Lin gua AmericanaAño X Nº 18 (2006): 77 - 105

Rito y dis cur so: cuer po,en fer me dad y muer te

en dos tex tos fu ne ra rios

José Enri que Fi nol y Aura M. Mon ti lla

La bo ra to rio de Inves ti ga cio nes Se mió ti cas y Antro po ló gi cas (LISA),De par ta men to de Cien cias Hu ma nas,

Fa cul tad Expe ri men tal de Cien cias, Uni ver si dad del Zu lia,Apar ta do 526. Ma ra cai bo 40001-A, Ve ne zue la.

joseenriquefinol@cantv.net

Re su men

En el pre sen te ar tícu lo nos pro po ne mos ana li zar dos bre ves tex tosco lec ta dos en dos ve lo rios en la ciu dad de Ma ra cai bo, Ve ne zue la, du ran -te una in ves ti ga ción más ex ten sa so bre la prác ti ca de ese rito. El ob je ti vodel aná li sis es ela bo rar un mo de lo so bre la re pre sen ta ción so cial delcuer po, la en fer me dad y la muer te que los tex tos, en el con tex to del ve lo -rio, ex pre san. Los re sul ta dos nos per mi ti rán com ple men tar nues troaná li sis del rito de ve lo rio en Ma ra cai bo (Fi nol y Mon ti lla, 2004). Para elaná li sis se ha se gui do una me to do lo gía uti li za da pre via men te por Fi nol yFer nán dez (1999), ba sa da en una sim pli fi ca ción del mo de lo del aná li sisse mió ti co del tex to ela bo ra do por A. J. Grei mas (1970, 1976, 1979).Como con clu sión se su gie re que la en fer me dad y la muer te se per ci benno sólo como fe nó me nos fí si cos na tu ra les, sino que res pon den a una ló -gi ca cul tu ral fun da men ta da en una no ción del cuer po en la que, de al gún modo, éste está co nec ta do a la his to ria de otros cuer pos y tam bién deotras muertes.

Palabras clave: Texto, discurso, muerte, enfermedad, velorio.

Recibido: octubre 31, 2005 / Aceptado: febrero 16, 2006

Rite and Dis cour se: Body, Sick nessand Death in Two Fu ne rary Texts

Abstract

In this pa per we an a lyze two brief texts col lected in two wakes inMaracaibo, Ven e zuela, dur ing a more ex ten sive in ves ti ga tion about thisrite. The main pur pose is to elab o rate a model of the so cial rep re sen ta -tion of sick ness and death as they are ex pressed by the texts in the wakecon text. The re sults will al low us to com plete our anal y sis of the rit ualwake in Maracaibo (Finol y Montilla, 2004). For the anal y sis we have fol -lowed the meth od ol ogy used by Finol y Fernández (1999), which is basedon a sim pli fi ca tion of the semiotic model de vel oped by Greimas (1970,1976, and 1979). As a con clu sion we sug gest that sick ness and death are per ceived not only as nat u ral phys i cal phe nom ena but as prod uct of acul tural logic based in a no tion of the body ac cord ing to which, the bodyis some how con nected to the his tory of other bod ies and other deaths.

Key words: Text, dis course, death, sick ness, wake.

Sa lud y en fer me dad ja más pue denser ex pe ri men ta das al mar gen de la aco -mo da ción sim bó li ca que lle van a cabo losin di vi duos con cre tos que vi ven en una tra -ma so cial, re li gio sa, cul tu ral y po lí ti ca con -cre ta. Lluís Duch (2002:319)

Intro duc ción

Este ar tícu lo tie ne como ob je ti vo ge ne ral con tri buir al aná li -sis del dis cur so fu ne ra rio en el mar co del rito de ve lo rio en Ma ra -cai bo, Ve ne zue la. Para ello nos pro po ne mos exa mi nar las con cep -cio nes de cuer po, en fer me dad y muer te allí ex pre sa das, así comosus in te rre la cio nes. Tra ba ja re mos con el mo de lo uti li za do por Fi -nol y Fer nán dez (1999), ela bo ra do a par tir de los plan tea mien tosde A. J. Grei mas (1970, 1976, 1979). Se ana li za rán dos bre vestex tos emi ti dos por ac to res que par ti ci pa ron en el rito del ve lo rio:el pri me ro tie ne como emi sor a un pa rien te del di fun to y fue co lec -ta do en la ca pi lla ve la to ria El Car men, mien tras que el se gun do

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co rres pon de a un fa mi liar del di fun to que par ti ci pa ba en el ritoque se lle vó a cabo en una ha bi ta ción fa mi liar, ubi ca da en la Av.89B del sec tor Nue va Vía, Ma ra cai bo. ¿Cuál es el pro pó si to es pe -cí fi co de este aná li sis? ¿Có mo se com ple men ta con el aná li sis delos sím bo los uti li za dos en el rito de ve lo rio? El pro pó si to fun da -men tal es ela bo rar un mo de lo de la re pre sen ta ción so cial delcuer po, la en fer me dad y la muer te, tal como se pre sen ta en es tosbre ves re la tos. El aná li sis se com ple men ta rá con nues tro aná li sis de los sím bo los fu ne ra rios más uti li za dos en los ve lo rios ma ra bi -nos, cuya eje cu ción for ma par te de una rica y va ria da cul tu ra fu -ne ra ria na cio nal, a me nu do con ca rac te rís ti cas pro pias. Su es tu -dio cien tí fi co aún está por com ple tar se1.

El mo de lo de aná li sis que uti li za re mos aquí par te, a) de unasim pli fi ca ción me to do ló gi ca del mo de lo ge ne ra ti vo-trans for ma -cio nal pro pues to por A.-J. Grei mas, y b) de con si de rar al ritocomo una es truc tu ra di ná mi ca en la cual se pri vi le gian, en pri mer lu gar, la or ga ni za ción sin tác ti ca (com bi na to ria) de los ele men tosque la com po nen y de las se cuen cias que la com bi na ción ge ne ra;en se gun do lu gar, la or ga ni za ción pa ra dig má ti ca de los ele men tos y de las re la cio nes que és tos con traen (un in ven ta rio de va lo res),y, por úl ti mo, la ela bo ra ción del mi cro uni ver so axio ló gi co ex pre -sa do en las iso to pías del tex to. Esto nos per mi ti rá ela bo rar, en elcaso que se es tu dia, un mo de lo de las con cep cio nes so bre la en -fer me dad y la muer te que sub ya ce en la per cep ción de al gu nospar ti ci pan tes en los ri tos de ve lo rio es tu dia dos en Maracaibo.

Dis cur so y con tex to

El dis cur so se rea li za en el pro ce so co mu ni ca ti vo gra cias alcual los se res hu ma nos es truc tu ran su len gua je en la so cie dad, apar tir de un con jun to de va ria bles con tex tua les; es de cir, el dis -cur so está dado por ele men tos que lle van a ex pre sar todo unmun do sim bó li co del len gua je en el con tex to em plea do. Pero lacons ti tu ción del dis cur so ri tual no está dado so la men te por los

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1 Para un pa no ra ma his tó ri co so bre al gu nas de esas prác ti cas fu ne ra riasen Ve ne zue la, se su gie re ver el tra ba jo de Car tay (2002). So bre la vi si tari tual a los ce men te rios y so bre sus ac to res, ver Fi nol y Fer nán dez(1996, 1997).

com po nen tes ver ba les, sino tam bién por la ac ción ri tual pro pia -men te di cha (con duc tas, ges tos, mo vi mien tos), el sis te ma decreen cias y va lo res y el có di go de los sím bo los que al mis mo tiem -po que lo in te gran tam bién le sir ven de mar co y re fe ren te. Son es -tos ele men tos sim bó li cos, de dis tin to or den, los que per mi ten de -fi nir el pro ce so co mu ni ca ti vo ri tual y, en par ti cu lar, el con tex todon de éste se in ser ta. En ese con tex to ri tual se pue den en con trar, en tre otros, los si guien tes com po nen tes que nos pa re cen re le van -tes para la com pren sión de los tex tos que ana li za re mos: ac to res,sím bo los y es pa cios y límites.

ActoresDen tro de esa sin ta xis ac to rial que cons ti tu ye el rito mor -

tuo rio, he mos en con tra do que en las po si cio nes que ocu pan losper so na jes (fa mi lia res, ami gos, com pa ñe ros de tra ba jo) se es ta -ble cen pa ra das y mar cas que de ter mi nan y de fi nen no sólo “dequién se tra ta”, es de cir, quién ha muer to, lo que, de este modo,sim bo li za el sta tus que ha ocu pa do el di fun to en la so cie dad,sino tam bién quié nes son los que asis ten y quié nes aque llos quetie nen un ma yor de ber de so li da ri dad con res pec to a los fa mi lia -res do lien tes. Si bien to dos los asis ten tes tie nen el de ber de ofre -cer su “sen ti do pé sa me”, sólo aque llos cuyo víncu lo con los do -lien tes o con el fa lle ci do son más fuer tes e in ten sos ten drán laobli ga ción de com par tir abra zos, llo ros, lar ga com pa ñía y con -ver sa ción. En otras pa la bras, tan to el len gua je cor po ral (abra -zos, so llo zos, cer ca nía es pa cial, etc.) como el len gua je ver bal dis -tin guen a unos ac to res de otros en el acom pa ña mien to ri tual.Ese len gua je se evi den cia de ma ne ra no to ria en las lla ma das“guar dias” al re de dor del fé re tro. Una de las más co no ci das es lalla ma da Guar dia de Ho nor que se cum ple a los la dos del fé re tro,en gru pos que se tur nan, y que cons ti tu ye un re co no ci mien to ala je rar quía y a los mé ri tos del di funto2.

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2 La lla ma da Guar dia de Ho nor se je rar qui za en la me di da en que sus in -te gran tes no sólo cum plen este pa pel ri tual como per so nas es pe cí fi cas,sino como re pre sen tan tes de ins ti tu cio nes. La je rar qui za ción má xi made este tipo de guar dia se pudo ob ser var re cien te men te en el fu ne ral delfis cal Da ni lo Ander son, ase si na do en Ve ne zue la el jue ves 18 de no viem -bre de 2004, en el cual uno de los tur nos de Guar dia de Ho nor es tu vo

SímbolosEn los es pa cios de la ha bi ta ción fa mi liar y de la ca pi lla ve la -

to ria se pre sen ta un con jun to de ob je tos sim bó li cos que ex pre sanlas creen cias, ac ti tu des y com por ta mien tos que adop tan los in di -vi duos cuan do es tán en un rito de ve lo rio. Esas creen cias se ex -pre san en los ele men tos que se ha cen pre sen tes den tro del rito,como los com por ta mien tos que, por su fuer te va lor sig ni fi ca ti vo,pa san de me ras con duc tas a sím bo los qua si uni ver sa les. Ade más de los sím bo los más fre cuen tes, como ve las, flo res, cru ci fi jos, co -lo res, etc., las con duc tas o la au sen cia de ellas se con vier ten enver da de ros sím bo los: el si len cio, el ha bla en voz baja, los mo vi -mien tos len tos, etc.

Espacios y límitesLos con tex tos de la ca pi lla ve la to ria y la ha bi ta ción fa mi liar

tie nen cier tas mar cas que di fe ren cian es pa cios. Entre otras, he -mos ob ser va do que en el caso de la ca pi lla ve la to ria se pre sen tanlas si guien tes mar cas:

1. Un es pa cio cer ca no que está en tor no al es ce na rio prin ci -pal, en la sala de ve la ción, es de cir, don de se en cuen tranel fé re tro, el al tar, las flo res, el cual, gra cias a la pre sen -cia de ob je tos sa gra dos (cru ci fi jos, ve las, etc.), ad quie reesta mis ma con di ción.

2. Un espa cio in ter me dio, que está ubi ca do en tre el es pa ciocer ca no y el es pa cio ex ter no. Aquí a me nu do se dan losen cuen tros en tre fa mi lia res y ami gos: es, en ge ne ral, unpa si llo que une los dos es pa cios: es pa cio pú bli co y es pa -cio pri va do.

3. Un es pa cio in ter no fa mi liar o cuar to de des can so. En élcoin ci den do lien tes, que llo ran y des can san un poco deldo lor y la lar ga vi gi lia. Se tra ta de un es pa cio ín ti mo queno sólo tie ne la fun ción prag má ti ca de fa ci li tar el re po sofí si co de los fa mi lia res, sino que, se gún nues tra ob ser va -

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com pues ta por el pre si den te de la re pú bli ca, el pre si den te de la Asam -blea Na cio nal, el pre si den te del Tri bu nal Su pre mo de Jus ti cia, el fis calge ne ral de la re pú bli ca y el pre si den te del Con se jo Na cio nal Elec to ral.

ción, se con vier te tam bién en es ce na rio de los re la tos fa -mi lia res so bre los úl ti mos días de la vida del di fun to.

4. Un es pa cio ex ter no. Se tra ta de un es pa cio in ter no a laca pi lla ve la to ria pero ex ter no a la sala de ve la ción. Esaquí don de se ge ne ran las ter tu lias, se cuen tan los chis -tes, se es cu chan las ri sas, se toma café o se fuma, ade -más de otros com por ta mien tos que di fie ren del es pa cioin ter no fa mi liar y tam bién de los an te rio res.

Si ana li za mos la sin ta xis que cons tru yen es tos es pa cios (es -pa cio cer ca no ® es pa cio in ter me dio ® es pa cio in ter no fa mi liar ®es pa cio ex ter no) ve re mos que hay una pro gre sión sim bó li ca queva de lo sa gra do a lo pro fa no, pa san do por el es pa cio fa mi liar deca rác ter ín ti mo. En efec to, como he mos vis to, el es pa cio cer ca noestá cla ra men te mar ca do por una fuer te car ga sim bó li co-re li gio -sa, mien tras que el es pa cio ex ter no re cu pe ra la ac ti vi dad mun da -na y lai ca, la ter tu lia, el café y los chis tes pro pios del bar o de otros es ce na rios pro fa nos. En el caso de la casa fa mi liar en con tra mosuna sin ta xis es pa cial pa re ci da, pues los deu dos ge ne ral men tereor ga ni zan la casa de modo que la sala sea el es pa cio cen traldon de se co lo ca rá el fé re tro y los de más sím bo los ve la to rios, loque lo con vier te tem po ral men te en es pa cio sa gra do, mien tras que los pa si llos y la par te ex te rior de la casa ser vi rán como es pa ciopú bli co y profano.

La des crip ción de esos es pa cios, de sus ar ti cu la cio nes y delas re pre sen ta cio nes re li gio sas y fu ne ra rias que allí se rea li zan,mues tra que ellos cons ti tu yen un mar co pri vi le gia do de las his -to rias y de los co men ta rios en tor no a los su ce sos que con du cena la muer te, y que, de di ver sos mo dos, en su es truc tu ra pro fun -da, ex pre san los va lo res sé mi cos fun da men ta les a par tir de loscua les se cons ti tu ye, en el mar co del tiem po y del es pa cio ana li -za do, la cul tu ra fu ne ra ria. Es, pues, ese el mar co ri tual y co mu -ni ca cio nal don de han sido co lec ta dos los tex tos que nos pro po -ne mos ana li zar.

Aná li sis de los tex tos

Los tex tos que se van a ana li zar co rres pon den a ma te rial re -co lec ta do du ran te un tra ba jo de cam po, rea li za do en tre los años1998-2002 en la ciu dad de Ma ra cai bo. A un pri mer ni vel, se tra tade de tec tar ele men tos dis cur si vos co mu nes y di fe ren tes, quepue dan en con trar se en un rito de ve lo rio ma ra bi no, el pri me ro

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rea li za do en la casa fa mi liar y el otro en la ca pi lla ve la to ria. Se hato ma do en cuen ta para ello el dis cur so cons trui do y re gis tra do,con el pro pó si to de ob ser var la va rie dad de ele men tos y có di gossim bó li cos pre sen tes en él.

Para rea li zar el aná li sis de los tex tos, fue ne ce sa rio di vi dir los en se cuen cias, las cua les per mi ten cap tar las ac cio nes que se lle -va ron a cabo en cada uno de los es pa cios.

Tex to 1

“Esa tar de, como a las 4:00 de la tar de, se fue a la pa na -de ría, siem pre iba. Cuan do re gre só le dijo a Ya di ra quele do lía mu cho el pe cho, que le echa ra men tol, sen tíamu cho ca lor y ya se ha bía ba ña do va ria ve ces, el gor dolo que ría lle var al mé di co pero él no qui so, se acos tó y seque dó dor mi do. Como a las 7:00 la ne gra lo fue a lla mar, lo tocó y es ta ba frío y tie so, co men zó a gri tar, lo lle va ronal hos pi tal y ahí le di je ron que te nía dos ho ras apro xi -ma das que ha bía muer to. Lue go lo tra je ron para acá.”

Infor man te: Zu li day Mora, pa rien te del muer to (1998)Cir cuns tan cia de la muer te: muer te na tu ral (in far to).Lu gar de emi sión: Ca pi lla ve la to ria

Tex to 2

“Des pués de la muer te de pa paí to mi abue la se en fer mó, se en tre gó a la muer te, ya que ellos no se ha bían se pa ra -do nun ca, le do lió tan to la muer te de él, que se fue en fer -man do, los pul mo nes se le lle na ron de lí qui dos apro -pián do se la en fer me dad de ella, nos dijo que si mo ría lavis tie ran con el ves ti do azul y le co lo ca ran per fu me “Ai -res del tiem po” y que la ve la ran aquí, en su casa, en estacasa tan pe que ña e in có mo da.”

Infor man te: Ma ría Peña, nie ta de la di fun ta (1999).Cir cuns tan cia de la muer te: muer te na tu ral (neu mo nía)Lu gar de emi sión: Ha bi ta ción fa mi liar

Las se cuen cias en las que se di vi die ron am bos tex tos las he -mos de no mi na do vida co ti dia na y muer te. En cada una de ellas seen cuen tran as pec tos que mar can los con tras tes en los tex tos se -lec cio na dos, los cua les son ob ser va dos por me dio de las ac cio nesrea li za das en cada una de las se cuen cias. Allí se pudo apre ciarque la se cuen cia vida co ti dia na di fie re de la se cuen cia muer te, ya

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que en la pri me ra te ne mos un con jun to de ac ti vi da des dia rias,ru ti na rias, que el ac tor so lía rea li zar, mien tras que en la se gun dala ac ti vi dad se de tie ne por que la muer te se hace pre sen te, irrum -pe en el hilo con duc tor de la vida y la sus pen de. Esa sus pen siónes de ca rác ter de fi ni ti vo en el caso del di fun to, y de ca rác ter tem -po ral en el caso de los fa mi lia res. Con esta se cuen cia apa re cenac cio nes que se lle va rán a cabo para ini ciar el rito del ve lo rio,como es la ta na to pra xis (pre pa ra ción del ca dá ver), se lec ción dellu gar del ve lo rio, en tie rro, etc.

1. Análisis del texto 1En la ca pi lla ve la to ria. Se cuen cias del dis cur so.

- Camino a la panadería

- Do lor.

Vida cotidiana: - Medicamento para calmar el do lor.

- Calor.

- Baño

- Frío/tieso

Muerte: - Hos pi tal: Tanatopraxis. Selección del espacio velatorio

- Capilla velatoria.

El tex to 1 fue di vi di do en dos ma cro-se cuen cias. La pri me ra,como ya se dijo, co rres pon de a la vida co ti dia na; la se gun da la he -mos lla ma do muer te. Cada una de ellas está for ma da por una se -rie de mi cro even tos que, a tra vés del sis te ma sim bó li co y de co -mu ni ca ción del dis cur so, mar can hue llas se mán ti cas que con fi -gu ran una mi cro vi sión del mun do, sub ya cen te en los va lo res sé -mi cos y axio ló gi cos que los le xe mas ar ti cu lan.

Se cuen cia 1: Vida co ti dia na: En esta se cuen cia se pre sen tala ac ti vi dad dia ria que el ac tor so lía rea li zar, como era ir to das lastar des, a la mis ma hora, a la pa na de ría. La in for man te se ña la que el do lor que la per so na fa lle ci da sen tía en su pe cho no fue obs -tácu lo al gu no para mo vi li zar se en su vi si ta acos tum bra da a eselu gar. Esa pre sen cia del do lor hace que el in di vi duo su fra un au -men to de la tem pe ra tu ra cor po ral, que lo lle va a dar se va rios ba -ños.

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Se cuen cia 2: Muer te: En esta se gun da se cuen cia, se pue deob ser var como dos le xe mas, “frío” y “tie so”, ca rac te ri zan la muer -te. El en fria mien to y el en du re ci mien to del cuer po for man par tede lo que Tho mas lla ma “sig nos evo lu ti vos” in di ca do res de lamuer te: “Le re froi dis se ment du corps, par fois amor cé dès l’a go nie,se pré ci se sur tout 2 ou 3 heu res après le décès. (…) La ri gi di té ca -da vé ri que se rait l’un des sig nes les plus sûrs du tré pas, d’au tantq’au cu ne af fec tion et au cu ne si mu la tion ne peu vent la re pro dui repar fai te ment” (1998:35)3. Sin em bar go, los fa mi lia res lo lle van alhos pi tal, don de le diag nos ti can que el in di vi duo ha bía muer todos ho ras an tes. Es en el hos pi tal don de se lle va a cabo la ta na to -pra xis, para lue go cul mi nar en la ca pi lla ve la to ria.

Fi na li za da la di vi sión se cuen cial del tex to, se ana li za cadauno los even tos que es tán pre sen tes den tro de las di fe ren tes eta -pas; és tas se vin cu lan, a su vez, unas con otras en un or den se -cuen cial y tem po ral, dán do le sen ti do de esta for ma a los even tospre ce den tes. Es bue no ha cer no tar que el in for man te al na rrar,en el con tex to ri tual y co mu ni ca cio nal que he mos des cri to arri ba,hace una se lec ción de los even tos que in te gra rán el re la to. Eli geunos e ig no ra otros. Esa ope ra ción evi den cia un me ca nis mo se -mió ti co me dian te el cual el ac tor otor ga per ti nen cia y en con se -cuen cia de cla ra como re le van tes unos he chos so bre otros. Delmis mo modo, al com bi nar esos com po nen tes na rra ti vos les da un es pe cí fi co or den, con fi gu ra una par ti cu lar sin ta xis en des me drode otras, con lo cual, nue va men te, ter mi na de cons truir un sen ti -do úni co a la na rra ción. En tér mi nos se mió ti co, se lec ción y com -bi na ción son ope ra cio nes se mió ti cas que cons ti tu yen la sintaxis.

Vida diaria

Camino a la panadería ® aparición del do lor ® toma del medicamento ® calor ® baño

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3 La tem pe ra tu ra es uno de los sín to mas clá si cos aso cia dos a la en fer me -dad y a la muer te. Hoy la tec no lo gía mé di ca per mi te me dir con pre ci siónno sólo la tem pe ra tu ra ge ne ral del cuer po sino tam bién la de cada unade sus re gio nes: “La ther mo grap hie note les écarts de tem pé ra tu re d’u neré gion à l’au tre du corps. Sa chant que l’é mis sion de la cha leur est sta bleet pro pre à cha que zone, elle éta blit une car te or ga ni que fon dée sur latem pé ra tu re su per fi cie lle de la peau” (Le Bre ton, 2003:213).

Ca mi no a la pa na de ría: El ac tor se di ri ge a la ad qui si ción deali men to, en el si tio que te nía como cos tum bre vi si tar to dos losdías. Se tra ta de un des pla za mien to es pa cial que pue de ex pre sar -se, a ni vel su per fi cial, como un trán si to en tre “ho gar” ® “pa na de -ría”, pero que, a ni vel pro fun do, im pli ca ría la ac ti va ción de va lo -res sé mi cos que po dría mos de no mi nar /pro tec ción/ y /ali men ta -ción/, del mis mo modo que “me di ca men to” y “baño” re mi ten a/cu ra ción /.

Apa ri ción del do lor: La apa ri ción del do lor cons ti tu ye unairrup ción que, por pri me ra vez, saca de su cur so “nor mal” lacon ti nui dad de la vida co ti dia na. Pro yec ta do den tro del con tex to del cuer po y den tro de su fun cio na mien to fi sio-bio ló gi co, el do lor vie ne a dis tor sio nar la lí nea con ti nua pro pia en la que per ci bi -mos la fun cio na li dad de nues tro cuer po. Es la apa ri ción del do -lor la que pone en tre pa rén te sis la co ti dia ni dad na tu ral del cuer -po como sis te ma bio-psi co-so cial. El do lor, en el caso que ana li -za mos, apa re ce para re cor dar nos el ca rác ter vul ne ra ble y pe re -ce de ro de nues tro cuer po y por lo tan to ac tua li za la po si bi li dadde la en fer me dad y la muer te. En esta bre ve na rra ción que ana li -za mos, el do lor apa re ce como un an te ce den te ló gi co que pre fi gu -ra un con se cuen te na tu ral: en fer me dad y/o muer te. Esa se -cuen cia li dad “na tu ral”, esa ló gi ca se gún la cual un even to, el do -lor, con du ce al otro, la muer te, hace in te li gi ble y, en con se cuen -cia, acep ta ble el de sen la ce. Po de mos de cir, por lo tan to, que eldis cur so no sólo sir ve para des cri bir o in for mar so bre la muer tesino que, en el mar co del rito ve la to rio, cons ti tu ye tam bién unaes tra te gia sim bó li ca exi to sa para com pren der su ló gi ca y ha cer -la acep ta ble.

Toma de me di ca men to: Fren te al do lor na tu ral la uti li za ciónde me di ca men to apa re ce como una es tra te gia de or den ar ti fi cial:

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Nivel superficial: hogar + panadería + medicamento / baño

Nivel intermedio protección alimentación curación

Nivel profundo: vida

se tra ta de apro xi mar lo fi sio ló gi co a la quí mi ca del pro duc to fa -bri ca do que, como se sabe, está pres ti gia do en el con tex to de losva lo res pro pios de la so cie dad cien tí fi co-téc ni ca.

Pre sen cia del ca lor: El ca lor es uno de los ele men tos que sehace pre sen te en el cuer po del ac tor y es in di ca ti vo de que algoanda mal, ya que es un ca lor di fe ren te al que se sien te nor mal -men te en la ciu dad de Ma ra cai bo; esto pue de ser un pre sa gio demuer te, ya que los sín to mas son di fe ren tes, por que el ca lor salede “aden tro del cuer po”, va del in di vi duo ha cia fue ra.

Baño: El baño que el ac tor rea li za va rias ve ces in cor po ra unele men to re ge ne ra dor: el agua, un ele men to de cam bio, ya que elac tor tra ta de bus car su me jo ría, ale jar su ma les tar re pre sen ta dopor la pre sen cia del ca lor que ema na de su cuer po.

Los pri me ros ele men tos son anun cios de en fer me dad ymuer te y, a pe sar de que el agua es sím bo lo tra di cio nal de vida, no pue de re cu pe rar se por los dos an te rio res sig nos: do lor y ca lor.Este úl ti mo for ma par te de un pre sa gio de muer te, ya que el ca lores di fe ren te, sale de aden tro del cuer po del in di vi duo, como se ñalde que algo anda mal. Este even to po dría es tar re pre sen ta do bajoun es que ma dia léc ti co en el cual po le mi zan, a ni vel pro fun do, dos va lo res axio ló gi cos fun da men ta les: la vida y la muer te4.

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Intra-corporal

Dolor Vs Medicamento Artificial Calor Vs. Agua Natural

4 «Si cha cun des su jets con si dé rés se réa li se dans la con jonc tion avec sonob jet, la réa li sa tion de l’un co rres pond à l’é chec de l’au tre (à sa vir tua li -sa tion). Cet te par ti cu la ri té per met de ren dre comp te du ca ract ère po lé mi -que de tou te trans for ma tion na rra ti ve, et de tout ré cit» (Grou pe d’Entre -ver nes, 1979:23).

Como pue de ver se, los sín to mas de la muer te vie nen, en am -bos ca sos, de aden tro, son in tra-cor po ra les, y evi den cian una ló -gi ca pro pia de la muer te “por cau sas na tu ra les”, di fe ren te a la“muer te por ac ci den te”, don de las cau sas se ubi can en for ma ex -tra-cor po ral. La di fe ren cia es sig ni fi ca ti va pues en la cul tu ra fu -ne ra ria pro pia de Ma ra cai bo, y pro ba ble men te, al me nos, en ladel res to del país, la muer te “por cau sas na tu ra les” es per ci bi dacomo ine vi ta ble, acep ta ble, apa re ja da al con ti nuum tem po ral pro -pio de la vida, mien tras que la “muer te por ac ci den te” im pli ca una rup tu ra abrup ta, evi ta ble, ines pe ra da, sor pre si va, di fí cil de acep -tar. Una y otra im pli can for mas ri tua les di fe ren tes en par ti cu laren lo que con cier ne al llo ro, el pé sa me y la resignación.

Muerte

La se cuen cia muer te pue de re pre sen tar se de la si guien tema ne ra:

muerte ® “frío”/“tieso” ® hos pi tal ® Tanatopraxis ® selección del espacio ® capilla velatoria

Hos pi tal: En este lu gar se diag nos ti ca si el ac tor vive o yaestá muer to; en él se pue den ob ser var las si guien tes ac cio nes:

Ta na to pra xis: Lue go que se co no ce que el in di vi duo ha fa lle -ci do se pro ce de a la pre pa ra ción del ca dá ver: “el ta na to prác ti copo si bi li ta que el ca dá ver sea ma ni pu la do sin ries go y, por lo tan to, trans por ta do y ex hi bi do en la sala fu ne ra ria: “esto fa ci li ta el co -mien zo del tra ba jo del due lo a quie nes ve lan al di fun to y con ser -va rán de él una ima gen de co ro sa, com pa ti ble con el res pe to quese le debe” (Tho mas, 1991:130).

Se lec ción del es pa cio: En este mo men to los fa mi lia res de ci -den dón de des pe dir al di fun to, si en la ha bi ta ción fa mi liar o en laca pi lla ve la to ria, todo de pen de de las po si bi li da des eco nó mi casque po seen los fa mi lia res, pero tam bién de los va lo res que se atri -bu yen a cada uno de los es pa cios.

Inventario de valores

Los tex tos, ex pre sio nes con cre tas an te rio res a la con fi gu ra -ción ana lí ti ca del dis cur so, co rres pon den a lo que al gu nos au to -res lla man enun cia do. Aho ra bien, se gún nues tra hi pó te sis, elenun cia do es un pro duc to de su ce si vas ope ra cio nes de se lec cióny com bi na ción que afec tan dis tin tos ni ve les (su per fi cial, pro fun -

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do, in ter me dio) de la ca de na sin tác ti co-pa ra dig má ti ca. La di vi siónen se cuen cias que he mos he cho pre via men te bus ca es ta ble cer ycon tras tar gru pos co mu nes y rei te ra ti vos de uni da des sé mi casque, por su re pe ti ción y cohe ren cia, con fi gu ran las iso to pías que ledan sen ti do al dis cur so. Esto se lo gra a par tir de un mo de lo ge ne -ra ti vo de sig ni fi ca ción que toma como pun to de ci si vo el re co rri dona rra ti vo del dis cur so que, al mis mo tiem po que se de sa rro lla, vaar ti cu lan do y cons ti tu yen do su sis te ma axio ló gi co. Los ele men tosana lí ti cos se ac tua li zan en cada una de las se cuen cias. Los va lo resse ac tua li zan en el dis cur so, con tro lan y di ri gen el tex to.

El tex to que se cum ple en la pri me ra se cuen cia y que co rres -pon de a la vida dia ria, pre sen ta un iti ne ra rio na rra ti vo que se ini -cia con el even to de la ca mi na ta que hace el ac tor a un lu gar (pa -na de ría) que for ma par te de las es truc tu ras es pa cia les que se ar -ti cu lan con sus com por ta mien tos (ac cio nes). Es la re pe ti ción delas mis mas ac cio nes en los mis mos es pa cios lo que los con vier teen es truc tu ran tes de la vida co ti dia na.

Ac tor 1 (A1): difunto; Acción (a1); Espacio1 (E1): Panadería

Aho ra bien, esos ele men tos es truc tu ran tes de la vida co ti -dia na (es pa cio y ac ción), se ve rán afec ta dos por la apa ri ción deotros agen tes ca pa ces de cam biar el sen ti do ru ti na rio de los mis -mos. Así, “do lor” y “ca lor” apa re cen como agen tes de ses truc tu -ran tes de la vida co ti dia na, lo que con du ce a la apa ri ción de nue -vas ac cio nes (baño cu ra ti vo, muer te) y nue vos es pa cios (hos pi tal,ca pi lla ve la to ria).

Agente 1 (Ag1): do lor + Agente 2 (Ag2): medicamento + Agente 3 (Ag3): calor + Agente 4 (Ag4): baño.

Las ac cio nes de es tos agen tes co rres pon den a un pro gra madis cur si vo, que está dado por un ha cer trans for ma dor, me dian teel do lor, en pri mer lu gar, y, lue go, me dian te un me di ca men to(Ag2) que pue de es ta ble cer el pro ce so de trans for ma ción que su -fri rá el ac tor 1. Este ac tor su fre la ac ción del Ag3 (“ca lor”), (comosig no de muer te: se ría en ton ces un ca lor – no vida), que lo con du -ce a to mar el “baño” (Ag4), para ge ne rar una trans for ma ción enA1. Por lo tan to, (Ag3) y (Ag2) for man par te, en cuan to opo nen tesdel su je to 1, de esa trans for ma ción, mien tras que Ag4, re pre sen -

Rito y discurso: cuerpo, enfermedad y muerte en textos funerariosJosé Enrique Finol y Aura M. Montilla / 89

ta do en el “baño”, apa re ce como un agen te ayu dan te, si uti li za -mos la ter mi no lo gía de Grei mas5.

Esta se cuen cia per te ne ce a la es truc tu ra de la sin ta xis na -rra ti va del dis cur so, la cual está dada por me dio de fun cio nes yac cio nes que eje cu tan los ac to res, y res pon de a una re la ción-fun -ción del ac tor den tro del dis cur so.

En el si guien te re su men de las se cuen cias se vi sua li zan me -jor las ac cio nes den tro del dis cur so:

Primera secuencia: Vida cotidiana

Se ob ser va en esta se cuen cia que el ac tor 1, par te a un es pa -cio (pa na de ría), ini cian do, de este modo, una ac ción, que con du ce lue go a cier tos cam bios; és tos se cum plen por me dio de un (Ag1)“do lor”, para ir a la toma de me di ca men tos (Ag2). El ac tor 1 (A1)su fre un inu sual pro ce so de tem pe ra tu ra alta, re pre sen ta do porel ca lor (Ag3), por lo que (A1) pro ce de a ba ñar se; el agua (Ag4) esuti li za da como ins tru men to para lle var a cabo un pro ce so detrans for ma ción:

A1 ® (+) estado activo (ac tor)

E1 ® (-) estado pasivo (panadería)

Segunda secuencia: muerte

El tex to en esta se gun da se cuen cia po see un iti ne ra rio na -rra ti vo que co mien za con dos le xe mas: “tie so” y “frío”, lo que plan -tea una si tua ción di fe ren te a lo que se lle vó a cabo en la pri me rase cuen cia, don de ob ser va mos la pre sen cia del ca lor (que es /novida/); y que aho ra se ob ser va en los men cio na dos le xe mas, loscua les pre fi gu ran la muer te. Lo an te rior se pue de es que ma ti zarde la si guien te ma ne ra:

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5 Grei mas de fi ne al ayu dan te como «“l’au xi liant po si tif quand ce rôle estas su mé par un ac teur au tre que le su jet de fai re: il co rres pond à un pou -voir fai re in di vi dua li sé qui, sous for me d’ac teur, ap por te son aide à laréa li sa tion du pro gram me na rra tif du su jet; il s’op po se, pa ra dig ma ti que -ment, à l’op po sant (qui est l’au xi liant né ga tif» (1979: 10).

En la bre ve na rra ción que exa mi na mos, el cuer po po see dosca rac te rís ti cas de na tu ra le za fí si ca: “tie so” y “frío”. Se gún la pri -me ra, el cuer po del ac tor está rí gi do, re sis ten te, es de cir, con cier -ta du re za que hace im po si ble los mo vi mien tos de éste, mien trasque el cuer po frío es bajo en tem pe ra tu ra, no hay ca lor hu ma nona tu ral, lo que in di ca la pre sen cia de la muer te. Aquí ob ser va mosdos mi cro iso to pías cla ves en la re pre sen ta ción so cial de la muer -te y que se ex pre san, a ni vel su per fi cial, en los le xe mas “frío” y tie -so” y que co rres pon den en el ni vel pro fun do a /frial dad/ y /ri gi -dez/.

Ac tor 1 (A1): difunto + Espacio 2 (E2): hos pi tal + Agente 6 (Ag5):tanatopraxis + Espacio 3 (E3): capilla velatoria.

Los even tos que se cum plen en esta se cuen cia, se gún el pro -gra ma na rra ti vo, co rres pon den a un ha cer-ha cer, gra cias al cualel ac tor 1 (A1), el di fun to, está en una si tua ción di fe ren te a aque -lla que ca rac te ri za ba su vida or di na ria; lue go será tras la da do a(E1), hos pi tal; se le apli ca rá un me di ca men to (Ag6), para fi na li zaren (E4), la ca pi lla ve la to ria. Esto se po dría re pre sen tar de la si -guien te ma ne ra:

2. Análisis del texto 2En la ha bi ta ción fa mi liar: Se cuen cias del dis cur so.

Al igual que el tex to an te rior, tam bién el nú me ro 2 ha sido di -vi di do en dos se cuen cias: vida co ti dia na y muer te. Ambas es tánes truc tu ra das en una se rie de even tos que, a tra vés del sis te ma

Rito y discurso: cuerpo, enfermedad y muerte en textos funerariosJosé Enrique Finol y Aura M. Montilla / 91

Rigidez: resistencia + dureza + no movimiento Cuerpo muerte

Frialdad: temperatura + no calor

Estado Anterior

A4 (Calor – vida)

Estado Actual A

A6 (“frío” – “tieso” = muerte)

sim bó li co y de la ex pre sión de este tex to, for ma li zan una con cep -ción de la en fer me dad y la muer te.

Se cuen cia 1: vida co ti dia na. En la pri me ra se cuen cia, eli di -da en el tex to, la in for man te ha bla de la vida de su abue la comouna vida apa ci ble en la cual la mis ma en fer me dad, en este casovis ta como una con di ción na tu ral, se hace par te de la vida co ti -dia na. Se ini cia con la en fer me dad pa de ci da por el ac tor, ya quese gún el tex to, la per so na fa lle ci da, Actor1 (A1), se sen tía sola ytris te des pués de la muer te de su ma ri do. La pre sen cia de lí qui doen sus pul mo nes es un sín to ma que la va lle van do poco a pocoha cia la muer te. En vis ta de esto co mien za a ha cer pe ti cio nes asus fa mi lia res, pe ti cio nes que, se gún la tra di ción fu ne ra ria, sede ben res pe tar y cum plir cuan do el pe ti cio na rio mue ra: ve lar laen su pro pia casa, ves tir la con un tra je es pe cí fi co y per fu mar lacon una co lo nia es pe cial.

Se cuen cia 2: muer te. La lle ga da de la muer te mar ca rá el ini -cio de una se rie de even tos que se rea li za rán si guien do los có di gos fu ne ra rios, como la pre pa ra ción de la ha bi ta ción fa mi liar, en treotros, y es allí don de se le apli ca rá la ta na to pra xis, para lue go se -lec cio nar y arre glar di cho es pa cio.

Estas di vi sio nes se cuen cia les, que for man los even tos encada una de las eta pas in di ca das en el tex to, es tán vin cu la das en -tre sí, for man do un or den se cuen cial tem po ral, que le dan de estama ne ra sen ti do a los otros even tos. En este tex to, a di fe ren cia delan te rior, se ob ser va la pre sen cia de la en fer me dad como pun to depar ti da de las otras ac cio nes a lle var se a cabo:

enfermedad ® presencia de líquido en los pulmones® peticiones post-mortuorias

Enfer me dad: El ac tor prin ci pal está en fer mo, en un es ta dodon de el áni mo se ha ago ta do, apro pián do se la en fer me dad delcuer po que una vez es tu vo sano.

Salud Antes¬ ¾¾¾ Ac tor Después¾ ®¾¾¾ Enfermedad

El sen ti do de la tri po la ri dad “sa lud” ® “en fer me dad” ®“muer te” co rres pon de a una es truc tu ra tem po ral ar ti cu la da enun “an tes”, que es sa lud, en un “aho ra”, que co rres pon de a la en -fer me dad, y en un “des pués”, ma ni fes ta do en la en fer me dad.

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Para Ro drí guez Rio boo, en nues tros tiem pos, de seo sos de ocul tarla muer te, el ima gi na rio co lec ti vo hace más én fa sis en la en fer me -dad, con tra la cual se lu cha de ma ne ra de no da da para evi tar lamuer te. “Hoy la muer te ha de ja do de ser esa rea li dad sus tan ti va yse ha pro du ci do un des pla za mien to ha cia la en fer me dad. La que‘ma ta’ es la en fer me dad y la muer te es tan sólo el re sul ta do deella, un pun to, el úl ti mo, de su pro ce so” (Ro drí guez Rio boo,1998:133).

Pre sen cia de lí qui do en los pul mo nes: El lí qui do que se en -cuen tra en los pul mo nes del ac tor for ma par te del mis mo pro ce sode la en fer me dad. La tra di ción cul tu ral re la ti va a la en fer me dad,pro ba ble men te ba sa da en la me di ci na hi po crá ti ca6, asig na a lo lí -qui do y a la se que dad una par ti cu lar sig ni fi ca ción cuan do es tascon di cio nes se pre sen tan en de ter mi na do con tex to. El le xe ma “lí -qui do” for ma par te de una cons te la ción se mán ti ca, de or den pa -ra dig má ti co, don de cons tru ye re la cio nes con, al me nos, tres gru -pos de le xe mas en tre los cua les se en cuen tran “seco” y “mo ja do”,por un lado, “só li do” y “ga seo so”, por otro, y “frío”, “ca lien te” y “ti -bio”, en ter cer lu gar. En el pri mer caso, la re la ción en tre “seco” y“hú me do” se es truc tu ra a par tir de la dis yun ción en tre /pre sen -cia/au sen cia/ de “lí qui do”, mien tras que en el se gun do caso, lare la ción en tre “só li do” y “ga seo so” tie ne que ver con la no ción de/es ta do fí si co/. En el ter cer caso, “frío”, “ca lien te” y “ti bio” se es -truc tu ran como rear ti cu la cio nes a par tir del sema ge né ri co /tem -pe ra tu ra/. Siem pre de modo pre ca rio, esa cons te la ción se mán ti -ca se po dría (re)pre sen tar del siguiente modo:

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6 Hi pó cra tes con si de ra ba a la en fer me dad como el re sul ta do de un “de se -qui li brio de los hu mo res del cuer po”: “Le corps de l’hom me ren fer me dusang, du phleg me, de la bile jau ne et de la bile noi re. Voilà ce qui cons ti tue la na tu re du corps; voilà ce qui est cau se de la ma la die ou de la san té.Dans ces con di tions, il y a san té par fai te quand ces hu meurs sont dansune jus te pro por tion en tre elles tant du point de vue de la qua li té que de la quan ti té et quand leur ma ria ge est par fait; il y a ma la die quand une deces hu meurs, en trop pe ti te ou trop gran de quan ti té, s’i so le dans le corpsau lieu de res ter mêlée à tou tes les au tres” (En Lé vi ne y Tou boul,2002:127).

Obvia men te esta cons te la ción se mán ti ca está in com ple ta yal gu nos de los com po nen tes po drían de sa rro llar se aún más. Porejem plo, es po si ble ex pan dir la cons te la ción a par tir del sema/pre sen cia/ (de lí qui do) y, de esa ma ne ra, ac tua li zar los tér mi nos “hú me do”, “re mo ja do” y “em pa pa do” como com ple men ta rios de“mo ja do”. En oca sio nes, como pue de de du cir se, la cons te la ciónes bo za da re ve la in fluen cias de un tipo par ti cu lar de lí qui do. Porejem plo, es tra di cio nal que la es cue la pri ma ria en se ñe que lostres es ta dos po si bles del agua son lí qui do, só li do y ga seo so. Esjus ta men te esa en se ñan za la que ha con tri bui do a for mar lo quelí neas an tes lla ma mos “una tra di ción cul tu ral”, que para mu chos ha blan tes rige las re la cio nes del le xe ma “lí qui do” con los se masque, al me nos hi po té ti ca men te, en un con tex to lin güís ti co y/o si -tua cio nal es pe cí fi co, po drían integrarlo.

Este bre ve aná li sis nos co lo ca en me jo res con di cio nes parain ter pre tar la im por tan cia que en la con cep ción de cuer po, en fer -me dad y muer te tie ne la ex pre sión re gis tra da en el tex to 2: “… sefue en fer man do, los pul mo nes se le lle na ron de lí qui dos apro -pián do se la en fer me dad de ella…”. Como pue de ver se, es la pre -sen cia de los lí qui dos lo que sim bo li za la en fer me dad, pues se tra -ta de lí qui dos que ocu pan un es pa cio cuya “na tu ra le za” pro pia esla de se que dad o, al me nos, la de un ni vel de lí qui do que no ex ce de de ter mi na dos lí mi tes7. Por otra par te, el es pa cio que esos lí qui -dos ocu pan es un es pa cio do ble men te in te rior (den tro del cuer po

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/presencia/ausencia/ ® “seco” º “mojado”

líquido /estado físico/ “sólido” “ga® º seoso”

/temperatura/ “frío” “tibio” “caliente”® º º

7 Como se sabe, el cuer po hu ma no está com pues to en bue na par te poragua y la tec no lo gía mé di ca ha per mi ti do me dir las can ti da des en los di -ver sos ór ga nos cor po ra les: “L’i ma ge rie para RMN (ré so nan ce mag né ti -que nu cléai re) en re gis tre la dis tri bu tion de l’eau dans les tis sus en sou -met tant le pa tient à un champ mag né ti que et en analy sant les sig nauxres ti tués en ré pon se par le corps. On dres se ain si des car tes de la te neuren eau des dif fé rents or ga nes, sa chant que cet te va leur est éga le mentspé ci fi que à cha cun” (Le Bre ton, 2003: 213-14).

y den tro de los pul mo nes), lo que hace esta ocu pa ción do ble men -te pe li gro sa, do ble men te ex pre si va de la rup tu ra de la ló gi ca “na -tu ral” de la sa lud, tal como en el me dio cul tu ral se la con ci be. Elcuer po, su je to y ob je to de los pro ce sos de sa lud y en fer me dad, es,na tu ral men te, con te ni do de só li dos y lí qui dos, de ma ne ra que noes anor mal que es tos úl ti mos es tén en el cuer po. Lo anor mal, y en con se cuen cia el caos, co mien za des de el mo men to en que los lí -qui dos ocu pan y co pan los es pa cios cuya na tu ra le za in di ca quede ben es tar se cos, del mis mo modo que se pro du ce la en fer me -dad cuan do la se que dad ocu pa los es pa cios que por na tu ra le zade ben es tar lí qui dos o, al me nos, hú me dos. El ver bo que la in for -man te uti li za para re fe rir se a la en fer me dad (“apro piar se”) re ve laque ésta tie ne un prin ci pio ac ti vo, de ca rác ter tran si ti vo, lo cualper mi te de du cir que la en fer me dad es una en ti dad ani ma da, ca -paz de to mar como pro pio un ob je to ex te rior; lo que, a su vez, nosin di ca que en tre en fer me dad y cuer po hay una di rec cio na li dad yunos lí mi tes: una vez que la pri me ra los cru za, el se gun do su fre.Esa con cep ción ac ti va y ame na zan te, se gún la cual la en fer me -dad es una en ti dad mór bi da, ca paz de in va dir un cuer po, apo de -rar se de él y cau sar su muer te, era com ba ti da por Ber nard des dela pri me ra mi tad del si glo vein te: “Nous n’a vons plus (…) à re gar -der les ma la dies com me des en ti tés, des êtres qui se dé ve lop pent,vi vent et meu rent com me des in di vi dua li tés” (En Lé vi ne y Tou boul, 2002:128). No obs tan te, esa con cep ción de la en fer me dad comoagen te ac ti vo y ex ter no, ca paz de “apro piar se” del cuer po, es tam -bién, para uti li zar la de fi ni ción de Son tag, “una me tá fo ra de lo so -cial” (1979), pues ella tra du ce, en el es ce na rio de la sa lud/en fer -me dad, la mis ma creen cia se gún la cual, en el caso del es pa cio fa -mi liar, el pe li gro y las ame na zas son per ci bi das como algo “ex te -rior”, “ex trín se co”, “aje no”, “fo rá neo”. Aquí en con tra mos re pro du -ci da, una vez más, la me tá fo ra que aso cia al cuer po con la casa,con la mo ra da, pues así como el cuer po es mo ra da del alma, lacasa familiar es también morada del ser.

Pe ti cio nes post-mor tuo rias: El ac tor rea li za las úl ti mas pe ti -cio nes o de seos: el ser per fu ma da con una co lo nia es pe cial, “Ai res del tiem po”, ves ti da con un tra je de co lor azul “y que la ve la ran ensu casa”.

Pre sen cia de la muer te: Ya la muer te se ha apo de ra do delcuer po en fer mo; aho ra ella se verá ma ni fes ta da en el cuer po in -mó vil.

Rito y discurso: cuerpo, enfermedad y muerte en textos funerariosJosé Enrique Finol y Aura M. Montilla / 95

Enfermedad Antes¬ ¾¾¾ Ac tor A1 Después¾ ®¾¾¾ Muerte

El ac tor pasa por eta pas como: vida ® sa lud ® en fer me dad® sa lud ® en fer me dad ® muer te, eta pas, su ce si vas o no, de pro -ce sos de cam bio que afec tan el cuer po. Pero esta trans for ma ciónbio ló gi ca es tam bién cul tu ral, pues, como afir ma Mo rris, “la ex pe -rien cia per so nal de la en fer me dad siem pre se en cuen tra me dia ti -za da por fuer zas cul tu ra les” (En Duch, 2004:49). La sa lud, asímis mo, es vis ta como “el triun fo del cuer po so bre el caos, la vic to -ria de la afir ma ción so bre to das las for mas de la ne ga ti vi dad”(Duch, 2004:55).

Ha bi ta ción: La ha bi ta ción co rres pon de al lu gar don de se lle -va rá a cabo la pre pa ra ción del ca dá ver, es de cir, la ta na to pra xis,para lue go cul mi nar en lo que res pec ta a la se lec ción y pre pa ra -ción del es pa cio den tro de la casa fa mi liar.

Inventario de valores

En la pri me ra se cuen cia, vida co ti dia na, se pre sen ta un iti -ne ra rio tex tual que co mien za en el even to de la sa lud y lue go laen fer me dad que pa de ce el ac tor, (la pre sen cia de lí qui do en lospul mo nes). Lue go nos en con tra mos con sus pe ti cio nes post-mor -tuo rias. Estos even tos pue den que dar es que ma ti za dos de la si -guien te ma ne ra:

Actor1 (A1): difunto; Agente 1 (Ag1): enfermedad; Agente 2 (Ag2):líquido en los pulmones; Objeto 1 (Obj.1): peticiones post-mortuorias.

Las ac cio nes es que ma ti za das es tán guia das por un ha certrans for ma dor que se ini cia con la en fer me dad (Ag1) que su fre elac tor (A1), bajo la pre sen cia de (Ag2), que cul mi na en un (Obj.1).El ob je to trans for ma dor (Ag1) se lle va a cabo en (A1) por me dio deun ayu dan te que co rres pon de a (Ag2) éste hace que (A1) haga pe -ti cio nes pre-mor tuo rias (Obj.1).

El ac tor 1 (A1) se in ser ta tem po ral men te en un an tes, que sete ma ti za como es ta do de la sa lud, lue go en con tra mos un des -pués, en el cual se ope ra la trans for ma ción de A1, ya que de la sa -lud pasa a la en fer me dad, por me dio de un ayu dan te que está re -pre sen ta do en (Ag2). Estos even tos for man par te de la sin ta xis delas ac cio nes que se cum plen en la pri me ra se cuen cia y que se ar -ti cu lan con la se cuen cia tem po ral.

Lin gua Americana96 / Año X Nº 18 (enero-junio 2006): 77 - 105

Se gun da se cuen cia: muer te. Esta se gun da se cuen cia tie neun iti ne ra rio na rra ti vo que se ini cia con el tema de la muer te bio -ló gi ca, como fi na li za ción de la vida. Lue go nos en con tra mos con el es pa cio ve la to rio que, en este caso, está dado a la ha bi ta ción fa -mi liar, don de se le apli ca rá la ta na to pra xis y lue go la se lec ción del es pa cio don de se lle va rá a cabo el rito del ve lo rio. En esta se cuen -cia ob ser va mos:

Ac tor 1 (A1) difunto; Agente 4 (Ag4) muerte; Espacio 1 (E1) habitación; Agente 5 (Ag5) tanatopraxis; Espacio 2 (E2) selección del espacio.

Organización tex tual

Los tex tos se lec cio na dos han sido es truc tu ra dos en se cuen -cias que nos han per mi ti do po ner de re lie ve di fe ren cias y si mi li tu -des.

1. Vida diaria:

Texto 1: Salud ® camino a la panadería ® do lor ® medicamento para el do lor ® calor ® baño.

Texto 2: salud ® enfermedad ® líquido en los pulmones ®peticiones post-mortuorias

Como se pue de ob ser var, exis ten ele men tos co mu nes en treun tex to y otro. El pri mer ele men to co mún es la pre sen cia de laen fer me dad. En el tex to 1 se de ter mi na por la apa ri ción ines pe ra -da del do lor y el uso que el ac tor 1 hace de me di ca men tos paracal mar lo. Mien tras que en el tex to 2 la en fer me dad es un pro ce sopro gre si vo, tem po ral, ori gi na do en la muer te de un ser que ri do(es po so).

Otro ele men to com par ti do en am bos tex tos es la pre sen ciade lí qui do. En el pri me ro, el agua tra ba ja como un ele men to in ca -paz de de te ner el pro ce so de de te rio ro fí si co y muer te. En el tex to2, la en fer me dad está ma ni fes ta da por la pre sen cia del lí qui do enlos pul mo nes del ac tor 1, lo que lo lle va de la vida a la muer te.

Es im por tan te se ña lar aquí que los in for man tes se en cuen -tran en un es ta do emo ti vo pro duc to de una pér di da hu ma na. Losla zos de fa mi lia ri dad y amis tad se ven ex pre sa dos en el tono em -plea do y en la ac ti tud que asu men mien tras ha blan. Estos emi so -res son mu je res de apa rien cia jo ven y mien tras na rran, las otrasper so nas pre sen tes (que en su ma yo ría son tam bién mu je res)

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per ma ne cen ca lla das y con sus mi ra das ba jas, como se ñal detris te za, pena y so li da ri dad con los fa mi lia res del muerto.

El tex to 2 in clu ye un as pec to de gran im por tan cia: las pe ti -cio nes post – mor tuo rias que la di fun ta ha he cho, y que son rea li -za das por sus fa mi lia res. En efec to, la di fun ta ves tía su tra je azuly era ve la da en la pe que ña sala de su ha bi ta ción fa mi liar. Es im -por tan te re sal tar que en la ma yo ría de los ca sos las úl ti mas pe ti -cio nes o pa la bras son de gran im por tan cia para los fa mi lia res deldi fun to, tal como lo ex pre sa la in for man te Bra cho: “Te ne mos quecum plir con las úl ti mas co sas que nos pi den nues tros muer tos,ya que así se van con ten tos y tran qui los al cie lo” (1999)8. Es tam -bién una for ma de ase gu rar les que todo es ta rá bien, tal como loha dis pues to: el ves ti do, el ma qui lla je e in clu so el per fu me, biensea por que le gus ta ba en vida el uso del per fu me o bien para nodar mal olor a los que va yan a acom pa ñar a los fa mi lia res en el ve -lo rio, ya que, a ve ces, el muer to hue le mal y “con el per fu me el di -fun to ole rá me nos fuer te, por eso hay que echar le su fi cien te almuer to, cla ro si no se ha muer to de una en fer me dad don de suel te mal olor” (Bra cho, l999).

Es con ve nien te ob ser var que al gu nos di fun tos an tes de mo -rir de sean que les co lo quen en el ataúd ropa que usa ban en vida,flo res e in clu so co mi da; esto con la fi na li dad de sen tir se tran qui -los y se gu ros y de dar con ti nui dad a la vida des pués de la muer te.Así mis mo, es im por tan te de te ner se en las pe ti cio nes for mu la daspor la di fun ta, pues ellas re ve lan su pro pia con cep ción del cuer po y de la muer te. Como pue de ver se, la pe ti ción con tie ne tres com -po nen tes que mues tran con cla ri dad cuá les son los as pec tos delrito ve la to rio y de la muer te que la di fun ta, y ya no sólo la nie ta,con si de ra re le van tes. En efec to, su pe ti ción tie ne que ver con lafor ma de pre sen ta ción de su pro pio cuer po. Por un lado, quie re

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8 En dos ve lo rios rea li za dos el día 2 de ene ro de 2005, uno de ellos en Ma -ra cai bo y el otro en La Ca ña da, los deu dos cum plie ron fiel men te la pe ti -ción de los di fun tos. Uno de ellos ha bía so li ci ta do que su ve lo rio se lle va -ra a cabo en casa de una de sus hi jas, en lu gar de su pro pia casa, pues la de su hija le pa re cía más “fres ca” y, en ge ne ral, más ade cua da paraaten der a fa mi lia res y ami gos, mien tras que el otro di fun to, afi cio na doal jue go de do mi nó, ha bía pe di do que cuan do mu rie ra se le co lo ca ra uno de esos jue gos en su urna.

ser vis ta y ve la da con un par ti cu lar tra je (de co lor azul), quie reque des pi da un par ti cu lar olor (per fu me “Ai res del tiem po”) y, fi -nal men te, quie re que su cuer po esté en un es pa cio es pe cí fi co.Aquí se cum ple esa dia léc ti ca fe no me no ló gi ca ex traor di na ria en -tre es pa cio cor po ral y es pa cio ob je ti vo, a la que Mer leau-Pontycon sa gró pá gi nas ex traor di na rias: “loin que mon corps ne soitpour moi qu ’un frag ment de l’es pa ce, il n’y au rait pas pour moid’es pa ce si je n’a vais pas de corps” (1945:119).

La di fun ta no pide unas ora cio nes por su alma, ni una dis tri -bu ción par ti cu lar de sus bie nes, ni tam po co un modo par ti cu larde la rea li za ción del ve lo rio. Ella quie re ob te ner du ran te su ve lo rio una pre sen ta ción vi sual y ol fa ti va de su cuer po y quie re que éstesea pre sen ta do en el par ti cu lar es ce na rio que es su ho gar, demodo que el cuer po es con ce bi do como par te de un lu gar, don deper vi ven va lo res fa mi lia res y me ca nis mos de per te nen cia que dan iden ti dad al ser hu ma no y ga ran ti zan la con ti nui dad de la pre -sen cia y la co mu ni ca ción9. Pue de de cir se que se cons tru ye asíuna suer te de iso to pía cor po ral re gi da por los si guien tes com po -nen tes:

Esta mi cro cons te la ción de se mas que de fi nen la pro pia re -pre sen ta ción del cuer po ex pre sa que si bien la en fer me dad y la

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“vestido” ® /visual/

Isotopía corporal “perfume” ® /olfativa/

“hogar” ® /espacial/

9 No es di fí cil ver una vin cu la ción, un pro ce so de con ti nui dad, en tre lamuer te, el ho gar y la tum ba, tal como ha sido se ña la do por al gu nos au -to res. León León, al es tu diar los ce men te rios en Chi loé, Chi le, don denu me ro sas tum bas tie nen for ma de casa, con si de ra que el pro pó si to deta les cons truc cio nes es dar “una idea de con ti nui dad en la co mu ni ca -ción con los di fun tos” (1999:103). Por otra par te, “es ló gi co ho mo lo gar la tum ba a la casa: am bos son es ce na rios de co mu ni ca ción y diá lo go, am -bos son en cuen tro del nú cleo fa mi liar, am bos son lu gar de reu nión ydes can so” (Fi nol y Fer nán dez, 1997:211).

muer te ter mi nan con la vida bio ló gi ca, no ocu rre así con la vidaen tan to fe nó me no cul tu ral.

La vi sión de sal ma da de la muer te que ofre ce el pen sa -mien to bio mé di co pone én fa sis todo lo más en el ma ne jo del com por ta mien to y de los sen ti mien tos de los vi vosres pec to al cuer po muer to y se re suel ve con la in hu ma -ción de éste, mien tras que la con cep ción tra di cio nalotor ga sen ti do a una re la ción en tre vi vos y muer tos quesólo se re suel ve con la me mo ria. Por eso el ri tual tra di -cio nal so bre la muer te, tan to in di vi dual como co lec ti vo,tan to real como sim bó li co, está orien ta do a per pe tuar lame mo ria so bre los muer tos, con me mo ran do sus usos ycos tum bres, ex po nien do sus fo to gra fías y ob je tos per -so na les, etc. (Amez cua, 2002:28).

En otras pa la bras, la vida no es sólo bio ló gi ca, ni está de ter -mi na da ex clu si va men te por los me ca nis mos fi si co-quí mi cos queman tie nen su exis ten cia has ta que és tos se pa ra li zan; la vida, por el con tra rio, gra cias a los ri tos fu ne ra rios, con ti núa des pués de lamuer te en la me mo ria de la fa mi lia y del gru po, en el re cuer do delos se res ama dos. Y es jus ta men te por ello que la di fun ta quie reser re cor da da bien ves ti da y olo ro sa; y, para con tra de cir a Bau -dri llard10, esta abue la quie re mo rir y ser ve la da en el mar co cá li do de su ho gar y no en el de una fría ca pi lla ve la to ria. La preo cu pa -ción por los sig nos ves ti men ta rios, ol fa ti vos y es pa cia les que la di -fun ta mues tra, nos re ve la una con cep ción del cuer po como sig no,como ob je to ar ti fi cial men te cons trui do para sig ni fi car más allá de su mera cor po rei dad fí si ca. Si nues tra hi pó te sis es co rrec ta, setra ta ría de un pro ce so de se mió ti ca cor po ral, gra cias al cual se in -ten ta re cu pe rar y ex ten der la vida; de un me ca nis mo que ape la alca rác ter vi sual y ol fa ti vo del cuer po y de la me mo ria, y que tam -bién, como es tra te gia de re fuer zo, re cu rre al es pa cio fa mi liar, unlu gar se mió ti ca men te lle no, jus ta men te, de la re cu rren cia de losre cuer dos que con for man lo que, con li cen cia de Lot man (1990),po dría mos lla mar una suer te de se mios fe ra fa mi liar o, para usar,la ex pre sión de Sil va (1998), un es pa cio que, en más de un modo,cons ti tu ye una suer te de “ál bum de fa mi lia”, ba sa do ya no en la

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10 “De to das for mas, ya no mo ri mos en nues tras ca sas, se mue re en el hos -pi tal” (Bau dri llard, 1992:215).

ma te ria li dad de la fo to gra fía, sino en el con jun to de re pre sen ta -cio nes in tan gi bles, crea das y com par ti das, a tra vés del tiem po,en la fa mi lia. Pa re cie ra que, en efec to, como afir ma Bour dieu,“to dos los gru pos con fían al cuer po, tra ta do como una me mo ria,sus más pre cio sos de pó si tos” (2001:83), o, como afir ma Le Bre -ton, “le corps est la con di tion de l’hom me, le lieu de son iden ti té”(2003: 262).

Aho ra bien, la preo cu pa ción por la pre sen ta ción cor po ral estam bién una es tra te gia con tra la irrup ción del caos y la co rrup -ción del cuer po, cu yos pul mo nes, se nos dice en el se gun do tex to,ya es tán lle nos de lí qui do. Así, fren te al cuer po bio ló gi co, pe re ce -de ro, co rrup ti ble y pu tre fac ti ble, la di fun ta afir ma su vo lun tad depre sen tar, aun que sólo sea tem po ral men te, un cuer po bien ves ti -do y olo ro so, agra da ble de ver y de oler, un cuer po que, gra cias aes tas es tra te gias sim bó li cas, in ten ta re cu pe rar el sen ti do de lavida.

Con clu sio nes

La tra di ción cul tu ral pa re ce aso ciar ac ti va men te el cuer po,la en fer me dad y la muer te. Esa ló gi ca aso cia ti va, en la que tra di -cio nal men te se agre ga la vida, se ha de bi li ta do pro gre si va men tecon el de sa rro llo de la tec no lo gía mé di ca, que ha per mi ti do cu raren fer me da des y se pa rar, o al me nos pos ter gar, la co ne xión en treen fer me dad y muer te. No obs tan te, en los mi cro uni ver sos cul tu -ra les que se te jen en la vida co ti dia na, par ti cu lar men te en el mar -co de nues tras so cie da des, esa co ne xión per sis te y está ac ti va dacons tan te men te en las re la cio nes so cia les. Aho ra bien, esa aso -cia ción no es ne ce sa ria men te una co ne xión en tre en fer me dadbio ló gi ca y muer te. La en fer me dad, al igual que la muer te, va mu -cho más allá del he cho bio ló gi co; se tra ta de una re pre sen ta ciónso cial, don de los va lo res cul tu ra les lo ca les, los usos y cos tum -bres son de ter mi nan tes: “La an tro po lo gía so cio cul tu ral ha de -mos tra do, por me dio de nu me ro sas in ves ti ga cio nes en di ver sospue blos del pla ne ta, que las per cep cio nes de bue na y mala sa lud,jun to con las ame na zas co rres pon dien tes, se en cuen tran cul tu -ral men te cons trui das” (Flo res-Gue rre ro, 2004:1). “Anthro po lo gi -cal in ves ti ga tors have long re cog ni zed that ‘sick ness’ va riesacross and wit hin so cial systems. That is, the man ner in whichthe signs of ill ness are ca te go ri zed and mea ning as cri bed to themdif fers” (Staia no-Ross y Khan na, 1999:5).

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Como he mos vis to en el tex to nú me ro dos, la en fer me dadini cial de la di fun ta no es una en fer me dad bio ló gi ca sino una “en -fer me dad” emo cio nal, que se de ri va de la tris te za pro du ci da por la muer te pre via del es po so. Como lo ex pre sa la nie ta, a su abue la“le do lió tan to la muer te de él (del es po so)” que “se en tre gó a lamuer te”. Pero lo más in te re san te en esa ló gi ca cul tu ral es que,para los fa mi lia res, “en tre gar se a la muer te” por la pér di da de unser ama do es una con se cuen cia na tu ral, cul tu ral men te le gi ble yacep ta ble por que, en fin de cuen tas, la muer te del otro es, paraquien lo ama, al me nos en par te, su pro pia muer te, y, a la in ver sa, la vida del otro es, para quien lo ama, su pro pia vida. Esa ló gi ca“ex tra ña”, en la cual hay una co ne xión en tre una muer te an te riory otra pos te rior, no ex pre sa sino una cons truc ción cul tu ral deldue lo li ga da ac ti va men te a las creen cias y prác ti cas de los do lien -tes: “El he cho es que hay un mo de la do so cial de los sen ti mien tos yemo cio nes que quien so bre vi ve tie ne res pec to a la per so na fa lle ci -da. La cul tu ra no co lo rea la emo ción, sino que la an te ce de y la de -ter mi na” (Pé rez Sa les y Lu ce na, 2000:263, cur si vas en el tex to).La muer te apa re ce en ton ces ata da a una con ti güi dad cul tu ral -men te mo ti va da, que se ex pre sa ría como el an ver so de la con ti -güi dad de la vida. No se tra ta, sin em bar go, de la con cep ción delcuer po y, en con se cuen cia, de la muer te, como par te de ese “pa -limp ses to in fi ni to” del cual ha bla Leib niz (“tout corps se res sent de tout ce qui se fait dans l’u ni vers”, en Lé vi ne y Tou boul, 2002:197).Por el con tra rio, se tra ta de una rei vin di ca ción del cuer po pro pioden tro del pro pio mi cro uni ver so cul tu ral, den tro del pro pio es pa -cio y, so bre todo, en vin cu la ción con el otro cuer po ama do concuya ex tin ción se ini cia tam bién la ex tin ción de este cuer po cuyaexis ten cia, de di ver sos mo dos, está ata da a la exis ten cia del otro.Como afir man Du ret y Rous sel, “Agir sur son corps re vient à pren -dre pos ses sion de soi (…) Le corps est le pre mier point d’an cra ge où l’in di vi du se cons truit » (2003:112). El tex to dos nos re ve la, pues,no una vo ca ción nar ci sis ta sino, por el con tra rio, una mi li tan teiden ti fi ca ción de la pro pia sub je ti vi dad del in di vi duo, una vo ca -ción se mió ti ca en la cual, aún en la muer te, el cuer po rei vin di casu ca pa ci dad de co mu ni car la vida gra cias a esa elec ción de ves ti -men ta, olor y es pa cio. Se tra ta, en fin de cuen tas, de la con cre ción de un mo de lo que ex pre sa una con cep ción del cuer po, de la vida yde la muer te en el cual no hay se pa ra ción ni rup tu ra sino, por elcon tra rio, con ti nui dad y trán si to. En esa ló gi ca cul tu ral ana li za -da, el cuer po, la vida y la muer te no son fe nó me nos ais la dos sino

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co nec ta dos en una in ter sub je ti vi dad ac ti va y di ná mi ca, que sibien par te de la no ción de sub je ti vi dad como “aque llo que le per -mi te al su je to dis tin guir se del mun do” (Pe dra za Gó mez, 1999:47), tam bién se ac ti va en la ar ti cu la ción con ese mun do don de secons tru yen las in ter sub je ti vi da des, las cua les, no obs tan te, sefun da men tan en una co ne xión de or den lo cal, en los mi cro uni -ver sos de la vida co ti dia na, y no como par te de una her man daduni ver sal. Esa in ter sub je ti vi dad se cons tru ye y se trans for ma enlas re la cio nes co ti dia nas y, de ma ne ra sim bó li ca, se extiende,también, más allá de la vida.

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Mora, Zu li day. Entre vis ta. Edad 32 años, 18-09-1998

Peña, Ma ría. Entre vis ta. Edad 40 años, 12-05-1999.

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