CursNT(1)_2013-2014

INSTITUTUL TEOLOGIC PENTICOSTAL DIN MUNICIPIUL BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE PENTICOSTAL

STUDIUL NOULUI TESTAMENT 1

Curs universitar

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

2013-2014

Studiul Noului Testament 1 Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

2

Cuprins

Introducere (3) PARTEA I. ISTORIA EPOCII NOULUI TESTAMENT (7)

1. Lumea politic a Noului Testament (7) 2. Societate i cultur n epoca Noului Testament (12)

2.1. Principalele curente filosofice ale lumii greco-romane (12) 2.2. Valori sociale ale lumii greco-romane (16) 2.3. Grupri iudaice n epoca Noului Testament (19)

3. Lumea religioas a Noului Testament (24) 3.1. Religii ale lumii greco-romane (24) 3.2. Doctrine fundamentale ale iudaismului primului secol (32)

PARTEA A II-A. TEXTUL NOULUI TESTAMENT I CRITICA TEXTUAL (34) 1. Scrierea textelor originale ale Noului Testament (34) 2. Transmiterea textelor Noului Testament (36)

2.1. Copierea scrierilor Noului Testament (36) 2.2. Tipuri de text nou-testamentar (37) 2.3. Ediii ale textului grecesc al Noului Testament (38)

3. Materialele criticii textuale a Noului Testament (39) 3.1. Manuscrisele greceti ale Noului Testament (39) 3.2. Traduceri antice (versiuni) ale Noului Testament (40) 3.3. Citate patristice din Noul Testament

4. Principalele criterii de reconstituire a textului Noului Testament (40) PARTEA A III-A. ISTORIA FORMRII CANONULUI NOULUI TESTAMENT (43)

1. Cretinismul timpuriu cadru al formrii canonului Noului Testament (43) 2. Integrarea Evangheliilor sinoptice n canonul Noului Testament (47)

2.1. Formarea tradiiei orale (47) 2.2. Problema sinoptic (49) 2.3. De la tradiia oral la Evangheliile scrise (51) 2.4. Strngerea Evangheliilor n colecie (52) 2.5. Evanghelia ca gen literar (53)

3. Integrarea Epistolelor pauline n canonul Noului Testament (54) 3.1. Surse folosite de Apostolul Pavel n scrierea epistolelor sale (54) 3.2. Strngerea epistolelor pauline n colecii (55)

4. Integrarea celorlalte scrieri nou-testamentare n canon (57) 4.1. Epistolele generale i Epistola ctre evrei (57) 4.2. Apocalipsa lui Ioan (57)

5. Fenomenul pseudonimiei n antichitate (58) 6. Criteriile canonicitii (59)

PARTEA A IV-A. SCRIERILE NOULUI TESTAMENT (60) 1. Evangheliile sinoptice i Faptele apostolilor (60)

Evanghelia lui Marcu (60) Evanghelia lui Matei (66) Evanghelia lui Luca (71) Faptele apostolilor (74)


3

INTRODUCERE

1. Noiunea de Noul Testament

Numele de Noul Testament este traducerea expresiei greceti kainh, diaqh,kh Termenul diaqh,kh nseamn pact, nvoial care a intervenit ntre dou sau mai multe persoane, n condiii bine stabilite i care are caracterul unei dispoziii pe care cel n drept o dicteaz i pe care cel cu care a fost ncheiat trebuie s-o execute. De aceea, n greaca NT el este folosit i cu sensul de legmnt. Deci, expresia kainh, diaqh,kh se traduce literal prin Noul legmnt.

Dac dispoziia respectiv este ultima pe care cel n drept a fcut-o nainte de moartea sa, atunci termenul diaqh,kh are nelesul special de dispoziie din urm sau testament. n Ev 9.15 diaqh,kh are sensul acesta de dispoziia din urm. Pe la mijlocul sec. al II-lea d.Hr., cnd Scriptura a fost tradus n limba latin, grecescul diaqh,kh a fost tradus prin latinescul testamentum. Aa se face c n limba romn, denumirea coleciei celor 27 de cri canonice scrise n veacul apostolic este de Noul Testament.

2. Disciplinele studiului Noului Testament

Studiul aprofundat al crilor Noului Testament s-a concretizat n urmtoarele discipline biblice:

a) Studiul introductiv al Noului Testament - i grupeaz materialul ntr-o parte general i alta special. n partea

general, introducerea n crile Noului Testament se ocup de: istoria epocii Noului Testament, istoria textului Noului Testament i istoria canonului Noului Testament. n partea special se analizeaz la fiecare scriere: problema autorului, mprejurrile scrierii, scopul, destinatarii i limba scrierii, autenticitatea, integritatea i, rezumativ, coninutul ei teologic.

b) Limba greac a Noului Testament - pentru ca exegetul s poat adnci mai uor sensul cuvintelor care n

traducere nu pot fi redate cu maxim fidelitate. c) Exegeza Noului Testament - este cea mai veche i cea mai important dintre disciplinele studiului biblic.

Exegeza este tot att de veche ca i crile Noului Testament, chiar apostolii simind nevoia explicrii unora dintre nvturile Mntuitorului Hristos. Cnd Domnul Isus rostete pilda semntorului, apostolii I se adreseaz cu urmtoarele cuvinte: Tlcuiete-ne pilda aceasta (Mat 13.36).

Nevoia interpretrii textului se resimte cu att mai mult azi cu ct ntre noi i epoca Mntuitorului Hristos s-au interpus secole ntregi.


4

d) Teologia Noului Testament - are n vedere o sistematizare a adevrurilor de credin evideniate de

textele biblice. Ea este o disciplin sistematic, spre deosebire de exegez, care este analitic. Cu ajutorul ei sunt sistematizate marile doctrine ale Noului Testament, fie pe scriitori, fie pe scrieri ale Noului Testament. Astfel, grupnd nvturile care ne parvin prin exegez, vom putea avea o imagine de ansamblu asupra eclesiologiei Apostolului Pavel, pneumatologiei crilor lucanice, hristologia Evangheliei lui Marcu etc.

3. Necesitatea studiului introductiv al Noului Testament

Scriitorii sacri ai Noului Testament au fost inspirai de Duhul Sfnt s scrie ntr-o perioad istoric foarte ndeprttat de cea n care trim noi. Oamenii gndeau foarte diferit, aveau credine i obiceiuri diferite de ale noastre, iar societatea era stratificat diferit. Dup apariia cretinismului, Biserica s-a vzut nevoit s-i articuleze crezul i s se organizeze ntr-o lume foarte diferit de a noastr. De aceea, pentru a interpreta corect ce s-a scris atunci scrierile NT trebuie studiat mai nti contextul n care Biserica a aprut i i-a desfurat activitatea. Aceasta presupune cunoaterea societii n care s-a scris NT i cunoaterea ct mai precis a destinatarilor acestor scrieri.

Cunoaterea societii n care a fost scris NT S presupunem c am dori s analizm un text din NT precum 1Cor 8, unde Apostolul Pavel clarific problema crnii rmase de la jertfe. Este clar c nu era vorba despre jertfele evreilor poruncite de Dumnezeu n VT, de aceea o prim ntrebare ar fi: despre ce jertfe este vorba? Cui i erau aduse acele jertfe? Cine erau cei care aduceau jertfe, unde i de ce le aduceau? Ce legtur aveau cretinii cu aceste jertfe? Apostolul Pavel spune c nu toi au cunotina existenei unui singur Dumnezeu i de aceea, mncnd din aceast carne, cugetul lor este ntinat (1Cor 8.7). Dac nu aveau cunotina aceasta, atunci ce cunotin aveau, din moment ce erau, totui, cretini? Pentru a ajunge la mesajul scriitorului biblic, din acest text, trebuie s rspundem corect la toate aceste ntrebri i la multe altele de acest fel. Dar rspunsurile, nefiindu-ne date n text, trebuie gsite printr-un studiu aprofundat al mentalitii religioase a societii greco-romane din sec. I.

n crile istorice ale NT ntlnim, ns, i personaje ale cror fapte trebuie s le nelegem corect, pentru a interpreta textele narative n care apar. n descrierea naterii i copilriei Mntuitorului din Mt 1-2, apare un personaj malefic precum Irod. Cine era acest Irod i cum domnea el n condiiile n care ara Sfnt era ocupat de romani? Ce l-a fcut s devin att de crud nct s omoare nite copii nevinovai (Mt 2.16)? Era prima fapt de acest fel sau una dintre multe altele? De ce s-a temult Iosif i de fiul acestuia, Arhelau (Mt 2.22)? Ioan Boteztorul a fost executat la porunca unui rege numit Irod (Mt 14.1-11). La procesul Mntuitorului apare din nou un personaj cu acest nume (Lc 23.7-15). Este vorba de unul i acelai Irod sau sunt mai multe personaje biblice cu acest nume? Rspunsul corect poate fi dat numai prin studiul istoriei epocii Noului Testament.


5

Dar, pe lng mentalitile religioase i istoria epocii Noului Testament, este necesar i studierea aspectelor sociale caracteristice acelei perioade. n FA 16.13-15 este descris pe scurt convertirea Lidiei, dup care au fost botezai ea i casa ei (v. 15). Dar cine fcea parte din casa ei? Cum s-a putut ca cei din casa Lidiei, numai datorit convertirii ei, fr s mai stea pe gnduri, s fie botezai i ei? Dac se vorbete despre casa Lidiei, ce rol a jucat soul ei n tot acest episod?. Apoi, n v. 32-33 al aceluiai cap. 16 din FA se spune c Pavel i Sila au vestit Evanghelia temnicerului din Filipi i tuturor celor din casa lui, apoi a fost botezat el i toi ai lui. Cine erau cei din casa lui? Era vorba doare despre soia i copiii lui sau despre familia lrgit? Ce nelegeau oamenii prin familie atunci? O bun cunoatere a acestor aspecte sociale ale vremii respective ne poate conduce ctre rspunsurile corecte.

Cunoaterea destinatarilor NT Niciunul dintre scriitorii sacri nu a scris doar pentru a lsa n urma sa o lucrare teologic, pentru c nici unul nu s-a ateptat ca scrierea lui s rmn peste veacuri. Scriitorii inspirai i-au conceput, ns, lucrrile n funcie de nevoile unei comuniti, avnd mereu n minte problemele cu care se confruntau respectivele Biserici.

Aa, bunoar, le-a scris Apostolul Pavel corintenilor n 1Cor 1.18-2.16 despre zdrnicia nelepciunii lumeti pentru nelegerea mntuirii. Ce rost avea aceast demonstraie? Corintul era un ora care se mndrea cu o prezen filosofic nsemnat. Aveau loc acolo dezbateri publice ale unor retori de seam. Probabil dup predicarea lui Apolo, un orator destoinic, corintenii au nceput s gndeasc despre credina lor n termenii unei filosofii, comaprndu-i pe Apostoli cu filosofii necretini. n aceste condiii, cretinii corinteni ncepuser a-i reproa lui Pavel c nu era un orator strlucit (1Cor 2:1, 4; 2Cor. 10:10). Parametrii lor devenind foarte lumeti, Pavel nu se comporta ca un retor sofist, iar evanghelia sa li se prea desuet. Iat de ce, Apostolul Pavel le arat c filosofii, cu toat nelepciunea lor lumeasc, nu au putut nici s conceap, nici s cread planul mntuitor al lui Dumnezeu. De aceea, nelepciunea care trebuie cutat la slujitorii lui Dumnezeu este de o alt natur dect cea a filosofilor. Aadar, nu am fi aflat niciodat rostul demonstraiei apostolice din acest text, dac nu am fi cunoscut aceast problem a cretinilor corinteni.

4. mprirea crilor Noului Testament

Noul Testament cuprinde un numr de 27 de cri. Cea mai veche grupare a celor 27 de cri dateaz din sec. II, fiind mprit n Evanghelii i Apostol dup obinuita mprire a crilor Vechiului Testament Lege i Profei. Prima grup cuprinde evangheliile, care nfieaz viaa i activitatea Mntuitorului Iisus Hristos, iar a doua (Apostolul) descrie activitatea apostolilor i a ucenicilor lor n mijlocul lumii iudaice i pgne. Mai recent este mprirea crilor Noului Testament n trei grupe, orientat dup cuprinsul crilor i dup genuri literare:

a) cri cu caracter istoric dintre care fac parte evangheliile, care prezint din diferite puncte de vedere viaa i opera Mntuitorului Hristos, i Faptele Apostolilor, un volum care nsoete Evanghelia lui Luca i care


6

conine descrierea ctorva fapte ale unor apostoli i ucenici ai lor dup ncheierea vieii pmnteti a lui Iisus, punndu-se accentul n mod special pe lucrarea misionar a apostolului Pavel.

b) cri cu caracter didactic-doctrinar. Fac parte din aceast categorie epistolele lui Pavel i epistolele generale.

c) cri cu caracter profetic. Singura carte a Noului Testament aparintoare acestui gen este Apocalipsa, ea descriind prin aciuni simbolice, vedenii i descoperiri supranaturale, prezentul i viitorul bisericii lui Hristos n lupta definitiv cu puterea celui ru i victoria deplin asupra acestuia.


7

PARTEA I

ISTORIA EPOCII NOULUI TESTAMENT

1. Lumea politic a Noului Testament

1.1. Imperiul Roman

Rspndirea cretinismului n primul secol al erei noastre s-a fcut ntr-un cadru geografic bine determinat: cel al Imperiului Roman. Dup ce Antoniu s-a sinucis, Octavian (27 .Hr.-14 d.Hr.) rmne singurul stpn al lumii romane. n anul 27 .Hr., Octavian primete din partea Senatului i supranumele de Augustus, rmnnd pn la moartea sa, n anul 14 d.Hr., n fruntea celui mai puternic imperiu pe care l-a cunoscut istoria vreodat. La moartea lui Augustus a fost ales ca succesor fiul su adoptiv Tiberiu (14-37 d.Hr.). Acesta a conceput dou legi importante ale Imperiului Roman. Una era lex majestatis, care prevedea pedepsirea tuturor celor care aduceau prejudicii onoarei mpratului i care i-a provocat team lui Pilat atunci cnd a auzit c Mntuitorul s-a autoproclamat Regele iudeilor (In 19.12-13). Cealalt era lex concussionis, care reglementa activitatea guvernatorilor i a funcionarilor nali din provincii, pentru ca cei gsii vinovai de fraude s fie pedepsii.

Urmeaz apoi Caligula (37-41 d.Hr.), nepot al lui Tiberiu. Depravat, capricios, i-a ucis multe dintre rude. Dup o boal grav se crede c a nnebunit. Claudiu (41-54 d.Hr.), avnd o puternic antipatie fa de cultele strine i ncercnd s readuc religia roman veche la poziia ei anterioar de proeminen n societate, i-a expulzat pe evrei din Roma (FA 18.2), deoarece acetia erau aprtori prea fideli ai religiei lor. Suetoniu amintete i o agitaie care a avut loc la instigarea unui anumit Crestus, despre care unii cercettori cred c ar fi nsui Domnul Hristos.

Lui Claudiu i urmeaz la conducere fiul su adoptiv Nero (54-68 d.Hr.). El a fost i primul mare persecutor al cretinilor. Nero a ajuns mprat la vrsta de 17 ani, iar mentorul su a fost filosoful Seneca. n anul 59 i-a executat mama pentru c i-a criticat amanta, iar n 62 i-a executat soia. n anul 64 d.Hr. a fost suspectat c ar fi incendiat n mod deliberat Roma, cnd a fost distrus o mare parte a cetii, pentru a face loc noului su palat de aur, un palat splendid pe care l-a construit pe colina Esquilin. Pentru a nu fi nvinuit de acest lucru, Nero i-a acuzat pe cretini de provocarea acestui mare dezastru, pornind o mare persecuie mpotriva lor, n care au fost aspru torturai, ba chiar ari de vii. n timpul acestei aspre persecuii, cea dinti organizat de stat, i-au gsit sfritul i apostolii Petru i Pavel.

n anul 65, dup o conspiraie nereuit mpotriva lui, Nero l-a ucis pe Seneca. i-a omort apoi soia (a doua) i s-a cstorit a treia oar dup ce l-a ucis pe soul


8

celei care i-a devenit soie. n 68 a fugit din Roma din cauza unui complot i s-a sinucis.

Nero a fost acela la care a apelat Pavel s i se fac dreptate atunci cnd Festus, reprezentantul acestuia, s-a eschivat s o fac (FA 25.10-11) i tot la autoritatea lui Nero s-a referit Pavel i atunci cnd le-a cerut cretinilor romani supunere fa de naltele stpniri (Rom 13.1-7).

Urmeaz domniile efemere ale lui Galba, Otto i Vitelius (68-69 d.Hr.). Vespasian (69-79 d.Hr.) este mpratul care a condus operaiunile mpotriva

revoltelor iudaice (66-70 d.Hr.). Dup el a urmat Titus, cel care a cucerit i distrus Ierusalimul n anul 70 d.Hr.,

pe cnd era doar general. El a domnit doar doi ani (79-81 d.Hr.). Acestuia i-a urmat fratele su Domiian (81-96 d.Hr.), persecutor nemilos al

cretinilor, care a dezlnuit o nou persecuie mpotriva lor, poruncind s fie adorat ca Dominus et Deus.

Perioada istoric ce prezint interes pentru studiul Noului Testament se ncheie cu domniile lui Nerva (96-98 d.Hr.) i Traian (98-117 d.Hr.).

Aadar, Domnul Isus se nate n timpul domniei lui Augustus (Lc 2.1); lucrarea Lui public i moartea Lui au avut loc pe vremea lui Tiberiu (Lc 3.1); perioada de expansiune misionar cretin, n special prin activitatea lui Pavel, a cuprins domniile lui Claudiu (FA 18.2) i Nero (FA 25.11-12); scrierea Apocalipsei de ctre ultimul apostol, Ioan, a avut loc n timpul lui Domiian (unii cercettori fiind de prere c Ioan ar fi trit pn la nceputul domniei lui Traian - 98 d.Hr.).

1.2. Statul evreu

Stpnirea Ptolemeilor (322-198 .Hr.) Dup moartea lui Alexandru cel Mare (323 .Hr.), Imperiul su a fost mprit ntre generalii lui: Ptolemeu Soter a luat Egiptul, iar Antigonus a ajuns stpnitorul Siriei, fiind succedat de Seleucus I. Palestina a ajuns s fie rvnit de ambele mari puteri Siria i Egipt aflndu-se cnd sub stpnirea uneia, cnd sub stpnirea celeilalte.

n timpul lui Ptolemeu Soter (367-283 .Hr.), un grup de evrei a fost deportat n Alexandria (Egipt), unde i-au urmat apoi muli alii, datorit oportunitilor comerciale. Astfel, s-a format n Alexandria o colonie numeroas de evrei, acceptai cu uurin de egipteni datorit priceperii i hrniciei lor.

n Palestina, ns, populaia evreiasc ajunsese foarte srac n timpul dinastiei Ptolemeilor, din cauza impozitelor i mai ales a rapacitii colectorilor de impozite.

n aceast perioad, generaia evreiasc tnr a nceput s se familiarizeze cu limba i cultura i obiceiurile greceti, renunnd treptat la tiparele de gndire tipic iudaice. n timpul lui Ptolemeu Philadelphus (285-246 .Hr.), n Alexandria, a fost tradus Vechiul Testament n limba greac, traducere cunoscut sub numele de Septuaginta. Pe vremea Mntuitorului, Septuaginta era larg rspndit n comunitile evreieti din lumea mediteranean, iar mai trziu a devenit Biblia Bisericii primare. Stpnirea Seleucizilor (198-142 .Hr.) n paralel cu dezvoltarea Imperiului Ptolemaic n Egipt, cretea i influena dinastiei Seleucizilor n Siria, a crei capital era Antiohia. Sirienii au ncercat n repetate


9

rnduri s cucereasc Palestina, dar nu au reuit pn n anul 198 .Hr., prin Seleucus al IV-lea. Din 175 .Hr., acesta a fost urmat la tron de fratele su, Antiohus al IV, un rege excentric, care s-a autointitulat Epiphanes (cel artat, revelat), dndu-se drept Zeu artat oamenilor.

Antiohus Epiphanes l-a numit ca Mare preot pe Iason, care a promis s contribuie cu sume mari la visteria regal i s elenizeze Palestina. Cu acest scop a fost construit la Ierusalim chiar o aren pentru jocuri, la care luau parte chiar i preoii evrei.

n 168 .Hr., mniat din cauza unei ncercri euate de a invada Egiptul, Antiohus Epiphanes i-a revrsat furia asupra evreilor din Ierusalim. Pe muli dintre ei i-a vndut ca sclavi, Templul a fost jefuit i consacrat cultului lui Zeus Olimpianul. Pe altar a fost ridicat o statuie a acestui zeu i a fost sacrificat o scroaf n cinstea lui, animal necurat pentru iudaism. Celebrarea srbtorilor pgne a devenit obligatorie, iar iudaismul a fost interzis cu desvrire: erau executai toi cei care citeau Tora, iar circumcizia i respectarea Sabatului au fost interzise.

Scnteia care a declanat o mare revolt iudaic a fost gestul lui Matatia, un preot btrn din satul Modin, de a omor un trimis regal i un evreu care a vrut s aduc jertf pe un altar pgn, dup care a drmat altarul respectiv.

Dup moartea lui Matatia, lupta a fost continuat de fiul su, Iuda Macabeul. Acesta a ctigat victorie dup victorie mpotriva puternicei armate siriene, pn cnd i-a izgonit pe cotropitori din Ierusalim. Templul a fost curat, a fost ridicat un nou altar i a fost rededicat cultului lui Yahweh.

La scurt timp dup aceea, Antiohus a murit (164 .Hr.), la fel i Iuda Macabeul. Conducerea a fost, ns, preluat de fratele lui Iuda, Simon, care a fost recunoscut de Demetrius al II-lea ca aliat. n jurul anului 142, independena Iudeii a fost ctigat, iar lupta Macabeilor a luat sfrit. Stpnirea hasmoneilor (142-37 .Hr.) Dup obinerea independenei Iudeii, Simon a fost numit preot pe via. ntre 142 i 139 .Hr., evreii s-au bucurat de prosperitate economic i religioas. Demetrius al II-lea a fost detronat de pari, iar succesorul su, Antioh al VI-lea le-a impus evreilor un tribut foarte greu. Sub conducerea fiilor lui Simon Iuda i Ionatan sirienii au fost, ns, din nou nfrni.

n urma unor lupte pentru putere, Ioan Hircan (135-104 .Hr.) ajunge pe tronul statului evreu, care cuprindea Iudea, Idumeea (sud) i Samaria (nord) i a ntemeiat dinastia hasmoneilor.

Dup moartea lui Ioan Hircan, ara a fost mcinat de luptele pentru putere dintre urmaii si: Iuda Aristobulus, Alexandru Ianeus, Aristobulus al II-lea, Hircan al II-lea. Printr-o succesiune de lupte interne i revolte, sub oblduirea Romei, interesate de acum de teritoriul Palestinei, ajunge prefect al Galileii Irod. Aadar, n aceast perioad, Palestina s-a zbtut ntr-un haos total, tulburat fiind mereu de revolte i rzboaie civile.


10

Dinastia irodian Irod cel Mare (37-4 .Hr.)

Prin vorbe nduplectoare, Irod a obinut bunvoina lui Antoniu i a lui Octavian, care l-au instalat ca rege al iudeilor n anul 37 .Hr., cnd avea doar douzeci i doi de ani.

Irod nu s-a bucurat niciodat de afeciunea sau de respectul supuilor si iudei, care n-au ncetat s-l considedre un uzurpator din cauza originii sale idumeniene. Romanii, n schimb, au apreciat abilitatea i caracterul energic al lui Irod, acordndu-i statutul de rex socius, adic rege asociat sau aliat. El a ntreinut bunvoina protectorilor romani sectuind, ns, ara prin impozite mari. De asemenea, pentru reumplerea vistieriei, ucidea periodic nobili evrei, crora le confisca averile (cam 45 din cei 70 din Sinedriu).

Cel mai mre dintre toate proiectele sale de construcii a fost reconstruirea Templului din Ierusalim, care a nceput n anul 29 .Hr. Lucrarea se va ncheia abia n anul 63 d.Hr., adic puin nainte de distrugerea sa total n anul 70 d.Hr.

Irod practica un regim de teroare, astfel c n istoria poporului iudeu, numele su a rmas nscris ca cel al unui tiran sngeros i chinuit de bnuieli. Cruzimea lui Irod se oglindete cum nu se poate mai bine n numeroasele execuii pe care le-a ordonat n propria sa familie. n anul 29 .Hr. avea s fie condamnat i executat, acuzat de complot mpotriva vieii sale, soia sa, Mariamne. n anul urmtor, Alexandra, mama Mariamnei, a avut aceeai soart. Cei doi fii ai si de la Mariamne, Alexandru i Aristobul, crescui la Roma, vor fi i ei ucii. Antipater, fratele lor vitreg, care complotase mpotriva lor, este executat cu numai cinci zile nainte de moartea lui Irod. Octavian Augustus a afirmat la un moment dat c este mai bine s fii porcul lui Irod dect fiul lui. Ali patru fii ai lui Irod au mai murit din ordinul tatlui lor. Printre victimele lui Irod mai pot fi amintii i doi cumnai ai si, soi succesivi ai surorii sale Salomeea.

n Evanghelia dup Matei (cap. 2), Irod ne este prezentat ca tiranul care-L urmrea pe pruncul Isus i care a poruncit uciderea copiilor din Betleem i din mprejurimi n sperana c printre acetia s-ar afla i Pruncul mesianic, fiindu-i astfel salvat tronul. Trei dintre fiii lui Irod cel Mare l-au urmat mprindu-i domnia asupra rii Sfinte.

Arhelau (4 .Hr.-6 d.Hr.)

Unul dintre fiii lui Irod cel Mare a fost Arhelau, care n Evanghelia dup Matei este amintit ca cel din cauza cruia Iosif cu Maria i Isus, la ntoarcerea lor din Egipt, nu se opresc n Iudeea, ci pleac n nordul rii sfinte, stabilindu-se la Nazaret (Mt 2.22-23).

El a domnit peste Iudeea, Idumeea i Samaria. n urma unei plngeri a iudeilor i samaritenilor, Octavian l-a exilat n Galia, iar conducerea teritoriilor sale le-a revenit procuratorilor romani.

Irod Antipa (4 .Hr.-39 d.Hr.) Un alt fiu al lui Irod cel Mare a fost Irod Antipa, care a domnit peste Galileea i Perea (nordul Palestinei). El este cel care i-a repudiat soia pentru a se cstori cu Irodiada, fosta soie a fratelui su Filip. Irod Filip nu trebuie confundat cu Tetrarhul Filip. Irod Filip era un frate vitreg al lui Irod Antipa, care locuia la Roma, fiind cetean roman.


11

Irod Antipa a cunoscut-o pe Irodiada n timpul unei ederi la Roma, gzduit fiind chiar de fratele su vitreg, Irod Filip. Ioan Boteztorul va denuna imoralitatea acestei fapte cu vehemen i curaj (Mt 14.3 i urm.), ceea ce va duce la ntemniarea i, n cele din urm, la executarea sa. Irod Antipa a sfrit prin a fi exilat de Caligula, n Galia.

Ca momente din viaa sa, evangheliile mai relateaz i ntlnirea sa cu Isus, cnd i-a fost trimis acestuia de Pilat ca s fie judecat (Lc 23.7 i urm.), precum i o caracterizare pe care i-o face Dommnul Isus: ... spunei vulpii aceleia: Iat c scot dracii i svresc vindecri astzi i mine, iar a treia zi voi isprvi (Lc 13.32).

Tetrarhul Filip (4 .Hr.-34 d.Hr.)

Acest fiu al lui Irod cel Mare a avut o domnie panic ntre anii 4 .Hr. 34 d. Hr. i a fost o excepie fericit n familia lui Irod. A fost un conductor drept i cinstit, care a domnit peste Galilea i Perea. n NT este menionat doar n Lc 3.1.

ntruct doi dintre nepoii lui Irod cel Mare sunt implicai n evenimente ale

Bisericii primare pe care Noul Testament le consemneaz, vor fi amintii pe scurt i acetia.

Irod Agripa I (37-44 d.Hr.) Acesta a fost un nepot al lui Irod cel Mare i a practicat cu mult zel iudaismul, ceea ce a fcut din el un persecutor aprig al Bisericii. Prieten bun al lui Caligula, l-a convins pe acesta s nu-i nale statuia n Templul de la Ierusalim. Mai trziu a primit de la Claudiu i stpnirea Iudeii i Samariei, deci regatul de altdat a lui Irod cel Mare.

Pentru a se face plcut iudeilor, el dezlnuie o persecuie mpotriva tinerei Biserici din Ierusalim, ucigndu-l pe apostolul Iacov, fratele lui Ioan, i ncearc s-l ucid i pe Petru, dar acesta este scpat de Dumnezeu n mod miraculos (FA 12:23). Acest Irod moare subit la Cezareea, n anul 44 d.Hr., mncat de viermi (FA 12.20-23).

Irod Agripa al II-lea (50-100 d.Hr.)

A fost fiul lui Irod Agripa I i a primit de la Nero stpnirea teritoriilor de altdat ale Tetrarhului Filip, adic Galileea i Perea. Aflndu-se cu soia sa Berenice la Cezareea, a fost invitat de magistratul roman Porcius Festus s-l asculte pe Pavel (FA 25, 26), nainte de a fi trimis la Roma spre a fi judecat de Cezar (Nero).

*** n concluzie, dezndjduii fiind de situaia i de condiia uman din vremurile descrise mai sus, evreii i-au pus sperana ntr-un viitor n care ordinea prezent natural i temporal fcea loc unei lumi supranaturale i eterne ce avea s vin n urma unei intervenii divine cataclismice. Profeii anunaser judecata divin n vremurile de apostazie, iar poporul Israel abandonase idolatria i se ntorsese la Dumnezeu. Cu toate acestea mpria lui Dumnezeu nu venea, ci dimpotriv o alt mprie stpnea peste ei. Acest lucru a fost dificil de explicat prin Lege i profei, de aceea a luat natere literatura apocaliptic.


12

Evreii au nceput s lege prea strns, pn la indestructibil, conceptul de mprie a lui Dumnezeu cu ideea eliberrii naionale i a domniei peste naiuni. n neputina de a gsi o explicaie pentru situaia n care se afla poporul, autorii apocaliptici au formulat mai multe ipoteze prin care ncercau s stabileasc obria nefericirii lui Israel. n general, se credea c prezentul este mpria vrjmaului, iar nfrngerea rului i instaurarea mpriei erau posibile numai prin intervenia cataclismic a lui Dumnezeu. Binecuvntrile mpriei nu pot fi obinute n prezent, deoarece acest veac este lsat n seama rului. Nu de puine ori, literatura apocaliptic a pus evenimentele pe seama interveniei duhurilor rele. Soluia pentru problema rului era aruncat totalmente n viitor.

n aceste condiii, putem spune c ideea de mprie a lui Dumnezeu evoluase astfel nct n timpul Domnului Hristos oricine se referea la ea considera c lumea prezent nu era n nici un caz o lume a lui Dumnezeu. Era de neconceput ca lumea n care neprihniii erau pedepsii i sufereau, iar nelegiuiii asupreau s fi fost guvernat de Dumnezeu. De fapt, tocmai n aceste condiii se nscuse dorul dup artarea mpriei lui Dumnezeu. Era ateptat o vreme n care cursul lumii avea s se schimbe radical, n care neprihnirea avea s fie onorat, iar pcatul pedepsit. Aceast schimbare miraculoas trebuia s vin din Cer, aa c oamenii nu o puteau aduce, dar trebuiau s se pregteasc pentru apariia ei, pentru c ea va veni estfel nct toat omenirea o va percepe. mpria lui Dumnezeu va aduce rspuns la toate ntrebrile. Singura ntrebare era Cnd va veni aceast mprie? Era ea gata s se arate? Bibliografie pentru aprofundare: Tenney, Merrill C., Privire de ansamblu asupra Noului Testament, Cluj, 1998. Tofan, Stelian, Introducere n studiul Noului Testament, vol. I, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2000. Lhose, Eduard, Mediul Noului Testament, Iai, Sapientia, 2010.

2. Societate i cultur n epoca Noului Testament

2.1. Principalele curente filosofice ale lumii greco-romane

n primul secol cretin, perioad de care ne ocupm, dispruse tendina filosofiei vechi de a detepta n om contiina unui Dumnezeu. n epoca elenistic, nelepii nu erau preocupai de noiunile de ajutor divin ori teama de zei, ci aveau convingerea c n realizarea unui ideal puterile proprii sunt suficiente.

Ceea ce preocupa mai mult lumea greco-roman a epocii respective erau problemele vieii umane i mai ales cele ce priveau conduita i fericirea individual. Cugetarea filosofic de la nceputul epocii cretine era, de fapt, eclectic, ea lund cte ceva din toate sistemele.

Stoicismul coala stoic a fost ntemeiat de Zenon n jurul anului 300 .Hr. la Atena. Numele ei, ne spune Diogenes Laertius, se trage de la cuvntul stoa, (stoa), portic, sub care


13

oamenii de cultur purtau conversaii. Printre stoicii romani s-au numrat Seneca, Epictet, Musonius Rufus i Marcus Aurelius.

ntemeiat pe materialism i panteism, filosofia stoic urmrea s-i descopere individului binele suprem, precum i metoda prin care s i-l nsueasc. Sistemul stoic se compune din trei pri distincte: logica trateaz n linii generale problema cunoaterii, fizica explic legile Universului i locul pe care omul l ocup n acest Univers i morala, care cere omului s se supun raiunii, s triasc n acord cu legea natural.

Stoicismul concepe divinitatea ca pe o realitate material care a existat dintotdeauna sub forma unui foc primordial. Totui, divinitatea nu este un element separat de lume, Dumnezeu i lumea constituind un tot unitar, elementul divin confundndu-se cu cel material ntr-un mod panteist. Divinitatea nu se distinge de natur sau univers, cci zeul este inteligena care guverneaz cosmosul n micarea sa necontenit.

Problema sufletului i a nemuririi lui a constituit n filosofia stoic o nvtur de o importan minim. Materia sufletului este muritoare, numai raiunea, materia cea mai fin, ca parte a divinitii, este nemuritoare. Potrivit fizicii stoice, sufletul este o substan material unit n mod intim cu corpul. Moartea nu este altceva dect dizolvarea acestei compoziii; elementele constitutive (soarele, pmntul, apa i eterul) revin n univers integrndu-se n principiile din care deriv (pmntul n pmnt, apa n ap etc.). Nemurirea personal nu este posibil, deoarece toate sufletele trebuie s se ntoarc n focul primordial atunci cnd o conflagraie general (ekpyrsis) va distruge Universul.

Universul trebuie s fie acceptat i nu schimbat. Aceast atitudine fatalist a stimulat stpnirea de sine i, n consecin, a promovat o moralitate nalt, etica fiind aadar smburele filosofiei stoice. Morala stoic afirma cu precdere necesitatea luptei mpotriva patimilor i sentimentelor, pentru a se putea atinge starea de libertate interioar i de independen fa de circumstanele exterioare. Discipolii stoici urmreau s-i fortifice sntatea moral, s nlture patimile iraionale s disocieze lucrurile dependente sau independente de om, s-i nale sufletul la faptele i armonia divin a naturii. Filosofia este o pregtire complex pentru via, iar filosoful stpn pe sine i pstreaz cumptul n orice mprejurare, fericit sau tragic. Nici bucuriile i nici suferinele vieii, afirmau stoicii, nu trebuie s-i influeneze pe oameni. Sufletul trebuie s nvee a opta pentru libertatea netirbit de evenimente, de oameni sau de zei. Nu naterea, nu bogia, ci independena sufletului i abolirea dorinelor iraionale asigur libertatea omului.

Unica valoare i supremul bine este virtutea, iar unica pagub este rul. Toate celelalte, via i moarte, bucurie i durere, iubire i ur, fericire i nefericire nu merit nicidecum atenia omului cu adevrat nelept, a neleptului stoic. Dominarea pasiunilor nseamn pentru stoici realizarea virtuii.

Astfel, stoicismul poate fi considerat sistemul filosofic cel mai apropiat de cretinism. Crezul stoic, ns, orict de virtuos prea s fie, era totui departe de a fi cretin. Epictet (55-135 d.Hr.) i numete pe cretini galileeni i-i admir pentru eroismul lor n faa primejdiilor, dar consider atitudinea acestora ca o stare de suflet iraional. El le cere discipolilor si stoici devoiunea cretinilor, dar condus de raiune.


14

Aadar, interferenele dintre cretinism i stoicism fac parte, totui, din sisteme de gndire opuse. La stoici, zeul se confund cu natura, raiunea guverneaz universul, individul e independent i detaat de vulgul stpnit de patimi i interese. La cretini, n schimb, Dumnezeu se reveleaz, n viaa pmnteasc individul se poate pregti pentru viaa etern, iar virtui precum credina, smerenia, iubirea i sperana cuceresc inimile mulimilor. Ambele sisteme se ntlnesc n dispreuirea confortului material, pe care l socotesc vremelnic. De asemenea, virtutea iubirii aproapelui se gsete att n cretinism ct i n stoicism. Diferena fundamental este aceea c la cretini iubirea rezult din convingerea c toi oamenii sunt fiii aceluiai Printe, pe cnd la stoici din contiina c suntem pri ale aceluiai Univers. Dac stoicismul rmne, totui, o filosofie a elitei, cretinismul este o credin accesibil tuturor oamenilor.

Epicureismul Epicureismul ca sistem filosofic i-a primit numele de la fondatorul su, Epicur, nscut n jurul anului 341 .Hr.

n viziunea epicurienilor, tiina se bazeaz, n principiu, pe datele primite de la simuri. Epicur afirm c nu exist numic n afar de spaiu i corpuri materiale, materia fiind cuprinsul esenial al tuturor fiinelor i lucrurilor. n acest sens, lumea s-a nscut dintr-o ploaie de atomi, dintre care unii, din pur ntmplare, s-au micat pe o traiectorie oblic i s-au ciocnit cu alii. Chiar sufletul omului este alctuit din atomi mai fini i care au o form rotund. Aceasta face ca sufletul, ca i trupul, s se descompun dup moarte n atomii din care este format, aa c despre o nemurire a acestuia nu poate fi vorba.

Epicureismul a fost n esen antireligios. Dac lumea s-a nscut din materie n mod ntmpltor, atunci nu a fost necesar o for creatoare. Filosoful epicurian nu putea crede c Divinitatea ar fi renunat la fericirea ei pentru a crea i supraveghea nencetat lumea. Apoi, intervenia divin, orict de binevoitoare ar fi, implic n mod necesar sentimente de team n sufletele oamenilor. Cel mai puternic argument mpotriva concepiei despre Dumnezeul creator rmne, ns, pentru Epicur, existena rului n lume.

Pentru Epicur, plcerea este nceputul i elul unei viei fericite... bunul nostru cel dinti i propriu. Plcerea este absena suferinei din corp i absena tulburrii din suflet, iar durerea este cel mai mare ru de care omul trebuie s se fereasc. Pentru a se evita o interpretare fals a eticii lui Epicur, trebuie accentuat faptul c el nu a promovat senzualitatea, plcerea ca satisfacere a necesitilor pe care le pretinde clipa, ci el a recomandat alegerea acelor plceri care dau individului satisfacia cea mai durabil i mai deplin. Dac abstinena de la anumite plceri poate aduce o satisfacie final mai mare dect plcerile nsele, ea este recomandat cu desvrire i fr echivoc (de ctre epicurieni). Epicureismul nu a propagat o via de plceri senzuale, dar nici nu a oferit un mod de a controla egoismul aa cum a oferit cretinismul mai trziu prin Evanghelia iubirii i a nelegerii slujirii semenului, o slujire adus lui Dumnezeu. Omul trebuia s aib patru convingeri de baz: nu trebuie s ai team de zei; nu trebuie s ai team de moarte; este uor s-i procuri binele; este uor s supori durerea.


15

Epicureismul a dat la o parte orice gnd cu privire la pcat sau la faptul c omul va trebui s dea socoteal la o judecat final, deoarece nu a prezis nici un scop i nici un sfrit al proceselor actuale din lume. Aa se explic faptul c atenienii au luat n rs predica Apostolului Pavel din areopag i au refuzat s-l mai asculte atunci cnd el le-a vorbit despre Isus i despre nviere (FA 17.18-32).

Dar, orict de populare au fost aceste filosofii sau altele care s-au mai amintit, ele au fost nesatisfctoare, fiind prea abstracte ca s fie nelese n ntregime de oamenii de rnd. Filosofia nu oferea oamenilor dect o necredin cu temeiuri raionale, sau o doctrin echivalent cu o credin religioas. Raionamentul tuturor sistemelor filosofice sfrea ntotdeauna n ndoial.

Gnosticismul Gnosticismul este un sistem filosofic, religios, cu o doctrin sincretist compus din elemente ale religiilor de mistere foarte populare n India, Persia, mituri ale filosofiei greceti asociate cu unele idei cretine i care a promis mntuirea prin cunoatere. nsui cuvntul gnosticism provine din grecescul gnw/sij care nseamn cunoatere (secret), iniiere.

Doctrina gnostic are ca extreme dou concepii generale: - ideea unui dumnezeu foarte ndeprtat, inaccesibil. - ideea de materie conceput ca fiind rea n sine. n gnosticism, Dumnezeu este conceput ca fiind o putere imens, capabil de a

se dezvolta, de a se deschide mereu prin emanaii succesive, care sunt i manifestrile sale. Ultimele din aceste emanaii sau eoni, cum au mai fost numite, au creat lumea. Pe msur ce eonii se ndeprteaz de Dumnezeu, ei devin mai puin perfeci. Totalitatea eonilor formeaz Pleroma divin. Un eon superior a desfcut din lumea suprasensibil o scnteie divin a Pleromei, care este sufletul, depozitnd-o n materie, unde rmne prizonier i persecutat. Sufletul omenesc nu poate scpa din aceast strnsoare prin propriile-i fore. De aceea, un Dumnezeu-om vine pentru a elibera sufletul din aceast nchisoare punndu-i la ndemn mijlocul necesar.

Concepia despre materie ca sediu al rului i-a dus pe gnostici la dispreul ei total. Din aceast concepie au luat natere dou direcii contradictorii:

- cea dinti promova un ascetism, un rigorism excesiv i susinea o strict inere sub control a trupului care este material, deci ru.

- a doua punea accentul pe spirit, considerat ca singurul real i ca unicul care va supravieui. Dat fiind faptul c trupul nu are nici o importan, el se putea consuma n toate viciile posibile.

Referitor la Isus Hristos, gnosticismul afirma c El nu este acelai cu Dumnezeu Creatorul, ci o emanaie spiritual care a trecut prin fecioara Maria precum apa prin conduct, nu a murit fizic i nu a nviat. Mntuirea nu a fost adus de Hristos, ci ea este un act de cunoatere revelat necesar revenirii n armonia Pleromei.

Exist posibilitatea, dup unii exegei, ca acest nceput de nvtur gnostic s stea la baza rtcirii denunate de Pavel n epistola sa ctre coloseni cnd i avertizeaz pe cititori: Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filosofia i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii, i nu dup Hristos (Col 2.8). Se pare c aceast rtcire nega deplina dumnezeire a lui Isus Hristos, considerndu-L, probabil, una dintre emanaiile sau manifestrile lui


16

Dumnezeu. La fel, porunca nu lua, nu gusta, nu atinge (Col. 2:21) pe care o sesizeaz Pavel ar putea fi indiciul unui nceput de ascetism gnostic, pe care l condamn categoric.

2.2. Valori sociale ale lumii greco-romane

Cetenia roman Cetenia roman era un instrument de promovare a loialitii fa de Roma, n vederea ntririi unitii Imperiului sub o singur lege. n perioada Imperiului apare posibilitatea dublei cetenii (FA 22.26-27).

n multe cazuri, cetenia era o chestiune de onoare, fr prea mare importan politic. Totui, ea nu era acordat aleatoriu, fr ndeplinirea anumitor condiii. De pild, mpratul Claudiu a acodat cetenie numai celor care cunoteau limba latin, chiar dac greaca era o limb mult mai frecvent folosit n Imperiu. Cu toate acestea, uneori cetenia putea fi obinut prin mituirea nalilor funcionari (FA 22.25). n general, cetenia roman se obinea: a) Prin descenden din ceteni romani; b) prin eliberarea unui sclav de ctre un stpn roman; c) ca recunoatere a unor servicii deosebite aduse Imperiului; d) la finalul unui serviciu militar de lung durat n provincii.

Printre avantajele pe care le oferea cetenia se numr: a) Dreptul la vot (exercitat numai la Roma); b) scutirea de pedepse foarte njositoare (biciuirea, rstignirea); c) dreptul de a face apel la justiia din Roma (FA 25.10-12).

Patronajul n antichitate, patronajul avea la baz o relaie personal i nu una de afaceri, dei factorul financiar juca un rol important. Patronajul putea fi exercitat asupra unor indivizi sau asociaii, n sensul c patronul (patronus) sau binefctorul oferea susinere financiar n schimbul onoarei. De pild, el oferea un spaiu i susinere financiar unei asociaii (profesionale, etnice sau religioase), iar aceasta trebuia s-i menioneze numele pe o inscripie sau chiar s-i ridice o statuie. Sinagogile iudaice erau susinute de astfel de binefctori (Lc 7.5; vezi i Lc 22.5). Uneori puteau fi patronate chiar orae ntregi. Chiar i atunci cnd un om nstrit contribuia cu ceva la bunstarea oraului (finana ridicarea unei cldiri, construirea unei pori etc.), acest act de bunvoin trebuie imortalizat printr-o inscripie sau chiar o statuie ridicat n cinstea binefctorului.

Cnd era vorba despre clieni ca persoane fizice, patronul oferea bani protejatului (clientului), dar acesta trebuia s se prezinte n fiecare diminea la reedina binefctorului su pentru a-i prezenta onorurile (salutatio) i cererile. Cu ct numrul protejailor era mai mare, cu att faima i onoarea binefctorului cretea. De multe ori, sclavii eliberai de un stpn i deveneau clieni (clientes).

n NT gsim menionate cteva persoane nsemnate din punct de vedere social, care exercitau rolul de patroni. Gaius din Corint (Rom 16.23) avea o cas suficient de spaioas pentru a gzdui ntreaga Biseric din ora. Despre Fivi din Chencrea (lng Corint) Pavel spune c s-a artat de ajutor multora (Rom 16.1-2). Termenul grecesc prostasis (tradus prin ajutor) nsemna de fapt protector, binefctor. Cloe din Corint s-ar prea c avea asemenea protejai (clieni), pe care Pavel i-a ntlnit n Efes, nainte de a scrie epistola 1 Corinteni (1.11). Pentru un


17

centurion roman au intervenit la Mntuitorul chiar btrnii iudeilor, pe motiv c le zidise sinagoga (Lc 7.3-5). Este foarte probabil ca recomandarea Apostolului Pavel din 1Tes 4.12 s-i aib n vedere pe clienii cretini care refuzau s munceasc, trind doar de pe urma relaiei cu un patron. Familia i divorul n societatea greco-roman a primului secol, familie nsemna mai mult dect ce nelegem noi astzi prin familia nuclear (tata, mama i copii). Din familie fceau parte: capul familiei (paterfamilias), soia, copiii i partenerii de via ai acestora dac erau cstorii , alte rude dependente economic, sclavi i clieni (protejai) ai familiei. Familia era unit prin religie i interdependen economic.

Cstoria era precedat de ceremonia de logodn, la care luau parte martori din familiile ambilor miri i n cadrul creia se convenea asupra zestrei. Pentru ziua nunii, mireasa era pregtit prin mbiere, dup care era mbrcat cu vemintele de nunt (cf. Ef 5.26-27; Apoc 21.2). Ceremonia includea punerea unor cununi pe capetele mirilor, dup care mirii rosteau legmntul de cstorie, iar contractul nupial era citit n faa martorilor i semnat de miri. Se credea c n acest moment zeia Juno era de fa pentru a-i uni pe cei doi miri. Dup ospul de nunt, mireasa era luat din braele mamei sale i dus n noua ei cas, peste al crei prag era trecut de ctre mire.

n cazul n care un stpn dorea s se cstoreasc cu una dintre sclavele sale, aceasta trebuia eliberat, dup care se puteau cstori. n schimb, cstoria dintre o stpn i un fost sclav nu era niciodat potrivit, deoarece n cazul unei diferene mari de statut social ntre soi, femeia trebuia s fie cea inferioar. Asemenea cstorii au ajuns chiar s fie interzise prin lege n sec. al 3-lea, n timpul mpratului Septimius Severus.

Cstoriile ntre sclavi nu aveau nici o baz legal, ceea ce nu-i mpiedica pe acetia s-i ntemeieze familii. Totui, aceste legturi puteau fi oricnd desfcute de ctre stpni, iar copiilor acestor sclavi nu li se putea lsa nicio motenire.

Media de vrst a tinerilor care se cstoreau diferea de la o provincie la alta a Imperiului Roman, ns, n general, fetele grece se cstoreau la vrste ntre paisprezece i optsprezece ani, iar bieii n jurul vrstei de treizeci de ani. La romani, fetele care se cstoreau aveau, n general, ntre doisprezece i nousprezece, iar bieii ctre treizeci de ani. Cu ct familia era mai bogat, cu att tinerii se puteau cstori mai devreme, pe cnd cei mai sraci rmneau mai mult n casa printeasc pentru a ajuta la treburi.

Divorul era o practic foarte frecvent, care nu necesita multe formaliti, ci doar exprimarea scris sau verbal a inteniei soilor de a divora. Uneori nu era necesar dect exprimarea uneia dintre pri. n societatea greco-roman divorul putea fi iniiat att de brbai ct i de femei, spre deosebire de lumea iudaic, n care numai brbaii o puteau face (cf. Mc 10.11-12 cu Mat 5.32). Zestrea era uneori un motiv de renunare la divor, deoarece i revenea femeii. Se ntmpla ca femeia s intre n csnicie cu o zestre mai valoroas dect averea soului, ceea ce, n cazul unui divor, i conferea o autonomie aparte. Custodia copiilor, ns, i revenea ntotdeauna tatlui, considerndu-se c acetia i aparineau ntotdeauna lui.


18

Statutul femeii n societatea greco-roman n societatea roman antic nu se putea vorbi despre femei libere. Chiar dac nu era sclav, femeia trebuia s fie mereu sub autoritatea unui brbau (gr. kyrios; lat. tutor) a tatlui sau a soului sau sub tutela (tutela) unui brbat dintre rudeniile mai apropiate. Octavian Augustus a abolit tutela masculin pentru acele femei care se nscuser libere i nscuser trei copii i pentru cele eliberate care nscuser patru copii. Mai trziu, Claudiu a abolit complet tutela doar pentru femeile care aveau cetenie roman.

Domeniul n care femeile i desfurau marea parte a activitilor era cel domestic, considerndu-se c acesta era spaiul cel mai potrivit pentru ele. Prezena lor n anumite domenii publice piee, manifestri civice, sli de judecat etc. era nepotrivit, iar dac totui i nsoeau uneori soii, trebuiau s fie discrete, avnd adesea capetele acoperite n semn de supunere fa de brbat. Limitarea universului lor reducea suspiciunile legate de legitimitatea copiilor. n casele romane i greceti mai spaioase era consacrat o anumit parte femeilor din familie, unde strinii nu aveau acces.

Un domeniu public n care femeile deineau roluri importante era cel religios, n care puteau lucra ca preotese, mai ales n cadrul cultelor unor diviniti feminine. Unele femeile reueau totui s ajung medici, filosoafe, muziciene, pictorie, atlete. De asemenea, bogia i statutul social nsemnat al unora dintre femei le puteau aduce n poziia de patroane (protectoare), poziia din care puteau exercita o influen aparte (cf. FA 13.50; 17.12). Epigrafele comemorative descoperite prezint nume de femei care patronau chiar orae, temple, asociaii sau fuseser preotese ale unor zeiti greco-romane. Musonius Rufus, un filosof stoic, susinea c femeilor trebuia s li se acorde dreptul la aceeai educaie ca i brbaii, cu condiia s nu-i neglijeze ndatoririle casnice din cauza studiului. Existau ns i voci conservatoare, ca cea a lui Plutarch, care afirmau c femeia virtuoas este cea mbrcat modest, care nu folosete farduri, care i petrece timpul n cas, a crei voce nu se aude dect prin intermediul soului ei. Ea ar trebui s venereze doar zeii soului ei, chiar dac asta ar presupune s-i renege religia practicat nainte de a se cstori.

Se tia, n general, c femeile romane se bucurau de mai multe privilegii dect cele grece. Cu ct cetatea era mai ptruns de valorile societii romane, cu att femeile erau mai emancipate. De pild n societatea roman soiile puteau participa mpreun cu soii lor la recepii i dineuri. Nu se bucurau ns de acelai drept femeile grece.

Totui, datoria principal a femeii era chivernisirea gospodriei, dup cum reiese clar i din recomandrile Apostolului Pavel (vezi 1Tim 5.14; Tit 2.3-5). n absena soului ea era cea care putea prelua conducerea afacerilor familiei. Naterea copiilor legitimi era, de asemenea, un rol important. Virtuile cele mai apreciate la femei erau: fidelitatea conjugal, hrnicia, iscusina n treburile domestice i priceperea n educarea copiilor.


19

2.3. Grupri iudaice n epoca Noului Testament

Fariseii (cei alei, cei separai, cei selecionai) Scurt istoric Numele de farisei deriv de la ebraicul parush, care nseamn separat, ei fiind separatitii sau fundamentalitii iudaismului, care se fereau de orice asocieri rele, cutnd s dea ascultare deplin fiecrui precept din Legea scris sau oral.

Istoricul evreu Josefus Flavius face meniuni privitoare la activiti ale fariseilor de pe vremea lui Ioan Hircan (135-104 .Hr.). Originea lor poate fi datat imediat dup revolta Macabeilor, perioad n care s-au cristalizat mai multe tendine ale spiritualitii iudaice. Unii au ales calea ascetismului din deert, formnd comunitatea de la Qumran. Cei care au ales, totui, s rmn n mijlocul societii pentru a se implica n viaa politic s-au raportat la Legea Vechiul Testament n dou moduri principale. Unii au interpretat-o n contextul epocii respective, extinznd sfera ei normativ prin interpretri aplicative, care s reglementeze diferite aspecte ale vieii spirituale, la care Legea scris nu fcea referiri explicite (ex. Cine este aproapele meu?). Acetia au format gruparea fariseilor. Alii au ales s rmn ataai doar de Legea scris ignornd orice comentariu ulterior sau doctrin inexistent n Legea scris. Acetia au format partida saducheilor.

Pe vremea lui Irod gruparea fariseilor numra n jur de 6 000 de adereni, ns cel al simpatizanilor era cu siguran destul de mare. Pentru a putea cineva s se intituleze fariseu, trebuia s posede o cunoatere exact a Legii mozaice, a prescripiilor ei, precum i a tradiiei orale i s se disting prin mplinirea lor minuioas.

Puterea politic a fariseilor fusese diminuat n timpul dominaiei romane, ns erau foarte influeni n rndul maselor, fiindc cei mai muli dintre ei erau mici proprietari de pmnturi, comerciani, manufacturieri etc. Contemporanii lor i vedeau cu ochi foarte buni pe farisei, considerndu-i cei mai evlavioi dintre evrei. Talmudul spune despre farisei c erau: nelepi, simpli n purtri, preocupai de obte, respectuoi fa de vrstnici, angajai profund pentru binele societii evreieti.

Dup anul 70 d.Hr., fariseii au fost cei care au asigurat continuitatea spiritualitii iudaice, n absena nchinrii de la Templu. Teologilor farisei de la Iamnia (Iudeea) i Usha (vestul Galileii) li s-a permis de ctre romani s formeze un sinedriu care s guverneze poporul iudeu. n felul acesta, fariseii au devenit un partid cu putere politic i influen religioas, iar iudaismul care a supravieuit distrugerii Templului a fost unul fariseic. Teologie i spiritualitate Cei doi stlpi ai teologiei fariseice erau Tora i Tradiia. Tora (nvtur, instruciune) cuprindea cele cinci cri ale lui Moise. O Lege scris veche trebuie interpretat, spuneau fariseii, iar interpretarea ei n vederea unei aplicri ct mai exacte d natere unor noi precepte, crora fariseii le atribuiau autoritate divin ca i Torei. Spre deosebire de saduchei care erau de obrie preoeasc fariseii considerau c Tora


20

poate fi interpretat de orice evreu, nu doar de preoi. Totui elita acreditat pentru aceast activitate o constituiau crturarii, care nu erau toi farisei, ns apar adesea asociai cu ei deoarece interpretrile lor formau Tradiia (datina btrnilor), care pentru farisei era normativ n aceeai msur ca i Legea scris.

Faptul c erau buni cunosctori ai Legii i c-i ddeau silina s o mplineasc n cele mai mici detalii ale ei, i-a fcut pe muli dintre ei arogani i dispreuitori fa de ceilali conaionali ai lor. Aceasta o arat cum nu se poate mai bine parabola vameului i a fariseului (Lc 18.9-14). Printre practicile la care ineau cu strictee se numrau rugciunea, postul i zeciuiala, iar Sabatul era respectat cu deosebit strictee, toate cu scopul pstrrii curiei ceremoniale.

Concepia lor despre Tora ca nvtur dinamic, ce poate fi mereu dezvoltat prin interpretri actuale i-a deschis ctre idei teologice noi, precum existena ngerilor i a spiritelor, nemurirea sufletului, nvierea trupului, judecata de apoi, rspltirea i condamnarea etern. Spre deosebire de esenieni care credeau doar n soart i de saduchei care credeau doar n libertatea uman, fariseii credeau n acelai timp n suveranitatea divin i n libertatea voinei umane. Rabbi Akiba obinuia s spun c totul este prevzut, dar libertatea este garantat (Aboth 3.16).

Autosuficiena fariseic a dus la o grav eroare n privina raportrii la Lege i la ajutorul lui Dumnezeu necesar n ndreptarea omului. Muli ajunseser s cread c omul se putea ndrepta el nsui, prin stricta respectare a Legii. Apostolul Pavel, care fusese el nsui fariseu, dndu-i bine seama c o mplinire absolut a Legii era imposibil (Rom 7), nu ezit s decline c nici fariseii nu in Legea ntru totul: Tu, care te fleti cu Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei Legi? Domnul Isus i fariseii din vremea Sa Dei muli dintre farisei erau farnici, aa cum i-a numit Mntuitorul, asta nu nseamn c toi era astfel. Unii dintre ei cutau n mod sincer s fie pe placul lui Dumnezeu prin respectarea strict a Torei i a Tradiei, motiv pentru care Mntuitorul i-a tratat prietenos pe unii ca acetia (Lc 7.36; 11.37; 13.31-33; 14.1). Dup cum reiese din Evanghelii, ns, El a nfruntat spiritualitatea fariseic n patru mari domenii: (1) Prezena Domnului alturi de cei numii pctoi demonstreaz un alt fel de separare de lume (Mc 2.15-17; Mat 9.9-13; Lc 5.27-32). n rnduiala fariseilor trebuia ca cei pioi s se deprteze fizic de clctorii de Lege, care sunt necurai ceremonial, mai cu seam ferindu-se de a sta cu ei la mas. Esenienii merseser pn ntr-acolo c se retrseser din societate. n schimb, Mntuitorul intra adesea n casele vameilor stnd la mas cu tot felul de oameni considerai impuri de ctre farisei. Comportamentul Domnului Isus arta c socializarea cu oamenii pctoi nu nseamn neaprat prtie cu pcatul lor. Mntuirea oamenilor presupune interaciune cu acetia.

(2) La baza concepiei fariseice despre curie sttea autoritatea tradiiei, pe care Domnul a contestat-o. El a constatat c uneori aceasta n loc s ajute la aplicarea Legii, mai degrab duna, deoarece contrazicea nsui spiritul Legii scrise sau scopul divin pe care aceasta l exprima (Mat 15.1-6).

(3) Respectarea Sabatului ilustreaz diferena dintre Mntuitorul i farisei privind prioritile spirituale (Mc 2.23-3.6; Mat 12.1-13; Lc 6.1-11). Rspunsul lui Isus cu privire la lucrarea omului n zi de Sabat este unul ntreit: VT conine cazuri de


21

excepie (cel al lui David i al oamenilor si); nevoile umane sunt mai importante dect ritualurile umane; autoritatea lui Mesia o depete pe cea a Legii scrise. ns motivaia principal cu care Domnul Hristos a vindecat n zilele de Sabat a fost principiul c nevoia de mntuire a omului are prioritate fa de orice prescripie ritualic. Preceptul sau ritualul este menit s-l aduc pe om mai aproape de Dumnezeu, ns cnd acesta constituie o piedic el trebuie ignorat.

(4) Dezbaterea privind divorul scoate n eviden diferena dintre modul lui Hristos de a interpreta Scriptura i cel al fariseilor (Mat 19.3-12; Mc 10.2-9). n discuie era interpretarea expresiei ceva ruinos din Deut 24.1, n privina creia nu exista un consens nici chiar ntre crturari. Hillel, un rabin mai liberal, permitea divorul pentru cauze minore, pe care el le includea n sfera a ceva ruinos, pe cnd Shamai, rabin mai conservator, a limitat semnificaia expresiei la imoralitatea sexual i comportament obscen. Rspunsul Mntuitorului a fost mai apropiat de interpretarea lui Shamai, dar fundamentul nu era o prere rabinic, ci nsui scopul divin privind instituia cstoriei.

Dac Saducheii tratau Tora ca pe o relicv teologic prin refuzul lor de a o interpreta actual, iar fariseii ncercau s-o fac relevant subminndu-i autoritatea prin tradiia pe care i-au adugat-o, Domnul Isus a corectat ambele direcii de interpretare. Cuvntul scris este singura norm de vieuire, dar n el trebuie descoperit scopul cu care Dumnezeu l-a lsat scris, pentru a ajunge astfel la principiul fundamental care st la baza textului i care trebuie aplicat n diverse situaii. Saducheii Originea numelui lor este incert. Cea mai mare parte a specialitilor socotete c numele lor trebuie pus n legtur cu marele preot adoc, contemporan cu regele David (2Regi 8.17).

Saducheii n-au format un partid compact i numeros ca cel al fariseilor, gruparea lor fiind alctuit numai din aristocraia sacerdotal, respectiv din marii preoi i familiile preoeti (FA 5.17).

n ceea ce privete doctrina pe care o profesau saducheii, ei nu acceptau ca norm de credin dect Scriptura, iar Legea, creia i ddeau o interpretare strict literal, nsemna mai ales cele 5 cri ale lui Moise din care ei reineau cu deosebire ceea ce se referea la preoie i la jertfele de la Templu. Tradiia oral o respingeau cu desvrire, n consecin respingeau existena ngerilor, negau nvierea trupurilor, nemurirea personal, rspltirea venic, ct i pedepsele venice (FA 23.8).

Atitudinea lor era una conciliant fa de stpnirea roman, a crei dominaie au acceptat-o cu uurin, situaie din care au tiut s trag maximum de profit. Fr, ns, a merge pn acolo n politica lor fa de ocupantul strin, de a colabora deschis cu procuratorii, ei se strduiau totui s evite orice atitudine violent sau conflict cu romanii, izvort din rndul maselor populare. Din acest punct de vedere, vedeau n Domnul Isus un ruvoitor care cuta s tulbure ordinea stabilit de romani i care putea oricnd atrage furia acestora mpotriva naiunii iudaice (Ioan 11.47-50).

Esenienii Esenienii locuiau n satele i orelele Iudeii, ndeletnicindu-se cu agricultura, dar dedicnd mult timp studiului comun al moralei i problemelor religioase, inclusiv


22

interpretarea crilor sfinte. Filon din Alexandria interpreteaz denumirea lor ca nsemnnd pioi, aducnd la cunotin i faptul c esenienii respectau cu scrupulozitate puritatea ceremonial. Acetia deineau toate proprietile n comun, nu aduceau jertfe de animale, nu deineau sclavi, se ngrijeau de cei bolnavi i btrni dintre ei, nu fceau jurminte, nu luau parte la activiti militare i cultivau, n general, toate virtuile.

ntre cauzele care au determinat apariia acestei grupri se numr n primul rnd decadena clerului de la Templul din Ierusalim. O mare parte dintre preoi, n special cei tineri, se ndeprtaser de tradiiile iudaice strvechi, acceptnd influene strine, mai ales elenistice.

Esenienii artau un mare respect Torei. Ei ineau cu strnicie ziua de Sabat, trimiteau ofrande la Templul din Ierusalim, dar nu participau la cultul de la Templu, socotind c acesta a fost profanat.

Pliniu cel Btrn scrie despre comunitatea de la Qumran, unde au i fost descoperite importante ruine ale aezrii eseniene. Pe membrii acestei comuniti, Pliniu i numete esenieni. De altfel, pentru marea majoritate a cercettorilor contemporani nu exist nici o ndoial c aezarea de la Qumran adpostea o comunitate de esenieni, dei acest nume nu apare n documentele descoperite aici.

Spturile amintite au scos la iveal n peste 10 grote ale aceleai regiuni i un numr impresionant de manuscrise pe pergament i papirus ale comunitii de la Qumran, care cuprindeau fragmente din aproape toate crile Vechiului Testament ebraic. Sinedriul Conform tradiiei, se pare c el i are originea n cei 70 de btrni care l-au nsoit pe Moise n pustie, dup porunca Domnului (Num 11.16-24).

Sub dominaia roman, mai precis sub procuratori (6-66 d.Hr.), puterile Sinedriului au fost extinse, chiar guvernarea intern a rii fiind n minile lui, iar n unele privine fiindu-i recunoscut puterea i n diaspor (FA 9.2; 22.5; 26.12).

n vremea lui Arhelau, fiul lui Irod cel Mare, puterile directe ale Sinedriului au fost totui limitate la Iudeea, neavnd nici o putere asupra Mntuitorului n timp ce Acesta era n Galileea.

n vremea Noului Testament Sinedriul se prezenta ca un senat, cuprinznd preoi i laici n numr de 70 la care se aduga marele preot, care era din oficiu i conductorul Sinedriului. Componena Sinedriului numra 3 categorii de membri, fr s se tie ns ci membri numra fiecare acestea.

- efii marilor familii preoeti (mai marii preoilor arhiereis). - btrnii (presbyteroi), care reprezentau aristocraia laic. - crturarii (gramateis). Acetia erau de tendin fariseic, iar primele dou

grupri erau saduchei. Apostolul Pavel va dovedi mare abilitate atunci cnd, aflat la judecat n faa

Sinedriului, va ti s-i opun pe farisei saducheilor, dezbinndu-i (FA 23.1-9). n timpul vieii Mntuitorului, jurisdicia Sinedriului cuprindea att domeniul

religios, ct i pe cel civil. Toate cauzele care implicau o violare a Torei ineau de jurisdicia sa; i cum iudaismul nu fcea distincie clar ntre domeniul religios i cel civil, cazurile de acest gen erau foarte frecvente. Ca tribunal suprem al iudaismului,


23

Sinedriul dispunea i de o poliie proprie. El putea ordona arestarea i pedepsirea rufctorilor, putnd s pronune chiar i sentine de condamnare la moarte. Dar n aceste cazuri, pentru a deveni executorie, sentina trebuia s fie ratificat de procurator, ntruct Sinedriului nu-i era recunoscut de ctre romani acel jus gladii (Ioan 18.31).

Irodienii Acetia nu au format o sect religioas special, ci au fost doar simpli partizani ai familiei lui Irod cel Mare. n Noul Testament ei sunt pomenii numai de trei ori i numai de ctre primii doi evangheliti (Mt 22.16; Mc 3.6; 12.13). Irodienii nu sunt menionai nici n literatura profan dect ntr-un mod vag, de aceea, informaiile despre ei sunt destul de neclare. Putem concluziona, ns, c irodienii erau mai mult un partid politic dect o grupare religioas.

n Mt 22.16 i Mc 12.13 irodienii sunt menionai ca fiind asociai cu fariseii ntr-o ncercare de a-L implica pe Mntuitorul ntr-o culp politic i de a-L compromite n faa poporului, ntrebndu-L dac se cuvine a plti impozit Cezarului.

Zeloii Aceast grupare ntruchipa naionalismul extremist iudaic. Ei erau nite revoltai, lupttori de gheril mpotriva romanilor, produsul direct al setei de libertate naional a poporului iudeu. Zeloii considerau c a plti bir romanilor este o dovad de trdare. Tot despre ei se spune c ar fi provocat rzboiul iudeo-roman dintre 66-70 d.Hr.

Unul din apostolii Domnului, numit Simon, a purtat numele de zelotul (zelotes Lc 6.15). Dup unii cercettori (n special cei ortodoci), acest nume nsemna, de fapt, zelosul, i nu indica apartenena sa la partidul zeloilor. O prere diferit au, n general, cercettorii protestani, care susin c nainte de chemarea sa la apostolie, Simon fcuse parte din secta zeloilor.

Este posibil, totui, ca aceast sect s fi fost la origini tot una religioas, iar membrii ei s-au numit zeloii. Ca n cazul multor alte secte, probabil c zelul lor pentru Lege i YHWH a degenerat ntr-o dorin exagerat de libertate, ceea ce a fcut din ei nite fanatici lupttori de gheril. Bibliografie pentru aprofundare: Ferguson, Everett, Backgrounds of Early Christianity, Grand Rapids, Eerdmans, 2003. Iustin, Patriarhul, Activitatea Apostolului Pavel n Atena, Bucureti, Anastasia, 2003. Mihoc, Vasile, Pr. Prof, Introducere n studiul Noului Testament, vol I, Sibiu, Teofania, 2001. Osiek, Carolyn; Balch, David, Families in the New Testament World, Westminster, John Knox, 1997. Tenney, Merrill C., Privire de ansamblu asupra Noului Testament, Cluj, 1998. Tofan, Stelian, Introducere n studiul Noului Testament, vol. I, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2000.


24

3. Lumea religioas a Noului Testament

3.1. Religii ale lumii greco-romane

Cretinismul nu s-a dezvoltat ntr-un vid religios n care oamenii s se atepte s li se dea ceva n care s cread. Dimpotriv, noua credin n Isus Hristos a trebuit s-i croiasc drum luptnd mpotriva credinelor religioase nrdcinate de veacuri n contiina popoarelor cu care a venit n contact. Procesul acesta de amestecare i influenare reciproc a diferitelor zeiti i religii a generat ceea ce se cheam sincretismul religios elenistic. Trsturi generale Chiar dac spectrul religios al primului secol cretin era foarte larg, anumite generalizri pot fi fcute, pe baza unor elemente comune tuturor cultelor i ideilor religioase specifice lumii greco-romane.

(1) Pgnismul greco-roman nu era exclusivist. Recunoaterea i adorarea unei diviniti nu impunea loialitate absolut fa de aceasta prin negarea altor zei. Monoteismul cretinilor i al iudeilor era scandalos i de neneles pentru pgnii din acea vreme.

(2) Suprapunerea divinitilor greceti cu cele romane a dus la o simplificare a sistemului religios, dar i la un sincretism bazat pe transferul de elemente de la un cult la altul. Zeus al grecilor s-a suprapus cu Jupiter al romanilor; Poseidon, zeul mrilor la greci, era numit Neptun la romani; Hades, zeul lumii subpmntene la greci, s-a identificat cu Pluto al romanilor; Hestia la greci i corespundea zeiei Vesta la romani etc.

(3) Antropomorfismul clasic al religiei grece a cedat n favoarea obiceiului de a venera puterea. Oamenii erau mai interesai de actele miraculoase ale divinitilor, dect de personalitile acestora.

(4) Spiritualizarea religiei era un alt fenomen caracteristic perioadei Imperiului. Cuvntul demon nu avea conotaiile negative pe care le are astzi, ci el desemna fiine spirituale situate ntre oameni i zei, adic ntre cer i pmnt, de aceea li se atribuia n general vzduhul ca loc de slluire.

(5) Oamenii credeau, de asemenea, n soart, ca rezultat la deteriorrii ncrederii lor n zeii mari. Baza ei filosofic se gsea n stoicism, dar i miturile religioase atribuiau unor zeiti puterea de a controla soarta (Asclepius, Isis, Serapis).

(6) Magia era o alt trstur foarte popular a relaiei omului cu puterile universului. Superstiia, vrjitoria, folosirea amuletelor, credina n puterile magice ale statuilor, formulele de vindecare sau blestem, ghicirea erau frecvent ntlnite n antichitatea trzie.

(7) Religia nu era asociat cu moralitatea. Pietatea personal inea de svrirea riguroas a ritualurilor religioase, ceea ce nseamn c ea era mai mult ceremonial dect moral. Renumitul orator i filosof Cicero ne ofer un astfel de exemplu de disociere a religiei de etic. El credea n existena unui Dumnezeu i n nemurirea sufletului, dar n tratate de etic precum De officiis i De finibus bonorum et malorum nu face nici o legtur ntre credin i preceptele morale pe care le propune.


25

Fiind strict limitat la svrirea riturilor religioase, oficiul de preot nu necesita o pregtire intelectual (Patriarhul Iustin, p. 72). Pentru c nu erau pui n situaia de a le oferi nchintorilor vreo nvtur, ei nu trebuiau s cunoasc principii religioase mai multe dect restul populaiei, ci doar s stpneasc practica sacrificial a zeului respectiv.

Conexiunea dintre credina religioas i moralitatea omului, avnd la baz revelaia divin, a fost un aport al iudaismului i cretinismului din lumea antic, aspect care i-a uimit mereu pe pgni. Religia domestic i rural La greci Divinitile grecilor antici pot fi mprite n trei categorii: zei, eroi i demoni (spirite). Demonii erau diviniti inferioare, impersonale, bune, rele sau neutre. Grecii credeau c natura era ptruns n totalitate de asemenea puteri spirituale, deoarece demonii bntuiau munii, pdurile, locuiau n copaci, pietre, ruri, fntni, chiar i n vnt. Fiind strns legai de aspectele variate ale naturii i vieii, ei se prezint sub forme extrem de numeroase. Pentru a le face pe plac demonilor, grecii marcau drumurile principale cu grmezi mici de pietre, pe care cltorii fie mai puneau o piatr, fie lsau puin din hrana lor ca jertf. n general, demonilor nu li se consacra un cult anume, ns unii precum Artemis conductoarea nimfelor i Hermes au trecut cu timpul n rndul marilor zei.

Spre deosebire de demoni, eroii aveau o individualitate bine atestat. Ei erau fie personaje istorice a cror via era cunoscut, fie persoane fictive, crora li s-a creat o istorie. Eroul era conceput ca un demon local, asociat unei regiuni de a crei prosperitate era responsabil, un strbun al unei familii sau al unui grup mai larg de oameni sau fondatorul unei ceti.

Zeilor mari ai Greciei li s-au conturat personalitile pe durata unei ndelungi activiti spirituale. Ei apar ca fiine personale, cu puteri i atribute nelimitate, ns destul de confuze. Ca diviniti supreme, se credea despre ei c guvernau lumea, din universul lor ceresc, izolat i etern. Ei nu sunt creatorii lumii i nici nu-i vor neaprat binele, iar de iubire fa de oameni nu putea fi vorba. Li se atribuiau puine intervenii n lumea pmnteasc, de aceea n unele opere literare i filosofice s-a vorbit despre iresponsabilitatea marilor zei. Ei erau, totui, invocai n rugciunile publice i particulare, cerndu-li-se ajutorul, dar puterile ce li se atribuiau nu depeau cu nimic puterile zeitilor inferioare.

n privina practicilor religioase ale familiilor grece, sunt semnificative n mod special descoperirile arheologice de la Delos, care relev existena n curile caselor a unor altare consacrate lui Zeus Herkeios (Zeul nchizturii; herkos gard), considerat protector al locuinei. Un stlp din piatr era nlat lng poart, dedicat lui Apollo Patroos, protector al rudelor. Tot printre binefctorii familiei se numra i Agathos Daimn (Marele Spirit Bun), reprezentat printr-un arpe, al crui nume era adesea chiar inscripionat pe altarul familiei i cruia i se ncredina protecia familiei.

Altarul era centrul spiritualitii familiale. Masa, de pild, ncepea i se sfrea cu cte un gest religios: nainte de mas grecii aezau cte ceva din mncarea lor pe altar, iar dup mas se turna puin vin pe acelai altar, ca jertf de butur.


26

La romani Din moment ce unitatea de baz a societii era familia i nu individul, ca n toate aspectele vieii domestice i n cel religios rspunderea i revenea capului familiei (paterfamilias), care i reprezenta peste tot familia.

Aproape de intrarea fiecrei case romane se gsea o ni n zid, care servea drept altar lararium nchinat zeilor denumii de romani lares familiares, zeii casei sau ai familiei. Pictura din ni nfia unul sau doi lari care srbtoresc i in cte un potir n mn, iar ntre ei st un brbat ce nfieaz spiritul capului familiei mbrcat n tog, aducnd o jertf de butur. n partea de jos, apare de obicei pictat un arpe, reprezentnd genius-ul (spiritul, demonul) familiei. Despre acesta se credea c l inspir i cluzete pe capul familiei i este muritor ca i el.

Statuete din bronz reprezentndu-i pe lares se gseau i n interiorul casei romane. La fiecare mas, se aeza o parte din hran n faa lararium-ului, iar de trei ori pe lun se aduceau jerbe de flori ca jertfe. Familiile mai bogate aveau i statuete ale acestor lares confecionate din metale preioase, pe care le aduceau la mas, dac masa nu era servit aproape de lararium.

O alt categorie de zei familiali erau aa-numiii penates, pzitorii cmrilor, care erau venerai n dreptul cmrilor i li se oferea o parte din hrana zilnic a familiei. Familiile mai nstrite jertfeau n prima zi a fiecrei luni cte un purcel pentru lares i penates. Lares, penates, mpreun cu Janus (zeul pragului) i Vesta (zeia cmrii) erau considerai protectorii unei case (familii).

Aceti zei familiali deveniser mult mai populari dect marii zei tradiionali. Ei erau considerai adevraii protectori ai oamenilor i erau descrii ca binevoitori, accesibili, veseli i simpli, ca oamenii care i venerau.

Lararium din Pompeii Statuie a zeiei Vesta

Religia civil Pentru omul modern, expresia religie civil sun destul de straniu n condiiile n care societatea contemporan separ net viaa civil de cea religioas. n antichitate, ns, religia impregna orice latur a societii; ea era oficial i fcea parte din viaa cetii. Fiecare ora avea o zeitate patron, pe lng alte diviniti ale cror culte le gzduia. Jertfele i rugciunile nsoeau ntotdeauna adunrile cetenilor i pe ale consiliului cetii, iar preoii cultelor publice erau considerai funcionari ai cetii. O


27

mare parte din informaiile privitoare la practicile religioase antice ne parvin prin intermediul Legilor sacre, acele legi prin care era reglementat activitatea religioas a oraului. Jertfele Filosoful aristotelian Theophrastus (371-287 .Hr.) enumera trei motive pentru aducerea jertfelor: cinstirea zeilor, exprimarea recunotinei pentru binefacerile zeilor fa de oameni i ndeprtarea rului sau obinerea altor binefaceri din partea zeilor.

Ca jertfe erau aduse att animale, ct i roade ale pmntului. Jertfele de snge, care erau cele mai frecvente, erau nchinate fie unor diviniti cereti, n care caz animalul era ars parial, iar ce rmnea se mprea preoilor i nchintorilor, fie unor eroi, i atunci animalul era ars n ntregime. Dup aducerea unei jertfe din prima categorie, preotul avea dreptul s vnd pe pia partea ce se cuvenea sanctuarului. n 1Cor 8.10 gsim o aluzie la obiceiul de a consuma carne sacrificial cu ocazia unei jertfe; n 9.13 o aluzie la hrana primit de preoi din jertfele concetenilor lor, iar n 10.25 se vorbete despre carnea rmas de la jertfe, ce se vindea apoi pe pia. n cadrul cultelor civile, cnd se jertfea la srbtori, carnea ce-i revenea nchintorului i era dat magistratului, care la rndul su o mprea poporului. Cum carnea era un aliment mai rar consumat n lumea mediteranean antic, pentru oamenii simpli srbtorile religioase oficiale deveneau ocazii de a obine carne gratuit. Pe lng carne, n ofrand mai intrau uleiul, pinea i vinul. Acesta din urm era turnat pe altar ca jertf de butur nainte i dup jertfa de snge.

Prezena zeului era simbolizat prin statuia acestuia. Scopul mesei ceremoniale, ns, nu era comuniunea cu acea divinitate, ci onorarea divinitii prin ritualul respectiv. Rugciuni i imnuri Rugciunile se rosteau, de obicei, att nainte ct i dup aducerea jertfelor. n general o rugciune ncepea cu invocarea divinitii, dup care erau enumerate epitete i atribute ale acesteia. n final, zeul era invitat s primeasc jertfa i era rugat s le fie favorabil nchintorilor. La finalul unei jertfe sau srbtori se nla o rugciune prin care i se cereau divinitii, n mod specific, diferite beneficii. Se poate spune deci c evlavia pgnilor strict ceremonial de altfel era motivat de interesul personal.

n timpul marilor srbtori publice erau intonate i imnuri, de obicei de ctre un cor de copii. ntr-o inscripie descoperit n oraul Stratonikeia din regiunea Caria privitoare la Zeus Panamoros i Hecate (zeia rscrucilor) zeii cetii se precizeaz c un grup de treizeci de tineri de vi nobil, mbrcai n haine albe, purtnd cununi i ramuri nfrunzite n mini, acompaniai de un cntre cu kithara, trebuia s intoneze un imn n fiecare diminea, la aducerea jertfei. Instrumentele muzicale (de obicei aulos) erau adesea folosite pentru acompanierea imnurilor religioase, aa cum se vede din multele sculpturi ce i nfieaz pe romani i pe greci la aducerea jertfelor. Dup unii cercettori, sunetul instrumentului era menit s alunge spiritele rele, iar dup alii muzica i linitea pe zei, fcndu-i mai binevoitori fa de


28

nchintor. Uneori, jertfele erau nsoite i de discursuri inute n cinstea zeilor, iar cel care le compunea era numit de greci theologos.

Cntre cu aulos Cntre cu kithara

Cultul zeiei Artemis (Diana) a Efesului un exemplu de religie civil Dei erau venerate multe zeiti n Efes, totui viaa cetii era dominat de cultul zeiei Artemis (Diana, la romani), iniial o divinitate a fecunditii naturii, dar care mai apoi, n perioada imperiului, i-a pierdut acest specific. Se tie c n sec. I d.Hr. era deja considerat patroana sau protectoarea Efesului. De aici, cultul ei s-a rspndit astfel nct era cinstit n toat Asia i n toat lumea, dup afirmaia meteugarului Demetrios (FA 19.27), realitate dovedit de numeroasele sculpturi, monede i inscripii descoperite pe teritoriul Asiei Mici.

Templul lui Artemis (gr. Artemision; lat. Artemisium) din Efes era una dintre cele apte minuni ale lumii antice, iar cu timpul devenise i centrul financiar al provinciei romane Asia.

Templul lui Artemis reconstituire miniatural

Romanii au ncredinat conducerea cultului lui Artemis unei mari preotese, o

fecioar asistat de un grup de alte fecioare, alese din rndul familiilor nobile. Ea trebuia s rmn n slujb timp de un an, dup care se putea cstori. Ali funcionari religioi erau costumierii lui Artemis, cei care mbrcau statuia zeiei pentru diferitele procesiuni. Se formase, de asemenea, o asociaie a brbailor care ajutau la sacrificarea animalelor de jertf, al cror serviciu dura tot un an, n timpul


29

cruia triau izolai de lume i luau mesele mpreun. Ali funcionari se ocupau de muzica religioas a cultului lui Artemis. Pe lng acetia, mai erau i ali slujitori, neconsacrai, care contribuiau la buna desfurare a ceremoniilor religioase.

Religiile de mistere Religiile de mistere apar pe fondul dorinei omului de a avea comuniune personal cu divinitatea. De asemenea, oamenii i doreau sperane care s transceand viaa prezent i s le ofere o siguran pentru viaa de dup moarte.

Ritualurile de iniiere n aceste religii nu sunt foarte detaliat cunoscute, deoarece multe dintre ele trebuiau s rmn secrete. De pild, ntr-o inscripie descoperit n vechea cetate Andania (din Peloponez), datnd din anii 92-91 .Hr., se gsesc stipulaii privind aspectele publice ale misterelor locale, cum ar fi animalele de jertf, inuta participanilor, administrarea fondurilor, muzicienii i dansatorii, ospul ceremonial, dar nimic nu este amintit despre procedura de iniiere, care trebuia s rmn secret.

Totui, autorii antici afirm c existau, n general, trei categorii de elemente n cadrul acestor ritualuri: lucruri svrite, lucruri rostite i lucruri artate acestea din urm constuind partea cea mai important a ceremoniei. Ritualurile erau, de asemenea, ndelungi i foarte complicate i aveau rolul de a-l aduce pe iniiat ntr-o relaie special cu divinitatea respectiv, de care urma s fie protejat i favorizat. Pentru a ne schia o imagine despre aceste religii, vom descrie succint credinele i ritualurile a dou dintre cele mai populare mistere.

ncepem cu exemplul Misterelor de la Eleusis, prin care erau venerate zeia Demetra i fiica ei, Persefona, zeie ale fertilitii pmntului i ale grnelor. n spatele fiecrei religii de mistere exista un mit, care nu era inut secret. Mitul misterelor eleusiene spunea c Hades, zeul Adncurilor, a rpit-o pe Persefona i a dus-o n Adnc. Demetra i-a cutat zadarnic fiica, iar n acest timp recoltele pmntului s-au uscat. Cutrile au adus-o pe Demetra n Eleusis, o cetate de lng Atena. Acolo, a luat chipul unei femei btrne i a fost primit de rege ca bon pentru fiul su. Ca rsplat pentru ospitalitatea cu care a fost tratat, zeia i-a ncredinat regelui secretul nemuririi i a devenit astfel patroana cetii. ntre timp, Zeus l-a convins pe Hades s-o elibereze pe Persefona, astfel nct Demetra s se ntoarc n Olimp, iar pmntul s-i dea rodul din nou. Persefona, ns, n timpul ederii sale n Adnc, mncase o smn de rodie i de aceea, trebuia s petreac patru luni pe an n Adnc, alturi de Hades. Aceste patru luni corespundeau cu perioada secetoas a verii, cnd, n bazinul mrii Mediterane, pmntul nu rodea.

Iniierea n misterele eleusiene se fcea n trei etape: misterele mici, misterele mari i epopteia. Misterele mici aveau loc n lunile februarie i martie, constnd mai cu seam n ritualuri de purificare, precum: posturi, jertfe, bi rituale n rul Illisos i intonarea de imnuri. Misterele mari se ineau n luna septembrie i durau aproape toat partea a doua a acestei luni. Ritualurile erau mprite pe zile i erau, unele dintre ele, foarte sofisticate, de aceea vom meniona aici doar cteva dintre ele. De pild, n ziua a 16-a a lunii, fiecare candidat la iniiere trebuia s vin pe malul mrii cu un purcel, pe care s-l spele n timp ce se mbia el nsui. Porcul era animalul de jertf folosit pentru purificare n misterele Demetrei. Despre sngele lui se credea c poate curi rul din fiina uman, de aceea purceii erau jertfii imediat dup ritualul


30

mbierii. Apoi, una dintre nopi era petrecut numai cu cntece i jocuri. n ziua a 22-a aveau loc riturile pentru cei mori. Dup un an, candidaii la iniiere, care parcurseser primele dou etape, se prezentau pentru epopteia, cel mai nalt grad al iniierii. n cadrul acestei pri, preotul principal al zeiei, numit hierofant, le arta iniiailor, la lumina unui foc mare, anumite obiecte sacre.

Misterele eleusiene le promiteau adoratorilor Demetrei i Persefonei o via fericit dup moarte, de aceea deveniser foarte populare n primele secole cretine. n anul 176 a fost iniiat n aceste mistere mpratul roman Marcus Aurelius.

Statuie a zeiei Demetra Reprezentare a zeiei Persefona

O alt religie misterioas era cea a lui Dionysus (Bachus, la romani). Misterele

sale erau practicate de asociaii formate din nchintorii lui, rspndite n Grecia, Asia Mic, Egipt i Italia.

Conform mitologiei grece, Dionysus era fiul lui Zeus i al unei muritoare, numite Semele. Aprins de gelozie, Hera, soia lui Zeus, aflnd c Semele era nsrcinat, i-a semnat ndoial n inim privind dragostea lui Zeus pentru ea. Hera i-a sugerat Semelei s-l conving pe Zeus s i se arate n deplina sa glorie. tiind c aceast experien o va ucide, Zeus a refuzat-o n cteva rnduri, dar apoi a cedat i i-a ndeplinit dorina. Cum niciun muritor nu putea supravieui n prezena splendorii unui zeu, artarea glorioas a lui Zeus a ucis-o pe Semele. Copilul ei nenscut Dionysus a fost luat de Zeus i pstrat n femurul su, pn la vremea cnd trebuia s se nasc. La maturitate, tnrul i nemuritorul Dionysus a cobort la Hades i a eliberat-o pe mama sa din lumea subpmntean.

Se tie c n perioada clasic, nchinarea dionisiac era extatic i orgisiac. De pild, srbtoarea din iarn era precedat de o perioad de post. Slbii de aceast privaiune, n timpul srbtorii nchintorii consumau cantiti mari de vin i dansau pe muzic de aulos, pn intrau n delir. n aceast stare, trebuiau s consume carne crud i s bea vin, pentru a-i nsui puterea zeului, despre care se credea c apare cu nfiare de animal i este prezent n vin. Probabil c aceste orgii s-au mai


31

temperat pn n perioada elenistic, dar oricum dezmul i delirul au rmas trsturi definitorii ale misterelor dionisiace.

Din cauza imoralitii i a desfrului din timpul ceremoniilor religioase, n anul 186 .Hr. senatul roman a decis interzicerea practicrii acestui cult (Bacchanalia), excepie fcnd doar cteva persoane atent supravegheate de stat.

Pn n sec. I d.Hr., ns, aceste presiuni au sczut, iar cultul lui Bacchus a recptat amploare n Imperiul Roman, chiar n rndul claselor superioare. Dansurile, cntecele, mascaradele i banchetele numeroase organizate n cinstea acestui zeu i fceau cultul foarte atrgtor. Multe dintre trupele de actori itinerani se constituiau i ca asociaii (collegia) religioase ale lui Bachus. Unii guvernatori le considerau chiar sacre i le ofereau imunitate i o protecie aparte.

Prin misterele dionisiace li se promitea iniiailor fericirea n viaa de dup moarte. Prin toate ritualurile pe care le svreau, nchintorii i exprimau convingerea c viaa de dincolo se va derula asemenea unei petreceri bachice.

Reprezentare a zeului Dionysus (Bacchus)

n final, putem trage cteva concluzii privind rolurile pe care religiile de mistere

le-au jucat n modelarea spiritualitii greco-romane a primului secol, pe fondul creia va fi proclamat i Evanghelia. n primul rnd, religiile de mistere au intensificat interesul oamenilor pentru comuniunea tainic cu divinitatea. Comuniunea era imposibil atunci cnd venea vorba de zeii mari, de zeii protectori ai cetilor, deoarece devoiunea fa de aceti zei era doar ceremonial. Odat cu rspndirea misterelor, ns, oamenii au nceput s se familiarizeze cu noiunea de legtur mistic, spirtual cu o divinitate preocupat de soarta omului.

De asemenea, religiile de mistere au trezit n sufletele oamenilor interesul pentru eternitate. Iniiaii acestor culte aveau sperana fericirii n viaa de dup moarte. Nu se vorbea nicidecum despre o nviere corporal ca n anumite cercuri


32

iudaice i n Biserica cretin, dar speranele oamenilor depeau existena prezent, fiind aintite spre venicie.

Cultul mpratului (Cezarului) n prima faz senatul hotrte ca Cezarului s i se aduc onoruri cultice. Dup moartea acestuia, tot prin edict senatorial, Cezarul nsui era consacrat i ridicat la rang de zeu. Astfel, dup asasinarea sa n anul 44 .Hr., senatul l-a aezat pe Iulius Cezar ntre protectorii divini ai statului.

Dar nceputul odat fcut, s-a alunecat vertiginos spre exagerri. Cultul Cezarului se transform destul de repede n cultul Cezarului viu. Caius Caligula pretinde s i se introduc statuia n Templul din Ierusalim. Intervenia ndrznea a regelui Irod Agripa I pe lng mprat a putut opri aceast intenie profanatoare. Mai trziu, Nero i Domiian se vor intitula pompos Divus.

Bineneles c romanii nii nu credeau c mpratul este zeu. Astfel, n cultul mpratului ei nu vedeau nimic altceva dect un principiu unificator al popoarelor att de multe i variate cuprinse ntre graniele Imperiului. n aceast atmosfer numai cretinii cuteaz s se mpotriveasc nemsuratelor pretenii de divinizare ale Cezarilor. Pentru ei, titlurile de Domn i Mntuitor, pe care i le arogau Cezarii, erau blasfematorii, ele cuvenindu-i-se numai lui Hristos. Conflictul era inevitabil, avnd s fie violent i de durat. Cartea Apocalipsei st n acest sens mrturie despre crncena ciocnire dintre biserica cretin i fora imens a Cezarului autodivinizat. Refuzul cretinilor de a aduce jertfe la altarele pgne ale Cezarului salvator i ale zeiei Roma a fost urmrit i sancionat ca i crim de stat (nalt trdare).

3.2. Doctrine fundamentale ale iudaismului primului secol

Monoteismul Experiena exilului a vindecat naiunea lui Israel de idolatrie. Drept dovad, muli dintre evrei i formaser obiceiul de a citi zilnic Shema (Deut 6.49, 11.13-21 i Num 15.3741). n afar de unicitatea lui Dumnezeu, evreii mai vorbeau i despre sfinenia i transcendena Sa, la fel ca i despre natura Lui personal i relaia cu poporul ales.

Din respect pentru numele Domnul

Documents

CursNT(1)_2013-2014