Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

  • Published on
    04-Apr-2018

  • View
    214

  • Download
    0

Embed Size (px)

Transcript

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    1/172

    Adrian Gh. PAUL

    INTRODUCERE

    N STUDIUL TEOLOGIEI MORALE(Note de curs)

    Baia Mare 2008

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    2/172

    2

    UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MAREFACULTATEA DE LITERE

    DEPARTAMENTUL TEOLOGIE ORTODOX

    Introducere n studiul Teologiei Morale

    Principii i concepte generale

    Catedra : Teologie sistematicDisciplina : Teologie Moral

    i

    Spiritualitate ortodox

    Coordonator de curs :Pr. Conf. univ. dr.

    Adrian Gh.PAUL

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    3/172

    3

    ProlegomenaProlegomenaProlegomenaProlegomena

    n contextul actual al nvmntului teologic universitar, Teologia Moral este o disciplinsistematic, ns cu o finalitate practic care studiaz totalitatea mijloacelor spirituale necesare dobndiriide ctre om a mntuirii sale i a vieii venice. Alturi de celelalte discipline i mpreun cu ele, TeologiaMoral are ca scop formarea unui anumit mod de a gndi i, mai ales, a unui mod de a fi i de a tri naceast lume. Fiind o disciplin normativ, Morala ne nva ce s facem pentru a putea ajunge ladesvrirea vieii sau la mntuirea ndumnezeitoare. Aceasta nseamn c Teologia Moral are capreocupare central noiunea vieii, viaa cea noui plin de har sfinitor i mntuitor n Iisus Hristos,Domnul i Dumnezeul nostru. Dar atunci cnd vorbim despre via ne ndreptm mintea att spre viaatrupului, viaa fizic sau material a omului, ct i spre viaa spiritual, cea a sufletului, deoarece omuleste o fiin personal creat de Dumnezeu, dup chipul Su, cu trup i suflet. Viaa trupeasc estenecesari trebuie s avem mare grij cum ne folosim de ea, ns ea nu trebuie s depeasc n eseniimportan viaa spiritual, care are mereu ntietate. Dac trupul, cu toate plcerile i nclinaiile lui,trectoare, pune stpnire pe suflet omul ajunge rob patimilor i dezmierdrilor pmnteti i, n final,moare. ns, dac trupul se supune nclinaiilor spiritului atunci viaa omului devine una curati dreapt.De aceea Morala se ocup cu faptele bune ale omului, adic cu desptimirea fiinei omeneti de plcerileacestei lumi i unirea ei cu Dumnezeu ntru iubire deplin spre a dobndi slava i fericirea venic. Daraceasta nu este altceva dect viaa cea venic la care suntem chemai toi de ctre Dumnezeu, Creatorulnostru, spre a ne mprti de lumina i slava Sa cea cereasc prin comuniunea deplin cu El prin faptebune i prin dobndirea virtuilor.

    Cretinismul, religie ntemeiat de Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, nu este osum de nvturi abstracte, o doctrin religioas, ci o via trit n conformitate cu aceasta. El nu estedoar o sum de nvturi teoretice cu privire la Dumnezeu, la relaia Sa cu lumea i cu omul sau chiar lamntuirea omului credincios, care s-i lumineze numai intelectul, ci este i o trire autentic a acestornvturi pe toate planurile vieii spirituale, care nclzete inima. Cretinismul ne prezint misterul vieiidumnezeieti care poate fi i trebuie trit, mai nti n sufletul nostru prin credin, prin convingerealuntric despre adevrul acestei viei i apoi s se exteriorizeze i n fapte bune i de cult ca dovad acinstirii i preamririi lui Dumnezeu n viaa noastr. n acest sens Teologia Moral se afl n strnslegtur cu alte discipline teologice, cum sunt Teologia Dogmatic i Liturgica. Acest lucru reiese dincuvntul Mntuitorului, care spune. Eu sunt calea, adevrul i viaa (In. 14,6): adevrul esteformularea dogmatic, n adevruri de credin sau dogme despre existena lui Dumnezeu n Sine irelaia Lui cu lumea i, n special, cu omul, descoperind ce s credem pentru a ne mntui; calea este cealiturgic, este viaa sacramental prin mprtirea de harul sfinitor al Duhului Sfnt, ctigat de Hristosi transmis prin intermediul Sfintelor Taine n Biseric, trupul Su tainic, n toate actele de cult; iarviaa este domeniul de studiu al Moralei, care ne descoper trirea i aplicarea nvturilor cretine nviaa credincioilor. Aceasta este viaa cea nou, viaa n Hristos, viaa cea ndumnezeit, viaa plin dehar i adevr dobndit real prin ncorporarea noastr n trupul eclesial al Bisericii, unde ea se manifestconcret prin svrirea faptelor bune i prin realizarea virtuilor cretine. n acest sens, a fi moralnseamn a fi cretin autentic i adevrat, adic a fi urma i urmtor, ntru toate faptele, al lui IisusHristos, Domnul, Dumnezeul i Mntuitorul nostru.

    Despre faptele minunate ale acestei viei cretine autentice vrea s prezinte cursurile practice pecare le susinem studenilor teologi ale specializrilor Catedrei de Teologie Ortodox din cadrulUniversitii de Nord, Baia Mare, pe care le-am adunat n cuprinsul acestui volum spre o mai bunviziune intelectuali o abordare mai sistematic pentru studeni i spre folosul lor duhovnicesc n scopulformrii unui caracter cretinesc autentic. Elaborarea acestei lucrri, la nivel de curs practic, a avut la bazun ndoit scop principal: unul de catedr, ncercnd a pune la dispoziia studenilor un material de studiusistematic i aprofundat al principiilor fundamentale ale Moralei cretine, aa cum a experiat-o BisericaOrtodox de la nceputul existenei sale pn astzi, dar i unul de informare general pentru toi aceiacare doresc s se iniieze n bogata experien a vieii sfinitoare, deci i morale, a vieii bisericeti, s

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    4/172

    4

    aprofundeze, prin experien ascetic i trire autentic, viaa plin de har a Sfinilor Prini i asceimonahi rsriteni pstrat n Biserica Ortodox, mai ales prin dobndirea virtuilor i prin contemplaiemistic. Socotim c principiile morale ale nvturii cretine prezentate n cele aisprezece capitole sunt

    tot attea trepte de naintare spre unirea mistici contemplativ cu Dumnezeu i spre dobndirea fericiriii a vieii venice de care se vor folosi cu toii n activitatea profesionali n formarea duhovniceascipastoral spre a fi cu adevrat vlstare bune, vrednice i slujitori demni ai Bisericii strbune i ai Patrieinoastre.

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    5/172

    5

    INTRODUCERE GENERAL

    n Teologia Moral OrtodoxCretinismul este Religia religiilor prin Revelarea deplin a lui Dumnezeu Treimea n iubire

    dumnezeiasc fa de fiina uman creat, menit s devin colaborator al lui Dumnezeu n ordineaexistent a lumii, a creaiei i a destinului personal i universal prin autondumnezeirea sa personal.Cretinismul nu este numai o sum de nvturi, o doctrin religioas, ci i o via trit n conformitatecu aceasta. El nu-i numai o sum de nvturi teoretice cu privire la Dumnezeu i la mntuirea omuluicredincios, care face s-i lumineze numai intelectul, ci este o trire a acestor nvturi pe toate planurilevieii spirituale. Aceast trire i aplicare a nvturilor cretine constituie tocmai domeniul Teologieimorale cretine. Morala, ca disciplin teologic, are drept scop formarea unui anumit mod de a gndi, aunui mod de a fi i de a tri n aceast lume.

    Cretinismul este viaa deplin n Hristos, cci El este calea, adevrul i viaa (cf. In. 14,6), iar

    viaa cretin este urmarea lui Hristos sau, mai deplin, urmarea n iubire i ascultare a vieiin/cu/prinHristos. Teologia moral se descoperi ca via n Hristos, via care este cuvnt i putere, nvturitrie, dar i mplinire, realizarea vie i activ a mntuirii personale n viaa omeneasc. Viaa cretin cuHristos decurge din prezentarea vieii celei noi n Hristos dobndit prin cuvntul Evangheliei (Celce ascult cuvntul Meu are via venic) i prin Sfintele Taine (De nu vei mnca Trupul Meu i nuvei bea Sngele Meu nu vei avea via n voi). Considernd deci cuvntul Evangheliei, noi avemtemeiul vieii morale, care nu se reduce simplu la o oarecare nvtur teoretic, transmis printr-o carte,ci este nsui Cuvntul (Logosul), prin care cuvntul lui Dumnezeu cel adevrat se afirm cu trie i seimpune prin prezena divin. Evangheliile sunt transmise prin scris, dar cu voce tare, mai ales n Biseric,cntndu-le ca pe o melodie divin, prin care Duhul Sfnt, ca mentor suprem, te inspir: VorbeteDoamne c robul Tu ascult (II Tim. 1,4). Evanghelia nu este neaprat izvorul informaiei, ci maidegrab cuvntul vieii care se descoper experimental n Biseric prin lucrarea haric a Duhului Sfnt.

    Cci Biserica este spaiul sacramental n care se plimb Duhul Sfnt. Dar cuvntul se mplinete i maideplin n Euharistie, prin prezena real a lui Hristos, Logosul suprem al lui Dumnezeu Tatl, sub formapinii i a vinului. De aceea Sfntul Irineu, episcopul Lyonului, spune: nvtura noastr este conformcu Euharistia i Euharistia confirm adevrul. Aadar, resimind sfinenia cuvntului, trebuie s trecemmai departe i s intrm n esena lui sacramental, n Iisus Hristos, Logosul divin al Tatlui. Cuvntul eHristos, iar Evanghelia ne cluzete spre Hristos i ne pune n legtur cu Hristos, astfel nct n prezenaLui, s-l putem preamri. Iat, deci, o strns legtur ntre cele dou izvoare ale vieii morale cretine.

    Dar calea vieii morale este Iisus Hristos cel nviat i transfigurat, iar cuvntul luat pe caleeuharistic ne face pe noi fii ai lui Dumnezeu, actualiznd actul nvierii Sale n noi. (Exemplul cel maielocvent este descriere biblic de pe calea nspre Emaus a Ucenicilor Luca i Cleopa Lc. 24, 13-35). Deaceea n Ortodoxie, obiectul moralei cretine este morala nvierii, care cuprinde n sine ntreg adevrulrevelat al lui Hristos, deci i Crucea Sa. Prin Moartea i nvierea Sa, Hristos a schimbat condiiile

    ontologice ale existenei noastre umane. A primi pe Hristos nseamn a trece de la moarte la viai a teridica de pe pmnt la cer. Aceasta se realizeaz deplin n dobndirea vieii lui Hristos (Nu mai triesceu ci Hristos triete n mine Gal. 2,20). Ceea ce depete valoarea cuvntului este Taina sau izvorulsacramental al vieii. Dac Evanghelia este chemare la viaa dumnezeiasc, atunci Sfintele Taine suntrspunsul inimii omeneti la aceast chemare, rspunsul ncununnd toate aspiraiile vieii umane. nTaine este identificat Domnul nostru Iisus Hristos, cci ele au ca i coninut moartea i nvierea Sa. n eleregsim mistic i real pe Hristos, Modelul nostru desvrit ce trebuie descoperit mereu prin lucrarea Sapermanent n noi prin actele iubirii noastre ndreptate spre semeni.

    Vom mai spune c valoarea moral a celor dou izvoare const n aceea c cuvntul poate s urcedup ce taina coborrii lui Dumnezeu se mplinete n noi. n aceasta l identificm pe Dumnezeu,Druitorul care iubete i ne druiete viaa i existena. Darurile lui Dumnezeu reprezint transcendentul

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    6/172

    6

    care coboar, iar Euharistia reprezint elanul care urc. n acestea se ntlnete de fapt nsi viaa nHristos, viaa cretin ndumnezeit ca obiectal Teologiei morale ortodoxe.

    Toat existena cretin de la Botez i pn la nviere se cuprinde desluit n dou aspecte

    spiritual-morale i ontologice: pe de-o parte avem perspectiva ncadrriicu Hristos, ce scoate n evidencaracterul dinamic al unirii noastre cu Hristos Cel cosmic i istoric. Noi suntem inclui n Hristos istoric,cci El este cel ce Se nate, Se rstignete, Se ngroapi Se preamrete, dar cu El i n El noi devenimcopii, adolesceni i maturi duhovnicete. Suntem cuprini deplin n El cu toat viaa noastr(...pn lamsura vrstei deplintii lui Hristos). Aceasta este ncadrarea dinamici activ; iar pe de alt parteavem i perspectiva integrriin Hristos, care este una existenial. A fi n Hristos nu nseamn a stalng El, ci de a merge cu El pe aceeai cale, a suferi, a te bucura mpreun cu El, imitndu-L, ceea ceimplic o via mai mult dect dinamic, este cu adevrat o via mistic. Acest caracter intim al legturiinoastre cu Hristos adncete intimitatea noastr personali ne plaseaz n sfera lui Hristos. Viaa este idevine mereu una cu Hristos n parcursul lui Hristos. Dac ngemnm cele dou expresii n Hristos icu Hristos ele dobndesc un sens moral-educativ.

    Dar Cretinismul mai este i religia mntuirii noastre prin Iisus Hristos, Domnul, Dumnezeul i

    Mntuitorul nostru. Aceast mntuire cuprinde dou aspecte fundamentale: n sens obiectiv, mntuirea afost adus, realizat real i concret de Mntuitorul Iisus Hristos pentru noi toi i pentru totdeauna, iar nsens subiectiv, mntuirea trebuie nsuit de fiecare cretin n parte prin credin statornici fapte bune.Faptele bune constituie i ele obiectul Teologiei morale. De aici rezult necesitatea unei disciplineteologice care s nfieze n mod sistematic nvtura despre viaa n Hristos, viaa cu Hristos i viaapentru Hristos, pentru ca, trind potrivit acestei nvturi, cretinul s poat dobndi mntuirea venicindumnezeitoare. Aadar, Morala cretin cerceteaz viaa moral a credincioilor aa cum se dezvolt eape trmul cretin, legea Evangheliei fiind nsi legea moral a firii omului. Astfel, Morala cretin estesingura care-i culege, din credin, puterea pentru mplinirea regulilor morale, motiv care, n afar deCretinism, nvturile morale rmn simple prezumpii.

    Etimologic vorbind, termenul moral st n strns legtur cu adjectivul latin moralis. nantichitate, Cicero nelegea prin acest cuvnt obicei. n opera lui Homer termenul nsemna vatra

    strmoilor, locuina unei familii sau chiar patria. Mai trziu a primit o semnificaie spiritual nsemnndpatria spiritului, a sinelui moral. Poetul antic Ovidiu folosete termenul cu nelesul de lege sau normntemeiat pe datin. n limba romn prin moral se nelege, att modul de a se comporta al oamenilor(moravuri), ct i o realitate legat de anumite condiii de timp i de loc, cu un aspect subiectiv i colectiv.Deci, Morala este legat de un anumit grup social sau chiar de un sistem. Cert este c noiunea Moraleiimplic un caracter mai mult practic dect teoretic, deci este o disciplin sistematic ce are o finalitatepractic.

    Morala rspunde la ntrebarea: Ce-i de fcut pentru a ne mntui? Elementul ei central este viaa,deoarece viaa este i are n sine o valoare suprem, dac ne gndim la izvorul ei suprem: Dumnezeu.Aceasta arat c viaa uman este pecetluit de o anumit consideraie de ordin divin. De la viaa n sinetrecem la viaa mai special care este viaa divin, adic viaa adevrat neleas n sens cretin: viaacretin ndumnezeit.

    Noiunea vieii constituie n sine un fapt unic ntr-o anumit perspectiv existenial, deoareceviaa este darul lui Dumnezeu ctre noi. n neles teologic orice dar este aezat n legtur cuDruitorul, act n care se constituie un raport ntre dar i Druitor i se exprim n tot ceea ce cuprindeviaa. Aceasta este valoarea vieii ntr n legtur cu ceea ce este bine. Din punct de vedere subiectiv,valoarea este gradul de satisfacie pe care-l d un lucru, iar obiectiv vorbind valoarea este gradul deutilitate al acelui lucru. ntotdeauna n dar recunoti pe Druitor. Darul este mrginit, Druitorul estetranscendent, iar n acest sens darul este cel dinti mijloc prin care Dumnezeu Se face cunoscut irecunoscut.

    De obicei, noi plasm viaa pe mai multe planuri: fizic-biologic, moral-spiritual i venic. Desigurc vitalitatea este suprema valoare a unei fiine vii. Omul este sinteza vieii biologice, culturale, spiritualei divine. Raportul dintre aceste nivele ne intereseaz n mod nemijlocit. Viaa este fenomenul nostru vitaln procesul continuu de sintetizare al omului. El a aprut n lume ca un mprat aezat la masa pus. Dar

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    7/172

    7

    o fiin vie tinde s persevereze ca s existe cu adevrat. Viaa se comport ca for constructiv ntr-unmediu bine definit. Cele dinti pagini ale Sfintei Scripturi ne nfieaz pe...

Recommended

View more >