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CUADERNOS
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CARE Central asháninka del río Ene
ción indígena” “Comprender, comunicar y proponer desde la organiza
Presentación
La central asháninka del río Ene (CARE) I.
en día, con sus virtudes y defectos, es la CARE.
alecer y conformar la organización que hoy que han ido sumándose al trabajo, se ha podido fort
. Junto a ellas y otras instituciones AIDESEP y ARPIlas que está afiliada a nivel regional y nacional,
iaciones indígenas a ha contado con el soporte y el abrigo de las asocCARE,Al mismo tiempo, la
Ene. ) las expectativas de la sociedad asháninka del ríoconsulta
las contradicciones y (apoyándose en la adecuada y necesaria del acontecer, la complejidad,
, debe resultar una comprensión observar y escucharesas en apariencia dos fáciles tareas;
De y escuchar con responsabilidad a sus pobladores.dinámica de la vida en las comunidades
entiende que su deber es observar con atención laCARE,Para poder cumplir con esa tarea, la
. su derecho a tener derechospotenciación pobladores asháninkas de la cuenca, defendiendo y
s en las demandas y aspiraciones de los año 2005, la organización ha centrado su actividade
de su creación y con renovado empeño desde el En paralelo a esa estrategia de pacificación, des
omo “masa” esclavizada,) en el río Ene. prolongada (masacres, vida de miles de asháninkas c
. Violencia especialmente intensa y va Centraldevastador tiempo de la violencia social en la Sel
alización de la vida en las comunidades tras el centraron en la pacificación, repoblamiento y norm
rabajo, sus esfuerzos, reclamos y estrategias se cuenca del río Ene. Durante los primeros años de t
de la toda la creada en 1994, representa comunidades asháninkasCARE,La organización indígena
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Comprensión y serenidad II.
. Ésta suele ser, apremiada por las reacción en un campo obligado de “ahora”nuestro
nturas y ante intensos dilemas que convierten en otros escenarios, en difíciles e injustas coyu
vuelta, como otras organizaciones indígenas Ciertamente la organización se ve con frecuencia en
eruana.Asociación Inter-étnica de Desarrollo de la Selva P. AIDESEP: Asociación Regional de Pueblos Indígenas ARPI: ).Campa-Asháninka del Río Ene
Organización ) y OCARE (Federación Asháninka del Río Ene la FARE ((4 comunidades) funcionan otras dos organizaciones: En el resto to el 77% de los asentamientos asháninkas del Ene.18 anexos. Su área de trabajo representa por lo tan
idades y ue representa la CARE son respectivamente: 12 comun El número de comunidades y anexos a comunidades q, pag. 241. : Los Pueblos Indígenas y el Caso de las Asháninkasla Comisión de la Verdad y Reconciliación
Informe de -SL. cieron y cerca de 5 mil estuvieron cautivas por PCP Se calcula que aproximadamente 6mil personas falle1
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es,realidad, con autoengaños y bálsamos tranquilizador
uerzo por entender, sin ese pacto con la clarividencia. Por ello, defendemos que sin ese esf
o nos confiere automáticamente formemos parte de esas comunidades y esa sociedad n
asháninka del río Ene. Que la sociedadcomunidades y en la problemática y aspiraciones de
ece, qué cambia en la realidad de nuestras Son la apuesta por comprender qué pasa, qué perman
ión. , y disipar así, en lo posible, su grado de confusdiscurso congelado y el urgencia de la acción
ama dominado por la son el resultado del intento de revertir ese panorCuadernos-CARE”Estos “
dan aparecer como lúcidas y útiles. propuestas en verdaderos, a pesar de que éstas pue
ión, no basta para convertir un discurso y sus perdido pie en la realidad. Además, la buena intenc
iones, pero creemos que con frecuencia ha experiencia, se ha basado sin duda en buenas intenc
ruido, desechado o cernido desde nuestra de viaje, los aliados, pero tan pocas veces reconst
difundido e inyectado por nuestros compañeros servido de orientación. Este discurso, tantas veces
ha en el movimiento indígenaoficialurso todo los reparos y excepciones necesarios, el disc
obalidad, no siempre, y apuntamos esto con En ese contexto caracterizado por su velocidad y gl
. De esa forma asfixia el corto plazo. en propuestaprotestaestrategia, y convertir nuestra
asiones a no poder transformarla en circunstancias, rápida, condenándonos en tantas oc
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menos legítimos y necesarios.
elo, no los hacen , no estén de moda, y por lo tanto vayan a contrapconsideraciones o reservas
ones. Que estos principios, presentados como imprudente e irresponsable respetar todas las opini
petamos a todas las personas, nos parece medido en criterios de utilidad y tres, si bien res
ser : una, no todo es negociable, dos, no todo puede consideracionestodo ello protegidos por tres
Pero discurso justo y preciso. y sobre sus lecciones, construir un estrategias serenas y certeras
, intentaremos guiar nuestra planificación hacia consulta, y la Cuadernos-CAREreflejada en estos
, comprensiónispensables y obligadas la Por todo lo expuesto, tomando como herramientas ind
cualquier mano conductora. extraviados, con el peligro consiguiente de aceptar
tar desorientados, complacidamente Si hemos sido elegidos para orientar no podemos es
maquillado.
fraudar, y a posteriori, a algún tipo de fracaso cuidarla o transformarla, y estamos condenados a de
no podemos cumplir nuestro deber de
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en el 2010.Inchatomashi moria: las relaciones con el territorio, el bosque y la me” 2009, y otra sobre Kametsa asaikiasháninkas sobre el buen vivir, “agenda. Una sobre la interpretación o percepciones
truido su dos años, dos consultas “eje” sobre las que ha consLa CARE ha diseñado y desarrollado, en los últimos
tishi.La Reserva Comunal Asháninka y el Parque Nacional Oáreas naturales protegidas: e hoy ocupan dos ntralizada o las que habitan en los territorios quejemplo las familias que viven de forma menos ce
nidad, por mbién a aquellos que no viven adscritos a una comuasháninkas de la cuenca. Entendemos que integra tanar a todos los por considerarla un término más adecuada para asigsociedad asháninka” Utilizamos aquí la expresión “
untas verdades. por solidificar ciertos discursos y santificar presprano termina alternativo y fluido que se pretenda, tarde o tem Consideramos que todo movimiento político, por más
Investigación Agraria.SEPIA XIII-Seminario Permanente de a-proyecto publicado en su artículo sobre Conflictos socio-ambientales y Meg
en reacción-estrategia, propuesta-protesta,rir este diagnóstico,Agradecemos a nuestro amigo Ernesto Ráez Luna, suge4
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Los temas de esto cuadernos. III.
número cuaderno les presenta su CARE
. comprenderinaplazable de
o desde los pueblos indígenas y el reto huella de una preocupación por vivificar el discurs
emos a su alcance, se pueda advertir la Confiamos en que en esta herramienta que ahora pon
con claridad. interpretaciones acomodadas, haya sido expresada
y de no claudicar antes los clichés o las reflexión responsablemejorar su labor a través de la
e la apuesta firme de la organización por proyecto, al contrario, por lo dicho, esperamos qu
ncieras ni son producto esperado de ningún Estos cuadernos no pretenden ser señuelo para fina
icciones que los atraviesan. intensidad la realidad, de las tensiones y contrad
on , sino de su interconexión e incluso, observando ctemasde la complejidad de cada uno esos
emas, pero es plenamente consciente no sólo práctica de diferenciación por aspiraciones o probl
, a esa necesidad Cuadernoso estos no ha sido ajena, por lo tanto tampoco pueden serlCARELa
equidad.
sidad y el reclamo de una ciudadanía con indudables avances en el reconocimiento de la diver
ados han conformado un frente, con . Con todos esos temas las organizaciones y los aligénero
o gobernabilidad, equidadransversal como que se han ido incorporando y combinado de forma t
en las organizaciones. Junto a ellas, otras áreas diseñado proyectos y organizado el trabajo interno
los debates, planificado agendas, , han sido las esferas sobre las que han orbitado economía
Territorio, recursos, educación, cultura, gido. humano reconocido o con algún derecho colectivo exi
han correspondido con algún derecho comunidades. Reclamos y deseos que casi siempre se
tentando tematizar los reclamos de las organizaciones han definido sus campos de acción in
, las o, finales de los 70 primeros 80Desde los inicios del movimiento indígena organizad 8
uno.
na, CECONSEC, se fundó en 1981. En la Selva Central, la primera organización indíge8
ros seres del entorno ......................... 11 Enfermedad: daño y castigo en las relaciones con ot.... 8 Asháninka .........................................Enfermedad: daño y castigo en las relaciones entre
......................... 7 ...................................................1.1 La Enfermedad: Manshiarentsi ..................
......... 7 ...................................................CAPÍTULO I. CONCEPCIONES DE ENFERMEDAD Y SALUD ....
¡Error! Marcador no definido........................................ RESUMEN EJECUTIVO .................................
....................................... 5 ...................................................INTRODUCCIÓN ......................................
ÍNDICE
DEL RÍO ENE INTERPRETACIONES DE SALUD DE LA POBLACIÓN ASHÁNINKA
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............................................. 20 o vaporeadora .....................................Shimpokantantantsiro ............................. 17 ................................................... ..................................................Seripiari
...................... 17 ...................................................1.3 Especialistas en curación Asháninka ..........
.................... 16 ...................................................1.2 Concepciones sobre salud y sanación ...........
¡Error! Marcador no definido............................... VI. CONCLUSIONES Y PROPUESTAS .....................
¡Error! Marcador no definido.................. V. MARCO JURÍDICO NACIONAL E INTERNACIONAL ........
... 33 ATAL ..............................................CAPÍTULO IV. RELACIONES CON EL SISTEMA DE SALUD EST
............ 32 ...................................................CAPÍTULO III. TRATAMIENTO DE LA ENFERMEDAD ........
.................................. 30 ...................................................2.3 Uso de plantas ................................
.............. 28 ...................................................2.2 Formación para la Vida Buena Kametsa Asaiki ...
................................... 23 ...................................................2.1 Alimentación ..................................
............................... 23 ...................................................CAPÍTULO II. PREVENCION ...........................
ora en el capítulo 4. Para los Asháninka, existe salud público ofrecido en la zona, tema que se expl
luye las relaciones con el sistema de Además, la visión de la salud Asháninka también inc
a salud. Asháninka desarrollan conforme a su concepción de l
ención y tratamiento, respectivamente, que los tercer capítulo se refieren a las prácticas de prev
Asháninka. Posteriormente, el segundo y también se presenta a los especialistas en curación
abitan en el territorio. En este capítulo seres de bosques, ríos y quebradas, con los que coh
ones dentro del grupo social, así como con los a las normas y prohibiciones que regulan las relaci
Bien Asháninka. La salud se vincula con el respeto práctica de la autonomía, ejes centrales del Vivir
nte ligadas al comportamiento moral y la sobre salud y enfermedad, las cuales están íntimame
exponen las concepciones Asháninka En este Cuaderno CARE 01, en el primer capítulo se
al conversar sobre el “bosque”. reiteradamente señalada del equilibrio del medio,
sobre el “buen vivir” y una consecuencia por supuesto, fue un alusión recurrente al indagar
entendido y protegido su territorio. La salud, Ene y cómo, en lógica con esa percepción, debe ser
población ashaninka de las comunidades del dialogar sobre la percepción del bosque entre la
plementar el derecho a la consulta. Su meta: Asháninka, nace como respuesta a la necesidad de im
nto al equipo de la Reserva Comunal segunda, programada y desarrolla durante el 2010 ju
las asháninkas y los asháninkas del Ene. La conocer cuál es el horizonte del “buen vivir” para
señó y ejecutó bajo la inspiración y el reto de como sustento a la agenda de la organización, se di
. La primera, que ha servido 2009 y el 2010CARE en dos consultas desarrolladas entre el año el
es y opiniones recogidas por la organización protagonista en este documento. Palabra, percepcion
Por lo tanto la “palabra” asháninka es la estatal responde a sus necesidades en este ámbito.
nálisis de la forma en la que el sistema de salud Asháninka del Río Ene sobre la salud, así como un a
ación, a las interpretaciones de los Este documento es un acercamiento, desde su organiz
INTRODUCCIÓN
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en el 2010.Inchatomashi moria: las relaciones con el territorio, el bosque y la me” 2009, y otra sobre Kametsa asaikiasháninkas sobre el buen vivir, “agenda. Una sobre la interpretación o percepciones
truido su dos años, dos consultas “eje” sobre las que ha consLa CARE ha diseñado y desarrollado, en los últimos 9
sus necesidades de atención.
blica de calidad, capaz de cubrir y responder a una demanda insatisfecha de un servicio de salud pú
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todos los seres del entorno.
s Ashaninka depende de una relación de respeto con Comunidad nativa (CN) de Parijaro- La salud para lo
Manshiarentsi1.1 La Enfermedad:
CAPÍTULO I. CONCEPCIONES DE ENFERMEDAD Y SALUD
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Kempiri)
hervido y crudo. (Mujer de CN le han vaporeado. También se ha curado con ivenki,
sto ampolla. Ha caído bicho cuando cuando le han vaporeado y también cuando le han pue
ha enfermado pero le ha pasado Hay brujo, pero no sé quién es. Antes mi esposo se
sanar enfermedades generadas por daños.
bos métodos de curación son utilizados para encontrar alivio a sus problemas de salud. Así, am
e salud estatales para recibir medicamentos y obstante, muchos Asháninka acuden a los servicios d
y tratamientos propios del caso. No o la vaporeadora; ellos ofrecerán las indicacionesseripiari
pecialistas Asháninka de la salud: el El diagnóstico del daño sólo lo pueden hacer los es
decir un brujo.
puede ser un agente que causa un daño, es ancianos, hombres o mujeres, así como toda persona
ede ser víctima de un daño: niños, adultos, ocasionar la muerte de la víctima. Toda persona pu
o una vaporeadora pueden seripiari urgencias que si no son tratadas rápidamente por un
nfermedades pueden ser crónicas, agudas o infertilidad, inmovilidad del cuerpo, etc. Estas e
, dolores de cabeza, delirios, convulsiones, diferentes tipos como diarreas, vómitos, reumatismo
blemas de salud y estos pueden ser de Para los Asháninka, el daño se materializa como pro
as, los cerros u otros. otros seres del entorno propios del bosque, las agu
familiar o comunal y también en las relaciones con de la interacción social en el interior de la vida
ocurren como ataques y castigos resultantes cuando un sujeto daña a otro. Se dice que los daños
e muchas enfermedades se originan Entre los Asháninka del Ene, es común la idea de qu
Asháninka Enfermedad: daño y castigo en las relaciones entre
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Vida Buena.
odo aquello constituye el desenvolvimiento de la fuerza física y espiritual debe dirigirse a ello. T
una buena convivencia. El desarrollo de su género y en saber comportarse según las virtudes de
na reside en asumir los roles de su vida y los consejos y obedecer. La cabalidad de una perso
lar la rabia, respetar a sus parientes, escuchar generoso, ser alegre, reír antes que pelear, contro
e un buen Asháninka sabe compartir, ser valores que deben guiar la convivencia. Afirman qu
impartidos a niños y jóvenes, sobre los el problema a través de consejos y recomendaciones,
les guste ahondar; más bien enfrentan Éste no suele ser un tema en el que a los Ashaninka
nvidia. (Hombre de CN Santaronshiato) cuando tienes algo, cuando tienes trabajo, es una e
era en su pueblo. Así es la maldad, Mi primo me ha brujeado porque no quería que estuvi
sentido envidia, rencor o mezquindad.
una venganza a las personas por las que se ha para ello. Por lo general, el daño es considerado
la gente, aun cuando no le hayan dado motivo fuerza de tales espíritus y ataca constantemente a
con el tiempo el brujo se ve arrastrado por la espíritus y animales como los grillos. Se dice que
tán asociados. Se comunican y aprenden de los sueños a través de los espíritus con los que es
aptarlos es enviándoles mensajes durante buscan tener aprendices y que una forma común de c
siempre matsianciano. Se dice que los (brujo) y puede ser hombre, mujer, niño, adulto o “matsi”
de un grupo social Ashaninka es llamada La persona especializada en hacer daño al interior
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s que llegan a la comunidad, pues se piensa que ello es común el recelo frente a las personas nueva
a tensión, temor y desconfianza; y por La brujería en la vida social de la comunidad gener
Cobeja) hacernos trabajar. (Mujer de CN. Cutivireni, anexo
jefe nos debe llamar la atención y tacaños. Si alguien envidia algo de una persona el
er egoístas, hay que vivir bien y no ser todo lo que tenemos. Para vivir mejor no hay que s
ros, hay que ser amigable y compartir Para estar feliz no hay que envidiarnos entre nosot
la mayoría de males.
mezquindad son enfermedad, son las causas de hombre Asháninka. Por el contrario, la envidia y la
cio de ser una buena mujer y un buen Así, la salud radica, y se desarrolla, en el ejerci
Mujeres Asháninkas en la CN de Katsingari
de CN Cutivireni)
s y así nos vamos enfermando. (Mujer levantamos, sentimos vergüenza y nos ponemos triste
learnos, al día siguiente no nos Cuando tomamos mazato mi esposo y yo empezamos a pe
terioro de la salud. pensar mucho en problemas y genera un progresivo de
por (que significa “me duele el corazón”); que adviene nokatsitakena nasankena” la expresión “
preocupaciones en general al que se refieren con provenientes de vivir bajo conflictos familiares y
e mal relacionado con las tensiones Por otra parte, los Asháninka mencionan otro tipo d
(Hombre de CN Santaronshiato)
bemos vivir bien sin hacernos daño. que no debemos hacernos daño entre nosotros, que de
uneros cuando estamos en formación brujerías, comida, por eso yo le he dicho a los com
a que tapaba su cuello y otras mi esposa, cuando la han vaporeado ha caído una hoj
demonio, por eso ahora no ha venido viniendo acá, en el camino es donde le ha disparado
FA, allí es donde ha pasado eso, Cuando he venido acá a hacer reunión, cambio de APA
autoridad. importante en la comunidad o es pariente de alguna
specialmente cuando él ejerce un cargo infunde el brujo genera sumisión en las personas, e
én se dan los casos en los que el miedo que asumir los jefes de comunidad. Sin embargo, tambi
exhortar al buen comportamiento la deben de así, que algunas personas afirman que esa labor de
en esas prácticas de dañar a los otros. Siendo general se les advierte y aconseja para que abandon
shaninka ante los brujos reincidentes; por lo algunas de las medidas o respuestas que toman los A
nos casos, los castigos de muerte son La expulsión, la marginación, el castigo, y en algu
as no estén en riesgo. comunidades e ir en busca de un lugar donde sus vid
as personas deciden abandonar sus problema es una de las razones por las cuales algun
ulsados de sus comunidades. Y además, tal podrían ser brujos que han llegado luego de ser exp
10
ros seres del entorno Enfermedad: daño y castigo en las relaciones con ot
preventivas de salud.
estilo de vida guiado por ellos son prácticas acuerdo a los valores Ashaninka de convivencia y un
ás. Así, la formación de las personas de consecuencia de la voluntad perniciosa de alguien m
se les llame “maldad” por ser Es común que a las enfermedades productos de daños
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an y preparan su comida. territorio, una casa, que toman mazato, cazan, pesc
ciben como sujetos que tienen una familia, un percibiendo a sí misma como gente. Es decir, se per
mayoría de estas especies se sigue determinadas conductas inadecuadas. Sin embargo, la
ncia del castigo que Abíreri les dio por animal, vegetal, de roca, cueva, etc. como consecue
Asháninka. Los cuales recibieron una forma donde la mayoría de seres fue en un primer momento
, 10animales, en tiempos del antepasado Abírerifundamentos en los mitos de origen de las especies
Esto encuentra uno de sus principales costumbres similares a las de las personas humanas.
bitan son sujetos con intenciones, deseos y consideran que muchos de los seres con los que coha
eblos indígenas amazónicos, Los Ashaninka del Ene, al igual que muchos otros pu
Personaje de la mitología Asháninka. 10
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) o a algunas garzas, ambas especies consideradas pararimuchos Asháninka. El matar a las nutrias (
ado la aparición de epidemias que mataron a algunos mitos del Alto Ene y el Apurímac, ha provoc
, según meeni)r ejemplo, matar a los osos (animales cotidianamente consumidos, entre otros. Po
mias, desastres climáticos, la retirada de podría devenir en castigos como enfermedades, epide
son considerados sagrados. Su asesinato - No es recomendable matar ciertos animales porque
itual. Entre estas normas destacamos: poner en peligro la salud e integridad físico-espir
esenvolvimiento con los seres del entorno, sin prohibiciones para asegurar un adecuado y exitoso d
práctica de códigos, normas y Siendo así, las formas de vida Asháninka suponen la
n la CN de Tsomaveni anexo Boca Tincaveni Hombres, mujeres niños y niñas Asháninka pescando e
puede llevar el alma del bebé al fondo del río.
unos pescados como el zúngaro porque se ejemplo, durante el embarazo no se pueden comer alg
embarazo o los primeros meses de vida. Por desarrollo de las personas como en la menarquía, el
cia en momentos emblemáticos del Este tipo de prohibiciones tienen especial importan
para evitar el contagio de la ociosidad. soroni)comerse el oso perezoso (
al animal. Por ejemplo no debe algunas de las características que se le atribuyenatsaantansi)
lo hacen podrían contagiarse o “agarrar” - No deben comerse ciertos animales porque quienes
). sharoni(diablos) o brujos, como el cupte (kamari son considerados
upo de animales y peces no se matan porque a los Ashaninka de este apreciado alimento. Otro gr
ces de los ríos y quebradas, privando así de los peces, podría generar la retirada de los pe11dueñas
13
(
los sajinos los esconde para evitar su caza. ño de iones esconden a sus criaturas, por ejemplo: el duevelar por su seguridad para lo cual en algunas ocas
s y pecies animales que tienen la función de protegerlo Son considerados espíritus tutelares de ciertas es11
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Ashaninka se adentran en los bosques como cuidados que se deben poner en práctica cuando los
ades. Por ello, además, existen una serie de rocas donde viven espíritus de fieras o de enfermed
y Comitarincani hay mitos sobre cavernas o ejemplo, en las comunidades de Paveni, Pitirinqueni
s advierten de los peligros que implican. Por transitar. Generalmente los nombres de estos lugare
cer los lugares por donde no se debe personas en el bosque. Asimismo, es importante cono
astigos como epidemias o el extravío de las matanzas. Desobedecer estas normas podría generar c
; o en lugares donde han ocurrido muertes y maninkariespirituales de especial pureza y bondad
los cerros y cumbres donde habitan los seres o establecerse en ciertos lugares, como sucede con
. Se afirma que no es recomendable abrir chacras - Existen normas que regulan el uso del territorio
eeri). y las abejas (maniji)sulas (de los lugares que habitan como es el caso de las i
); o cuando alguien pasa cerca shintorisajino (cuando alguien se burla de ellos, como pasa con el
para castigarlos; por ejemplo Otros animales enferman a quienes los han molestado
iari Jóvenes Asháninkas de la comunidad nativa de Tsirot
espiritual de los Asháninka.
asegura la salvaguarda de la integridad físico-cuidado de la salud. La práctica de estos preceptos
intergeneracionalmente, se relaciona con el restricciones, prohibiciones y normas, transmitidos
el entorno y el respeto por las Así, se observa entonces que el conocimiento sobre
Mito relatado por un hombre en la CN de Paveni
da día murieron uno, cada uno. persona, gritando agarrando su barriga se murió, ca
reció la enfermedad, agarró una que dice el seripiari, después de una semana se apa
s se rieron, diciendo que es mentira lo dicho de seripiari que han matado, los desobediente
uto al toque mueres, eso es lo que han de barriga, como un cólico, y no va durar ni un min
aparecer una enfermedad un dolor pocos días van a ver va aparecer una enfermedad, va
Pocos días, una semana, de acá a ocurrido…y les dice ¿por qué los ha matado al oso?
piari Casiano ya sabía lo que había en cambio el oso muere con su cara arriba. El seri
vaca que muere con su cabeza abajo, miró arriba, echado como gente, no es como la sacha
ueren rápido, cuando murió el oso No es como animales no es como venado, sachavaca, m
Tasorentsi es difícil para que muera. mueren, en cambio el oso, como tiene poder, como es
animales cuando les disparamos rápido miró al cielo, y no moría rápido, no es como otros
oso bajó hacia la tierra para llorando y no sé qué le habrá pedido a Tasorentsi, después el
a los que le matan, el oso al mirar al cielo al cielo, porque el oso pidió para que le castigue
oraba también, y el oso miraba arriba despacio como una persona, y en medio del tronco ll
do arriba del árbol y empezó a bajar Cuando le ha disparado al oso, el oso estaba lloran
de CN Kempiri)
n los que no se pueden comer. (Hombre no se puede levantar a la persona ociosa. Ésos so
ni, cuando lo cazas te vuelves ocioso, arañar y mueres cuando comes; el oso perezoso, soro
mes te duele el estómago y te va a matar, otro que no se come es Oantana, cuando lo co
puede convertir en gente y me puede caracol de quebradas, si lo mato aumenta el río, se
(perro nocturno), ese es dueño de Sí, hay animales que no se comen, se llama Shapate
dueños que habitan estas zonas.
ez son muestra de respeto ante los seres y familiarizan a las personas con el entorno y a la v
en silencio, etc. Se piensa que estas prácticas pintarse la cara con achiote, usar tabaco, caminar
15
1.2 Concepciones sobre salud y sanación
16
necesidades.
grupo familiar en cuanto a la satisfacción de sus cada persona y así contribuir con la autonomía del
e uerpo y el ánimo para realizar los roles propios destar sano es estar activo, tener fortaleza en el c
mujer o un buen hombre Ashaninka; Estar sano se encuentra vinculado con ser una buena
seres con los que se cohabita en el territorio.
sufrir males, castigos y venganzas de los obedeciendo una serie de códigos y normas; para no
l entorno se den en buenos términos, Estar sano también supone que las relaciones con e
Niña Asháninka de la comunidad nativa de Potsoteni.
1.3 Especialistas en curación Asháninka
. shimpokantantantsiroy la vaporeadora o
seripiarie dos especialistas en la curación: el continuación veamos algunos aspectos generales sobr
te para que las personas se puedan sanar. A de los especialistas de la curación es muy importan
exuales. Complementariamente, la presencia comportamiento, como privarse de tener relaciones s
as alimentarias y restricciones en el es importante acompañarlas de las prácticas de diet
las medicinas logren sus efectos sanadores que muchos son conocedores. Se piensa que para que
or medio del acervo herbolístico del Para los Asháninka del Ene, es importante curarse p
17
s animales, etc. que han derivado en epidemias, retiradas de especie
como los castigos producto de transgresiones ya que en virtud a ella puede resolver males graves
persona, es una de sus principales funciones enfermedades, dueños de los animales, de persona a
capacidad para comunicarse y dialogar con las accesible para quien se ha preparado para ello. Su
tual que aunque patente para todos, sólo es intercede entre los Ashaninka y esa realidad espiri
les para los Asháninka. Así, él es quien entorno cuando éstas se ven alteradas y producen ma
laciones con los seres del es quien se encarga de resolver y restaurar las reseripiariEl
y los animales y seres del bosque.
s los vinculan con los seres de los ríos, quebradaLas actividades de la pesca y la caza, por ejemplo,
Ashaninka forman parte. habitan los bosques, aguas y cerros y de la que los
relaciones entre los diversos seres que las personas comunes no pueden ver: la red de inter
adentrarse en el mundo invisible y ver lo que fortalecimiento de su espíritu y cuerpo para poder
preparación requiere del es el emblemático especialista de la curación, su seripiariEl
Seripiari
solucionar sus problemas de salud.
bilidad ante los demás, quienes lo buscarán para el éxito en ellas irá forjando su prestigio y credi
n con niños, se forma como curandero, sus primeras curaciones soseripiari de este camino que el
, el trueno y el relámpago. Es a través maninkari (Dios) y seres como los Tasorentsicontacto con
a y tabaco, que le permitirán entrar en deben acompañarse con la constante toma de ayahuasc
imamente con una mujer. Estas restricciones preparación antes de relacionarse sentimental e ínt
ndable es que la persona comience su comida, bebida y el sexo. Se dice que lo más recome
cciones respecto a la una persona debe dietar, es decir practicar restriseripiariPara ser
así se cura. (Mujer de CN Cutivireni)
a quemar el panal por el que pasó la niña y mal aire y si le ha picado la isula él tiene que ir
si le ha agarrado la isula o le chocado hacer ver qué tiene mi hija y él le mira con tabaco
ué he ido y yo le digo que he ido para Cuando voy donde el Sheripiari él me pregunta por q
puede hacer poco al respecto. seripiariavanzadas el
ma que en casos de daños y enfermedades muy de ataques de isulas y abejas. Sin embargo, se afir
tratamiento que corresponda, como en el caso es una maldad o no, dar un diagnostico e indicar el
al paciente, identificar si tiene la capacidad de ver la enfermedad que aquejaeripiariEl s
Mito de Irajanchito contado en la CN de Paveni.
aquí y poco a poco estamos aumentado.
so ahora nosotros vivimos por allá por quedado, de allí vivían unas cuantas personas por e
o existiríamos nosotros, y allí ha seripiari, nos hubiese atacado a todos nosotros y n
se quedo la enfermedad allá. Si no hubiera adelanto en esa roca, y el seripiari los encerró y
y bastante sajino, y la enfermedad nos ve como sajinos, vamos por allá en esa roca, ha
porque (la enfermedad) a nosotros enfermedad: vamos por acá, allá están tus animales,
a vio, era persona, y le dijo a la llamamos irajanchito. A esa enfermedad shimityoki l
rmedad en esa roca, por eso la la encerró en esa roca, allí se ha quedado esa enfe
fermedad que atacaba a las personas después shimityoki, tomaron su ayahuasca y a esa en
n quedado unas cuantas personas, y ayudar, ése es el que está dando ese castigo. Se ha
ía contactarse contigo para que pueda esa persona no es tu enemigo, era maninkari, y quer
dado lo que has matado a esa persona, llamaba Shimityoki, dice: es el castigo que te han
rieron, había un seripiari que se Apareció una enfermedad, atacaron a todos, todos mu
18
masato dulce, masato tibio, no toma masato maduro.
ara enjuagar su boca, sólo toma kamarampi, ya no podrá tomar agua fría solo tibia p
a estar tranquilo cuando tome tabaco y tener buenas visiones, si es un buen tabaquero. Va
ormal. Primero el kamarampi te hace se hierve el floripondio y se sana hasta que esta n
o, después de varios días de borrachera, después de la dieta toma kabinari, de allí toma Sar
y toma kamarampi todos los días, Tomando tabaco y kamarampi, hace dieta tres meses
rabaja por la sanación del paciente. con ellos y con la ayuda de sus espíritus aliados t
ños y las enfermedades. A través del diálogo comunicación con los agentes que han causado los da
de ayahuasca y tabaco entra en En otros casos de curación, por medio de la ingesta
ad y curar. planta que le da la fuerza para extraer la enfermed
masticado previamente tabaco, que es la expulsándolos con escupitajos. Para ello debe haber
la boca a través de repetidas succiones y que dañan la salud del paciente absorbiéndolos por
para curar es extraer los elementos patógenos seripiariUna de las principales técnicas del
dedica al tabaco. (Hombre de CN Potsoteni)
r serio, toma poco mazato, más se El verdadero tabaquero no hace bromas, tiene que se
preparación. prohibiciones) que les ayudan a seguir su camino de
sus familias y guardan las restricciones (dietas, emborracharse. Por lo general, viven apartados de
comportamiento, ser serios, no mitológicas bestias. También deben guardar un buen
a el grupo social como epidemias y ataques de solucionar daños y de contener grandes peligros par
eres sagrados y divinos; son capaces de legítimos se caracterizan porque se comunican con s
seripiari verdaderos y falsos. Los seripiariLos Asháninka del Ene hacen una distinción entre
19
onde va el buen tabaquero. Hay tabaqueros cerros, de allí recién puede ir al cielo, allá es d
s, sueña que está en la cima de los Cuando toman kamarampi ellos tienen buenas visione
do. Me han hecho vaporar sentada tenía miedo pero cuando me he enfermado sí he queri
ntes yo no quería vaporearme Cuando me han vaporeado ha caído espina amarrada, a
omento de la “vaporación”. caer objetos patógenos del cuerpo del paciente al m
eneral, la curación culmina cuando dejan de las veces que deberá repetir el procedimiento. En g
. Según la gravedad de éste indicará al paciente caídos y en base a ello hará el diagnóstico del mal
e las hojas utilizadas los elementos patógenos shimpokantantantatsiro vierte el agua y revisa entr
vez terminada la sesión, la adoloridas para expulsar el daño de su cuerpo. Una
ciente deben sobar las partes o frazada. Al mismo tiempo, la vaporeadora y el pa12Kushma
re el recipiente recibe el vapor en una con piedras incandescentes. El paciente parado sob
ipiente con agua fría, elevan vapor al contacto través del vapor de plantas que colocadas en un rec
ntantantsiro consiste en la curación a La técnica principalmente utilizada por la shimpoka
s manos y cura a su primer paciente. ella se aplica un determinado tipo de vegetal en la
as. Se dice que su preparación se sella cuando el aprendizaje con su maestra y la práctica de diet
iento herbolístico que irá nutriendo durante para aprender a curar, pero sí de un amplio conocim
No requiere de la toma de ayahuasca y tabaco guardar dietas alimenticias y abstinencia sexual.
tes enfermedades. En su formación debe función de diagnosticar y ofrecer la cura a diferen
tienen la seripiariy al igual que el La vaporeadora es otra especialista de la sanación
o vaporeadoraShimpokantantantsiro
aro) tumbarlo, te dirige hasta allá. (Hombre de CN Parij
el y sabe donde está el tronco para escupe cuando estás mal, te saca tus daños, saca mi
ro el que es verdadero tabaquero, te tigre, con eso nomás sueña, tampoco saca nada, pe
e están endemoniados, sueñan con encima de la candela, los que son falsos son los qu
an Kanibiri, si toman saro, están falsos, esos son los que están endemoniados, si tom
20
mujeres. stimenta cotidiana, usada especialmente por las Es una túnica utiliza por los Ashaninka como su ve
12
nomás sufro.
a morir. Ella me ha salvado y de eso había comprado, mi ropa, si yo decía que ya me iba
as” señora. Yo regalaba todo lo que dijeron “vas a ver con tus propios ojos cuando sueñ
zco al de la foto y era mi primo. Me me han enseñado foto y me han preguntado si le cono
lo que me ha hecho daño y en mi sueño en una silla y me han dado pinitsi para que sueñe
21
(Mujer de CN Boca Anapate)
inishi, también hierbas del monte. De tanto vaporear me ha pasado un poco, ha caído iv
ño porque quería acostarse conmigo. día tres veces me han vaporeado. Él me ha hecho da
día siquiera mover mi pierna, al otro la banca nomás me han vaporeado. En la tarde ya po
poración, yo no podía ni pararme en No me ha visto doctor, yo nomás me he sanado con va
de Alto Cocani Tratamiento curativo de salud con vapor en la CN
22
2.2 Dietas y sanación:
visitar a uno.
singari en la Reserva Comunal Asháninka para altura, como Alto Cobeja (CN Cutivireni) o Alto Kat
familias deben acudir a ciertos lugares de pero, poco probable, un seripiari. Por ello, muchas
Ene, es frecuente encontrar una vaporeadora; En la actualidad, en la mayoría de comunidades del
hacer el diagnóstico en la CN de Alto Cocani.
o para Vaporeadora examinando los resultados del tratamient
a flecha o la escopeta. adquirir una habilidad como la buena puntería con l
una persona ha usado una planta para ejemplo durante la menarquía o el embarazo. Cuando
claves en la formación de las personas. Por plantas poderosas o curativas y en algunos momentos
sexo. Las dietas se guardan cuando se toman relacionados a algunos alimentos y la práctica del
iste en respetar un conjunto de restricciones integridad físico-espiritual de las personas. Cons
guardar la son una de principales prácticas destinadas a salva“antitia”, Las dietas o
23
2.1 Alimentación
CAPÍTULO II. PREVENCION
nka. shimpokantantantsiro, especialistas en salud Asháni
reparación del Seripiari y la como se mencionó, las dietas definen el camino de p
terapia se ponen en riesgo. De la misma manera, contrario, el efecto sanador de los vegetales y la
unos casos de abstinencia sexual; de lo cumplimiento de restricciones alimentarias y en alg
ales medicinales siempre requiere del No puede haber sanación sin dieta. El uso de veget
de sus recursos alimenticios.
las ligadas a sus territorios ancestrales y fuente mazatear, comer en grupo, compartir, etc. Todas el
de vida como cazar, recolectar, pescar, alimentaria; en la práctica y valoración de formas
a elección y el disfrute de su tradición está relacionada con el Vivir Bien. Se plasma en l
rtante para los Asháninka porque La buena alimentación tiene un significado muy impo
24
Shapaja, fruto de una palmera
ncipal bebida de sociabilización Asháninka. comidas y la base en la elaboración del mazato, pri
ada, por ser el complemento de todas las La yuca “kaniri” es la planta alimenticia mas valor
(papaya), entre otros. mapocha (piña), la tibana (frejol), la tsitoiki (maní), el inki (maíz), el shinkiel
), la pitoca, sachapapa), la maona (kaniriyuca (consumo de plantas cultivadas en la chacra como la
ilvestres se complementa con el La dieta Asháninka basada en fuentes alimenticias s
ligro, etc. con la ayuda de plantas, esquivar y responder al pe
que es seguro hacerlo, protegerse en el bosque lugares a los que se puede ir, los momentos en los
peces, hongos y frutos que se pueden comer; los del entorno, como saber identificar los animales,
requieren de un conocimiento fino y profundo comunales, etc. En general, todas estas prácticas
brazos de los afluentes de los ríos en las pescas terreno para sembrar yuca, salen a cazar, tapan los
es, larvas y frutos. Los hombres abren el las mujeres pescan con anzuelo y recolectan camaron
familia de alimentos. Por ejemplo, los niños y uso de diversas técnicas con las que abastecen a la
distintos miembros del hogar hacen La alimentación Ashaninka es variada y diversa. Los
Boca Tincaveni. Sapitos iyento servidos en la CN de Tsomaveni anexo
25
26
nibilidad de recursos. han sido practicadas en territorios con buena dispo
s por los Asháninka. Que tradicionalmente ponen en juego una serie de formas de vida valorada
estado de bienestar en el que se De esta manera, la buena alimentación representa un
s personas. sirve en un plato de donde pueden alimentarse varia
se comparte con los parientes y la comida se compartir y ser generoso. La carne de un buen botín
áctica virtudes fundamentales como saber alegría, son los momentos en los que se ponen en pr
an sido y son motivo de celebración y Las buenas pescas o las cacerías exitosas siempre h
Pesca grupal con barbasco en la CN de Katsingari
ntrar animales que cazar. hombres deben recorrer mayores distancias para enco
te. Además, en comparación a algunos años los otros, como el sajino o el paujil se ven escasamen
esaparecido de los territorios comunales y afirman que animales como la huangana ya casi han d
nsas. Hombres y mujeres Ashaninka del Ene actividades extractivas madereras cada vez más inte
e de la colonización y el impacto de acostumbradas se está viendo amenazado por el avanc
os al que las familias estaban En la actualidad, el abundante suministro de recurs
e.) costumbre. Eso es todo. (Hombre de CN Boca Anapat
alimentar a mis hijos, así es nuestra carne por un lado y otro, yo me quedo con algo para
Cuando traigo un sajino, comparto su juntos, así es nuestra costumbre como Ashaninkas.
ato cada uno, nosotros comemos como los colonos que comen cada quien aparte, un pl
rdemos esa costumbre, no somos mis hijos coman como hacían nuestros abuelos, no pe
a mi esposa y ella cocina, hago que rápido encuentro zancate (pava de monte), se lo doy
imentarlos cuando vamos al bosque, Si hay para alimentar a nuestros hijos, hay para al
27
Extracción maderera en las orillas del río Ene
Kametsa Asaiki2.2 Formación para la Vida Buena
con los colonos y sus costumbres. fideos y atún. Este tipo de comida es identificada
es limitada. Los víveres más utilizados son los embargo, la introducción de este tipo de alimentos
a una nueva fuente de alimentación. Sin procesados provenientes de otras regiones represent
ionales, el mercado de víveres Frente a la escasez de recursos alimentarios tradic
spetadas. y a las prohibiciones alimentarias que deben ser re
, a la integridad Asháninka física y espiritual, haya adaptado a la concepción Asháninka de la salud
ayan calado en los Asháninka del Ene, de si él se el lenguaje de la desnutrición y sus tratamientos h
sus alimentos. Sin embargo, no es claro si una adecuada nutrición y la manera de complementar
s de familia, dando recomendaciones sobre sobre ello impartiendo charlas a los padres y madre
e salud y educación busca generar conciencia del Ene. El personal de los servicios estatales d
roblema de salud en las comunidades nativas de la cuenca, la desnutrición parece ser un nuevo p
se están generando en varias partes En los nuevos contextos de escasez de recursos que
28
niños llorones ni majaderos.
jemplo a los bebes se les cura para que no sean fortalecer el cuerpo y espíritu de sus hijos; por e
háninka del Ene suelen usar plantas para imparten desde la infancia temprana. Las madres As
un buen hombre Asháninka deben practicar se Siendo así, que las virtudes que una buena mujer y
saludable, tanto familiar como comunal. comportamientos importantes que promueven una vida
mas y prohibiciones son Se ha visto que el saber convivir y el respetar nor
29
enfermedad y desorden al interior de la comunidad.
acer el mal y dañar a otros generando suelen ser los móviles que llevan a una persona a h
ñados de envidia y mezquindad, los cuales Estos sentimientos de exclusión pueden estar acompa
marginándose de dicha dinámica de intercambio. de otros sin estar en la capacidad de retribuirles,
una persona ociosa depende de las generosidad intercambio con otros parientes. Por el contrario,
uede a la vez formar parte de la dinámica de los demás los frutos de su trabajo. De este modo p
en la posibilidad ser generoso y de compartir con sus necesidades y las de su familia; con ello está
productiva y activa se encarga de satisfacer La autonomía es un valor fundamental. Una persona
y fortalece y contribuye a la del grupo familiar. que constituye el ejercicio de su propia autonomía
roles y las tareas que les corresponden, lo también para que las mujeres y hombres realicen los
el tiempo para conservar la salud y La fuerza física y espiritual debe ser cuidada todo
lto Cocani Mujer bañando con vegetales a su bebé en la CN de A
familia.
opios de su edad, género, y rol dentro de la sus hijos e hijas cuales son los comportamientos pr
nsejan y recuerdan constantemente a Para evitar esos graves problemas los Asháninka aco
30
2.3 Uso de plantas
uebrada en la CN de Parijaro Niña colaborando con la recolección de agua de la q
personas; entre otros usos.
de caza hasta plantas para atontar a las parejas, desde plantas para desarrollar habilidades
de problemas de salud hasta la seducción de extensa variedad de usos, que van desde la curación
de plantas cultivadas y silvestres como una Asháninka del río Ene. Existe una gran diversidad
transversal en la vida de los Como hemos visto, el uso de plantas es una práctica
curación.
plantas, especialmente en lo referido a la ello y existen personas especializadas en el uso de
dice que las mujeres son las más diestras en generalizado entre los Asháninka del Ene, aunque se
es. Hasta cierto punto, este es un saber cómo utilizarlos, al igual que las plantas silvestr
y sabe pinitsi y ivenkias diferentes La mayoría de familias cultiva alrededor de sus cas
31
ivenki, planta muy utilizada para la curación. Asháninka de la comunidad de Pamakiari mostrando el
complementan con pastillas o inyecciones. calambres. En algunos casos, estos tratamientos se
plantas espinosas, en el caso del reumatismo y con ivenki amargo y golpes con las hojas de ciertas
siones de plantas medicinales, tratamientos medio de baños de agua caliente con vegetales, infu
. La mayoría de estas enfermedades se cura por shoritsi (isula y abeja) y calambre, eeri y maniji
), heridas, daño de Tonki tonkiebre, paludismo (dolores de cabeza), reumatismo, dolor de huesos, fi
que se manifiesta con cólicos estomacales y estomacal, la gripe, el mal aire (ataque de diablo,
son la diarrea y el cólico Las enfermedades más comunes en orden de frecuencia
primero con vegetales y luego acudir a la posta.
e casos las familias acostumbran tratarse ofrece el sistema de salud público. En la mayoría d
étodos de curación Asháninka como los que mujeres Asháninka. Se observa el uso tanto de los m
reportado en los diálogos con hombres y del río Ene y sus diferentes tratamientos, según lo
cuentes en la población Asháninka A continuación presentamos las enfermedades más fre
CAPÍTULO III. TRATAMIENTO DE LA ENFERMEDAD
ritorio. (Hombre de CN Tincareni) pastillas y si lo hacen es para que entren a mi ter
s colonos no me van a regalar y con eso me sano. ¿Dónde voy a sacar medicinas? Lo
medicinas que yo conozco, las preparo veces cuando hay enfermos voy al monte a sacar las
dónde voy a sacar mi medicina, a Cuando viene invasión va a terminar con todo esto y
endo. (Hombre de CN Santaronshiato) es cuando estamos peor, eso es lo que te estoy dici
s nosotros, cuando vamos a la posta nuestros abuelos nos han enseñado, hay para curarno
kareshi, eso es efectivo para la diarrea, (colonos) porque tenemos nuestras plantas. Hay tin
a que no entren las invasiones monte para la diarrea, vómitos, por eso decimos par
nseñado antes, hay plantas del Tenemos que saber lo que nuestros abuelos nos han e
disponibilidad de vegetales de monte. maderera, cada vez más intensa, está reduciendo la
. Por otra parte, la actividad extractiva del uso de vegetales que las generaciones recientes
rman que los abuelos conocían más No obstante, varios hombres y mujeres Asháninka afi
32
enfermaron no había brigada y no brigada viene cada tres meses, cuando los niños se
ron los niños tenían 6 y 7 años. La estera como lejos es, me ha dado mucha pena. Murie
a Valle Esmeralda, les han cargado con Los doctores vinieron y se han llevado a los niños
En sus propias palabras:
ni mayores equipos tecnológicos.
alud menores, ya que no cuentan con médicos - Los centros de salud sólo atienden problemas de s
distancias de las CCNN.
porque los centros de salud se hallan a grandes - Es muy difícil que las emergencias sean atendidas
iquines. - Muchas comunidades nativas (CCNN) sólo tienen bot
acceder a ellas. - Las medicinas son costosas y por ello no se puede
edicinas y personal. - Muchos puestos de salud están desabastecidos de m
tos de salud son los siguientes: reportan que los principales problemas de los pues
, padres y madres de familia Kametsa AsaikeComo figura en la consulta del proyecto
mayor.
lud o las postas de salud puedan hacer algo hay confianza ni esperanza en que el personal de sa
mientos médicos. Lo cual evidencia que no responsable de administrar los fármacos y los trata
En los que el personal de salud es el con ser centros de abastecimiento de medicamentos.
s servicios de salud se asocian básicamente con hombres y mujeres del Río Ene se observa que lo
ón Asháninka sobre la salud. En los diálogos expectativas y aspiraciones propias de la comprensi
d estatal está impregnada de las La relación que se establece con el sistema de salu
ATAL CAPÍTULO IV. RELACIONES CON EL SISTEMA DE SALUD EST
33
onales de la salud se da en el marco de un de la salud Asháninka. La formación de los profesi
tiene poco o ningún conocimiento de la visión distribución de medicamentos; el personal de salud
servicio claramente identificado es la Pero, así como desde la mirada Asháninka, el único
CN Katsingari) en la comunidad y también en la chacra. (Mujer de
as medicinales. Así como se puede vivir medicinas sirven, tanto los fármacos como las plant
umar con plantas medicinales. Las dos me dan pastillas para mejorarme, si no, me voy a sa
urar enfermedades. Si me enfermo Ahora en esta generación conocemos medicinas para c
y curación Asháninka. entre los métodos venidos de fuera y la prevención , inyección
a, de la combinación factible entre ivenki e encuentro real, resultado de una eficacia comprobad
cidos por el sistema de salud pública. Es un entre los métodos de curación Ashaninka y los ofre
o un ámbito de complementariedad Las madres y padres Asháninka del Ene han construid
l dinero para comprar las medicinas. condicionado a la posibilidad de acceder a ella y a
acudir a la posta, aunque esto también está acostumbran tratarse primero con vegetales y luego
a. En la mayoría de casos las familias tratadas con fármacos y requieren de atención médic
irman que hay enfermedades que deben ser las comunidades son usuarios de estos servicios, af
ecido en la zona, muchos Asháninka de No obstante la precariedad del sistema de salud ofr
i) que puedo decirte, no hay más. (Hombre de CN Kempir
o está mal compro pastillas, eso es lo tengo plata compro las mejores medicinas, si mi hij
que no son para mi malestar, cuando Sí voy, pero no me atienden bien, me dan pastillas
para comprar medicinas. (Hombre de CN Tsirotiari)
curar a los enfermos y no hay dinero Queremos una posta porque no podemos ir lejos para
Mujer de CN Boca Anapate) hemos comunicado con Valle y rapidito han venido. (
para llevarlos a la posta, nos había bastante medicamento. Tampoco había gasolina
34
ndígena. pocos los profesionales o técnicos de procedencia i
nativas es en su mayor parte foráneo, son que el personal de salud que trabaja en comunidades
vo y verdadero. Por otra parte, cabe señalar, lo que empodera su discurso como científico, objeti
imación de la salud como fenómeno cultural; enfoque biomédico de la salud, carente de una aprox
35
istemas. busquen consensos y la complementariedad de ambos s
los pueblos indígenas, a fin de que se desterrar en un marco de respeto de los derechos de
efleja prejuicios enraizados que cabe Por su parte, el testimonio del personal de salud r
14ad de estas prácticas incentiva su pudor.íntimas, sin una explicación previa sobre la utilid
rse, abrir las piernas, tocar sus partes y vivaces, pero solicitarles prácticas como desnuda
su ausencia. Las mujeres son alegres confianza cercanas. Sin embargo, esto no determina
esulta difícil entablar relaciones de introvertidas y todo les da vergüenza...” por eso r
iciendo que las mujeres nativas “son muy El personal de salud justifica el distanciamiento d
algunos prejuicios existentes:
Límites (2008) nos da un ejemplo de Del mismo modo un estudio realizado por Salud Sin
13genas. medicina tradicional que practican los pueblos indí
valorar las prácticas sanitarias y la que el personal de salud tiende a discriminar y sub
r a revertir el esquema biomédico, por lo sector salud no logra aún, en el terreno, contribui
enfoque intercultural. Por tanto el indígenas, carece de una formación profesional con
salud que atienden a poblaciones El personal que labora en los establecimientos de
Pueblo señala que:
s. Un informe de la Defensoría del Esta realidad ha sido recogida por diversos estudio
Sin Límites, 2008. pág. 77. unidades ashaninkas y nomatziguengas. Lima: Salud Madre Nativa: Experiencias de salud materna en com
14Pueblo, 2008. pág 114.
a del el estado. Informe Defensorial 134. Lima: Defensorí La salud de las comunidades nativas: un reto para 13
V. PUNTOS A TOMAR EN CUENTA
15iudadanos Asháninka del río Ene”.culturales de sus ciudadanos, en este caso de los c
sino como oportunidad, las diferencias desarrollarlo tomando en cuenta, no como debilidad
de este derecho, el Estado está llamado a garantizarlo. En la aplicación práctica y cotidiana
ona y por ello el deber de todo Estado de del derecho a la salud como fundamental a toda pers
ra reclamada y anhelada, es parte ineludible para la población a la que representa. Esta cobertu
ud es una prioridad y una demanda urgente abastecidos de medicinas y con buen personal de sal
alud, bien “contar con una eficiente cobertura de centros de safirma en su agenda política que
estatal en la cuenca del rio Ene, la CARE En este marco de la situación del servicio de salud
36
no accesibles para los Asháninka del río Ene.
istema estatal y los derechos y oportunidades entenderse como resultado de las deficiencias del s
ectivas diferentes, sino más bien debe abordarse bajo un supuesto choque cultural de persp
s comunidades nativas del río Ene no debe pública, por lo tanto el problema de la salud en la
alud: el Asháninka y el de salud Los Asháninka son usuarios de los dos sistemas de s
de la salud.
iedad de ambas miradas y formas de atención vida, sólo así es posible aspirar a la complementar
ubestimar estos conocimientos y estilos de personal de salud debe informarse, respetar y no s
e estas prácticas reflejan. En consecuencia, el el reconocimiento positivo de la visión de salud qu
ud sean pertinentes y realizables es importante vigentes. Por ello, para que los programas de sal
conocimiento y prácticas curación El uso activo de plantas y de dietas representa un
y prohibiciones sobre la vida en su entorno. persona autónoma, activa y respetuosa de las normas
vivir según virtudes de convivencia, a ser una Buena que se traduce en prácticas que se orientan a
inka está vinculada a lo que significa la Vida Asháninka y los seres de su entorno. La salud Ashán
ociales entre los Asháninka, y los La salud se define en el ámbito de las relaciones s-
-
-
(En prensa)., CARE 2011, del río Ene“Kametsa asaiki” El buen vivir entre los asháninaks Central Asháninka del Río Ene,
15
o. infecciosas, pues carecen de sistemas de saneamient
rables para el desarrollo de enfermedades número de familias, lo cual genera condiciones favo
es ahora están conformadas por un mayor patrones de asentamiento territorial. Las comunidad
encia de ello ocurrieron cambios en los matanzas, desplazamiento y cautiverio. Como consecu
ida entre 1980 y 2000. Fueron víctimas de las mayores víctimas de la violencia política ocurr
a. La población Asháninka del Ene fue una de cuenca debe tomar en cuenta la perspectiva históric
os servicios de salud ofrecidos en la - Cabe señalar que en toda propuesta para mejorar l
37
alimentaria
es ecológicas que garanticen su seguridad involucrar la preocupación por garantizar condicion
, un acercamiento a la salud Asháninka debe acceso a los recursos alimenticios. En este sentido
as del bosque ha generado un menor El progresivo deterioro de las condiciones ecológic
, ria la regulación de la extracción respetando sus estilos de vida. Para ello es necesa
Bien Asháninka.
ibuye con garantizar las condiciones para el Vivir asháninka, entre otros factores. Todo lo cual contr
rios comunales o a la reserva comunal de megaproyectos energéticos superpuestos a territo
frente al avance de la colonización, la amenaza maderera, el respeto de los derechos territoriales
38
ranquilo tomando mazato con la familia Una de las principales manera de Vivir bien- estar t
