Roma - mostenirea elenismului

Roma - mostenirea elenismuluiCurs 5

Democraia republicana romana

Caracteristicile culturii romane

Motenirea romana n civilizaia europeana

Cristalizarea i difuzarea civilizailor antichitii n forma elaborata de Roma reprezint un fenomen unic n istorie. n ciuda politicii sale expansioniste, Roma a lsat o amintire vie i grandioasa. Civilizaia romana a avut o origine periferica dar ea a reprezentat apoi un liant integrator pentrut lumea antichitii. Roma s-a impus n istorie prin mreia construciilor politico-juridice, prin profunzimea latinitii i urbanizrii, precum i prin durabilitatea sa. nceputurile Romei ca ora ora-cetate sunt legate istoria etruscilor. Etruscii au lsat o motenire semnificativa. Etruscii au fost considerai a fi unul din cele mai misterioase popoare ale antichitii deoarece multa vreme nu s-a cunoscut originea lor. Au existat totui 3 teorii:

etruscii au venit din Europa Centrala i au trecut Alpii aezndu-se n Italia;

etruscii au fost originari din Italia;

etruscii au venit de pe coasta Asiei Mici;

Ei au fcut parte din celebrele popoare ale marii care au atacat Egiptul punnd sub semnul ntrebrii existenta acestuia. Etruscii s-au asezat n Centrul Italiei n sec VIII IH.

Religia etruscilor are influente orientale. Etruscii au fost cei mai mari urbanisti i constructori ai antichitii. Dintre toate triburile din Italia cea mai importanta influenta asupra Romei a avut-o: estruscii, latinii i sabinii. n evolutia ei Roma a avut 3 etape importante:

1. Etapa monarhic a civilizaiei romane (753 IH 509 IH- cnd a fost alungat ultimul rege). 509 IH Roma a fost transformata n Republica;

2. Etapa republican: a) republica aristrocata (509 IH 286 IH); b) republica democratica (286 IH 87 IH); Trecerea s-a facut n contextual luptelor dintre patricieni i plebei. n 87 IH Roma intra n criza politica (intre 87 IH i 27 IH) i se intra n dictatura militara i apoi n Etapa Imperiala;

3. Etapa imperial (27 IH 476 DH)

Faza republicana democratica ( democratie greaca):

Primul moment n confruntarea patricieni-plebei a avut loc n 797 IH cnd plebeii s-au retras n afara Romei, refuznd s mai serveasca statul roman => au capatat drept de veto (de a se opune) i de a avea doi tribuni ai plebei care reprezentau interesele categoriei plebe (oameni liberi, dar lipsiti de drepturi politice, aveau doar drepturi juridice). cnd obtin drepturile politice Roma se democratizeaz n urma confruntarii a rezultat o clasa puternica patriceano-plebeana ce a sporit forta Romei, reusind ca aceasta s se extinda prin cuceriri n zone intinse ale lumii.

Momentul al doilea al confruntarilor: 371 IH cnd au fost elaborate Legile celor 12 table. Romanii au alcatuit o comisie = 5 plebei + 5 patricieni comisia decemvirilor. Comisia s-a deplasat n coloniile grecesti pentru a le studia legile rezultand astfel Legile celor 12 table adica baza dreptului roman.

Momentul al treilea: elaborarea legilor Liciniene (de la Licinius) intre 376 i 366 IH. Romanii au avut nevoie de 10 ani de zile pt ca legile s fie adoptate la Roma. Ele reprezint un salt n evolutia Romei = complex de 3 legi ce trebuiesc votate impreuna.

a) Prima lege: iertarea de datorii a plebei;

b) Legea 2: limita detinerea de aristrocratie a maxim 500 de iugare ( 123 hectare);

c) Legea 3: un consul s fie patrician iar celalalt plebeu.

Momentul al patrulea: 286 IH s-a stabilit ca hotararile comitiei tributa (adunare) s capete caracter de lege fara a mai fi nevoie de aprobarea senatului => institutiile romane.

Adunarea poporului spre deosebire de greci, romanii au avut mai multe adunari ale poporului, fiecare dintre ele avand atributii diferite

a) Comitia Tributa ( 3 triiburi: etrusci, latini, sabini);

b) Comitia Curiata (1 trib= 10 curii, 30 diviz curiata) rol principal n alegerea magistratilor i erau cele mai vechi adunari ale romanilor.c) Comitia Centuriata impartita pe clase i avere (sensul -> militari, centurea= 100 luptatori). Fiecare clasa sustine financiar un numar de centurii.

d) Adunarea Plebeilor elaborau plebiscide

Senatul:

Numarul de membrii din senat a crescut de la 300 la 900 n perioada imperiului. Senatul hotarea indeosebi n problemele politicii externe. Decidea zonele ce urmau a fi cucerite de romani. Senatul hotarea conditiile n care unui consul I se atribuia puteri discretionare (exceptionale). Magistratura: magistraturile erau ierarhizate. O persoana putea ocupa o magistratura numai ce efectua un minim de 10 ani de serviciu militar. Magistratii acopereau atat domeniul politic cat i administrative i juridic. Cele mai importante magistraturi:

a) praetor judecator;

b) censor stabilirea bugetului i impartirea pe clase a populatiei la Roma;c) chestor (questor) evidenta actelor;

d) 2 edili infrumusetarea orasului;

Cultura romana poarta amprenta evolutiei pe care a avut-o Roma de la cetate la imperiu. n buna masura cultura este de provenienta greaca. Cultura greaca a a captivate n final pe invingator Ovidiu. Comparand cultura greaca cu cea romana putem spune ca poetul grec devine istoricul roman, filosoful grec devine juristul roman, iar artistul grec devine inginerul roman. Cea mai mare influenta greceasca asupra culturii romane o gasim n domeniul literaturii. Literatura romana este n totalitate de provenienta greaca. Literatura romana: epoca preimperiala, imperiala, crestina (sec II V DH). Epoca preimperiala: Virgilius Catullus, Lucretius Carrus (primul filosof roman). Epoca imperiala: a aparut Cercul lui Mecena (apropiatul lui Augustus care a strans n jurul tronului pe artisti i istorici literari), epoca imperiala mai este numita i epoca lui Augustus. Cei 3 repei: Virgiulius ( Enedia, Bucoalicele bucos= pastor, Georgicele model pe Heriod), Horatiu ( Satire i oda- orice oda se incheia cu Bucura-te de fiecare zi carpe diem!), Ovidiu ( Arta iubirii influenta lui V. Catullus, ciclul Amorul, Metamorfozele 1 ciclu de 250 de legende unde Ovidiu analizeaza transformarile petrecute n univers din cele mai vechi timpuri, Tristia i Ponticele elegii sub forma de scrisori). Literatura crestina din sec II V face legatura cu Epoca Medievala i cel mai de seama reprezentant: Tertulian Apologeticus ( apologie=pledoarie), prima pledoarie n favoarea crestinismului ce a marcat gandirea crestina pana n aceea perioada. Sf. Augustin (Despre cetatea lui Dumnezeu) este fondatorul crestinismului latin. n domeniul filosofiei: Seneca (cel mai mare filosof) perceptorul lui Nero. Seneca a scris 123 de scrisori catre Lucilius (fiul sau). Romanii au dezvoltat o filosofie practica, ei alegand din curentele filosofice stocismul. Imparatul filosof roman Marcus Aurelius i scrie lucrarile sub forma de cugetari. Istoria glorifica faptele de arme cu care se mandreau romanii.

Cultura europeana este marcata de la romani de logosul istoric. Istorici romani:

Caesar, Titus Livius (istoricul prin excelenta al Romei ( Ab urbe condito De la intemeierea Romei);

Tacitus Anale, Despre viata germanilor i britanicilor;

Suetonius Vietile celor 12 cezari (caesari);

Cicero filosof, om politic, orator. Opera s a strabatut veacurile i a scris o o opera filosofica sub forma de 3 lucrari: Despre indatoriri (De oficis), Despre legi (De legitus) i Despre republica ( De republica). Opera oratorical a lui Cicero: Despre oratorie, Oratorul i Brutus (intemeietorul retoricii). Cea mai mare mostenire de la romani este mentalitatea latin mentalitate de frontiera ce i are originea n mitul intemeierii Romei (mitul romulian, Romulus i Remus), limes= frontiera, preluata de catolici, frontiera -> seminificatie temporala -> teama de sfarsitul cetatii (obsesiva la romani). Apoi patrunde i n crestinism sub forma apocalipsei lui Ioan (sfaristul cetatii = sfarsitul lumii). Obsesia statelor europene de a-si apara granitele, regii se incoronau la Roma care le garanta statutul dominator asupra teritoriilor.

Latinitatea a doua mostenire. n perioada medievala = 3 Europe: E. latina, E. germanica i E. slava. Europa latina a influentat prin crestinism atat E. germanica cat i E slava. Prin latinitate intelegem astazi intreaga mostenire latina, iar limba latina a influentat formarea tuturor limbilor europene. Sintaxa i vocabularul limbii latine se afla la baza limbilor europene. n Epoca Medievala, limba latina a fost mijlocul principal de comunicare la niveul Europei. Morala Romana a 3ea motenire = 3 principii: virtute, respect, fidelitate (Virtus pietas fide), care au stat la temelia cetatii romane i apoi au influentat societatea europeana i familia europeana.

Dreptul cea mai importanta mostenire de la romani. Romanii au format principiul suprematiei legii i aplicarii acestuia indiferent de persoana sau sex. Au dat o formulare i reglementare juridica unor institutii fundamentale ale societatii: familiei, cetateniei (Cicero primul ce a teoretizat aceasta ide. Romanii au introdus n drept cele 3 principii morale: 1 a trai cinstit; 2 a nu dauna altuia; 3 a da fiecaruia ce merita. De aici au izvorat justitia distributiva i a justitita restaurativa, au introdus jurisdenta = precedentul judiciar.Institutii bizantine i mentalitatile bizantineCurs 8 Cea de-a 2ua institutie = Consiliul imperial Consistoriu (consistere = lat., a sta n picioare). Membrii consiliului imperial erau obligati n semn de respect fata de imparat s stea n picioare, nu aveau dreptul s iasa din cabinetul imperial decat cu fata.

A 3ea institutie = Senatul bizantin care nu a avut mreia celui din Roma desi forma de organizare era aproximativ la fel. Senatul era subordonat imparatului, iar senatorii nu-si exprimau adeziunea decat batand din palme. Caracteristica Bizantului = folosirea eunucilor n administratie (ei nu puteau adera la coroana i nu puteau sa-si transmita dreptul ereditar). Eunucii se bucurau de o mare faima n cadrul imperiului Bizantin. Existenta eunucilor a facut ca n Bizant s nu se formeze o nobilime puternica => imparatul avea putere i mai mare (opozitie fata de apus).

Imperiul Bizantin era impartit n theme (ex: Dobrogea era Thema Paristrion = tema de la Dunare). Themele erau conduse de un strateg, iar bizantul a avut n tot decursul existentei sale (330 -1453) o armata foarte eficienta, nu era numeroasa dar eficienta izvora din faptul ca existau multe persoane din zonele locale pe care le-a a avut Imperiul Bizantin. Motenirea de la Bizant: domeniu legislative. Imparatii eliberau:

edicte = ordonante imperiale;

rescripte = raspunsurile date de imparati juristilor n legatura cu aplicarea legilor;

n vremea lui Justinian s-au strans laolalta edicte i rescripte de la Constantin del Mare i ele au alcatuit

1. Codul lui Justinian. Tot n vremea lui Justinian s-au copiat legile romane (comisie de 20 de juristi n frunte cu Treboniu), s-a pastrat dreptul roman prin compilatia lui Justinian;2. Pandecte sau Digeste = culegerea de legi romane;

3. Institutele = un mic manual de drept ce servea juristilor la aplicarea legilor.

Incepand cu secolul VII dreptul bizantin a fost influentat de dreptul oriental, au fost introduce pedepsele corporale n schimbul pedepsei cu moartea. Dreptul bizantin avea un character bland exceptand influentele orientale i influentele ortodoxismului. Multe pedepse erau legate de sanctiuni morale, inchidere n manastiri. Spre deosebire de dreptul occidental bazat pe dreptul popoarelor germanice care era f dur i se baza pe ordalii (ordaliile proveneau din traditiile germanice i aveau caracter dur: proba focului, etc.). Mai tarziu se preiau i forme specifice pe care le-a luat Bizantul (incepand din sec XII). Dreptul Bizantin a contribuit la organizarea i dezvoltarea dreptului occidental

O mai mare mostenire de la Bizant este mostenirea culturala: Cultura bizantina a avut un preponderent character laic, spre deosebire de cultura occidentala aflata sub influenta teologiei. n Bizant gustul pentru opera lui Platon i Aristotel nu si-a pierdut mostenirea greco-romana. n cultura bizantina exista o legatura fireasca intre cultura antichitii i cultura religioasa bizantina, putem vorbi de o conciliere intre cultura antica i cultura religioasa ortodoxa, concilierea se observa i n opera lui Mihail Psellos

n Bizant, prelatii bizantini au fost i mari oameni de cultura. Exemple: patriarhul Photios a avut cea mai mare biblioteca particulara = locul 2 dupa bilioteca din Palatul Sacru sau Palatul Imperial. Photios a fost unul dintre marii filologi bizantini -> lexicon pastrat pana azi. Imparatii (oameni de cultura) se preocupau de dezvoltarea invatamantului: Constantin al VII-lea care se mai numea i Constantin Porfirogenetul (istoric, priceput scriitor, lucrarea Tratatul despre ceremonii + Tratatul despre theme). Ioan al VI-lea Cantacuzino i Ana Comnena a scris Alexiada opera recunoscuta n Epoca Medievala, caracter istoric i literar, contine date importante de natura istorica (descrie starea economica, politica, pe care o avea Dobrogea). n cadrul culturii bizantine, arta Bizantului a influentat med. cultura din Rasarit i Occident. Arta bizantina este simbolica, ea nu reprezint, ci inalta sufletul pentru a-l apropia de divin. Arta bizantina = influente orientale (din Alexandria, prototipul icoanelor, Persia mreia palatelor, Orient conceptia despre lumina i intuneric). Arta bizantina = exista o armonie specifica culturii grecesti. Arta bizantina se exprima prin arhitectura religioasa, mozaicul i icoanele. Bisericile bizantine de tipul cruce greaca inscrisa (nava centrala = spatial terestru ca simbol, cupola = spatiul divin). Bizant sec X apar bisericile sub forma de cruce greaca inscrisa. Sec. XV bisericile erau inconjurate de fresce. Mozaicul = figurile sunt reprezentate frontal cu ochii mari deschisi pentru a ilustra sacralitatea credintei. n cadrul icoanelor, Dumnezeu nu este niciodata reprezentat (Michelangelo a indraznit sa-L reprezinte). Caracterul bizantin = Amprenta a 2 lumi cu mentalitati i traditii diferite i e modelat de crestinism intr-o structura i o forma specifica Charles Diehl. Caracterul bizantin poarta peceta a 2 lumi: orientala i elenica. Cele 2 contraste sunt modelate intr-un chip original prin intermediul crestinismului. Se manifesta intr-o curiozitate spirituala i printr-o mare dorinta de cercetare. Crestinismul a conferit tuturor acestor trasaturi de character o directive de manifestare n sensul ca Bizantul este bun, credincios, cucernic i foarte superstitios. Caracterul bizantin ne dezvaluie un univers spiritual plin de contraste, bizantinii putand s exprime toate starile bune i rele ale spiritului intr-un mental coerent. Bizantinul trece paradoxal de la o situatie la alta, i de la o opinie la alta.

Curentele maniheiste care traverseaza istoria Bizantului sunt o extrapolare a atitudinii mentale a Bizantului. Motenirea bizantina (mentalitate) a fost exprimata genial de Dostoievski prin personalitatea impresionanta i contrastanta a lui Dimitri Karamazov.

Mentalitatea bizantina a avut efecte negative asupra stabilizarii raporturilor ale imperiului. Structurile politice au fost grav erodate deoarece Bizantul iubeste prea mult vicleniile i perfidiile ingenios calculate spre a nu le folosi neincetat C. Diehl. Cu toate virtutile i splendorile ei lumea bizantina a cunoscut o demoralizare sociala i politica progresiva, iar epitetul bizantin a ramas ca o expresie a structurilor mentale tipice dar intr-un sens defavorabil dincolo de mreia i faima Bizantului.

Renasterea i reforma europeana caracteristicile generale ale Renasterii;

Renasterea economica, politica, literara, artistica;

originile reformei religioase;

variantele protestantismului ca expresie a spiritului renascentist.

Renasterea = o etapa impresionanta din istoria CCE. n legatura cu Renasterea au fost formulate opinii diferite din partea filosofilor, istoricilor, pareri n legatura cu cronologia Renasterii. n legatura cu raporturile dintre Renastere i reforma i legate de consecintele pe care cele 2 fenomene le-au avut asupra civilizatiei europene. Pana astazi, conceptul despre Renastere porneste de la imaginea pe care a avut-o despre Renastere chiar umanistii Renasterii.

1550 Georgio Vasari folosea pentru dezvolatarea culturii din Italia denumirea de Rinascita. Primul istoric care s-a ocupat de Renastere ca de o perioada distincta din istoria civ. europene a fost Jules Michelet (el a scris lucrarea Renasterea n 1855). El a folosit o expresie celebra pana azi legata de Renastere: Renasterea reprezint descoperirea lumii, descoperirea omului. Tot Jules Michelet a fixat cronologia Renastesterii: Renasterea a aparut sub forma unei Renasteri timpurii n intreaga Italie, iar n sec 16 curpinde intreaga Europa. Perioade: Tricento (sec 14), Quatrocento (sec 15), Cincuecento (sec 16). Alaturi de J Michelet, un rol n definirea Rensterii l-a avut Jacob BurcKardt. -> 1860: Cultura Renasterii n Italia. El releva faptul ca intoarcerea spre antichitate tine doar de momentul de inceput al acestuia, punctual central fiind dezvoltarea individualitatii umane prin Renastere. El este primul istoric ce analizeaza pe larg dezvoltarea omului n Epoca Renasterii. Astazi, cea mai importanta lucrare despre Renastere este a lui Jean Delumean, el explica pe larg faptul ca Renasterea inseamna promovarea Occidentului n fruntea civilizatiei europene (Civilizaia Renasterii). Cauzele Renasterii trebuiesc cautate n primul rand n dezvoltarea timpurie a burgheziei italiene. Singurii care au profitat de pe urma cruciadelor au fost italienii. (corabiile italiene au fost puse la dispozitia cruciatilor). O alta cuaza o reprezint legaturile italienilor cu bizantinii ce a diminuat procesul cultural de pe pamantul Italiei. Civizilizatia bizantina a insemnat pentru italieni antichitatea greco-romana. Dupa caderea Constantinopolului, numerosi oameni de cult din Bizant s-au retras n Italia. Renasterea s-a manifestat n primul rand ca o renastere economica ce a fost impulsionata i de marile descoperiri geografice care au contribuit la sporirea increderii oamenilor n puterea lor.

n Renastere, lumea se extinde atat temporal prin cunoasterea vechimii greco-romane dar i spatial pe intregul glob. Dpdv istoric, nu trebuiesc neglijati factorii psiho-morali ai poporului Italian din perioada Renasterii. Italia se afla sub hegemonie dubla: austriaca i franceza, renasterea politica italiana este strans legata de Nicolo Machiavelli care la 1513 a scris lucrarea Principele, lucrare de stiinta politica (el a aratat cum se cucereste, se pastreaza i cum se pierde puterea). Principele descries este Cezar Borgia. El spunea ca 2 calitati sunt necesare principelui: viclenia (pt ca trebuie s fie vulpe pentru a evita cursele) i forta (sa fie leu pentru a baga spaima n lupi). Trasatura principala este indiferenta fata de morala (scopul scuza mijloacele). n aceeasi perioada cu Machiavelli a fost Jean Bodin (1576), acesta a ascris lucrarea Republica i a aratat ca o soctietate trebuie s se preocupe de structura institutiilor sale.Reforma i RenastereaCurs 10 Ca i Renasterea, Reforma este un fenomen complex. n timp ce Reforma este o drama a constiintei europene, Renasterea reprezint adolescenta spiritului modern european. Atitudinea aspra a catolicismului fata de ereziile din secolele 14-15 a dovedit capacitatea acestuia de a se reforma din interior, fapt ce a condus la marea ruptura din sec al 16 lea.

Primul dintre reformatorii care a relevat raul pe care l-au produs indulgentele n cadrul Bis. Catolice a fost Wiclef. Inca din secolul 14 el a aratat ca odata cu adoptarea indulgentelor n interiorul catolicismului nu putea s apara decat raul. Toti cei ce au incercat s reformeze Bis. Catolica (Hus, Savonarola) au fost arsi pe rug. Asta demonstreaza atitudinea foarte aspra a catolicismului fata de reforma din interior. Reforma religioasa este deseori definita ca fiind o distrugatoare a unitatii medievale, a lsat lumii moderne o crestinatate divizata. Fenomenul religios din secolul 16 nu a fost inedit, incercari de reforma au existat i anterior.

Analizand raportul dintre Renastere i Reforma putem spune ca ambele miscari au avut origine comuna. Unii dintre umanisti s-au orientat spre antichitatea greco-romana, altii spre antichitatea crestina. Cele 2 miscari au avut origine comuna, apoi s-au delimitat i n final au devenit contrare. Acolo unde Renasterea s-a dezvoltat n toata plenitudinea ei (Italia), Reforma nu a prins radacini. Acolo unde Reforma s-a afirmat (Germania), idealul renascentist a fost n final inabusit. Cel care a relevant aceasta contradictie finala dintre Renastere i Reforma a fost Nietzsche. n momentul n care Renasterea i Reforma devin contrare, ele capata o expresie n gandirea reprez: Erasmus din Rotterdam (reprezentant al Renasterii) i Luther. Erasmus scrie Despre liberal arbitru (De libero arbitio (1524). Raspunsul lui Luther fata de aceasta lucrare a lui Erasmus a fost De servo arbitio (1525) (Despre arbitrul supus). Aceasta controversa dintre Erasmsus i Luther a facut din cele 2 miscari 2 miscari contrare. Lucrarea De libero arbitio era scrisa n spiriul Renasterii, Erasmus exprimandu-si increderea n emanciparea spiritului uman. Luther a pus gandirea lui Erasmus n fata unei dileme majore. Luther spunea ca daca omul e liberul sau arbitru, Dumnezeu nu exista ceea ce era o blasfemie din punct de vedere crestin. Daca Dumnezeu exista atunci omul poate fi doar un arbitru supus divinitatii. De aici apare separarea miscarilor. Principala cauza a reformei religioase a fost legata i de afirmarea bisericilor nationale ce-si manifestau tot mai mult independenta fata de papalitate. Miscarea Reformei a pornit din Germania deoarece regimul fiscal al Biserici germane a fost cel mai apasator. Prima varianta a Reformei religioase a fost lutheranismul care s-a manifestat la 1517 cnd Luther a condamnat sistemul indulgentelor dintr-o perspective rligioasa, pornind de la faptul ca indulgentele ii aseaza pe credinciosi intr-o pozitie inegala contrara spiritului crestin.

Cele 96 teze Luther le-a expus studentilor de la universitatea din Wittenberg, aceste teze fiind facute publice i afisate pe usa bisericii din Wittenberg. Ideile lui Luther s-au raspandit rapid n Germania datorita aparitiei tiparului. Ideea fundamentala a lui Luther a fost izbavirea prin propria credinta -> stransa legatura dintre Renastere i Reforma (insemna faptul ca omul singur i poate asigura iertarea pacatelor fara s mai fie nevoie de indulgente). Preotul i pierde n cadrul Luthernanismului rolul de a revarsa harul divin asupra credinciosilor, el avand doar rolul de a explica mai bine Biblia (capacitate dobandita n urma studiului). Luther a avut sprijinul masiv al principilor germani, deoarece fara sprijinul acestora ar fi fost ars pe rug ca predecesorii sai. 1520-1525 la curtea lui Frederic cel Intelept, Luther a tradus biblia din latina n germana, Biblia fiind cel mai frumos dar facut poporului sau (a deschis drumul bisericilor nationale) i a dat un impuls limbilor i culturilor nationale. Cea de-a doua varianta a protestantismului a fost zwinglianismul, dezvoltat n Elvetia n 1522 i reprezint o varianta a lutheranismului n sensul unui Lutheranism mai accentuat. Zwinglianismul (mai mult decat luther) pune accent pe Biserica necostisitoare (pe simpltitatea acestei biserici), nici orga nu e folosita n cadrul ritualului religios.

1533 Confesiunea de la Augsburg pune bazele Bisericii Lutherane:

- subordonarea fata de papalitate este anulata;

- comunitatiile urmau s fie conduse de pastor;

- manastirile sunt desfiintate i averile lor scularizate;

- ritualul religios urma s fie principiul bisericii necostisitoare;- n cadrul ritualului religios era inlocuita liturghia n limba latina cu predica pastorului n limba materna. Calvinismul = a aparut datorita lui Jean Calvin n 1534 la Geneva. Ideea fundamentala a lui Calvin a fost cea a predestinarii divine. Calvin afirma ca inca de la nastere omul este predestinat fie mantuirii vesnice, fie pierzaniei. Omul nu poate cunoaste ce ii este harazit, dar dintr-o serie de manifestari ale vietii cotidiene i poate da seama. Calvin spune ca puterea credintei i succesul n viata inseamna mantuire. De aceea calvinismul indeamna pe om la o viata activa, la economii pt a obtine succesul n viata. Max Weber a scris Etica protestanta i spiritul capitalismului la 1095.

Tot Calvin a eliberat gandirea religioasa de condamnare a camatariei (imprumutul cu dobanda), imprumutul dat saracilor i cel pentru investitie. Pentru secolul al XVI lea a patra varianta a protestantismului a fost anglicanismul, o reforma realizata de sus cu sprijinul monarhului Henrie al VIII lea. Aceasta a aderat la Protestantism din motive politice i personale. (latura financiara, realizarea unei independente a bisericii engleze, s-a format n Anglia noua nobilime care s-a imbogatit).

Anglicanismul este un compromis intre catolicism i protestantism. Anglicanismul preia doctrina protestanta de esenta calvina i pastreaza ritualul catolic. Regina Elisabeta a Angliei a intarit anglicanismul i a aderat n 1533 la principiile confesiunii de la Augsburg. 1544 a fost ce-a de-a doua confesiune de la Augsburg, care aduce pacea intre catolici i protestanti. Confesiunea creeaza pacea pornind de la principiul latin Cuius region, cios religio (al cui e teritoriul, a aceluia e religia). Principele era cel ce alegea pt supusii sai daca s adere la catolicism sau la una din variantele protestantiste. Miscarea contra reformei a generat razboaiele religioase.

3