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Cuadernillo resumenes iii religar 2013
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III Jornadas RELIGAR SUR 2013
Resúmenes
Miércoles 26 de junio Acreditación: 8:00 - 9:00 hs.
Apertura: 9:15 - 9:30 hs.
Sesión Mañana: 9:15 – 13:00 hs. (Pausa café 10:45 - 11:15 hs.)
Salón: A
MESA TEMÁTICA I: Catolicismo, poder político y sociedad civil en la Argentina
contemporánea
Coordinación: Esteban Campos
Inés Achával Becú (Centro de Estudios Históricos “Prof. Carlos S. A. Segreti” –
UCC)
Religión y Poder en San Antonio de Littin, provincia de Córdoba, 1943-1947. Una
perspectiva microanalítica
E-mail: [email protected]
En estos últimos años se ha llegado a un cierto consenso dentro de las ciencias
sociales de que es necesario un aproximación histórica para explicar la compleja y
cambiante relación entre Modernización, Secularización y Poder, para vislumbrar en
cada contexto histórico y cultural las particulares formas en que la religión ha entablado
relaciones con las esferas políticas, estatales y de la sociedad civil, el grado en que ha
afectado a las instituciones y a los individuos. En esa línea, el objetivo de este trabajo
es comprender el proceso de secularización y el laicismo a partir de los conflictos
sociales y políticos entre los actores sociales que quieren mejorar o mantener el lugar
de la religión y aquellos que intentan reducirla. Para ello se elegirá una perspectiva
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microanalítica que desde la reducción de la escala de observación permite, sin perder
de vista las complejas estructuras sociales, revalorizar las dimensiones relacionales
entre las instituciones y los actores sociales; las diversas formas y fases por las que han
pasado las múltiples relaciones entre grupos religiosos, sociedad civil y Estado. En el
contexto de la Revolución de Junio de 1943, el pueblo de San Antonio de Littín en la
provincia de Córdoba, se ve envuelto en las conflictivas relaciones entre el sacerdote
del lugar, José María de Castro, los católicos y los actores políticos que reflejan los
cambios producidos como consecuencia del difícil lugar en que se posiciona la Iglesia a
partir de la apelación a la legitimidad religiosa del gobierno militar, que revive la
permanente lucha entre el laicismo y la religión en la provincia de Córdoba. Esta
reducción de escala permite también comprender la conformación de las múltiples
identidades políticas-religiosas a partir de las diversas redes de sociabilidad e
interrelaciones con los distintos actores políticos, sindicales y sociales, que tensionan y
politizan el complejo campo católico. Se destaca así, la heterogeneidad de las opciones
político-religiosas de los católicos y las disputas al interior del campo religioso, poniendo
en cuestión la capacidad de las jerarquías eclesiásticas de imponer su autoridad
religiosa En especial esta aproximación ilumina los conflictos políticos y religiosos que
implicó la aparición del peronismo, tensionando el campo católico entre dos polos, el
peronismo y el antiperonismo. Al mismo tiempo, la reducción de la escala permite
mostrar en la vida cotidiana de los sujetos, el avance de lo religioso sobre la esfera de la
política, permitiendo la politización de la religión y sacralizando la actividad de la
política.
Joaquín Calvagno (UBA-UNQ-CONICET)
¿Una alianza contra natura? Vinculaciones entre católicos y sindicalistas en los
orígenes del peronismo (1936-1946)
E-mail: [email protected]
Analizamos aquí los cruces entre organismos sindicales y otros de cariz confesional en
el marco del surgimiento del peronismo, centrándonos especialmente en los gremios del
vestido y chauffeurs particulares. Sugerimos polémicamente que el acercamiento entre
sindicatos y católicos es anterior a 1943 y que respondía a una estrategia sindical tanto
como a orientaciones ideológicas y medidas de armonización político-social aportadas
por la Iglesia. La experiencia de la crisis económica y la represión política bajo la
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restauración conservadora y transformaciones culturales de largo plazo, afectaron a la
clase obrera en los años ‘30, induciendo una fluencia de las identidades sociales y el
deterioro de la efectividad de las apelaciones tradicionales. Los sindicatos se
institucionalizaban como organizaciones de existencia permanentes y envergadura e
influencia crecientes que aspiraban a la moderación y al reformismo, una estrategia que
aspiraba a buscar la mediación del Estado. Y a su frente se consolidaba una capa de
dirigentes permanentes para quienes las tradiciones ideológicas ocupaban un lugar
secundario, puesto que habían perdido su efectividad y difícilmente podían utilizarse
para justificar las actividades de un sindicalismo de este tipo. Las transformaciones en
las identidades obreras, junto con estos fenómenos de reformismo moderado,
negociación corporativa y proto-burocratización explican que dirigentes sindicales
socialistas no tuvieran prurito en recurrir a la mediación de influyentes prelados
cristianos, incorporar el ritual religioso y verter expresiones antisemitas que coincidían
con las de los voceros del catolicismo. En el caso de los comunistas, era la confianza a
toda prueba en la infalibilidad de las orientaciones del Partido y sus acrobáticos cambios
de línea, lo que les permitía admitir sin pruritos el recurso a la influencia de altos vicarios
de la Iglesia. Y su método de militancia sindical –cuya eficacia se cifraba en que más
que conquistar catequéticamente a las conciencias, aspiraba por el momento a ganarse
la confianza de los trabajadores del común que buscaban satisfacer sus aspiraciones
materiales– les permitía llegar a un entendimiento tolerante con la fe religiosa que era
un componente identitario de aquellos.
Sostenemos que desde 1930 la sindicación católica superaba la defensa frente a la
amenaza revolucionaria, evolucionando hacia la construcción integral de un orden
católico, basado en la armonía social y el corporativismo. Confrontamos con la idea de
que la intervención de los organismos confesionales habría tenido efectos
unívocamente desmovilizadores, argumentando que ésta contribuyó al afianzamiento de
la sindicalización, la lucha por un marco jurídico y defensa de las condiciones salariales
y laborales. Los católicos tendieron a centrar sus esfuerzos organizativos en sectores
cuya agremiación era difícil, había sido descuidada o menospreciada por los dirigentes
tradicionales del sindicalismo, que por eso estarían a veces dispuestos a tolerar esa
injerencia. Además, al centrar su estrategia en métodos legalitarios y la negociación por
intermedio del Estado, confluyeron en la acción de los sindicatos no confesionales que
recurrían crecientemente a esos métodos. Argumentamos que el peronismo representó
una continuidad en esa estrategia obrera que se consolidaba desde mediados de los‘30,
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y en la que confluían otra vez sindicatos y católicos. Igual que el sindicalismo, el
catolicismo se dividió ante el giro del régimen del ‘43, que de la esperada restauración
católica se desviaba hacia un populismo clasista. Rompió lanzas con éste la Asociación
La Aguja, inspirada por el padre De Andrea, lo mismo que los comunistas y socialistas
que habían sido sus aliados ocasionales. Otros sectores del catolicismo social
terminaron por alentar (o resignarse) a la desviación populista: además de sectores
identificados fervientemente con el nuevo movimiento político, este fue el caso del
Sindicato de Costureras, de Acción Católica, que confluyó en el primer peronismo junto
con los sindicatos reunidos en la Federación Obrera Nacional de la Industria del Vestido
(FONIVA) y afiliados a la CGT.
Roberto Bosca (Universidad Austral)
El papa peronista
E-mail: [email protected]
Las relaciones entre religión y política se reinventan permanentemente. El advenimiento
al solio pontificio del cardenal Jorge Mario Bergoglio, (hoy Francisco), despertó una
pluralidad de comentarios de las más diversas significaciones, también los referidos al
rubro religioso-político. ¿Cuál sería el impacto político de la elección del nuevo pontífice
-primero latinoamericano y argentino- sobre América Latina en general y sobre
Argentina en particular? ¿Qué significado puede tener la recolocación del eje
geopolítico, que se traslada del ámbito europeo al latinoamericano?
Según muchos analistas políticos y políticos profesionales del escenario local, así
como amplios segmentos de la opinión pública previsiblemente mayoritarios, el cardenal
-en su función pastoral de arzobispo de Buenos Aires- y el gobierno de Néstor Kirchner
y de su esposa Cristina Fernández de Kirchner mantuvieron entre sí una actitud
encubierta o manifiestamente hostil.
El presente trabajo analiza el pensamiento y la praxis del antiguo obispo y nuevo papa
en materia política, aunque éste naturalmente sea leído en una perspectiva de
naturaleza moral. Habida cuenta de esta situación ¿Cómo serían las nuevas relaciones
entre ambos, ahora en un escenario completamente distinto? ¿Qué líneas de fuerza
permiten ser delineadas imaginariamente cara al futuro según un escenario previsible?
Algunas voces un tanto agoreras, en efecto, apuntaron en esa dirección recordando la
demoledora campaña anticomunista protagonizada por Juan Pablo II en su tierra natal
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polaca, que culminó con la implosión del socialismo real. No dejó de mencionarse, en tal
sentido, un previsible impacto, no solamente sobre el gobierno kirchnerista encarnado
ahora en la cónyuge supérstite y heredera de un legado político, sino aun contra los
regímenes populistas del continente.
Pero el caso es que se comenzó a asignar al papa Francisco con mayor énfasis una
adhesión al peronismo que el que había sido utilizado antes en el carácter de simple
obispo. Especialmente en los estamentos políticos aun subsistentes del peronismo
tradicional, hubo de aparecer el previsible sintagma que sentencia: ―El papa es
peronista‖.
Cabe preguntarse sobre los alcances de esa asignación política. En plan de desglosar
interrogantes: ¿Sería real ese interés adjudicado al nuevo papa? ¿Importa él una
presencia más o menos consistente en su pensamiento y en su sensibilidad? ¿o
representa solamente un pecado de juventud anclado en el pasado que no se proyecta
en absoluto en el presente y menos en el porvenir? En sentido positivo ¿qué huellas de
ese pasado han quedado en su pensamiento visible? ¿Qué consecuencias pueden
deducirse razonablemente que se pueden proyectar en su impacto futuro en la vida
social y política de la Argentina y del mundo? Este trabajo trata de desentrañar algunos
de estos y otros enigmas.
Las relaciones de Perón con la Iglesia católica atravesaron periodos de bonanza y
autenticidad y otros lapsos de una tremenda tensión que llevaría a una pequeña guerra
civil, dividiendo al país en dos mitades. El periodo protagonizado por Jorge Bergoglio
durante su arzobispado no puede decirse que fuera borrascoso en relación al
kirchnerismo entronizado en el poder, aunque sí mantuvo a ambos términos de la
relación en una tensión bastante pronunciada.
Un breve recuento de ese pasado lejano de una supuesta adscripción al peronismo,
pero también del más reciente de sus años arzobispales y un esbozo de conjeturas
sobre la posible pervivencia de huellas de una sensibilidad peronista en este nuevo
escenario histórico, pueden ser intentadas como una manera de entender mejor un
inquietante presente que ahora viven los argentinos y el mundo.
Salón: B
MESA TEMÁTICA II: Historia, Religión y Patrimonio en América Latina siglos XIX y
XX
Coordinación: Elena Scirica
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Attilio Colnago Filho (Universidade Federal do Espírito Santo/Brasil)
A vila de Nossa Senhora da Vitória: memória e esquecimento
E-mail: [email protected]
Esse texto tem como objetivo analisar os elementos concernentes à memória, a história
e o esquecimento, tendo como fio condutor a formação da Capitania do Espírito Santo,
em 1535, a transferência de sua sede para a Vila de Nossa Senhora da Vitória, em
1550 e a sua transformação, quando tem início o processo de modernização da cidade
no início do século XX.
Desde o momento da colonização do Novo Mundo, como ocorria em todas as vilas e
cidades litorâneas do Brasil Colônia, a vida se consolidava através de um contexto
social com alicerces fortemente sedimentados no pensamento religioso, desse modo, a
instalação da Capitania do Espírito Santo foi se corporificando quase que
especificamente nas áreas litorâneas, onde o poder da religião controlava e organizava
a população no seu lento cotidiano.
A força da Igreja nesse período pode ser avaliada pelo número de construções
edificadas na Vila de Nossa Senhora da Vitória para o culto religioso: três capelas e oito
igrejas: igreja e convento de São Francisco; capela de Nossa Senhora das Neves;
igreja, convento e capela da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo;
igreja de Nossa Senhora do Rosário; igreja de Nossa Senhora da Conceição; igreja de
Nossa Senhora da Vitória, igreja de Nossa Senhora da Misericórdia, igreja de São
Tiago, igreja de São Gonçalo e capela de Santa Luzia.
A importância dessas edificações pode ser avaliada pela forma construtiva de pedra e
cal, indício de que almejavam a perenidade, pela forma de se instalarem em terrenos
situados nos locais mais importantes da vila, se constituindo nas obras mais
representativas de Vitória em seu período colonial.
Com sua elevação à categoria de Estado, no final do século XIX, houve a necessidade
de fazer progredir uma vila antiga, sem condições eficientes de saneamento e
habitação, o que vai se efetivar com Jerônimo de Souza Monteiro, que governou o
estado no período de 1908 a 1912, propiciando um crescimento significativo em vários
setores. O que diz respeito diretamente a esse texto ocorreu na capital do estado, com
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o processo de modernização implantado em várias capitais do país e da América
Latina.
Essa modernização, embora pudesse ser bem intencionada, acabou por gerar um
movimento de destruição avassalador. O protótipo histórico da vila colonial, com a
importação de novas ordens arquitetônicas foi transformado em um conjunto eclético -
que vai se tornar o símbolo de progresso. Mas o ímpeto dessa modernização continua,
também destruindo a nova cidade, fazendo com que ao seu final restassem
pouquíssimos monumentos do período colonial, como também do eclético. O que não
foi destruído foi sendo alterado ou sufocado pela cidade que crescia de forma
desgovernada a sua volta.
Esse processo de modernização resultou na demolição pura e simples de cinco igrejas
e descaracterização de outra, bem como da dispersão de seus bens móveis e
integrados, restando deste período somente registros fotográficos como material a ser
conservado para fazer frente ao processo de apagamento de rastros da memória do
passado da vila colonial e da sua cultura e patrimônio religioso católico.
Juan M. Corbetta y Andrea F. Savall (Museo Roca - Instituto de Investigaciones
Históricas. Secretaría de Cultura de Presidencia de la Nación)
La fotografía espírita en la Argentina
[email protected] ; [email protected]
El movimiento espiritista surge en Estados Unidos en 1847 pero cobra identidad
definitiva en Francia en abril de 1857 bajo los postulados de Hippolyte Léon Denizard
Rivail, luego conocido como Allan Kardec. Es introducido al Río de la Plata en octubre
de ese mismo año por el comerciante malagueño Justo José de Espada, quien funda
las primeras sociedades en Buenos Aires y Montevideo.
La invención de la fotografía fue casi simultánea con el inicio del espiritismo. Por lo que
no resultó extraño que las cámaras comenzaran a ingresar a las sesiones, ya fuera para
documentar cualquiera de los fenómenos físicos, o para intentar capturar en la imagen,
mediante procedimientos ideados especialmente, los inasibles fluidos que emanaban de
los espíritus.
El espiritismo kardeciano (llamado así en referencia a su ―codificador‖) se caracterizó a
sí mismo como poseedor de tres aspectos: el moral o religioso, el filosófico y el
científico o racional. Específicamente la fotografía se asoció a este último aspecto. Esta
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estrategia se vinculó estrechamente con el ideal positivista proveniente del pensamiento
de Comte y al que adhirió la intelectualidad en la Argentina. En ese sentido el
kardecismo ha intentando construir legitimidad científica a partir del registro fotográfico
de las sesiones mediúmnicas y del discurso producido alrededor de las mismas.
Tanto en Estados Unidos, Europa y en general en todos los países con presencia
espírita, la fotografía ha sido usada como supuesta técnica de comprobación ―objetiva‖
de los fenómenos producidos por los médiums en las sesiones, sobre todo aquellos
llamados ―objetivos‖ o de ―efectos físicos‖, y de la existencia de un mundo espiritual que
interactúa con el material. La fotografía se instaló como un modo válido de demostrar
sus postulados: existencia del alma, sobrevivencia del espíritu y posibilidad de
comunicación entre los vivos y los seres ―desencarnados‖.
La primera fotografía espírita se obtuvo accidentalmente en 1862 gracias a un fotógrafo
norteamericano, quien al revelar una placa tomada durante una fiesta familiar, descubrió
figuras de personas que no se encontraban presentes en la reunión, y que después
fueron reconocidas como fallecidas, a las que denominó ―extras‖. Desde entonces los
espíritus alborotaron a los fotógrafos, en unos casos apareciendo imprevistamente y en
otros negándose a posar ante quienes los evocaban con obstinación. De todas
maneras, los espiritistas comenzaron a incorporar este tipo de material como evidencia
de sus prácticas, a pesar de que muchos también perfeccionaban los trucos para
conseguir imágenes fraudulentas, que se vendían a buen precio entre los inexpertos.
La imagen fotográfica adquirió diversas significaciones y usos, tanto sociales como
supuestamente científicos. En la Argentina, desde 1890 se empleó la fotografía dentro
del espiritismo también con diversos fines. Si bien ya se conocían algunas pocas
imágenes de sesiones, entre 2007 y 2010 la investigación llevada a cabo por el
Programa ―Patrimonio y Creencias‖ del Museo Roca logró relevar nuevos e importantes
fondos documentales, que forman parte del patrimonio de las asociaciones
participantes. Intentaremos discernir cuáles han sido los fines del uso de la fotografía
espírita a partir de un recorrido por dichos fondos, y qué diferencias o similitudes han
tenido con el uso en las asociaciones más conocidas, principalmente en Europa y
Estados Unidos.
Ana Inés Barelli y María Andrea Nicoletti (CONICET/IIDyPCa/UNRN)
La visibilización de las devociones marianas barilochenses: construcciones
identitarias sociales desde las marcas territoriales.
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E-mail: [email protected]; [email protected]
Estudiamos al culto mariano como el núcleo de un conjunto de relaciones
socioculturales históricas donde los actores producen identidades locales, traman
sociabilidades, generan legitimidades, distribuyen poderes sociales y crean territorios.
En tanto estrategias simbólicas, la devoción mariana actualiza un poder social
establecido y resignifica una identidad regional, marcando territorio, alteridades y
memorias. Las distintas advocaciones marianas locales construyen espacios sagrados
en donde la dinámica de la memoria colectiva interpela desde sus narrativas
devocionarias a la fragmentación social y al carácter aluvional de la sociedad
barilochense. Estas advocaciones resignificadas tanto en patronazgos como en su
carácter de "Virgenes migrantes", se transforman en símbolos sociales locales. Desde
allí, transmiten la visibilización de los conflictos sociales de los distintos sectores
urbanos en los rituales y en las peregrinaciones, dibujando un territorio que se
entrecruza y se fragmenta dependiendo de la construcción devocional y de su
identificación social. La Virgen de las Nieves, patrona de la diócesis de Bariloche, aúna
y convoca a través de sus peregrinaciones a todos los fieles de la región. La
popularidad de su culto y su particular peregrinación en tres columnas, la posicionan
como ―la Virgen barilochense‖, que construye un espacio sagrado de culto permanente
en una Gruta, situada en un cruce de caminos. Desde allí los Obispos de Bariloche, a
modo profético, anuncian y denuncian los distintos temas de importancia que atraviesan
a la sociedad local.
Las "Vírgenes migrantes" como la Virgen del Carmen, identificada con la migración
histórica y reciente de los chilenos, atraviesa distintas facetas políticas del lugar de
origen que se visualizan en las imágenes que se fueron incorporando en la Parroquia
Nuestra Señora del Carmen. La Virgen de Urkupiña, de la comunidad boliviana, se
introduce para su culto en un espacio cerrado y ajeno a la misma como es la catedral de
Bariloche, y si bien su festejo sigue la misma línea de ―espacio cerrado‖, se separa del
territorio sagrado constituyéndose en el centro de la ―fiesta boliviana‖. La Virgen de
Caacupé-i, representa a los paraguayos y se traduce en ―identidad de comunidad
imaginada‖, sosteniendo en medio de la sociedad barilochense la ―paraguayidad‖. Las
tres devociones, refuerzan la fragmentación, la atomización y la marginalidad de los
sectores populares. Es decir, los traslados devocionales desde su lugar de origen; las
refundaciones del culto y sus resignificaciones en el lugar de destino y los diferentes
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sentidos de los festejos, habilitan los distintos procesos identitarios que se construyen
en clave de la alteridad que la misma ciudad promueve.
Un tercer conjunto de "Virgenes locales" como la Virgen misionera y la Virgen del
Nahuel Huapi, aparecen claramente identificadas con sectores sociales que se
visibilizan separados y fragmentados tanto en el espacio urbano, como rural. La primera
es ―inventada‖ por el Obispo Miguel Hesayne. Su simbolismo y las peregrinaciones en la
línea sur, la posicionan como la ―Virgen rionegrina‖. La Virgen del Nahuel Huapi, se
circunscribe al lago en torno a la peregrinación lacustre, su historia colonial y su réplica
en la Catedral que mira al Nahuel Huapi. Estos signos particulares de la devoción se
han intentado introducir desde el año 2005, con una convocatoria fluctuante.
Salón: C
MESA TEMÁTICA III: Minorías religiosas, etnicidad y cuestión nacional en la
Argentina en los siglos XIX y XX
Coordinación: Daniel Bargman
Maria Georgina Granero (Becaria Conicet; FHYA, UNR)
Formas de religiosidad en un marco católico entre migrantes paraguayos a partir
de un análisis de caso
E-mail: [email protected]
En esta presentación nos proponemos continuar la investigación en curso en torno a
prácticas y creencias religiosas en una población migrante paraguaya asentada en el
Gran Rosario, entre las cuales hemos analizado particularmente las referidas a las
festividades marianas, dentro del marco católico. En ello, tal como otros autores locales
han señalado respecto de festividades patronales en contextos migratorios (García
Vázquez, 2005; Giorgis, 2000, Barelli, 2011, Grimson, 1999), se despliega una ritualidad
que excede pero trasvasa (e incluso confronta) los límites doctrinarios de la Iglesia
Católica. Ante lo cual se ha introducido la tensión entre ―religiosidad popular‖ o
―catolicismo popular‖ y marco institucional, dogmático, definiendo dicho polo
directamente como ―Iglesia Católica‖. Tal oposición es asimismo analizada, en algunos
casos, en términos de afirmación identitaria de la población migrante frente a una
sociedad mayoritaria (Sassone, 2007; Grimson, 1999).
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No obstante ello, en esta oportunidad abordaremos otra serie de contrastes acaecidos
entre formas de religiosidad católicas, dadas asimismo entre la autoridad institucional y
fieles, pero que, por el contrario, asume formas en principio inversas a las señaladas.
Para lo cual, en el marco de nuestra investigación, partiremos del registro de tensiones
e discusiones dadas entre el párroco de la capilla barrial y los fieles de origen
paraguayo que participan en un grupo de oración, encargado de la organización de un
evento significativo para la comunidad de creyentes y de connacionales como es la
fiesta de la Virgen de Caacupé.
Nos proponemos con ello examinar, a partir de un material de campo específico, las
tensiones que se presentan entre formas de religiosidad que se suscitan desde
tradiciones eclesiásticas diferentes y contrastantes entre sí, pero que han tenido y
tienen lugar al interior de la Iglesia Católica, formando parte de esta. Tales contrastes
movilizan y objetivan, a su vez, formas de inscripción social por parte de los migrantes
en el contexto de destino, que se concretan en las prácticas y disposiciones (corporales
y habituales) que asumen en su participación en el culto.
En tal caso, se expresa por parte de estos un malestar entendido como ―pérdida de
costumbres‖ a partir de la percepción de las prácticas y formas de participación en los
rituales católicos en dicho contexto (principalmente referidos a la disposición corporal, la
vestimenta de los asistentes, el vínculo con el sacerdote así como en el cumplimiento
de los sacramentos). Lo cual demarca un espacio de lo sagrado separado del profano,
al cual se accede con estricta observancia de los preceptos más tradicionales. Por otro
lado, no dejamos de tener en cuenta el predominio de una religiosidad católica
sincrética que se ha perpetuado y extendido por el entramado de las relaciones
vinculares y cotidianas de forma paralela a la participación en la institución eclesiástica
en la que, según consideramos, tales prácticas y creencias sincréticas se habilitan
ritualmente a través de la festividad, así legitimada.
Desde una lectura tal, pretendemos articular distintas dimensiones (políticas, sociales, y
religiosas) que atraviesan los procesos migratorios y que, en esta oportunidad, nos es
factible analizarlas en un contexto acotado mas no menos elocuente y complejo. Lo cual
nos permitirá indagar las abiertas discusiones en torno al sincretismo en el catolicismo y
las diferentes formas de religiosidad así como la relación sagrado-profano y los
procesos de relocalización de prácticas y creencias religiosas en contextos migratorios.
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Kathleen M. Griffin (Instituto Universitario-ISEDET, GIEPRA)
La Pluralidad de los pentecostalismos argentinos, desde sus inicios, 1908-1920
E-mail: [email protected]
Los primeros años de la inserción del pentecostalismo ha sido poco estudiado en el
caso argentino. Muchos de los científicos sociales de los fenómenos religiosos
vinculados con las diversas formas pentecostales en América Latina gastan mucha tinta
intentando clasificar y explicitar las variaciones dentro de los pentecostalismos,
especialmente a partir de los años 1980 (véanse por ejemplo, Jean-Pierre Bastian,
Hilario Wynarczyk).
En este ensayo, se propone demostrar que en el caso argentino, esta variedad fue
notoria desde los primeros brotes del pentecostalismo que se vislumbraron en el suelo
argentino. Las fuentes primarias demuestran que los primeros misioneros pentecostales
en el país, ya en el 1910, vinieron de Canadá, EEUU, Escandinavia, Italia. El trasfondo
religioso de ellos antes de entrar en el movimiento pentecostal también era variado.
Algunos crecieron en iglesias libres en Europa, otros en iglesias estatales protestantes
europeos. Algunos crecieron en iglesias radicales norteamericanas. Algunos se criaron
en ámbitos católicos europeos.
No solamente hubo diversidad en los orígenes religiosos de los misioneros
pentecostales, sino también diversidad en los enfoques evangelísticos y ministeriales.
Algunos de ellos, abogaban por la libre participación de la mujer en todos los aspectos
del ministerio pentecostal. Otros censuraban el liderazgo de la mujer en la predicación y
la administración de los sacramentos. Algunos enfatizaron la necesidad de vigilar por
las almas de los pueblos originarios que habían sido olvidados por el catolicismo, sobre
todo en el Gran Chaco. Los misioneros italianos se dedicaron a evangelizar los más
pobres de los inmigrantes italianos y evadieron cualquier colaboración ecuménica con
otras misiones protestantes. Otros buscaban colaboración con otros líderes evangélicos
de las distintas iglesias ya presentes en el país. Esta diversidad es debida a la
multiplicidad étnica e ideológica de los primeros misioneros pentecostales, y también a
la diversidad de sus énfasis y prácticas evangelísticas y ministeriales.
En este ensayo, analizaremos las fuentes primarias que provienen de los primeros 10
años del pentecostalismo argentino para explicar las distintas preocupaciones étnicas
por los pueblos originarios, por los inmigrantes italianos, y por los criollos de las clases
socio-económicos más bajas. Se tomará en consideración la macro-historia ideológica
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en la cual se encontraba el país a principios del siglo XX, considerando las pujas entre
el liberalismo laico y el conservadurismo católico y el lugar de los ―otros‖ en medio de
estas tensiones. Se presentará en primer lugar, un esbozo de la variedad que hemos
encontrado hasta ahora, y luego se examinarán tres casos más a fondo: los misioneros
italianos que evangelizaban a los inmigrantes italianos; la misionera canadiense Alice
Wood y su trabajo con criollos de las clases bajas en Gualeguaychú, Entre Ríos; y el
trabajo evangelístico entre los Pueblos Originarios del Chaco Argentino. A manera de
conclusión, se demostrará la importancia de estudiar la primera inserción histórica del
pentecostalismo en el suelo argentino para ayudar a los investigadores del
pentecostalismo actual a entender algunas de las diferencias que han surgido entre una
forma del pentecostalismo y otras.
13:00 - 15:00 hs. Pausa almuerzo. Sesión Tarde: 15:00 - 17:15 hs. (Cierre del día con café 17:15 hs.) Salón: A MESA TEMÁTICA IV: Imaginarios y prácticas socio-religiosas de los grupos
católicos tercermundistas e integristas en escenario post-conciliar en la
Argentina
Coordinación: Paula Seiguer Virginia Dominella (Universidad Nacional del Sur, Universidad Nacional de La
Plata, CONICET).
Fe, militancia y “búsqueda de una sociedad nueva”: experiencias de los
integrantes de la Juventud Obrera Católica en Bahía Blanca (1969-1975)
E-mail: [email protected]
El presente trabajo se propone reconstruir y analizar las opciones de militancia de un
grupo de jóvenes pertenecientes a la Juventud Obrera Católica (JOC) en Bahía Blanca,
desde el surgimiento de dicha rama especializada de la Acción Católica en la ciudad –
en el año 1969– hasta su desestructuración –hacia 1975, en un contexto atravesado por
el recrudecimiento de la violencia política ejercida por los agentes estatales y
paraestatales. En este sentido, intenta reflexionar en torno a los siguientes
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interrogantes: ¿cómo estos trabajadores católicos bahienses vivieron su acercamiento a
la acción social y política? y ¿en qué medida ese proceso fue impulsado por su fe?, ¿de
qué forma su paso por los grupos católicos influyó en sus trayectorias militantes?,
¿cuáles fueron sus formas de participación y compromiso?
De este modo, esta investigación busca contribuir, desde un enfoque local, al
conocimiento y comprensión de un tema y un actor de escasa atención entre los
historiadores. En efecto, desde la mirada historiográfica hegemónica, el estudio de los
movimientos laicales aparece como un campo poco explorado. Esto se reitera en las
indagaciones sobre el catolicismo post-conciliar o incluso liberacionista, donde en
muchos casos, la pluralidad y heterogeneidad de actores que integraban la red de
católicos comprometidos con la problemática social y política aparece como un aspecto
minimizado. Por otra parte, si bien en las últimas décadas, diversos estudios han puesto
de relieve la importancia del factor religioso en la comprensión de fenómenos políticos,
la atención se ha centrado en las relaciones entre catolicismo y el fenómeno
insurreccional en Argentina. Incluso en los estudios sobre el pasado reciente que toman
la militancia de los años setenta como objeto de investigación, el énfasis está puesto en
las organizaciones guerrilleras. Sin embargo, como plantea Touris, existieron múltiples
experiencias generadas en el clima de renovación eclesial, que llevaron a diversas
formas de inserción y de compromiso social que no desembocaron en la opción por la
violencia, y que es necesario incorporar al análisis.
Para este abordaje, se utilizaron fuentes orales que fueron elaboradas mediante
entrevistas semiestructuradas, durante el año 2011 y 2013, con excepción de tres
realizadas previamente –en junio de 2008. Se consideraron 17 entrevistas a 11
personas que formaron parte de la JOC en Bahía Blanca, con diversas trayectorias en
cuanto al origen familiar, el período de participación en el movimiento, los tipos y los
espacios de militancia, las opciones ideológico-políticas, los caminos recorridos a partir
del comienzo de la violencia represiva, los itinerarios profesionales, políticos, eclesiales
posteriores y la vinculación actual con el mundo católico. Asimismo, se analizaron
declaraciones que la JOC elaboró en conjunto con otros grupos laicales identificados
con la renovación católica en Bahía Blanca, y testimonios éditos.
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Ricardo Murtagh (UCA)
Las condiciones que facilitaron “la movida” para enfrentar la pobreza rural en el
NEA (1960-1983)
En 1960 el país, refleja importantes cambios que se dan en el mundo y padece los
reacomodamientos políticos, sociales, económicos y culturales de los años 60. Con el
crecimiento de las ciudades el espacio habitable sufre modificaciones significativas y la
atención de los problemas suscitados por una distribución sumamente desigual de la
renta, se concentra sobre todo en ellas, aunque eso no implica que en las áreas rurales
los problemas sean menores. El trabajo escasea y la satisfacción de necesidades y
derechos (salud, educación y vivienda) es insuficiente y desigual, y se agudizan los
desequilibrios en las prestaciones entre regiones y entre la ciudad y el campo.
Todo esto lleva a que se realicen algunos esfuerzos significativos para resolverlos. Así
surgen en la región conocida como el noreste argentino (NEA) grupos de personas
interesadas en enfrentar la creciente pobreza rural. Lo hacen desde una perspectiva
cristiana, pos conciliar, y logran generar una importante constelación de acciones,
organizaciones y actividades destinadas a ese propósito.
Como de esto poco se conoce y tampoco se ha intentado entender lo ocurrido ni
acercarse a una explicación de las razones que dan cuenta de ello, realicé mi tesis de
doctorado en sociología pretendiendo avanzar algunos pasos en esas direcciones.
A partir de 1957 se crean en el NEA varias diócesis nuevas (Reconquista, Formosa y
Posadas) y en 1961 Goya y San Roque - Presidencia R. Sáenz Peña –. Su contigüidad
territorial, el compartir desafíos comunes y el contagioso empuje con el que los nuevos
obispos encaran sus responsabilidades, sumados a repetidos encuentros que realizan
entre ellos, generan una potencialidad creativa y organizativa en la región NEA. Una
novedosa forma de trabajo, la región eclesiástica fue constituida de hecho y sus titulares
tomaron su trabajo con ímpetu y racionalidad. De manera original para el país, habían
comenzado a desarrollar en forma metódica y sistemática su propia ―Pastoral de
Conjunto.‖ Un desarrollo que además de acordar políticas y acciones en común (su
pastoral), les permitía a sus integrantes un nivel de acuerdo y un diálogo poco
frecuentes. El diálogo no quedaba limitado exclusivamente a sus titulares ni a su clero;
también participaban fieles y allegados: un conjunto de personas sumamente
comprometidas con lo que ocurría. Preocupadas por estas cuestiones y motivadas por
principios cristianos, estaban dispuestas a trabajar (con una productiva sinergia) y se
alineaban con las propuestas que venían desde las autoridades de las iglesias locales.
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Muchas de las ideas que en ese momento se ponen en práctica aún hoy se sostienen e
incluso se han mejorado, ampliado y extendido. Esas ideas y sus realizaciones forman
un conjunto vasto y complejo; un entramado de actores, de organizaciones y de
relacionamientos que, vistos a la distancia, conforman lo que, primero en lenguaje
coloquial llamé ―la movida‖, aunque luego terminó siendo una conceptualización
aceptable de lo ocurrido.
¿Por qué y cómo se produjeron tales hechos? ¿Por qué tuvieron lugar en el NEA y no en
otros lugares del país con problemas análogos o muy similares? ¿Qué circunstancias se
dieron allí y no en otros contextos parecidos? Con mi tesis a la vista, presentaré una
descripción de lo ocurrido y señalaré las que fueron las condiciones valorativas,
institucionales y organizacionales identificadas como facilitadoras de esos
acontecimientos.
Iris Schkolnik (RELIG-AR / CONICET)
Entre renovación y conflicto: problemáticas en torno a la creación de la Diócesis
de la Santísima Concepción. Tucumán, 1963-1969.
E-mail: [email protected]
A partir de mediados de la década de 1950, el mundo católico comenzó un proceso de
cambios entre los cuales puede contarse una burocratización y complejización de su
estructura administrativa y la incorporación de responsables especializados en
diferentes áreas de acción (juventud, educación, teología, acción católica, etc.).
En este contexto, se crearon veintiséis nuevas diócesis en el territorio nacional,
teniendo en cuenta para ello los aspectos sociales y demográficos que en otras épocas
no habían sido considerados. De esta forma, se impulsó la presencia institucional de la
Iglesia en zonas más alejadas de los grandes centros de población, privilegiándose
áreas marginales así como distritos industrializados.
En ese contexto, en el año 1963 se crea por Bula Condere Diocesim de Pablo VI, la
Diócesis de la Santísima Concepción, que comprendía casi toda la zona sur de la
provincia de Tucumán.
Comenzó así un proceso de considerable movilización ya que se impulsó la creación de
parroquias, la comunicación a la comunidad local a partir de los boletines eclesiásticos y
otras actividades que otorgaron mayor autonomía a un área que había pertenecido
hasta ese momento a la Arquidiócesis de Tucumán.
18
Paralelamente, en esta misma zona, se encontraban asentados la mayor parte de los
establecimientos industriales azucareros (ingenios) y los sectores de plantación de caña
de azúcar que abastecían a los mismos y que se constituían como la principal actividad
económica de la provincia. A partir del año 1964, esta industria comenzó a vivir un
proceso de crisis que fue in crescendo por las políticas económicas nacionales, hasta
que el gobierno de la ―Revolución Argentina‖ puso en práctica el cierre y
desmantelamiento de casi la mitad de las fábricas de la provincia, desde 1966.
Tuvo lugar entonces un cruce entre, por un lado, el movimiento de renovación eclesial
impulsado desde la inauguración del Concilio Vaticano II, como marco contextual de
fundación de la Diócesis y por otro, la crisis socio-económica, sobre todo en el sector
obrero azucarero de Tucumán.
Con estas premisas, en este trabajo nos preguntamos de qué forma se articularon estas
dos realidades. Para responder a ello pretendemos desarrollar la reconstrucción del
proceso de creación de la Diócesis en cuestión, ya que consideramos que de alguna
forma la Iglesia buscó aglutinar institucionalmente a una sociedad en conflicto. Para ello
no fue sólo el clero y la jerarquía quienes se volcaron hacia una ―recuperación‖ de la
población, sino también los militantes del laicado, quienes se sumaron a la idea de un
compromiso con los sectores desfavorecidos, propio del clima de ideas del Concilio,
pero también con una fuerte influencia de la realidad política local, particularmente de la
problemática obrera de la zona.
La situación de crisis local habría, en cierto modo, determinado las formas de actuación
del mundo católico en el ámbito diocesano, dando lugar a una resultante entre la
tensión en el campo de los trabajadores de la industria azucarera, adherentes
mayoritariamente al peronismo proscripto, y la aparición de una estructura institucional
religiosa en la región.
La periodización planteada se extiende desde 1963, año de la fundación de la Diócesis,
hasta el año 1969, momento en el cual los conflictos propios de la crisis local habían
llegado a su momento más álgido, y las posiciones dentro del catolicismo ya se habían
definido dentro del amplio abanico de mentalidades que podían encontrarse en la
Iglesia Católica de dicho período.
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Ana Lourdes Suarez (Conicet/UCA-Centro de Investigaciones Sociológicas)
Hermanas dominicas irlandesas en Moreno. Etapas de su inserción e impacto de
su espiritualidad en la comunidad
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Las hermanas dominicas irlandesas llegaron a la Argentina en 1968 donde durante los
primeros años desarrollaron su actividad en un colegio de Buenos Aires con un
alumnado de clase media. Desde su arribo al país participaron activamente del proceso
de renovación que se va dando en la Iglesia latinoamericana luego del Concilio Vaticano
II. Así, fruto de un período de discernimiento, cambiaron el rumbo de su misión, y
haciéndose eco de la ―opción preferencial por los pobres‖ lanzada por el Magisterio para
la Iglesia en América Latina, cerraron el colegio y abrieron casas en diócesis pobres del
país. Llegaron así en 1982 a Cuartel V, una localidad periférica del partido de Moreno –
ubicado en el segundo cordón del Conurbano bonaerense- con un desarrollo urbano
reciente y concentración de población de muy escasos recursos.
El paper indaga cómo la congregación fue construyendo el sentido de la decisión de
trabajar en barrios pobres; indaga asimismo en los hitos de su ―misión‖, el tipo de
trabajo efectuado en Cuartel V, y el impacto en la comunidad y en la trayectoria de vida
de mujeres del lugar. Nos basamos para ello en diversas fuentes de datos: entrevistas
en profundidad a cuatro hermanas de la congregación; a tres mujeres líderes barriales;
y al párroco actual. Se recurre asimismo a un libro escrito por una de las religiosas de la
congregación, en el que se documenta la presencia de la congregación en América
Latina hasta los 90. Hemos tenido asimismo oportunidad de acompañar a las religiosas
en diversas actividades desplegadas en la localidad. El trabajo se inscribe en el marco
del Proyecto interdisciplinar de investigación ―Pastoral Urbana. Las grandes ciudades
latinoamericanas y los actuales procesos de transformación social, cultural y religiosa.
Desafíos para la Iglesia católica y su Pastoral‖, financiado por la Universidad de
Osnabruck (2010-2013).
El paper indaga en cómo las religiosas fueron orquestando su actividad misionera y
pastoral en conjunción con lo social; eje que pasó a ser clave de su misión en Cuartel V.
Eje que las lleva a un fuerte involucramiento socio-político, como por ejemplo participar
activamente en el Consejo de la Comunidad conformado por distintas organizaciones
de Cuartel V; a apoyar la creación de comedores populares, y la creación y el
sostenimiento de una nueva institución barrial: El Colmenar, mutual articuladora de
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nuevas organizaciones barriales. En el 2001, como coronación de su acento social, las
religiosas crean en la localidad una casa social propia –Arcoiris- que apunta a la
promoción humana y social, particularmente de las mujeres. Crean asimismo la
Asociación Civil RECOVIF (Red de Contención para víctimas de violencia familiar),
pensado como un espacio de ayuda y contención a la mujer, especialmente aquella que
sufre de violencia de género. Finalmente inauguraron recientemente un bachillerato
para adultos.
El paper discute cómo las religiosas dominicas fueron ―construyendo‖ el tipo de
espiritualidad- que en la actualidad denominan ―de ojos abiertos‖ con acento
ecofeminista- desde la cual alimentaron su inserción en Cuartel V y la actividad que allí
desarrollaron a lo largo de tres décadas. El paper ahonda finalmente, en cómo esta
propuesta espiritual y la interacción con las religiosas impactó en la vida de mujeres
pobres del lugar, facilitando procesos de resilencia, autonomía y compromiso social.
Interesa, en última instancia, indagar las dimensiones, el impacto y la viabilidad de
propuestas ancladas en espiritualidades cristianas ―progresistas‖, aún marginales y
―sospechadas‖ dentro de la institución católica.
Salón: B
MESA TEMÁTICA V: Revistas católicas en la Argentina de los sesenta
Coordinación: Omar Acha
Ianko Bett (PUCRS/Brasil)
Una revolución que nos afecta: A Revista Cruzada e o golpe militar de 1964 no
Brasil
E-mail: [email protected] O artigo pretende analisar a repercussão do golpe militar ocorrido no Brasil (1964) nas
páginas da revista Cruzada, mensário editado desde o ano de 1956 e que consolidou a
gênese para o surgimento da ―Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y
Propiedad‖ (TFP argentina), entidade criada oficialmente em 1967. A pesquisa faz parte
de um projeto maior que analisa o anticomunismo difundido por entidades católicas no
Brasil (Revista Catolicismo) e na Argentina (Revista Cruzada) na década de 1960. Com
o título ―Brasil entre dos fuegos‖ a matéria de capa da revista Cruzada do mês de abril
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de 1964 trouxe aos seus leitores aquilo que pode ser considerado como uma singular
interpretação dos acontecimentos do dia 31 de março, no Brasil. Neste sentido, o
objetivo principal deste trabalho é compreender a forma com que a prática
anticomunista foi acionada nos discursos referentes ao golpe militar no Brasil. Para
além de uma qualificação e caracterização discursiva, pretende-se compreender quais
artifícios utilizados para a construção das representações e das interpretações da
realidade brasileira que podem ter sidos articulados em nome da situação política
argentina que, naquele momento, já vivenciava alguns processos conturbados e
conflituosos. Ao olhar para a realidade brasileira e evidenciar todo um processo de
embate entre comunistas e anticomunistas, os membros de Cruzada colocaram em
evidência problemáticas de cunho social e político, as quais, necessariamente, estavam
na ordem do dia do cenário Argentino. Deste modo, defende-se a hipótese de que as
representações anticomunistas construídas e difundidas na Revista Cruzada
ultrapassavam o simples caráter informativo e jornalístico da realidade brasileira, mas
também, ao avaliar e analisar os ―outros‖, contribuiu para colocar em alerta, ou, ao
menos, para que a sociedade argentina avaliasse o ―perigo comunista‖ no próprio país.
Portanto, buscar-se-á apreender, nesse sentido e para além dos marcados e explícitos
posicionamentos, quais os dispositivos que foram utilizados para a construção da
realidade política e social, nos termos dos católicos integristas, tanto no que tange à
interpretação da realidade nacional (nós), quanto às interpretações da realidade do
―outro‖, e, nesse sentido, identificar apropriações utilizadas para demarcar modos de
agir (positividades) como mecanismos de defesas evidenciando, nesse olhar para o
―outro‖ a demarcação dos problemas e vulnerabilidades internas em relação à
―infiltração comunista‖.
María Florencia Contardo (RELIGAR/UBA)
Catolicismo y política en Brasil desde la mirada de Cristianismo y Revolución
(1966 -1971)
E-mail: [email protected]
Cristianismo y Revolución (CyR) fue una publicación argentina que se editó entre
septiembre 1966 y septiembre de 1971 bajo la dirección del ex seminarista Juan García
Elorrio y luego de su muerte por su compañera Casiana Ahumada. Surgió en el marco
de la ‗Revolución Argentina‘, y sus páginas fueron un espacio para expresar la
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oposición al gobierno de facto y el rol de los católicos en la lucha revolucionaria. En
torno a estos ejes se publicaron notas acerca del papel de la Iglesia en Argentina como
así también de América Latina.
Teniendo en cuenta que esta publicación recibió la atención de diversos académicos
(Lenci:1997,2003; Gil:2003; Morello:2003; Campos:2007, 2008, 2010, 2011; Cristiá:
2008; Ponza: 2008; Gatto:2011), advertimos la poca relevancia que se le otorgó al perfil
que proyecta la revista sobre la realidad de los países latinoamericanos que muestra en
efervescencia y que posteriormente engrosaron las noticias de la sección del Boletín del
Tercer Mundo.
En este sentido, nuestro trabajo pretende acercarse a la silueta que delineó
Cristianismo y Revolución, a lo largo de sus treinta números, de la escena política y del
papel de la Iglesia de Brasil. La relevancia de este país deviene de su derrotero político
que muestra sectores de la Iglesia Católica comprometidos en la lucha contra la
dictadura instaurada el 1º de abril de 1964. Recordemos que este golpe militar desplazó
del gobierno de Brasil a João Goulart en medio de un contexto de movilización de
amplios sectores de la sociedad tanto en el medio rural con las Ligas Campesinas en el
Nordeste como en las ciudades con el aumento de las huelgas, la mayor participación
de los estudiantes en la escena política y de los sectores de la Iglesia cada vez más
comprometidos con posturas socialistas, como la Juventud Universitaria Católica (JUC).
Así también, procuraremos en este trabajo discernir la función que cumplió la imagen
esbozada del Brasil dentro de la publicación.
Planteamos que se pueden identificar tres momentos en la revista. En una primera
instancia, desde su aparición en el año 1966, se destacan las noticias vinculadas a la
Iglesia y en especial las acciones desplegadas por la figura del Arzobispo de Olinda y
Recife, Dom Helder Câmara. Posteriormente, a partir de 1969, el peso recayó en la
lucha armada y en especial sobre las acciones del dirigente de la Ação Libertadora
Nacional (ALN), Carlos Marighella. Finalmente, a partir de fines de 1970, con el
aumento de la censura y de la represión en Brasil, disminuyeron las noticias sobre el
país vecino y pasó a compartir el espacio junto a las noticias de otros países en el
apartado del Boletín del Tercer Mundo. En esta última etapa se destacaron las notas
vinculadas a la violación de los derechos humanos.
Consideramos que el marco de estas variaciones se deben entender en el cruce entre
la actividad de la Iglesia Católica junto a los sucesos de la realidad nacional en la que
se desenvuelve Cristianismo y Revolución. A modo de hipótesis planteamos que la
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función que cumplen las noticias de América Latina y en especial de Brasil, es la de
contribuir al esbozo de un mundo revolucionado como también la de proyectar, como
espejo, el camino a seguir por los cristianos comprometidos y los escollos posibles en la
elección de esa senda.
Sebastián Pattin (UBA-UNLu)
Criterio y la consolidación del nacionalismo en la Revolución Argentina, 1967
E-mail: [email protected]
El 28 de junio de 1966 inauguró una novedosa forma de intervención militar en la vida
de la Argentina. En aquella oportunidad, el objetivo no era deponer a un líder político o
interrumpir un gobierno de escasa legitimidad para restablecer, elecciones mediante, un
funcionamiento institucional formalmente democrático. Juan Carlos Onganía,
representante paradigmático de esta concepción epocal, interpretó que era necesaria la
modificación radical de las estructuras económicas, políticas y sociales. Sólo una
ruptura con las formas tradicionales de gestión y la superación de viejas oposiciones
políticas podía encausar a la Argentina hacia su destino de grandeza. J. C. Onganía
elaboró un gobierno desplazando a las Fuerzas Armadas e incluyendo funcionarios
técnicos, en su mayoría, católicos, anticomunistas y autodefinidos como apolíticos.
En este acercamiento al tema, que no tiene pretensiones de ser un análisis concluyente
o definitivo, el objetivo es establecer, con mayor o menor precisión, los
posicionamientos de la revista Criterio en 1967, año de consolidación de las corrientes
nacionalistas en el gabinete ministerial de la Revolución Argentina. Si bien la salida de
Jorge Salimei, un prolífico empresario católico, implicó la llegada de Adalbert Krieger
Vasena y su programa de racionalización en el Ministerio de Economía, en paralelo se
daba el arribo de Guillermo Borda, Raúl Puigbó, Roberto Petracca o José Mariano
Astigueta, entre otros, a diferentes carteras nacionales.
Criterio testimonia, como cualquier otra publicación editorial, la existencia de un grupo
de intelectuales al tiempo que da cuenta de su modo de intervención pública. Se
considera que es una vía de entrada al colectivo social que pretende representar. En
ese sentido, no es una fuente complementaria entre otros tantos recursos heurísticos
posibles, deviene objeto de estudio en sí en el marco de una renovación historiográfica
más amplia. Criterio, nacida a la luz de la intransigencia católica y del nacionalismo de
la década de 1930, progresivamente moderó su discurso al calor de la experiencia
24
peronista y del devenir de la Revolución Libertadora. En definitiva, como la Iglesia
universal profundizaba el dialogo, con sus claroscuros, con la democracia y el mundo
contemporáneo. La presencia de J. Mejía, un presbítero vinculado a círculos europeos
proconciliares, significó un giro modernizante en los análisis sociopolíticos y renovador
en lo eclesial. En definitiva, su dirección, en un camino de autonomía de lo temporal,
incorporó una generación de jóvenes intelectuales, de diversas procedencias, con
perspectivas sensibles a la filosofía política no cristiana, a la ciencia política, a la
sociología y a la economía para que se ocuparan de los editoriales políticos (Sarlo;
2007, pág. 68).
A nuestro entender, analizar los posicionamientos de Criterio en 1967 sobre la
renovación ministerial del Onganiato permite comprender, aún más no sea en parte, la
complejidad del universo católico y la particularidad de la renovación en sus páginas.
En el primer sentido, la salida de Enrique Martínez Paz y el ingreso de Guillermo Borda
en el Ministerio del Interior es leída como la derrota de un catolicismo tradicionalista por
uno ‗desarrollista y modernizante‘ vinculado al Ateneo de la Republica. En el segundo,
las marchas y contramarchas en los nombramientos ministeriales revelan las sutiles
tensiones latentes en Criterio entre una línea desarrollista y una más liberal.
Alejo Emanuel Reclusa (Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMDP), Facultad
de Humanidades, Departamento de Historia)
¿Revista o Boletín? La Publicación diocesana como expresión plural en la
diócesis de Mar del Plata: 1965-1971
E-mail: [email protected]
En este trabajo exploramos las tensiones débiles que se dieron hacia dentro del campo
católico de Mar del Plata durante la adaptación conciliar. Como indicáramos en otras
oportunidades, el obispo local, participante activo del Concilio Vaticano II, se amoldó a
los tiempos de adaptación que se prescribían desde Roma. Es sabido que la renovación
conciliar tuvo en Argentina derivaciones políticas y eclesiales inesperadas, fruto del
cruce con una espiral creciente de violencia e inestabilidad política en el país. Si bien la
diócesis de Mar del Plata evidenció trayectorias católicas similares a las del resto de las
diócesis nacionales, el nivel de conflicto hacia dentro de institución fue casi nulo
mientras el obispo Rau vivió. El estudio de estas particularidades lo tomamos como
25
referencia para visitar y pensar la figura del obispo y su particular estrategia de
conducción y administración de la renovación, y del conflicto interno.
José Zanca ha argumentado que la apertura de una esfera de opinión pública en el
campo católico argentino durante la década de 1950, y luego potenciada por el Concilio
Vaticano II, lesionó la estructura tomista del catolicismo argentino. Esto era también el
correlato de la complejización institucional del catolicismo argentino durante el mismo
momento histórico. En el caso de la diócesis de Mar del Plata, su obispo y gran parte
del clero participaron en la renovación conciliar, tanto en la reforma de la liturgia como
en la creación de nuevas instituciones y la redefinición de las pastorales. Durante ese
proceso, y hasta la muerte de Enrique Rau en 1971, se vivió un rico proceso de
apertura y discusión donde las conclusiones de los obispos en Medellín y las encíclicas
papales fueron terreno de disputa simbólica para redefinir una identidad católica en
clave ―temporal‖.
En la diócesis de Mar del Plata se escuchó a un obispo renovador que ponía en
entredicho la visión exclusivista de la Nación católica en clave ecuménica y
desarrollista, sectores del clero que se disponían a elaborar una versión católica y
profética de la teoría de la dependencia y otros que se atrincheraban en la nueva
Cristiandad de la década de 1930. En este trabajo, exploramos particularmente la
―disputa‖ que se libró en la redacción de la publicación oficial de la diócesis. Disputa que
no fue abierta, sino implícita y ―débil‖. Enrique Rau utilizó para clausurarla la misma que
estrategia que aplicó en la reforma de la liturgia. Si en un primer momento abrió el juego
y puso a la diócesis en ―estado de Concilio‖, trató de administrar la renovación,
conduciéndola por canales que no lo desbordaran. Así, condenó a los ―retrasados‖,
aquellos renuentes a adaptarse, como a los ―innovadores‖ o apresurados renovadores.
Las 3 posiciones, entre otras ―voces‖, se pueden rastrear en los momentos y distintos
registros que tuvo la publicación diocesana. Lidiando con esta ―pluralidad‖ de voces, el
obispo pretendió unificarlas bajo la suya.
17:15 hs. Café y cierre primer día.
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Jueves 27 de junio Sesión mañana: 9.00 - 13.00 hs. (Pausa café 10:45 - 11:15 hs.) Salón: A
Taller vinculado: Modernidad, secularización y poder (ponencias)
Coordinación: Patricia Fogelman
Comentarista: Miranda Lida
Omar César Albado (UCA - Facultad de Teología)
La crítica de la cultura como deconstrucción del concepto de Dios. El aporte de la
escuela argentina de teología al debate sobre modernidad y secularización
E-mail: [email protected]
Una importante corriente de la teología argentina comenzó a gestar a fines de 1960,
concluido el concilio Vaticano II, una reflexión que propone trabajar el tema de la
liberación de América Latina tomando como punto de partida la noción de cultura. Nace
así una tendencia teológica que se conoce con distintos nombres: ―escuela argentina de
teología‖ o ―teología del pueblo‖ o simplemente ―teología de la cultura‖. Esta particular
acentuación es la que la distingue de algunos planteos específicos de la teología de la
liberación sin que esto signifique afirmar una oposición entre ambas teologías. Se
destacan aquí los nombres de Justino O‘Farrell, Lucio Gera y Rafael Tello. Todos ellos
teólogos pero con fuertes vinculaciones con el mundo de las ciencias sociales,
particularmente la filosofía, la sociología y la historia. En este contexto la cultura, como
uno de los principales ejes temáticos, se constituirá en un criterio teológico que permite
interpretar los cambios vertiginosos que el mundo sufre a comienzos de la década de
1970.
El objetivo de la ponencia es mostrar que la noción de cultura le permite a esta corriente
teológica iniciar una crítica del concepto de Dios. Sin duda, Dios es un concepto
teológico. Pero lo es también cultural, pues las comunidades humanas van configurando
su fe en base a sus experiencias históricas y culturales. Es esta intuición de fondo la
que comienza a guiar la reflexión de la ―escuela argentina‖.
Esto tiene consecuencias hacia el interior de la teología pero, dadas las características
del tema, se abre inmediatamente a la pregunta por la relación entre teología,
27
modernidad y secularización. Hacia el interior de la teología el concepto de cultura se
vuelve crítico porque incluye como una noción determinante la de religiosidad popular y
su valoración positiva, resignificando el concepto teológico de Dios. Pero la
comprensión de la cultura en América Latina como un proceso histórico dinámico por el
cual los pueblos van conformando su identidad a lo largo del tiempo les obliga a salir del
círculo estrictamente teológico para debatir con las nociones de modernidad y
secularización, resignificando a partir de ese debate el concepto cultural de Dios.
Para alcanzar el objetivo propuesto comenzaríamos haciendo una breve historia de la
conformación de la llamada ―teología del pueblo‖ o ―escuela argentina de teología‖.
Luego caracterizaríamos en sus líneas principales el concepto de cultura que utilizaban,
mostrando la particular preocupación por comprenderla como un proceso histórico
dinámico en el que los pueblos van buscando afirmar su identidad y no como un ciclo
clausurado. En tercer lugar, confrontaríamos el concepto de cultura de la ―escuela
argentina‖ con el de otros discursos teológicos y religiosos contemporáneos y
consecuentemente con las imágenes de Dios que de ellas se derivan. Prestaremos
especial atención a las críticas surgidas del ámbito de la teología pero también a las que
emergen del campo pastoral. En un cuarto y último punto ubicaríamos esta corriente
teológica en la discusión con la modernidad y la secularización preguntándonos cómo
funciona la noción de Dios en el nuevo marco conceptual propuesto. Finalmente, las
conclusiones nos permitirán presentar una síntesis de lo expuesto reconociendo los
aportes de la ―escuela argentina‖, proponiendo críticas y postulando algunas
perspectivas abiertas hacia el futuro.
Rebeca Camaño (CIH-UNRC / CEA-UNC / Becaria CONICET)
Los peligros de la enseñanza laica para una Nación Católica: la Iglesia cordobesa
frente a los proyectos laicistas (1936-1940)
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Durante la década del treinta se dio en Argentina un proceso de consolidación
doctrinaria e institucional de la Iglesia católica y su proyecto socio-político, a partir de la
articulación de diversas tendencias antiliberales, su reorganización y canalización en un
proyecto común de construcción de una nueva cristiandad en la Argentina, erigida
integralmente sobre los cimientos del catolicismo y que se presentaba como alternativa
tanto al liberalismo como al comunismo. (Zanatta, 1996) Particularmente clave resultaría
28
el año 1934, tanto porque nuestro país fue la sede del XXXII Congreso Internacional
Eucarístico, que por primera vez se realizaba fuera de las fronteras europeas, como por
la implantación de una reforma eclesiástica, consistente en la creación de diez nuevas
diócesis y la elevación a arquidiócesis de seis de las existentes hasta entonces. Es así
como, por la Bula Nobiles Argentina Nationis nacía aquel año la Diócesis de Río Cuarto,
dependiente de la ahora Arquidiócesis de Córdoba.
Esta reforma eclesiástica emprendida a nivel nacional – detrás de la cual puede
vislumbrarse la intención de la Iglesia de descentralizar la administración eclesiástica,
extender y consolidar su actividad en todo el país y ampliar sus bases de apoyo –
adoptaría en Córdoba características particulares, debido, fundamentalmente, a la
confluencia de dos factores. En primer lugar, a diferencia de lo sucedido en la gran
mayoría de las nuevas diócesis creadas, en la de Río Cuarto no se nombró como
obispo a un hijo de inmigrante ni miembro de los sectores medios, sino a un exponente
de la elite tradicional y católica cordobesa. El pensamiento de Monseñor Leopoldo
Buteler se hallaba, así, fuertemente inscripto dentro del universo ideológico del
integrismo católico, bajo cuyos estrictos valores intentó organizar la vida política y
cotidiana de la sociedad, en el contexto macro del impulso a la construcción de una
―Nación Católica‖. En segundo lugar, la implementación de dicha reforma en la provincia
de Córdoba prácticamente coincidió con el ascenso a la gobernación de Amadeo
Sabattini, dirigente radical caracterizado por su sesgo laico y anticlerical, (Tcach, 2009)
cuya política era identificada por Buteler con el comunismo y la inmoralidad.
En un contexto en que el conflicto entre escuela laica y escuela católica representaba el
punto de coagulación de todos los elementos que habían vuelto irreparable, en el plano
ideológico y político, la fractura entre la Iglesia y el régimen liberal (Zanatta, 1996), la
ferviente condena al laicismo estatal fue una constante del discurso de Monseñor
Leopoldo Buteler. Nos centraremos aquí en aquellas cartas pastorales emitidas como
respuesta a diversos proyectos presentados a nivel provincial y nacional referidos a la
enseñanza de la religión en las escuelas, en las que pueden identificarse tres hilos
conductores, que guiarán, a su vez, la exposición de nuestro análisis.
En primer lugar, la enseñanza religiosa es elevada a anhelo y/o demanda de un pueblo
que se reconoce católico, identificando así a la nación argentina con la nación católica.
En segundo lugar, existe una constante referencia a los peligros que engendraba el
establecimiento de una educación laica no solo para la niñez, sino para la sociedad
argentina toda, en tanto constituía una pócima tóxica que llevaba a la inmoralidad, la
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anomia y, eventualmente, al suicidio de la patria. En tercer lugar, la erección de la
Iglesia como árbitro de la organización social, en una visión arcaica de la institución
como detentadora de un poder espiritual al que debía subordinarse el poder temporal de
las autoridades políticas. Todos ellos se hallaban unidos por un vértice común: el temor
a un laicismo que se caracterizaba como antifilosófico, antisocial, antinatural y
antinacional; y, consecuentemente, una condena al Estado laico, calificado de idiota e
inútil.
Élodie Giraudier (Sorbonne Nouvelle – Paris 3, IHEAL, CREDA – UMR 7227)
Los militantes demócratas cristianos chilenos y la secularización: un enfoque
sociohistórico a partir de la historia oral
E-mail: [email protected]
Esta comunicación se propone analizar las temáticas de la modernidad, de la
secularización y del poder a través de los militantes demócratas cristianos chilenos, del
1957 al 2007. Las fuentes orales que serán la base de nuestro estudio se constituyeron
durante estancias de investigación entre 2005 y 2007. Se realizó una sesenta de
entrevistas con militantes y dirigentes demócratas cristianos, pero también con
sacerdotes y obispos católicos. La historia oral es una obra importante que emprender
en Francia, pero permite abarcar las esferas más personales de la trayectoria de cada
militante, el vínculo entre su práctica religiosa y su compromiso político, las relaciones
de su familia con la Iglesia y sus posiciones en cuanto a los grandes debates de
sociedad (el divorcio, la píldora del día después). Muy lejos de dibujar un retrato
estereotipado de los militantes y sobre todo de los dirigentes demócratas cristianos
chilenos y de sus relaciones con la modernidad y la religión, estas entrevistas muestran
que los demócratas cristianos no proceden siempre de un entorno católico practicante a
la imagen de Patricio y Andrés Aylwin, que han sido influidos por un padre laico y liberal.
Este elemento favoreció la formación y la afirmación de un partido aconfesional. El
compromiso cristiano para la cuestión social a menudo precede el compromiso político:
Andrés Zaldívar formó parte de la Acción católica antes de integrar el partido social-
conservador, luego el Partido Demócrata Cristiano (PDC).
En cambio, sobre todo a partir del fin la dictadura, los demócratas cristianos están
divididos en cuanto a las cuestiones de sociedad. Así, los diputados demócratas
cristianos Mariana Aylwin e Ignacio Walker llevaron la ley que instauró el divorcio. Este
30
tema demostró unos diferentes niveles de observancia de los preceptos católicos.
Durante los debates en la Cámara de Diputados, un tercero de los diputados
demócratas cristianos sostenía el proyecto de ley, un tercero no tenía posición definida
y un último tercero se oponía a eso. A pesar de las presiones de la Santa Sede, fueron
los indecisos que permitieron la votación del proyecto de ley. El rechazo de la
legalización del aborto y de la píldora del día después son temas que federan a los
demócratas cristianos.
La importancia del modelo familiar católico en el PDC se comprueba también con el
lugar de las mujeres en este partido. Las demócratas cristianas tienen muy poco
espacio en el PDC y sus colegas masculinos las ignoran muchas veces. Procuraron
organizarse bajo la dictadura, pero la vuelta a la democracia no les proporcionó un
espacio más amplio. Ciertas militantes demócratas cristianas aceptan más o menos
este modelo familiar católico, otras lo critican completamente así como las jóvenes
generaciones. Éstas últimas se alejan de la esfera religiosa con relación a sus mayores
aunque conservan un contacto con sacerdotes y obispos católicos. Durante los debates
relativos al Congreso de 2006-2007, unos militantes cuestionaron la identidad cristiana
de su partido. Podemos preguntarnos si las diferencias intergeneracionales explican
estas posturas. En esta ponencia, no se tratará de transcribir la integridad de estas
entrevistas, sino de analizar las relaciones entre los demócratas cristianos chilenos, la
religión y la secularización de la sociedad.
Salón: B
MESA TEMÁTICA VI: Proyectos intelectuales, debates y conflictos en el campo
religioso latinoamericano contemporáneo
Coordinación: Paula Seiguer
Gineth Andrea Álvarez Satizabal (UNGS-CONICET)
¿“Un” proyecto educativo del catolicismo integral? Actores, redes, publicaciones
y conexiones entre Argentina y Colombia, 1942-1946
E-mail: [email protected]
Revisitar el catolicismo integral como fenómeno con nuevas preguntas en torno a la
circulación de ideas, conexiones posibles entre redes de actores y significados en
31
cuestiones especificas de lo social en el marco de América Latina permite reubicar una
posible agenda investigativa que analice por ejemplo, las relaciones que se
establecieron desde y con el campo educativo en la política vaticana, en los círculos
católicos nacionales y en algunas publicaciones de estos círculos. Se considera bajo
esta premisa al mundo católico de análisis como un mundo asociativo que puede ser
indagado en términos de redes sociales y conexiones, donde las expresiones
nacionales y locales sobre algunas cuestiones tienen como referencia marco de ideas
de generales. De tal manera que se compartan valores y significados sobre cuestiones
generales como la educación y su sentido social y, aspectos particulares tales como; el
comunismo, el protestantismo, las mujeres y la participación política.
El catolicismo integral estuvo presente como marco de ideas y referencias en algunos
de los círculos católicos en Argentina y Colombia en los años treinta y cuarenta del
siglo XX. Y, en el contexto de transnacionalización del catolicismo (Bidegaín, 2009) se
configuraron ciertos enemigos y significados compartidos, temas que circularon desde
diversas estrategias de socialización y de movilización a nivel interamericano y nacional,
factibles de ser analizados. En este contexto, la influencia de la doctrina católica de la
iglesia, representada en términos de la política vaticana, estuvo presente en la
conceptualización de la educación realizadas por los círculos católicos nacionales.
La ponencia procura indagar sobre algunas de las ideas, percepciones y propuestas de
ciertas redes y actores cercanos al catolicismo integral en los dos casos objeto de
estudio bajo las siguientes preguntas principales: ¿Es posible identificar la noción de un
proyecto educativo y la apropiación de la doctrina católica, expresada por el catolicismo
integral en las concepciones de los círculos católicos de Argentina y Colombia entre
1942 y 1946? ¿En torno a qué circuitos de socialización circuló en Argentina y Colombia
los principios cercanos al catolicismo integral? y ¿Qué ideas de la doctrina de la iglesia
pueden ser consideradas como parte del proyecto educativo del catolicismo integral?
A fin de darle respuestas a estas preguntas se tendrán en cuenta el análisis de algunas
encíclicas papales cercanas al tema de la educación, cuestiones sobre la filosofía de la
educación católica, así como algunas referencias a publicaciones de los círculos y
actores católicos de los casos analizados. La intervención se dividirá en dos momentos,
un primer espacio que de elementos sobre cómo pensar redes de actores y posibles
conexiones desde el catolicismo integral en el marco del proceso de la comentada
transnacionalización del catolicismo y las posibles configuraciones de lo interamericano.
El segundo, comentará algunas de las principales discusiones de los círculos católicos
32
de los casos analizados en torno a la educación y a los enemigos de la sociedad del
periodo abordado.
Diego Castelfranco (IDES-UNGS/CONICET)
Los sectores católicos y su relación con el discurso científico positivista a fines
del siglo XIX y comienzos del XX
E-mail: [email protected]
El trabajo aquí propuesto apunta a investigar el modo en que la Iglesia y un conjunto de
agrupaciones católicas, durante los últimos decenios del siglo XIX y los primeros del XX,
se relacionó con el entramado de discursos positivistas/cientificistas que durante dicha
época alcanzaron una posición de preeminencia dentro de los círculos intelectuales
argentinos y entre importantes sectores de la elite. Esta ponencia forma parte de una
investigación más amplia, por medio de la cual se planea realizar un estudio multifocal
relativo a las aproximaciones de distintos grupos a la ―cuestión social‖ de la vuelta de
siglo, y que se encuentra formalmente ligada a una beca Tipo I del Conicet bajo la
dirección de la Dra. Miranda Lida.
Sería difícil dudar que los sectores católicos estuvieron lejos de realizar una celebración
apoteótica de la ciencia del modo en que lo hicieron, por ejemplo, los científicos
positivistas y los militantes socialistas. De hecho, puede observarse en el Congreso
Pedagógico de 1882 un caso en que las tensiones entre ambos discursos se tornaron
manifiestas: los grandes contendientes en dicho encuentro, según lo explica Sandra
Carli, fueron el proyecto católico, que concebía a los niños como prolongación de la
familia y a ésta como apéndice de la Iglesia, y el liberal-positivista, basado en la idea del
niño como germen de la sociedad civil y por lo tanto sujeto al orden del estado y la
sociedad. Es dado pensar que durante la década de 1880, mientras el debate sobre la
laicización cobraba un cariz casi virulento, el discurso cientificista haya sido
conceptualizado por los sectores católicos como una parte constitutiva de los grupos
que estaban restringiendo los espacios que la Iglesia había antes ocupado.
Sin embargo, es razonable preguntarse qué ocurrió en este sentido a lo largo de las
décadas siguientes. Indudablemente, las agrupaciones católicas no esgrimieron las
banderas de la ciencia como un principio básico que pudiera sostener sus acciones;
pero esto no excluye que el discurso cientificista en boga haya permeado diferentes
instancias a través de las cuales los católicos se manifestaron, como la prensa católica
33
o los Círculos de Obreros. En este sentido, al mismo tiempo que la jerarquía
eclesiástica intentaba llevar adelante un fuerte proceso de reorganización dentro de la
Iglesia, los propulsores del ―catolicismo social‖ –laicos en muchos casos- comenzaron a
cobrar mayor fuerza a la par que los conflictos obreros y las aristas negativas del rápido
proceso de urbanización comenzaban a mostrarse como temas acuciantes. No resulta
descabellado, entonces, imaginar el desarrollo de un diálogo más fluido entre algunos
sectores católicos y las ideas desarrolladas por higienistas, criminólogos y demás
representantes de la ciencia positivista. Puede resultar interesante, a partir de lo
anterior, analizar la evolución de los discursos y las prácticas desplegadas por los
católicos prestando atención a sus encuentros y desencuentros con el discurso
científico, lo cual también se mostraría útil para analizar en qué medida lograron
afianzarse las ideas afines al positivismo en espacios ajenos a los de sus principales
impulsores.
Laura Graciela Rodríguez (CONICET/UNLP/UNGS) y Clara Ruvituso (Universidad
de Rostock)
Los orígenes de La Universidad Católica Argentina
[email protected] y [email protected]
La fundación de la Universidad Católica Argentina (UCA) en 1958 marcó el comienzo de
la etapa de privatización de la educación superior argentina, hasta entonces en manos
del Estado nacional. Uno de los ideólogos principales de la nueva casa de estudios
católica fue el filósofo tomista Octavio Nicolás Derisi (1907-2002). Como fundador y
rector de la UCA (1958-1982) y filósofo político, Derisi desarrolló una concepción de
universidad que contrastó principalmente con el reformismo en sus diferentes etapas de
vigencia, pero que tiene puntos de encuentro con idearios universitarios presentes en
otros momentos de la vida universitaria. Nuestro trabajo se propone analizar la figura de
Derisi como un actor central en la constitución de la UCA, tomando en cuenta, por un
lado, la trayectoria académica y política del filósofo, centrándonos especialmente en su
etapa de rector; y por el otro, la concepción de universidad que desarrolló en sus
escritos.
Derisi perteneció a una generación que vivió el proceso acelerado de romanización de
la Iglesia argentina, traducida en la estructuración jerárquica de sus miembros, la
absoluta ortodoxia doctrinaria de carácter militante y ―revanchista‖ y una identificación
34
radical entre Iglesia y nación. El catolicismo argentino se vio intensamente influido por
esa corriente de antiliberalismo intransigente que se dio entre el pontificado de León XIII
y los años treinta. Este fenómeno trajo aparejado un renovado y enorme auge del
pensamiento tomista, tanto en los institutos católicos como en muchas universidades
públicas. El nacionalismo católico se caracterizó además por el desprecio a las
instituciones de la democracia, el voto masculino universal, la representación
parlamentaria y los partidos políticos. Asimismo, varios de sus integrantes realizaron
manifestaciones públicas de antisemitismo.
Ahora bien, este trabajo estará estructurado en cinco apartados, en el primero
plantearemos el rol que asumió la Iglesia católica a partir de los años treinta en la
formación de dirigentes propios; en los dos siguientes describiremos cómo fue el
proceso de creación de la UCA y el peso que tuvo el tomismo en los inicios. Luego
analizaremos de qué forma se organizó el gobierno de la universidad y qué pensaba
Derisi acerca del co-gobierno, los concursos y la relación con el Estado. Por último,
mencionaremos de qué manera se financió la UCA en esta etapa fundacional.
Martín Vicente (CONICET-UNGS/USAL)
Cristo roto. Los intelectuales liberal-conservadores y las esquirlas políticas del
catolicismo en el posperonismo
E-mail: [email protected]
El año 1955 conformó un doble punto de partida para el grupo de jóvenes intelectuales
liberal-conservadores que comenzaban o consolidaban su acción en la esfera pública
argentina, pero que puede definirse con una sola palabra que será a partir de allí
multiforme: peronismo. No sólo el peronismo será, primero, un concepto de lucha
constante, sino que, además, la ligazón que los dos primeros gobiernos del general
Perón establecieron con la Iglesia Católica serán claves en las concepciones que estos
autores elaboraron sobre el rol de la religión institucionalizada en la vida pública. En tal
sentido, estos intelectuales, que se reivindicaban católicos pero al mismo tiempo
entendían su catolicismo como parte inseparable de su identidad política, buscaron
trazar distintas líneas interpretativas que conformaban una estrategia general que
apuntaba a entender al justicialismo como parte de los nacionalismos radicales
europeos y a diferenciarlo de una presunta Argentina auténtica. Al mismo tiempo,
iniciaron una polémica, no siempre explícita, con la Iglesia Católica, en tanto el pasado
35
reciente estaba fuertemente presente en los diagnósticos de estos autores, que
preferían autoreprentarse como parte de la ecclesia en tanto cuerpo de creyentes. Al
interior de ambas pujas, se dio una importante batalla que buscó separar al liberal-
conservadurismo de las derechas nacionalistas, sean en su vertiente de nacionalismo
católico o de catolicismo nacionalista, y al mismo tiempo proponer una lectura
genealógica y esencialista de la Argentina de la cual se buscaba separar la etapa
peronista, entendida como rareza o paréntesis, que era discordante tanto con las
operaciones liberal-positivistas de finales del siglo XIX como de las operaciones
nacional-católicas de las primeras décadas del siglo XX.
La religión católica, para estos intelectuales, tras su identificación con el nacionalismo y
el peronismo, estaba en juego en el plano de sus significados, por lo cual marcar los
ejes y límites de su concepción religiosa era parte de un programa doblemente activo,
en lo religioso y en lo político. En tal sentido, la construcción de una nueva legitimidad
era el eje operativo de estos actores, y la multiplicidad de operaciones intelectuales
representó no sólo el dinamismo de una joven generación que se entendía saliendo de
un momento histórico oscuro, sino que al mismo tiempo determinó las diversas
implicancias que sus modos de asumir la cuestión religiosa deparaban a sus posiciones
políticas. El sentido de la cristiandad estaba, para los autores liberal-conservadores,
irremediablemente perdido, por lo cual la operación sobre las esquirlas de la antigua
unión implicaba una serie de batallas inmediatas, tramadas por bases, formas y
estretegias intelectuales nuevas.
En el presente artículo nos proponemos analizar cómo la opción política fue la base
explicativa de las posiciones de los intelectuales liberal-conservadores dentro de la
religión católica. La unidad en Cristo que postula la idea metafísica de Iglesia se había
roto para estos intelectuales y allí radicaba justamente la operación liberal-
conservadora, basada en la separación de los diversos modos de entender al
catolicismo, validando su posición política y actuando desde ella hacia la que entendían
como la forma correcta de politizar la religión, con la historia, se tratara de aquella de los
orígenes nacionales como de la inmediatamente pasada, como marco de conflicto.
36
11:15 hs. Taller vinculado: Modernidad, secularización y poder (PANEL)
- Dr. Felipe Gaytán Alcalá (Universidad de La Salle /México): “Dimensiones
modernas de la secularización y la laicidad en el espacio público, inclusión de lo
individual, exclusión de lo diverso”.
- Dra. Solange Ramos de Andrade (UEM/Brasil): “Secularización y campo
religiosos en el Brasil contemporáneo”.
- Dra. Miranda Lida (UCA-UTdT-CONICET): “Catolicismo y Modernidad en la
Argentina”.
13:00-15:00 hs. Pausa almuerzo.
Sesión Tarde: 15:00-19:00 hs. (Pausa café 17:15-17:30 hs.)
Salón: A
Taller vinculado: Modernidad, secularización y poder (Continuación)
Coordinación: Patricia Fogelman
Comentaristas: Solange Ramos de Andrade y Felipe Gaytán Alcalá Paula Montero (Cebrap/USP)
Religião, Laicidade e Secularismo: um debate contemporâneo
E-mail: [email protected]
Este trabalho pretende mapear o estado da arte do debate acadêmico sobre laicidade e
secularismo de modo a apreender seus principais argumentos e o modo como eles
reorganizam, em um novo patamar, o campo dos estudos sociológicos e antropológicos
dos fenômenos religiosos. Ao lado disso, pretende examinar, em suas grandes linhas, a
configuração dessa problemática no Brasil contemporâneo e o modo como ela interpela
o debate acadêmico brasileiro sobre a religião, levando-se em conta as especificidades
de nossa construção histórico-social de laicidade e secularismo.
O debate contemporâneo sobre a laicidade e o secularismo articula, a nosso ver, três
níveis distintos de problemas: o primeiro, no nível das estruturas e instituições políticas,
diz respeito às especificidades dos regimes estatais e seus modos particulares de
regulação das manifestações religiosas; o segundo, no nível societário, se refere à
caracterização da sociedade em termos de sua formação nacional e o modo como ela
37
percebe a neutralidade axiológica do Estado frente às religiões; o terceiro diz respeito à
homogeneidade/heterogeneidade étnica e religiosa da nação recolocando o problema
da relação entre as esferas religiosa e política. Freqüentemente esses três níveis
aparecem justapostos ou são tratados como equivalentes. Neste trabalho procuraremos
desenvolver de maneira sistemática uma nova proposta teórica para entender as
relações entre estado e religiões, tema geralmente tratado, descrito e categorizado na
literatura sob as rubricas de laicidade e secularismo, muitas vezes tratados como
termos intercambiáveis.
Em um primeiro momento pretendemos empreender uma reflexão crítica sobre o modo
como o conceito de laicidade foi consolidado na literatura como paradigma analítico,
tentando demonstrar que modelo francês de laicidade se manteve enquanto parâmetro
de referência implícito para medir o grau de laicidade de uma sociedade. A hipótese a
ser desenvolvida poderia ser formulada do seguinte modo: as formas de laicidade
adotadas por uma sociedade dependem intrinsecamente dos itinerários políticos
adotados pela formação histórica de um estado-nação. Desse modo, procuraremos
demonstrar como e porque o paradigma francês não se ajusta perfeitamente ao caso
brasileiro, não sendo adequado para explicar e descrever suas características
particulares.
Em um segundo momento, procuraremos descrever historicamente o modelo brasileiro
de laicidade para demonstrar que este foi, não apenas um projeto de Estado como
afirma grande parte da literatura mas, também, um projeto da própria Igreja
católica.Procuraremos demonstrar que, no caso brasileiro, a Igreja católica propôs
formas de distinguir competências civis e religiosas e novas formas de confluências e
colaboração. Desse modo, este trabalho pretende contribuir com alguns aspectos
relevantes para o debate sobre o problema da laicidade e do secularismo: ressaltar a
contribuição da própria agência católica para a delimitação conceitual e prática das
fronteiras entre o Estado e a sociedade civil e demonstrar a dependência histórica do
Estado brasileiro, no processo de formação de uma comunidade imaginária nacional,
dos símbolos católicos.
Este trabalho dialoga com os principais autores contemporâneos que se debruçaram
sobre esse tema no plano internacional tais como David Martin, José Casanova,
Philippe Portier, Jacqueline Lagrée, Talal Asad, Tariq Modood, entre outros. Para
descrever o modelo brasileiro dialogamos com parte das abordagens historiogáficas
existente sobre o tema tal como os trabalhos Juan Cruz Esquivel, E. Giumbelli, Paul
38
Freston, Joanildo Burity, Roberto Lorea entre outros e a vasta literatura
sociológica/antropológica que se dedica ao estudo das religiões no Brasil (Patrícia
Birman; Maria das Dores Machado, Antonio Flávio Pierucci,etc.).
Marta Rosa Borin (Bolsista do Plano Nacional de Pós-Doutorado UFPI/ PNPD/ CAPES)
Do sul do Brasil à Argentina: estratégias da expansão da devoção à Mãe Rainha Três
Vezes Admirável de Schöenstatt
E-mail: [email protected]
Os episódios político-militares dos anos de 1920-30 tiveram eco no campo religioso brasileiro.
As devoções marianas de Nossa Senhora Aparecida e de Nossa Senhora Medianeira foram
importantes ferramentas de controle às subversões e também veículo de popularização, não
somente do catolicismo como também do governo varguista. A devoção a Nossa Senhora
Medianeira de Todas as Graças passou a ter significado político-religioso no Rio Grande do
Sul a partir da cidade de Santa Maria, no final dos anos de 1920, com o padre da Companhia
de Jesus, Inácio Rafael Valle. A iniciativa deste jesuíta pode ser explicada não somente pelo
viés devocional, mas também através dos acontecimentos políticos da época. Os episódios
político-militares dos anos de 1920, o Tenentismo, preocupavam as autoridades civis,
militares e eclesiásticas do Rio Grande do Sul, como o avanço das idéias comunistas entre
os operários. As divergências entre as elites políticas que geraram no Estado a Revolução de
1923 levaram à instabilidade política até 1926, quando, em Santa Maria, por exemplo,
aconteceu um levante militar. No jornal O Castilhista, várias notícias referem os ―horrores‖
desencadeados na cidade em novembro de 1926, acusava o aliancista Assis Brasil como um
instigador da desordem e aliado da Coluna Zeca Neto. Derrotados os revoltosos de Zeca
Neto foram para o exílio no Uruguai. Em Santa Maria morreram alguns militares e entre os
feridos também havia civis. Mas como os militares estavam divididos alguns lutaram na
cidade visando impedir a posse de Washington Luiz à presidência da República, em 1926.
Em nível estadual, em 1928, Getúlio Vargas foi eleito pelo Partido Republicano Riograndense
(PRR) para governar o Estado do Rio Grande do Sul. Nesse período, a criação da Frente
Única Gaúcha (FUG), uniu republicanos e oposicionistas em apoio à candidatura de Vargas
ao governo federal em chapa de oposição, pois o paulista Washington Luiz, presidente da
República, inclinou-se para Júlio Prestes como candidato da situação a sua sucessão,
preterindo o nome do mineiro Antônio Carlos. As forças políticas dos Estados que se
opunham ao governo central formaram a Aliança Liberal, contando, também, com o apoio dos
39
tenentes. O assassinato de João Pessoa, em julho de 1930, candidato a Vice-Presidente da
República na chapa de Getúlio Vargas, provocou uma revolução armada contra o governo de
Washington Luiz. O movimento, que eclodiu em 30, levou Washington Luiz a entregar o
poder a uma junta militar, aconselhado por Dom Sebastião Leme, Cardeal do Rio de Janeiro.
Estavam aquartelados em Santa Maria duas unidades do Exército Nacional e uma da milícia
estadual. Com a eclosão da revolução, a população temia um novo embate na cidade que
ficou em polvorosa e ninguém ignorava que a revolta aconteceria em todo o Rio Grande do
Sul. A versão dos fatos para o apaziguamento do embate na cidade indica que a prisão do
general rebelde ―era coisa combinada‖. No jogo das crenças, a versão eclesiástica atribuiu à
proteção da cidade a Nossa Senhora Medianeira de Todas as Graças. A sobrevivência desta
crença cristã dependia da sua capacidade de transformação à medida que fossem
modificadas as suas funções em favor do grupo que a adotava. Deste modo, as
representações e as condutas religiosas que ela invocava passaram a receber significações e
funções distintas por parte de diferentes grupos. O padre Valle, devoto de Nossa Senhora
Medianeira, atribuiu à intervenção dela a mudança de um fato histórico, uma ação que teria
evitado uma tragédia na vida das pessoas da cidade. Na continuidade dessa devoção, se
daria a afirmação do catolicismo, não somente em Santa Maria, mas também no Rio Grande
do Sul. A par dos avanços da religiosidade popular fixada pelo episódio da Revolução de
1930, o campo das crenças apresentou-se tenso em Santa Maria com protesto dos
opositores maçons. Com o apoio do Arcebispo de Porto alegre, Nossa Senhora Medianeira
foi sendo projetada em nível estadual e nacional com um novo propósito: formar
trabalhadores verdadeiramente cristãos, iniciativa esta ligada ao projeto que visava legar uma
identidade católica à nação brasileira e da qual Santa Maria era um microcosmo. Discursos
do Arcebispo de Porto Alegre e de Getúlio Vargas, dão guarida à estratégia política, onde
Estado e Igreja entram em acordo para referendar a ideia da conveniência do catolicismo
para a nação brasileira, em contraposição às tentativas de avanço do comunismo e da
política de laicização do Estado. Além da devoção à Medianeira, fatos como a oficialização
da devoção a Nossa Senhora Aparecida como padroeira do Brasil e a inauguração da
estátua do Cristo Redentor, no Rio de Janeiro, são indícios de que estava em andamento um
projeto de nação católica, uma situação cívico-religiosa conveniente tanto para a Igreja
quanto para o governante que vivia um período de adaptação e incerteza no governo. A
diferença é que as autoridades eclesiásticas de São Paulo não estavam criando uma
devoção popular, mas reconhecendo uma prática popular que cresceu nos dois séculos
anteriores. Diferente do Rio Grande do Sul, que através da imagem de Nossa Senhora
40
Medianeira, construíram uma tradição em Santa Maria e mais tarde no Estado, quando ela se
tornou padroeira dos Círculos Operários e padroeira do Rio Grande do Sul. Consideramos
que o surto do nacionalismo dos anos 20 é acompanhado pelos prelados da Igreja que, com
a tutela das devoções populares, Aparecida e Medianeira, uniam-se às prerrogativas do
Estado e essa identidade seria coroada não só pela Padroeira do Brasil, mas também pela
Padroeira dos operários, inserindo-se assim, o catolicismo sul rio-grandense no projeto
nacional de Restauração Católica. Acreditamos na possibilidade de estabelecermos relações
deste processo com o que teria acontecido com a devoção a Virgem de Lujan, no caso
Argentino, a partir do que aponta Di Stefano e Zanatta, quando refere-se ao ―mito da nação
católica argentina‖, expresso como um projeto que surge no final do século XIX e se estende
até a segunda fase do peronismo. Tal projeto, poderia ser também identificado na hierarquia
católica do sul e sudeste do Brasil, ao que Isaia (1998) chama de ―vanguarda católica‖ capaz
de revelar-se crítica e denunciadora das injustiças sociais‖, cuja devoção popular é
revitalizada pela Igreja quando ela percebe que esse tipo de religiosidade mantém sua
fidelidade ao catolicismo. Nossa Senhora Aparecida surge então, como um símbolo nacional
representante, não somente do povo brasileiro como também da República. Outro fato que
viria referendar nossa hipótese está ligada às tensões em torno da propagação da devoção à
Mãe Rainha Três Vezes Admirável de Schoentatt. Esta, gestada na Alemanha por um
sacerdote palotino, José Kentenich, que no Brasil inaugurou o primeiro Santuário dessa
devoção mariana, em 1948, na cidade de Santa Maria. Nos anos de 1950, esta devoção
mariana se torna popular na cidade e por iniciativa de católicos argentinos foi difundida na
América Latina e outros países, pois eles se dirigiam a Santa Maria para visitar o Santuário
de Schoentatt e adotaram prática populares que passaram a caracterizar esta devoção
mariana, apesar das tensões intramuros, que estariam relacionados, não somente à figura de
seu fundador, como pretende a literatura eclesiástica, mas ao projeto de nação católica. Aqui
nos perguntamos: de que forma aconteceu a propagação da devoção à Mãe Rainha e
Vencedora Admirável de Schöentatt na Argentina, sobretudo em Buenos Aires? Como foi a
recepção da hierarquia eclesiástica portenha ao Movimento Apostólico de Schöenstatt ?
Teriam as tensões ocorridas entre o clero católico brasileiro, a despeito do fundador do
Movimento Apostólico de Schöesnstatt, repercutido também entre os eclesiásticos na
Argentina? Estas e outras indagações sobre o campo religioso pretendemos responder no
decorrer da pesquisa que pretendemos aprofundar em Buenos Aires sob a supervisão da
Dra. Patrícia Fogelman, uma vez que o Movimento Apostólico de Schöenstatt além se tornar
internacional, tem alguns de seus membros em processo de canonização, como o seu
41
fundador e um leigo, pai de família nascido em Santa Maria, que foi inspirador da vinda dos
argentinos ao Rio Grande do Sul, ao passo que a devoção à Medianeira ficou restrita ao
Estado sul rio-grandense.
Yolanda Padilla Rangel (Universidad Autónoma de Aguascalientes, México)
La participación de las mujeres católicas en la (desigual y lenta) secularización de
la asistencia social en Aguascalientes, a lo largo del siglo XX
E-mail: [email protected]
La secularización es un fenómeno histórico de largo alcance, que comenzó cuando la
razón y la fe tomaron caminos divergentes. En esta ponencia partiré del concepto
tradicional de secularizaicón, que la concibe como la paulatina pérdida de influencia de
la Iglesia Católica en diversos ámbitos de la sociedad, como puede ser el de la política,
la economía, la educación, el arte, las diversiones, la manera de vestir de las mujeres, y
hasta la vida cotidiana. Enfocaré un ámbito de la vida social que ha sido poco
explorado, que es el de la secularización de la asistencia social, observando la
participación en ella de las mujeres. Con esta participación quiero hacer notar la manera
desigual y lenta que la secularización de este ámbito social ha experimentado en la
ciudad en que radico (que tiene casi un millón de habitantes y se considera moderna e
industrializada), observando que es un ámbito que tradicionalmente atendida por
instituciones y mujeres católicas, quizá por la asociación de las actividades de la
asistencia social con las tradicionales femeninas del cuidado de hijos, enfermos y
ancianos, pero también por la exclusión que experimentan en algunos ámbitos de la
vida eclesial. Hablaré de cómo esta secularización desigual se expresa en el hecho de
que algunos ámbitos asistenciales, como la enfermería y el trabajo social, sí han dejado
de ser exclusivos de la Iglesia Católica, mientras que otros no han podido salir de su
ámbito de influencia, como la atención de niños huérfanos y la atención de ancianos.
Observaré los casos de las primeras enfermeras en Aguascalientes, que durante la
revolución y hasta la primera mitad del siglo XX eran seglares católicas que realizaban
esta actividad por ―amor al arte‖, y la manera en que desde mediados del siglo las
enfermeras comenzaron a profesionalizarse, primero en la Cruz Roja, y después en
institutos de educación superior. Así también analizaré cómo la profesionalización del
trabajo social y la atención (todavía vertical) a grupos de población vulnerable, por
parte del Estado mexicano, vino a politizar aún más un ámbito que antes era cubierto
42
solamente por la Iglesia Católica. Mencionaré también instituciones católicas que NO se
han secularizado, como son los orfanatos y los asilos de ancianos. Esto porque, hasta
la actualidad, sólo ha surgido en la localidad una institución gubernamental que –al igual
que la iglesia católica- atienda niños huérfanos. En el caso de la atención asistencial a
ancianos, las principales instituciones a ellos dedicadas siguen perteneciendo a la
Iglesia Católica, a pesar de que han surgido iniciativas particulares (ya no de la Iglesia
ni del Estado) que atienden a la población de adultos mayores, con una perspectiva
más de negocio que de servicio desinteresado. Mis conclusiones retomarán la idea de
una secularización desigual y lenta de la asistencia social, desde una perspectiva
regional, analizando cuál ha sido el papel del gobierno en ella, de la iniciativa privada,
pero sobre todo, de la Iglesia Católica. Enfatizaré una perspectiva histórica de largo
plazo en la que observaré la manera en que tradicionalmente mujeres religiosas,
católicas y protestantes, se han dedicado a tareas asistenciales, quizá por estar
excluidas de la jerarquía eclesiástica y no tener acceso a tareas como la predicación y,
en el caso de las católicas, la administración de sacramentos. Destacaré la manera en
que el modelo asistencial es criticado, pero todavía no superado, así como la manera en
que es desvalorizada la labor de las mujeres que históricamente se han dedicado a
labores de asistencia social. Así también observaré la manera en que algunas católicas
han transitado de la asistencia social a la defensa de los derechos humanos.
Hugo Lavazza (UBA, FFyL, Sección de Etnología-ICA)
Modernidad y secularización: relaciones conceptuales, conflictos de
interpretación y aplicaciones prácticas
E-mail: [email protected]
Diversos trabajos abocados a comprender los procesos socio-religiosos en la
contemporaneidad tienden a otorgar un peso gravitante a la secularización como una
tendencia a la racionalización e institucionalización de los diversos ámbitos sociales. El
propósito de esta comunicación es problematizar las relaciones entre los aspectos
considerados racionales e institucionalizados de las experiencias religiosas, ello a fin de
poder entender en qué sentidos, y de qué maneras, las mismas se entrelazan en un
campo social donde se dirimen jerarquías, relaciones de poder y modos de pertenencia
social.
43
Aludiendo a la secularización, las posturas más radicales plantean que la religiosidad
tiende a una institucionalización de tipo burocrático. Esto implicaría que a medida que
se desarrolla un culto, creencia o religión, las experiencias místicas terminan,
finalmente, desapareciendo en los órdenes de la razón organizativa derivando en un
‗desencantamiento‘ del mundo, volviéndolo más ‗lógico‘. En este sentido, dichos
enfoques al dar preminencia al texto ‗racional‘ soslayan, o directamente desconocen, las
tensiones de las prácticas religiosas donde se constituyen los aspectos organizativos y
místicos. Teniendo presente estas consideraciones me interesa discutir los alcances y
limitaciones de las perspectivas que han abordado los procesos de secularización
atendiendo a sus premisas, y a los modelos metodológicos propuestos, para examinar
las trasformaciones en el ámbito religioso contemporáneo.
Consideramos que, en el abordaje de los cambios acontecidos en las configuraciones
religiosas, los aportes teóricos y estudios de casos provenientes del campo
antropológico pueden contribuir a re-pensar la categoría analítica de religión y su
relación con la modernidad social.
Salón: B
MESA TEMÁTICA VII: Trayectorias católicas: entre la tradición y la renovación
Coordinación: Elena Scirica
Tiago Pires (Universidade Estadual de Campinas)
Autobiografias Eclesiásticas no contexto da reforma ultramontana no Brasil
E-mail: [email protected]
Os desafios postulados pela cultura moderna ao catolicismo fizeram com que a Igreja
Católica empreendesse diferentes estratégias de fortalecimento da instituição. O século
XIX foi um dos momentos mais críticos para o catolicismo, legitimando em diferentes
países a separação entre Estado e Igreja e a entrada numa sociedade em processo de
laicização de instâncias antes geridas pela religião. No Brasil, apesar dessa separação
ter ocorrido somente em 1890, a Igreja já presenciava um clima de tensão com as
ideias do Estado e mesmo com a conjuntura sociocultural do país. Formados em uma
cultura clerical próxima às doutrinas romanas, muitos padres que adentraram ao Brasil
se surpreendiam com as práticas religiosas dos fiéis. Mas esse estranhamento não era
44
uma novidade, pois já era vivenciado nos países de origem dos missionários que vieram
a pedido dos bispos brasileiros.
Em diálogo com as propostas romanas e com o pensamento teológico ultramontano, os
bispos e seus subordinados elaboraram diferentes práticas e representações a fim de
construírem e difundirem uma identidade católica no Brasil e de fortalecer a fé e a
instituição. Os projetos foram variados, mas os objetivos eram parecidos. A escrita
eclesiástica, em suas diferentes modalidades, foi uma das ferramentas utilizadas para a
consolidação desses projetos de igreja. Dentre elas, a escrita autobiográfica e,
principalmente, a de cunho biográfico, assumiu um espaço importante nas estratégias
do catolicismo para se fortalecer e reafirmar uma identidade clerical e religiosa mais
próxima da cultura eclesiástica romana. Um dos modelos representados foi o do
sacerdote como um pastor das almas, ligado à espiritualidade do Bom Pastor
desenvolvida em meados do século XIX por meio das apropriações da teologia de
Afonso de Ligório e da escola francesa de espiritualidade (BUARQUE; PIRES, 2012,
p.40-44).
A escrita autobiografia eclesiástica assumiu a sua especificidade diante das outras
modalidades de escrita de si laicas e modernas, incorporando, contudo, alguns de seus
enunciados e marcas de enunciação. Apropriou-se do estilo narrativo das obras
religiosas de perfil autobiográfico que circulavam no momento, bem como incorporou
modelos narrativos e identitários advindos de biografias católicas e hagiografias do
período. Apesar de seguirem um arquétipo semelhante, tais obras assumiram tons
singulares devido à própria estrutura de narração, pautada numa economia de verdade
mais subjetiva do que factual. Transitando entre o histórico e o poético, entre a
experiência e a projeção, as autobiografias católicas de fins do oitocentos e início do
século XX moldavam um perfil de santidade e de identidade clerical almejado e, ao
mesmo tempo, não tão comum no Brasil.
Nesta comunicação pretendemos analisar a especificidade, o estilo narrativo e os usos
das autobiografias eclesiásticas de fins do século XIX e das primeiras décadas do
século XX, percebendo-as como ferramentas de afirmação da fé católica diante de uma
sociedade laica e pautada nos valores modernos da individualidade e da autonomia do
sujeito. A fim de compreendermos as apropriações feitas por esse estilo narrativo,
elegemos como material de análise a autobiografia redigida por monsenhor José
Silvério Horta (1859-1933), sacerdote e exorcista oficial da Arquidiocese de Mariana,
bem como outras obras do gênero que ganharam destaque nesse contexto, como a
45
História de uma alma da carmelita francesa Terese de Lisieux (1873-1897) e a Apologia
Pro Vita Sua do cardeal John Henry Newman (1801-1890).
Denise Reyna Berrotarán (CIFFYH-UNC)
Primeras aproximaciones a las relaciones entre la Iglesia católica y el poder
político a principios del Siglo XX en Córdoba: el caso del sacerdote-historiador
Monseñor Pablo Cabrera
E-mail: [email protected]
La relación entre la Iglesia católica y la política ha sido foco de muchas investigaciones
que intentan definir el lugar de la primera en los distintos períodos de la historia
argentina. En este trabajo nos interesa sumar otro tema a este campo de estudios: el de
la escritura de la historia y los usos que se hacen sobre el pasado en un contexto
particular. En los escritos históricos de principios del Siglo XX se hace presente la
relación Iglesia y Estado, usando como herramienta de legitimación a la historia. En el
caso cordobés, la estrecha relación entre las instituciones gubernamentales y la Iglesia
católica -a diferencia de otras provincias donde la separación de estas instituciones fue
mayormente lograda- hacen de la historia cordobesa un espacio de investigación de
sumo interés. Para ello, tomaremos como análisis de caso a un protagonista de gran
relevancia para la historia -e historiografía- cordobesa: Monseñor Pablo Cabrera.
Cabrera -1857-1936- fue un sacerdote-historiador de Córdoba reconocido como
intelectual multifacético, de prestigio a nivel nacional e internacional, a principios del
Siglo XX -si nos remitimos a su faceta religiosa tendríamos que ubicarnos
temporalmente desde fines del Siglo XIX-. Sus investigaciones históricas sobre el
pasado colonial de la región de la Gobernación del Tucumán lo consagraron como un
historiador de renombre, con influencias hispanistas en sus escritos. A través de sus
distintas producciones, gestadas en los distintos contextos socio-políticos que van
atravesando su vida intelectual y religiosa, se percibe el uso de la historia para legitimar
el lugar de la Iglesia. A su vez, en algunos de sus discursos como orador sagrado,
aparece el uso de la religión católica como herramienta de legitimación del curso de la
historia y de ciertas políticas estatales.
Nos proponemos entonces, en esta ponencia, realizar una primera aproximación al
análisis de esta relación Iglesia católica-poder político desde la perspectiva de un
sacerdote-historiador, Cabrera, considerando las distintas intervenciones que hizo sobre
46
el pasado y presente. Para ello se tomarán como principales fuentes los Te Deum que
realizó para la firma del tratado de Paz entre Chile y Argentina (1902 y 1904) y algunos
escritos académicos—por ejemplo ―La conquista Espiritual del Desierto‖ ―Introducción a
la Historia Eclesiástica del Tucumán‖—, entre otras.
17:30 hs. Presentación de libros:
Claudia Touris y Mariela Ceva (coordinadoras). Los avatares de la “nación
católica” Cambios y permanencias en el campo religioso de la Argentina
contemporánea. Buenos Aires. Editorial Biblos, 2012.
Patricia Fogelman, Mariela Ceva y Claudia Touris (editoras). El culto mariano en
Luján y San Nicolás. Religiosidad e historia regional. Buenos Aires. Editorial
BIblos, 2013.
Viernes 28 de junio
Sesión mañana: 9.00-13.00 hs. (Pausa café 11:00-11:30 hs.)
Salón: A
MESA TEMÁTICA VIII: Iglesias y dictaduras en América Latina en las décadas del
‟70 y ‟80
Coordinación: Claudia Touris
Jessie Jane Vieira De Sousa (UFRJ)
O protagonismo dos „produtores de memória‟ e a historiografia sobre a atuação
política da Igreja Católica nas décadas de 1970 e 1980
E- mail: [email protected]
O trabalho que apresentaremos pretende compreender o crescente interesse dos
estudantes universitários brasileiros, particularmente aqueles que buscam o Programa
de História Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sobre a atuação política
da Igreja Católica ao longo do período ditatorial. O interesse desses estudantes se
47
concentra, sobretudo, nas décadas de 1970 e 1980, período de acirramento dos
conflitos vividos por parte do episcopado e o Estado brasileiro. Cabe ressaltar que ao
longo deste período a direção da Conferência Episcopal do Brasil- CNBB-
desempenhou papeis relevantes junto à sociedade civil na defesa dos direitos humanos
e na denuncia contra o modelo econômico adotado pelo regime militar.
Passado este período e com a ascensão do papa João Paulo II, o protagonismo do
episcopado se modificou substancialmente e aqueles bispos que haviam se notabilizado
pelos combates anteriores foram aos poucos se constituindo como parte de uma
memorialistica que tem como centralidade a ideia de que a Igreja, como um todo, foi
opositora do regime.
O atual interesse dos estudantes se concentra na memória daqueles bispos, ou
religioso de grade projeção, considerados como pertencentes à chamada Teologia da
Libertação. Tal interesse se manifesta em forma de monografias, dissertações ou teses
apresentadas aos programas de pós-graduação em todas as universidade brasileiras.
Busco compreender este interesse que, em geral, surge a partir da vivencia destes
jovens dentro da Igreja e da influencia da memória existente em sua comunidade.
Pretendo problematizar este processo de produção, divulgação e sacralização destas
memórias que nos chegam através dos projetos dos nossos alunos. São trabalhos que
apresentam as mesmas referencias bibliográficas e, sobretudo, partem das mesmas
premissas teóricas referidas aos trabalhos realizados por brazilianistas que se
debruçaram sobre a história da Igreja no Brasil.
Parto da premissa de que tais projetos, em sua maioria, são incentivados pelos
‗produtores de memória‘ da própria Igreja. Estes produtores são padres e leigos que
buscam no passado os elementos necessários para os engajamentos dos jovens.
Contudo, a invenção destas memórias é produto da ação dos próprios bispos ou
religiosos.
A construção de uma memória, de qualquer grupo social, necessita de quem as invente,
quem as sistematize e quem as divulgue. São os inventores, produtores e
empreendedores de memória.
No caso especifico das memórias que vem sendo produzidas sobre os bispos no Brasil,
creio que se somarão à narrativa oficial da instituição, ela mesma uma invenção
memorialistica que sobrevive através da permanente atualização da sua mística.
48
María Soledad Catoggio (CEIL-CONICET/UBA)
Redes humanitarias y activismo trasnacional católico en las dictaduras del Cono
Sur de América Latina
E-mail: [email protected]
La dimensión trasnacional del catolicismo fue decisiva en la gestión de la circulación y
los intercambios entre víctimas de las dictaduras militares del Cono Sur de América
Latina. Esta circulación permitió la confluencia de exiliados latinoamericanos, los dotó
de una infraestructura y de una serie de recursos que fueron clave para la socialización
en el exilio y la denuncia de las dictaduras, entablando puentes entre emigrados de
distintos orígenes nacionales e ideologías políticas. Las confluencias regionales fueron
alentadas y reforzadas a partir de acendrados intercambios sostenidos con otras
instituciones y asociaciones religiosas situadas en centros geográficos que excedían el
plano regional y eran a su vez epicentro de conformación del campo de los derechos
humanos en el seno de la comunidad internacional. En este sentido, este trabajo
pretende abordar la integración de viejas estrategias y experiencias de solidaridad
propias del catolicismo a nuevas dinámicas de movilidad e integración global.
Atendiendo a estos intereses, por un lado, nos proponemos analizar algunas
experiencias que, nacidas en el mundo religioso, habilitaron espacios de confluencia
regional, tales como fueron, por ejemplo, la Vicaría de la Solidaridad en Chile; CLAMOR
en Brasil y el CELS en la Argentina. Por otra parte, nos interesa reconstruir aquellas
tramas trasnacionales que integraron estos espacios regionales a una dinámica global.
Fundamentalmente nos concentraremos en los intercambios tejidos dentro del mundo
religioso en dos centros constitutivos del campo internacional de los derechos humanos,
como fueron Francia y Estados Unidos. Para ello combinaremos el análisis de
documentos, de entrevistas en profundidad y de la literatura testimonial disponible sobre
el fenómeno.
Susana Taurozzi (UBA/ Ciencias Sociales)
Organizaciones de derechos humanos y militancia religiosa durante el Proceso de
Reorganización Nacional
E-mail: [email protected]
49
Siguiendo las hipótesis de Martín Obregón (2007) este trabajo sostiene que la Iglesia
católica bajo el Proceso, lejos de constituir un bloque homogéneo y monolítico, estuvo
atravesada por fuertes debates internos vinculados a diferentes concepciones
teológicas y pastorales, como así también a diversos posicionamientos frente al
gobierno militar. Esa crisis interna, que desgarraba a la Iglesia argentina desde los
tiempos del Concilio Vaticano II, se había profundizado desde fines de la década de
1960 y se puso de manifiesto de manera dramática durante los primeros años del
Proceso. Si bien, como afirman numerosos historiadores, existió una Iglesia cómplice
del Proceso y reproductora del orden social, también encontramos testimonios de una
Iglesia que cuestionó y, a su vez, fue perseguida. Pensar ese espacio que se movió en
un marco amplio entre la oposición y la resistencia, presupone entender, las estrategias,
modalidades y construcción de redes vinculares entre laicos, religiosos e incipientes
organizaciones de defensa de los derechos humanos. La presente ponencia constituye
un acercamiento preliminar que pretende delinear este marco de acción de
asociaciones y organizaciones laicales, las que mostrando gran permeabilidad con otros
espacios del campo social, impulsaron no solo una estrategia de resistencia, sino un
espacio de formación de nuevos líderes, que muestra múltiples vínculos con las
transformaciones sufridas por la Iglesia Católica a partir de la realidad post- conciliar.
Algunos de sus ejemplos, Asamblea Permanente de Derechos Humanos, Movimiento
Ecuménico por los Derechos Humanos, Servicio de Paz y Justicia, Madres de Plaza de
Mayo, compartieron espacios comunes e involucraron activamente a laicos y religiosos
en el compromiso de defensa de las libertades, pero también sostuvieron un modelo
social y religioso, que se presentaba como una opción muy distinta a la que gran parte
de la jerarquía conservadora desde el Episcopado sostenía como el modelo occidental y
cristiano.
Salón: B
MESA TEMÁTICA VII: Trayectorias católicas: entre la tradición y la renovación
(Continuación)
Coordinación: Elena Scirica
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Marcelo Timotheo da Costa (Universidade Salgado de Oliveira)
O Saulchoir bem vale uma Missa: Alceu Amoroso Lima leitor de "Deus é de
Direita?”
E-mail: [email protected]
No fim dos anos 1920, recém-convertido ao catolicismo romano, Alceu Amoroso Lima
assumiu a liderança do laicato nacional, notabilizando-se pela fidelidade ao projeto de
neocristandade da Igreja brasileira, ideário prosélito na fé e anticomunista politicamente.
Neste sentido, é conhecida a aproximação de Alceu com o integralismo nos anos 1930,
mesmo que dela não resultasse adesão formal do intelectual ao movimento.
Porém, na primeira metade dos anos 1940, Amoroso Lima vai se distanciando da
tradicional associação entre fé católica e pensamento autoritário direitista. Iniciava-se o
processo lento e não linear de revisão do registro eclesial de Alceu, câmbio que o levará
ao catolicismo liberal e à defesa da democracia, marcas de sua posterior militância.
Na presente comunicação, quer-se iluminar peça fundamental da mencionada
transformação: a leitura, por Amoroso Lima, do texto ―Dieu, est-Il à Droite?‖, publicado
pela revista dominicana francesa Vie Intellectuelle. Texto importante – paradoxalmente
ausente nas discussões especializadas – que, ao precipitar e informar a mudança
eclesiológica de Alceu, motivou também a transformação da ação amorosiana na esfera
pública.
Pia Paganelli (FFYL-UBA/CONICET)
El modelo pedagógico de la intelectualidad católica de izquierda en Brasil como
biografía intelectual: Un análisis literario de Alfabetto. Autobiografia Escolar
(2002) de Frei Betto
E-mail: [email protected]
Para Candido Mendes (1966), el sociólogo y cientista político brasileño, la profunda
originalidad de la intelectualidad católica de izquierda brasileña que se consolida en la
década del sesenta, es la Praxis elaborada en el plano cultural-educativo, en tanto
forma de desarrollo que puso en crisis la tradicional postura a favor del ―Orden‖. De esta
manera, es el compromiso con las circunstancias políticas lo que define a la
intelectualidad, al mismo tiempo que su originalidad como grupo social vinculado al
catolicismo, se funda en torno a su articulación en el campo cultural a través del
51
proceso de ―Concientización‖ como pedagogía en la que la desalienación deviene
compromiso ético. La Cultura popular se convirtió entonces en el proyecto fundamental
de las izquierdas católicas.
La autobiografía escolar de Frei Betto -integrante de dicha intelectualidad y activo
militante en programas de alfabetización popular, basados en el método Paulo Freire-,
puede leerse en términos de biografía intelectual entramada dentro del proyecto
político-pedagógico de la izquierda católica brasileña, en tanto permite pensar al texto
autobiográfico como relato de aprendizaje en el cual alfabetizarse se presenta como
cierta manera de aprehensión cognitiva de la realidad. En segunda instancia, el relato
se abre a una problemática que trasciende la experiencia individual del autor para
proponer la alfabetización como una de las políticas de desarrollo más innovadoras
establecidas por la intelectualidad católica de izquierda en Brasil a la cual Frei Betto
pertenece y que pretende señalar como determinante en su formación como intelectual
religioso.
Lorena García Mourelle (OBSUR-FHCE/UdelaR, Montevideo, Uruguay)
Soy un ser pequeño. Con manía de grandeza, Padre: La trayectoria del presbítero
Francisco Berdiñas Bastida en Uruguay
E-mail: [email protected]
En esta ponencia se presentan algunos avances del proyecto sobre ―La trayectoria
social y religiosa del Pbro. Francisco Berdiñas Bastida (1928-2002)‖, que se enmarca
dentro de un conjunto de investigaciones sobre los aportes sociales y pastorales del
clero católico en la sociedad y la Iglesia Uruguaya, que ha patrocinado la ONG católica
OBSUR (Observatorio del Sur) y el Hogar Sacerdotal Mons. Jacinto Vera.
Considero que el concepto de ―trayectoria‖ resulta útil para relacionar las
particularidades de las experiencias individuales con las transformaciones de la
sociedad en general. En este caso, el objetivo de este trabajo es analizar la trayectoria
de Berdiñas a través de su historia de vida.
A partir de este enfoque metodológico, buscaré acercar la historia personal de dicho
sacerdote e intentaré expresar, a través del relato de sus acciones y sus ―intuiciones‖
pastorales, ciertos temas y problemas de la sociedad y, en particular, de la Iglesia
Católica en Uruguay.
52
En este trabajo se analizan algunas facetas desarrolladas por este presbítero, nacido en
La Coruña, España, en 1928. Durante su temprana formación eclesiástica (1942-1953),
en el Seminario Interdiocesano de Montevideo, se ubican sus primeros contactos con
las nuevas corrientes teológico-pastorales europeas que influenciaron al clero
latinoamericano durante la primera mitad del siglo XX. En particular, se interiorizó sobre
la ―metodología‖ de la Juventud Obrera Católica (JOC), impulsada por el cardenal
Joseph Cardijn, llamada ―Revisión de vida‖ (―ver-juzgar-actuar‖). Fue en este período de
formación cuando Berdiñas perfiló su vocación por el apostolado obrero y su
preocupación por las condiciones de vida de los trabajadores, que lo acompañaron
durante toda su vida sacerdotal.
En la década de 1960 fue asesor arquidiocesano de la JOC (c.1962-1969). En ese
período participó activamente en diversos encuentros internacionales del movimiento
obrero católico. Entre otros servicios, impulsó el sector de las jóvenes empleadas
domésticas.
Entre 1973 y 1981, Berdiñas ejerció su ministerio en la parroquia Santa Rita, en el barrio
Maroñas de Montevideo. Y, desde 1981 hasta 1986, fue director de Cáritas Uruguaya.
Luego de dejar la asesoría general de la JOC, Berdiñas continuó su apostolado obrero,
convencido de que el método ―ver-juzgar-actuar‖ era el más adecuado para adaptarse a
las realidades concretas que se enfrentaba.
En los años ochenta funcionaron, además de la JOC, dos movimientos laicales de tipo
obrero: el Movimiento de Trabajadores Cristianos (MTC) y la Acción Solidaria Obrera
Cristiana (ASOC). Ambos contaban entre sus miembros con antiguos militantes jocistas.
Según algunos referentes claves entrevistados, Berdiñas se destacó como ―maestro‖ de
novicios y fue uno de los principales impulsores de las Comunidades Eclesiales de
Base.
Este trabajo pretende ser un humilde aporte en el análisis del papel desempeñado por
el clero secular y el laicado católico en la Iglesia Católica y la sociedad uruguaya.
Salón: C
MESA TEMÁTICA IX: Nuevas formas de creencias y prácticas religiosas
(devociones populares, turismo religioso, imágenes y nuevas tecnologías)
Coordinación: Daniel Bargman
53
Raúl Oscar Amado (Universidad de San Andrés. Instituto de Ciencias Sagradas
Nicolás de Cusa, AGN)
La ordenación de mujeres en el Movimiento Sacramental Independiente
E-mail: [email protected]
En los últimos años han surgido una gran cantidad de grupos que reclaman una serie
de reformas de fondo en la teología católica romana, especialmente en lo referido al
sacramento del orden. Estos reclamos se encausan entre tres vías: la eliminación del
celibato, la ordenación femenina y la inclusión de personas homosexuales a la vida
sacramental, tanto en su calidad de fieles con derecho a los sacramentos, como de
ministros ordenados. Este reclamo se inició en los grandes cuerpos Católicos históricos,
como la Iglesia Católica Romana y las Iglesias Ortodoxas Orientales. No obstante, estas
organizaciones reafirmaron su doctrina tradicional por lo que cerraron las vías a
cualquier posibilidad de transformación.
Frente a éste hecho, los grupos ―inclusivos‖, como se autodenominan encontraron tres
vías posibles: La permanencia en las Iglesias tradicionales, expresando sus
convicciones y abogando por una reforma, la salida al Anglicanismo (que liberó el
sacramento del orden de la cuestión de género) o volcarse al Catolicismo
Independiente. Éste último dado sus características (comunidades pequeñas y
plenamente independientes, facilidad para establecer relaciones entre sí y con una
teología y liturgia experimental) se ha mostrado como un refugio y campo de acción
ideal para la plaicación de un catolicismo ―inclusivo‖.
El establecimiento de estas Iglesias Católicas Independientes ha aumentado
frenéticamente en los últimos años. Un fenómeno que se consideraba meramente
norteamericano o europeo, y que en América Latina se expresaba en la ―conservadora‖
Igreja Católica Brasilera, ha tenido un crecimiento febril en nuestro ámbito. Estas
pequeñas comunidades han producido una gran cantidad de documentación, volcada
en Internet, que no ha sido analizada sistemáticamente aún. Todos estos fondos
archivísticos contienen homilías, liturgias propias, historias oficiales, textos de estudio y
preparación para el ministerio, listado de clérigos, documentación canónica (decretos,
bulas, declaraciones, códigos de derecho canónico...) y también material audiovisual.
La mayoría de los estudios norteamericanos o europeos, se han centrado siempre en
estudios sobre los sermones, las liturgias y la eclesiología. Se ha destacado el valor
que, en el discurso se da al ministerio ordenado femenino. No obstante, no existen
54
estudios que se centren en el alcance cuantitativo del problema. Eso nos permite
preguntarnos si, en las Iglesias Católicas Independientes, el problema de género va
más allá de una situación discursiva y la forma en la cual se aplican las reformas que
tanto se propugnan. Para intentar una aproximación a ésta cuestión, nos centraremos
especialmente en el sacerdocio femenino. Nos interesa conocer, en la presente
investigación qué peso real tiene el ministerio ordenado femenino en estas
comunidades ¿Ocupan las mujeres posiciones jerárquicas? Y si es así ¿En que
proporción respecto a los hombres?
En la presente investigación proponemos un abordaje multidisciplinar al estudio de
estos grupos en América Latina y centrándonos particularmente en nuestro país. Para
ello hemos elaborado una base que contiene información sobre el Catolicismo
Independiente en nuestra región, el mismo incluye el rango geográfico de acción, la
cantidad de clérigos, y estos agrupados por el grado alcanzado, a saber, si son
sacerdotes u obispos. Con estos datos intentaremos confrontar la apertura discursiva
con las prácticas reales y concretas.
Eduardo Guilherme de Moura Paegle (UFSC/Brasil)
As críticas a teologia da prosperidade através do humor no Brasil
E-mail: [email protected]
A presente comunicação pretende fazer uma análise das formas de resistências através
do humor em relação à teologia da prosperidade. A teologia da prosperidade que
defende as bênçãos de Deus (notadamente a cura física e as riquezas materiais)
manifestadas como sinais da graça divina entre os neopentecostais. As críticas através
do uso do humor são analisadas tanto fora da vertente evangélica quanto dentro. Fora
da vertente evangélica com o personagem televisivo humorístico chamado ―Tim Tones,‖
criado por Chico Anysio na Rede Globo de Televisão que satirizava os tele-
evangelistas, ainda na década de 1980, quando os neopentecostais não haviam
adquirido tanta visibilidade no campo religioso brasileiro. O nome ―Tim Tones‖ era uma
alusão e um trocadilho ao pastor suicida estadunidense ―Jim Jones,‖ que num trágico
episódio em Jonestown (Guyana Inglesa) que levou centenas de fiéis a um suicídio
coletivo em 1978. Lembrava a idéia de um pastor charlatão, interessado apenas em
dinheiro, mas sem limites éticos nem princípios, bem como a idéia que usava da boa fé
dos fiéis para práticas suspeitas. Dentro da vertente evangélica, mais recentemente, o
55
uso dos blogs e das charges evidenciam de forma bem-humorada as resistências à
teologia da prosperidade, também chamado de confissão positiva, marcando um
contraponto e evidenciando que os defensores da referida teologia não são
unanimidade neste segmento religioso. A Internet ao mudar a arquitetura
comunicacional de disponibilizar muitos produtores de bens religiosos para muitos
receptores dos mesmos criou a possibilidade de uma maior interatividade. De forma
diferente, a TV e o rádio apresentam uma arquitetura comunicacional, na qual poucos
podem produzir bens simbólicos religiosos para um amplo público. Os produtores e os
receptores na rádio e na TV estão bem definidos o que não ocorra na Internet.
Geralmente o humor, o riso e a alegria têm sido visto dentro das religiões, mesmo nas
Igrejas como algo não desejado. James Martin elenca cinco características do porquê
isso ocorre:
1. A visão de Deus como um juiz severo, na qual a concepção de inferno é valorizada;
2. A sisudez que existem num conjunto de regras para não ocorrer o pecado,
valorizando o
temor e tremor;
3. A valorização do pecado mais do que as virtudes. O não fazer se sobrepondo ao
fazer;
4. Os indivíduos mais sisudos são os que atingem o tempo da hierarquia revelando as
preocupações dos seus propósitos;
5. A relação dos líderes religiosos com fatos tristes, tais como: morte e doença.
Dentro desse quadro não é de estranhar que o humor, o riso, o cômico pareçam exercer
um papel de desconfiança no contexto religioso, como temos no exemplo de Tim Tones,
bem como nos exemplos dos blogs do Genizah, do Jaziel Botelho, profetirando, entre
outros. Os referidos blogs tornaram-se extremamente populares e espaços privilegiados
nos quais as manifestações contrárias a teologia da prosperidade representam um dos
alvos principais. Além disso, ao possibilitarem aos internautas se manifestarem de
forma online através dos comentários permitem uma rápida recepção e produção de
sentido por parte daqueles que interagem no site.
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Natalia Soledad Fernandez (UNQui)
Sociabilidades, universos de sentido y delimitación de espacios de acción en la
vida cotidiana de jóvenes creyentes. Un análisis de las dinámicas rituales de
comunidades católicas renovadas del GBA
E-mail: [email protected]
A través de este trabajo me propongo establecer un análisis de diferentes espacios de
sociabilidad habitados por jóvenes de tres parroquias católicas renovadas del GBA: la
parroquia Sagrado Corazón, la parroquia San Martín de Tours y la parroquia Santa
Cecilia, las dos primeras pertenecientes a la localidad de Quilmes Oeste y la última, a la
localidad de Berazategui.
Se indagará primeramente en el estudio de las dinámicas rituales identificadas en las
instituciones para luego centrarme en algunas de las categorías utilizadas en el discurso
oral de los creyentes que forman parte de las mismas.
Las categorías de ―comunidad‖, ―servicio‖ y ―mundo‖, entre otras utilizadas en las
parroquias, son construidas y presentadas a los creyentes en diferentes eventos y
reuniones parroquiales para luego ser utilizadas en espacios extrainstitucionales y de
manera individual por cada joven. Dichas categorías articulan y construyen un universo
de sentido para los creyentes, permitiéndoles interpretar los diferentes sucesos de la
vida cotidiana desde una perspectiva evangélica y pensarse a sí mismos desde una
misma creencia compartida en sus grupos cristianos de pertenencia. Es a partir de la
participación juvenil en espacios parroquiales que el creyente establece una
diferenciación entre lo que considera una vida cristiana a diferencia de lo que
constituiría una vida ―mundana‖, adjudicada a los no-creyentes. En este sentido, los
conceptos de ―mundo‖ y ―no-mundo/ Dios‖ delimitan universos de acción, espacios y
modos de interpretar e interpretarse.
Por su parte la ―comunidad‖ y el ―servicio‖, o actividad pastoral, se cimentan en las
parroquias, al tener un espacio físico en cada una de ellas en el que se desarrollan. El
servicio constituye una instancia que otorga fuerza y sentido a la permanencia del joven
en la parroquia y son la comunidad y los espacios de participación juvenil las instancias
por medio de las cuales los creyentes significan la actividad pastoral que realizan. Esta
última es entendida en tanto don divino otorgado al creyente y puesta al servicio de los
demás a lo largo de un tiempo prolongado.
57
La realización de un servicio específico supone el entendimiento y la escucha previa del
creyente a Dios, lo cual le permitiría identificar un llamado divino a realizar un servicio
de manera semanal en su parroquia. La dinámica de ―escucha a Dios‖ es practicada en
encuentros parroquiales colectivos tales como las misas de sanación, las alabanzas, las
reuniones comunitarias, las asambleas o las jornadas de jóvenes que se realizan de
manera frecuente en cada institución. Esta dinámica es, a su vez, reproducida por los
jóvenes en espacios individuales desde los cuales los creyentes entienden que se
comunican y dialogan con Dios de manera cercana.
Para esta ponencia me basaré en el trabajo de campo producido para la realización de
mi tesis de licenciatura desde un enfoque metodológico cualitativo que consta del
análisis de entrevistas en profundidad, el registro de las observaciones participantes y
no participantes en diferentes espacios de sociabilidad juvenil durante ocho meses y el
análisis de publicaciones en redes sociales y espacios web utilizadas por los jóvenes de
las parroquias.
11:30 hs. Panel sobre Antropología y religión:
-Dra. Marta Topel (USP/Brasil): “Conversión y disidencias religiosas en el
judaísmo contemporáneo: una mirada antropológica”
-Dr. José Rogério Lopes (UNISINOS/Brasil): “Fiestas religiosas, flujos identitarios
e hibridizaciones en la esfera pública”
-Dr. Pablo Wright (CONICET-UBA/Argentina): “Repensando la secularización
desde la Antropología y los estudios simbólicos”
13:15-15:00 hs. Pausa almuerzo.
Sesión Tarde 15:00-19:00 hs. (Pausa café 16:30-17:00 hs.)
Salón: A
MESA TEMÁTICA VIII: Iglesias y dictaduras en América Latina en las décadas del
‟70 y ‟80 (Continuación)
Coordinación: Claudia Touris
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Facundo Cersósimo (Becario Conicet, Facultad de Filosofía y Letras-UBA)
Las nuevas armas del “enemigo”. Los tradicionalistas católicos argentinos y su
“cruzada” contra los derechos humanos durante el Proceso de Reorganización
Nacional (1976-1983)
E-mail: [email protected]
A partir del 24 de marzo de 1976 el gobierno de facto comenzó a aplicar
sistemáticamente desde el Estado una política represiva hasta ese entonces inédita en
la historia argentina. Paralelamente comenzaron a producirse denuncias que daban
cuenta de la represión que se estaba llevando a cabo e instigaban al gobierno a finalizar
la práctica sistemática de desaparición de personas. Hacia el año 1977, con la llegada a
la presidencia de los Estados Unidos de James Carter, las denuncias locales cobrarían
una trascendencia internacional al ser acompañadas por el país líder del ―occidente
cristiano‖.
Si bien al interior del campo católico argentino las posturas no fueron homogéneas, las
denuncias carecieron del acompañamiento de las máximas autoridades de la Iglesia
católica; como también de sacerdotes, grupos y personalidades del laicado católico,
salvo puntuales excepciones. El sector más comprometido con las políticas represivas y
con el objetivo castrense se eliminar al ―enemigo interno‖, los tradicionalistas católicos,
no solo que rechazaron las denuncias, sino que comenzaron a interpretarlas en el
contexto de la ―lucha antisubversiva‖ que estaban efectuando las Fuerzas Armadas. Así,
obispos, sacerdotes y grupos laicos que adscribían a este sector del catolicismo,
consideraban que dichas denuncias que condenaban las prácticas represivas estatales
eran parte de un plan mayor de la ―subversión‖ que, derrotada en el plano militar, se
reorganizaba desde el exterior y reemprendía su combate a través de la bandera de los
derechos humanos.
Si bien el discurso de los tradicionalistas estaba enmarcado en una campaña de
desprestigio aún mayor contra los organismos defensores de tales derechos, ante
coyunturas particulares lograron amplificarlo e intentaron que las autoridades de la
Iglesia lideren dicha campaña. En esta ―cruzada‖ contra los autores de las denuncias
que realizaron fundamentalmente obispos como Octavio Derisi, Victorio Bonamín, León
Kruk, José Migue Medina; grupos laicos como Tradición, Familia, Propiedad (TFP),
Ciudad Católica o revistas como Cabildo y Roma, también surgieron tensiones no solo
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entre el Episcopado católico y los tradicionalistas, sino también al interior de estos
últimos.
Por lo tanto, la ponencia buscará reconstruir dos coyunturas puntuales donde la
campaña contra los derechos humanos cobró mayores dimensiones, como fueron la
publicación del documento redactado por la Conferencia Episcopal Argentina (CEA) en
mayo de 1977 –―Reflexión cristiana para el pueblo de la patria‖- y la realización del
Mundial de Fútbol del año siguiente, dando cuenta de las posturas adoptadas por los
tradicionalistas católicos y reflejando, además, las tensiones surgidas al interior del
campo católico ante el crecimiento de las denuncias mencionadas.
Para eso utilizaremos como fuentes primarias las publicaciones periódicas de los
grupos laicos mencionados como también documentos del Episcopado y boletines de la
Agencia Informativa Católica
Laura Schenquer (Doctoranda en Ciencias Sociales, UBA. Miembro del Núcleo de
Estudios Judíos, IDES-UNGS)
Dictadura, Religión y Política: la inserción del Judaísmo “conservador” en
Argentina entre fines de la década del ‟70 y principios del ‟80
E-mail: [email protected]
En la segunda mitad de la década del ‘70, un importante número de instituciones del
campo judío adhirieron a una corriente religiosa llamada Conservative Judaism. Una
serie de investigadores describieron este proceso como la transformación de sinagogas
ortodoxas ―en decadencia‖ en verdaderos ―centros comunitarios‖ que atrajeron a un
público joven y hasta entonces alejado de la práctica religiosa. Generalmente explicaron
que la gente fue cautivada por los elementos innovadores del modelo, tales como que
las ceremonias eran conducidas por ―especialistas‖ religiosos nativos capaces de
vincular la religión a las preocupaciones de la vida diaria, que la liturgia era practicada
en el idioma vernáculo, que la sinagoga era ofrecida como un espacio de encuentro
familiar tras haber sido eliminada la separación tradicional entre hombres y mujeres,
entre otros aspectos destacados. No obstante, esta interpretación -centrada en las
características de la corriente religiosa- obvió el análisis de las condiciones socio-
políticas en el que esos cambios ocurrieron. Nos referimos a la última dictadura militar
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(1976-1983), que fue el período en que se observa la mayor expansión de esta corriente
religiosa.
Uno de los objetivos de la Junta Militar fue el establecimiento de una sociedad
occidental y cristiana. Este factor pudo haber afectado de diferentes modos a grupos
religiosos no católicos, desde su censura hasta su crecimiento y mayor inserción social -
a pesar de que no haya sido un propósito buscado directamente-. Siendo que una serie
de actividades estaban prohibidas o suspendidas, entre ellas la práctica política, cabe la
posibilidad de que haya habido sectores que optasen por refugiarse en otro tipo de
prácticas que se adaptasen a las condiciones impuestas, entre ellas las de tipo
religiosa.
Esta ponencia busca reconocer el fenómeno de adhesión de instituciones al
Conservative Judaism, a partir del análisis de actores (miembros y dirigentes de
instituciones judías de Buenos Aires) que se contactaron con los responsables de esa
corriente y les solicitaron su afiliación. ¿Cuáles eran sus intenciones?, y ¿qué
esperaban obtener a través de ese vínculo con la organización religiosa? Para
responder a estos interrogantes utilizamos escritos que forman un intercambio epistolar
entre miembros de las instituciones y referentes de la corriente religiosa. Elegimos los
que fueron escritos entre 1976 y 1983, con el fin de analizar las necesidades e
intenciones de aquellos que estaban atravesando el llamado ―Proceso de
Reorganización Nacional‖. Estas fuentes nos permiten demostrar que no fueron solo
sinagogas ortodoxas en decadencia las que se vincularon al Conservative Judaism para
renovar su liturgia, así como tampoco fue el motor de este proceso el ―retorno‖ de laicos
a la práctica religiosa. Por el contrario, mostraremos diferentes motivos que intervinieron
en este fenómeno en especial, subrayaremos las necesidades de los ciudadanos,
hombres ―comunes y corrientes‖, que buscaban continuar sus vidas cotidianas en
marcos institucionales más o menos previsibles y sobre todo ―seguros‖.
Salón: B
MESA TEMÁTICA IX: Nuevas formas de creencias y prácticas religiosas
(devociones populares, turismo religioso, imágenes y nuevas tecnologías)
(Continuación)
Coordinación: Esteban Campos
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Juan López Fidanza (UCA)
Cuestión de imagen: la presentación de la devoción a San La Muerte en medios
de prensa escrita
E-mail: [email protected]
En esta ponencia me propongo estudiar una devoción religiosa que ha tenido una gran
presencia en los medios de comunicación en los últimos tiempos: el culto a San La
Muerte. El mismo culto es originario de la región del cono sur en la que pervive la
influencia de la cultura del pueblo guaraní: las provincias argentinas de Corrientes,
Chaco, Formosa y Misiones-, Paraguay y el sur de Brasil. Desde mediados del siglo
pasado se ha ido expandiendo al resto del país, en gran medida por las migraciones
internas así como por su visibilidad creciente en un contexto de mayor desregulación
del mercado religioso. Actualmente su difusión tiene un alcance prácticamente nacional,
tal como puede comprobarse desde las referencias a esta devoción en los medios de
comunicación e Internet, que la localizan en el AMBA, el NOA, Cuyo y la Patagonia. En
cuanto a su crecimiento en visibilidad, el mismo puede verificarse atendiendo a diversos
indicadores. En primer lugar debe señalarse la proliferación -o al menos, la
publicitación- de altares ubicados en diversas zonas del país que abren sus puertas a la
visita de otros fieles, especialmente con motivo de las fiestas del santo. Otro signo
relevante son las numerosas referencias en los medios de comunicación durante los
últimos años, a las cuales nos referiremos en este trabajo. Y por último, la presencia de
imágenes del santo ofrecidas en santerías de modo ostensible, así como libros o incluso
producciones musicales de carácter folklórico sobre el santo. Debe destacarse
particularmente el rol de los numerosos sitios de internet dedicados al santo, los cuales
difunden la devoción y, en algunos casos, sostienen prácticas religiosas virtuales y de
socialización de experiencias entre devotos. Esta difusión tiene su repercusión y su
correlato en los medios de comunicación social, en su doble rol de ‗narradores‘ de la
realidad social y de constructores de la misma. De este modo, esta figura devocional ha
tenido una presencia -central o marginal según los casos- en distintos programas de
televisión, radio, cortometrajes y artículos de revista o diario. En una sociedad marcada
fuertemente por la tradición católica, la valoración de los fenómenos religiosos está
impregnada del ‗patrón de religiosidad del catolicismo‘. Este puede ser entonces
considerado como un marco interpretativo o un modelo de comprensión de los valores y
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prácticas religiosas ―que moldea la experiencia religiosa aún de quienes ya no se
consideran católicos sino umbandistas, espiritistas o pentecostales‖ (Frigerio, 2007).
Los escasos artículos periodísticos escritos en el pasado -anteriores a 1997- sobre esta
devoción a los que he tenido acceso -impregnados de esta valoración- oscilan entre una
mirada folklórica que percibía a esta figura como un mito tradicional litoraleño
perteneciente a la ‗religiosidad popular‘, mezcla de creencias indígenas y superstición, y
una figura pagana y demoníaca, asociada a la brujería o a sectas. Sin embargo, en el
último tiempo, puedo verificar dos fenómenos: la propagación de estas apariciones en
los medios de prensa escrita y su caracterización con un nuevo rasgo que podemos
catalogar de ‗delictual‘. Esta propagación y este carácter creemos que ameritan esta
investigación. En primer lugar se realizará una caracterización de esta devoción desde
mi trabajo de campo en santuarios del conurbano bonaerense. Se destacará
particularmente la creciente apropiación del santo por sectores sociales que conviven
con situaciones de violencia, particularmente por jóvenes en conflicto con la ley y
privados de la libertad. A continuación, se analizará la imagen que diversos medios de
prensa escrita. Para finalizar, se realizará una comparación sucinta entre la imagen de
la devoción construida por los medios y la que puedo percibir de mi trabajo etnográfico.
María Eugenia Talavera (Universidad Simón Bolívar. Instituto de Investigaciones
Histórica Bolivarium. Caracas. Venezuela)
Movilización de la dimensión religiosa en la Venezuela de Hugo Chávez
E-mail: [email protected]
La ponencia que se presenta tiene como objetivo explorar cómo en la sociedad
venezolana actual se moviliza la dimensión religiosa con fines políticos. Nos
proponemos examinar la naturaleza de las relaciones que se establecen entre la religión
y la legitimación del poder del Presidente de la República, Hugo Rafael Chávez Frías.
Los fenómenos sociales que surgen del matrimonio entre política y religión, en
Venezuela, se expresan tanto en la reapropiación de los dogmas fundamentales del
cristianismo, por parte del Presidente de la República que busca identificaciones
políticas y culturales, así como en la resistencia simbólica y espiritual de algunos
sectores sociales frente a las amenazas del Estado, unidos a las ceremonias y rituales
civiles, a las creencias mesiánicas, a la celebración de los ancestros de la patria y a la
emergencia de una ideología revolucionaria que es presentada como una ―verdad‖
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inscrita en lo social y en la historia de la sociedad, la cual sustituye la búsqueda de
salvación por los ideales del partido revolucionario que se pretende instauran para
impulsar la Revolución Bolivariana. En ese orden de ideas, la ponencia pretende dar
respuesta a las siguientes interrogantes: ¿estamos frente a la emergencia de una
mitología militante que busca una puerta de salida para lograr la legitimidad política en
los espacios sagrados de la sociedad? ¿Es posible sustentar la idea de que el uso del
imaginario religioso, donde se asienta el lenguaje político del Presidente de la
Republica, sirve para propiciar la trascendencia de las dificultades de la existencia,
sublimando la esperanza y apoyándose en la fuerza de la palabra sagrada? Y por
ultimo, ¿la movilización religiosa de lo político puede generar y alimentar la compasión
colectiva frente a la patria como un medio para mantener un sentimiento de cohesión y
de unidad de la población, al mismo tiempo que oculta la mediocridad de la vida política
ordinaria del país, ―sirviéndose del poder innovador de la memoria‖?
17:00 hs. Panel sobre Historia y cuestiones religiosas:
-Dra. Gizele Zanotto (UPF/Brasil): “Tradición, Familia y Propiedad (TFP). Las
idiosincrasias de un movimiento católico en Brasil”.
-Dr. Fernando González (UNAM-CONACYT/México): “El caso de Marcial Maciel, un
analizador de la política estructural sexual en la Iglesia católica”.
-Dra. Yolanda Padilla Rangel (UAA/México): “La crisis post- conciliar en la Iglesia
mexicana en Aguascalientes”.
18:45 hs. Cierre de las jornadas.
19:00 hs. Brindis.