8/10/2019 Creer Que Se Cree (resea)
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Creer que se cree
Credere di credere
JOS M. GALVN | 26 FEBRERO 1997
Autor: GIANNI VATTIMO
Paids. Barcelona (1996). 127 pgs. 1.100 ptas.
Gianni Vattimo (Turn, 1936), profesor de Filosofa teortica en la
Universidad de su ciudad natal, es famoso por su
propuesta del pensiero debole (pensamiento dbil), notable
exponente de la postmodernidad. Seguidor de la
hermenutica de Gadamer, prximo a Foucault o Derrida, postula una
"ontologa dbil", que no se compromete sobre la
existencia de realidades o verdades objetivas. As se expresa en
obras como Las aventuras de la diferencia (1980), El
pensamiento dbil (1983; ver servicio 66/88), El fin de la
modernidad (1985; ver servicio 89/86) o La sociedad
transparente (1989).
Segn Vattimo, no se puede ir ms all del lenguaje, de la cultura:
todo lo que podemos hacer es formular
interpretaciones. Admitir esto conduce a la tolerancia
universal, sostiene. En cambio, "la ilusin de eliminar todas
las
barreras ideolgicas alcanzando un punto de vista verdaderamente
objetivo est peligrosamente orientada al
totalitarismo", dice en Filosofa, poltica, religin (Ed. Nobel,
1996).
Vuelta al cristianismo
Con estas premisas, no es de esperar que Vattimo simpatice con
ninguna religin que suponga un credo "fuerte".
Originalmente catlico, se apart luego del cristianismo, pero
ahora, explica en Creer que se cree, ha regresado a l.Pero a qu
cristianismo ha "vuelto"?
Aunque la primera edicin vio la luz a principios de 1996, Creer
que se cree refleja un proceso interior de Vattimo que
es muy anterior. En el tiempo transcurrido desde la publicacin
han quedado delimitados con mayor claridad los
trminos en los que el autor enmarca su pretendido acercamiento
al cristianismo.
La obra no se presta fcilmente a un juicio de valor: su estilo
marcadamente personal, casi de desahogo, unido al
hecho -confesado varias veces por el autor- de no concluir la
lnea argumental, la hacen tremendamente sugerente
pero poco propositiva. No se quiere decir con esto que no se
deje ver a lo largo de todo el texto el rigor analtico y la
competencia filosfica del autor. Quedan sin duda como resultado
positivo de la lectura dos elementos que son
subrayados al principio: por una parte, el hecho de que no es
posible interpretar la cultura occidental sin una referencia
precisa al cristianismo; por otra, la afirmacin radical del fin
del atesmo: ya no hay motivos vlidos para declararse
ateo.
Si esto es as, entonces la civilizacin contempornea ha creado
una especie de gran motivo de credibilidad, que
empuja al hombre actual nuevamente hacia la fe. Los principios
del pensiero debole desembocan naturalmente en esta
apertura.
El desencanto ante la moderna civilizacin de la tcnica -incapaz
de responder a las cuestiones ltimas del ser del
hombre-, que en cierto modo est al inicio de la ontologa
"debolista", supone tambin una ulterior y ms insistente
demanda de sentido.
Fe igual a nihilismo postmoderno
En este punto se manifiesta ya una primera discordancia, que
conviene subrayar, entre la doctrina de Vattimo y la lnea
mantenida por el reciente magisterio de la Iglesia (al que
Vattimo, especialmente en la figura del actual Pontfice,
manifiesta una notable hostilidad). A primera vista, las tesis
de estas dos instancias, por lo dicho anteriormente, parecen
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coincidir: desde el Vaticano II la Iglesia insiste en la
imperiosa necesidad de Dios presente en el hombre
contemporneo (cfr., por ejemplo, Gaudium et spes, n. 19a). Dnde
est, entonces, la discordancia? El magisterio
indica un camino que requiere una eleccin radical: la demanda
del hombre es una encrucijada con dos vas opuestas,
que son el abandono absoluto a un don de redencin y la cerrazn
nihilista en s mismo. La va justa comporta un acto
de fe que, en ltimo trmino, viene totalmente de fuera.
En la doctrina "debolista" de Vattimo, sin embargo, se da una
absoluta identidad de las dos vas: respuesta de fe y
nihilismo postmoderno son una sola cosa. La fe del creyente
imperfecto, como inadecuadamente llama a quien cree
que cree, no se infiere de una instancia externa y por encima de
uno mismo: viene a ser la expresin conceptual de su
ser limitado, de la que busca una "razonable interpretacin sin
pretensiones de universalidad".
En este sentido, Vattimo afirma que la Encarnacin, expresin
fundamental del don divino al que se abre el creyente,
comporta la "disolucin de lo sacro en cuanto violento" y el
rechazo de toda pretensin de norma definitiva de la fe o de
la moral que no sea el principio de la caridad. El elemento
central de la Encarnacin es reducido a la kenosis radical de
la divinidad: como si Dios al encarnarse hubiese sumido su
trascendencia en la inmanencia de la historia. La tradicin
cristiana, en cambio, ha visto siempre en la Persona de
Jesucristo una misteriosa simultaneidad de trascendencia e
inmanencia: verdadero Dios y verdadero Hombre. La composicin del
puzzle entre fe y razn no se da en un solo
plano. En cambio, en el sistema de Vattimo todo se recompone en
un solo plano: no es necesario un acto de fe
sobrenatural.
El desarrollo de este ncleo se realiza a travs de la
secularizacin, que es el despliegue en la historia de la kenosis
dela Encarnacin. El problema es que la secularizacin que entiende
Vattimo no acaba de ser compatible con la idea
cristiana de secularizacin: en parte es verdad, pero no es toda
la verdad. No se puede afirmar, dice el autor, que la
kenosis histrica de la divinidad conlleve una indefinida negacin
de Dios al estilo de las recientes teologas de la
secularizacin: es necesario un principio hermenutico de
interpretacin, y este principio es la caridad.
La dbil fe del creyente dbil
Pero ocurre que el principio de la caridad que propone Vattimo
no tiene nada que ver con el que es propio de la
revelacin cristiana. Para sta, el principio de la caridad es el
Espritu Santo, que hace posible la unin real de cada
instante de la historia con Cristo. Gracias a la misin del
Espritu Santo como nexo dentro y fuera de la Trinidad
podemos decir los hombres que somos "amigos de Dios".
Ser y sentirse "amigo de Dios" para Vattimo, sin embargo,
consiste nicamente en rechazar cualquier instancia en la
que la voluntad divina pretenda imponerse a la voluntad humana,
considerando sta, en definitiva, como nica norma.
Por no hacer referencia al mbito de la justificacin "cristiana"
del comportamiento homosexual del autor, resulta
significativo el argumento dado a favor de la ordenacin
sacerdotal de mujeres: ira contra la caridad -y por tanto no
sera cristiano- no concederla a aquellas que sienten un vivo
deseo de recibirla.
Consecuentemente con esto, hay que interpretar en clave
"debolista" la doctrina sobre el pecado: la tarea moral queda
reducida a respetar -como tiene que hacer Dios- la voluntad de
los otros. El problema es que, como muestra la
experiencia universal, la voluntad humana no est en su situacin
ideal... En definitiva, sin el obrar trascendente y
definitivo del Espritu Santo la salvacin que procede del "Dios
amigo" acaba por ser una autoproduccin del hombre -lo
que es un contrasentido-, y el supuesto "amor de Dios" no pasa
de ser una autoconsolacin de las propias necesidadesafectivas. Una
salvacin y un Dios como los que propone Vattimo casi no vale la
pena que existan.
Jos M. Galvn
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