D ONNE CHIESA MOND O - media.vaticannews.va · Mafue, delle suore del Buon Pa-store. È arrivata poco dopo la na-scita della casa Mapendo, fondata dal combo-niano padre Eliseo Tacchella,

D ONNE CHIESA MOND OMENSILE DELL’OSSERVATORE ROMANO NUMERO 82 SETTEMBRE 2019 CITTÀ DEL VAT I C A N O

Simboli di fortezza

I nuovi volti di una virtù necessaria in tempi difficili (e di debolezza)E perché per una Chiesa dal volto amazzonico serve la forza delle donne

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Giuditta che vivein una terra di razzie

Il femminismodella compassione

L’altra metà:Mauro Magatti

numero 82settembre 2019

EDITORIALE

Una donna con corazza ed elmo che tiene a bada unleone. Lo scudo accanto alla spada. Una torre sullaroccia che resiste, incrollabile, a forti raffiche di ven-to. Questo complesso di immagini evoca qualcosache accumuna donne e uomini di qualsivoglia prove-

nienza culturale o etnica: la virtù della “fortezza”. Il vocabolo è de-sueto, ma quando capita di incontrarlo ci suggerisce ancora, seppurvagamente, quella disposizione d’animo che si oppone alla paura enon si lascia piegare da forze distruttive.

Oggi si preferisce comunque riflettere su aspetti particolaridell’agire correlati alla fortezza piuttosto che sul significato della for-tezza in sé. Parliamo cioè più volentieri di resistenza, di coraggio o —per usare un termine assai più alla moda — di resilienza, ovvero dellacapacità di sopravvivere e di reagire alle avversità con spirito di adat-tamento, talvolta anche con ironia. Se praticati all’insegna di una ri-cerca costante del bene, tutti questi comportamenti si rivelano certofondanti per vivere una “buona vita” a livello sociale, politico e per-sonale. Resistenza, resilienza, coraggio e fermezza sono infatti arminelle nostre mani per contrastare la prepotenza, il cinismo e l’a r ro -ganza. Non solo. Comportamenti di tal sorta arrivano a influenzarepositivamente chi ne è testimone.

I presupposti di questi comportamenti non coincidono però sem-pre — o almeno non appieno — con il fondamento della fortezza inte-sa in prospettiva cristiana. In quest’ultimo caso, infatti, la fortezza sisvela nella sua compiutezza solo quando viene illuminata dalla fede.Quando, cioè, consapevoli della nostra debolezza, ci si affida a unDio la cui infinita potenza si rivela nella vulnerabilità della croce: unDio che proprio in virtù dell’essersi reso vulnerabile diventa nostroscudo, nostra forza, nostra roccia. Da questa scommessa di fede —che è fondamentale apertura alla carità — sgorga il dono di una sere-na fortezza, assai diversa dalla temerarietà, una fortezza che trascen-de, pur comprendendoli in sé, anche gli atti di audacia, di resilienza,di resistenza e di coraggio. Si tratta insomma della distensione delcuore, della pace interiore che invochiamo con quelle semplici parole“non ci abbandonare alla tentazione, ma liberaci dal male”. San Pao-lo scriveva che quando siamo deboli è allora che siamo forti (2 Cor

12, 10). Mero paradosso o profonda verità?

D ONNE CHIESA MOND O

Mensile dell’Osservatore Romano

Comitato di DirezioneRI TA N N A ARMENI

FRANCESCA BUGLIANI KNOX

ELENA BUIA RUTT

YVONNE DOHNA SCHLOBITTEN

CHIARA GIACCARDI

SHAHRZAD HOUSHMAND ZADEH

AMY-JILL LEVINE

MA R TA RODRÍGUEZ DÍAZ

GIORGIA SA L AT I E L L O

CAROLA SUSANI

RI TA PINCI (co ordinatrice)

In redazioneGIULIA GALEOTTI

SI LV I A GUIDI

VALERIA PENDENZA

SI LV I N A PÉREZ

Progetto graficoPIERO DI DOMENICANTONIO

w w w. o s s e r v a t o re ro m a n o .v ad c m @ o s s ro m .v a

per abbonamenti:d o n n e c h i e s a m o n d o @ o s s ro m .v a

Forti della nostra debolezza

D ONNE CHIESA MOND O 2 D ONNE CHIESA MOND O3

LETTERE

FO CUS - AMAZZONIA

La profezia di un mondo nuovo

SERENA NO CETI A PA G I N A 12

Lottiamo per i nostri figli (e per i vostri)

LUCIA CAPUZZI A PA G I N A 16

Irmã Dorothy, la vita per l’Amazzonia

ELENA BUIA RUTT A PA G I N A 21

BIBBIA, CORANO E SCRITTURE D’ISRAELE

La fortezza nei testi sacri

LAU R A C. PA L A D I N O, SHAHRZAD HOUSHMAND ZADEH E AMY-JILL LEVINEDA PA G I N A 25 A PA G I N A 28

SIMBOLI NELLA BIBBIA

Donne contro draghi

INMACULADA RODRÍGUEZ TORNÉ A PA G I N A 36

PERCORSI

Nel mondo araboprima retei n t e r re l i g i o s acontro la tratta

PAGINA 11

L’ETICA DELLEVIRTÙ

Millee una Fortezza

ANNA ABRAMA PA G I N A 22

LIBRI

SI LV I A GUSMANO A PA G I N A 29

ARTE

YVONNE DOHNASCHLOBITTEN A PA G I N A 30

RILETTURE

TERESA MAYA A PA G I N A 32

L’A LT R A METÀ

MAU R O MA G AT T IA PA G I N A 34

Le voci delle donne• Giuditta: perché ho scelto di tornare a vivere in unodei luoghi più pericolosi del mondo • Mio padre Ce-cè vittima innocente della ‘ndrangheta, il suo esem-pio ci ha salvato • «Ora che sappiamo»: progetto an-ti-violenza delle Acli (ma la parità interna è lontana)

DA PA G I N A 5 A PA G I N A 10

SOMMARIO

Sinodo/1 – Ancora una voltale donne non votanoSono una donna credente, sono cresciuta inuna famiglia cristiana e ho imparato adamare il Signore e la sua Chiesa. Nel miopercorso ho sempre accettato come dati difatto avere un confessore maschio, vedere lecatechiste dipendere dal parroco e anche ame — quando ho svolto questo o altri serviziecclesiali — è capitato lo stesso.Poi è nata la mia bambina e ho iniziato avedere la realtà con occhi differenti: losvantaggio socio economico delle donne hacominciato a diventarmi intollerabile, ma ciòche mi ha fatto soffrire è stato accorgermi diquanto fosse subordinata la condizionefemminile nella Chiesa, la mia comunità.Così mi sono trovata a ripercorrere la miastoria e a ripensare a quando — ventenne —ho iniziato a pormi le prime domande sullavocazione. Ho ricordato il senso diingiustizia provato quando mi sono accortache, per i sacerdoti che ci accompagnavano,la vocazione dei miei amici maschi aveva piùinteresse, quasi più valore, della mia o dellemie amiche.Da madre mi sono domandata: in qualeChiesa crescerà mia figlia? In una Chiesanella quale tutta l’autorità è solo maschile?Nella quale si racconta che le donne sonodolci e accoglienti e invece gli uominirazionali e capaci di leadership?Ho iniziato a parlarne con altre donne e misono resa conto che si trattava diun’esperienza comune; allora ho dato vitaall’associazione Donne per la Chiesa chevuole aiutare le donne a farsi agentiautorevoli di cambiamento, in sensoegualitario, nella Chiesa.Ora, alla vigilia del Sinodo dell’Amazzoniache discuterà di quelle terre, ma anche dellaChiesa universale, mi chiedo comegiustificare il fatto che, ancora una volta, lamozione finale non verrà votata dalle donne.

Un anno fa, in occasione del Sinodo suigiovani, abbiamo collaborato a raccoglierequasi diecimila firme per chiedere il dirittodi voto almeno alle superiore maggioripresenti, ma senza successo. Questa voltacambierà qualcosa? Avere la possibilità diesprimere 1-2 voti in un’assemblea di 300persone è poca cosa, ma sarebbe almeno unsegnale.Sul blog de «Il Regno», Piero Stefani hascritto: «Un dramma della Chiesa cattolicaattuale è che l’atto delle donne diemanciparsi dalla diaconia per entrare nelladimensione piena del discepolato èobbligata, troppo spesso, ad assumerel’aspetto della rivendicazione»…Per me che non amo la rivendicazione, madesidero una Chiesa più giusta, è difficilecapire cosa fare. Una cosa però l’ho capita:sono figlia, non schiava, e quindi sonolibera di parlare, di agire e soprattutto disperare in una Chiesa egualitaria per miafiglia e per tutte le bambine, ragazze, donnedel mondo.

PAOLA LAZZARINIDonne per la Chiesa

Sinodo/2 – E tu, Sorella,cosa dici?Donne creative, coraggiose, che non hannopaura di andare ai margini per capiremeglio il mondo che cambia, per portare ilVangelo nelle situazioni più difficili e allepersone più disperate. Donne consacrate. LaChiesa è abituata a mandarle nel mondo acercare giustizia. Ma saprà riconoscere illoro potenziale per portare giustizia ancheal proprio interno?Ne parleremo il 3 ottobre alla BibliotecaVallicelliana, nell’incontro «E Tu Sorella,Cosa Dici?» promosso da Voices of Faith,che da sette anni lavora per una Chiesa chevalorizzi le proprie donne — anche come


LE VO CI DELLE D ONNE

Giuditta: perché ho scelto di tornare a viverein uno dei luoghi più pericolosi del mondo

Vicino Butembo, nel Nord Kivu,nell’est della Repubblica del Con-go, vive suor Giuditta, suor JudithMafue, delle suore del Buon Pa-store. È arrivata poco dopo la na-

scita della casa Mapendo, fondata dal combo-niano padre Eliseo Tacchella, nel 2016. Il NordKivu è uno dei luoghi più straziati e pericolosidel mondo, provato dalla presenza di più dicento gruppi armati, alcuni locali, alcuni legati

agli Stati vicini, ai trafficanti di materie prime ealle multinazionali. La Repubblica del Congo èstata in guerra fra il 1996 e il 1997 e poi fra il1998 e il 2003, ma quelle guerre per il Nord Ki-vu non sono state che le premesse per una con-dizione di violenza permanente.

Suor Giuditta ha un bel viso sereno e consa-pevole, una voce profonda, nella quale di tantoin tanto è possibile cogliere una risata nascosta.Parla benissimo l’italiano, ha studiato in Italia.

Nel Nord Kivu, terra di razzie e di sfruttamento minorile, si occupa di orfani e ragazzi di strada

di CAROLA SUSANI

leader, esperte e teologhe. Dieci relatori datutto il mondo discuteranno il ruolo delleconsacrate nel plasmare la Chiesa didomani.Non è un caso che l’incontro si svolgeràpoco prima del Sinodo dei Vescovi chedelineerà il futuro della Chiesa inAmazzonia. Anche se dedicato allasituazione specifica della regione, ci si dovràinterrogare anche sull’organizzazione stessadi questi processi decisionali e sul perché lesuore non vi facciano parte, nonostante

siano tra le persone più coinvolte nella vitaquotidiana delle comunità cristiane.L’incontro sarà aperto dalla famosa “Nunon the Bus”, Simone Campbell, impegnatanel dibattito sull’assistenza sanitariapubblica negli Usa, cui seguirà il dialogotra Irene Gassmann, priora del monasterosvizzero di Fahr, e il vescovo Felix Gmür,presidente della Conferenza episcopale dellostesso Paese. Altre sette relatriciracconteranno la loro esperienza neglispecifici contesti culturali, formulandoproposte per la Chiesa universale (Anne B.Faye, Mary J. Mananzan, Doris Wagner,Chris Burke, Shalini Mulackal, MadeleineFredell e Teresa Forcades). Ascolteremoanche una registrazione di MarinellaHuapaya Venegas, laica consacrata del Perú,che racconterà la Chiesa locale, dove i laiciper necessità sono responsabili dellecomunità e della liturgia. Concluderàl’evento la preghiera «Passo dopo passo»,composta da donne di diversi contestiecclesiastici sotto la guida della prioraGassmann.Altre sette benedettine del monastero diFahr arriveranno a Roma specialmente perquesto incontro e per la conferenza stampadel 1° ottobre, ore 17, presso l’Asso ciazionedella Stampa estera. L’anno scorso, primadel Sinodo sui giovani, hanno partecipatoalla campagna #votesforchatolicwomen, e laloro foto è diventata famosa in tutto ilmondo. In pochi giorni l’appello diconcedere il voto alle religiose presenti aisinodi è stato firmato da quasi diecimilacattolici.L’attività di queste suore dimostra che ladiscussione sull’uguaglianza nella Chiesanon è un capriccio, né vuole seguire modellidel “mondo”, ma è il risultato dellaprofonda esperienza di preghiera e dellacontemplazione del messaggio evangelico.

ZUZANNA FL I S O W S KAGeneral Manager Voices of Faith

Sandro Botticelli«Fortezza» (1470)


Originaria del Congo Brazzaville, vive la suapresenza in Nord Kivu con naturalezza. Preparail pranzo: «Ci vuole tempo, qui si usa il forno alegna. A Mapendo — racconta — ho un ruolo disupervisione. Accogliamo ragazzi di strada». Lacasa accoglie ragazzi dai nove ai venticinque an-ni. I primi che l’hanno abitata, le hanno datoquel nome, Mapendo, che in swahili vuol dire“a m o re ”. «La situazione qui nel Nord Kivu èmolto degradata. Mi gira la testa ad assistere acerte cose. I bambini non vanno a scuola. Lascuola qui è solo per i figli di papà. Lo Statonon dà la possibilità di studiare. L’ignoranzacresce. Da dove vengo io, nel Congo Brazzavil-le, i francesi ci tenevano tantissimo. Qui c’è il60 per cento di analfabetismo. L’ignoranza èuna cosa tremenda, è peggio di una malattia,rende impotenti. I bambini devono andare ascuola, non andare a scuola è la cosa più gra-ve».

Più grave della povertà, che qui è estrema, il50 per cento della popolazione della Repubbli-ca non ha accesso all’acqua potabile. E nel Kivula situazione è ancora peggiore: razzie, famigliedistrutte, padri che fuggono, bambini arruolatinelle milizie. «Ti racconto una storia: una bam-bina era all’orfanatrofio dalle suore, la suamamma era morta alla sua nascita. Il padre erascappato. Capita qui che gli uomini fugganodalle responsabilità. Che spariscano. La bambi-na resta in orfanatrofio fino a tre, quattro anni.Poi la rimettono in famiglia. In famiglia fa i la-vori di casa, non va a scuola. L’ho accolta a no-ve anni. Non andare a scuola è un’esp erienzaterribile».

La società ha perso la forma, ma non è statodestino: «Questa è un’area di cobalto, di coltan,c’è uno sfruttamento minorile impressionante».Come ai tempi dei Leopoldo II del Belgio, laricchezza del Congo (a quell’epoca la ricchezzaera il caucciù) sembra una condanna. Conrad

racconta di quella violenta razzia ottocentesca,ma ad ascoltare le storie di oggi sembra di sen-tire riecheggiare le parole del suo Cuore di tene-

b ra . La ricchezza ora è il sottosuolo. C’è di tuttoqui: c’è l’oro, ci sono i diamanti, c’è l’uranio,ma soprattutto ci sono il cobalto e il coltan. So-no materie prime essenziali per l’elettronica. Frail 60 e l’80 per cento del coltan si estrae qui.Uomini, donne, bambini cercano coltan nelleminiere a cielo aperto, è un minerale di superfi-cie, non c’è nemmeno bisogno di investimentiper scavare. Tutti sono sottopagati, ma i bambi-ni guadagnano meno di tutti. I gruppi armatigarantiscono lo sfruttamento brutale delle per-sone, la mancanza dei beni primari e l’ignoran-za garantiscono l’asservimento, lo Stato non in-terviene. L’assistenza sanitaria e la scuola pub-blica sono state smantellate. La disperazionedelle persone non è un destino, ci sono scelte eobiettivi che la producono come un risultato.

Al telefono, dietro alla voce di suor Giudittasi inseguono quelle dei bambini, lei parla conloro, voci di bambini salutano in italiano. «I ra-gazzi che sono a Mapendo — racconta — fannoquasi tutti la scuola elementare. Uno di loro hafatto la maturità. Ora sta imbiancando la cap-pella, poi l’affrescherà. Qui sono solo ragazzi.Abbiamo poi un’altra attività, la casa delle figliedi Maria Santissima Madre della Divina Provvi-denza e del Buon Pastore. Lì abito io con ibambini e le bambine più piccoli, cinque bam-bine e sei bambini. Faccio un po’ la mamma atempo pieno. Sono bambini che devi inserire inuna famiglia, che devono sentirsi accolti. Ci so-no bambini che hanno dieci anni e non sannovestirsi. Poi guardiamo al futuro. La scuola ele-mentare non basta, non si può lasciare a metà illavoro. Dobbiamo aprire un centro che funzioniper i più grandi. Stiamo trattando l’acquisto diun terremo. La Cei ci dà una mano».

L’effetto che fa suor Giuditta è quello di unapersona serena, dimostra quasi con noncuranzache esistono forze superiori alla forza: quelladell’istruzione intanto, che consente alle personedi concepire la propria dignità. Quella della cu-ra, dell’amore, “map endo” appunto, che ne è laradice.

Per farsi carico di testimoniare attivamentequesta forza, suor Giuditta è venuta in NordKivu, non si è lasciata turbare dall’idea di ri-schiare la vita, sembra anzi che non ci pensi,che sia leggerissima, incurante; invece ci pensa,e poi, con un’alzata di spalle, si mette al lavoro.

«Vengo dal Congo Brazzaville, sono stata adot-tata e ho studiato in Italia. Ho avuto la voca-zione, l’ho seguita. C’era in me da sempre il de-siderio di tornare in Africa. Solo che mia madreadottiva non voleva, aveva paura, non me lo hamai permesso. Alla fine, la Provvidenza ci hainvitato ad aiutarla. Padre Tacchella aveva aper-to Mapendo e aveva bisogno di qualcuno. Hodeciso di venire. Anche se questa è una zonamolto difficile. C’erano qui le suore combonia-ne, e questo mi ha rassicurato. Sono partita.Perché non è che quando hai dai, è al contrario:quando dai hai».


Mio padre Cecè vittima innocentedella ‘ndrangheta, il suo esempio ci ha salvatoDopo 30 anni l’omicidio è ancora senza colpevoli. La figlia continua la sua battaglia di legalità

di ST E FA N I A GRASSO

La storia della mia famiglia cominciaa Locri, in Calabria. Un territorioconosciuto non per essere stato colo-nia della Magna Grecia, non per lasplendida e selvaggia natura, non

per le sue spiagge e per il suo mare, ma per la‘ndrangheta. Molti sbagliano a scriverla, moltissi-mi a pronunciarla, ma oggi la ‘ndrangheta è l’or -ganizzazione criminale più potente al mondo.

A Locri mio padre voleva condurre un’esi-stenza normale, vivere da uomo libero.

Aveva cominciato a lavorare molto presto, co-me apprendista, da un meccanico, ed era bravo,talmente bravo che piano piano e con fatica siera messo in proprio. All’inizio una piccola offi-cina che però, grazie alle sue capacità e al durolavoro, aveva fatto crescere. Così aveva comin-ciato a vendere ricambi, auto usate e poi autonuove. La sua passione per il mare gli fece inve-stire nella nautica così la sua attività si allargòcon la manutenzione e la vendita di motori ma-rini e barche. Una vita fatta di lavoro e fami-glia. Una famiglia che amava, tre figli che edu-cava alla vita e cresceva con amore insieme amia madre, con la quale divideva tutto.

Ma nel mio paese la libertà di lavorare dove-va fare i conti con loro, le famiglie dell’‘ndran-gheta che controllavano il nostro territorio, cheti lasciavano “in pace” solo se dividevi quelloche incassavi ogni mese.

I miei ricordi dell’infanzia sono segnati dairisvegli bruschi nel cuore della notte da colpi diarma da fuoco contro la saracinesca dell’attivitàdi mio padre. Erano gli inizi degli anni ‘80. Ri-cordo la paura che ci colse nel sonno. Era ilmodo per costringere mio padre a pagare la“mazzetta”.

Mio padre ci spiegò quello che stava succe-dendo, che quegli spari erano per spaventarciperché volevano soldi per farlo continuare a la-vorare e ci disse che avrebbe denunciato perché«l’unico modo per essere felici nella vita è com-portarsi bene», questo ci disse. Mio padre eraun uomo sorridente sempre allegro, ma certoquello che ci stava succedendo gli faceva paura.Ma la paura non è nemica del coraggio. E de-nunciò. Anni di denunce e di intimidazioni fat-te di colpi sparati contro le vetrine dell’attività edi telefonate. Ho risposto alla prima telefonatadi minacce nel 1984 a 14 anni. Era un giornonormale e io ho semplicemente risposto al tele-fono che squillava perché ero la più vicina. Unavoce calma senza nessun accento mi ha detto didire a mio padre di pagare o ce l’avrebbero fatta“p a g a re ” loro. E a 14 anni ho fatto la mia primadenuncia. Perché se sei educata al rispetto dellalegge, questo fai. Nel 1986, mio padre aveva dapoco trasferito l’attività in una struttura piùgrande, una mattina di domenica ci chiamano...c’è del fumo. Noi corriamo, mio padre avantiarriva per primo… entra… ma non c’è più nullada fare, hanno bruciato tutto.

Lo vedo piangere per la prima volta. Ma lovedo anche reagire, rialzarsi, chiamarci per rico-minciare. Un gesto che è valso più di mille pa-role. Un esempio che ci ha segnato e aiutato neimomenti più difficili che abbiamo dovuto af-f ro n t a re .

Il 20 marzo del 1989 ho salutato mio padresotto casa, lui stava chiudendo il negozio, iouscivo a fare una passeggiata. Avevo 19 anni.

Dopo poco una macchina si è fermata e dadentro lo hanno chiamato. Mio padre, che eraun uomo educato alla vita, si è avvicinato pen-sando avessero bisogno di qualcosa, ma dal fi-nestrino gli hanno sparato due colpi di fucilecaricato a pallettoni, uccidendolo. I responsabilinon sono mai stati trovati, l’indagine sulla suamorte è stata archiviata. Lo Stato nel 1997 gli haassegnato una medaglia al valor civile.

Il 20 marzo del 1989 è rimasto per me, per imiei fratelli, per mia madre “Quel giorno”. Daquel giorno nulla è stato più lo stesso. La pau-ra, lo sconforto, la rabbia, il dolore, ci hanno

investiti e trascinati. Dopo quel giorno, il suoesempio ci ha salvato. Abbiamo continuato a fa-re quello che faceva lui: a non chiuderci nellapaura e a continuare. Anche a continuare a vi-vere a Locri. Da quel dolore è nato l’imp egno.Impegno a chiedere una giustizia fino a ogginegata, come nella maggior parte degli omicididi vittime innocenti in Calabria; impegno a farememoria della storia di mio padre un uomosemplice e onesto, che amava la sua terra e lasua famiglia, che lavorava per costruire una so-cietà migliore, con la sua semplicità e il suo sor-riso. Impegno a raccontare la sua storia affinchéla sua morte non sia stata vana, affinché il suoesempio conduca il nostro agire quotidiano a vi-vere nel rispetto delle regole e a testimoniareche si può scegliere da che parte stare, che sipuò scegliere per il bene e che questa scelta èl’unica possibile che porta alla felicità.

Mio padre è Vincenzo Grasso; la famiglia egli amici lo chiamavano Cecè.

LE VO CI DELLE D ONNE


«Ora che sappiamo»: progetto anti-violenzadelle Acli (ma la parità interna è lontana)La determinazione di Agnese Ranghelli, responsabile nazionale del Coordinamento Donne

di TULLIA FABIANI

«N el mio impegno pro -fessionale la fortezza èstata un dono moltoutile, ad esempio nel-l’affrontare temi come

quello della violenza sulle donne. Mi sono resaconto che parlarne in luoghi a prevalenza maschilenon è facile. Ma come donne delle Acli non pote-vamo stare a guardare: abbiamo avviato una cam-pagna di sensibilizzazione, sviluppando un proget-to sperimentale nell’ambito del servizio civile fina-lizzato alla conoscenza del fenomeno». Lo raccontaAgnese Ranghelli, una vita nelle Associazioni cri-stiane lavoratori italiani (Acli), responsabile nazio-nale del Coordinamento Donne. «Il progetto sichiama “Ora che sappiamo...” ed è stato avviatonel 2017 in dieci città (Mantova, Bologna, Pescara,Roma, Savona, Ascoli Piceno, Perugia, Salerno,Napoli, Catania); nel 2020 verrà esteso ad altri cen-tri. I ragazzi che svolgono il servizio civile nelleAcli possono scegliere di partecipare a questi per-corsi di sensibilizzazione, parlandone agli utenti edistribuendo materiale informativo». È un segnaledi come la presenza delle donne nell’organizzazio -ne sia cresciuta «arrivando a far registrare quasi il50 per cento delle iscritte». Tuttavia, sottolineaRanghelli «questo non è stato sufficiente a modifi-care gli equilibri a livello apicale, né a rinnovareprofondamente pensieri e pratiche all’internodell’associazione». Il ruolo delle donne resta que-stione aperta. «Il mio percorso associativo è inizia-to in un momento particolare della mia vita, con la

perdita del mio giovane papà. Era la fine degli an-ni Ottanta, avevo 19 anni, ho partecipato a un’ini -ziativa promossa dal circolo della mia provincia eho iniziato a frequentarlo. In seguito, ho preso par-te ai corsi di formazione e da lì è iniziato il miopercorso dirigenziale. Le donne però sono pocopresenti nei luoghi decisionali. Su 20 regioni solo 2presidenti (Friuli Venezia Giulia e Valle D’Aosta),su 105 province solo 18 presidenti. All’estero siamopresenti in 23 Paesi, con il servizio di patronato, masolo in 3 ci sono presidenti donne. E nella “stanzadei bottoni”, in presidenza nazionale, su 14 compo-nenti le donne sono 2: la sottoscritta e la collegache ha la delega a Formazione e Cultura». Unapresenza conquistata passo dopo passo che, ricordaRaghelli citando il fondatore Achille Grandi, haancora «un grande compito» da svolgere. «Le que-stioni cruciali, dal lavoro al welfare, dalla famigliaalla vita cristiana, si intrecciano con un processo diprogressiva consapevolezza e diffusione delle pariopportunità, della reciprocità tra donne e uominiAcli. Sicuramente l’organizzazione non sarebbe lastessa cosa senza la nostra presenza». Ranghellisottolinea come l’impronta delle Acli sia statadall’inizio «marcatamente maschile, come la societàin cui erano situate». La sfida, dunque, è contribui-re al cambiamento di queste condizioni. «Le donneacliste sono parte viva della Chiesa e sono chiama-te, nell’associazione e nella Chiesa, a svolgere unalto servizio, senza subalternità, né sensi di inferio-rità, supportate dalla Fo r t e z z a di chi sa di essere sa-le, lievito e luce».

Nel mondo araboprima retei n t e r re l i g i o s acontro la tratta

«Y a Na Bii’ ElAmal» si-gnifica Sorgenti dellaSperanza ed è la primarete interreligiosa di Ta-lithaKum. È nata alla

fine di luglio, quando a Notre Dame do Puits,Bkennaya (Libano), venti donne provenientidalla regione del Medio oriente e appartenenti asei diverse tradizioni religiose si sono incontrateper approfondire la realtà della tratta nella re-gione e definire insieme un piano di azione.

È l’ultima rete che si è costituita nel contestodi TalithaKum, la rete internazionale della vitaconsacrata contro la tratta di persone, un pro-getto dell’Uisg, l’Unione internazionale dellesuperiori generali.

«Da quando è scoppiata la guerra in Siriatutte le organizzazioni hanno concentrato i lorosforzi per far fronte alle emergenze, riducendosignificativamente l’impegno contro la tratta.

Così quando suor Marie Claude ci ha parlatodel desiderio di costituire una rete di Talitha-Kum in Medio oriente si è riaccesa per moltedonne la speranza», dice Maria Rumman, unadelle partecipanti e da anni impegnata in Siriacontro la tratta. Suor Marie Claude Naddaf,suora del Buon Pastore, è la coordinatrice delprogetto «Ya Na Bii’ ElAmal» e ha seguito i la-vori preparatori, che hanno portato alla creazio-ne della rete interreligiosa sotto la responsabilitàdell’Unione delle superiore maggiori del Liba-no.

«È urgente e critico stabilire una rete, il Me-dio oriente sta vivendo un tempo di grande in-stabilità politica e di crisi che sta provocandomolte violazioni dei diritti umani specialmenteper donne e bambini», afferma Dima Karad-sheh, consulente di sviluppo e di questioni digenere e da anni impegnata a favore dei dirittiumani nella regione. Che aggiunge : «Negli ul-timi dieci anni sono aumentati in alta percen-tuale i casi di matrimonio precoce, di recluta-mento di bambini da parte dei militari, il traffi-co di organi e lo sfruttamento sessuale. Questarete ci permetterà di far crescere la nostra capa-cità per azioni di prevenzione e protezione perquesti gruppi più vulnerabili. È la prima rete diquesto tipo nel mondo arabo che si occupa spe-cificamente di tratta di persone, la prima creatanel cuore delle Chiese orientali e da donne».

PERCORSILE VO CI DELLE D ONNE


di SERENA NO CETI*

Il lettore europeo che si accosta all’In-strumentum laboris per il Sinodo perl’Amazzonia, che si celebrerà a Romanel mese di ottobre, rimane immediata-mente colpito da una duplice istanza

che segna le pagine del documento: da un latola sfida dell’inculturazione, superando le formecoloniali ricevute per “r i / c o m p re n d e re ” il vange-lo in linguaggi, esperienze, culture “a l t re ”,dall’altro il continuo richiamo alla novità.

Il titolo stesso rimanda a questa duplice pro-spettiva: unisce il riferimento a uno spazio uma-no e di vita, riconosciuto come “nuovo sogget-to” nello scenario globale (l’Am a z z o n i a ), a unorientamento dinamico e innovatore (nuovi cam-mini) capace di riplasmare il volto della Chiesae della società, la politica e l’economia, nel qua-dro unificante dell’idea di ecologia integrale, svi-luppata da Papa Francesco nella Laudato si’.Come è emerso nella fase preparatoria del Sino-do, che ha coinvolto nell’arco di un anno emezzo circa 87.000 persone, nel processo di tra-sformazione e di maturazione di una “Chiesadal volto amazzonico” è e sarà determinante ilcontributo delle donne. Che si tratti di parroc-chie di periferia delle grandi città o di comunitàrurali, che si pensi a comunità quilombolas o apopolazioni originarie che vivono nella forestapluviale, le sintesi mettono in evidenza l’app or-to qualificato e sapiente delle donne e le nume-rose forme di ministerialità ecclesiale che hannoassunto: le donne, religiose e laiche, sono richia-mate come vere protagoniste della vita dellaChiesa in Amazzonia e si chiede che la loro lea-dership venga sempre maggiormente riconosciu-ta e promossa.

L’Instrumentum laboris, pubblicato nel giugnoscorso, raccoglie e sintetizza queste indicazionisia nella seconda parte, laddove si parla della

FO CUS - AMAZZONIA

La profezia di un mondo nuovoSinodo: perché sarà determinante il contributo delle donne per una “Chiesa dal volto amazzonico”


tero sono nella grande maggioranza dei casiguidate e curate da donne; la parola di annun-cio del vangelo, la formazione delle nuove gene-razioni, la celebrazione della fede nella vitaquotidiana passa attraverso parola e gesto fem-minili. Passare da una “pastorale di visita” (p e-riodica e rara, da parte dei vescovi e dei presbi-teri) a una “pastorale di presenza” (come si

esprime Instrumentum laboris 128) e maturareuna “pastorale missionaria e profetica” (Instru-

mentum laboris 132) comporta il reale riconosci-mento della leadership delle donne e un corag-gioso dibattito sulle forme ministeriali, necessa-rie e possibili, nella fedeltà alla Tradizione enell’apertura all’azione innovatrice dello Spirito.La questione della soggettualità delle donne è

avvertita nella Chiesa intera; anche in questodal “nuovo mondo” — nella specificità diun’esperienza locale estremamente peculiare,quella dell’Amazzonia — può venire, per tutti, ildono di una riflessione profetica.

* Docente di Teologia sistematica presso l’Istitutosuperiore di Scienze religiose della Toscana

L’« I n s t ru m e n t u mlaboris» richiama lanecessità di identificareil tipo di ministeroufficiale che può essereconferito alle donne

famiglia (nn. 77-79), che nella terza parte, nelquadro dell’organizzazione delle comunità (n.129) e dell’esercizio del potere (nn. 145-146). Èripetuta la denuncia del maschilismo e di unacultura patriarcale diffusa, che misconosce l’ap-porto femminile e pretende di giustificare — ta-lora con pretestuose motivazioni religiose — ledisuguaglianze di genere. Inculturazione dellafede e rinnovamento della vita ecclesiale si da-ranno solo con l’empowerment delle donne, con ilriconoscimento fattivo delle loro competenze ecapacità, con l’accoglienza della parola sapientee profetica delle donne, che sanno prendersi cu-ra della vita e accompagnare lo sviluppo e lamaturazione di tutti, e soprattutto con un loroeffettivo coinvolgimento nei processi di anima-zione e di decisione, a tutti i livelli della vita ec-clesiale. Al n. 129 a3, parlando dei nuovi mini-steri, l’Instrumentum laboris richiama la necessitàdi «identificare il tipo di ministero ufficiale chepuò essere conferito alle donne». A questo ri-guardo durante la fase preparatoria è emersamolte volte la richiesta esplicita di valutare lapossibilità di ordinare donne diacono, nella pro-spettiva del Vaticano II (LG 29; AG 16).

La maggior parte delle comunità cristiane,lontane dal centro diocesano o parrocchiale, inAmazzonia sono animate da donne: sono mi-gliaia le donne catechiste, ministre straordinariedella Comunione, coordinatrici di comunità,impegnate nella pastorale sociale e della salute;le celebrazioni domenicali in assenza di presbi-


Lottiamo per i nostri figli(e per i vostri)

di LUCIA CAPUZZI

La donna è nata dal cuore del grande albero. Lo stesso albero che hagenerato il Rio delle Amazzoni. Per questo, la sua carne sa d’acqua edi foresta. Nel popolo Tikuna, ogni madre lo racconta alla figlia per-ché, generazione dopo generazione, la memoria delle origini non siasmarrita. E nessuno dimentichi quando, in principio, l’oscurità avvol-geva la terra come un manto. Furono Yoí e Ipí — i primi fratelli — acercare di dare ordine e luce al caos. Yoí fece cadere il grande alberoche offuscava il cielo: toccando terra, il suo tronco divenne il lettodel fiume, i rami affluenti e lagune. Ipí vi si tuffò e, allora, scorse ilcuore. Lo piantò e lo curò, fin quando, dai semi, vide sorgere unacreatura meravigliosa, bella e misteriosa come la selva. Così la donnafece irruzione nel mondo.

I Tikuna — gente della Triple Frontera, in cui s’abbracciano Perú,Brasile e Colombia — non sono i soli a enfatizzare il volto femminiledell’Amazzonia. La saggezza ancestrale è ricca di miti che sottolinea-no il profondo legame tra la donna e la foresta. «Il corpo femminileè la sintesi dell’Amazzonia. La terra è la pelle, la selva i capelli, il let-to del fiume il suo ventre che dà la vita», racconta Anitalia Pijache,figlia di un indigeno Okaina e di una Uitoto, cresciuta alla periferiadi Leticia, in Colombia, in mezzo ai Tikuna. «Sono nata in una co-munità dove Uitoto e Tikuna vivevano insieme senza, però, perderele loro tradizioni. Simili per molti aspetti, ma non identiche. Ancheper noi Uitoto, ad esempio, la donna nasce dal cuore di una pianta.Non, però, dal grande albero, bensì dalla foglia di coca, la nostra er-ba sacra. Quest’ultima è il ponte per entrare in contatto con il Padre

creatore. L’incontro con la divinità passa, dunque, per l’elementofemminile, capace di generare la vita. Come la coca è il centro della“maloka”, la casa della comunità, così, la donna è il fulcro della so-cietà. È lei a “custodire la parola” dell’uomo». Difficile spiegare a unoccidentale tale espressione. Per gli Uitoto, ogni affermazione devefarsi realtà. L’essere umano, per realizzare la propria dignità, deve“far albeggiare la parola”, secondo una suggestiva espressione nativa.È la donna, depositaria dei sussurri notturni, a far sì che essi non siperdano nelle tenebre della sera, ma si trasformino in vita. «È curio-so. In origine, fra gli Uitoto, c’era equilibrio perfetto tra maschile efemminile. La subordinazione della donna è uno dei frutti avvelenatidella colonizzazione. Certo, secolo dopo secolo, l’abbiamo assorbitae fatta nostra. E ora è duro rompere gli stereotipi». Anitalia ci provada quando aveva 15 anni e uno zio “anziano e saggio” le disse che,data la sua intelligenza acuta e curiosità, aveva una grande responsa-bilità. «Da allora ho iniziato a impegnarmi nella comunità, per il ri-spetto dei nostri diritti, a partire da quelli di donne e bambini». Ven-ticinque anni dopo, Anitalia è un’attivista riconosciuta, oltre che unesponente della Rete ecclesiale panamazzonica (Repam) e della

FO CUS - LE AT T I V I S T E INDIGENE


lunghi capelli neri co-me gli occhi, sottoli-neati da un velo di hen-né. «I rappresentanti go-vernativi hanno distribuitoregali e sorrisi senza spiegaredavvero quale fosse il progetto.Spesso, nelle riunioni, non c’eranemmeno un traduttore. Quel consenso èstato estorto». Nemo, dunque, ha guidato l’offensiva — giuridica —per dimostrarlo. Insieme a quattro “pikenanes”, leader spirituali, hariunito le sedici comunità Waorani e, il 27 febbraio 2019, le ha aiutatea presentare un ricorso alla Corte di giustizia. Il 26 aprile successivo,una folla femminile ha riempito con i canti tradizionali l’attesa dellasentenza. Alla fine, la giudice Pilar Araujo, ha pronunciato lo speratoverdetto. I nativi — ha affermato il magistrato — hanno diritto inalie-nabile a una “adeguata consultazione”. Quando questa non c’è, comenel caso degli Waorani di Pastaza, la concessione viene sospesa. Cer-to, la decisione può essere ribaltata in appello. Essa, però, rappresen-ta un passaggio storico nella difesa dei diritti degli indigeni. Quel ve-nerdì, dentro e fuori dall’aula, Nemo e le altre hanno danzato e dan-zato fino a restare esauste. Non è stata solo un’esplosione di gioia.«Passo dopo passo, premendo i piedi contro il suolo — racconta —abbiamo seppellito il petrolio sotto terra, dove è giusto che stia. Nonsiamo contro il “p ro g re s s o ”. Non è, però, “svilupp o” assassinare due-centomila ettari di foresta per estrarre greggio che produrrà emissionie ulteriore riscaldamento globale. Sono scelte miopi. Frutto di unamentalità “estrattivista”, volta a massimizzare il profitto per pochi e adistribuire il danno su tanti. Su tutti, direi. Combattiamo per il futu-ro. Dei nostri figli. E dei vostri».

Jôenia Batista de Carvalho — meglio nota come Jôelia Wapichana,il nome del suo popolo — porta avanti la propria battaglia dai banchidel Parlamento di Brasília. Là è stata eletta alle ultime consultazioni,lo scorso anno, come rappresentante dello Stato del Roraima con8.491 voti. È la prima donna indigena a diventare deputata in Brasi-le. Nonché la seconda nativa — dopo Mario Juruna — a entrarenell’Assemblea. Jôelia, del resto, è abituata a infrangere i tabù: è sta-ta la prima india a laurearsi in Diritto, nel 1997 e il primo avvocatonativo a portare avanti un caso di fronte alla Corte Suprema. «Hostudiato all’Università federale del Roraima, insieme a figli di politi-ci, di professionisti, di editori. Gli altri ragazzi mi chiedevano se ca-

Commissione verità per far luce sui crimini della guerra civile, termi-nata nel 2016. È quello che gli Uitoto definirebbero una “g u a rd i a n adella parola”: «Non faccio niente di speciale. Cerco solo, insiemeall’Università nazionale, di mantenere viva la nostra cultura. Dentroe fuori la comunità. Perché la parola del mio popolo continui ad al-beggiare. E la vita fluisca».

Nemo Nenquino, invece, è un’Amazzone. Come quelle signore in-trepide e valorose che gli “scopritori” iberici scorsero — o immagina-rono — sulle rive del Grande fiume. La penna del dominicano Gá-spar de Carvajal — al seguito del primo esploratore Francisco deOrellana — trasportò le antiche guerriere della Scizia in America lati-na. Le spedizioni successive ne inseguirono le tracce, senza mai tro-varle. Forse perché, più che una cronaca, quella di Carvajal era unaprofezia del futuro. In cui le donne avrebbero combattuto in primalinea — in modo pacifico — nella difesa della selva. Nemo — “stella”in lingua Wao Terero — ha sostituito le frecce con le carte bollate e,con esse, è riuscita a fermare l’avanzata delle trivelle sulla terra dellapropria comunità, i Waorani di Pastaza. Ben duecentomila ettari diAmazzonia che il governo ecuadoriano voleva dare in concessione al-le aziende petrolifere. Era il 2012 quando una delegazione ufficialedell’esecutivo di Quito si recò a Pastaza per “c o n s u l t a re ” i nativi, pre-messa indispensabile — in base alla Costituzione — perché un territo-rio indigeno possa essere aperto allo sfruttamento minerario. «Pecca-to che l’intero processo sia stato una farsa», tuona Nemo, 35 anni,

Anitalia Pijache, NemoNenquimo, JoêniaWapichana difendono laforesta e le sue tradizioni:l’incontro con la divinitàpassa per la donna,capace di generare la vita

Lo specchiodel nostromondoLucia Capuzzi,giornalista dellaredazione Esteri di«Avvenire», si occupadi questionilatinoamericane.Insieme a StefaniaFalasca, vaticanista ededitorialista di«Avvenire», ha scrittoFrontiera Amazzonia.

Viaggio nel cuore

della terra ferita (Emi,pagine 176, 15 euro).Un reportage lungo ilRio delle Amazzoni.La prefazione è delcardinale ClaudioHummes presidentedella Rete ecclesialepanamazzonica erelatore generaleal Sinodosull’Amazzonia.


pivo il portoghese. Alla fine ho terminato il corso con un anno d’an-ticipo e mi sono qualificata quinta», afferma la deputata. Il titolo,però, non è stato sufficiente per essere accettata dagli altri leader del-la comunità. «Ero una giovane donna di 22 anni. Non era facile pergli anziani prendermi sul serio. Ho dovuto provare la mia affidabilitàsul campo». Jôenia l’ha fatto assumendo e vincendo la causa per lariassegnazione degli 1,7 milioni di ettari di terra di Raposa Serra doSol ai legittimi proprietari: ventitremila indigeni Macuxí, Wapichana,Igarikó, Taurepang e Patamona. «È stato un momento storico. Ma lalotta per la difesa dei diritti dei nativi non è finita. Tutt’altro — con-clude la deputata —. Lo dimostra lo scalpore suscitato dalla mia ele-zione. Fin quando sarà un’eccezione avere una donna indigena inParlamento, avremo ancora molto da fare. A Brasília, ho insistito peravere lo studio numero 231, come l’articolo della Costituzione che ri-conosce gli indios, la loro organizzazione sociale, tradizioni, lingue,credenze e diritto alla terra. Mi batterò fino all’ultimo respiro perchéqueste parole diventino realtà. Lo faccio per il mio popolo e per tuttigli altri popoli. L’umanità cresce nello scambio fra diversi. Tutto etutti siamo collegati».

di ELENA BUIA RUTT

All’alba del 12 febbraio 2005, due sicari, su unastrada sterrata dell’insediamento di Boa Espe-ranca, nel cuore della foresta amazzonica nelloStato del Parà, uccidono suor Dorothy Stanggiustiziandola con sei colpi di pistola. A nientevalgono i passi delle Beatitudini, letti ad altavoce, mentre i suoi assassini le si fanno incon-tro: Irmã Dorothy, 73 anni, viene colpita a mortee il suo corpo rimane per ore in una pozza disangue e fango, sotto una pioggia fitta, aspet-tando l’arrivo della polizia.

Di origine statunitense, della congregazionedelle Suore di Notre Dame di Namur, Dorothysapeva di rischiare la vita: la sua colpa era quel-la di essere diventata punto di riferimento ditante famiglie in balia dei grandi interessi eco-nomici, che con spregiudicatezza e violenza sicontendevano ogni metro di quella terra. Mi-nacciata da trafficanti di legno, latifondisti e in-dustriali, in uno degli Stati brasiliani dove mag-giormente regnava la violenza contro i contadiniindifesi e l’impunità degli assalitori, suor Doro-thy ripeteva: «Non scapperò né abbandonerò lalotta di questi agricoltori, che vivono senza pro-tezione, in mezzo alla foresta. Essi hanno il sa-cro diritto a una vita migliore, su una terra dovepossano vivere e produrre con dignità, in pace esenza distruggere».

Autentica rappresentante di una Chiesa inuscita, di una Chiesa sinodale nel suo ascoltarele voci di tutti, di una Chiesa che sceglie di es-sere ospedale da campo militando dalla partedegli oppressi, suor Dorothy lottava affinché ilProgetto di Sviluppo sostenibile, che garantiva lavita e la permanenza delle famiglie di agricolto-ri del comune di Anapu, fosse attuato: incentra-to sulla difesa dell’agricoltura familiare, il pro-getto permetteva un’armonica convivenza uo-mo-foresta, impedendo l’avanzamento del di-sboscamento selvaggio imposto dai profitto del-le monoculture.

Presenza umile e solidale, spintasi per prima,in quelle zone remote e inaccessibili, suor Doro-thy insegnava alle donne dei poveri e sperdutiinsediamenti amazzonici la contabilità, i dirittisociali, le politiche pubbliche sulla salute, sullamaternità, sulla sessualità, affinché imparassero alottare e difendersi da sole. A queste materie ve-niva affiancata la parola vivificante di una Bibbiain cui le donne apparivano come decisive prota-goniste, scelte da Dio, di processi di liberazione.

Dopo quattordici anni e dieci giorni dallamattina in cui fu assassinata, dopo una serie divicissitudini giudiziarie dovute allo strapoteredei grandi proprietari in grado di ostacolare lagiustizia, veniva condannato a 30 anni di reclu-sione Reginaldo Pereira Galvao, l’uomo cheaveva armato la mano dei killer di DorothyStang, martire dell’Amazzonia.

Irmã Dorothy la vita per l’Amazzonia

FO CUS - LA MARTIRE


Mille e una Fortezzadi ANNA ABRAM*

Come suggerisce l’origine latina (fortis), la parola “fortezza” ha qualco-sa a che vedere con la determinazione, la fermezza e la forza. Aristo-tele d’altra parte associa la parola greca a n d re i a al vigore e alla tena-cia sul campo di battaglia. Secondo lui e secondo altri filosofi greci ilruolo di tale disposizione d’animo consiste nel fronteggiare due pas-sioni, paura e temerarietà, e questo perché gestire male l’una o l’altrapassione conduce nel primo caso alla codardia e nel secondo all’inco-scienza. San Tommaso d’Aquino include il combattimento spirituale,come quello fisico, nel campo della “fortezza”. Egli prende atto, in-fatti, di quanto gli esseri umani si confondano a livello emotivo etendano a lasciarsi trascinare verso cose che li attraggono ma che so-no contrarie al bene della ragione. In conclusione, dunque, per esse-re sicuri di non “i n d i e t re g g i a re ” è necessaria la virtù della fortezza.

Ma che significato dare oggi alla fortezza? Prima di rispondere èbene confrontarsi con aspetti poco chiari a essa connessi. In primoluogo v’è una questione di genere. Sebbene il sostantivo “fortezza”sia femminile, lo stesso concetto viene espresso anche, seppure nonsempre, con parole che hanno una forte associazione con la “virilità”:già la parola greca a n d re i a deriva da ανήρ/ανδρóς, indicante un ma-schio adulto. La radice latina fortis si riferisce invece soprattutto alladeterminatezza e alla fermezza, che non sono caratteristiche esclusivedi un genere. È interessante notare, a questo proposito, come il sino-nimo di fortezza, ovvero “coraggio”, derivi dalla parola latina percuore (cor). E, mentre Aristotele si riferiva alla fortezza in termini diaudacia virile, col cristianesimo si è iniziato ad applicare le virtù cardi-nali tanto agli uomini quanto alle donne, in special modo ai martiri.In particolare San Bernardo di Chiaravalle vedeva la fortezza nel ca-rattere della Vergine Maria nell’episodio l’Annunciazione. Ed è rilevan-te che la scorga in relazione a come Maria ha preservato la propria in-tegrità. Oggi potremmo dire che a fare emergere la fortezza di Maria èstata la sua capacità di vincere diversi tipi di paura — la paura della di-

L’ETICA DELLE VIRTÙ

sapprovazione, la paura del rifiuto e la paura dell’ignoto — nonché diportare avanti la sua vocazione, quella di diventare la madre di Dio.

In secondo luogo, v’è una questione di impiego della parola. Oggi“fortezza” può indicare diverse testimonianze di quella virtù in ambi-ti altrettanto diversi. Nella sfera sociale, ad esempio, casi di delazio-ne, attivismo e perfino di disobbedienza civile potrebbero essere con-siderati manifestazioni di fortezza. Nell’ambito personale, poi, pren-dersi cura di un figlio disabile o di un genitore anziano, superare unadipendenza o sopportare il dolore della malattia potrebbero essereespressioni di fortezza. Infine, nel contesto professionale la parolafortezza non indica più una prerogativa dei militari.

Ma esiste anche una complessità concettuale. La comprensionedella fortezza oggi è complicata dalla molteplicità delle parole a essastrettamente connesse o delle espressioni che hanno fondamental-mente lo stesso significato pur ammettendo caratteristiche e valoridifferenziati. In inglese ci sono termini come c o u ra g e — ovvero corag-gio, nelle sue diverse forme, ad esempio “morale”, “civile”, “colletti-vo” e “p ro f e s s i o n a l e ” — b ra v e r y, v a l o u r, daring, boldness e a u d a c i t y. Inpolacco odwaga significa męstwo, dzielność, smialość e waleczność, men-tre in italiano per indicare la fortezza esistono parole come coraggio,animo, valore, ardimento e arditezza. È anche a causa di questa di-versità di termini, dell’ambiguità dei loro significati derivanti dal lorocontesto e applicazione, come pure dei significati associati alla virilitàe alla guerra, che alcuni studiosi considerano la fortezza un concettoridondante. E le difficoltà di carattere concettuale non si fermanoqui. Ciò che qualcuno definisce coraggioso un altro potrebbe ritener-lo fanatico o vile. I prodi di ieri possono diventare i vili di oggi. Nonè facile inoltre capire quali atti impavidi esprimono la virtù della for-tezza e quali al contrario promuovono fini malvagi. Un terrorista puòessere descritto come coraggioso quando vince la paura, affronta ilpericolo e addirittura la morte mentre con fermezza fa detonare unabomba. Provare paura e temerarietà ed essere capaci di venire a patticon loro (condizione per esser forti) è poi anche possibile per una se-rie di ragioni solo apparentemente buone. A causa di tutte questecomplessità, dunque, alcuni pensatori preferiscono concentrarsi solosu aspetti della fortezza quali la resilienza e la resistenza.

Una cosa è però certa. Grazie ai nuovi sviluppi nell’etica della vir-tù e nella psicologia positiva esiste oggi un rinnovato interesse per lafortezza. Linda Zagzebski, nel suo Exemplarist Moral Theory, esaminadiversi modelli di virtù. La fortezza è, a suo parere, esemplificatadall’eroe. Zagzebski illustra il caso di Leopold Socha, ispettore fo-

Il coraggiodi dire sìSan Bernardo diChiaravalle vedeva lafortezza nel caratteredi Maria nell’episo diodell’Annunciazione(nell’illustrazionel’interpretazione datada Caravaggio, 1608).


di LAU R A C. PALADINO*

Secondo il Catechismo della Chiesa

Cattolica la fortezza è la virtù moraleche nelle difficoltà assicura la fer-mezza e la costanza nella ricerca delbene. La tradizione biblica assegna

specificamente alle donne questa virtù, che con-sente di attraversare le contingenze dell’esisten-za senza smarrire il percorso e di raggiungerel’obiettivo buono a beneficio di tutte le personecoinvolte, alla luce di un discernimento integra-le, che pone il vero Bene al centro della rifles-sione etica.

Per comprendere l’operatività di questa virtùnella vita e nella storia risultano interessanti gliesempi che ci vengono dalle donne che accom-pagnano la vicenda di Mosè nel contestodell’Esodo: a ciascuna di esse, che intervengonoa suo vantaggio in modo diverso e ugualmenteimportante, egli deve la conservazione della suastessa esistenza e dunque la possibilità di com-piere integralmente la missione che Dio gli haaffidato.

Si tratta di tre donne legate a Mosè da vinco-li di parentela: la madre Iochebed, la sorellaMiriam e la moglie Zippora. A esse si aggiun-gono, nel prologo della storia, le levatrici degliEbrei, Sifra e Pua (Es 1, 15-21): due donne fortie piene di timore di Dio che, di fronte al decre-to del faraone secondo il quale esse avrebbero

dovuto sopprimere tutti i bambini maschi appe-na nati, hanno il coraggio di contravvenireall’ordine in nome di un valore morale che rico-noscono come prioritario e che individuano co-me bene superiore da salvaguardare e persegui-re, quello della protezione della vita, anche diquella più indifesa e minacciata.

Alla luce di questo stesso valore si compren-dono le azioni compiute da Iochebed e Miriamnei confronti di Mosè appena nato (Es 2, 1-9).Di fronte all’ordine di abbandonare al fiumeogni neonato maschio, cui da sole non possonocontravvenire senza esporsi a ritorsioni e perico-li, le due donne individuano una via per evitarela morte del bambino: lo collocano nel Nilodentro una cesta, in modo tale che si trovi ab-bandonato al fiume, ma possa sopravvivere. Poi

LA FORTEZZA NEI TESTI SACRI

NELLA BIBBIA

Iochebed, Miriam, Zippora:la scelta tra il potere e la vita

Aleksey Tyranov, «Mosè deposto nelle acque del Nilo»(1839-1842)

gnario ed ex ladro, che aiutò alcuni suoi concittadini polacchi,sia cristiani che ebrei, a fuggire durante l’occupazione nazista.

Questa storia, raccontata con forza nel film In Darkness diAgnieszka Holland, mostra come sia possibile trovare risorse in-

teriori per cambiare moralmente e agire impavidamente peril bene degli altri.

Proprio agire per il bene altrui o, più in generale,per il bene morale o la prosperità umana — l’eudai-

monia aristotelica o la beatitudine tomistica — è il finedella fortezza. Nella tradizione dell’insegnamento so-ciale cattolico, la prosperità umana è collegata al be-ne comune. Detto semplicemente: non posso esserefelice se le altre persone intorno a me sono infelici. È

chiaro, quindi, che le azioni terroristiche omicide e gli atti di audaciafini a se stessi non potranno mai essere considerati gesti di fortezza.Ma esercitare la fortezza è difficile, per la presenza costante di osta-coli dentro di noi sotto forma di desideri disordinati e di paure, e perle pressioni e i condizionamenti dei sistemi politici e delle realtà so-ciali, e comunque del mondo esterno in generale. Parlare quando glialtri tacciono, come ha fatto la quarantaduenne Rosa Parks il 1° di-cembre 1955 a Montgomery, esige fortezza. La sua disobbedienza haportato a una rivoluzione nei rapporti interrazziali negli Stati Uniti edato inizio al movimento per i diritti civili. Quel che ha fatto è statoaudace. L’ha resa un’e ro i n a .

Non è facile, è vero, immaginarci capaci di fortezza. Tuttavia lanostra vita quotidiana è il terreno ideale dove assumerci dei rischi, af-frontare e superare preoccupazioni, resistere al dolore e renderci vul-nerabili per amore del bene morale. Forza e fermezza (fortis)nell’esercizio della fortezza significa prima di tutto avere fermezza dimente e resistere alle pressioni di chi vuole che ci conformiamo passi-vamente. La fortezza in questo senso supera la negatività e le forzedistruttive anche se non è sempre vittoriosa. Quando poi è fortificata

dalla fiducia in Dio, essa ottiene una ulteriore dimensione. Come hasuggerito Giuliana di Norwich, la mistica inglese modello di fortez-za: «Per quanto riguarda la nostra natura essenziale, noi siamo inDio e Dio in noi». La consapevolezza che siamo in Dio e Dio è innoi è ciò che come cristiani troviamo profondamente confortante eche rende la fortezza una forza celeste anziché militare.

*Anna Abram è preside del Margaret Beaufort Institute of Theology aCambridge, Regno Unito.

La fermezzadi dire noRosa Parks in unafotografia scattata ametà degli anni ’50(sullo sfondo MartinLuther King). Nel 1955in Alabama si rifiutòdi cedere il posto suun autobus a unbianco. La suadisobbedienza ha datoinizio al movimentoper i diritti civili.


è la stessa Miriam a seguire la cesta lungo lacorrente, a verificare che essa è stata raccoltadalla figlia del faraone, a presentarsi a quest’ul-tima, con coraggio e fortezza, per proporle difar nutrire il neonato da una balia ebrea in cam-bio di un salario, assicurando alla sua famigliaun ulteriore sostentamento e al bambino la pos-sibilità di essere allevato in mezzo al suo popo-lo, secondo le tradizioni dei suoi padri e alla lu-ce della sapienza israelitica. Una volta cresciutoMosè si recherà nel deserto, dove incontrerà ilSignore e comprenderà la sua vocazione: inquel contesto troverà moglie, e sarà questa don-na, Zippora, ad agire con fortezza a favore dellapropria famiglia, in una situazione complessanarrata in Es 4, 24-26, ove grazie alla prontezzadi lei è assicurata la circoncisione, e conseguen-temente la salvezza della vita, a uno degli uomi-ni della sua famiglia, non è chiaro dal testo seallo stesso Mosè o a uno dei suoi figli.

Simile coraggio dimostrano, nei racconti bi-blici, numerose altre donne, quali, per fare soloalcuni nomi, Debora, la profetessa, l’indomitaGiaele, Ester, Giuditta: donne tutte che la Bib-bia riconosce come sapienti, e la cui sapienza simanifesta concretamente nell’esercizio della vir-tù della fortezza. Peculiare accanto a esse è la fi-gura di Abigail, moglie di Nabal, sposa saggiadi un marito insipiente (1 Sam 25): è lei che concoraggio si fa incontro a Davide, offrendogliquanto ingiustamente il suo sposo gli ha nega-to, ed evita in tal modo un danno maggiore perla sua casa, ottenendo addirittura, una voltamorto Nabal, di diventare moglie del futuro redi Israele. Questi ne loderà il senno, l’intelligen-za, segno della presenza di Dio in lei e nelle suescelte, e dunque, propriamente, manifestazionedi una virtù, quella della fortezza, che vienedallo Spirito del Signore.

* Storica e biblista, docente presso le Universitàpontificie Gregoriana e Regina Apostolorum

di SHAHRZAD HOUSHMAND ZADEH

La fortezza, nobile virtù, è la capaci-tà di resistere alle avversità e di per-severare nel cammino di perfezione.La vita è un cammino, ha una metaperfetta. Va percorsa con coscienza

e coraggio. Quasi sempre è accompagnata dafatica, stanchezza e difficoltà più o meno im-portanti. Ma la meta nobile è l’incontro. «Ohtu essere umano! Tu che tanto pieno di deside-rio e fatica ti protendi verso il Signore, ebbene,allora, Lo incontrerai» (C o ra n o 84, 6).

L’incontro avverrà, e sarà gioia, pace, bene efelicità vera; ma raggiungere tale sublime metarichiede la fortezza.

Lasciarsi vincere dalla paura, dalla pigrizia edalla viltà, come dice san Tommaso D’Aquino, è

il difetto di chi non sfrutta al massimo le pro-prie possibilità.

La parola usata per la fortezza nel Corano è“qiyam” e ha diversi significati all’interno del te-sto: innalzarsi, perseveranza, resistenza, costan-za, pazienza. Nella forma verbale “istiqama” silegge questo versetto: «Quelli che dicono: “ilnostro Signore è Dio” e “istaqamu” agiscono ret-tamente con perseveranza, non avranno nullada temere e non saranno afflitti» (46, 13).

La perseveranza farà scendere la benedizionedell’abbondanza pura col simbolo dell’acqua:«Or se costoro diritti e perseveranti seguirannola Via, li abbevereremo d’acqua abbondante»(72, 16).

Il cammino della vita presenta spesso sfide,ostacoli, fatiche, la perseveranza e la volontàferma di percorrerla in modo retto, deciso e con

compassione verso il prossimo sono vera e au-tentica fede. «Devozione non è volgere i vostrivisi a Oriente o a Occidente. Devoto è chi cre-de in Dio, nel Giorno ultimo, negli Angeli, nelLibro e nei Profeti. Chi dà del proprio, peramore di Lui, ai parenti, agli orfani, ai poveri,ai viandanti, ai mendicanti e per gli accollati,chi recita la preghiera e versa la “zakat” ai biso-gnosi. Chi mantiene gli impegni quando ne hapresi, chi è paziente nelle avversità, nella malat-tia, nel momento dello sconforto. Ecco i veritie-ri, ecco i devoti» (2, 177).

Farid al –din Attar, poeta e mistico persianonato nel 1145, narra il viaggio dell’essere umanoin un capolavoro della letteratura persiana: Il

Verbo degli uccelli. Tipico poema a cornice di cir-ca 4500 versi in cui la storia-cornice del viaggiodegli uccelli inquadra una fitta rete di dialoghie aneddoti. L’upupa guida attraverso sette vallii suoi inquieti discepoli verso l’illuminazione fi-nale, ovvero la scoperta di Dio nel proprio séprofondo. È un inno alla fortezza nel momentoin cui, in modo allegorico, raffigura gli esseriumani come vari uccelli alla ricerca della subli-me meta; ma, chi per pigrizia, chi per debolez-ze, paura, freddo, fame, superbia, viltà, in unavalle o in un’altra si perde, torna indietro e noncompie il viaggio della perfezione e dell’incon-tro finale. Solo trenta su centomila riescono adarrivare a destinazione dopo aver attraversato lesette valli lungo cui si snoda la mistica via. Unarappresentazione simbolica degli stadi attraversocui l’anima, in costante progressione, attinge al-la perfezione divina.

Al ‘asm, una forte volontà, ha accompagnato iprofeti, maestri del cammino e della fortezza.«Quanti profeti combatterono, assieme a moltidiscepoli, e non si scoraggiarono per quel che licolse sulla via di Dio, non s’infiacchirono, nonsi arresero! Dio ama i perseveranti» (3, 146).

NEL CORANO

Dio ama chi non si arrende

NEI TESTI SACRI


Nei labirintidell’amicizia femminile

di SI LV I A GUSMANO

«S i scostò dagli occhi i ca-pelli bagnati che le impe-divano di vedere, rischia-va di inciampare. Ma Veral’avrebbe aiutata. Vera

non si era mai arresa. Aveva lottato per 15 anniprima di… prima di quell’incidente»: è una del-le scene chiave del romanzo di Elizabeth vonArnim in libreria in questi giorni nella nuovatraduzione di Sabina Terziani per Fazi. Uscitoper la prima volta nel 1921 e considerato il ca-polavoro della scrittrice inglese, Vera ha per pro-tagonista la giovanissima Lucy che a pochi mesidalla morte dell’amato padre sposa il quaranten-ne Everard Wemyss, neo vedovo. Ma le appa-renze ingannano e le prime crepe si rivelano giàin viaggio di nozze: colui che sembrava il salva-tore solido e premuroso si rivela — attraversouno svelamento costruito con grande maestriada von Armin — carnefice. Everard è un uomoincapace di dialogo («C’è un solo modo di

guardare una cosa, ed è il modo giusto» ripete-va), che parla per domande retoriche, non am-mette la complessità e i chiaroscuri («dividevatutto in due categorie: bianco immacolato e ne-ro pece»), compra libri costosi solo per metterliin vetrina. Gli fanno da contraltare le donne delromanzo. Miss Entwhistle, zia della protagoni-sta, l’apparente vecchietta insignificante la cuicolpa sarà quella di rivelarsi «un individuo realee autonomo (…) che si faceva valere»; Lucy, tal-mente ingenua e imbelle da risultare inizialmen-te fastidiosa, capace invece di dare forma e col-locazione alla violenza psicologica strisciante dicui è vittima; e infine Vera. Diciassette anni pri-ma l’uscita del più celebre Rebecca, la prima mo-

glie di Daphne du Maurier, è infatti la prece-dente consorte di Everard il vero motore del ro-manzo. In un crescendo di amicizia e forza fem-minile a partire dal ritratto della defunta che lagiovane trova appeso alle pareti della villa, Verasi svelerà piano piano a Lucy. «Nella sua mente,era una donna svagata e non molto intelligente,anzi di una stupidità pericolosa che la portava aessere testarda, a fare cose sciocche (…). La Ve-ra del ritratto però aveva un’aria intelligente.Quelli non erano occhi da stupida». Da quandoriuscirà a intravedere una Vera diversa da quellache risulta dalle parole del marito, Lucy sarà in-fatti in grado di acquisire consapevolezza su ciòche le sta accadendo. Che non è conseguenzadelle sue mancanze, ma piuttosto espressione diuna mente violenta e pericolosa.

Romanzo di un’attualità sconcertante, Vera ècostruito sapientemente, con quel timbro narra-tivo — curato e leggero, cupo ma ironico — chesegna le pagine di von Armin. Pagine anche au-tobiografiche: questo testo, infatti, fu scritto do-po il disastroso matrimonio con il duca Russell,fratello maggiore del noto filosofo. Che Eliza-beth von Arnim non esitò a lasciare.

LIBRI

di AMY-JILL LEVINE

Le storie di Miriam, Iochebed e lelevatrici, Miriam e Debora, Rut edEster, così come di altre donne nel-le Scritture d’Israele, insegnano conil loro coraggio. Hanno vinto le

paure, agito invece di aspettare che lo facesseroaltri e lasciato il loro ambiente sicuro per libera-re le persone dall’o p p re s s i o n e .

La parola ebraica che di solito viene tradottacon «coraggio» è ometz, che ha l’accezione «es-sere forte» o «agire». È usata spesso con il so-stantivo lev, «cuore»: pertanto, ometzlev significa«forza di cuore». Ometz compare più di quarantavolte nel Tanakh, Dio spesso esorta il popolo adavere coraggio dinanzi al pericolo. Isaia 41, 10rassicura il popolo: «Non temere, perché io sonocon te; non smarrirti, perché io sono il tuo Dio.Ti rendo forte e anche ti vengo in aiuto e ti so-stengo con la destra vittoriosa». I Salmi parlanodel coraggio che ci viene donato da Dio.

Il mese prima Roshha Shanah, il capodanno,che quest’anno cade il 30 settembre, gli ebrei re-citano due volte al giorno il Salmo 27; e s’inco-raggiamo l’un l’altro: «Spera nel Signore, siiforte, si rinfranchi il tuo cuore e spera nel Si-gnore». La preghiera prepara a compiere leazioni per creare un mondo più giusto. Il puntoè non sedersi ad aspettare che l’aiuto arrividall’alto. È riconoscere sia l’amore divino sia laresponsabilità umana. A ogni Shabbat e ognifesta cantiamo Adon Olam (“Signore del mon-do”), che proclama ’imruchi g’viati, Adonai li v’lo

i ra , “anche se mi perdo d’animo, Dio è con me,non avrò paura”.

Immagini di donne ebree coraggiose sononon solo nel Tanakh. Il secondo e il quarto li-bro dei Maccabei raccontano di una vedova«che assomigliava ad Abramo nei suoi senti-menti» (4 Maccabei 14, 20), la quale guarda i fi-gli morire da martiri nella loro fedeltà alla To-rah prima di morire lei stessa. Questa vedova,come Giuditta, non compare nel canone ebrai-co, ma entra nella memoria storica ebrea. Il Tal-mud babilonese, Gittin 57b, ne ricorda la storia.Citando il Salmo 44, 23, «Per te ogni giornosiamo messi a morte…», Rav Yehuda ha detto:«Questo verso si applica alla donna e ai suoisette figli, morti come martiri per la santificazio-ne del nome di Dio».

Il midrash (racconto rabbinico) più famoso sulcoraggio riguarda Nachshon ben Aminadab.Quando i figli d’Israele si trovarono tra l’e s e rc i t odel faraone e il Mar Rosso, Mosè ordinò di anda-re avanti. La gente ebbe paura, finché Nachshonnon entrò in acqua. Per ottenere la libertà dobbia-mo avere il coraggio di compiere il primo passo.

Il coraggio spinse la poetessa Hannah Sene-sh, durante la seconda guerra mondiale, a farsiparacadutare in Jugoslavia per sostenere i parti-giani nel suo paese, l’Ungheria. Prima di varca-re il confine scrisse Blessedis the Match: «Fortu-nato è il cuore per la forza che ha di fermare isuoi battiti per salvare l’onore / Fortunato è ilfiammifero consumato nell’accendere la fiam-ma». Catturata, subì torture senza tradire i suoiamici. Fu fucilata nel 1944: aveva 23 anni.

NELLE SCRITTURE D’ISRAELE

Donne-coraggio ebree, ieri e oggi

NEI TESTI SACRI


tà della socievolezza umana. «La Fortezza dà ilcoraggio di giungere fino alla rinuncia e al sa-crificio della propria vita per difendere una giu-sta causa», afferma il Catechismo della Chiesa

Cattolica. Quale potrebbe essere un’immaginecontemporanea educativa di questo coraggio?Al termine di un ritiro spirituale in Vaticanodelle autorità politiche del Sud Sudan, PapaFrancesco l’11 aprile 2019 si è inchinato per ba-ciare i loro piedi, come nella p ro s k y n e s i s delle an-tiche liturgie. La fatica del Papa per inginoc-chiarsi e rialzarsi e il suo respiro pesante rendo-no quel gesto profondamente autentico. È mol-to più che un gesto di umiltà; sembra quasi ungesto dentro una lotta per il bene.

Quella p ro s k y n e s i s descrive un evento comeparte di una verità universale. L’immagine sim-boleggia l’interazione vissuta in un’icona viven-te. Questo gesto esige uno sguardo integrale sulmondo e sull’uomo. Allo stesso tempo, èun’azione che pone come condizioni una trasfor-mazione interiore e un’educazione all’alterità del-lo sguardo e dell’incontro con l’altro, nell’altro ea t t ra v e rs o l’altro. Una vera icona del mondo.

ARTE

La forza di un gestoper il bene di tutti

di YVONNE DOHNA SCHLOBITTEN

Una classica immagine della for-tezza è l’Allegoria del Buon Go-

verno di Ambrogio Lorenzetti(1338) dove questa virtù è raffi-gurata vicino alle sue compo-

nenti divine, la Sapienza e le Virtù Teologali, po-ste accanto alle allegorie pittoriche dei “corpiintermedi” (le Istituzioni cittadine, la Giustizia, ilComune e le Virtù non teologali). Sull’affresco, ol-tre al popolo e all’esercito, è rappresentato ilComune che è tutelato e ispirato nelle sue sceltepolitiche dalle Virtù Cardinali e da altre due Vir-tù non convenzionali, la Pace e la Ma g n a n i m i t à .L’affresco ha un chiaro intento parenetico: fon-damentali l’autorità nell’ordine politico e la so-

cialità negli effetti delle attività di governo, cheinsistono sul concetto aristotelico della naturali-

Il senso di Murielper le donne«Le mistiche sono spinte daun’aspirazione potente a ridursi a niente,a uno scarto»: Jeanne Guyon (nelSeicento) Simone Weil (“la santa degliesclusi”) Etty Hillesum (morta adAuschwitz) si sono mosse nelladimensione della mistica per abbracciareil mondo senza porsi limiti, sfuggendoalle costrizioni imposte dal loro sesso.«Gli enigmi del femminile» è ilsottotitolo del libro postumo dellapsicanalista Muriel Drazien intitolatoPer donna sola (Castelvecchi). Seguacedi Jacques Lacan, di cui è stata allievadiretta, a lei si deve la diffusione della“clinica” lacaniana in Italia. MurielDrazien cerca di rispondere alladomanda di Freud («che cosa vuole unadonna») analizzando le solitudiniesistenziali, fuori da ogni retoricafemminista, delle vite esemplari diMarilyn Monroe e insieme Edda CianoMussolini, l’assassina Rina Fortpiuttosto che Anna Freud... «Le donne— conclude — sono un enigma non soloper gli uomini, ma anche per se stesse».


RILETTURE

Il femminismodella compassione

di TERESA MAYA *

Q uando suor Veronica Openibo,superiora generale della Societàdel Santo Bambino Gesù, si èrivolta ai partecipanti all’incon-tro sugli abusi in Vaticano, ero

piena di speranza. Eravamo tutte con lei mentretestimoniava per le donne di tutto il mondo.[…] Ascoltando Suor Veronica e riflettendo sul-la storia delle donne della nostra Chiesa, ho ca-pito perché la memoria è critica in questo mo-mento. Mi è subito venuta in mente la storia disuor Juana Ines de la Cruz, una suora messica-na del XVII secolo, che viveva in un convento diclausura del periodo coloniale spagnolo. Sfidatadall’arcivescovo di Puebla riguardo alle donne eall’apprendimento, scrisse una difesa nota comeLettera a Suor Filotea de la Cruz. Quello che fecefu ricordare la storia di tutte le donne che eranovenute prima di lei! Come altre donne istruitedella Chiesa, trovò nelle sue storie la forza diresistere. […]

Mentre ero a Roma, ho fatto un pellegrinag-gio alla tomba di una di quelle donne, SantaCaterina da Siena, per pregare per trovare unaguida, per ricordare che il momento che stiamovivendo nella nostra Chiesa non è unico, checentinaia di anni dopo, le domande sul ruolodelle donne nella Chiesa continuano ad attirarela nostra attenzione. Dobbiamo portare avanti inomi delle donne forti che ci hanno preceduto,proprio come ha fatto suor Juana. Dobbiamo ri-cordarli, renderli presenti nell’attuale situazionenella Chiesa, non perché vogliamo un posto al

tavolo del clericalismo, ma perché siamo chia-mate a completare la Chiesa! […]

Ma è necessario anche ricordare le donne chesono state forti di fronte a terribili avversità,donne ai margini, donne indigene, donne schia-vizzate, donne vittime di abusi. Dobbiamo an-che onorare i loro nomi. Mi vengono in mentele immagini apparse in tutto il mondo in occa-sione dell’ultima Festa della Donna. Tutte ri-prendono le parole di Sojourner Truth, l’ab oli-zionista afroamericana del XIX secolo che com-batté contro la schiavitù negli Stati Uniti e sfidòle donne bianche dicendo: «Non sono io una

donna?». Le donne di tutto il mondo stanno di-mostrano questa resilienza; continuano a esserepilastri di fronte a incredibili avversità e soffe-renze. […]

Forse ora abbiamo bisogno di recuperare lamemoria della nostra eredità femminista. Pro-

prio in questo momento in cui tutte le istituzio-ni del mondo devono affrontare la sfida di ga-rantire che la dignità degli esseri umani sia sem-pre protetta, la nostra eredità femminista ha unaparola d’integrità da offrire. Dovremmo esseretutti femministi, i nostri fratelli e padri, e i sa-cerdoti dovrebbero essere femministi! Sì, l’hodetto, le religiose dovrebbero essere tutte fem-ministe, femministe cristiane, che s’impegnano alottare e resistere per assicurare che donne, uo-mini e bambini siano tutti trattati come esseriumani. Abbiamo bisogno del femminismo dellacompassione trovato nelle storie che hanno ispi-rato il nostro coraggio di donne religiose nelcorso dei secoli. Queste storie sono iniziate mol-to tempo fa, con Gesù e le donne che ha incon-trato: donne che ci insegnano a trattare le don-ne come l’ha fatto Gesù, rispettosamente, conamore; donne che, come Gesù, ci insegnano adascoltare i consigli di Maria, sua madre, che l’ha

consigliato alle nozze di Cana; donne che, comeGesù, ci insegnano a trovare la saggezza in don-ne come la Samaritana al pozzo; donne che, co-me Gesù, ci insegnano ad accettare le sfide del-la donna siro-fenicia; infine donne che ci chia-mano perché possiamo notare la sofferenza, co-me fece lui quando l’emorroissa lo toccò. Ilfemminismo cristiano ci chiama ad amare, a fi-darci e a sfidare gli uomini che camminano connoi. Adottare una prospettiva femminista ci ren-derà effettivamente più fedeli a Dio, alla nostraChiesa, alle nostre comunità e alle nostre fami-glie.

Dobbiamo ricordare che il femminismo cri-stiano trova ispirazione nella storia della Genesi,riconoscendo che metà di tutti gli essere creati aimmagine e somiglianza di Dio sono sottovalu-tati in quasi ogni campo: sociale, civico, politico— e certamente ecclesiale. Il femminismo cristia-no ci chiama a notare che le donne sopportanogli effetti della povertà, della malattia e dellaviolenza in misura sproporzionata in quasi tuttii paesi del mondo — e abbiamo bisogno di cam-biare questa realtà. Dobbiamo abbracciare lacausa delle donne perché siamo donne religiosee, come ha detto Johann Metz, questa è la no-stra “memoria pericolosa.”

Come religiose, dobbiamo unirci alle donnedi tutto il mondo nel loro sforzo di umanizzarela loro vita. Mi vengono in mente le immaginidelle donne che ballano per resistere alla violen-za, la One Billion Rising Revolution. Abbiamoballato con loro? Le donne hanno bisogno dinoi, così come siamo, sempre meno, ma presen-ti.

* Superiora generale della Congregazione delle Suoredella Carità del Verbo Incarnato, San Antonio.[Quelli che pubblichiamo sono alcuni passaggi delsuo intervento alla ultima Plenaria della Uisg,Unione internazionale delle superiori generali]

La tomba di santa Cateriana da Siena


L’A LT R A METÀ

di MAU R O MA G AT T I *

La condizione di minorità in cui ledonne sono state tenute per granparte della storia — e nella quasi to-talità delle culture conosciute — èqualcosa che si fa fatica persino a

pensare: come è stato possibile che questa partecosì numerosa e importante dell’umano sia statacosì pervicacemente svalutata?

Si deve dunque considerare di primaria im-portanza il processo che, nella cultura occiden-tale, si è innestato a partire dal ‘900 mirante alpieno riconoscimento del ruolo della donna.

Toccando un punto profondo della nostra vi-ta sociale, un tale cambiamento non può che es-sere lento, incerto e contrastato. Non si dimenti-chi che persino un diritto così decisivo ma ele-mentare come quello del voto si è diffuso nellestesse democrazie occidentali solo nel corso del‘900.

Rimane dunque un lavoro molto grande daf a re .

E, tuttavia, sarebbe un grave errore non rico-noscere che proprio la trasformazione del ruolodella donna e la relazione tra i generi costituisceuno dei trend più importanti del tempo che vi-viamo. Qualcosa di cui probabilmente facciamofatica a comprendere la portata e le implicazio-ni.

I critici sostengono che tale processo generaconfusione, arrivando a mettere in discussionel’idea del maschile e del femminile ereditata dal-la tradizione. Aprendo varchi che sembrano pre-

cipitarci in un caos dove a prevalere è la volontàdi potenza dell’Io che si pensa capace di auto-determinazione assoluta.

Non che queste preoccupazioni non siano, al-meno in parte, condivisibili. E tuttavia, esse nondevono impedire di riconoscere l’enorme poten-ziale che si nasconde nella “questione femmini-le”.

La società al maschile, infatti, ha molti meri-ti, ma anche tante ombre. Ce lo ha insegnato lapsicanalisi: l’approccio maschile al mondo —pur capace di generosità straordinarie — tende aesprimersi nella forma del dominio, del posses-so, del controllo.

Così oggi ci è più facile capire che è proprioquesto modo di rapportarsi col mondo ciò chesta alla base delle contraddizione e delle distor-sioni del nostro modello di sociale: il ricorso al-la guerra come metodo per la risoluzione deiconflitti; la distruzione sistematica dell’ambien-te; le gravi disuguaglianze e lo sfruttamento dif-fuso.

Una direzione che, per di più, rischia oggi disubire una ulteriore pericolosissima torsione,laddove l’ideale del controllo sul mondo si attuasempre più apertamente in dispositivi e sistemipiù o meno intelligenti. Col rischio di finire nelvicolo cieco del dominio dell’algoritmo.

Ci sono segnali che le stesse donne — nel mo-mento in cui cominciano a liberarsi dalla lorosoggezione secolare — tendono a conformarsi aquesto modello dominante. Attirate dall’idealedi un neutro che nasconde l’ultimo tentativo delmaschile di conservare il proprio predominio.

Se così fosse, le speranze che l’emersione del-la metà femminile del mondo ancora solleva —associate alle possibilità di portare nel mondoquella novità di cui lo sguardo maschile manca— svanirebbero velocemente.

Mi riferisco alla capacità dell’universo femmi-nile di essere portatore del codice della “genera-zione” che è profondamente diverso da quellodella “fabbricazione”. Che ha dominato gli ulti-mi due secoli.

Al di là degli straordinari risultati ottenuti,l’insistenza unilaterale su tale codice rischia didistruggere il mondo e con esso la vita.

Il codice della generazione — tipicamentefemminile — nasce nell’esperienza originaria del-la maternità, dove tra l’io e l’altro c’è una rela-zione costitutiva che, invece di passare attraver-so il controllo e il dominio, si fonda sulla curache punta alla liberazione dell’a l t ro .

Un codice che il corpo della donna porta in-scritto in sé.

Non che la generazione non sia esposta al ri-schio della involuzione. Che emerge tutte levolte in cui la cura — facendosi prendere dalsuo delirio di onnipotenza — finisce per soffoca-

re — ancorché in modo dolce — l’altro. Trovan-do così una via più raffinata per l’affermazionedi sé. Una involuzione ben individuata daglipsicoanalisti che definiscono “co cco drillo” lemadri che, per eccesso di cura, finiscono per uc-cidere l’altro che pure amano.

Ciò nonostante, il codice della generazione èoggi la risorsa più potente per vincere le sfideche abbiamo davanti. E superare così i problemiche la focalizzazione sulla fabbricazione ha coltempo causato.

Ciò di cui abbiamo davvero bisogno è che lavoce di donna — che faticosamente stiamo im-parando ad ascoltare — si faccia sentire semprepiù forte e chiara, in modo originale, salvandocosì il mondo dal dominio dello sguardo ma-schile. È questa la speranza che si intravvededietro il lento e magmatico movimento messosiin moto un secolo fa. Riusciranno le donne aesprimere questa loro potenzialità? E riuscirà laChiesa a scorgerne il significato più profondo ead accompagnarne la lenta ma inarrestabile af-fermazione?

*Sociologo dell’Università cattolica,editorialista del «Corriere della Sera»

Gustav Klimt, «Le tre età della donna» (particolare, 1905)

Riuscirà la Chiesa a valorizzare le donnee a lasciarsi rigenerare anche da loro?


Donne contro draghidi INMACULADA RODRÍGUEZ TORNÉ

C’è chi crede che i draghi li abbia inventati Il trono di spade, nulla dipiù lontano dalla realtà. Storie antiche raccontano che molto tempofa i draghi lottavano con gli umani e avevano, come ora, lunghe co-de con cui spazzavano le stelle dal cielo. Persino la Bibbia ne parla.C’è un racconto fantastico di una donna ammirevole che ingaggiòuna lotta mortale con un drago nel cielo e ne uscì vittoriosa.

Questo articolo tratta proprio di draghi, di serpenti che parlano,di donne sagge, decise e buone, che spesso assomigliavano agli ani-mali e gli animali a loro.

Nel mondo della Bibbia, come in altre letterature antiche, la don-na è circondata da un alone di mistero, dovuto alla non conoscenzadella sua fisionomia e allo stupore che suscitava nell’uomo il fattoche la vita esplodesse nel ventre femminile come un evento misterio-so, mitico e quasi sacro. Nell’Israele di epoca biblica (ca. 1850 a.C. –100 d.C.) la donna è sottomessa all’uomo in quasi tutti gli ambitidella vita, ma ci sono state civiltà più antiche in cui la situazione eradiversa: per esempio in quella Indoeuropea, dove esisteva il matriar-cato. Nella società biblica patriarcale l’uomo è il responsabile e il cu-stode della donna e degli altri «beni», quali sono gli animali. In talsenso la donna e gli animali hanno vari punti in comune: sono consi-derati proprietà dell’uomo e li unisce un’aura di mistero e di forza vi-tale naturale, spesso considerata incontrollabile. In senso positivohanno in comune la bellezza, la tenerezza e l’inno cenza.

Nel decalogo c’è un ricordo dell’ideale primigenio della creazione(Genesi 1 e 2) nel comandamento del sabato, quando il Signore proi-bisce di lavorare a tutte le sue creature perché riposino come ha fattoLui: «Tu non farai alcun lavoro, né tu, né tuo figlio, né tua figlia, néil tuo schiavo, né la tua schiava, né il tuo bestiame, né il forestieroche dimora presso di te» (Esodo 20, 10 e D e u t e ro n o m i o 5, 14). Ci si po-trebbe chiedere dov’è in questo comandamento la donna, la sposa.La risposta può apparire ovvia: i comandamenti si formulano pen-sando a uomini e donne israeliti adulti. Ma, se è così, perché nell’ul-

SIMBOLI NELLA BIBBIA

timo comandamento leggiamo: «Non desiderare la moglie del tuoprossimo. Non desiderare la casa del tuo prossimo, né il suo campo,né il suo schiavo, né la sua schiava, né il suo bue, né il suo asino, néalcuna delle cose che sono del tuo prossimo» (D e u t e ro n o m i o 5, 21)?La Bibbia, che è saggia, forse non ha fatto altro che constatare larealtà, ossia che le donne casalinghe non riposano mai durante la set-timana, e ancora oggi è così.

Con un pizzico di umorismo, i comandamenti si potrebbero rias-sumere dicendo che nella Bibbia si proibisce con fermezza di deside-rare la donna, l’asino o altri animali che appartengono a un prossimouomo. La vicinanza tra donne e animali si evince anche dai nomipropri, che non venivano scelti in modo aleatorio, ma rispondevanoa mode o estetiche. Spesso erano l’espressione della vocazione a cuiera chiamato chi lo portava e denotavano la sua essenza più intima.Non a caso alcune donne avevano nomi di animali apprezzati per laloro bellezza o la loro tenerezza.

Nella Bibbia abbiamo diversi esempi, come quello di Rachele, lafiglia di Làbano — di cui s’innamorò nei campi Giacobbe — il cui no-me significa pecora (Genesi 29, 6-9). Curiosamente era pastorella: unapecora che pasceva altre pecore. Non dimentichiamoci che il simbolodella pecora e del pastore è molto ricorrente nella Sacra Scrittura, sianell’Antico che nel Nuovo Testamento. Il salmo più caro a un ebreoè ancora il numero 23: «Il Signore è il mio pastore: non manco dinulla» (v. 2); e come non ricordare che Gesù diceva di conoscere lesue pecore per nome e che loro riconoscevano la sua voce? (Giovanni

10, 3. Un’altra donna con nome di animale è Sefora o Zippora (inebraico) che significa passero (Esodo 2, 21). Era figlia di Jetro, grandesacerdote di Madian, che accolse Mosè durante la fuga dall’Egitto egliela diede in sposa. Molto conosciuta è anche Debora (Giudici 4-5),profetessa e giudice, che amministrava la giustizia ai piedi di unapalma in epoca premonarchica. Era una donna completa: cantava,danzava, era una grande teologa che ricordava ai suoi concittadini leimprese di Dio e dava loro speranza per il futuro. Non a caso eranota come «la madre di Israele» (5, 7). Il suo nome significa «ape»,animale molto prezioso nella «terra che emana latte e miele».

Contemporanea di Debora è Giaele (Giudici 5, 24-27), il cui nomesignifica capra, stambecco; grande eroina che sconfisse Sisara, capodell’esercito cananeo nemico di Israele, quando si presentò con il lat-te nella sua tenda per ucciderlo, mentre dormiva, e gli conficcò unpicchetto nella tempia. Ciò che non era riuscito a fare Barac, e nes-sun altro uomo tra i guerrieri israelitici, lo fece una donna, forte co-


cammino di superamento dell’idolatria. Sebbene non sia riuscita a es-sere madre-dea, potrà essere madre umana con limitazione e dolore;potrà generare vita come un dono di Dio o con desiderio superbo evanitoso, idolatrico.

Sia Eva che il serpente appaiono come madri; sono testa o princi-pio (ro s h ) di due stirpi. Nella tradizione biblica, come vediamo nellesaghe patriarcali, sono gli uomini a fondare le genealogie dei «semi»o discendenze (z e ra in ebraico, sperma in greco). Eva tuttavia qui ap-pare con piena legittimità come la madre dei viventi (Genesi 2, 15).

Sono vari gli animali a cui ricorre il Cantico dei Cantici per elogiarel’amata. La colomba e la cavalla sono due di essi, anche se non gliunici. Le sue chiome sono paragonate a un gregge di capre (4, 1;6,5); i suoi occhi e la sua persona sono come colombe (1, 15; 2, 14; 5,12; 6, 9); i suoi denti assomigliano a un gregge (4, 2; 6, 6), i suoi senia cerbiatti (4, 5; 7, 3) e lei stessa è come la cavalla del cocchio del fa-raone (1, 9). Il simbolo della colomba rappresenta il candore, l’inno-cenza e la semplicità. Non dimentichiamo il detto di Gesù: «Siate…semplici come le colombe» (Ma t t e o 10, 16). Questo simbolo apparediverse volte nella Scrittura e ritorna con forza nel Nuovo Testamen-to, soprattutto a partire dall’episodio del battesimo di Gesù: lo Spiri-to discende su di lui sotto forma di colomba (Ma rc o 1, 10). Nelle ico-ne orientali non è strano vedere lo Spirito Santo rappresentato concaratteri femminili. Curioso circolo tematico tra la colomba, la donnae lo Spirito.

Il brano della donna siro-fenicia che chiede un miracolo a Gesù(Ma rc o 7, 25-30), ha un incanto che può sfuggire al lettore. Gesù sitrova in territorio pagano (Tiro e Sidone, ossia la Fenicia), e unadonna lo supplica di guarire la figlia. Lui le risponde in modo pocodelicato che è venuto solo per le pecore sperdute d’Israele, che non èbene prendere il pane dei figli e gettarlo ai cani. Quella donna co-raggiosa non si mette a discutere con Gesù, sa che avrebbe la peggio.È molto più intelligente; gli dà ragione, però aggiunge un “ma”: «Sì,Signore, ma anche i cagnolini sotto la tavola mangiano delle bricioledei figli» (Ma rc o 7, 28). Per capire meglio, basti pensare che ancoraoggi alcuni ebrei chiamano con disprezzo «cani» gli stranieri. Ladonna rigirò l’insulto e lo trasformò in una delle più sorprendenti di-chiarazioni di fede: cambiò il termine «cani» con «cagnolini», moltopiù tenero e affettuoso, e si abbassò attendendo il miracolo anche sesotto forma di briciole. Quella donna intelligente aprì gli orizzontiumani di Gesù, che le concesse il miracolo, e lo aiutò a diffondere ilsuo messianismo al di là degli angusti limiti d’Israele.

me l’animale di cui portava il nome. Perciò Debora can-tò «Sia benedetta fra le donne Giaele […] benedetta fra le

donne della tenda!» (Giudici 5, 24). «A Giaffa c’era una disce-pola chiamata Tabita, nome che significa “gazzella”» raccontano

gli At t i 9, 36, molto amata dalla comunità perché distribuiva elemo-sine e faceva opere di carità. Quando morì, Pietro la riportò in vitainvocando il nome di Gesù. Nello stesso brano viene chiamata indi-stintamente con il suo nome aramaico (Ta b i t a ) e greco (D o rc a s ).

Da questi esempi deduciamo che c’erano animali molto apprezzatidagli ebrei di epoca biblica: altrimenti non avrebbero dato alle pro-prie figlie il loro nome. Animali molto vicini alle case, addomesticati,come la pecora, apprezzati per i loro prodotti come l’ape, ammiratiperché capaci di volare e cantare come gli uccelli, stimati per la lorobellezza e la loro andatura stilizzata, come la gazzella.

Ci sono alcune associazioni simboliche tra animali e donne che,trascendendo le pagine della Bibbia, sono diventate un punto di rife-rimento nel paradigma culturale e artistico dell’umanità. Forse la piùconosciuta è la coppia formata dalla donna e il serpente (Genesi 2-3).Nella Genesi, nel secondo racconto della creazione (X secolo a.C.),l’essere umano viene punito da Dio per avergli disobbedito mangian-do dall’albero del bene e del male. Nella maledizione al serpente, peraver ingannato la donna, Dio gli dice: «Io porrò inimicizia tra te e ladonna, tra la tua stirpe e la sua stirpe: questa ti schiaccerà la testa etu le insidierai il calcagno» (Genesi 3, 15). Curiosamente il serpente el’asina di Balaam (Numeri 22) sono gli unici due animali nella Bibbiache parlano e perciò influenzano i loro interlocutori umani. Questopasso è stato definito «proto-vangelo» perché presenta il primo scon-tro della lotta tra la Donna e il Serpente, tra la vita (hawwāh), che èil nome di Eva in ebraico, e la morte. Questa simbologia la ricono-sciamo nelle rappresentazioni dell’Immacolata, la Donna che schiac-cia con il piede la testa del serpente.

Il testo biblico dice che il serpente «era la più astuta di tutte lebestie selvatiche fatte dal Signore Dio» (Genesi 3, 1). Astuto in ebrai-co si dice ‘arum, che significa anche «nudo». Nudo perché privo dipelo o piume e astuto perché simboleggia le potenze sotterranee del-la vita, la sapienza creatrice e il potere del sesso che i cananei aveva-no divinizzato in Baal e Ashera o Astarte, dei della fertilità. Il ser-pente simboleggia, in modo ambivalente, sia la morte (veleno) sia lavita (medicina). È anche il prototipo dell’idolatria d’Israele che èsempre stata vincolata in modo particolare alle donne. Ma Eva, rico-noscendo la sua colpa e che il serpente l’ha ingannata, inaugura un

L’autrice

Sivigliana di nascita,laureata in Filologiaclassica, in Filologiabiblica trilingue, inTeologia e dottore inFilologia biblica conuna tesi dal titolo:Ellibro de Proverbios,

trestextos, treslecturas.Ha insegnatoall’Università

Complutense diMadrid e attualmenteinsegna Ebreo biblicoe Teologia nel CentroTeológico S. Agustíndell’UniversitàPontificia diSalamanca. È inoltredirettrice della rivista«Tierra Santa» inlingua spagnola.

D ONNE CHIESA MOND O 40

Nel libro più fantasioso di tutta la Bibbia nel cielo sistaglia la figura di un drago rosso con sette teste e dieci

corna che vuole divorare il Figlio che nascerà da una splen-dente donna vestita di sole (Ap o c a l i s s e 12, 1-7). Nella scena se-

guente appaiono Michele e i suoi angeli, e dopo una dura bat-taglia, lo scacciano dal cielo. Allora il drago finisce sulla terra e

perseguita la Donna — che fugge nel deserto — e i suoi discendenti(12, 13-18). La stessa Apocalisse chiarisce che il drago è «il serpenteantico, colui che chiamiamo il diavolo e satana» (12, 9). Alla fine del-la Bibbia riappare la lotta tra la Donna e il Diavolo: l’escatologia èuna protologia. La Donna è incinta e urla per il travaglio del parto(12, 2): è la madre che partorisce con dolore, come Eva. Non si parladi uomo; è una maternità primigenia o forse divina. Sebbene sia unafigura celeste, non è una dea, simboleggia il popolo d’Israele sulpunto di dare alla luce il Messia. Il drago rosso è il simbolo del san-gue e della morte.

All’inizio della Bibbia c’è la Madre dei viventi, che lotta con il ser-pente; alla fine riprende nuovamente la battaglia tra la Donna senzamarito, madre di un Figlio e di molti altri, e il Drago, principio dimorte. L’Apocalisse riscrive la Genesi. Il Drago continuerà a lottarecontro il seme o discendenza della Donna per mezzo delle Bestie(Ap o c a l i s s e 13). Alla fine sarà sconfitto dall’Agnello e dai suoi, primaper mille anni (20, 2), poi per l’eternità (20, 7-10). La sconfitta defi-nitiva è il trionfo di Dio e del suo Agnello. La donna dell’Ap o calissefinisce col mostrarsi come fidanzata e sposa dell’Agnello, città celesteche accoglie tutti nel suo seno, madre universale dove dimora Dionella sua nuova e definitiva creazione.

Sono molti i testi biblici in cui Dio viene paragonato ad animalifemmina che accudiscono i propri figli e vegliano su di essi. Peresempio, l’orsa e la leonessa che attaccano con furia quanti fanno delmale ai loro cuccioli (Osea 13, 8). Si parla di Lui anche come diun’aquila che insegna a volare ai suoi piccoli (D e u t e ro n o m i o 32, 11) esi dice che ha ali protettrici (Rut 2, 11-12) che coprono con la loroombra (Salmi 17, 8; 36, 7; 57, 1; 63, 7). Lo stesso Gesù utilizzò questasimbologia parlando di sé come di «una gallina [che] raccoglie i pul-cini sotto le ali» (Ma t t e o 23, 37).

Chi dice che la Bibbia è noiosa? Donne nemiche di serpenti cheparlano, draghi che lottano contro donne, brani sensuali dove l’ama-ta viene immaginata come colomba, cavalla o gazzella, e pagine dovelo stesso Dio sembra assumere forma animale. Volete saperne di più?È facile: sta tutto nella Bibbia.

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D ONNE CHIESA MOND O - media.vaticannews.va · Mafue, delle suore del Buon Pa-store. È arrivata poco dopo la na-scita della casa Mapendo, fondata dal combo-niano padre Eliseo Tacchella,