelle prassi for-mative possono accompagnare il processo vitaleche dalla superficie conduce ai sentimenti delprofondo, là dove l’amore di Cristo tocca laradice del nostro essere.7

6 A.J. HESCHEL, L’uomo alla ricerca di Dio, EdizioniQiqajon, Comunità di Bose 1995, 141.


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La pedagogia mistagogica

47. Abbiamo indicato la Parola di Dio – sor-gente prima di ogni spiritualità cristiana che ali-menta un rapporto personale con il Dio viventee con la sua volontà salvifica e santificante 8 –,e l’Eucaristia nella quale è racchiuso lo stessoCristo, nostra Pasqua e Pane vivo, cuore dellavita ecclesiale e della vita consacrata,9 come luo-ghi in cui dimorare con umiltà di spirito peresserne formati e santificati. Invitiamo ad ac-compagnare con attenta pedagogia alla grazia diquesti misteri. I padri amavano, in specie, lacomunicazione mistagogica, mediante la quale siscopriva e si interiorizzava nella vita, alla lucedelle Scritture, la linfa della verità espressa nelmistero celebrato. Così – come dice il terminegreco mystagoghía – l’azione omiletica e la litur-gia potevano iniziare, guidare, condurre al mi-stero. La comunicazione mistagogica può intro-durre fruttuosamente i novizi e le novizie deinostri Istituti e accompagnare la formazione deiconsacrati e consacrate in modo costante, spe-cialmente nella vita liturgica.

La liturgia stessa è mistagogia – in quantocomunicazione attraverso parole, azioni, segni,simboli di matrice biblica – che introduce alla

8 Cf. ibidem, 94.9 Cf. ibidem, 95.

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fruizione vitale del mystérion. La categoria dellatrasfigurazione cui la vita consacrata è riferitapuò stare al cuore della via mistagogica. Essa de-ve saper evocare nella vita di noi credenti ilmistero pasquale, la nostra destinazione alla re-surrezione.10 Il mistagogo per eccellenza, ricordaGregorio di Nazianzo, è Cristo stesso e tuttonella liturgia ha come soggetto lui, il Kýrios,risorto e presente.

48. La comunicazione mistagogica è un’azio-ne eminentemente cristologica, poiché la solaintelligenza del cristiano e i soli riti e gesti litur-gici non bastano a far comprendere il mistero ea parteciparvi con frutto. Non c’è liturgia cristia-na autentica senza mistagogia. Se nella liturgianon c’è linguaggio mistagogico, potrà avvenirequello che Origene dice sia successo ai levitiincaricati di portare l’arca dell’alleanza avvoltacon coperte e drappi. Può capitare anche a noiconsacrati di portare sulle spalle i misteri di Diocome peso, senza sapere cosa siano, e quindisenza beneficiarne.11

10 Cf. BENEDETTO XVI, Es. Ap. Sacramentum caritatis(22 febbraio 2007), 64: « La migliore catechesi sull’Eucaristiaè la stessa Eucaristia ben celebrata. Per natura sua, infatti, laliturgia ha una sua efficacia pedagogica nell’introdurre i fe-deli alla conoscenza del mistero celebrato ».

11 Cf. ORIGENE, Omelie sui Numeri, 5, 1.

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Siamo chiamati a compiere una valutazio-ne reale delle nostre celebrazioni comunitarie– liturgia delle Ore, Eucaristia quotidiana e do-menicale, pratiche di pietà –, chiedendoci sequeste siano incontro vivo e vitalizzante conCristo, « fonte di un rinnovato impulso a donar-si ».12 Un invito a pensare in modo responsabilead una pedagogia mistagogica per i nostri cam-mini di formazione continua.

La pedagogia pasquale

49. Il cammino mistico a fondamento dellanostra vita cristiana di speciale sequela Christiattraversa la passione, la morte, la resurrezionedel Signore. Esso chiede cura speciale e conti-nua nella vita personale perché accolga le « op-portunità di lasciarsi plasmare dall’esperienzapasquale, configurandosi a Cristo crocifisso checompie in tutto la volontà del Padre »,13 e paricura per coglierne il valore e l’efficacia nella vitafraterna e missionaria. L’attitudine contempla-tiva si alimenta alla bellezza velata della croce.Il Verbo che era presso Dio, appeso ai ramidell’albero posto a legare i cieli e la terra, diven-



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ta lo scandalo per eccellenza davanti al quale cisi vela il volto. Dalle croci del mondo, oggi altrevittime della violenza, quasi altri cristi, pendonoumiliati, mentre il sole si oscura, il mare diventaamaro e i frutti della terra maturati per la famedi tutti si spartiscono per l’avidità di pochi.Risuona l’invito a purificare lo sguardo per con-templare l’enigma pasquale della salvezza vivoe operante nel mondo e nei nostri contesti quo-tidiani.

Oggi nelle fraternità e nelle comunità chevivono immerse nelle culture contemporanee– spesso rese mercato dell’effimero – può acca-dere che anche il nostro sguardo di consacrati econsacrate perda la capacità di riconoscere labellezza del mistero pasquale: la compostezzadisarmata e inerme che si profila nel volto deifratelli e delle sorelle che ci sono familiari co-me su quello dei cristi rifiutati dalla storia cheincontriamo nelle nostre diaconie di carità.Volti senza apparenza né bellezza per attirare inostri sguardi, e provarne diletto (cf. Is 53,2).

50. Ogni giorno lo spettacolo della sofferen-za umana si mostra nella sua crudezza. Esso ètale che nessuna redenzione può essere cercata eintesa senza affrontare lo scandalo del dolore.Questo mistero attraversa come un’onda imma-

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ne la storia umana e invita a riflessione. Pochihanno intuito come Dostoevskij la questione piùvera che domina il cuore umano: il dolore, laredenzione dal male, la salvezza vittoriosa sullamorte. Egli ha posto in confronto la rilevanzadella bellezza con il mistero del dolore, chie-dendone ragione. Il giovane Ippolit prossimoalla morte pone la domanda decisiva, terribileal principe Myskin, protagonista de L’idiota,enigmatica figura del Cristo, l’Innocente chesoffre per amore di tutti: « È vero, principe,che una volta diceste che il mondo sarà sal-vato dalla bellezza? Quale bellezza salverà ilmondo? ».14

La domanda sul male affiora quotidianamen-te nell’intelligenza, nel cuore e sulle labbra ditanti nostri fratelli e sorelle. Solo se Dio fa sua lasofferenza infinita del mondo abbandonato almale, solo se Egli entra nelle tenebre più fittedella miseria umana, il dolore è redento ed èvinta la morte. Questo è avvenuto sulla Crocedel Figlio. La sofferenza del Cristo riesce a spie-gare la tragedia dell’umanità estendendola alladivinità. Nel Cristo sofferente si legge l’unicarisposta possibile alla domanda sulla sofferenza.Alla contemplazione, alla conoscenza della Bel-

14 F. DOSTOEVSKIJ, L’idiota: II, 2, in E. LO GATTO (ed.),Romanzi e taccuini, vol. II, Sansoni, Firenze 1961, 470.

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lezza che ci abita e ci trascende, non si giungeche attraverso la croce; non si accede alla vita senon attraversando la morte.

51. Per noi persone consacrate entrare nellasapienza pasquale e allenarsi a scorgere in tuttociò che è sfigurato e crocifisso, qui e ora, il voltotrasfigurato del Risorto è il caso serio della fede.Il cammino contemplativo è un cammino pa-squale. La pasqua di Cristo, ragione della nostrasperanza, interroga la nostra fraternità e la no-stra missione a volte ingrigite da relazioni disuperficie, da routine senza speranza, da diaco-nie solo funzionali, da occhi impigriti non più ingrado di riconoscere il mistero. Nelle nostrecomunità la Bellezza resta velata! Siamo stolti elenti di cuore (cf. Lc 24,25) nel vivere la pedago-gia pasquale. Può accadere di non ricordare chela partecipazione alla comunione trinitaria puòcambiare i rapporti umani, che la potenza del-l’azione riconciliatrice della grazia abbatte i di-namismi disgregatori presenti nel cuore dell’uo-mo e nei rapporti sociali, e che in questo modopossiamo additare agli uomini sia la bellezzadella comunione fraterna, sia le vie che ad essaconcretamente conducono.15


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La pedagogia della bellezza

52. Lungo i secoli, senza sosta la vita consa-crata è stata in ricerca sulle orme della bellezza,custode vigile e feconda della sua sacralità, rie-laborandone la visione, creando opere che han-no espresso la fede e la mistica della luce nell’ar-chitettura e nelle arti dell’ingegno e della scien-za, nelle arti figurative, letterarie, musicali allaricerca di nuove epifanie della Bellezza.16

La riflessione contemporanea spesso in bilicotra spiritualizzazione della natura ed estetizza-zione del sentire ha finito per trascurare il valoreconoscitivo e formativo del bello, il suo signifi-cato di verità, confinandolo in un’ambigua zonad’ombra o relegandolo nell’effimero. Occorrericucire il nesso vitale con il significato antico esempre nuovo della bellezza quale luogo visibilee sensibile dell’infinito mistero dell’Invisibile.Abitare questo luogo della distanza è come at-tingere alla sorgente della bellezza. Se l’esistenzanon è resa partecipe in qualche modo di questomistero, la bellezza resta di fatto inattingibile, siperde nel vuoto del non senso e nel vuoto diogni significato.17 Ma più dolorosamente noi ne

16 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Lettera agli artisti (4 aprile1999).

17 Cf. N. BERDJAEV, Il senso della creazione, Jaca Book,Milano 1994, 300ss.

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restiamo privi. Papa Francesco, al tempo cardi-nale di Buenos Aires, nel testo La bellezza edu-cherà il mondo,18 suggerisce la pedagogia dellabellezza, istanza formativa in cui la personaumana è guardata come portatrice dell’eternochiamata a un processo di vita che fiorisce nelrispetto e nell’ascolto, nell’integrazione di pen-siero, emozione, sentimenti chiamati a integrarsinella maturità.

Si apre la necessità di una duplice via diformazione dell’ethos umano: « La vera cono-scenza è essere colpiti dal dardo della bellezzache ferisce l’uomo, essere toccati dalla realtà,dalla personale presenza di Cristo stesso comeegli dice. L’essere colpiti e conquistati attraversola bellezza di Cristo è conoscenza più reale eprofonda della mera deduzione razionale. Dob-biamo favorire l’incontro dell’uomo con la bel-lezza della fede. L’incontro con la Bellezza puòdiventare il colpo di dardo che ferisce l’anima ein questo modo le apre gli occhi, tanto che oral’anima, a partire dall’esperienza, ha dei criteridi giudizio ed è anche in grado di valutare cor-rettamente gli argomenti ».19

18 J.M. BERGOGLIO - FRANCESCO, La bellezza educherà ilmondo, EMI, Bologna 2014.

19 J. RATZINGER, La corrispondenza del cuore nell’incontrocon la Bellezza, in 30 Giorni, n. 9, settembre 2002, 87.

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La bellezza vera ed eterna raggiunge l’uomointeriore per via di quelli che si possono chiama-re i « sensi » spirituali, di cui Agostino parla inanalogia ai sensi del corpo: « Che cosa amoquando amo Te? […] Amo in un certo senso laluce, il suono, il profumo, il cibo, l’amplessoquando amo il mio Dio; luce, suono, profumo,cibo, amplesso del mio uomo interiore, doverifulge all’anima mia una luce che non ha limitidi spazio, un suono che non svanisce nel tempo,un profumo che il vento non disperde, un gustoche la voracità non nausea, un amplesso che lasazietà non scioglie. Tutto questo amo quandoamo il mio Dio ».20

53. Nel nostro cammino di cristiani e consa-crati abbiamo bisogno di riconoscere le traccedella Bellezza, una via verso il Trascendente,verso il Mistero ultimo, verso Dio, proprio perla sua caratteristica di aprire e allargare gli oriz-zonti della coscienza umana, di rimandarla oltrese stessa, di affacciarla sull’abisso dell’Infinito.Siamo chiamati a percorrere la via pulchritudi-nis, che costituisce un percorso artistico, esteti-co, e un itinerario di fede, di ricerca teologica.21

20 Sant’AGOSTINO, Confessioni, X, 6, 8.21 Cf. BENEDETTO XVI, Discorso agli artisti in Cappella

Sistina, Città del Vaticano (21 novembre 2009).

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Benedetto XVI sentiva nella grande musicauna realtà di livello teologico e una risposta difede, come ha più volte espresso a commentodei concerti cui assisteva: « Chi ha ascoltato que-sto sa che la fede è vera ».22 La bellezza espressanella genialità musicale veniva interpretata comepropedeutica alla fede: « In quella musica erapercepibile una forza talmente straordinaria diRealtà presente da rendersi conto, non più attra-verso deduzioni, bensì attraverso l’urto del cuo-re, che ciò non poteva avere origine dal nulla,ma poteva nascere solo grazie alla forza dellaVerità che si attualizza nell’ispirazione del com-positore ».23 Forse è per questo che i grandimistici – la letteratura poetica e musicale ne dàragione – amavano comporre poesie e cantici,per esprimere qualcosa del divino cui avevanoaccesso, nei segreti incontri dell’anima.

Accanto alla musica altresì si pongono l’artepoetica e narrativa, quella figurativa come pos-sibili cammini propedeutici alla contemplazio-ne: dalle pagine letterarie alle icone, alle mi-niature; dagli affreschi ai dipinti, alle sculture.Tutto « per una via interiore, una via del supe-ramento di sé e quindi, in questa purificazione

22 J. RATZINGER, La corrispondenza del cuore nell’incontrocon la Bellezza, in 30 Giorni, n. 9, settembre 2002, 89.

23 Ivi.

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dello sguardo, che è una purificazione del cuore,ci rivela la Bellezza, o almeno un raggio di essa.Proprio così essa ci pone in rapporto con laforza della verità ».24

Nella Evangelii gaudium Papa Francesco sot-tolinea il legame tra verità, bontà e bellezza:è necessario « recuperare la stima della bellezzaper poter giungere al cuore umano e far risplen-dere in esso la verità e la bontà del Risorto ».25

54. Siamo invitati pertanto ad un camminoarmonioso che sappia fondere il vero, il bene, ilbello, là dove talora appare che il dovere, comeetica malintesa, prenda il sopravvento.

La nuova cultura digitale e le nuove risorsecomunicative lanciano una ulteriore sfida, enfa-tizzando il linguaggio dell’immagine come flussocontinuo senza possibilità di meditazione, senzameta e spesso senza gerarchia di valori. Coltiva-re uno sguardo presente, riflessivo, che vadaoltre il veduto e la bulimia dei contatti immate-riali, è sfida urgente che può introdurci al Miste-ro e a testimoniarlo. Siamo invitati a percorrerecammini formativi che ci temprino a leggeredentro le cose, a percorrere la strada dell’animalungo la quale si compie il rimando dalle forme

24 Ivi.25 FRANCESCO, Es. Ap. Evangelii gaudium (24 novembre

2013), 167.

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della bellezza penultima all’armonia della Bel-lezza suprema. Realizzeremo così « l’opera d’ar-te nascosta che è la storia d’amore di ciascunocon il Dio vivente e con i fratelli, nella gioia enella fatica di seguire Gesù Cristo nella quoti-dianità dell’esistenza ».26

La pedagogia del pensiero

55. Formare dunque al gusto del profondo,al cammino interiore è imprescindibile. La for-mazione è un cammino impegnativo e fecondo,mai esaurito. Una necessità che si spegne conla morte.

Le persone consacrate sono chiamate adesercitarsi nel « pensiero aperto »: il confrontocon le culture e i valori di cui siamo portatoriallena la nostra vita ad accogliere le diversità e aleggere in esse i segni di Dio. La sapienza intel-ligente e amorosa della contemplazione allena auna visione che sa valutare, ospitare, riferireogni realtà all’Amore.

Nell’enciclica Caritas in veritate, Benedet-to XVI scrive: « Paolo VI aveva visto con chia-rezza che tra le cause del sottosviluppo c’è unamancanza di sapienza, di riflessione, di pen-siero in grado di operare una sintesi orientativa,

26 BENEDETTO XVI, Discorso agli Officiali del PontificioConsiglio della cultura, Città del Vaticano (15 giugno 2007).

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per la quale si richiede “una visione chiara ditutti gli aspetti economici, sociali, culturali espirituali” ».27 E rimarca: « L’amore nella verità– caritas in veritate – è una grande sfida per laChiesa in un mondo in progressiva e pervasivaglobalizzazione. Il rischio del nostro tempo èche all’interdipendenza di fatto tra gli uomini e ipopoli non corrisponda l’interazione etica dellecoscienze e delle intelligenze ».28 Papa Francescoritorna su questa necessità vitale, nel suo collo-quio con i Superiori generali degli Istituti reli-giosi maschili, il 29 novembre 2013, riferendosialla sfida lanciata alla vita consacrata dalla com-plessità: « Per capire ci dobbiamo scollocare,vedere la realtà da più punti di vista differenti.Dobbiamo abituarci a pensare ».29

Si invita ad un’attenzione continua in vista dicreare un ambiente quotidiano, fraterno e comu-nitario, primo luogo di formazione in cui sia fa-vorita la crescita di una pedagogia del pensiero.

56. In questa azione concorre in modo de-terminante il servizio d’autorità. La formazionecostante richiede in chi anima gli istituti e le

27 BENEDETTO XVI, Let. Enc. Caritas in veritate (29 giugno2009), 31.

28 Ivi, 9.29 A. SPADARO, “Svegliate il mondo!”. Colloquio di Papa

Francesco con i Superiori Generali, in La Civiltà Cattolica, 165(2014/I), 6.

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comunità uno sguardo teso, in primo luogo, allapersona consacrata, per volgerla verso l’attitudi-ne sapienziale di vita; per allenarla alla culturadell’umano da condurre a pienezza cristiana;per permetterle l’esercizio della riflessione valo-riale; per aiutarla a custodire la sacralità dell’es-sere, affinché non si spenda in eccesso secon-do i valori dell’efficienza e dell’utilità; per evita-re che trasformi il sapere cristiano in una costel-lazione di diaconie e di competenze tecniche.Chi serve in autorità incoraggia e accompagna lapersona consacrata nella ricerca dei fondamentimetafisici della condizione umana – laddove ilVerbo fa risplendere la sua Luce –, affinché:« Sotto l’azione dello Spirito vengono difesicon tenacia i tempi di orazione, di silenzio, disolitudine e si implora dall’Alto con insistenza ildono della sapienza nella fatica di ogni giorno(cf. Sap 9,10) ».30

Per sollecitare e favorire tale dinamica forma-tiva non è sufficiente un gesto sporadico; qual-che decisione o scelta operativa. Si tratta diavviare e sostenere una dinamica permanenteche abbia rapporto e incidenza sull’intera vitacomunitaria e personale. Per questo motivo ènecessario mettere a fuoco, e adottare, uno stile


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di vita che dia forma ad un ambiente il cui climaabituale favorisca lo sguardo sapienziale, atten-to, amoroso alla vita e alle persone. Sguardovolto a scoprire e a vivere le opportunità dicrescita umana e spirituale, sguardo che inducaa creare pensiero nuovo, programmi utili, peda-gogie mirate. Diventa necessario permettere eagevolare la lettura d’introspezione fatta di au-toriflessione e di confronto esistenziale.

57. Sollecitare uno sguardo contemplativosignifica altresì sollecitare la persona consacrataaffinché con riflessione opportuna si appropridell’identità profonda, leggendo e narrando lapropria esistenza come storia ‘buona’, pensieropositivo, relazione di salvezza, esperienza umanaricapitolata in Cristo Gesù: « L’io è percepibileattraverso l’interpretazione delle tracce che la-scia nel mondo ».31

La nostra storia personale unita a quella dichi condivide con noi il cammino in fraternità;i semina Verbi, posti a dimora oggi nel mondo,sono traccia di Dio da rileggere insieme; graziadi cui essere consapevoli; seme da portare agerminazione come pensiero nuovo dello Spiritoper noi, per procedere nel cammino. Papa Fran-

31 P. RICOEUR, Il tempo raccontato, Jaca Book, Milano1998, 376.

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cesco rivolgendosi alla comunità degli scrittoride La Civiltà Cattolica invitava a riscoprire que-sta pedagogia: « Il vostro compito è di raccoglie-re ed esprimere le attese, i desideri, le gioie e idrammi del nostro tempo, e di offrire gli ele-menti per una lettura della realtà alla luce delVangelo. Le grandi domande spirituali oggisono più vive che mai, ma c’è bisogno che qual-cuno le interpreti e le capisca. Con intelligenzaumile e aperta “cercate e trovate Dio in tuttele cose”, come scriveva Sant’Ignazio. Dio è al-l’opera nella vita di ogni uomo e nella cultura:lo Spirito soffia dove vuole. Cercate di scoprireciò che Dio ha operato e come proseguirà la suaopera. […] E per cercare Dio in tutte le cose, intutti i campi del sapere, dell’arte, della scienza,della vita politica, sociale ed economica sononecessari studio, sensibilità, esperienza ».32

Coltivare il pensiero, formare il giudizio, al-lenare alla sapienza dello sguardo e alla finezzadei sentimenti, nello stile di Cristo (Gal 4,19),sono cammini propedeutici alla missione.33

32 FRANCESCO, Discorso alla comunità degli scrittori de“La Civiltà Cattolica”, Città del Vaticano (14 giugno 2013).


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Nella prossimità della misericordia

58. Un fecondo cammino da percorrere nel-l’esercizio contemplativo è quello che chiama aprossimità. È il cammino dell’incontro, in cui ivolti si cercano e si riconoscono. Ogni voltoumano è unico e irripetibile. La diversità straor-dinaria del volto ci rende facilmente riconosci-bili nell’ambiente sociale complesso in cui vivia-mo, favorisce e facilita il riconoscimento, e lascoperta dell’altro.

Se la qualità della convivenza collettiva « ri-comincia dal tu »,34 cioè dal dare valore al voltodell’altro e al rapporto di prossimità, il cristia-nesimo si rivela come la religione del volto, cioèdella vicinanza e della prossimità. « In una civiltàparadossalmente ferita dall’anonimato e, al tem-po stesso, ossessionata per i dettagli della vitadegli altri, spudoratamente malata di curiositàmorbosa, la Chiesa ha bisogno di uno sguardo divicinanza per contemplare, commuoversi e fer-marsi davanti all’altro tutte le volte che sia ne-cessario ».35

Dio guarisce la miopia dei nostri occhi e nonlascia che il nostro sguardo si fermi in superficie

34 Cf. E. LÉVINAS, Etica e infinito. Il volto dell’altro comealterità etica e traccia dell’infinito, Città Nuova, Roma 1988.


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laddove la mediocrità, la superficialità, la diver-sità trovano casa: Dio « pulisce, dà grazia, arric-chisce ed illumina l’anima comportandosi comeil sole il quale con i suoi raggi prosciuga, riscal-da, abbellisce e illumina ».36

La persona contemplativa si esercita perguardare con gli occhi di Dio sull’umanità esulla realtà creata, fino a vedere l’invisibile(cf. Eb 11,27), cioè l’azione e la presenza di Dio,sempre ineffabile e visibile solo attraverso lafede. Papa Francesco invita a quella intelligenzaspirituale e a quella sapientia cordis, che identi-fica il vero contemplativo cristiano come coluiche sa essere occhi per il cieco, piedi per lozoppo, parola per il muto, padre per l’orfano,prossimo per chi è solo, riconoscendo in lorol’immagine di Dio.37

I cristiani « sono prima di tutto mistici con gliocchi aperti. La loro mistica non è una misticanaturale senza volto. È, piuttosto, una misticache cerca il volto, che porta all’incontro con chisoffre, all’incontro con il volto degli infelici edelle vittime. Gli occhi aperti e vigili ordiscono

36 San GIOVANNI DELLA CROCE, Cantico Spirituale B, 32, 1.37 Cf. FRANCESCO, Sapientia cordis. « Io ero gli occhi per

il cieco, ero i piedi per lo zoppo » (Gb 29,15), Messaggio perla XXIII Giornata del malato, Città del Vaticano (3 dicem-bre 2014).

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in noi la rivolta contro l’assurdità di una soffe-renza innocente ed ingiusta; essi destano in noila fame e la sete di giustizia, della grande giusti-zia per tutti, e ci impediscono di orientarciesclusivamente all’interno dei minuscoli criteridel nostro mondo di meri bisogni ».38

59. Solo l’amore è in grado di scorgere ciòche è nascosto: siamo invitati a tale sapienza delcuore che non separa mai l’amore di Dio dal-l’amore verso gli altri particolarmente verso ipoveri, gli ultimi, « carne di Cristo »,39 volto delSignore crocifisso. Il cristiano coerente vive l’in-contro con l’attenzione del cuore, per questoaccanto alla competenza professionale e alleprogrammazioni occorre una formazione delcuore, perché la fede diventi operante nell’amo-re (cf. Gal 5,6): « Il programma del cristiano– il programma del buon Samaritano, il pro-gramma di Gesù – è “un cuore che vede”. Que-sto cuore vede dove c’è bisogno di amore e

38 J.B. METZ, Mistica dagli occhi aperti. Per una spiritualitàconcreta e responsabile, Queriniana, Brescia 2011, 65.

39 Ad esempio cf. FRANCESCO, Discorso in occasione dellaVeglia di Pentecoste con i Movimenti, le nuove Comunità, leAssociazioni e le aggregazioni ecclesiali (18 maggio 2013);IDEM, Omelia in occasione della canonizzazione dei Martiridi Otranto e di due beate latino-americane (12 maggio 2013);IDEM, Angelus (11 gennaio 2015).

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agisce in modo conseguente. Ovviamente allaspontaneità del singolo deve aggiungersi, quan-do l’attività caritativa è assunta dalla Chiesa co-me iniziativa comunitaria, anche la programma-zione, la previdenza, la collaborazione con altreistituzioni simili ».40

Questo sguardo qualifica il nostro vivere in-sieme, soprattutto laddove nuove vulnerabilità simanifestano e chiedono di essere accompagnatecon « il ritmo salutare della prossimità ».41

« Alcuni vorrebbero un Cristo puramentespirituale, senza carne e senza croce, si preten-dono anche relazioni interpersonali solo media-te da apparecchi sofisticati, da schermi e sistemiche si possano accendere e spegnere a comando.Nel frattempo, il Vangelo ci invita sempre acorrere il rischio dell’incontro con il volto del-l’altro, con la sua presenza fisica che interpella,col suo dolore e le sue richieste, con la sua gioiacontagiosa in un costante corpo a corpo. L’au-tentica fede nel Figlio di Dio fatto carne è inse-parabile dal dono di sé, dall’appartenenza allacomunità, dal servizio, dalla riconciliazione conla carne degli altri. Il Figlio di Dio, nella sua

40 BENEDETTO XVI, Let. Enc. Deus caritas est (25 dicembre2005), 31.


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incarnazione, ci ha invitato alla rivoluzione dellatenerezza ».42

Il volto del Padre, nel Figlio è il Volto dellamisericordia: « Gesù di Nazareth con la sua pa-rola, con i suoi gesti e con tutta la sua personarivela la misericordia di Dio ».43 Ogni consacratae ogni consacrato è chiamato a contemplare etestimoniare il volto di Dio come Colui che capi-sce e comprende le nostre debolezze (cf. Sal 102),per versare il balsamo della prossimità sulleferite umane, contrastando il cinismo dell’indif-ferenza.

« Apriamo i nostri occhi per guardare le mi-serie del mondo, le ferite di tanti fratelli e sorelleprivati della dignità, e sentiamoci provocati adascoltare il loro grido di aiuto. Le nostre manistringano le loro mani, e tiriamoli a noi perchésentano il calore della nostra presenza, dell’ami-cizia e della fraternità. Che il loro grido diventi ilnostro e insieme possiamo spezzare la barrieradi indifferenza che spesso regna sovrana pernascondere l’ipocrisia e l’egoismo ».44 La con-


43 FRANCESCO, Misericordiae vultus, Bolla di indizione delGiubileo straordinario della misericordia (11 aprile 2015), 1.

44 Ivi, 15.

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templazione della misericordia divina trasformala nostra sensibilità umana e la china nell’ab-braccio di un cuore che vede.

Nella danza del creato

60. « Laudato si’ mi Signore cum tucte le tuecreature ».45 Il cantico di Francesco d’Assisi con-tinua a risuonare all’inizio del XXI secolo conuna voce che non conosce stanchezza, chiama astupore, riconosce la bellezza originaria di cuisiamo segnati come creature. In Francesco d’As-sisi si compie la perfetta umanità di Cristo in cuitutte le cose sono state create (Col 1,16), risplen-de la gloria di Dio, s’intravede l’immenso nel-l’infinitamente piccolo.

Il Signore gioca nel giardino della Sua crea-zione. Possiamo cogliere gli echi di quel giocoquando siamo soli in una notte stellata, quandovediamo i bambini in un momento in cui sonodavvero bambini; quando sentiamo l’amore nelnostro cuore. In questi momenti il risveglio, la« novità », il vuoto e la purezza della visione sifanno evidenti, ci lasciano intravedere un barlu-me della danza cosmica al ritmo del silenzio,musica di festa nuziale.46

45 San FRANCESCO DI ASSISI, Cantico delle creature, 1.46 Cf. T. MERTON, Semi di contemplazione, Garzanti, Mila-

no 1953.

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Siamo presenti in questa danza del creatonella modalità umile dei cantori e dei custodi.Cantori: chiamati a ravvivare la nostra identitàdi creature, innalziamo la lode nell’immensa sin-fonia dell’universo. Custodi: chiamati a vegliarecome sentinelle in attesa dell’alba sulla bellezzae l’armonia del creato. Papa Francesco ci chiededi ricordare che non siamo padroni dell’univer-so, ci chiede di ridisegnare la nostra visioneantropologica secondo la visione di Colui chemove il cielo e le altre stelle,47 nel rispetto dellanostra speciale dignità di essere umano, creaturadi questo mondo che ha diritto a vivere e adessere felice.48

L’antropocentrismo moderno ha finito percollocare la ragione tecnica al di sopra della real-tà in modo da sminuire il valore intrinseco delmondo, nella complementarietà del suo ordine edelle creature tutte. L’essere umano proseguePapa Francesco, citando Romano Guardini:« Non sente più la natura né come norma valida,né come vivente rifugio. La vede come spazio emateria in cui realizzare un’opera in cui gettarsitutto, e non importa che cosa ne risulterà ».49

Stiamo vivendo un eccesso antropocentrico.

47 D. ALIGHIERI, Divina Commedia. Paradiso, XXXIII, 145.48 Cf. FRANCESCO, Let. Enc. Laudato si’ (18 giugno

2015), 43.49 Ivi, 115.

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61. Non è possibile una nuova relazione conla natura senza un cuore nuovo, capace di rico-noscere la bellezza di ogni creatura, la specialedignità dell’umano, la necessità della relazione,l’apertura ad un tu in cui ciascuno riconosce lamedesima origine, il Tu divino. Sentiamo comepersone consacrate la chiamata alla circolaritàrelazionale, al cuore capace di orazione laudati-va come espressione di un’ascesi che chiama aconversione, al passaggio dall’autoreferenzialitàche insuperbisce e chiude – mentre umilia per-sone e natura – alla santità ospitale di Cristo incui tutto viene accolto, guarito, riconsegnato allapropria dignità umana e creaturale.

Sentiamo, proprio in virtù di quanto ci sug-gerisce l’intelligente sapienza del cuore, la chia-mata ad intraprendere scelte, azioni concretepersonali, di comunità e d’Istituto che manife-stino uno stile di vita ragionevole e giusto.50

Siamo invitati con tutti i fratelli e le sorelle inumanità ad accogliere la « grande sfida culturale,spirituale ed educativa che implicherà lunghiprocessi di rigenerazione ».51

50 Cf. ivi, 203-208.51 Ivi, 202.

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Una novella filocalia

62. Risuona ancora la necessità dell’atto for-mativo continuo – novella filocalia – che apra,sostanzi, attivi in noi consacrati e consacratel’habitus contemplativo: « Prestare attenzionealla bellezza e amarla ci aiuta ad uscire dal prag-matismo utilitaristico. Quando non si impara afermarsi ad ammirare e ad apprezzare il bello,non è strano che ogni cosa si trasformi in ogget-to d’uso e abuso senza scrupoli ».52 Papa Fran-cesco chiama alla passione per l’impegno edu-cativo secondo una spiritualità ecologica che« nasce dalla nostra fede perché ciò che il Van-gelo ci insegna ha conseguenze sul nostro mododi pensare, di sentire e di vivere ».53

Una spiritualità che chiama a conversione equindi ad una ascesi in cui, riconoscendo i no-stri modi di vita a volte sbilanciati sull’azionedi routine, c’impegniamo in esercizi di tra-sformazione del profondo: « I deserti esteriorisi moltiplicano nel mondo perché i deserti inte-riori sono diventati così ampi ».54 Per fecondareil deserto poniamo a dimora nella nostra vitainteriore, fraterna e missionaria i semi della

52 Ivi, 215.53 Ivi, 216.54 BENEDETTO XVI, Omelia in occasione del solenne inizio

del ministero petrino, Città del Vaticano (24 aprile 2005).

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cura, della tenerezza, della gratitudine, della gra-tuità, della gioia che sa godere delle piccole esemplici cose, il gusto dell’incontro, del servizio,« nel mettere a frutto i propri carismi, nellamusica e nell’arte, nel contatto con la natura,nella preghiera ».55

Nel tempo della creazione ci fu un settimogiorno in cui Dio creò il riposo. Il gusto delriposo sembra non sfiorarci. Lavoriamo con im-pegno lodevole, ma spesso esso diventa il para-digma su cui coniughiamo la nostra vita con-sacrata. Risuona l’invito a riscoprire il giornodel Risorto nella vita e nelle nostre comunità.Il giorno in cui si arriva e da cui si riparte, masoprattutto il giorno in cui si permane nel gusta-re lo splendore della Presenza amata.

63. Mettimi come sigillo sul tuo cuore (Ct 8,6)chiede la sposa del Cantico, quasi a fermarein un vincolo di fedeltà l’amore. Si evidenziala necessaria cura di accompagnare la fedeltàalla sequela Christi nella nostra speciale consa-crazione in un tempo in cui spesso essa è mi-nata dalla fragilità della nostra vita nello Spirito(cf. 1Tes 5,17.19). La dimensione contemplativadella vita consacrata maturerà se si aprirannospazi formativi. Cammini scelti, voluti e percorsi.

55 FRANCESCO, Let. Enc. Laudato si’ (18 giugno 2015), 223.

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Ci sentiamo pertanto interpellati circa le no-stre Ratio formationis, le pratiche e le esperienzeformative; circa l’habitat formativo nella diversi-tà delle forme di vita consacrata. Interroghiamoil nostro personale vivere feriale e quello frater-no: il modo di pregare, di meditare, di studiare,di vivere in relazione e nella vita apostolica, diriposare. L’attitudine contemplativa interroga inostri ambienti e le dinamiche di ogni giorno:le nostre preferenze, le agende valoriali, le disat-tenzioni, i metodi e le usanze, la pluralità dellescelte e delle decisioni, le culture. Ogni cosa vascrutata nel discernimento e illuminata dalla bel-lezza del Mistero che ci inabita. Di tale Luce varesa ragione in umanità e tra l’umanità: consa-crati come « città sul monte che dice la verità e lapotenza delle parole di Gesù ».56

56 FRANCESCO, Let. Ap. A tutti i consacrati, in occasionedell’Anno della vita consacrata (21 novembre 2014), II, 2.

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EPILOGO



Vieni, amato mio!




In ascolto

64. L’amore è un evento che trasfigura iltempo infondendo un’energia che mentre sispende si rigenera. È proprio dell’amore viverela dimensione dell’attesa, imparare ad attendere.È il caso di Giacobbe innamorato di Rachele:Giacobbe s’innamorò di Rachele. Disse dunque[a Labano]: “Io ti servirò sette anni per Rachele,tua figlia minore”... Così Giacobbe servì setteanni per Rachele: gli sembrarono pochi giorni,tanto era il suo amore per lei (Gen 29,18.20).Giacobbe fa dell’amore per la donna amata lasua ragion d’essere, in virtù della quale la faticadel lavoro e il tempo passano in secondo piano.Nel Cantico la dimensione del tempo sembrascomparire. L’amore sottrae l’uomo alla tiran-nia del tempo e delle cose e sostituisce le coor-dinate spazio-temporali o meglio le ossigena nel-l’atmosfera di una libertà che dà il primato nonal fare, ma al dimorare, al contemplare, all’ac-cogliere.

Chi ama ha fretta di rivedere il volto amato,sa che alla gioia dell’incontro seguirà il desideriosenza fine. Con l’invito all’amato di fuggire sopra

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i monti dei balsami (Ct 8,14), il poema riavvia ladinamica del desiderio e della ricerca, cantoaperto che celebra la bellezza amata che non sipotrà mai possedere se non riconoscendone l’al-terità di cui il corpo è simbolo. La ricerca rico-mincia perché i due innamorati possano conti-nuare a chiamarsi senza sosta, liberando il gridoche rappresenta l’appello più incisivo: Vieni!È voce che chiama nella reciprocità del deside-rio (Ct 2,10.13; 4,8; 7,12), richiamo volto alsuperamento della propria solitudine, invito allacomunione.

Nella dinamica sponsale della vita consa-crata questo moto dell’anima si trasforma inpreghiera incessante. Si invoca l’Amato comepresenza operante nel mondo, fragranza di ri-surrezione che consola, sana, apre alla speranza(Ger 29,11). Facciamo nostra l’invocazione chechiude la rivelazione biblica: Lo Spirito e la sposadicono: “Vieni!”. E chi ascolta ripete: “Vieni!”(Ap 22,17).

Sul monte nel segno del compimento

65. « Venite, saliamo al monte del Signore ealla casa del Dio di Giacobbe, ed Egli ci insegneràle sue vie (Is 2,3). Attenzioni, intenti, volontà,pensieri, affetti, sentimenti tutti che siete nel

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mio intimo, venite: saliamo sul monte, sul luogodove il Signore vede e viene veduto ».1

Se la chiamata alla contemplazione, la chia-mata a salire al monte del Signore, è la vocazionestessa della Chiesa e ad essa è ordinata e subor-dinata ogni altra attività,2 questa acquista unsenso ed un accento permanente per le comuni-tà monastiche, comunità oranti integralmentededite alla contemplazione, secondo il carismaproprio di ogni famiglia religiosa.

La vita monastica è la forma del primo nasce-re delle comunità di vita consacrata nella Chiesae ancora oggi significa presenza di uomini edonne innamorati di Dio, che vivono nella ricer-ca del suo Volto e trovano e contemplano Dionel cuore del mondo. La presenza di comunitàposte come città sul monte e lucerne sul lucer-niere (cf. Mt 5,14-15), pur nella semplicità dellavita, raffigura visibilmente la meta verso cuicammina l’intera comunità ecclesiale che « avan-za sulle strade del tempo con lo sguardo fissoalla futura ricapitolazione di tutto in Cristo ».3

1 GUGLIELMO DI SAINT-THIERRY, La contemplazione diDio, Prologo, 1.

2 Cf. CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzionesulla Sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 2.


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Che cosa possono rappresentare, per la Chie-sa e il mondo, le donne e gli uomini che scelgo-no di vivere la propria vita sul monte dell’inter-cessione? Che significato può avere una comu-nità che si dedica essenzialmente alla preghiera,alla contemplazione, in un contesto di koinoniaevangelica e laboriosità?

66. La vita delle persone contemplative si po-ne come figura dell’amore, uomini e donne chevivono nascosti con Cristo in Dio (cf. Col 3,3),abitano i solchi della storia umana e collocati nelcuore stesso della Chiesa e del mondo 4 restano« davanti a Dio per tutti ».5

Le comunità di oranti non propongono unarealizzazione più perfetta del Vangelo, ma co-stituiscono un’istanza di discernimento a servi-zio di tutta la Chiesa: segno che indica un cam-mino, ricordando all’intero popolo di Dio ilsenso di ciò che esso vive.6 Consacrate nell’inti-mità feconda dell’intercessione, le comunità dicontemplativi e contemplative sono immagine

4 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione dog-matica sulla Chiesa Lumen gentium, 44; GIOVANNI PAOLO II,Es. Ap. post-sinodale Vita consecrata (25 marzo 1996), 3.29.

5 E. STEIN, Lettera a Fritz Kaufmann, in M. PAOLINELLI,« Stare davanti a Dio per tutti ». Il Carmelo di Edith Stein,OCD, Roma 2013.

6 Cf. CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Decreto sul rin-novamento della vita religiosa Perfectae caritatis, 5.

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della nostalgia del cielo, del domani di Dio,attesa ardente della sposa del Cantico, « segnodell’unione esclusiva della Chiesa-Sposa con ilsuo Signore, sommamente amato ».7 Le comu-nità contemplative sono chiamate a vivere lecategorie di un presente già donato 8 come mis-sione, consapevoli che presente ed eternitànon sono più uno dopo l’altro, ma intimamenteconnessi.

« La vocazione monastica – ha detto PapaFrancesco – è una tensione fra nascondimento evisibilità: tensione nel senso vitale, tensione difedeltà. La vostra vocazione è andare proprio incampo di battaglia, è lotta, è bussare al cuore delSignore ».9

La stabilitas monastica, lascia spazio a Dio ene annuncia la certezza della presenza nelle vi-cissitudini della vita umana, ovunque essa sitrovi: dove abita l’uomo lì è venuto ad abitareDio, nel suo Figlio Gesù Cristo. Lo stare dellecomunità di contemplativi e contemplative parladi un luogo abitato da chi non passa oltre, comeil levita o il sacerdote della parabola; da chi sa


8 BENEDETTO XVI, Let. Enc. Spe Salvi (30 novembre2007), 9.

9 FRANCESCO, Discorso ai consacrati e alle consacrate dellaDiocesi di Roma, Città del Vaticano (16 maggio 2015).

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dimorare in modo stabile per lasciarsi incontraredall’uomo e dalle sue domande, per ospitarenella propria relazione con Dio l’umanità ferita.

Dire amore a Dio e raccontare agli uominiuna parabola del Regno dei Cieli: questo è la vitaintegralmente contemplativa. I monaci e le mo-nache hanno come orizzonte della propria pre-ghiera il mondo: i suoi rumori e il silenzio dellasua desolazione; le sue gioie, ricchezze, speranzee angosce; i suoi deserti di solitudine e le suefolle anonime.

Questo è il cammino dei pellegrini alla ricer-ca del Dio vero, è la storia di ogni personacontemplativa che resta vigile, mentre accogliein se stessa la sequela Christi come configurazio-ne a Cristo. La stabilitas si rivela pur semprecammino, possibilità di uscita oltre le frontieredel tempo e dello spazio, per farsi avampostodell’umanità: « Andiamo a morire per il nostropopolo » dirà Edith Stein alla sorella Rosa quan-do viene arrestata nel Monastero di Eckt e con-dotta ad Auschwitz in olocausto.10

67. La vita monastica in larga parte declinataal femminile si radica in un silenzio che diventagenerativo. « Comprendersi oggi come donne in

10 Ultime parole di Edith Stein - Santa Benedetta dellaCroce, alla sorella Rosa nel monastero di Eckt.

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preghiera è una sfida alta », affermano le mona-che, è vivere uno status vitale che crea.

La vita monastica femminile diventa cuore diintercessione, narrazione di relazioni vere, dicura e di guarigione: è custode di ogni traccia divita, capace di intuire tramite empatia armonienascoste e tenaci. Le monache sanno essere epossono essere voce di gratuità e di domandefeconde, fuori di ogni idealizzazione prefissata,mentre si lasciano plasmare dalla potenza delVangelo. L’unificazione del cuore, dinamismoproprio della vita monastica, richiede con ur-genza che essa sia riproposta come empatia,laboratorio di narrazioni di salvezza, consapevo-le disposizione al dialogo dentro la cultura dellaframmentazione, della complessità, della preca-rietà, rifuggendo dal fascino di una pace im-maginaria.

Tutto questo chiede un’esigente formazionealla vita di fede, vita maturata come docilità alloSpirito. Chiede altresì ascolto attento dei segnidei tempi, in un rapporto reale con la storia econ la Chiesa nelle sue realtà particolari, chenon sia fatto solo di informazioni e di relazioniastratte. Chiede un’intercessione che appassionie coinvolga la vita, terreno in cui germoglia laprofezia.

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68. Da questa frontiera dell’umano, le comu-nità contemplative diventano capaci di vedereoltre, di vedere l’Oltre. L’escatologia è datacome patria non di coloro che saltano l’umano,ma di coloro che impegnando tutta la vita allaricerca assoluta di Dio, frequentano gli eventistorici per discernere le tracce della presenza diDio e servire i suoi disegni. Le mura che segna-no lo spazio sono al servizio della ricerca, del-l’ascolto, della lode, non rappresentano separa-zione fobica né attenuazione di attenzione o diaccoglienza: esse esprimono il palpito essenzialedell’amore forte per la Chiesa e la carità solidaleper i fratelli.

La vita integralmente contemplativa narral’armonia tra tempo ed escatologia. Il tempoviene abbreviato. Sequela ed attesa camminanoinsieme. Non è sostenibile il seguimi di Gesù aidiscepoli senza la parusia che si fa grido nellapreghiera corale della Chiesa, speranza che in-voca: Vieni, Signore Gesù (Ap 22,20). La Chie-sa Sposa è fecondata dalla testimonianza diquest’oltre, perché la dimensione escatologicacorrisponde all’esigenza della speranza cristiana.

La comunità contemplativa posta sul montesolitario o tra gli agglomerati urbani caotici erumorosi ricorda il rapporto vitale tra il tempo el’eterno. La comunità che contempla rammentache non abbiamo a nostra disposizione un tem-

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po infinito, un eterno ritorno, un continuumomogeneo, privo di sussulti, e testimonia unapossibilità epifanica nuova del tempo. I giorninon sono un’eternità vuota, frantumata e liquidanella quale tutto può succedere ad eccezione diun fatto essenziale: che l’eterno entri nel tempoe dia tempo al tempo. Si vive lo spessore di untempo pieno, colmato dall’eterno. Si vive l’esca-tologia cristiana non più frammento inerte neinostri tempi brevi, ma evoluzione continua eluminosa.11 I contemplativi non vivono il tempocome realtà irritata dall’attesa ma come il fluirecontinuo dell’Eterno nel tempo quotidiano.È una profezia di vita che fa memoria continuadel nesso essenziale che stringe la sequela el’attesa. Non si può eliminare una componentesenza compromettere seriamente l’altra, non sipuò vivere senza respiro d’infinito, senza attese,senza escatologia.

69. Questa cultura evangelica, così cara aimonasteri, ha dimostrato nei secoli che la spe-ranza cristiana vissuta nell’attesa prossima siconfigura come opus Dei che non porta al disim-pegno storico e sociale, ma genera responsabilitàe pone premesse per un sano umanesimo. In una

11 Cf. J.B. METZ, Tempo di religiosi? Mistica e politica dellasequela, Queriniana, Brescia 1978.

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cultura che ha generato la cupa escatologia dellanoia, tempo senza tempo, che evita il confrontocon la trascendenza, può e deve essere acceso iltempo dei contemplativi; tempo di coloro chehanno altro da dire. Essi, attraverso una vitasobria e gioiosa, profetica, sottraendosi ad ognimanipolazione e compromesso, attestano la pre-carietà e il carattere effimero di ogni cultura delpresente che limita la vita.

Le comunità contemplative, in cui uomini edonne vivono la ricerca del Volto e l’ascoltodella Parola quotidie, consapevoli che Dio restaun infinito mai conoscibile, sono immerse inuna dialettica di già e non ancora. Logica chenon tocca solo il rapporto tempo eternità, maanche la relazione tra esperienza del Dio vivo ecoscienza della sua misteriosa trascendenza.Tutto giocato nella propria carne, nell’angustiadelle cose, nel fluire dei giorni e degli eventi.

Umanità vigile, sentinelle sul monte che scru-tano i fremiti dell’alba (cf. Is 21,12) e segnalanol’adventus del Dio che salva.

Sulle strade a custodire Dio

70. « La ricerca del volto di Dio in ogni cosa,in ciascuno, dovunque, in ogni momento, scor-gendo la sua mano in ogni cosa che avviene:

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questa è la contemplazione nel cuore del mon-do »,12 scriveva la Beata Teresa di Calcutta.

Se le comunità integralmente dedite alla con-templazione, illuminano e guidano il cammino,tutta la vita di speciale consacrazione è chiamataad essere luogo dove accade l’abbraccio e si dàla compagnia di Dio.

Una contemplazione autenticamente cristia-na non può prescindere dal movimento versol’esterno, da uno sguardo che dal mistero di Diosi volge al mondo e si traduce in compassioneattiva. Dio nessuno l’ha mai visto (Gv 1,18),ma Gesù se ne è fatto l’esegeta, colui che dell’in-visibile Padre è il volto visibile. Solo a condizio-ne di lasciarsi coinvolgere da Cristo e dalle suescelte, sarà possibile contemplare. Chi desideracontemplare Dio, accetta di vivere in modo dapermettere agli uomini e alle donne del suotempo di riconoscerlo. A coloro che vivono te-stimoniandolo nel mondo il Dio di Gesù Cristosi rivela come ospite e commensale.

Siamo chiamati a gustare il mistero del Diomisericordioso e compassionevole, lento all’ira ericco di amore e di fedeltà (Es 34,6), del Dio che

12 J.L. GONZÁLEZ BALADO (a cura di), I fioretti di MadreTeresa di Calcutta. Vedere, amare, servire Cristo nei poveri,San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 1992, 62.

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è amore (1Gv 4,16) e a custodirlo sulle stradeumane, anche nel segno della fraternità.

Papa Francesco ha invitato i consacrati co-reani: « La vostra sfida è quella di diventareesperti nella divina misericordia attraverso lavita in comunità. Per esperienza so che la vitacomunitaria non è sempre facile, ma è un terre-no provvidenziale per la formazione del cuore.Non è realistico non attendersi dei conflitti: sor-geranno incomprensioni e occorrerà affrontarle.Ma nonostante tali difficoltà, è nella vita comu-nitaria che siamo chiamati a crescere nella mise-ricordia, nella pazienza e nella perfetta carità ».13

In tale visione la nostra vita fraterna viene va-gliata: luogo di misericordia e della riconciliazio-ne, o spazio e relazione inefficace in cui si respi-ra sfiducia, giudizio, fino alla condanna.

71. L’evento della contemplazione può acca-dere sempre e ovunque, sul monte solitariocome sui sentieri delle periferie del non-umano.Ed è salvifico. Le comunità di consacrati e con-sacrate veglianti nelle città e alle frontiere fra ipopoli sono luogo in cui sorelle e fratelli assicu-rano a se stessi e a favore di tutti lo spazio dellacura di Dio. Un invito ad essere comunità oranti

13 FRANCESCO, Discorso in occasione dell’incontro con lecomunità religiose in Corea, Seoul (16 agosto 2014).

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in cui Dio si fa presente; un richiamo a vivere invigile economia del tempo affinché esso non sicolmi di cose, di attività, di parole. Le comunitàapostoliche, le fraternità, i singoli consacrati nel-le varie forme custodiscono nel contatto e nelconfronto diuturno con le culture il tempo diDio nel mondo, le ragioni e il modo del Vange-lo: « Luoghi di speranza e di scoperta delle Bea-titudini, luoghi nei quali l’amore, attingendo allapreghiera, sorgente della comunione, è chiamatoa diventare logica di vita e fonte di gioia ».14

Segno di Colui che incessantemente viene adincontrarci come il Vivente.

In un tempo di conflitto mondiale acerbo(1943) e in un luogo, Auschwitz, in cui tuttoproclamava, anzi urlava la morte di Dio e del-l’uomo, Etty Hillesum, giovane ebrea, intuiscecon sguardo contemplativo l’intimo legame trale sorti dell’uno e quelle dell’altro, riscopre in sestessa la verità dell’umano come luogo di rela-zioni di compassione in cui sopravvive la presen-za di Dio. Affida a se stessa un compito: custo-dire, preservare, più che la propria vita fisica, ilnucleo interiore più profondo. È l’esperienzamistica che le persone oranti sperimentano:« Mio Dio, sono tempi tanto angosciosi. Stanot-


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te per la prima volta ero sveglia al buio con gliocchi che mi bruciavano, davanti a me passa-vano immagini su immagini di dolore umano.[…] E quasi a ogni battito del mio cuore, crescela mia certezza: […] tocca a noi aiutare te, di-fendere fino all’ultimo la tua casa in noi. Esisto-no persone che all’ultimo momento si preoccu-pano di mettere in salvo aspirapolveri, forchettee cucchiai d’argento, invece di salvare te, mioDio. […] Mi hai reso così ricca, mio Dio, lascia-mi anche dispensare agli altri a piene mani. Lamia vita è diventata un dialogo ininterrotto conTe, un unico grande dialogo ».15

Quando lo spirito comprende, vede e gusta laricchezza che è Dio stesso, la sparge come sal-vezza e gioia nel mondo. Si avvera la promessadi Isaia: Ti guiderà sempre, il Signore ti sazierà interreni aridi, rinvigorirà le tue ossa; sarai come ungiardino irrigato e come una sorgente le cui acquenon inaridiscono (Is 58,11-12).

72. La contemplazione fedele, coerente nelcompimento della missione ha chiamato consa-crati e consacrate fino all’estremo dell’estasi:« L’effusione del proprio sangue, pienamente

15 E. HILLESUM, Diario 1941-1943, Adelphi, Milano 1996,20ª edizione, 169-170; 682.

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configurati al Signore crocifisso ».16 È l’estasiprevista da Padre Christian de Chergé, prioredel Monastero di Tibhirine, decapitato insiemea sei confratelli sulle montagne algerine dell’At-lante, nel maggio 1996. Sette monaci che scelse-ro di testimoniare in silenzio e in solitudine,nell’abbraccio quotidiano con la gente, il Diodella vita.

« La mia morte sembrerà dar ragione a quelliche mi hanno rapidamente trattato da ingenuo oda idealista: “Dica adesso quel che ne pensa!”.Ma costoro devono sapere che sarà finalmenteliberata la mia più lancinante curiosità. Ecco chepotrò, se piace a Dio, immergere il mio sguardoin quello del Padre, per contemplare con lui isuoi figli come lui li vede, totalmente illuminatidalla gloria di Cristo, frutti della sua passione,investiti del dono dello Spirito, la cui gioia se-greta sarà sempre lo stabilire la comunione e ilristabilire la somiglianza, giocando con le diffe-renze. Di questa vita perduta, totalmente mia, etotalmente loro, io rendo grazie a Dio che sem-bra averla voluta tutta intera per quella gioia,attraverso e nonostante tutto ».17


17 C. DE CHERGÉ, Testamento spirituale, in C. DE CHERGÉ egli altri monaci di Tibhirine, Più forti dell’odio, EdizioniQiqajon, Comunità di Bose 2006, 219-220.

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La vita diventa un canto di lode, mentrel’orazione contemplativa scorre come benedizio-ne, guarisce e risana, apre a unità – aldilà delleetnie, delle religioni, delle culture – mentre in-troduce al compimento futuro.

« Il mio corpo è per la terra,ma, per favore, nessuna barriera tra lei e me.

Il mio cuore è per la vita,ma, per favore, nessuna leziosità tra lei e me.

Le mie braccia per il lavoro,saranno incrociate molto semplicemente.

Per il mio volto:rimanga nudo per non impedire il bacioe lo sguardo, lasciatelo vedere ».18

L’eschaton è presente già nella storia, seme daportare a compimento nel canto della vita checontempla e avvera la speranza.

18 Ivi.

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PER LA RIFLESSIONE



73. Le provocazioni di Papa Francesco

• Anche noi possiamo pensare: qual è oggi losguardo di Gesù su me? Come mi guarda Gesù?Con una chiamata? Con un perdono? Con unamissione? […] Sulla strada che lui ha fatto, tuttinoi siamo sotto lo sguardo di Gesù: lui ci guardasempre con amore, ci chiede qualcosa, ci perdo-na qualcosa e ci dà una missione.1

• Sono tanti i problemi che affrontate ognigiorno! Essi vi spingono ad immergervi con pas-sione in una generosa attività apostolica. Tutta-via, noi sappiamo che da soli non possiamo farenulla. […] La dimensione contemplativa diven-ta indispensabile, in mezzo agli impegni più ur-genti e pesanti. E più la missione ci chiama adandare verso le periferie esistenziali, più il no-stro cuore sente il bisogno intimo di essere unitoa quello di Cristo, pieno di misericordia e diamore.2

1 FRANCESCO, Meditazione mattutina nella cappella dellaDomus Sanctae Marthae, Città del Vaticano (22 maggio 2015).

2 FRANCESCO, Discorso in occasione della Celebrazione deiVespri con sacerdoti, religiose, religiosi, seminaristi e movi-menti laicali, Tirana (21 settembre 2014).

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• Portate avanti il cammino di rinnovamentoavviato e in gran parte attuato in questi cin-quant’anni, vagliando ogni novità alla luce dellaParola di Dio e in ascolto delle necessità dellaChiesa e del mondo contemporaneo, e utilizzan-do tutti i mezzi che la saggezza della Chiesamette a disposizione per avanzare nel camminodella vostra santità personale e comunitaria.E fra questi mezzi il più importante è la preghie-ra, anche la preghiera gratuita, la preghiera dilode e di adorazione. Noi consacrati siamo con-sacrati per servire il Signore e servire gli altri conla Parola del Signore, no? Dite ai nuovi membri,per favore, dite che pregare non è perdere tem-po, adorare Dio non è perdere tempo, lodareDio non è perdere tempo.3

• La vita è un cammino verso la pienezza diGesù Cristo, quando verrà la seconda volta.È un cammino verso Gesù, che tornerà nellagloria, come avevano detto gli angeli agli aposto-li il giorno dell’ascensione. […] Io sono attacca-to alle mie cose, alle mie idee, chiuso? O sonoaperto al Dio delle sorprese? […] Sono unapersona ferma o una persona che cammina?

3 FRANCESCO, Discorso ai partecipanti alla Plenaria dellaCongregazione per gli Istituti di vita consacrata e le Societàdi vita apostolica, Città del Vaticano (27 novembre 2014).

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[…] Io credo in Gesù Cristo e in quello che hafatto, cioè è morto, risorto... credo che il cam-mino vada avanti verso la maturità, verso lamanifestazione di gloria del Signore? Io sonocapace di capire i segni dei tempi ed esserefedele alla voce del Signore che si manifestain essi? 4

• Tante volte si sbaglia, perché siamo tuttipeccatori, però si riconosce di avere sbagliato, sichiede perdono e si offre il perdono. E questo fabene alla Chiesa: fa circolare nel corpo dellaChiesa la linfa della fraternità. E fa bene anche atutta la società. Ma questa fraternità presupponela paternità di Dio e la maternità della Chiesa edella Madre, la Vergine Maria. Dobbiamo ognigiorno rimetterci in questa relazione, e lo pos-siamo fare con la preghiera, con l’Eucaristia, conl’adorazione, con il Rosario. Così noi rinnovia-mo ogni giorno il nostro “stare” con Cristo e inCristo, e così ci mettiamo nella relazione auten-tica con il Padre che è nei cieli e con la MadreChiesa, la nostra Santa Madre Chiesa Gerarchi-ca, e la Madre Maria. Se la nostra vita si collocasempre nuovamente in queste relazioni fonda-mentali, allora siamo in grado di realizzare an-

4 FRANCESCO, Meditazione mattutina nella cappella dellaDomus Sanctae Marthae, Città del Vaticano (13 ottobre 2014).

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che una fraternità autentica, una fraternità testi-moniale, che attrae.5

• Dio lavora, continua a lavorare e noi pos-siamo domandarci come dobbiamo rispondere aquesta creazione di Dio, che è nata dall’amoreperché Lui lavora per amore. […] Alla “primacreazione” dobbiamo rispondere con la respon-sabilità che il Signore ci dà: “La terra è vostra,portatela avanti; fatela crescere!”. […] Ancheper noi c’è la responsabilità di far crescere laterra, di far crescere il creato, di custodirlo efarlo crescere secondo le sue leggi: noi siamosignori del creato, non padroni.6

• Tutti i giorni, fare la vita di una personache vive nel mondo, e nello stesso tempo custo-dire la contemplazione, questa dimensione con-templativa verso il Signore e anche nei confrontidel mondo, contemplare la realtà, come contem-plare le bellezze del mondo, e anche i grossipeccati della società, le deviazioni, tutte questecose, e sempre in tensione spirituale... Per que-sto la vostra vocazione è affascinante, perché è

5 FRANCESCO, Discorso ai partecipanti all’Assemblea na-zionale della Conferenza Italiana Superiori Maggiori (CISM),Città del Vaticano (7 novembre 2014).

6 FRANCESCO, Meditazione mattutina nella cappella dellaDomus Sanctae Marthae, Città del Vaticano (9 febbraio 2015).

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una vocazione che è proprio lì, dove si giocala salvezza non solo delle persone, ma delleistituzioni.7

• E al lavoro che fa lo Spirito Santo in noi, diricordarci le parole di Gesù, di spiegarci, di farecapire quello che Gesù ha detto, come rispon-diamo? […] Dio è persona: è persona Padre,persona Figlio e persona Spirito Santo... A tuttie tre noi rispondiamo: custodire e far crescere ilcreato, lasciarci riconciliare con Gesù, con Dioin Gesù, in Cristo, ogni giorno, e non rattristarelo Spirito Santo, non cacciarlo via: è l’ospite delnostro cuore, quello che ci accompagna, ci facrescere.8

7 FRANCESCO, Udienza ai partecipanti all’incontro pro-mosso dalla Conferenza Italiana degli Istituti Secolari, Cittàdel Vaticano (10 maggio 2014).

8 FRANCESCO, Meditazione mattutina nella cappella dellaDomus Sanctae Marthae, Città del Vaticano (9 febbraio 2015).

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Ave, Donna vestita di sole

74. Il nostro pensiero si volge a Maria, arcadi Dio. Accanto al suo Bambino, carne della suacarne e origine che viene dall’Alto, Maria è unitaal Mistero. Felicità indicibile ed enigma inson-dabile. Diventa tempio di silenzio senza il qualenon germoglia il seme della Parola, né fiorisce lostupore per Dio e per le sue meraviglie; luogo incui si odono le vibrazioni del Verbo e la vocedello Spirito come aura leggera. Maria diventa lasposa nell’incanto che adora. L’evento divinocompiuto in lei in modo ammirabile viene accol-to nel talamo della sua vita di donna:

Adorna thalamum tuum, Sion,Virgo post partum, quem genuit adoravit.1

Maria diviene scrigno di memorie riguardantiil Bambino, fatti e parole confrontate con i vati-cini dei profeti (cf. Lc 2,19), ruminate con laScrittura nel profondo del cuore: custodisce ge-losamente tutto ciò che non riesce a compren-dere, nell’attesa che il Mistero venga rivelato.Il racconto lucano sull’infanzia di Gesù è unliber cordis, scritto nel cuore della Madre prima

1 Liturgia Horarum. Festa della presentazione di Gesù alTempio, Ufficio di lettura, 1º responsorio.

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che sulle pergamene. In questo luogo del pro-fondo ogni parola di Maria, di gioia, di speran-za, di dolore, è diventata memoria di Dio perl’assidua ruminazione contemplativa.

Nel corso dei secoli la Chiesa ha compreso inmodo progressivo il valore esemplare della con-templazione di Maria. Leggere la Madre qualeicona della contemplazione è stata opera di se-coli. Dionigi il Certosino la indica come summacontemplatrix perché come « è stato concessoche in modo singolare da lei e per mezzo di lei sirealizzassero i misteri dell’umana salvezza, cosìle è stato dato in modo eminente e più profondodi contemplarli ».2 Dall’annunciazione alla re-surrezione, attraverso lo stabat iuxta crucem,dove mater dolorosa et lacrimosa acquista la sa-pienza del dolore e delle lacrime, Maria tesse lacontemplazione del Mistero che la abita.

In Maria intravediamo il cammino misticodella persona consacrata, stabilita nell’umile sa-pienza che gusta il mistero del compimento ul-timo. Una Donna vestita di sole appare comesegno splendido nel cielo: Un segno grandiosoapparve nel cielo: una donna ammantata di sole,con la luna sotto i suoi piedi e sul capo una coronadi dodici stelle (Ap 12,1). Ella, nuova Eva sposa-

2 S. DE FIORES, Elogio della contemplazione, in S.M. PA-SINI (ed.), Maria modello di contemplazione del mistero diCristo, Ed. Monfortane, Roma 2000, 21-22.

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ta sotto la croce, novella donna del Cantico saledal deserto appoggiata al suo diletto (Ct 8,5)e partorisce nel mondo e nel tempo del fram-mento e della debolezza il Figlio, frutto di sal-vezza universale, gaudio del Vangelo che salva:

Andrai, così ti preghiamo...Volerai tra guglia e gugliaintorno alle cupole,entrerai dalle ogive delle chiesee dietro le selve dei grattacieli,nel cuore della reggiae in mezzo alla steppa:emigrerai pellegrina e subitoe ovunque partorirai tuo Figliogioia e unità delle cose,o eterna Madre.3

Città del Vaticano, 15 ottobre 2015Memoria di Santa Teresa d’Avila,vergine e dottore della Chiesa

João Braz Card. de AvizPrefetto

✠ José Rodríguez Carballo, O.F.M.Arcivescovo Segretario

3 D.M. TUROLDO, O sensi miei... Poesie 1948-1988, Riz-zoli, Milano 1990, 256.

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IN D I C E

Carissimi fratelli e sorelle . . . . . . . . 7

Prologo . . . . . . . . . . . . . 11

In ascolto . . . . . . . . . . . . 15

Vita consacrata, statio orante nel cuore dellastoria . . . . . . . . . . . . . 18

Cercare . . . . . . . . . . . . . . 33

In ascolto . . . . . . . . . . . . 37

L’apprendistato quotidiano della ricerca . . 39Pellegrini in profondità . . . . . . . 43Quaerere Deum . . . . . . . . . 44

La ricerca nella notte . . . . . . . . 47Il desiderio . . . . . . . . . . . 48La speranza . . . . . . . . . . . 51

Dimorare . . . . . . . . . . . . . 55

In ascolto . . . . . . . . . . . . 59

Nella forma della Bellezza . . . . . . . 63La Bellezza che ferisce . . . . . . . 69La Bellezza che ricrea . . . . . . . . 75

Nell’esercizio del vero . . . . . . . . 78La santità che accoglie . . . . . . . 79L’ascolto che vede . . . . . . . . . 81Quies, requies, otium . . . . . . . . 85L’ineffabile memoria . . . . . . . . 87

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Formare . . . . . . . . . . . . . 93

In ascolto . . . . . . . . . . . . 97

Nello stile della bellezza . . . . . . . 100La pedagogia mistagogica . . . . . . 102La pedagogia pasquale . . . . . . . 104La pedagogia della bellezza . . . . . . 106La pedagogia del pensiero . . . . . . 113

Nella prossimità della misericordia . . . . 118

Nella danza del creato . . . . . . . . 123Una novella filocalia . . . . . . . . 126

Epilogo . . . . . . . . . . . . . 129

In ascolto . . . . . . . . . . . . 133

Sul monte nel segno del compimento . . . 134

Sulle strade a custodire Dio . . . . . . 142

Per la riflessione . . . . . . . . . . . 149

Le provocazioni di Papa Francesco . . . . 151

Ave, Donna vestita di sole . . . . . . . . 157

Indice . . . . . . . . . . . . . . 161

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D PRINT − ROMA


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CONTEMPLATE 24 Novembre 2015 − 4ª BOZZA · vivere la cifra evangelica della consacrazione, della comunione e della missione. ... secrata (1996), la Lettera Apostolica Novo mil-1