BluePinkXHostServere virtualede la 20 eur / luna.Servere dedicatede la 100 eur / luna - servicii de administrare si monitorizare incluse.Colocare serveresi echipamente de la 75 eur / luna. Pentru detalii accesati site-ulBluePink.

IEROMONAH IOAN IAROSLAVCUM S NE MNTUIM?DUP NVTURA SFINILOR PRINIntreaga paginCariPagina principalSCARA I MNSTIREA SFINII ARHANGHELI MIHAIL I GAVRIIL PETRU VOD2005

RedactoriDAN ICHIMESCUMANUELA ALEXEDifuzareDIONISIE TOMOAIADirectorMUGUR VASILIUEDITURA SCARAAsociaia Romn pentru Cultur i OrtodoxieO.P. 54 C.P. 65, Bucuretitelefon 0723.503.406; 0723.046.982internet www.scara.ro

CUVNT NAINTEDup Sfinii Prini, cel mai important lucru pe care ar trebui s-l facem - att n bolile trupeti, ct i n cele duhovniceti, ultimele de altfel fiind cauzele primelor - este s ne spovedim cum trebuie (Sfntul Nicodim Aghioritul) i la cine trebuie (Sfntul Simeon Noul Teolog). Spovedania este cheia mntuirii - cum spunea unul dintre cei mai mari duhovnici din zilele noastre. Spovedania adevrat - pentru c este i una mincinoas, din nefericire des ntlnit azi, i este aa pentru c cei ce o fac, i duhovnicii, i penitenii nu in seama de voia lui Dumnezeu dinSfnta Scripturi de canoanele i scrierile Sfinilor Prini - spovedania adevrat, aadar, ar trebui s fie lucrul de care s ne aducem aminte unul altuia ct mai des, n fiecare zi. Din sfaturile preoilor, i mai ales ale duhovnicilor, i chiar din discuiile mai scurte pe care acetia le-ar avea cu cineva, ndemnurile ctre spovedanie ar trebui s nu lipseasc. Att doar c ar trebui s le aduc aminte mereu celor pe care i ndeamn la aceasta c spovedania trebuie fcut cum o cer Sfinii Prini i la acei duhovnici care pot s duc spre mntuire sufletele noastre. Fr adaosul acesta foarte important, ndemnul la spovedanie este, dac am judeca trupete, ca i cum ai ndemna pe cineva la un medic care nu tie medicin i face mai mult ru bolnavului, ucigndu-l cu zile cum se zice.Spovedania adevrat - i adesea vom folosi zicerea aceasta, avnd n vedere c destui fac o spovedanie mincinoas i nemntuitoare - ne ajut s ieim ntrii duhovnicete din necazurile de tot felul i din ispitele noastre, fiind rspunsul la toate problemele pe care le avem. Ea este adevratul medicament universal. ns, dup cum spun Sfinii Prini i pe ei i vom cita mereu, fiind singurul izvor adevrat de la care ne putem adpa duhovnicete, spovedania s-a fcut astzi (aadar nc de acum vreo dou veacuri) [...] o tain prea puin folositoare - dup cum spune Sfntul Nicodim Aghioritul. Cei mai muli dintre cretini se mrturisesc rar (o dat pe an sau cel mult n cele patru posturi), iar alii i mai rar (la civa ani o dat) i nici atunci nu o fac cum trebuie i la cine trebuie, cum am mai spus. Cci tot Sfntul Nicodim Aghioritul zice: Alii - majoritatea zicem noi, vznd realitatea trist din zilele noastre - e adevrat c se mrturisesc, ns nu precum se cuvine, pentru c nu se spovedesc cu cea mai cuviincioas cercetare a contiinei i a pcatelor lor, nici cu zdrobirea i umilina cea trebuincioas, nici cu o voin hotrtoare ca de acum nainte s nu mai pctuiasc, nici cu facerea canonului care se cuvine - cci acestea toate alctuiesc mrturisirea cea plcut lui Dumnezeu. De aceea, n chip cu totul deosebit trebuie s ne facem un obicei din a ne cerceta contiina n fiecare sear cu privire la pcatele svrite n timpul zilei, avnd n vedere n chip deosebit cele apte pcate de moarte (dup unii Sfini Prini, opt), din care - dup Sfinii Prini - se nasc toate celelalte pcate. Apoi, n urma cercetrii contiinei, s vedem care snt cele mai grave dintre pcatele noastre, s vedem pricinile lor i s ne strduim cu toat puterea a le prsi, nlocuindu-le cu faptele bune opuse lor. Trebuie s fim convini c, dac nu fugim mai nti de pricinele pcatelor, nu o s sporim duhovnicete.Din nefericire pentru noi toi, cercetarea contiinei sau luarea aminte la sine - care erau lucruri de cpetenie la Sfinii Prini (vezi la Sfntul Ioan Gur de Aur, la Avva Dorotei, la Sfntul Simeon Evlaviosul, la Sfntul Ignatie Briancianinov i la alii) - nu mai este preuit astzi.[1]Rari snt duhovnicii care cer fiilor lor duhovniceti s se cunoasc bine pe sine sau fac din lucrul acesta parte din canonul dat la spovedanie. De aceea, credincioii nu nainteaz duhovnicete, sau prea puini se folosesc de taina spovedaniei, dei unii se spovedesc mai des. Aa se face c muli i vd pcatele mai grosiere, adic cele trupeti, dar pe cele mai subiri i mai greu de biruit (precum snt mndria i slava deart) puini i le vd. i aceasta tocmai pentru c aceste pcate subiri presupun paza minii i rugciune de toat vremea (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul!) i cercetarea zilnic a contiinei. Unii nu i le vd pn n ultima clip a vieii lor, punndu-i n pericol mntuirea. Nu degeaba Sfntul Simeon Noul Teolog cerea n nvturile sale ca nc din copilrie orice om s nvee a se cunoate pe sine, s cunoasc ce este i cum i va sfri viaa.(elul vieii cretine,Editura Anastasia, 1996). Dar cauza principal a spovedaniilor nefolositoare de suflet st n faptul c cretinii zilelor noastre nu-i trateaz bolile sufletului precum pe acelea ale trupului. Cci, dac se mbolnvesc trupete, caut s mearg la cei mai mari doctori; ns, cnd e vorba de bolile sufleteti, prea puin simindu-le gravitatea sau nemaisimind-o de loc, ei se spovedesc la oricine, iar nu la duhovnici iscusii (adic cei care canonisesc dupCanoaneleSfinilor Prini).[2]Dat fiind cele zise mai sus, ne-am gndit s strngem n lucrarea de fa sfaturile mai multor Sfini Prini n legtur cu adevrata spovedanie. Facem aceasta pentru c puini snt acei cretini care citesc scrierile acestea n ntregime, i de aceea le-am adunat aici ntr-o form prescurtat.Cartea cuprinde dou pri. n prima, am pus scrieri de ale Sfinilor Prini ce ne vorbesc despre adevrata spovedanie, iar n cea de a doua scrieri n care ni se vorbete despre unele pcate mari, generalizate astzi i despre chipul n care ne putem izbvi de ele.La nceputul primei pri, am pus un cuvnt al Sfntului Ignatie Briancianinov (dinExperiene ascetice,volumul I) despre influena covritoare (n bine sau n ru) asupra sufletului nostru a ceea ce citim. Din acest cuvnt, ncheierea Sfntului Ignatie cu privire la crile bune de citit e de o deosebit nsemntate: Semnul dup care recunoatem c o carte este cu adevrat folositoare de suflet e acela c a fost scris de un sfnt scriitor, mdular al Bisericii de Rsrit, ncuviinat i recunoscut de Sfnta Biseric.[3]Dup cuvntul Sfntului Ignatie Briancianinov, urmeaz dou cuvinte ale Sfntului Nicodim Aghioritul, adunate din scrierile mai multor Sfini Prini, cuvinte pe care, dac le-am citi nct s le tim pe dinafar, am ajunge, cu timpul, s i punem n lucrare povuirile cuprinse ntr-nsele, dac vrem cu adevrat s ne mntuim. (De fapt, e nevoie ca toat cartea s fie citit cu atta struin, nct s ajungem a pune n fapt cele cuprinse ntr-nsa. Cci - dup Sfinii Prini - spovedania adevrat ne face s ne schimbm viaa cu totul, nct, dac tovarii notri de pcate ne-ar ntlni dup un timp, s nu ne mai recunoasc - cum zice Sfntul Teofan Zvortul ntr-unul din cuvintele din cartea de fa.)n prima scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul, trebuie luat aminte la faptul c mplinirea canonului dat la spovedanie este neasemuit de nsemnat pentru mntuire. Lsnd la o parte faptul c cei mai muli dintre cretinii zilelor noastre snt mprtii dei nu-i fac canonul - lucru foarte grav, pentru c se mprtesc spre a lor osnd venic (vezi articolul S nu ne mprtim cu nevrednicie dinGlasul Monahilornr. 8, 2004, vezi Anexa) - nici canonul dat de muli duhovnici ai zilelor noastre nu mai este ceea ce ar trebui s fie. Canonul a ajuns astzi ceva nensemnat, dei ar trebui s fie lucrul cel mai important cu putin. Dup Sfntul Nicodim Aghioritul, el trebuie fcut fie n viaa aceasta, n chip vremelnic, fie n viaa viitoare, n chip venic. Se ajunge pn acolo nct canonul const acum mai mult din aducerea de lumnri, untdelemn, vin i prescuri la altar, ceva rugciuni scurte, zise de cteva ori pe zi i att. i aceasta dei canonul ar trebui s conste - dup Sfinii Prini - ntr-o foarte bun cunoatere de sine prin cercetarea zilnic a contiinei, pentru a putea lupta cu patimile din noi, n primul rnd cu cele mai grave (vezi Sfntul Teofan Zvortul), pn ce le prsim desvrit i a pune n locul lor faptele bune opuse acestora, cu acceptarea opririi de la Sfnta mprtanie, acolo unde o cer Sfintele Canoane. De asemenea, din canon fac parte rugciunile, metaniile, postirile, milosteniile, citirea crilor sfinte i alte lucruri folositoare de suflet. Foarte important este, ca parte din canon, oprirea de la Sfnta mprtanie, acolo unde Canoanele Sfinilor Prini o cer, dup cum vedem i din primul cuvnt al Sfntului Nicodim Aghioritul. Din nefericire, cu greu se mai poate vorbi n zilele noastre despre oprirea de la Sfnta mprtanie. Ar trebui poate ca, atunci cnd se citesc rugciunile de dezlegare a pcatelor, s nu mai zicem: Cte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceruri. i, cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri, ci doar: Cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri. Pentru c, n practic, muli duhovnici nu mai fac dect lucrul acesta, adic dezleag numai, dei n majoritatea cazurilor ar trebui s fac dimpotriv, adic s-i opreasc pe fiii lor duhovniceti de la Sfnta mprtanie, date fiind pcatele lor. Astfel de duhovnici, mpreun cu susintorii lor care cred c se vor mntui fr s-i schimbe viaa, se ndreptesc spunnd c Sfintele Canoane ar fi nvechite i nepotrivite zilelor noastre. Lucrul acesta este cum nu se poate mai neadevrat (vezi Actualitatea Sfintelor Canoane dinGlasul Monahilor,februarie 2004). n cursul istoriei Bisericii, muli duhovnici sfini au fost prigonii tocmai pentru c au inut la canoane. Iat ce ne spune Sfntul Simeon Noul Teolog chiar despre sine: Diavolul i-a ridicat asupra mea slugile lui i duce rzboi cu mine, ca s ncetez a mai vesti n cuvinte, i a face cu fapta poruncileEvanghelieii ale Apostolilor i a m strdui s nnoiesc vieuirea evanghelic care s-a nvechit oarecum i a ajuns dispreuit, ca oamenii s nu mai aib ndrzneal c pot s se mntuiasc fr s primeasc harul Duhului Sfnt, i fr neptimire, i s se amgeasc fr s-l primeasc i s piar. De aceea, n loc s-mi datoreze mult recunotin pentru c le spun i-i ndemn s vin la desvrirea virtuii, acetia m nvinuiesc, m ursc i-i ntorc spatele la mine. i m-au predat foamei, setei i morii, fiindc nu-i amgesc i nu le spun: ndrznii! Toi ne vom mntui fr osteneal sau chinuri i fr pocin i pzirea ntocmai a poruncilor lui Dumnezeu! Cei ce spun acestea rstoarn toat nvtura lui Hristos i a Apostolilor Lui.n zilele noastre, am ajuns la o aa nesimire duhovniceasc, nct judecm mpotriva a ceea ce ne-a nvat Dumnezeu prin gura Sfinilor Prini i, datorit apostaziei generale n care ne ducem viaa, nici nu ne mai vedem pcatul. Tot n aceast scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul vom vedea ct nsemntate are vederea pcatelor proprii, pentru a avea nencetat osndire de sine, pentru a fugi de pricinile pcatelor, pentru a ne spovedi des i mai ales pentru a nelege gravitatea pctoeniei noastre.n acest sens, contrar a ceea ce se spune de ctre destui duhovnici - c, dac au fost mrturisite, pcatele nu mai trebuie spuse niciodat - Sfntul Nicodim Aghioritul sftuiete ca fiecare cretin s fac o spovedanie general mcar o dat pe an i mai ales cnd schimb duhovnicul.n cea de-a doua scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul, acesta ne vorbete mai mult despre ceea ce ar trebui s facem dup spovedanie. i zice, pentru tmduirea pcatelor, nu ajunge doar mplinirea unui canon uor i nici mrturisirea cu oarecare umilin, dac cretinul nu lupt mai nti pentru prsirea pcatului cu fapta. Sfntul Nicodim vorbete mereu despre pagubele pe care i le pricinuiesc mntuirii lor cei ce pctuiesc cu ndejdea c se vor mrturisi i se vor poci. i arat (ca dealtfel toi Sfinii Prini) c mrturisirea adevrat trebuie s duc la prsirea pcatelor i la nlocuirea lor cu faptele bune opuse lor. Pocina adevrat - dup Sfntul Nicodim Aghioritul - trebuie neaprat fcut dup canoanele Bisericii. Contientizarea foarte clar a pcatelor i prerea de ru pentru ele cu durerea inimii (fr a ajunge la dezndejde ns) trebuie s persiste mereu n sufletul cretinului ce vrea cu adevrat s se mntuiasc. Dup Sfntul Nicodim, ca i dup Sfntul Marcu Ascetul i ali Sfini Prini, pocina este o stare sufleteasc ce ine pn la sfritul vieii noastre. Sfntul Marcu Ascetul zice c lucrul pocinei se ese din aceste trei fapte bune: din a-i veghea gndurile, a te ruga nencetat i a suferi scrbele ce vin asupra ta (vezi n legtur cu luarea aminte articolul Grija de cpetenie din revistaGlasul Monahilor,noiembrie 2004).Avem apoi patru cuvinte ale Sfntului Ioan Gur de Aur. n primul dintre ele, pe care l-am numitDespre taina spovedaniei,ni se vorbete despre nevoia cercetrii bolii sufleteti, n vederea tmduirii ei. n acest cuvnt ni se atrage atenia - fapt de care iau aminte puini dintre cretinii zilelor noastre - c i pcatele socotite de noi mici i nensemnate ne pot aduce osnda venic.n cel de-al doilea cuvnt, numitDespre cin,Sfntul Ioan Gur de Aur ne face s nelegem ct de pctoi sntem, fiecare dintre noi. Lucru vrednic de luat aminte, pentru c adesea noi zicem c nu prea avem pcate grele, asemenea celorlali. Pentru Sfntul Printe, noi sntem nite lupttori mpotriva poruncilor lui Hristos i-I purtm o ur nempcat. Noi zicem c viaa dus dup voia lui Dumnezeu este astzi cu neputin i tocmai pentru aceasta ne mustr Sfntul Printe. i spune c facem toate relele pentru c ne trndvim, nepunndu-ne mintea la lucru, lsndu-l pe vrjmaul diavol s fac ceea ce vrea cu noi.n cel de-al treilea cuvnt,Despre pocin,Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete despre faptele bune pe care trebuie s le facem pentru a svri adevrata pocin, aducnd dovezidin Vechiul i Noul Testament.i zice c trebuie s ne mrturisim pcatele, s ni le plngem, s ne smerim, s facem milostenie sracilor, s ne mulumim cu foarte puin n ceea ce privete viaa trupeasc (cci de puine este nevoie pentru aceasta) s ne rugm, s postim... (iar postul trebuie s fie nu doar trupesc, ci i duhovnicesc, de pild fuga de teatre - azi: televizor, calculator, filme, concerte, discoteci etc. - lucruri prin care intr n suflet cele mai multe dintre patimi i mai ales curvia). Apoi, trebuie s ajungem s smulgem patimile din rdcin, anume s nu le mai facem nici mcar cu nchipuirea. Cci noi, cei din Legea Harului, vom fi i mai aspru pedepsii dect cei ce au pctuit n Legea Veche, dar i mai mult rspltii dac vom vieui dup voia lui Dumnezeu. Iar timpul pocinei noastre este acum, n viaa aceasta pmnteasc. Mare trebuie s ne fie teama dac nu am apucat a ne poci cu adevrat, naintea sfiritului vieii noastre. Pcatul e adevratul ru i pricina suprrilor, tulburrilor, rzboaielor, bolilor, pagubelor, al tuturor suferinelor greu de vindecat ce vin peste noi. ns, dac le vom ndura fr crtire pe toate, mulumind lui Dumnezeu, pcatele noastre ne vor fi terse.n al patrulea cuvnt,Alt cuvnt despre pocin,Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete despre covritoarea nsemntate pentru mntuire a cercetrii zilnice a contiinei. i arat c nu este de ajuns a zice snt pctos, ci trebuie s ne aducem aminte de fiecare pcat n parte. Doar aa, contientiznd starea noastr de oameni bolnavi sufletete, ne vom putea apuca cu trie a face i ceea ce ne poate vindeca. Dumnezeu, n nemrginita Sa buntate i milostivire, ne poate reaeza, dac facem pocina adevrat, n starea de dinainte de pctuire, vindecndu-ne desvrit.O alt lucrare foarte important pentru spovedanie i pocin este cea a Sfntului Teofan Zvortul, intitulatPregtirea pentru Sfnta Spovedanie i mprtanie.n aceast scriere, Sfntul Printe struie mult s nu ne ndreptim pe noi nine, s ne vedem pcatele i s ne defimm, s ne osndim i s ne ocrm mereu, fr cruare, dar i fr a ajunge la dezndejde. El ne arat chipul n care vrjmaul ne atac sufletele i ceea ce trebuie s facem pentru a ne apra i a ne izbvi de sgeile lui. Important este ca noi nine s nu voim s ne ndulcim cu gndurile pctoase, ci s le respingem numaidect ce le vedem. Dac vom ndeprta gndurile pctoase necontenit, vrjmaul nu va putea s ne fac nimic. i dup Sfntul Teofan trebuie s ne strduim, ct timp vieuim pe pmnt, s punem n locul pcatelor svrite faptele bune potrivnice acestora. Trebuie s ne luptm - zice i el - mai nti cu patima de cpetenie pe care o vedem n noi nine n urma cercetrii zilnice a contiinei. S ntrebuinm - zice - toate mijloacele duhovniceti pentru a ne despietri inima. Trebuie - zice el - s ne tim pcatele foarte limpede socotite i numrate. Iar pentru aceasta e nevoie s avem mereu n fa poruncile lui Dumnezeu, spre a ne oglindi n ele i a ne vedea pctoenia. n ceasul n care ne spovedim trebuie s mrturisim cu sinceritate tot ce ne face de ruine naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Ruinndu-ne, dar spunnd toate pcatele naintea duhovnicului, vom scpa de ruinea naintea ntregii omeniri la Judecata de Apoi. Un lucru foarte important de reinut, pe care ni-l face cunoscut Sfntul Teofan Zvortul, de care prea puini tiau, este chipul n care putem iei din nesimirea duhovniceasc. Ieirea st n a vorbi mereu cu noi nine i cu Dumnezeu prin rugciune (vezi i la Sfntul Ignatie Briancianinov, nExperiene ascetice, volumul III), tocmai pentru a fi mereu ocupai duhovnicete i a nu da putin de intrare n suflet a vrjmaului nostru.Un alt lucru important n scrierea de care vorbim (ntlnit i la ali Sfini Prini, ca Sfntul Diadoh al Foticeii, Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Ioan Scrarul i Sfntul Ignatie Briancianinov), este deosebirea pe care avem a o face n inima noastr ntre glasul nostru i acela al vrjmaului diavol (vezi despre aceasta articolul S ne silim a fi noi nine din revistaGlasul Monahilor,ianuarie 2005). Este mare nevoie s vrem a ne desptimi cu adevrat, s nu ne crum trupul i s nu inem cont de prerea lumii, care dintotdeauna a fost potrivnic lui Dumnezeu (Iacov 4, 4).n cuvntul intitulat de noiDespre adevrata pocin, Sfntul Dimitrie al Rostovului, la fel cu ceilali Sfini Prini citai aici, arat c adevrata pocin const n a ne ntoarce de la pcatele fcute mai nainte, pe care avem a le plnge cu inima smerit, i a ne ndrepta prin nevoinele pocinei, nevoine care - spune el, ca i Sfntul Simeon Noul Teolog - trebuie s fie pe msura pcatelor fcute i chiar s le ntreac. Dac aa stau lucrurile, s ne gndim ce pocin superficial facem noi, cei ce ne spovedim astzi! Cci am ajuns s credem c cele cteva lumnri pe care ni le dau preoii drept canon i alte lucruri nensemnate ar fi de ajuns pentru a ne rscumpra pcatele. Tot aici, am adugat cte ceva din capitolul Cuvnt despre moarte i ct de folositoare este pomenirea ei, pentru marele folos duhovnicesc n vederea unei adevrate spovedanii i pocine. Aici, se vorbete de faptele bune pe care le fac unii cretini din zilele noastre, dar care, neavnd smerenie i fcndu-le n chip farnic, pentru slava deart, nu se vor mntui. S-au adus din Cuvintele Sfntului Dimitrie al Rostovului i cele ce vorbesc despre nesimirea duhovniceasc, att de generalizat astzi.Urmeaz dou scrieri a doi mari Sfini Prini, Sfntul Teofan Zvortul i Sfntul Simeon Noul Teolog, n care ni se vorbete pe larg mai cu seam despre duhovnicul iscusit i ce trebuie s facem pentru gsirea acestuia. n prima scriere,Viaa luntric,a Sfntului Teofan Zvortul, ni se vorbete mai nti despre ieirea din formalismul religios i despre trezirea n noi a rvnei spre mntuire. Ne este artat ct de important este credina dreapt pentru mntuire, prevznd ravagiile duhovniceti de nedescris pe care le aduce ecumenismul zilelor noastre (veziBiserica Ortodox i ecumenismul, de Sfntul Iustin Popovici, 2002 iChemare ctre cretinii ortodoci mpotriva ereziei ecumeniste, de ieromonah Martirie Pduraru, 2004). Cnd ne vorbete de duhovnic, Sfntul Teofan zice c trebuie s-l cutm cu mult rugciune pe cel albit de nelepciune, iar nu numai de ani. Duhovnicul iscusit trebuie s-i fi nvins el nsui patimile, cci altfel nu poate da o regul de ncredere pentru nfrngerea lor celor ce-i snt ucenici. La rndul su, printele duhovnicesc trebuie s-i cunoasc foarte bine ucenicii, ca un vztor cu duhul. Aici e nevoie de o lmurire, n sensul c Sfntul Teofan se gndete la adevraii vztori cu duhul, care atunci se gseau, dei destul de rar. Astzi ns nu prea mai pot fi gsii, dei cretinii, neavnd discernmnt duhovnicesc, gsesc vztori cu duhul la tot pasul, netiind c aceia dintre ei care ntr-adevr nu snt neltori vorbesc datorit duhului, ns nu a celui dumnezeiesc, ci a celui diavolesc (e bine a citi n acest sens lucrarea Sfntului Ignatie Briancianinov,Despre nelare). De aceea, trebuie s fim mereu cu grij s ne ncredinm sufletul unui adevrat duhovnic, nenelat i neneltor la rndul su. Dei snt greu de gsit duhovnici adevrai, totui - dup Sfntul Teofan, ca i dup Sfntul Simeon Noul Teolog - dac i cutm cu toat rvna i cu rugciune, i putem gsi. ncheierea Sfntului Teofan n privina cluzitorilor duhovniceti este aceasta: Iat aadar care este astzi cea mai bun i mai sigur cale de ndrumare n viaa cretin: viaa trit cu predare n voia lui Dumnezeu, dupScripturiledumnezeieti i scrierile Sfinilor Prini, cu sftuirea i ntrebarea celor ce snt n acelai cuget cu noi. Din mila lui Dumnezeu, ea poate i trebuie s ne duc la izbnd, cci conine toate condiiile desvririi, ale retezrii voii proprii i ale socotinei proprii. Dar este limpede c aceast cale se afl cu mult mai prejos dect cea a cluzirii, a ndrumrii prin duhovnic.n aceast scriere, este de luat aminte ceea ce spune Sfntul Teofan Zvortul despre svrirea cu regularitate a pravilei, adic a regulei de via duhovniceasc. Aceasta mai ales azi, cnd cretinii nu se mai roag, cci faptul c zic Tatl nostru o dat pe zi, fr metanii i nchinciuni, sau alte rugciuni fcute cu luare aminte, aceasta nu mai poate nsemna c se roag. Cretinii zilelor noastre, nconjurai doar de comoditi (chiar i cei mai sraci), uit c trebuie s-i duc crucea nevoinelor, dac vor mntuirea sufletelor lor. De aceea am prezentat pe scurt sfatul Sfntului Teofan n legtur cu aceasta, din capitolul Calea ngust i anevoioas. Acolo gsim o lmurire foarte important cu privire la calea mntuirii, cci zice Sfntul Teofan Zvortul: De aceea, cel ce ncepe s lucreze pentru Domnul, trebuie s-i pregteasc sufletul pentru ncercri. S nu atepi nici pace, nici ndulciri, nici nlesniri, ci osteneal, batjocuri i lipsuri, chiar caut-le! Trebuie s tii cu trie c cel ce dobndete virtui fr osteneal, cel ce st n nevoine cu nlesnire, fr strmtorri dureroase, acela se afl n amgire. Ceva nu-i n regul acolo. Nu poi avea pace printre oameni dac rmi n dreptate. Duhul lumii este un uliu mnctor de carne: imediat se npustete. De aceea trebuie s fii pregtit pentru orice. S ne verificm prin aceste spuse, pentru a ti dac sntem sau nu pe calea mntuirii, att ca simpli cretini, ct i ca duhovnici. Toi ne ducem crucea pn la urm - dup cum zice Sfntul Teofan Zvortul - dar tnguindu-ne, crtind i cznd n dezndejde, sau cufundndu-ne n necazurile noastre i suferind, ns fr a ne mica cu mintea i fr a ne nla suferina inimii spre Dumnezeu. Toi cei ce facem aa nu ne folosim cum se cuvine de crucile care ne snt trimise i pierdem astfel momentul prielnic i ziua mntuirii.i, pentru c muli dintre noi nici nu mai tim c avem i suflet, care trebuie hrnit duhovnicete, am luat din cuvntul Sfntului Teofan cele n legtur cu aceasta, sfrind cu ndemnul ce ni-l face de a fi asemenea Sfintei Maria Egipteanca n pocin. Fr o mare nevoin n vederea mntuirii, nu putem face nimic.n scrierea Sfntului Simeon Noul Teolog ni se vorbete mai nti despre mrturisire i despre puterea de a dezlega i ierta pcatele. E bine de tiut c, dup Sfntul Simeon Noul Teolog, duhovnicul nu trebuie s dea dezlegarea pcatelor cu uurin: Nu s-a auzit vreodat, nici nu st scris n dumnezeietileScripturic cineva primete pcatele altuia i d seam pentru el fr ca acela care a pctuit s fi artat mai nti roade vrednice de pocin pe msura pcatelor i s fi pus la temelia pocinei ostenelile lui. Toi duhovnicii ar trebui s ia aminte la aceste cuvinte spre a nu expune osndei att pe cei ce li se spovedesc, ct i pe ei nii. Iar cretinii s ia aminte i s nu mearg (cum s-au obinuit deja cu toii) la duhovnici ngduitori, cci zice Sfntul Simeon: S nu te lupi aadar s-i afli un sftuitor i un aliat linguitor i rob al pntecelui, ca nu cumva s te nvee, potrivindu-se cu voina ta, nu cele pe care le iubete Dumnezeu, ci cele pe care le primeti tu, i aa s rmi iari cu adevrat vrjma nempcat cu El. Nici unul neexperimentat, ca nu cumva, prin multa lui tiere, i prin tieturile i arderile ne la vremea lor, s te arunce n adncul disperrii, sau prin comptimirea lui peste msur s te lase bolnav, prnd c eti sntos - lucrul cel mai cumplit - i aa s te predea osndei venice, cum nu speri, fiindc acest lucru ni-l ofer boala care omoar sufletul.Aadar, pe lng faptul c, de obicei, cei mai muli dintre noi ne spovedim cum nu trebuie, s n-o facem cumva i la cine nu trebuie, spre a noastr osnd venic. Grija noastr deosebit pentru a ne alege un duhovnic iscusit, care s ne poat duce spre mntuire, trebuie s fie cu att mai mare cu ct un astfel de om nu cred c e aa uor de gsit, cum zice tot Sfntul Simeon Noul Teolog nc din vremea aceea. i le spune i preoilor duhovnici cum pot s-i dea seama dac snt dintre cei chemai cu adevrat de Dumnezeu la slujirea preoeasc, iar celor ce caut duhovnici adevrai semnele dup care i vor recunoate pe acetia. Ei snt recunoscui dup roadele lor, dup chipul cum i duc viaa. Noi trebuie, dac vrem s ne mntuim sufletele, s ne cutm astfel de duhovnici iscusii, cu mult osteneal, inim ndurerat i multe lacrimi n rugciunile noastre fcute lui Dumnezeu. Trebuie s ne rugm lui Dumnezeu s dea jos vlul de pe ochii inimii noastre ca s-i recunoasc, n cazul n care se va gsi unul ca acetia n aceast generaie rea i viclean; pentru ca, gsindu-l, s primim prin el iertarea pcatelor, supunndu-ne poruncii i rnduielii lui din tot sufletul, aa cum i acela, ascultnd cuvintele lui Hristos, s-a fcut prta al harului i darurilor Lui i a primit de la El puterea de a dezlega i a lega pcatele, aprins fiind de Duhul Sfnt.Sfntul Printe insist mereu c e nevoie a gsi duhovnicul iscusit care s aib pe Hristos n el i s cunoasc cuprinztor propovduirea Apostolilor, Canoanele i poruncile lor i dogmele Sfinilor Prini. Duhovnicul adevrat trebuie cutat cu post, milostenie i mult rugciune, altminteri vom da peste neltori i nu vom avea nici o iertare pentru aceasta. Cci, dac n-am avea putina de a gsi duhovnici adevrai, Domnul n-ar fi poruncit:Ferii-v de proorocii mincinoi!(Matei 7, 15-16). Vom gsi aici i alte nvturi folositoare de suflet despre cinstirea ce o datorm prinilor duhovniceti, despre ri prini (trupeti), care-i nva fiii cele rele - lucru cum nu se poate mai valabil azi, din nefericire, cnd muli snt ndemnai de prinii lor s se pzeasc de a avea copii, s-i avorteze, s triasc necununai, s divoreze fr temei duhovnicesc etc. Sfntul Simeon i ndeamn pe fii s se despart de asemenea prini, care trebuie chiar uri n astfel de cazuri - s lum bine aminte: uri! - deoarece acetia ajung nite uneltitori ai sufletului lor. De asemenea, vom afla n aceast scriere i despre osnda celor pstorii i a celor ce le snt pstori nevrednici, care nu se cunosc nici pe ei nii, dar vor s-i cluzeasc pe alii spre mntuire. Apoi, ni se mai vorbete despre necesitatea vieuirii n sfinenie, Sfntul Printe fiind foarte pornit mpotriva celor care spuneau (astzi o spun aproape toi!), c lucrul acesta este cu neputin. El socotea prerea aceasta o mare nevolnicie i erezie a ereziilor, dup cum vedem n alte scrieri ale sale.La sfritul primei pri, am pus un cuvnt despre ascultare al Sfntului Ignatie Briancianinov, pentru c astzi ascultarea e neleas adeseori greit, muli neinnd seama de prerea Sfinilor Prini, ci de alte scrieri ale celor care nu snt n duhul acestora. Pentru c, fcnd ascultare la cine nu trebuie, ne vom afla - zice Sfntul Ignatie - n situaia suprtoare a celor ce ascult de oameni, iar nu de Dumnezeu. i aceasta se ntmpl mai ales dac nu avem dreapt socoteal i nu ne ocupm cu citirea crilor sfinte cu dorina sincer de a ne mntui. S nu ne nelm cu neadevrata zicere: credina ucenicului poate nlocui lipsurile btrnului. Mai mult, Avva Pimen ne cere s rupem cu un btrn dac petrecerea cu el se arat vtmtoare pentru suflet. De aceea - zice - azi trebuie s fii gata s faci ascultare de toi prinii i fraii atunci cnd ei i cer lucruri care nu snt potrivnice legii lui Dumnezeu, nici regulii i ordinii mnstirii, nici sfaturilor prinilor ce conduc. Dar n nici un caz s nu asculi de ce este ru, chiar dac ar trebui s suferi din cauza acestei hotrri de a nu plcea oamenilor. Cere sfatul prinilor i frailor bogai n fapte bune i n nelepciune, dar nu primi sfaturile lor dect cu cea mai mare bgare de seam i fereal. Ca peste tot, i n aceast privin, Sfinii n-au dat sfaturi de la ei nii, ci s-au ntrit cu nvtura Sfinilor dinaintea lor. Astfel, referitor la cele zise mai sus, Sfntul Ignatie Briancianinov l citeaz pe Sfntul Simeon Noul Teolog, care spune: CerceteazSfnta Scripturi scrierile Sfinilor Prini. n mod deosebit ale celor ce s-au ocupat de viaa ascetic; i, comparnd nvtura lor cu poveele i purtarea dasclului tu, vei putea vedea ca ntr-o oglind cum trebuie s vieuieti. Dac poveele lui glsuiesc mpreun cuSfnta Scriptur,le poi primi i pstra n suflet; dar, dac snt greite i rele, nu trebuie s le primeti, ca s nu cazi n greeal. Cci trebuie s tii c snt numeroi dasclii neltori i mincinoi care au aprut n zilele noastre.n cea de-a doua parte a crii, am adus cuvintele Sfinilor Prini n legtur cu pcatele mai grave i povuirile acestora pentru a ne putea izbvi de ele. Prima dintre aceste scrieri este cea a Avvei Dorotei - la care fac mereu referire Sfinii Prini de dup el. n ea ni se vorbete mpotriva mndriei, despre smerenie, dar i despre alte nvturi folositoare de suflet. De pild, despre tierea voii, despre contiin, despre neosndirea aproapelui, despre clevetire, despre defimarea de noi nine (acest lucru fiind socotit de Sfinii Prini cel mai important pentru a ne agonisi smerenia), despre nendreptirea de sine, despre neinerea minte a rului fcut de vrjmai i despre rugciunea pentru ei. Apoi: despre minciun i felurile ei (de mare nsemntate pentru a cunoate ct de farisei sntem azi i noi, i semeni notri), despre cele trei stri n care se poate afla omul, adic: cel ce nu nceteaz a pctui, cel ce prsete pcatul i cel ce dezrdcineaz pcatul. De asemenea: despre importana cercetrii zilnice a contiinei, despre luarea aminte la toate pcatele, i la cele mici, cci i acestea ne pot agonisi osnda venic. Avva Dorotei arat i el c, pentru mntuire, nu este destul numai a prsi patimile, ci trebuie s le i nlocuim cu faptele bune potrivnice lor. Avva Dorotei adaug c trebuie s avem luare aminte la sine-ne pn la moarte i c lupta cu pcatul trebuie s porneasc de la fuga de pricinile pcatelor i mai ales de la ndulcirea cu ele. El ne mai vorbete despre post, despre citirea Sfintei Scripturi i despre svrirea faptelor bune cu nelepciune, cu pricepere, ca s nu ne aflm ostenindu-ne fr folos duhovnicesc.Avnd n vedere c pricina tuturor relelor din lume provine din principiul pe care-l punem la temelia educaiei copiilor notri - dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur - am adugat dou cuvinte de ale sale n legtur cu aceasta. n primul dintre ele ni se vorbete mai nti despre slava deart. Apoi Sfntul Printe, ne arat ct de important este creterea fiilor n frica de Dumnezeu (iar nu dup judecile pe care le face lumea n privina aceasta) i obinuirea lor cu faptele bune cretineti nc din fraged copilrie. Cel mai mult trebuie s luptm - zice Sfntul Ioan - pentru a pzi sufletul copilului de duhul curviei. (Astzi, din nefericire, noi mai tare ne strduim a-l face pe copil s fie desfrnat. Vezi propaganda pentru educaie sexual n coal, ba chiar de la grdini!) Sfntul Ioan ne ndeamn necontenit s-i facem pe copii s-i ocupe timpul cu scrieri folositoare de suflet dinSfnta Scripturai din scrierile Sfinilor Prini.Apoi, n cel de-al doilea cuvnt despre creterea copiilor, Sfntul Printe ne spune c cei ce nu-i vor crete fiii n fric de Dumnezeu nu vor avea cuvnt de rspuns la Judecat. Cci - zice el - chiar dac noi ne ducem viaa n fric de Dumnezeu, dac nu ne strduim din rsputeri a-i face i pe copii s triasc la fel, ne vom duce n iad, i ne d pilda judectorului Eli, dinVechiul Testament.Dup cum vedem, cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur i osndesc hotrt pe prinii de astzi, cerndu-le s nu se ngrijeasc pentru bunstarea urmailor, ci pentru creterea lor cretineasc. Totodat, n ciuda a ceea ce se crede azi, cnd copii snt scpai de sub control, SfntulIoan Gur de Aur zice c: un copil are trebuin de asprime, de supravegherei de fric. Dac ne vom lenevi i nu vom face acestea, nu ne vom mntui.Apoi, pentru c unul dintre cele mai mari i mai rspndite pcate este astzi uciderea de prunci - prin avort, dar i prin folosirea anticoncepionalelor, a steriletelor i a altor mijloace care ucid pruncii ntr-un rstimp de dou sptmni de la zmislire - am adugat i cteva materiale din care se vede limpede gravitatea unor astfel de pcate.Un alt pcat dintre cele mai nfricotoare, care se ntinde tot mai mult datorit presei, este vrjitoria. De aceea, am adunat n carte i dou cuvinte n legtur cu aceasta. n primul dintre ele, alctuit de Sfntul Nicodim Aghioritul, ni se arat ct de greu este pcatul vrjitoriei - care, ca toate pcatele mari de altfel, a ajuns a fi socotitfirescpentru toat lumea - de vreme ce toi cei ce snt inui de el devin locauri ale lucrrii duhului necurat. Sfntul Nicodim Aghioritul arat c diavolul nu ajut, i, chiar dac o face cteodat cu ngduina lui Dumnezeu, scopul lui este de a omor sufletul i de a-l duce n iad. De aceea - zice - trebuie s rbdm toate, cum au fcut-o i Sfinii i s nu alergm la vrjitori. Sfntul Printe zice c n vechime, pcatul alergrii la vrjitori a fost foarte aspru pedepsit de Dumnezeu, i d i pilde. De asemenea, el zice c aceia care umbl la vrjitori trebuie s fie oprii de la Sfnta mprtanie. Din nefericire, azi, cnd nu mai e firesc nimic sntos duhovnicete, iar pcatul e lucrul cel mai firesc, cei ce fac aceasta nu mai snt oprii de la Sfnta mprtanie dect rareori. Ba nc se ntmpl c unii snt chiar ndemnai de preot s mearg pe la bioenergeticieni i la alii asemenea lor.n cea de-a doua scriere despre vrjitorie, Cuviosul Paisie Aghioritul ne spune ce trebuie s facem pentru a scpa de urmrile vrjilor fcute pe seama noastr. Adic s ne spovedim curat i s ne mplinim canonul dat la spovedanie, dac cumva ne-am spovedit la un duhovnic ce canonisete dup Canoanele Sfinilor Prini. Cuviosul Printe ne mai spune cum ne putem da seama dac cineva este inut de diavolul sau e bolnav psihic. Apoi, ni se atrage atenia asupra faptului c deasa mprtire a celor ndrcii (cnd acetia au pcate care i opresc de la aceasta) pentru a fi ntrii n lupta cu vrjmaul, li se face pricin de mai mari pedepse din partea lui Dumnezeu. Nici rugciunile pentru izgonirea diavolilor - zice - nu ajut prea mult celor ce nu s-au spovedit cum trebuie i la cine trebuie, care nu-i contientizeaz pctoenia i nu fac pocin pe msura pcatelor lor. Apoi, Sfntul ne vorbete despre vise i despre rencarnare, artnd care este prerea obteasc a Sfinilor Prini n privina acestora.Poate c cel mai rspndit pcat de moarte al zilelor noastre este curvia. De aceea, am rezumat n cartea de fa cteva cuvinte ale Sfinilor Prini despre cstorie, curvie i divor. Pentru cstorie, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c trebuie s ne pregtim cu mult rugciune i cu pstrarea ntregii feciorii (trupete i duhovnicete), dac vrem s avem parte de cstorie binecuvntat de Dumnezeu. De asemenea, Sfntul Ioan Gura de Aur arat c aceia care se recstoresc fr temei n Legea lui Dumnezeu, svresc preacurvie - i ei, i cei cu care triesc - i-i expun preacurviei i pe cei de care s-au desprit.n ceea ce privete curvia, s-au pus mai nti dou cuvinte ale Sfntului Ioan Gur de Aur. n primul dintre ele, ni se spune c pentru a ne pzi de pcatul acesta este nevoie s fugim mai nti de ndulcirea cu gndurile i nchipuirile pctoase. Trebuie urmrit s nu se ntmple lucrul acesta nc din copilrie. Primejdia e cu att mai mare azi, cnd nici prinii i nici duhovnicii nu snt cu toat luarea aminte la lucrul acesta. Ct i privete pe unii duhovnici, s ne gndim la rul pe care l fac atunci cnd i spovedesc pe copii colectiv. Lucru foarte grav, deoarece majoritatea copiilor din zilele noastre, din pricina televizorului i calculatorului, au fost luai n primire de diavolul curviei nc de la cele mai mici vrste.Un mare ajutor n lupta cu pcatul curviei i al preacurviei este, dup Sfntul Printe, raportarea ct mai deas la cuvinteleSfintei Scripturi,mai ales la cele ale Sfntului Apostol Pavel (1 Corinteni 7, 2-4), unde ni se vorbete despre aceasta. Cei cstorii (cununai la Biseric), trebuie s tie c cel mai de pre lucru din toate averile lor nu este altul dect trupul celuilalt - trup ce trebuie s se fac vrednic de locuirea Sfntului Duh. S se gndeasc mereu la toate relele ce se nasc din svrirea pcatului preacurviei i la sfritul acestuia - osnda venic.n al doilea cuvnt n legtur cu curvia, Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete despre pofta trupeasc, ce este scurt i mereu aceeai, care sectuiete trupul de vlag, care ne rpete timpul pentru mntuire i ne face s avem o voin slbit, robi neputincioi ai ei. n pofta trupeasc nu este dulcea, dup cum zice Sfntul Printe. Deci, atunci cnd vom fi ispitii la pcatul curviei sau al prea-curviei, trebuie s nu ne ndulcim cu gndurile pctoase, cu cele n care socotim cum s dobndim pofta, ci cu cele care ne pot ajuta s ne izbvim de poft. Cderile noastre n pcatul curviei se datoreaz trndviei minii noastre, din care pricin pofta (simirea) a trecut la crma conducerii sufletului nostru (vezi mai ales Filocalia I-IV). Deci primul lucru pe care trebuie s-l facem este s nu mai primim prin simul vzului imaginile care ne pot trage spre curvie i nici s zbovim cu gndul i imaginaia n jurul imaginilor pe care le-am primit chiar i fr voia noastr prin mijlocirea acestui sim (vezi mbrcmintea femeilor sau mai bine zis lipsa acesteia). Dac ne vom ntreba cum putem s nu mai cutm la imaginile ce ne trag ctre pcatul curviei, rspunsul Sfntului Printe este acesta: D-te la altele care trag sufletul: la cri, la griji de nevoie, la aprarea i ajutorarea celor nedreptii, la rugciuni, la cugetarea i grija pentru cele ce vor s fie. Cu unele ca acestea leag sufletul! Aa, vei ndrepta nu numai patima cea proaspt, ci o vei lepda cu uurin i pe cea ntrit i veche de muli ani! De asemenea, un mijloc nsemnat este s ne gndim ce este n sine trupul cel poftit, adic noroi, ce se va da spre putrezire, c nimic alt nu este ceea ce vezi fr numai flegm, snge i zeam de carne putred. Acest ultim ndemn n privina izbvirii de pofta trupeasc ni-l d i Sfntul Nicodim Aghioritul, n cartea sa Paza celor cinci simuri, din care s-a dat un fragment ceva mai ncolo, n care Sfntul Printe i citeaz spre mrturie pe Sfntul Ioan Gur de Aur i pe Sfnta Singlitichia.Urmeaz un cuvnt despre cum se biruie dracul curviei al Sfntului Efrem Sirul.S-a pus apoiCuvnt despre duhul curviei i al poftei trupetial Sfntului Ioan Casian. i aici aflm sfatul care ne arat trebuina smereniei pentru nfrngerea patimii curviei, ca de altfel i a oricrei alte patimi. E foarte important de reinut aici faptul c nu putem ctiga desvrit virtutea curiei dac nu vom dobndi mai nti n inima noastr adevrata smerenie a cugetului; nici de cunotina adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme patima curviei zbovete n ascunziurile sufletului.n ultimul cuvnt despre curvie pus n carte, cel al Sfntului Ignatie Briancianinov,Despre curie, ni se vorbete despre virtutea curiei - potrivnic patimii curviei. El face deosebirea ntre curvia cu trupul, care este mult mai grea, i cea cu mintea i cu inima. El ne vorbete, ca i ceilali Sfini Prini, despre nevoia deprtrii de bunvoie de pricinile pcatului curviei. Mrturisirea nentrziat la duhovnic a gndurilor pctoase este de mare ajutor i n privina patimii curviei, ca i rugciunea cu lacrimi. i la acest Sfnt Printe, ca i la cei dinainte, arma cea mai puternic pentru biruirea oricrei patimi, i a curviei ndeosebi, este smerenia.i pentru c azi divorurile au ajuns o mod i muli nici nu se mai cunun la Biseric (cununia civil n-are nici o nsemntate!), i pentru c s-au nscocit tot felul de convieuiri pctoase dup modelul occidental (fr a pomeni de toate nefirescurile vieii conjugale, care grbesc sfritul lumii), am pus i nite cuvinte ale Sfinilor Prini n legtur cu divorul i a doua cstorie. Primul este luat dinPidalion(culegere deCanoanea Sfinilor Prini ai Bisericii), iar al doilea dintr-un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur despre vorba Apostolului:Femeia este legat prin Lege atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul. ns mai fericit ar fi dac ar rmne cum este(1 Corinteni 7, 39-40).Dat fiind faptul c cretinul i arat, potrivitSfintei Scripturi(vezi epistolele Sfntului Ioan Evanghelistul i ale Sfinilor Prini) iubirea fa de semeni prin iubirea vrjmailor, s-au pus trei cuvinte ale Sfinilor Prini n sensul acesta. n primul cuvnt, cel al Sfntului Ioan Gur de Aur, acesta ne sftuiete s nu lsm timpul s fac a dispare dumnia dintre noi, ci s facem totul pentru ntoarcerea vrajbei ntru iubire, cci altfel nu vom avea plat. Zice deci Sfntul Printe: mi spui c ai suferit o nedreptate i ai fost jefuit? Dar tocmai pentru aceea trebuie s nduri, ca s ctigi mai mult!Foarte gritoare pentru noi, cei de astzi, n privina iubirii vrjmailor i smereniei noastre, snt cuvintele unui Sfnt contemporan - Sfntul Siluan Athonitul. Trebuie tiut c - dup acesta - cine nu-i iubete vrjmaii n-are n el harul lui Dumnezeu. Rugciunea pentru vrjmai este cea care ne poate aduce pacea sufletului. Sfntul Siluan insist pe faptul c, atunci cnd gndim ru de aproapele, nseamn c un duh ru viaz n noi. Spune Sfntul Printe: Cine nu iubete pe vrjmai, acela nu poate avea pace, chiar de ar fi aezat n Rai! Pentru a pstra n noi harul lui Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic pentru mntuire, trebuie s ne smerim pururea. S ne vedem mai ri dect toi oamenii i s ne osndim la iad, s ne obinuim sufletul cu gndul c vom arde n focul iadului, fr s dezndjduim ns.Smerenia e cea care ne poate face s nu ne nelm n privina cercetrii duhurilor. Tot rzboiul cu vrjmaii notri nevzui se duce pentru smerenie. Dar, pentru a ne agonisi smerenia, trebuie strduin pn la sfritul vieii noastre.n cel de-al treilea cuvnt despre iertarea vrjmailor i mpcarea cu acetia, luat de la Sfntul Dimitrie al Rostovului, ni se arat prin pilde din diferite scrieri sfinte cum putem mblnzi pe vrjmaii notri, fcndu-i s fie binevoitori.[4]Dat fiind faptul c astzi unii cad n dezndejde i-i iau viaa, s-a pus un cuvnt al Sfntului Ioan Iacob Hozevitul despre aceasta. Trebuie s tim cu toii, pentru a nu cdea n dezndejde, c mntuirea o avem n dar, prin harul lui Dumnezeu, iar faptele noastre snt i ele trebuincioase pentru mntuire, dar nu i atunci cnd ndjduim doar n ele, uitnd de darul lui Dumnezeu. De aceea, de-ar svri cineva toate rutile din lume, ns dac nu-i pierde ndejdea n Dumnezeu, i dac alearg la pocin, tot se mntuiete. Dup toi Sfinii Prini, nici un pcat nu este att de vtmtor ca dezndejdea.Pricina cea mai nsemnat a tuturor necazurilor i ispitelor pe care le ngduie Dumnezeu pe seama noastr este astzi mprtirea (deas, de multe ori) cu nevrednicie. Iat de ce am adugat un cuvnt al Sfntului Simeon Noul Teolog despre aceasta i tlcuirea Sfntului Teofilact i a Sfntului Nicodim Aghioritul la zicerea Apostolului:Aadar,oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului(1 Corinteni 11, 27).Dei despre pcate - ca i despre spovedania adevrat - s-ar mai putea aduce multe texte din scrierile patristice, am continuat cea de-a doua parte cu cuvntul Sfntului Ioan Casian despre cele opt gnduri ale rutii i mijloacele pentru a iei din ele. Aceasta mai ales pentru c - dup toi Sfinii Prini - de la aceste patimi mai generale, ca de la nite rdcini, cresc toate celelalte patimi i pcate n toat varietatea lor. Dei sfaturile Sfntului Ioan Casian cu privire la cele opt patimi de moarte i felul cum le putem nfrnge snt adresate mai mult monahilor, ca i multe din cuvintele Sfinilor Prini, ele folosesc n egal msur i mirenilor.Cu ajutorul lui Dumnezeu apare cea de-a doua ediie a criiCum s ne mntuim?, mbuntit i adugit, n care s-au intodus (la sfritul primei pri) cuvinte ale unor Sfini Prini n legtur cu dou dintre mijloacele cele mai importante ce ne ajut la mntuire, adic rugciunea i postul. E vorba de un cuvnt al Sfntului Teofan Zvortul despre rugciune i dou cuvinte ale Sfntului Ignatie Briancianinov, unul despre rugciune i unul despre post.Ieromonah Ioan Iaroslav

PARTEA I - DESPRE ADEVRATA SPOVEDANIECUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE CITIREA EVANGHELIEI, A SFINILOR PRINI I DESPRE PZIREA DE CRILE CARE CUPRIND NVTURI MINCINOASEDespre citirea EvanghelieiCnd citeti Evanghelia, nu cuta desftri, nu cuta extaze, nu cuta cugetri sclipitoare: caut s vezi adevrul cel sfnt, singurul infailibil.Nu te mulumi doar cu citirea neroditoare a Evangheliei; strduiete-te s mplineti poruncile ei, citete-o cu fapta. Evanghelia este cartea vieii i prin via trebuie citit.Nu socoti c din ntmplare cea mai sfnt dintre cri. Tetra-Evanghelia ncepe cu Evanghelia dup Matei i sfrete cu Evanghelia dup Ioan. Matei ne nva mai mult cum s mplinim voia lui Dumnezeu i poveele lui snt deosebit de potrivite cu cel ce face primii pai pe calea lui Dumnezeu; Ioan arat chipul unirii dintre Dumnezeu i omul nnoit prin porunci, unire la care pot ajunge doar cei ce au sporit n calea lui Dumnezeu.Deschiznd Sfnta Evanghelie pentru a o citi, adu-i aminte c ea hotrte soarta ta venic. Dup ea vom fi judecai i dup felul n care neam potrivit pe pmnt cu ndreptarul ei vom primi fie fericirea venic, fie chinurile venice (Ioan 12, 48).Dumnezeu i-a descoperit voia unui nevrednic firicel de praf, omul! Cartea n care e nfiat aceast mare i atotsfint voie se afl n minile tale. Poi s primeti ori s lepezi voia Ziditorului i Mntuitorului tu, dup cum i place. Viaa ta venic i moartea ta venic snt n minile tale: judec singur de ct prevedere i nelepciune ai nevoie. Nu te juca cu soarta ta venic!Roag-te Domnului cu inim nfrnt ca s-i descopere minunile ascunse n legea Lui (Psalmi 118, 18), care e Evanghelia. Se deschid ochii i se arat minunata vindecare de pcat a sufletului svrit de Cuvntul lui Dumnezeu. Tmduirea neputinelor trupeti a fost numai dovada tmduirii sufletului, dovad pentru oamenii trupeti, dovad pentru minile orbite prin faptul c s-au robit simurilor (Luca 5, 24).S citeti Evanghelia cu cea mai mare evlavie i luare aminte. Nimic din ea s nu socoi de mic nsemntate, prea puin vrednic de cercetare. Din oriicare cuvnt al ei iese o raz de lumin. Nepsarea fa de via nseamn moarte.Citind despre leproii, slbnogii, orbii, chiopii, ndrciii tmduii de Domnul, s te gndeti c sufletul tu, care poart rnile cele de multe feluri ale pcatelor i e nrobit de ctre demoni, se aseamn cu aceti bolnavi. nva din Evanghelie s crezi c Domnul, Care i-a vindecat pe ei, te va vindeca i pe tine dac l vei ruga cu rvn ca s fii vindecat.S dobndeti o stare a sufletului care s te ajute n primirea vindecrii; iar vindecarea snt n stare s o primeasc cei care i-au recunoscut pctoenia i snt gata s o prseasc (Ioan 9, 39-41). Dreptului mndru, adic pctosului care nu-i vede pctoenia sa, Mntuitorul nu i este de folos (Matei 9, 13).Vederea pcatelor, vederea cderii n care se afl tot neamul omenesc, e un dar deosebit al lui Dumnezeu. Cere s capei acest dar i vei pricepe mai uor cartea Doctorului Ceresc, Evanghelia.Strduiete-te s-i nsueti Evanghelia cu mintea i cu inima, nct mintea ta, ca s zic aa, s pluteasc n ea, s triasc n ea: atunci i lucrarea ta cu nlesnire va deveni lucrare evanghelic. Poi s reueti asta citind cu evlavie, cercetnd cu deadinsul Evanghelia.Preacuviosul Pahomie cel Mare, unul din cei mai vestii prini ai vremurilor vechi, tia pe dinafar Sfnta Evanghelie i socotea, prin descoperire dumnezeiasc, nvarea ei pe dinafar drept o ndatorire de cpti a ucenicilor si. Astfel, Evanghelia i nsoea pe acetia pretutindeni, cluzindu-i nencetat.i de ce n vremurile de acum dasclul cretin nu ar mpodobi inerea de minte a copilului nevinovat cu Evanghelia, n loc s-o murdreasc prin nvarea fabulelor lui Esop i a altor nimicuri?Ce fericire, ce bogie este ntiprirea Evangheliei n minte! Nu pot fi prevzute ntorsturile sorii i necazurile ce pot s ni se ntmple de-a lungul vieii pmnteti. Evanghelia, odat ntiprit n minte, poate fi spus de cel orb, pe osndit l nsoete n temni, vorbete n arin cu plugarul, cluzete pe negustor la trg, veselete pe cel bolnav n vremea chinuitoarei lipse de somn i a grelei singurti.Nu cuteza s tlcuieti tu nsui Evanghelia i celelalte cri ale Sfintei Scripturi. Scriptura a fost ntocmit de ctre Sfinii Prooroci i Apostoli, ntocmit nu dup bunul plac, ci din insuflarea Sfntului Duh (2 Petru 1, 21). Aadar, cum s nu fie o nebunie tlcuirea ei dup bunul plac?Sfntul Duh, Care a grit prin Prooroci i Apostoli cuvntul lui Dumnezeu, l-a tlcuit prin Sfinii Prini. Att cuvntul lui Dumnezeu, ct i tlcuirea lui snt dar al Sfntului Duh. Numai aceast tlcuire o primete Sfnta Biseric Ortodox! Numai aceast tlcuire o primesc adevraii ei fii!Cel care tlcuiete dup bunul plac Evanghelia i ntreaga Scriptur leapd prin aceasta tlcuirea ei de ctre Sfinii Prini, de ctre Sfntul Duh. Cel care leapd tlcuirea Scripturii de ctre Sfntul Duh leapd, fr nici o ndoial, nsi Sfnta Scriptur.i cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul mntuirii, se face pentru cei ce l tlcuiesc cu obrznicie mireasm spre moarte, sabie cu dou tiuri cu careacetia se junghie pe sine spre venic pieire (2 Petru 3, 16; 2 Corinteni 2, 15, 16). Cu aceast sabie s-au omort pe veci Arie, Nestorie, Eutihie i ali eretici care prin tlcuirea dup bunul plac i cu obrznicie a Scripturii au czut n hul.La cine voi cuta, dac nu la cel smerit i blnd, care tremur de cuvintele Mele?(Isaia 66, 2), zice Domnul. Aa s fii fa de Evanghelie i de Domnul, Care este n ea. Prsete viaa pctoas, prsete mptimirile i desftrile pmnteti, leapd-te de sufletul tu: atunci Evanghelia i va fi la ndemn i lesne de ptruns.Cel ce-iurte sufletul n lumea aceasta,a grit Domnul, sufletul pentru care, de la cdere ncoace, iubirea de pcat s-a fcut o a doua fire, s-a fcut nsi viaa sal va pstra pentru viaa venic(Ioan 12, 25). Pentru cel ce iubete sufletul su, pentru cel care nu se hotrte s se lepede de sine, Evanghelia rmne nchis: acesta citete litera, ns cuvntul vieii, fiind duh, rmne acoperit de ochii lui printr-un vl cu neputin de ptruns.Cnd Domnul era pe pmnt cu trupul Su cel preasfnt, muli L-au vzut i totodat nu L-au vzut. Ce folos dac omul vede cu ochii trupeti, pe care-i au i dobitoacele, dar nu vede nimic cu ochii sufletului, cu mintea i cu inima? i n vremea de acum snt muli care citesc Evanghelia i totodat nu o citesc niciodat, nu o cunosc deloc.Evanghelia, a zis un oarecare preacuvios sihastru, se citete cu mintea curat i se pricepe dup msura mplinirii poruncilor cu fapta. ns ptrunderea desvrit a Evangheliei nu poate fi atins prin sforrile omeneti: ea este dar al lui Hristos.Duhul Sfint, slluindu-se n adevratul i credinciosul Su slujitor l face i desvrit cititor i adevrat plinitor al Evangheliei.Evanghelia zugrvete nsuirile omului nou, care e Domnul din ceruri (1 Corinteni 15, 48). Acest om nou este Dumnezeu dup fire. Pe oamenii din sfnta Lui seminie, care cred n El i se preschimb dup asemnarea Lui, El i face dumnezei prin har.Voi, ce v tvlii n balta cea puturoas i murdar a pcatelor i aflai n aceasta desftare, ridicai capetele voastre, privii la cerul curat: acolo este locul vostru! Dumnezeu v d cinstea de a fi dumnezei; voi, lepdnd aceast cinste, v alegei cinstea dobitoacelor i nc a celor mai necurate. Venii-v n fire! Prsii balta cea ru-mirositoare; curii-v prin mrturisirea pcatelor; splai-v prin lacrimi de pocin; mpodobii-v cu lacrimile duhului nfrnt; urcai la cer: acolo v cheam Evanghelia.Ct aveilumina (Evanghelia, n caree ascuns Hristos) credei nlumin, ca s fii fii ai luminii(Ioan 12, 36).Despre citirea Sfinilor PriniTovriile i societatea au o mare nrurire asupra omului. Tovria i apropierea unui nvat aduce mult tiin, a unui poet multe gnduri i simiri nalte, a unui cltor multe cunotine despre rile strine, despre obiceiurile i datinile altor popoare. E limpede: tovria i apropierea Sfinilor aduc sfinenie.Cu cel cuvios,cuviosvei fi,i cubrbatul nevinovat, nevinovat vei fi, i cu cel ales, ales vei fi(Psalmi 17, 28, 29).F cunotin cu Sfinii nc de pe acum din vremea vieii pmnteti, pe care Scriptura nici mcar nu o numete via, ci pribegie. Vrei ca n cer s te numeri n obtea lor, vrei s fii prta al fericirii lor? F-te prta al lor nc de pe acum. Cnd vei iei din casa trupului, te vor primi la ei ca pe un cunoscut, ca pe un prieten (Luca 16, 9). Nu este prietenie mai apropiat, nu este legtur mai strns dect legtura unirii n cuget, a unirii n simiri, a unirii n eluri (1 Corinteni 1, 10).nsuete-i gndirea i duhul Sfinilor Prini prin citirea scrierilor lor. Sfinii Prini au atins elul: mntuirea. i tu vei atinge acest el prin mersul firesc al lucrurilor. Fiind ntr-un cuget i ntr-un suflet cu Sfinii Prini, te vei mntui.Cerul i-a primit pe Sfinii Prinii n fericitele sale snuri. Prin acest fapt, el a dat mrturie c gndurile, simirile i faptele Sfinilor Prini i snt plcute. Sfinii Prini i-au zugrvit gndurile, inima i lucrarea n scrierile lor. Asta nseamn c scrierile Prinilor snt cluz nertcit ctre cer, mrturisit de cerul nsui.Toate scrierile Sfinilor Prini snt alctuite sub insuflarea sau nrurirea Sfntului Duh. Minunat este conglsuirea lor, minunat este ungerea lor de sus! Cel care se cluzete dup ele are drept cluz, fr ndoial Duhul Sfnt.Toate apele pmntului se revars n ocean i poate c oceanul este izvorul tuturor apelor pmntului. Toate scrierile Prinilor se reunesc n Evanghelie, toate amintesc de ea, ca s ne nvee a mplini ntocmai poruncile Domnului nostru Iisus Hristos; izvorul i sfritul lor, al tuturor, e Sfnta Evanghelie.Sfinii Prini ne nva cum s ne apropiem de Evanghelie, cum s-o citim, cum s o nelegem aa cum trebuie, ce ajut i ce mpiedic nelegerea ei i ca atare, la nceput, citete mai mult scrierile Sfinilor Prini; iar dup ce acestea te vor nva cum s citeti Evanghelia, citete cu precdere Evanghelia.S nu socoi c-i e de ajuns numai citirea Evangheliei, fr citirea Sfinilor Prini! Acesta e un gnd trufa, primejdios. Mai bine s te aduc la Evanghelie Sfinii Prini ca pe un fiu iubit, ce a fost pregtit pentru aceasta prin scrierile lor.Muli, toi care i-au lepdat nebunete i cu trufie pe Sfinii Prini, care s-au apropiat nemijlocit, cu ndrzneal oarb, cu minte i inim necurate de Evanghelie, au czut n rtcire pierztoare. Pe acetia i-a lepdat Evanghelia: ea i ngduie la sine numai pe cei smerii.Citirea crilor Prinilor e maica i mprteasa tuturor virtuilor. Din citirea crilor Prinilor deprindem adevrata nelegere a Sfintei Scripturi, credina dreapt, vieuirea dup ndreptarul poruncilor evanghelice, adnca cinstire pe care se cuvine s o avem fa de ele: ntr-un cuvnt, mntuirea i desvrirea cretin.Dup ce povuitorii duhovniceti s-au mpuinat, citirea scrierilor Prinilor a devenit cluza de cpetenie pentru cei ce doresc s se mntuiasc i chiar s ating desvrirea cretin.Crile Sfinilor Prini, aa cum spune unul dintre ei, asemenea snt unei oglinzi: privind n ele cu luare aminte i ades, sufletul poate s-i vad toate neajunsurile.Iari: aceste cri snt asemenea unui loc plin de leacuri; n el, sufletul poate s afle doctoria mntuitoare pentru fiecare dintre bolile sale.Grit-a Sfntul Epifanie al Ciprului: i singur vederea crilor cretineti mai pregettori spre pcat ne face pe noi i ctre dreptate ne ndeamn s ne ridicm.Pe Sfinii Prini trebuie s-i citim cu rvn, cu luare-aminte i n chip statornic: vrjmaul nostru nevzut, care urte glasul adeverinei (Pilde 11, 15), urte acest glas mai ales cnd el vine din partea Sfinilor Prini. Acest glas d n vileag meteugurile vrjmaului nostru, viclenia lui, descoper cursele lui, felul n care lucreaz el: drept aceea, vrjmaul se narmeaz mpotriva citirii Sfinilor Prini prin felurite cugetri trufae i hulitoare; se strduiete s-l arunce pe nevoitor n vrtejul grijilor dearte, ca s-l abat de la citirea cea mntuitoare, l lupt prin trndvie, plictiseal, uitare. Din acest rzboi mpotriva citirii Sfinilor Prini trebuie s ne dm seama ct de mntuitoare arm este ea pentru noi i ct o urte vrjmaul.Fiecare s citeasc din Sfinii Prini ceea ce se potrivete cu felul su de via. Pustnicul s-i citeasc pe Prinii care au scris despre linitire; monahul care vieuiete n chinovie, pe Prinii care au scris povuiri pentru viaa chinovial; cretinul care triete n lume, pe Sfinii Prini ce i-au rostit poveele pentru tot cretinul ndeobte. Fiecare, n orice tagm s-ar afla, s culeag belug de povuire din scrierile Prinilor.Este neaprat trebuincioas citirea potrivit cu felul de via al fiecruia. Altminteri, ne vom umple de gnduri chiar dac sfinte, ns de nemplinit cu fapta, care stmesc o lucrare neroditoare doar n nchipuiri i n dorine; faptele cucerniciei care se potrivesc cu felul tu de via i vor scpa din mini. Pe lng faptul c vei deveni un vistor sterp, gndurile tale, aflndu-se n nencetat mpotrivire cu faptele, negreit vor nate tulburare n mintea ta, iar n purtarea ta, nehotrre; iar aceast tulburare i aceast nehotrre snt apstoare i vtmtoare pentru tine nsui i pentru cei din jurul tu. Necitind dup rnduiala cuvenitSfnta Scripturi pe Sfinii Prini, lesne te poi abate de la calea mntuitoare n hiuri de netrecut i prpstii adnci, ceea ce s-a i ntmplat cu muli. Amin.Despre pzirea de crile care cuprind nvturi mincinoaseIari i aduc, fiu credincios al Bisericii de Rsrit, cuvnt de sfat nemincinos i bun. Acest cuvnt nu e al meu: este cuvntul Sfinilor Prini. De la ei vin toate sfaturile mele.Pzete-i mintea i inima de nvtura mincinoas. Nu vorbi despre cretinism cu oameni molipsii de nvturi mincinoase; nu citi cri despre cretinism scrise de dascli mincinoi. Adevrul se afl n tovria Duhului Sfnt: El este Duhul Adevrului. Minciuna o nsoete i o ajut duhul diavolului, care este minciun i printele minciunii.Cel ce citete crile dasclilor mincinoi intr negreit n prtie cu duhul viclean i ntunecat al minciunii. Lucrul acesta s nu i se par ciudat i de necrezut: aa spun rspicat lumintorii Bisericii, Sfinii Prini. Dac n mintea i sufletul tu nu este scris nimic. Adevrul i Duhul s scrie n ele poruncile lui Dumnezeu i nvtura Lui duhovniceasc.De i-ai ngduit a-i mzgli de tot tablele sufetului cu felurite cugete i ntipriri neduhovniceti, fr a lua aminte cu nelepciune i fereal: Cine e scriitorul, ce scrie el?, cur cele scrise de scriitori strini, cur prin pocin i lepdarea a tot ce este mpotrivitor de Dumnezeu. S scrie pe tablele tale doar degetul lui Dumnezeu.Pregtete pentru acest scriitor minte i inim curat, vieuind cu evlavie i ntreag nelepciune: atunci, rugndu-te tu i citind sfinitele cri, pe nebgate de seam i n chip tainic se va scrie pe tablele sufletului tu legea Duhului.Nu-i este ngduit s citeti alte cri despre religie dect cele scrise de ctre Sfinii Prini ai Bisericii Soborniceti a Rsritului. Acest lucru l cere Biserica de Rsrit de la fiii si.Iar dac gndeti altfel i socoi porunca Bisericii mai puin ntemeiat dect socotina ta i a celorlali de un cuget cu tine, atunci nu mai eti fiu al Bisericii, ci judector al ei.M numeti mrginit, neluminat ndeajuns, rigorist? Las-m n mrginirea i n celelalte neajunsuri ale mele: voiesc mai bine a rmne, cu toate aceste neajunsuri, fiu al Bisericii de Rsrit, dect ca, avnd toate prutele caliti, s m fac mai detept dect ea i, ca atare, s-mi ngdui a nu-i da ascultare i a m despri de ea. Adevrailor fii ai Bisericii de Rsrit le va face plcere glasul meu.Acetia tiu c cel care voiete a primi nelepciunea cereasc trebuie s lepede nelepciunea sa pmnteasc, orict de mare ar fi ea, s o lase deoparte, s o taie, s-o recunoasc drept nebunie, aa cum este ea de fapt (1 Corinteni 3, 19).nelepciunea pmnteasc este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu: ea legii lui Dumnezeu nu se supune i nici nu poate (Romani 8, 7). Dintru nceput aceasta este firea ei; aa va i rmne pn ce va lua sfrit, cndpmntul i lucrurile de pe dnsul,iar dimpreun cu ele i nelepciunea pmnteasc,vor arde(2 Petru 3, 10).Sfnta Biseric ngduie citirea crilor eretice numai acelor mdulare ale sale care au mintea i simirile inimii vindecate i luminate de Sfntul Duh, care pot deosebi ntotdeauna ntre adevratul bine i rul ce se preface a fi bine i se ascunde sub chipul adevrului.Marii bineplcui ai lui Dumnezeu, care au cunoscut neputina cea de obte a tuturor oamenilor, s-au nfricoat de otrava eresului i a minciunii. Ca atare, ei au fugit cu toat rvna de mpreun vorbirile cu oamenii molipsii de nvturile cele mincinoase i de citirea crilor eretice. Avnd naintea ochilor cderea preanvatului Origen, a lui Arie cel iscusit n certuri, a lui Nestorie cel bun de gur i a altor bogai n nelepciunea acestei lumi, ce au pierit din pricina ndjduirii n sine i a prerii de sine, ei au cutat mntuirea i au aflat-o n fuga de nvturile mincinoase, n ascultarea fa de Biseric pn i n amnuntele cele mai subiri.Pstorii i dasclii cei purttori de Duh i sfini ai Bisericii nu citeau scrierile ereticilor celor hulitori de Dumnezeu dect silii de nevoia de nenlturat a ntregii obti cretine. Prin cuvntul lor plin de putere, cuvnt duhovnicesc, ei au nfierat rtcirile, au vestit tuturor fiilor Bisericii primejdia ascuns n scrierile eretice sub numele frumoase ale sfineniei i evlaviei.Eu i cu tine ns trebuie s ne pzim neaprat de citirea crilor alctuite de dascli mincinoi. Oricine a scris despre Hristos, despre credina i duhovnicia cretin fr s fie mdular al Bisericii de Rsrit, singura sfnt, poart numele de dascl mincinos.Spune-mi, cum este cu putin s-i ngdui a citi oriice carte, cnd fiecare carte pe care o citeti te poart ncotro voiete, te nduplec s crezi n tot lucrul pentru care i face trebuin ncuviinarea ta, s te lepezi de tot ce are ea nevoie s lepezi?Experiena arat ct de pierztoare snt urmrile citirii fr dreapt socotin. Printre fiii Bisericii de Rsrit cte idei despre cretinism nu putem ntlni din cele mai tulburi, mai greite, mai potrivnice nvturii Bisericii, mai defimtoare ale acestei sfinte nvturi, idei nsuite prin citirea crilor eretice!Nu te mhni, prietene, pentru prentmpinrile mele, care snt insuflate de faptul c i doresc binele cel adevrat. Tatl, mama, dasclul bun nu se nfricoeaz, oare, pentru pruncul nevinovat i fr experien, atunci cnd el vrea s intre ntr-o camer unde printre lucruri bune de mncat se afl otrav mult?Moartea sufletului e mai de plns dect moartea trupeasc: trupul mort are s nvieze i adeseori moartea trupului se face pricin de via sufletului; dimpotriv, sufletul omort de ru este jertf a morii venice, iar el poate fi omort de orice gnd care cuprinde vreun fel de hul mpotriva lui Dumnezeu, pe care cei netiutori nu-l bag nicidecum de seam.Va fi o vreme,a proorocit Sfntul Apostol,cnd nvtura cea sntoas nu o vor primi, ci dup poftele lor i vor alege lorui nvtori s le rsfee auzul, i de la adevr i vor ntoarce auzul, iar ctre basme se vor pleca(2 Timotei 4, 3-4).Nu te lsa nelat de titlurile rsuntoare ale crilor care fgduiesc s-i nvee desvrirea cretin pe cei ce nc au nevoie de hrana pruncilor; nu te lsa nelat nici de podoaba cea din afar a crii, de vioiciunea, puterea, frumuseea stilului, nici de faptul c autorul ar fi, pasmite, sfnt, care i-a dovedit sfinenia prin numeroase minuni (aluzie, probabil, la sfinii apuseni ca Francisc din Assisi n. tr.).nvtura mincinoas nu se d napoi de la nici o nscocire, de la nici o nelciune ca s dea basmelor sale nfiarea adevrului i astfel s otrveasc mai lesne sufletul cu ele.nvtura mincinoas este deja, n sine, nelare. Ea amgete, nainte de cititor, pe scriitor (2 Timotei 3, 13).Semnul dup care recunoatem c o carte e cu adevrat folositoare de suflet este c a fost scris de un sfnt scriitor, mdular al Bisericii de Rsrit, ncuviinat i recunoscut de Sfnta Biseric. Amin.Bibliografie: Sfntul Ignatie Briancianinov,Experiene Ascetice,volumul I, Editura Sophia Bucureti, 2000.

CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE TAINA SPOVEDANIEICuvnt nainteDup cum, la rnduiala firii, Dumnezeu n-a purtat de grij numai s fim sntoi n viaa aceasta, ci s i dobndim sntatea cu osebite doctorii i tmduiri cnd ne vom mbolnvi trupete, n acelai chip, i la rnduiala Darului, El n-a purtat de grij numai ca s ne natem a doua oar duhovnicete, sntoi, prin Sfntul Botez, ci i s dobndim sntatea cea duhovniceasc, cnd ne vom mbolnvi sufletete, cu o baie curitoare i doctorie minunat. i aceasta nu este altceva dect Taina Sfintei Mrturisiri. [...]Dar, o, nenorocire! Aceast baie curitoare i minunat doctorie, adic mrturisirea cea folositoare de suflet, s-a fcut astzi la cretini o Tain prea puin folositoare! Cci, socotind c se cur n aceast baie, n-au ajuns nici mcar s se spele - dup cum zice Solomon:Fiul ru pe sinesejudec a fi drept, i de ntinciune nu s-a splat.(Pilde 30, 13) - de vreme ce unii dintre dnii sau nu se mrturisesc niciodat, sau se mrturisesc foarte rar, iubind, ticloii, mai bine s se tvleasc n noroiul pcatelor lor ca dobitoacele dect s alerge la aceast baie i s se curee. Alii se mrturisesc, e adevrat, ns nu precum se cuvine, pentru c nu se spovedesc cu cea mai cuviincioas cercetare a contiinei i a pcatelor lor, nici cu zdrobirea i umilina cea trebuincioas, nici cu o voin hotrtoare ca de aici nainte s nu mai pctuiasc, nici cu facerea canonului care se cuvine - c acestea toate alctuiesc mrturisirea cea plcut lui Dumnezeu. Ci se mrturisesc fr de nici o cercetare, fr de nici o umilin, fr de hotrre i fr de mplinirea canonului, mai pe scurt spus, se spovedesc numai pentru obicei, poate pentru c vine Patele, sau Naterea lui Hristos, sau Botezul. i aa, n acest chip ru mrturisindu-se, ticloii, se batjocoresc cu adevrat i foarte se pgubesc. De aceea, noi ne ntristm pentru o att de mare pagub i nelare a frailor notri cretini, nct ne-am nevoit ca s adunm de la muli dascli aceast scurt sftuire ctre cel ce se pociete i cu aceasta s-i ndemnm pe pctoii ce se mrturisesc s se mrturiseasc mai des; iar celor de se mrturisesc ru, s le tlcuim i s-i facem s cunoasc a se mrturisi cum se cuvine, pentru ca mrturisirea lor s fie plcut lui Dumnezeu i folositoare i, ca urmare, s fie adeverit i fr de ndoial iertarea pcatelor lor, care se d de la Dumnezeu prin preotul duhovnic. [...]Cum trebuie s se pregteasc fiecare cnd vrea s se mrturiseascFratele meu cel pctos, n aa chip trebuie s te pregteti cnd vei voi s te pocieti i s te mrturiseti: afl, mai nti, c pocina - potrivit cu dumnezeiescul Ioan Damaschin (Cartea 11, capitolul 47) - este o ntoarcere de la starea cea mpotriva firii la cea potrivit cu firea, adic de la diavol la Dumnezeu, i care se svrete cu durere i cu nevoin. Deci i tu, iubitul meu, dac vrei s te pocieti precum se cuvine, trebuie s prseti pe diavol i faptele cele diavoleti i s te ntorci ctre Dumnezeu i ctre o trire potrivit cu voia lui Dumnezeu. S lai pcatul, care este lucru mpotriva firii i s te ntorci spre fapta cea bun, care este ceva potrivit cu firea; s urti ntr-att de mult rutatea, nct s zici i tu, mpreun cu David:Nedreptatea am urt i am dispreuit(Psalmi 118, 163); i, dimpotriv; s iubeti att de mult binele, nct s zici, cu acelai David;Legea Ta am iubit-oi, iari:Pentru aceasta am iubit poruncile Tale, mai mult dect aurul i topazul(Psalmi 118, 127). Pe scurt, Duhul Sfnt, prin neleptul Isus Sirah, te nva care este adevrata pocin, grind astfel:ntoarce-te la Domnul i prsete pcatele.... Srguiete ctre Cel Preanalt, i te ntoarce de la nedreptate i te scrbete foarte de lucrul urt.(Isus Sirah 17, 20-21). Iar care este adevrata pocin i roadele ei, caut i vezi n cuvntul cel de la sfrit.Prile pocinein al doilea rnd, s tii c trei snt prile pocinei; I) zdrobirea inimii, II) mrturisirea i III) mplinirea canonului. Gheorghe Koressios, n cartea lui despre Taine, mai adaug o parte a pocinei, i anume: dezlegarea de pcat - care se face de ctre darul Sfntului Duh, prin mijlocirea duhovnicului - care se numete cheie i, mai ales aceasta ine ntr-nsa Taina pocinei.I)Ce este zdrobirea inimii. Zdrobirea inimii este o mhnire i o durere desvrit a inimii, care se petrece fiindc omul a suprat cu pcatele sale pe Dumnezeu i a clcat legea Lui dumnezeiasc. Aceast durere nu st numai ntru simire, adic n suspine i lacrimi, ci st, mai ales, n aceea ca voina omului s urasc pcatul dinluntru i s hotrasc s nu-l mai fac. ine seama i de aceasta, potrivit cu Koressios, c durerea i zdrobirea inimii snt pri alctuitoare ale pocinei i, n msura n care se gsesc n inim, se afl i omul n pocin. ndat ns ce va lipsi durerea din inim, lipsete i omul de la pocin. Prin aceasta vrea s spun c durerea i zdrobirea trebuie s se afle pururea n inima celui ce se pociete i, n acest chip pocina lui este adevrat. ns aceast zdrobire a inimii este lucrarea celor ce snt desvrii i asemenea unor fii, fiindc izvorte numai din dragostea cea ctre Dumnezeu. Adic, dup cum se pociete un fiu numai pentru c l-a suprat pe tatl su, i nu pentru c va fi lipsit de motenirea printeasc sau va fi izgonit din casa tatlui su. [...]Mrturisirea trebuie s se fac la cei mai iscusii duhovnicinti, cerceteaz i afl care este cel mai iscusit duhovnic ntre ceilali. Pentru c marele Vasile spune (n hotrrea pe scurt 229): Dup cum oamenii nu-i arat unul altuia suferinele i rnile trupului, ci le dezvluie doctorilor ncercai care tiu s le lecuiasc, aa i pcatele se cade s fie nfiate nu oricui, ci acelora care pot s le tmduiasc.Cum s-i cerceteze cineva cugetul sun al doilea rnd, dup cum stai i socoteti cu ci bani eti pgubit n negutoria pe care o faci, tot aa adun-te i tu, frate, deoparte, i - nainte s mergi la un asemenea duhovnic, vreme de dou sau trei sptmni, mai cu seam la nceputul celor patru posturi ale anului - ezi n mare linite, i plecndu-i capul, cerceteaz n cugetul tu ceea ce Filon Iudeul numete judecata cugetului. i s nu te faci aprtor, ci judector al pcatelor tale, cum spune Sfinitul Augustin. Socotete i tu, precum Iezechia, toat vremea trecut a vieii tale, cu mhnire i amrciune n sufletul tu:Sfri-voi firul vieii mele aducndu-mi aminte de amrciunea sufletului meu!(Isaia 38, 15); sau mcar socotete, dup ce te-ai mrturisit, cte pcate ai svrit;cu fapta, cu vorba i ncuviinarea gndurilor. Numr lunile; apoi, de la luni, treci la sptmni, i de la sptmni la zile. Adu-i aminte de oamenii cu care ai pctuit i de locurile unde ai pctuit i gndete-te cu grij, ca s afli fiecare pcat al tu.Deoarece oamenii astzi fie c se las greu cnd e vorba s-i fac o asemenea cercetare amnunit a cugetului lor, fie c uit i nu pot s-i aminteasc pcatele, iat, frate, c i-am aternut pe hrtie, n nvtura ctre duhovnic, pcatele de moarte, pcatele ce se iart i pcatele care se trec cu vederea. i-am nfiat acolo i cele zece porunci i cine snt cei ce greesc la fiecare din acestea, ca s te despovrm de aceast greutate i s te facem s-i aminteti cu uurin pcatele tale. Deci caut acolo i, cercetnd, adu-i aminte care pcate din cele ce se afl acolo le-ai svrit, ca s le mrturiseti.Dar, precum vntorii nu se mulumesc doar s afle fiara n pdure, ci se strduiesc n tot chipul s o ucid, tot astfel i tu, frate al meu pctos, nu te mulumi doar s-i cercetezi i s-i afli pcatele. Pentru c numai acest lucru puin i va folosi. Ci lupt-te n tot chipul s-i omori pcatele cu durerea inimii tale, adic cu zdrobirea inimii i cu ngrijorarea. i, ca s dobndeti zdrobirea, socotete marea vtmare pe care i-au adus-o pcatele tale naintea lui Dumnezeu. Iar ca s dobndeti ngrijorarea, gndete la paguba cea mare pe care pcatele tale i-au pricinuit-o ie nsui. [...]Cum trebuie s se mrturiseasc pctosulDup ce te vei fi gndit n acest chip la pcatele tale, frate al meu pctos, i te vei fi pregtit cu aceast zdrobire a inimii i ngrijorare, mergi atunci la acel iscusit duhovnic de care am vorbit. Dac tii carte, nsemneaz-i, frate, pcatele i pe hrtie, ca s nu le uii. i, de va fi departe locuina duhovnicului, s nu ntrzii, dup cum nu ntrzii s mergi pentru boala ta cea trupeasc la acel doctor iscusit care se afl departe. Ci zi i tu ca fiul acela risipitor:Sculndu-m, m voi duce la tatl meu(Luca 15, 18). i, mergnd la dnsul, cnd acela i va spune s-i mrturiseti pcatul tu naintea Stpnului Hristos, atunci tu, ngenunchind naintea sfintei Lui icoane, s zici: Printe, greit-am la cer i naintea Ta i nu snt vrednic s m numesc fiul Tu, dar iat c astzi, prin printele meu duhovnicesc, m voi mrturisi ie, ntru dreptatea inimii. i, aa, s ncepi apoi s te mrturiseti.Ce este mrturisirea?Mrturisirea este o nfiare, de bunvoie, prin grai, a faptelor rele, ca i a vorbelor i a gndurilor. Ea este smerit, nvinuindu-se pe sine, este dreapt, fr ruinare, hotrt, i se face ctre un duhovnic legiuit.Mrturisirea trebuie fcut de bunvoieAadar, i tu, frate:1) Trebuie s mrturiseti, cu nsi gura ta, toate faptele tale cele rele, toate vorbele tale rele i toate gndurile tale rele. Am zis s-i spui pcatele cu nsi gura ta deoarece, chiar dac le-ai avea scrise ca s nu le uii, totui ai datoria s le citeti tu nsui duhovnicului tu. Cei care i scriu pcatelei, dup ce au dat duhovnicului ceea ce scriseser, pleac, fac ru i greesc, iar mrturisirea lor nu este desvrit. i, pe viitor, s nceteze cu acest lucru nepotrivit i s-i citeasc ei singuri nscrisul cu pcatele lor.Mrturisirea s nu se fac din sil sau nevoie, ci de bunvoie, de la sine, grind mpreun cu David: i din voia mea m voi mrturisi Lui. S nu te asemeni i tu, n aceasta, mpratului Nabucodonosor, care nu a spus magilor visul pe care l-a avut ca, pe urm, magii s-l tlmceasc, ci a cerut ca aceia s-i spun i visul, i tlmcirea lui.Deci, descoperii-mi visul i tlcuirea lui!(Daniel 2, 6). Dar tu, spune mai nti visul, adic pcatele tale, i atunci, auzindu-le, duhovnicul s le ndrepte.Mrturisirea trebuie s fie smerit2) Trebuie s te mrturiseti cu smerenie, cu mult umilin i cu inima zdrobit - precum i-a mrturisit femeia desfrnat pcatele ei, precum cananeanca i precum se ruga vameul - pentru ca Dumnezeu s primeasc mrturisirea ta i s-i dea iertarea pcatelor. Fiindcinima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi(Psalmi 50, 18). Aceast smerenie i umilin trebuie s o ari nc i atunci cnd te mustr duhovnicul pentru vreun pcat al tu, pstrnd tcerea i fr s te mnii, i nici tindu-i vorba, ci primind dojana cu bucurie, ca i cnd i-ar face-o nsui Dumnezeu. Ce zic s o primeti cu bucurie? Dac s-ar putea, ar trebui s cazi la pmnt ca un vinovat i s-i scalzi picioarele cu lacrimile tale, cum te sftuiete Sfntul Ioan Scrarul: Fii - i n purtare, i n cuget - ca un pctos, la mrturisirea ta ctnd spre pmnt, i, de este cu putin, s scalzi n lacrimi picioarele celui ce te lecuiete, ca pe ale lui Hristos (Cuvntul IV).Mrturisirea trebuie s fie spre nvinovirea ta3) Cnd te mrturiseti nu trebuie s nvinoveti pe unul sau pe altul, spunnd c ei au fost pricina de ai pctuit, dup cum Adam a dat vina pe Eva i Eva pe arpe. Nu! Tu s nu faci aa! Ci s te nvinoveti numai i numai pe tine i voina ta cea ticloas. Dac vrei s nvinoveti pe cineva - i spune dumnezeiescul Gur de Aur (Omilia 51 la Matei) - nvinovete-te pe tine! i alctuitorul Pildelor spune:Drept este cel ce se nvinovete pe sine(Pilde 18, 17). Pe sine zice, i nu pe alii. Pentru ca nu cumva, cutnd s-i mpuineze cu mrturisirea pcatele sale, s i le sporeasc, adugnd i nvinovirea. Iar ce s spui duhovnicului, te sftuiete Ioan Scrarul: (Cuvntul IV): Spune i nu te ruina: A mea este izbitura, printe, a mea este rana, ea este pricinuit de nsi lipsa mea de grij i nu de altul. Nimeni nu este vinovat de aceasta: nici om, nici duh, nici trup, nici altceva, ci numai lipsa mea de grij!Mrturisirea trebuie s fie dreapt4) Trebuie s te mrturiseti ntru adevrul i dreptatea inimii tale, artndu-i toate pcatele, aa cum le-ai svrit, cu toate mprejurrile: locul, persoana, pricina, numrul pcatelor i felul lor. (Vezi capitolul V al nvturii ctre Duhovnic, despre mprejurri. Numai c numele persoanelor cu care ai pctuit nu trebuie s le ari.) Mrturisete-i pcatele fr s adaugi sau s scazi ceva, fr s spui jumtate din pcatele tale unui duhovnic i jumtatea cealalt altuia, cum fac unii vicleni. S nu le spui cu cine tie ce cuvinte meteugite, - cu care n acelai timp s-i ascunzi pcatele, cu scopul s-i micorezi ruinea - ci s le mrturiseti simplu i drept, cu inim fr vicleug, i adevrat. Fiindc, dac te mrturiseti cu vicleug i doar aa, pe deasupra, nu numai c mrturisirea ta va fi urt naintea lui Dumnezeu, Care iubete pururi adevrul:C iat adevrul ai iubit(Psalmi 50, 7), ci nc i pcatele tale pe care le-ai mrturisit vor ncoli din nou n tine, dup puin vreme, dup cum ncolesc din nou i perii albi la acei btrni care nu-i dezrdcineaz, ci doar i rad pe deasupra. Cu acestea te asemeni i tu, n aceast privin, cum spune David:Ca un brici ascuit ai fcut vicleug(Psalmi 51, 1).Mrturisirea trebuie fcut fr s te ruinezi5)Trebuie s te mrturiseti fr s te ruinezi, fiindc ruinea pe care o capei cnd te mrturiseti i aduce slav i har de la Dumnezeu, potrivit cu Isus Sirah:Este ruine care aduce pcate i este ruine care aduce mrire i har(Isus Sirah 4, 23). Ruinea aceasta te face s scapi de ruinea ce va s fie n ziua nfricoat a Judecii, potrivit cu Scrarul (Cuvntul IV): Nu nesocoti mrturisirea pcatului tu, pentru ca, prin ruinea de aici, s scapi de ruinea de dincolo!De ce te ruinezi, pctosule? Cnd svreti pcatul nu te ruinezi, i acum, cnd caui s te scapi de el, te ruinezi? O, nebunule! Tu nu tii c ruinea aceasta este de la diavolul, care, atunci cnd faci pcatul, i d ndrzneal i neruinare, iar cnd l mrturiseti i d fric i ruine? Aa d mrturie Sfntul Ioan Gur de Aur: Dou snt acestea: pcatul i pocina: n pcat - ruine i batjocur; n pocin - laud i ndrzneal. Dar satana rstoarn rnduiala i d la pcat ndrzneal, i la pocin ruine. Tu ns s nu i te ncrezi! (Cuvntul pentru mrturisire). Pentru aceasta, citim la Pateric c un printe mbuntit l-a vzut cu ochii lui pe diavol cum merge adesea la spovedaniile duhovnicilor, ca s insufle ruine pctoilor care se mrturisesc acolo. Dumnezeu nu i-a dat drept duhovnic vreun nger sau vreun Arhanghel, ca s te ruinezi, ci un om, unul supus patimilor ca i tine, pentru ca s nu te ruinezi. [...] Iar dac - s zicem - ai afla de la alii sau ai bnui c duhovnicul tu d pe fa altora pcatele tale, acest fapt s nu te mpiedice de la mrturisire, fiindc este nelciune a diavolului, cu care caut s-i piard sufletul. Tu s mergi fr team i mrturisete-i pcatele! Iar dac acela le d pe fa altora (ceea ce este foarte cu anevoie, ca s nu zic cu neputin, s o fac) el are s dea socoteal naintea lui Dumnezeu, pentru rul acesta pe care l face. Iar tu, odat spovedit, eti pe deplin nevinovat i iertat de pcatele tale. Aa cum i aduce la cunotin Sfntul Meletie Mrturisitorul (Treapta 171): Dac i d n vileag i-i defima mrturisirea, acesta va da socoteal lui Dumnezeu la Judecat, iar cel ce s-a spovedit rmne ntru totul nevinovat i izbvit pe deplin de greelile lui. n vechime, cei ce pctuiau, stteau la poarta bisericii i-i mrturiseau pcatele la toat mulimea care intra n biseric, dup cum spune Sozomen: La nceput, aa au socotit preoii s se arate mulimii din biseric pcatele de ctre cel ce se mrturisete, ca ntr-un teatru (Cartea a VII-a, capitolul 16, i canoanele 56 i 75 ale marelui Vasile spun acelai lucru.) Un om drept ca Iov nu se ruina s se mrturiseasc n faa mulimii, dup cum ne vestete el nsui:Cci nu am dat napoi fa de mulimea gloatei, ca s m mrturisesc naintea lor(Iov 31, 34). i tu, frate al meu, pctos fiind, de ce s te ruinezi, cnd te mrturiseti unui singur om?Pcatele trebuie s fie artate, fie aici, fie dincolo.6) Una din dou: sau aici, jos, trebuie s-i ari pcatele tale, frate, ctre duhovnicul; sau, dincolo, nfricoatul Judector le va da n vileag naintea tuturor ngerilor i oamenilor, cu mare mustrare pentru tine.Mustra-te-voi i voi pune naintea feei tale pcatele tale(Psalmi 49, 22). Ce zic, judector? nsei pcatele tale nemrturisite te vor mustra atunci i te vor da n vileag, la acel Scaun de judecat a toat lumea.Lepdarea ta de credin te va pedepsi i rutatea ta te va mustra(Ieremia 2, 19). Vezi i pe dumnezeiescul Ioan Gur de Aur care zice: Acolo le vom vedea (greelile noastre), n faa ochilor, goale i descoperite, i vom plnge acolo i va fi n zadar! Vezi i mrturia marelui Vasile, c vom vedea atunci pcatele noastre,pefiecare cum s-a svrit (n al optulea capitol al nvturii ctre Duhovnic).Dac cumva vreun singur pcat va rmne nemrturisit, rmn neiertate i celelalte.Dac vei mrturisi toate pcatele tale, dar vei ascunde, de ruine, numai unul singur, afl c nu numai pcatele pe care le-ai mrturisit rmn neiertate, dar i mai adaugi ie, pe deasupra, i un alt mare pcat, al pngririi celor sfinte, pentru aceast tinuire, dup cum spune, n Cartea cea pentru mrturisire, Patriarhul Hrisant al Ierusalimului. Vezi i n Mntuirea pctoilor, unde se arat c o femeie, dei i-a mrturisit toate celelalte pcate la un cucernic duhovnic, nu i-a mrturisit un mare pcat al ei, iar un frate slujitor al duhovnicului a vzut cum ieea din gura ei cte un arpe pentru fiecare pcat mrturisit. Iar la urm de tot, a vzut un arpe mare cum i-a scos de trei ori capul afar din gura femeii, apoi iari l-a tras nuntru i nu l-a mai scos. Pentru aceasta, toi ceilali erpi care ieiser mai nainte s-au ntors iari i au intrat n gura ei. Dup moartea sa, acea nenorocit s-a artat eznd pe un nfricoat balaur i i-a spus duhovnicului ei i fratelui c a fost pedepsit fiindc nu i-a mrturisit acel pcat. De aceea, i un oarecare dascl te sftuiete cu nelepciune c, dac vrei s biruieti pe diavolul care i aduce ruinea, spune, mai nainte de toate celelalte, acel pcat de care te ruinezi mai mult.Mrturisirea se cuvine s fie plin de hotrre7) Trebuie s te mrturiseti cu hotrre, adic s ari naintea duhovnicului o hotrre temeinic i statornic cum c vrei mai bine s mori de mii de ori, dect s mai pctuieti cu voia ta, avnd ajutorul harului dumnezeiesc. Fiindc, dac nu iei o asemenea hotrre n inima ta, puin i va folosi zdrobirea inimii i ngrijorarea i pocina, cum spun ndeobte toi dasclii Bisericii. Pentru aceasta, ci nu iau o asemenea hotrre, au - ca sa zic aa - un picior la duhovnic, i altul n pcat. Se mrturisesc cu gura, iar cu inima gndesc iari s svreasc pcatul, asemuindu-se n aceasta cu cinele care, dup ce a vrsat, se ntoarce iari la vrstura lui, i cu porcul care, dup ce s-a splat, se tvlete iari n noroiul de la nceput. Acetia - dup cum spune Sfinitul Augustin - nu reteaz pcatul, ci amn aceasta pentru alt dat. Ei se mrturisesc doar din obinuin, aa, pentru c vine - s zicem - Patele, sau Naterea Domnului, sau pentru c snt n primejdie de moarte i nu c ar vrea cu adevrat s taie pcatul din rdcin. Citim la Pateric c un printe a vzut sufletele cobornd n iad cum cade zpada pe pmnt n mijlocul iernii. i oare de ce aceasta? Nu pentru c nu se mrturisesc cretinii, ci fiindc nu se mrturisesc bine, cu hotrrea de a nu mai pctui; fiindc nu-i sfie inima cu o durere adevrat, pentru o ndreptare hotrt, ci i sfie numai vemintele, dup cuvntul Proorocului, cu o mincinoas i prefcut durere.Sfiai inimile, i nu hainele voastre!(Ioil 2, 13).i ce-i va fi ie de folos, frate al meu, dac spui doar: Am pctuit, m pociesc! Un asemeneaam pctuita spus i Saul (1 Regi 15, 24), a spus i Iuda (Matei 27, 4), dar nu le-a folosit. De aceea, i marele Vasile spune c nu se folosete de pe urma mrturisirii i nu se mrturisete nicidecum acela care spune numai am pctuit, dar struie iari n pcat i nu-l urte. i spune c nu trage nici un folos de pe urma nedreptilor pe care i le-a iertat duhovnicul, dac el iari svrete nedrepti, fiindc nu se mrturisete cu adevrat cel ce zice am pctuit, i pe urm struie n pcat, ci acela care, dup cuvntul Psalmului, i-a aflat pcatul su i l-a urt. Cci ce folos este pentru bolnav ngrijirea doctorului, dac el face mereu lucruri primejdioase pentru via? Tot aa este i cel ce nc face pcate, nu are nici un folos de pe urma pcatelor iertate de duhovnic (ntr-o tlcuire de ctre Nichita a Psalmului 35). ntreaga ta pocin nseamn s te hotrti s-i schimbi viaa. S nu spui: Dac am s pot, am s m ndrept! sau: Am voit s nu pctuiesc! Ci aa s spui: Hotrsc s m ndrept! Vreau de astzi - cu voin puternic, neschimbat i hotrt - s nu mai pctuiesc, dup cum nu vreau s beau vreodat un pahar cu otrav, dup cum nu vreau vreodat s m prbuesc ntr-o prpastie i dup cum nu vreau vreodat s m omor. Deoarece voina omului nu poate s rmn tare fr ajutor dumnezeiesc, noi i-am alctuit o rugciune prin care se arat cum s ceri de la Dumnezeu acest ajutor. Pe aceasta o vei gsi la sfritul nvturii a asea, pentru pzirea de sine.Se cuvine s nsemn aici c se face i o a doua mrturisire a propriilor pcate, pentru trei pricini: 1) dac cineva nu-i mrturisete pcatele cu mprejurrile i cu pregtirea cuviincioas, cu ntristarea i hotrrea de a nu mai grei i cu mplinirea canonului; 2) dac nu s-a ndreptat i nu s-a canonisit cum trebuie de duhovnic; i 3) (dup Simeon al Tesalonicului, ntrebarea 24) dac - odat ce a czut din nou n aceleai pcate sau ntr-altele, care snt urmare a celor dinti - spune, odat cu pcatele din urm, i pe cele dinti, socotite ca nite rdcini i pricini ale celor din urm, sau pentru o mai mare zdrobire a inimii i smerenie.Scris este n cartea ce se cheam nvtur pentru cel ce se pociete, c este un lucru foarte folositor dac i face cineva i o mrturisire cuprinztoare i de obte a tuturor pcatelor pe care le-a svrit n ntreaga sa via, dup cum fac cei ce vor s se preoeasc i cei ce snt n primejdie de moarte, mcar o dat pe an i mai ales, dac se ntmpl s mergi la un nou duhovnic. Deoarece, prin mijlocirea acestei cuprinztoare mrturisiri, se strng laolalt toate pcatele, ca nite ruri i alctuiesc o mare ntins, sau snt ca nite muni deasupra altor muni, nct par c ajung pn la cer, cum spune Ezdra:i greelile noastre s-au ridicat pn la cer(Ezdra 9, 6). Iar cel ce se mrturisete, vzndu-le pe acestea dintr-o singur privire ngrmdite laolalt, capt o mai mare ruinare, o suferin mai mare, o mai mare smerenie i, drept urmare, se teme mai mult de dumnezeiasca dreptate, pe care a mniat-o atta de mult. Capt astfel o linite deplin n cugetul su, vestindu-i-se c pcatele i-au fost iertate i capt o mare nfrnare i piedic spre a nu mai cdea din nou. Se cuvine ca pctosul s primeasc cu bucurie canonul su.Ce este mplinirea canonuluiDup mrturisire, urmeaz a treia parte a pocinei, adic facerea canonului dat de duhovnic, care este o mplinire prin fapte a canonisirii, dup cum o hotrte Gavriil al Filadelfiei, n cartea lui despre Taine. Aadar i tu, frate al meu pctos, eti dator s primeti cu mare bucurie canonul pe care i-l va da duhovnicul, fie c e vorba de post, de plecri ale genunchilor, de milostenie, sau de altceva. i, nainte de toate, s primeti din tot sufletul ndeprtarea de la mprtire, atia ani ct va hotr el. Fiindc cu aceast mic pedeaps mblnzeti marea urgie pe care o are Dumnezeu mpotriva ta. Cu acest canon trector, scapi de canonul cel venic al iadului.Pilde ale celor care s-au canonisit pentru pcatele lorDac sora lui Moisi n-ar fi fost izgonit afar din tabr pe apte zile, nu s-ar fi curit de lepr (Numeri 12). Dac desfrnatul din Corint nu ar fi fost dat satanei, el nu i-ar fi mntuit sufletul(1Corinteni 5, 5). Aa i tu, frate, dac nu primeti aceast mic pedeaps a canonului, nici de lepra pcatului nu te vei curi pe deplin, nici sufletul tu nu se mntuiete. Negutorie este aceasta, iubitule, aductoare de mult ctig i de mare nsemntate pentru cei nelepi: una dai i scapi de milioane; primeti (pedepse) trectoare i scapi de cele venice.mpratul David, pentru ispirea pcatelor sale, a fost alungat din mpria sa de nsui fiul su, Avesalom. Cutreiera munii i vile descul, era ocrt i lovit cu pietre de imei (2 Regi 16, 6-13), era dispreuit i defimat de toi. i tu caui s-L mblnzeti pe Dumnezeu fr nici un canon? O, om fr de minte ce eti! mpratul Teodosie cel Mare a mplinit o vestit canonisire la Milan, aa cum i-a fost hotrt de Sfntul Ambrozie. mpratul Romanos cel btrn, Lecapenul, din pricina jurmintelor pe care le clcase, pocindu-se, s-a clugrit. i, cnd era timpul s mnnce pine, avea (lng el) un biea care l lovea cu un bici peste picioare, pentru canonisire i-i spunea: Mergi, clugr nevrednic, la trapez! Alt mprat, pentru un omor pe care l svrise, a fost canonisit s suie un munte nalt, cu picioarele goale. i, acolo sus aflndu-se, dezbrcat de vemntul mprtesc, a inut un post ntreg de patruzeci de zile numai cu pine i ap, n necurmat rugciune i tcere, dormind pe pmntul tare. i ali muli mprai au ndurat cele mai aspre canonisiri pentru pcatele lor. i tu, pctosule, eti - chipurile! - mai de soi dect ei? Sau ai un trup mai de soi i mai ginga i nu primeti un canon att de uor, de la duhovnicul tu, pentru pcatele tale?S nu te nele cugetul zicnd c dai bani s-i rscumperi canonul! mpraii acetia aveau bani mai muli dect tine i puteau s dea milioane ca s nu capete aceste canoane. Dar aceasta nu este cu putin s se ntmple, chiar dac cineva ar da o mprie. Fiindc dreptatea neprtinitoare a lui Dumnezeu nu poate fi mulumit n alt chip dect numai dac se pedepsete nsui trupul care a pctuit. Iar de se va afla vreun duhovnic iubitor de ctig i-i va spune s-i dai bani, c el te iart, ia aminte i s nu-i dai crezare, fiindc nu poate s te ierte n asemenea chip i-i pierzi i banii i rmi i neiertat. Sfntul Isidor Pelusiotul scrie unui asemenea duhovnic aa: Duhovnicii nu pot ierta pe cei bogai care dau bani, cci ei nu snt stpni i domni ai iertrii, sau motenitori ai jertfelnicului dumnezeiesc, ca acei necredincioi care ziceau: Venii s motenim altarul lui Dumnezeu! Cci, dup cum a spus Apostolul, acei care aduc jertfe pentru pcatele lor, nu pot s ierte cu a lor putere pcatele celor nepocii, chiar dac acetia ar fi bogai (Epistola 1060 ctre Zosim). (Vezi i la nceputul capitolului IX din nvtura ctre duhovnic.)Cel ce mplinete canonul su este fiu adevrat al BisericiiDac i mplineti canonul dat de duhovnicul tu, prin aceasta ari c ntr-adevr te pocieti i eti fiu cu adevrat al lui Dumnezeu i al Sfintei Biserici, care a hotrt aceast pedeaps. Iar dac, dimpotriv, ncalci canonul duhovnicului tu, aceasta este un semn c pocina ta nu este adevrat, ci mincinoas, un semn c nu eti fiu adevrat al lui Dumnezeu i al Bisericii, aa cum griete i Pavel:Rbdai, spre nelepire! Dumnezeu Se poart cu voi ca fa de fii, cci care este fiul pe care tatl su nu-l pedepsete? Iar dac sntei fr de certare, de care toi au parte, atunci sntei fii nelegitimi i nu fii adevrai(Evrei 12, 7-8).Cel ce se pociete se cuvine s cear de la sine un canon mai greuDac, din ntmplare, duhovnicul tu vrea s-i dea canon uor, atunci tu, din dragostea pentru Dumnezeu, trebuie s-l rogi s-i dea canon mai greu (cum fac muli care se pociesc cu osrdie), ca s mbl