Danielou, Jean - Contemplación crecimiento de la Iglesia

8/13/2019 Danielou, Jean - Contemplación crecimiento de la Iglesia

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J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 1

Nota de los Editores franceses.............................................................................................................................................................3

INTRODUCCION.................................................................................................................................4

PRIMERA PARTE : EL PRIMADO DE DIOS ....................................................................................5

SENTIDO DE DIOS Y ADORACION..............................................................................................................................................5Dios como soberana realidad 5

Cristo, presencia de Dios en el hombre 6

Presencia de Dios en la oración 7

LA ORACION......................................................................................................................................................................................8La oración como expresión de la religión 8

Oración y presencia de la Trinidad en nosotros !

«SEÑOR ENSEÑANOS A ORAR EL !ADRE N"ESTRO#.......................................................................................................$$Las condiciones de la oración

"l contenido del #P$D%" &'"(T%O) *

SEGUNDA PARTE : EL ADVIENTO Y LA ESPERANZA..............................................................14

EL AD%IENTO..................................................................................................................................................................................$&"l sentido de la palabra #$d+iento) 5

"l $d+iento en el $ntigo Testamento 5

Los di+ersos tiempos del $d+iento 7

LA ES!ERAN'A...............................................................................................................................................................................$8"l -ndamento de la "speran.a 8

La esperan.a spone la orientación de nestro ser hacia s logro espirital/ 0

La "speran.a es paciencia *

LA ES!ERAN'A (ISIONERO EN EL ANTI)"O TESTA(ENTO....................................................................................... .**"l tema de la ne+a 1ersal2n *3

Comentario al cap4tlo 6! de sa4as *

TERCERA PARTE : LOS MISTERIOS DE CRISTO REDENTOR..................................................26

EL (ISTERIO DE CRISTO Y LOS TRES AD%IENTOS....................................................................................................... ....*+"n Cristo est reali.ada la espera del $ntigo Testamento Primer $d+iento9 *7

"l segndo $d+iento y el tiempo de la glesia *8

"l tercer $d+iento y el retorno de Cristo *0

EL ES!IRIT" E%AN)ELICO DE ,"(ILDAD..........................................................................................................................*-La hmildad del pecador 3!

La hmildad de la creatra 3

La hmildad de Cristo 3*

LA REDENCION CENTRO DEL DESI)NIO TRINITARIO....................................................................................................33La preexistencia del amor de Dios en el designio del Padre 33

Cmplimiento del designio de Dios por la sangre de Cristo 3

$cción del "sp4rit (anto 35

CUARTA PARTE : EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA................................................................36

EL ES!IRIT" (ISIONERO............................................................................................................................................................3+:ndamentos del esp4rit misionero 36

"xpresiones concretas del esp4rit misionero 30

LA (ISION DEL A!OSTOL CONTIN"ACION DEL (ISTERIO DE CRISTO............................................................... ....&"ncarnación !

Participación en la %edención




Tensión hacia la %esrrección *

LA (ISION DEL ES!IRIT" SANTO............................................................................................................................................&3"l r4o de aga +i+a ;e brota del trono de Dios y del Cordero 3

"l "sp4rit desciende a la Cidad

La acción del "sp4rit en nestras +idas 5



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia

Título original:

Contemplation croissance de l’Egliese

NOTA DE LOS EDITORES FRANCESES

La contemplación del amor del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es la fuente permanente delcompromiso del cristiano en el mundo. Tal es el hilo conductor de este volumen, en el que el padre ean!ani"lou nos proporciona un peque#o tratado de espiritualidad misionera animada por un verdadero espíritu$católico%.

&ruto de un di'lo(o sostenido con hom)res reli(iosos de todos los hori*ontes, estas p'(inas son las de unmaestro espiritual a la par que de un teólo(o. +icas en doctrina, van directamente a las cuestiones m'sconcretas que plantea al cristiano el encuentro con los hom)res increyentes o creyentes de otras reli(iones.Son, por lo dem's, de una (ran sencille*, y est'n redactadas en un estilo claro y directo.

Por todos estos títulos, la presencia de un volumen semejante se imponía en la colección -/01-.Pero una ra*ón suplementaria justifica esta pu)licación2 verdadero iniciador en &rancia de -/01-, elcardenal !ani"lou no ha podido ver nacer la o)ra que "l ha)ía suscitado en los 3ltimos meses de sue4istencia. Es, pues, un acto de justo reconocimiento el ase(urar la presencia de su nom)re, entre losprimeros, en la colección -/01-.

0ota 5 Este te4to proviene de un retiro dado por el padre !ani"lou a laicos del írculo San uan 6autista.&ue entonces policopiado )ajo el título de ontemplación y recimiento del +eino. 0osotros lo pu)licarnossolamente con al(unos retoques de redacción. So)re la vida y la o)ra del ardenal !ani"lou, remitimos allector al volumen colectivo ean !anielou 789:;<89=>? Editions du erf @4es, París, 89=;, A:B p'(inas.Se#alamos tam)i"n elcuadro analítico del 6ulletin Saint ean 6aptiste al que ha sucedido la revista @4es789>C<89=; B, +ue ean &errand,, =;::=, París?, que da una idea de la o)ra de precursor reali*ada por elpadre !ani"lou en el di'lo(o del cristianismo con las otras reli(iones del mundo.



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia !

INTRODUCCION

La oración es un tiempo de vida contemplativa y de silencio, en un marco que ayuda a desvincularse de laactualidad inmediata de la vida. Es la ocasión para vivir a3n m's cerca de !ios, en su presencia, paraalimentarse de su Pala)ra. 0o se trata de )uscar en ella una e4altación e4traordinaria, sino al(o profundo,

sustancial, que fortale*ca nuestra fe y anime nuestro celo por las almas. En este sentido, cada uno pide por símismo, pues la oración es primeramente encuentro del alma con !ios.

Por otra parte, es la ocasión de ponernos en presencia de nuestras responsa)ilidades de 1(lesia y de vercómo asumirlas mejor. En este sentido, la oración nos lleva a los pro)lemas de la 1(lesia en el mundo y a laparte que hemos de tomar en "l.

Nota preliminar

La oración, que es un aspecto esencial de la vida cristiana, es un inmenso reino. Estamos tan sólo en losprimeros (rados de su descu)rimiento, y frecuentemente tenemos poco (usto por la oración, porque nosa)emos )ien qu" es. Sin em)ar(o, orar es una de las dimensiones principales de nuestras vidas y denuestras eternidades. La m's alta ocupación es estar ocupado con !ios. Pero esto e4i(e un aprendi*aje.

Sumirse en la Pala)ra de !ios, en la 6i)lia, o en la litur(ia, contemplar la naturale*a, o releer los Salmos,tratando de encontrar a !ios de una manera personal, son otras tantas maneras de colocarse en actitud deoración. D esto es lo 3nico que importa.

El drama del mundo moderno es que ya no se ocupa de !ios. Sin em)ar(o, para nosotros, una de lasra*ones esenciales de e4istir es precisamente el testimoniar la adoración, el dar a !ios en nuestras vidas ellu(ar que le es ne(ado por el mundo. -lvidamos con demasiada facilidad lo que ha de ser ante todo un centrode vida espiritual. omo, de manera metafórica, dice La Pira, $el mundo descansa en dos pilares, losmonasterios contemplativos y las residencias o)reras% es decir, que hay dos dimensiones fundamentales enla e4istencia2 El amor a los po)res, a los a)andonados, a los desheredados, el (esto que nos llevaespont'neamente hacia toda miseria y el ejercicio de la adoración.

!e)eríamos ha)ituarnos a este do)le ritmo que constituye la e4istencia completa2 la adoración por una

parte, el servicio por otra. Pero yo recha*o una e4istencia que, para ser verdaderamente humana, no fueram's que servicio. @firmar esto, que muchas (entes presienten sin tener la valentía de decirlo, es una de lasra*ones de ser cristianos al lado de otros que, en el plano del servicio a los hom)res, hacen frecuentementemucho m's de lo que nosotros podemos hacer. 0o se pide a todos los cristianos que sean místicos, perotodos, incluso los que est'n en los primeros (rados de la oración, de)en persuadirse de que, en el orden delos valores, la oración es esencial, y de)en estar dispuestos a un mínimo de sacrificios para que ocupe unlu(ar real en su vida.



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia "

PRIMERA PARTE : EL PRIMADO DEDIOS

apítulo primero

SENTIDO DE DIOS Y ADORACION

Dios o!o so"#$%&% $#%'i(%(

!ios es la so)erana realidad es lo m'simportante por ser lo m's real. Por un radical errorde juicio, la mayoría de los hom)res concedenimportancia a las cosas secundarias y desconoceneste primado a)soluto de !ios.

El @nti(uo Testamento, por el contrario, est'impre(nado de la intensidad de las realidades

divinas la criatura aparece allí en su nada, y !iosen su so)erana realidad las cosas est'n en susitio2

FDo te amo, Dahv"h, mi fortale*a,

Dahv"h, mi roca mi )aluarte,

mi li)erador, mi !ios,

la pe#a en que me amparo.

Tronó Dahv"h en los cielos,

hi*o el @ltísimo retum)ar su vo*

arrojó saetas, y los puso en fu(a,

rayos fulminó y sem)ró derrota.E4tiende su mano de lo alto para asirme,

para sacarme de las profundas a(uas.

Dahv"h me recompensa conforme a mi justicia,

me pa(a conforme a la pure*a de mis manos.G

7Salmo 8C?

Todas estas im'(enes in(enuas e4presan a laperfección la intensa realidad de !ios.

Pensemos tam)i"n en ciertas e4presiones delos profetas o de los místicos2 $0o se puede ver a

!ios sin morir%, dice ois"s 74odo, II,A:?, esdecir, que su e4istencia es tan intensa que nosresulta intolera)le, que nuestra carne no es capa*de soportarla est' como devorada por ella est'aterrada ante ella. uy frecuentemente tenemosmiedo de que el peso de !ios sea e4cesivo, yentonces evitamos el contemplarle !ios nosparece demasiado e4i(ente, y por esto al(unosevitan pensar en El.

Las maravillas de !ios hacen decir a o)2$Estos son los contornos de sus o)ras, de las quesólo perci)imos un apa(ado eco. D el trueno de supotencia, Jqui"n lo podr' comprenderK% 7o),A;,8>?. !e modo que si la )elle*a del mundo nosresulta a veces insoporta)le, Jqu" sería si elreador mismo de esa )elle*a se manifestaseK

Esta (loria de !ios, que ois"s no podíasoportar, hace decir a san uan de la ru* que$!ios es Tinie)la%, precisamente porque su lu* estan deslum)rante que quema nuestros ojos. D, enun poema, +ile escri)e estos versos admira)les2$Si uno de ellos 7un 'n(el? s3)itamente me tomase

en su cora*ón, yo sucum)iría, muerto por sue4istencia demasiado fuerte, pues lo )ello no esm's que el primer (rado de lo terri)le%2 lapresencia de !ios suscita tal terror sa(rado, quenos desconcierta y desorienta. En su li)ro so)re lamajestad de !ios, el padre /rs von 6althasardesarrolla esta idea de que lo )ello no es m's queun reflejo de la (loria divina lo que a veces nosa)ruma en la )elle*a de ciertas sinfonías, deciertos paisajes, no es m's que una especie demanifestación de lo que constituye la (loria divina,el esplendor ful(urante de !ios tal como es en "lmismo.

Sin em)ar(o, nosotros nos paramos, comodecía san @(ustín, en aquellos vesti(ios de !ios,que nos ocultan a @quel que es la fuente de ellos,en lu(ar de conducirnos hasta allí. Todo nos ha)lade !ios, pues vivimos en un mundo que vieneenteramente de El y que es un universo de si(nos,de suerte que si nuestros cora*ones estuviesenllenos de !ios, todo nos ha)laría de El. La mayorparte del tiempo, por el contrario, las cosas quenos rodean son o)st'culos entre !ios y nosotros, y

ocasión de nuestros pecados, sean los )ienesmateriales 7alimentación, vestimenta,satisfacciones de los sentidos?, sea la persona delos dem's que suscita en nosotros reaccionese4teriores de simpatía o de antipatía, de hostilidado de suscepti)ilidad, sea nuestro tra)ajo que nosa)sor)e de tal manera que aca)a pormateriali*amos. @hora )ien, todo esto de)eríaconducirnos a !ios pues la vida espiritual consisteen ir a !ios a trav"s de todas las cosas, endescu)rir a !ios presente en los elementosordinarios de nuestra vida.

omo dice San Pa)lo, $en !ios vivimos, nosmovemos y e4istimos% 7Hechos de los @póstoles,8=,AC? y el salmista2 $Si voy hasta los e4tremos dela tierra, le encuentro, y si entro en mi cora*ón,tam)i"n le encuentro, a El, que es en mí m's yomismo que yo%.

$El es a la ve* lo infinitamente (rande y loinfinitamente peque#o, <dice admira)lemente elPseudo<@reopa(ita<, lo m's (rande y lo m's sutil,lo m's e4terior y lo m's interior, lo inmuta)le y lafuente de toda vida%. 0o se le puede poner en

nin(una cate(oría, pues El es la plenitud de todaslas cosas. En cuanto a mí, soy como un cie(olan*ado a la lu*. El paraíso no est' en otra parte2yo vivo en pleno paraíso, pero no me doy cuentade ello.



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia #

En un )ello li)ro so)re la espiritualidad, LaTeolo(ía de la mística, !om Stol* e4plica que unmístico es al(uien que ha entrado en el paraíso esel nuevo @d'n y el mundo es para "l el paraíso.Podemos tener la e4periencia de ello en aquellosmomentos furtivos en que el sentimiento de unareconciliación con la totalidad del universo y latotalidad de los dem's reempla*a al sentimientodel mundo roto que es el del pecado. Elsentimiento e4traordinario de la presencia de !iospodría y de)ería ser el clima ordinario de nuestravida. uando esto es así, nuestras relaciones connuestros hermanos incorporan en ellas lo que esima(en de !ios, y nosotros volvemos a encontrar,a trav"s de ellos, la vida de !ios de la cual ellosvienen.

C$is)o* +$#s#&i% (# Dios #& #' ,o!"$#

En risto, esta pro4imidad de !ios se hace

infinitamente m's (rande. risto es !ios que vieneante nosotros, que nos eleva por encima denosotros mismos para permitirnos penetrar en elmundo de !ios, tan difícil de alcan*ar de otromodo. En risto, la presencia de !ios esinfinitamente m's intensa y m's pró4ima2 en "l,!ios nos hace penetrar en el misterio mismo de supropia vida. Por "l lle(amos a ser nuevas criaturascapaces de vivir en la intimidad del !ios trinitario.Ser cristiano es estar a)ierto al (esto de !ios quenos introduce en el interior mismo de su vida.

Estas afirmaciones son fundamentales en elcristianismo, pero frecuentemente si(uen siendoe4tra#as para nosotros2 lo primero que aprende unni#o es la se#al de la cru*, en el nom)re del Padrey del Hijo y del Espíritu Santo la misa est'enteramente diri(ida al Padre, por el Hijo, en elEspíritu el )autismo se administra en nom)re delPadre, del Hijo, y del Espíritu. Toda nuestra vidacristiana est' sumer(ida en esta vida de las tresPersonas, en este misterio del @mor que e4isteeternamente en !ios y al que estamos llamados aparticipar en risto. Esto es una realidad que nos

es dada y que nosotros de)emos redescu)rir comorealidad para hacerla pasar, poco a poco, a nuestravida. Ha)ría que hacer a tal efecto toda unaeducación trinitaria de nuestra alma2 ha)ituarnos atratar con !ios como con un Padre ha)ituarnos adejar a risto apoderarse de nuestras vidas paraque ha(a verdaderamente de nosotros, con "l,hijos de !ios dejar al Espíritu Santo instruirnosinteriormente, (o)ernarnos, conducir nuestra alma.Entonces !ios no nos aparecería ya como unamajestad aplastante, como un peso insoporta)le,tal como El aparece al hom)re pa(ano, al hom)re

carnal al que le es e4tra#o.risto es !ios que viene a adaptarse a

nosotros, para adaptarnos a El, para hacernoscapaces de comprender, de amar, de (ustar lascosas de !ios, d'ndonos otra inteli(encia para

comprender lo que no podemos comprender,d'ndonos otro cora*ón para amar lo que nuestrocora*ón no ama naturalmente.

La oración pasa a ser entonces, como dice !omarmion, $la floración de los sentimientos queresultan de nuestra adopción divina%. Ella consisteen desarrollar las virtudes teolo(ales, esas

disposiciones nuevas que resultan del hecho deque somos hijos de !ios. -rar, para un cristiano,es hacer actos de fe, de esperan*a y de caridad.0umerosos )auti*ados, que llevan en ellos el(ermen de las virtudes, no han hecho jam's unverdadero acto de fe personal no han concedido jam's una a)soluta confian*a a la Pala)ra de !ios.Jómo asom)rarse entonces de que su fe sea tanfr'(ilK Es m's )ien una apuesta que uncompromiso total de la inteli(encia so)re la Pala)rade risto. Pero risto espera de nosotros que leprestemos una total confian*a, que tomemos en

serio lo que El nos dice. El sólo puede actuardonde encuentra la fe2 $D no hi*o allí 7en 0a*areth?muchos mila(ros, nos dice el Evan(elio, a causade la falta de fe de sus coterr'neos% 7ateo,8I,;C?.

La virtud teolo(al m's difícil es la esperan*a.Mu'ntos cristianos no tienen en modo al(uno esacerte*a, apoyada sin em)ar(o en las promesas deristo, de entrar un día en posesión de la visión)eatífica y de la des)ordante ale(ría de !iosNMu'ntos viven sin la convicción de que ellos vanhacia esa ale(ríaN Son poco (enerosos en ladisposición de su e4istencia, pues es evidente quesin la certe*a de lo que viene despu"s (ustamenos, como se dice, aprovecharse de esta vida.

/n acto de virtud teolo(al es siempre unavictoria. !el mismo modo, la oración consiste ensuperar las penas, los remordimientos sentidosfrecuentemente al comien*o de la oración, parareali*ar el hecho de que en !ios poseemos todoslos )ienes do que e4cluye las penas?, que ristonos da su perdón, que nos reconciliacompletamente con !ios do que e4cluye tam)i"n

remordimientos, triste*a, ansiedad?. La oración noes del todo una actitud sentimental o unaafectividad espiritual, sino un afrontamiento ennosotros del hom)re carnal y una victoria o)tenida.En la medida en que o)tenemos esa victoria en laoración, somos capaces de o)tenerla el resto deltiempo en la vida, poniendo las cosas en suverdadero lu(ar. En este sentido, la oración tendríapor o)jeto el constituir las actitudes fundamentalesque lue(o podrían impre(nar nuestra vida pero sino adquirimos estas actitudes en la oración, no lastendremos en la vida.

/n hom)re que se ha)it3a a o)tener unaperspectiva de fe en la oración ser' capa* deconducirse en la vida se(3n una perspectiva de fe.Pero quien no lle(a a ha)ituarse a ello, no ser' uncristiano constituido2 se(uir' siendo un cristiano



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia $

informe. Poco a poco se descu)re a qu" realidadesprecisas, concretas, corresponde este ejercicio dela oración en la medida en que las virtudesteolo(ales nos hacen ejercer las disposiciones delhijo de !ios2 siendo en risto hijos de !ios,de)emos tratar con !ios como con un Padre quenos ama somos ya herederos, como dice sanPa)lo, es decir que poseemos ya los )ienesdivinos, aunque no (ocemos de ellos2 $Lo quepid'is al Padre en mi nom)re, os lo dar'% 7uan,8B,AI?.

Esta pala)ra es ri(urosamente verdadera, no alnivel de los )ienes materiales 7feli*mente, puesentonces caeríamos en el reproche quefrecuentemente se nos diri(e de que la reli(ión esinteresada?, sino al nivel del amor. Lo que esesencial no es el destino que tenemos 7!iosmuestra el criterio que tiene respecto al dinero,decía Pío O11, distri)uyendo m's o menos al a*ar

los )ienes temporales, tanto a sus ami(os como asus enemi(os?, sino lo que hacemos de nuestrodestino, y !ios se ha comprometido a hacer denuestra vida un lo(ro de amor. El "4ito de una vidareside en aquello que hace con la materia que le esdada2 esa materia comporta siempre una parte defelicidad y una parte de infelicidad, pues en todavida hay elementos positivos y ne(ativos. Hay(entes que tienen todo el material querido y que loestropean, y otras que son tremendamente po)resdas verdaderas po)re*as no son las po)re*as dedinero, sino las po)re*as afectivas, las po)re*as

en la limitación de los dones? y que, a trav"s deesas po)re*as, lo(ran resultados admira)les2pensemos en ciertas vidas de enfermos que sonadmira)les triunfos espirituales. /na victoria que sepodía hacer. Esta victoria depende de nosotros, y!ios nos la concede siempre que se la pedimos.0ada hay m's desconsolador y falso que renunciara ella.

emos de este modo cómo la oracióncompromete las profundidades de nuestro ser ycómo de)e ayudarnos a reencontrar, en toda su

dimensión, nuestra vocación espiritual y a emer(erde entre todo lo que nos impide reali*arla.

P$#s#&i% (# Dios #& '% o$%i-&

Ju'l es ese redescu)rimiento de !ios, esapresencia de !ios en la oraciónK

-rar es ante todo descu)rir lo que es !ios en "lmismo, maravillarnos de ello. @dorar es sersensi)le a las maravillas de !ios, a las mira)ilia!ei, dejarnos deslum)rar y em)elesar. me. Lot<6orodine e4plica que "se es el verdadero don de

l'(rimas 7no las malas l'(rimas de despecho, nilas l'(rimas del arrepentimiento, sino las l'(rimasque )rotan cuando la maravilla de eso que es !iostoca de tal manera nuestros cora*ones, que lostransforma?.

Es adem's la oración filial en que tratamos conun Padre que nos ayuda en todas nuestrasnecesidades, con la certe*a de ser aco(idos en lascosas esenciales oración en que sentimos que elHijo de !ios nos ayuda a entrar en susdisposiciones filiales.

-rar es, en fin, entrar en los caminos de !ios,

en la aceptación del desi(nio divino que se cumpleen el mundo es ser sensi)le al !ios que viene, yno simplemente al !ios que es. Si no fu"semossensi)les m's que al !ios que es, podríamos tenerel sentimiento de que la oración nos retira delmovimiento de la vida, y que hay una oposiciónentre la vida contemplativa y el movimiento de lahistoria. Esto sería muy falso, pues el !ios que es,es tam)i"n el !ios que viene, y el mundo entero esel cumplimiento de un desi(nio que viene de !ios yque va hacia !ios.

Es un modo de encontrar a !ios el tratar de

entrar en el sentido de lo que El quiere reali*ar enmedio de nosotros, de descu)rir que nosotrossomos o)reros con El de un mundo maravilloso,donde el uerpo de risto se construye, donde eler)o de !ios, por quien todo es preferido en lae4istencia, recupera todas las cosas por laEncarnación para conducirlas a su fin. Es unamanera de encontrar a !ios el compro)ar quenuestra vida toma su sentido en la medida en quese adapta a ese desi(nio de !ios y en que sedescu)re como vocación, es decir, como serviciode al(o que vale verdaderamente la pena.Entonces las realidades humanas y las realidadesdivinas se juntan, pues es a trav"s de las accioneshumanas mismas como tra)ajamos para lareali*ación del desi(nio de !ios.

Por esto el oncilio aticano 11, tratando dee4presar la vocación divina del hom)re, evoca los(randes principios de la familia, del orden social,de la vida internacional, de la pa*, realidades todasque parecen simplemente humanas, pero que la(racia de !ios retorna para llevarlas a reali*ar sufin. En el ori(en, est' la llamada de risto en el

t"rmino est' la )eatitud so)renatural de la Trinidadhacia la cual vamos. Para ir de una a la otrapasamos a trav"s de la totalidad de la realidadhumana. D la diversidad de las vocaciones tienepor o)jeto retomar la totalidad de lo real parallevarlo a reali*ar su fin. Hay se(uramente unamanera de encontrar a !ios )ajo esta formacreadora y actuante que es la de su acción en elmundo. Participamos en "l en la medida en quenos esfor*amos por acordar nuestras vidas, en suaspecto profesional, familiar o intelectual, a lareali*ación del desi(nio de !ios. Por esto las

transformamos en vocaciones, lo que les confiereun cierto valor de a)soluto2 $Se pierde el (usto devivir cuando se renuncia a poner la acción enrelación con la vocación%. Es un lema muyprofundo de un novelista moderno. Tenemos quever cómo lo que constituye la realidad de nuestras



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia %

vidas est' en relación con nuestra vocación, paraentender la llamada que !ios nos hace de tra)ajarcon El. uy frecuentemente, no se tratar' de queha(amos otra cosa, sino de hacerla de otramanera.

Cap4tlo segndo

LA ORACION

La oración de)e ser en nuestras vidas al(o tansimple como las relaciones que tenemos conaquellos a los que amamos, al(o tan natural comoel aire que respiramos.

L% o$%i-& o!o #+$#si-& (# '% $#'i/i-&

on la pala)ra $reli(ión% se desi(nan dosrealidades2 por una parte, las diferentes formas deculto dado a !ios por otra, el fundamento de la

adoración por el cual damos a !ios lo que le esde)ido2 es la virtud de la reli(ión.

La oración vale por sí misma en tanto que actoque reali*amos. En este sentido, la oración es elcumplimiento de una función de la 1(lesia. Losmonjes son dele(ados por la 1(lesia para cantar el-ficio, el -pus !ei es la forma en que de)encumplir su misión, ten(an (anas o no, est"nconsolados o desolados, del mismo modo que unin(eniero ha de cumplir con su función de poner enmarcha las m'quinas, est" en forma o no lo est".uando se ha)la de oración, hay que eliminar lascuestiones de temperamento. Sin em)ar(o, esdesolador el compro)ar cu'nta (ente concedeimportancia a esas disposiciones, que de hecho notienen nin(3n valor. onsiderar a la oración comouna acción simple, viril, que un hom)re de)ereali*ar para que su vida est" completa, eliminatoda una serie de falsas cuestiones de sinceridad ode insinceridad.

1r a misa cuando no se siente nada por !ios noes en a)soluto hipocresía2 es fe. -rar no es sentira !ios. Hacer de la sensi)ilidad el termómetro de la

reli(ión conduce a ciertas a)erraciones. Esto esverdad en todas las relaciones personales2 el amorse sit3a m's all' de la sensi)ilidad, lo que noquiere decir que se la desprecie. Ella es lamaravillosa resonancia del amor a trav"s de unacierta armonía del ser. El amor es el hecho de unacomunicación que se esta)lece entre dos seres yque se sit3a a un nivel m's profundo que las *onasdel sentir.

La sinceridad no consiste en poner loscomportamientos en relación con los estados delalma, sino, por el contrario, en mantener loscomportamientos pese a los estados de 'nimo, eramantener las fidelidades profundas pese a lasinfidelidades superficiales. Ser sincero es ser fiel aaquello a lo que se ha dado realmente el cora*ónen la plenitud de la li)ertad es lo que de)e ser en

el matrimonio, en la amistad, pese a todas lasvicisitudes e4teriores posi)les. @mar a !ios essa)er que podemos contar con !ios y que !iospuede contar con nosotros pese a nuestrascomplicaciones sentimentales. @ propósito de lasvirtudes teolo(ales, acques +iviQre decía2 RLa fees creer en !ios pese a las apariencias la caridad,amar a nuestros hermanos pese a todo lo quepuedan hacernos la esperan*a, esperar en los)ienes divinos aun cuando se ten(a la impresiónde que esto es imposi)le%.

Hay que apartar, pues, la su)stancia de laoración de las vicisitudes de nuestra e4periencia ode nuestra sensi)ilidad reli(iosa, pues se funda enal(o que est' m's all'2 la oración es la e4presiónde nuestra relación fundamental con !ios.

Lo m's hermoso en la 1(lesia est' en ladiversidad de funciones dentro de la unidad deluerpo de risto. Lo importante es atenerse a la

función para la que los otros nos han ele(ido2 elapóstol de)e ocuparse de las almas, el monje decantar el oficio, la hermanita de los po)resocuparse de los ancianos. 0o cumplir con la misiónencomendada es traicionar la confian*a de todo elmundo. /n monje que a)andonara con demasiadafrecuencia su monasterio por un apostoladoaut"ntico estaría sin em)ar(o en una ilusiónespiritual, pues la i(lesia entera necesita que "lcante el oficio divino. omo dice san Pa)lo2 $Si unmiem)ro est' enfermo, todo el cuerpo est'enfermo% 78 or. 8A,AB?.

La mejor manera de amar a los otros es cumplir)ien la propia tarea. Puede ha)er formas deocuparse de los otros que son una traición a lafunción de)ida 7por ejemplo, estudiantes que notra)ajan y se dan a actividades m3ltiples?. Hay(entes $virtuosasG que se a(otan por creerseencar(adas de todo, lo que crea una perpetuamala conciencia. Hay )ienes reales de los que noestamos encar(ados, y deso)edecemos a !ioscuando nos ocupamos de ellos. La 3nica leya)soluta es la voluntad de !ios so)re nosotros. Por

El vamos a los otros. -)edeci"ndole a El somosfieles a nuestros hermanos, aun cuando elloimplique infidelidades e4teriores. Siempre se da#aa al(uien cuando se quiere a(radar a todos, cosaque por lo dem's no es amar.

/no de los pro)lemas de la vida espiritual eseste saneamiento respecto a falsas culpa)ilidadesfundadas so)re relaciones afectivas. Elpsicoan'lisis nos ha ense#ado mucho a esterespecto. ierta mente, no siempre es f'cildiscernir lo que !ios nos pide. Es el pro)lema delejercicio de la li)ertad, el pro)lema de la elección,la decisión, donde intervienen todo un conjunto defactores. / verdadera sinceridad, que hemos dichono depende de los estados anímicos, es unafidelidad viril, li)re, decidida, por la que noscomprometemos en lo que sa)emos que realmente



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se nos pide. En el plano de la oración, esto see4presa para nosotros en el hecho dedicar ennuestras vidas esta parte de tiempo que !ios pidele demos, ten(amos (anas o no2 esto ha desustraerse a la fantasía, al sentimiento, a lasvicisitudes de la sensi)ilidad. D de)ería ser de talmodo inte(rado en nuestra vida, que no tendríaque ser puesto en cuestión, cualesquiera fuesennuestras disposiciones psicoló(icas.

Se re*a para contentar a !ios, y no a unomismo. Se puede hacer de la oración una formasutil de la )3squeda de sí, siendo que esesencialmente un acto de amor de !ios. La oraciónes aquello por lo que damos a !ios un ciertotestimonio2 por este acto, a veces difícil, lemanifestamos que preferimos su voluntad a lanuestra. Le ciamos esa parte de nosotros mismosque le pertenece. D le testimoniamos un amor m's(rande cuando somos fieles aunque no ten(amos

(anas de serlo.!os cosas importan en la oración2 hacerla, y

dejar que !ios cumpla su o)ra en nosotros. @veces el Espíritu Santo toca nuestro cora*ón, nosconvierte verdaderamente 7cuando hace caer talo)st'culo, tal antipatía, cuando nos hace descu)rirlo que es la humildad?, nos hace sentir lo que esamar a !ios. Pero estas llamadas del EspírituSanto, que son esenciales porque sa)emos )ienque no provienen de nosotros, !ios nos las dacuando quiere.

Esta es la diferencia fundamental entre laoración cristiana 7pues estas llamadas del Espírituno son el resultado de una t"cnica? y la meditación)udista, que es una t"cnica apropiada para lae4ploración del universo interior. Los hind3es hanlle(ado muy lejos en este orden de cosas, y sonadmira)les porque para ellos la e4ploración del seres m's interesante e impenetra)le que eldescu)rimiento del cosmos. Pero la oracióncristiana es otra cosa completa mente diferente2 loesencial en ella es ser conmovido por otro, yesta)lecer entre !ios y nosotros una comunicación

de amor, lo que est' allende todas las t"cnicas,pues lo propio de una persona es escapar a last"cnicas. @dem's, las luces espirituales no siemprevan unidas al tiempo de la oración2 aría de laEncarnación declara que sus m's (randesrevelaciones so)re la Santa Trinidad le fuerondadas cuando hacía rodar toneles so)re losmalecones de Tours. Es, en efecto, sorprendentever cómo ciertas almas secas en la oración tienenasom)rosas luces espirituales en el curso de susotras actividades. Esto muestra la so)eranali)ertad de la (racia de !ios. MPero aun así hay que

ha)er sido fiel a la hora de la oraciónN la oraciónsería, en efecto, sospechosa si estuvierademasiado li(ada a una cierta sensi)ilidad. Los(randes místicos desconfían mucho de lasensi)ilidad. San uan de la ru* es casidemasiado severo desde este punto de vista san

1(nacio es m's humano y hace mucho caso de lasconsolaciones espirituales que nos ayudan, pero la$(olosina espiritual% sería )uscar en la oraciónm's satisfacción personal que el dar a !ios la(loria que le es de)ida.

La oración hoy es tam)i"n un com)ate, untestimonio en un mundo en que el hom)re tiende a

encerrarse en el hom)re. Los cristianos tienen quetestimoniar la trascendencia de !ios en un mundoque amena*a con morir de asfi4ia espiritual. @un aries(o de chocar, necesitan mantener esta$ventana a)ierta al infinito de !ios%.

ada uno ha de determinar en su vida el lu(arde la oración. Las oraciones humildes, corno las dela ma#ana y la tarde, las oraciones vocales, tienenun (ran valor y son una manera de (lorificar a!ios, así como la vida sacramental, esencialincluso cuando nos pesa. Hay (randes pecadoresque recaen en las faltas (raves pero que no

quieren a)andonar la eucaristía aceptan laservidum)re, terri)le para un hom)re, deconfesarse cada ocho o quince días paracomul(ar. uchos, por el contrario, a)andonan lafe por ra*ones morales, lo que es lamenta)le, puesno son nuestras dificultades en orden a sercristianos las que prue)an que risto no es risto.Todo est' amena*ado para quien comien*a asepararse de los sacramentos. El arrai(o en la fede)e ser fundamental2 $Do no dejaría a esucristo,pese a todas las vicisitudes de la e4istencia%.

La oración es la e4presión del vínculo ontoló(icoque e4iste entre !ios y nosotros. Es lamanifestación por actos de una realidadfundamental2 nosotros nos reci)imosperpetuamente de !ios y nos relacionamos con El.Hay entre !ios y nosotros un vínculo de unaintimidad tal que, sin cesar, somos el don que !iosnos hace de nosotros mismos a nosotros mismos.E4istir, para un cristiano, es ser dos. $Do no e4istom's que en la medida en que o soy el t"rmino deun amor%. Esta revelación es impresionante.uales quiera de puedan ser las dificultades de sus

relaciones con los otros, jam's un cristiano est'solo. El tondo de nuestra e4istencia es di'lo(o,porque el a)soluto es di'lo(o2 es la Trinidad. Enra*ón ele esta relación personal que e4iste primeroen !ios, lue(o entre !ios y nosotros, por fin entrenosotros, todas las cosas confluyen en estas tresrealidades2 !ios es amor, !ios nos ama 7ynosotros estamos con El en tina relación de amor?,nosotros de)emos amar<<nos unos a otros y darnuestra vida por nuestros hermanos. Si fundamosnuestra vida en esto, entonces nuestra vida tieneun sentido infinito y, sean cuales fueren sus

vicisitudes, est' en el circuito del amor.uando un cristiano ten(a que enfrentarse al

ateísmo o a formas reli(iosas diferentes, es precisoque est" convencido de estas cosas esencialespara poderlas e4plicar. @ un musulm'n hay que



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sa)er decirle2 para mí, forma parte de la estructurade !ios el ser @mor, contrariamente a la muy altaidea que ten"is vosotros de !ios. Esta maravillosarevelación que nos es hecha en risto no suprimenada de la majestad deslum)rante de !ios, sinoque nos introduce en el misterio de la intimidaddivina, que es el don recíproco que se hacen deellas las tres Personas.

La oración es así la e4presión de esta relaciónfundamental con !ios desde este punto de vista,es un modo de e4istir. Hay ateos que son hom)ressinceros, pero a los que falta una dimensión de lae4istencia. @l(unos sienten esa falta por otra parte,lo que si(nifica que hay en el ateísmo al(o deradicalmente inhumano e incompleto. En otrotiempo, eran los cristianos quienes teníancomplejos delante de los ateos ahora, son losateos quienes comien*an a tener complejos antelos cristianos. 0o ten(amos complejos, pero

seamos conscientes de que hay una manera deser cristiano que de)e crear en nosotroscomplejos2 si nuestro cristianismo no es m's quesentimiento, si es esclavo de una tradición de laque no osa li)erarse, de prohi)iciones que no seintentan violar, si es atenimiento afectivo a lasemociones de la "poca de la primera comunión,entonces, o )ien hay que a)andonarlo todo parareencontrar la fe de otro modo, o <Nlo que espreferi)leN operar en sí mismo un cam)io, y asumirtodas estas cosas en la plenitud de la li)ertad.

La oración es tam)i"n acción de (racias2reconocimiento de que todo es (racia, eucaristía.Pero es tam)i"n sacrificium, es decir, acto quemira a lo sa(rado, acto para !ios. Es en estesentido en el que hay un sacerdocio de los laicos. @l lado del sacrificio ritual del que est'nencar(ados los sacerdotes hay un sacrificio interiordel que todos los cristianos son los ministros, y alque est' ordenado el sacrificio ritual. Es laconsa(ración que hacemos de nosotros mismos a!ios cuando preferimos su voluntad a la nuestra yque nosotros ofrecemos a El como o)lación

viviente. Hay una continuidad entre el sacrificioritual y el sacrificio real, entre el sacramento y lasantidad. Todo tiende al mismo fin2 que seanreconocidas la so)erana )ondad y la ama)ilidaddivinas. En este sentido, risto aparece como elhom)re por e4celencia, el hom)re que por primerave* ama a !ios como !ios merece ser amado. Porello, en el sacrificio de la misa nosotros ofrecemoseste amor que la humanidad de risto ha dado alPadre hasta la muerte, y que viene a retomarnuestros po)res amores para ofrec"rselos a El.

@sí, el sacramento re3ne la estructura

ontoló(ica del ser. &ilón de @lejandría e4plica que,en la historia de la humanidad, ha ha)ido siempredos tipos de hom)res, dos actitudes de e4istencia.Ha ha)ido siempre la tentación de atri)uirlo todo alhom)re2 es aín quien sim)oli*a esta tendencia, laphiledia mientras que @)el es la eucaristía que

lleva todo a !ios. Hoy, esta tentación es colectiva ysutil2 en lu(ar de un individualismo e(oísta, es uncolectivismo que produce a la ve* una ciertaapertura hacia los otros, y un recha*o de !ios. Lafrase de laudel $no se necesita a !ios para hacerel )ien% es terri)lemente moderna. Lo que otrorase pedía a !ios, pídeselo ahora al hom)re. Es unaforma sutil de or(ullo, el or(ullo de hacer el )ien, lapretensión del hom)re de ser fuente de )ien paralos otros. /n humanismo que se )asta a sí mismoes considerado hoy como m's no)le. El hom)re secree apto para salvar al mundo con sus propiasfuer*as. Esto mata de raí* a la actitud reli(iosa.

@unque ya no vivamos en una "poca deanticlericalismo, estamos en una "poca en que larelación del hom)re con !ios est' cuestionada.Los ateos aceptan antes a la 1(lesia que a !ios doque podría ser inquietante? no ven en ella sino losservicios que presta a la humanidad, en lu(ar de

ver en ella lo esencial de su misión2 el testimonioque da ante todo a !ios. Esto es para nosotrosfunda mental2 silos monjes lo atesti(uan de unamanera, nosotros de)emos atesti(uarlo en nuestravida laica. La oración en nuestra vida es uncom)ate, pues va a contracorriente de los h')itosdel mundo en que vivimos, y donde cada ve* se lereserva menos espacio. La oración tiene comoo)st'culo el tra)ajo profesional y tam)i"n el ocio,que amena*a con estar de tal modo or(ani*ado,que no quede ya lu(ar para la (ratuidad. @hora)ien, la oración es (ratuita, pero cada ve* tiene

m's dificultades en orden a lo(rar un espaciopsicoló(ico y socioló(ico. Sin em)ar(o, la oraciónes una función vital no sólo del individuo, sinotam)i"n de la sociedad. !esde este punto de vistala sociedad musulmana presenta un aspectopositivo que no conocen las civili*acionesoccidentales. on esto no se trata, al decirlo, dehacer clericalismo, sino de si(nificar que la relacióncon !ios es constitutiva de un humanismo total.Pensemos siempre en la frase de La Pira2 $Laverdadera ciudad es aquella en donde los hom)restienen su casa y en donde !ios tiene su casa%.

uien tiene esta do)le visión, tiene la visióncompleta. Hoy, los hom)res est'n preocupadosporque los hom)res ten(an sus casas, pero olvidanla casa de !ios. 8

O$%i-& 0 +$#s#&i% (# '% T$i&i(%( #&&oso)$os

La oración es un acercamiento de la SantísimaTrinidad permaneciendo en nuestra alma. Es undato fundamental de la oración cristiana, es decir,no ya de la oración del hom)re en tanto quecreatura, sino en tanto que hijo de !ios. La (raciaesta)lece entre !ios y nosotros una relación

. !anelou LU-rasion, Pro)leme poluique, Paris&ayard 89B;.




nueva2 $!ios permanece en nosotros, y nosotrosen El% 78 n. >,8;?.

arias pala)ras de San uan demuestran estareciprocidad e4traordinaria2 $Permaneced en mícomo yo permane*co en vos otros% /n. 8;,>?.$Vvendremos a "l y haremos morada en "l% 7n.8>,AI?.

El misterio de la morada es uno de los (randesmisterios del @nti(uo Testamento.A !ios mora enmedio de su pue)lo. La orada si(nifica lapresencia esta)le como principio de intimidad y detodo un cam)io de relaciones. Este misterio see4presa en plenitud en risto, en quien !ios mora2$&1 er)o se hi*o carne y puso su orada entrenosotrosW /n. 8,8>?. Se contin3a en nosotros quesomos $templos del Espíritu%. +ealidad increí)le2!ios mora en el fondo inaccesi)le de nuestra alma.Esta morada no es al(o material, sino la e4presiónde una relación nueva de estrecha intimidad2 la

Trinidad es perpetuamente en nosotros el principiovivificante que nos comunica la vida del Espíritu. Lapresencia de la Trinidad en nuestra alma es m'sque la presencia de !ios en el cosmos. Hay tresformas de presencia de !ios2 presencia de !ios enel universo, presencia de !ios en el pue)lo judío yen el templo de erusal"n, y 3ltima presencia de laTrinidad en risto y en sus miem)ros, en laintimidad de nuestra alma2 $En El vivimos, nosmovemos, e4istimos% 7@ct. 8=,AC?.

La oración, entonces, consiste en hacernos

presentes a uien nos es presente. !ios nos espresente, pero nosotros somos ausentes. -rar esestar atentos a su presencia. La presencia esasunto de atención mas que de pro4imidad físicaes ante todo un acto espiritual. Pensemos en laausencia de (entes presentes físicamente, en elmetro por ejemplo, y en la presencia de losausentes a quienes amamos, presencia quedes)orda las fronteras de la muerte. /n viejocampesino citado por el cura @rs decía cuandoora)a2 $El me avisa y yo le aviso%, y La 6ruyQre2$Estar con las (entes a las que se ama, ha)larlas,

o ni siquiera ha)larlas, pero con ellas todo esi(ual%. uando dos seres que se aman est'npresentes uno al otro, el solo hecho de estapresencia recíproca colma el cora*ón. !esde elmomento en que !ios est' allí, mi cora*ón est'colmado. Jue yo necesito otra cosaK Es elsilencio del amor.

Para descender al santuario de nuestra alma enque !ios mora, hay que atravesar tres *onas2 la*ona de las distracciones, )astante f'cil deso)repasar lue(o, la *ona en que uno seencuentra a sí mismo con sus )uenos sentimientoso sus remordimientos 7(eneralmente uno se paraahí, pues esta *ona es muy difícil de so)repasar?en fin, el fondo de nosotros mismos, en que la

* . !anielou desarrolla este tema en Le Si(ne duTemple o en !e la Presence de !ieu, Paris 89>A.

Trinidad mora, y en cuyo descenso sería precisoejercitarse directamente, como una piedra que caeal fondo del mar. Es en ello en lo que la oraciónpide una parte de ejercicio. @l orar se descu)renlos o)st'culos y se lle(an a encontrar las actitudesconcretas de la oración. La oración no seimprovisa. /na e4periencia se(uida es necesaria.

apítulo tercero

SEOR* ENSEANOS A ORAR EL PADRENUESTRO

El mismo día en que los @póstoles piden aes3s2 $Ens"#anos a orar%, el Se#or les ense#a elPadre 0uestro, que es siempre la oración principaldel cristiano 7f. att. B, ;<8I?.

onocemos y recitamos el Padre 0uestro desdenuestra infancia. JLo hemos comprendido dehecho al(una ve*K JHemos penetrado al(una ve*el sentido de estas fórmulas tan plenas ydesconcertantes desde ciertos puntos de vistaKPor esta ra*ón es )ueno meditarlas. Pues meditares penetrar el sentido de las cosas que sa)ernos, ocreemos sa)er, pero cuyo contenido en realidadestamos lejos de ha)er penetrado del todo. Sipudi"ramos decir el Padre 0uestro dando a cadauna de sus frases toda su plenitud, sa)ríamos orarperfectamente. Trataremos, pues, de profundi*ar

su sen<ti do.+esaltaremos las ense#an*as (enerales que

risto da so)re la oración en el comentario delPadre 0uestro. Este ha ocupado siempre un lu(arfundamental en la ense#an*a de la 1(lesia. Enefecto, en la comunidad primitiva la preparaciónpara el )autismo comporta)a una triple iniciación2

5 una iniciación a la fe2 se ense#a)an lossím)olos

5 una iniciación a la vida cristiana2 seense#a)an las costum)res cristianas

5 una formación en la oración, que eraesencialmente el comentario del Padre 0uestro,e4presión misma de la oración cristiana.

L%s o&(iio&#s (# '% o$%i-&

$uando quieras orar, entra en tu aposento yora en secreto, pues tu Padre, que est' presenteen lo secreto, te recompensar'% 7att. B,B?.

0uestro Se#or nos indica que nuestra oraciónde)e ser ante todo una oración sincera, hecha )ajola mirada de !ios, hecha para !ios solo, que la ve. @hora )ien, en nuestra vida, concedemos m'simportancia a lo que es visto por los hom)res, quea lo que es visto por !ios. Sin em)ar(o, lasinceridad y la li)ertad consistirían en actuar)uscando solamente a(radar a !ios, sin cuidarnos




de lo que nos dicen o piensan los hom)res. Estoli)eraría nuestros cora*ones de esas innumera)lescomplicaciones, duplicidades, complicidades quehacen que, frecuentemente, me*clemos junto acualquier cosa aut"ntica una )3squeda de nosotrosmismos y una )3squeda con el fin de aparecer alos ojos de los hom)res, que es impura.

0uestro Se#or nos dice tam)i"n que nomultipliquemos las pala)ras en la oración, pues laoración no es una especie de ma(ia2 $omo sifu"semos escuchados por nuestra pala)rería%7att. B,=?.

La oración consiste ante todo en la atencióninterior, en la conversión del cora*ón, pues lo quenos separa de !ios y nos impide orar es menos lamultiplicidad de pensamientos que la multiplicidadde deseos, todo lo que es preocupación, a(o)io,inquietud. Es justamente despu"s del te4to delPadre 0uestro cuando 0uestro Se#or dice2 $0o os

inquiet"is por lo que comer"is o )e)er"is% 7att.B,A;?. En este sentido, la condición misma de laoración es un cierto silencio de los deseos y de lospesares, es decir un acto de desasimiento interior yde conversión, una desafección de nosotrosmismos que nos separa de todo aquello a lo quenos ha)íamos dejado en(anchar, que nos falseó,para, de nuevo, a)rir nos a !ios en la simplicidadde nuestro cora*ón.

E' o&)#&i(o (#' PADRE NUESTRO

Es una e4celente manera de orar el tomar unafrase del Evan(elio y penetrarla interiormente.Tratemos de hacerlo con el $Padre 0uestro, queest's en los cielosUG.

Se cuenta la historia de un campesino al que sele pre(unta)a2

$u" haces cuando orasK% D "l respondía2$!i(o simplemente2 Padre 0uestro, que est's enlos cielos%. D se le decía2 $JPero no a#ades2Santificado sea tu 0om)re, ven(a a nosotros Tu+einoK% El respondía2 $uando di(o2 Padre

0uestro que est's en los cielos, eso llena de talmodo mi cora*ón, que no necesito ir m's lejos%. Escierto que penetrar en plenitud una de las fórmulasdel Pater puede alimentar nuestro cora*ón durantemucho tiempo. +esaltaremos, a tal efecto, al(unosde los ras(os que le caracteri*an.

El Padre Nuestro es una oración, es deciruna petición

-rar es, pues, pedir. Esto puede chocarnos2Jorar no es ante todo adorarK iertamente, orar esante todo adorar, es decir, dejarnos tomar por !ios,

por su esplendor, por su )elle*a, y así dejardespertar en nosotros esa forma de admiraciónque es la adoración. Pero orar es tam)i"n pedir, noen el sentido de que la oración fuese al(ointeresado, sino en el sentido de que es lae4presión de la po)re*a.

Pedimos porque somos po)res, en el sentidoevan("lico del t"rmino2 un po)re es al(uien quetiene conciencia de estar enfermo, indi(ente,misera)le. 0o orar sería, pues, de al(una maneraestar satisfecho de sí mismo, no ser consciente dela propia miseria. 0ecesitamos tener concienciaíntima de nuestra miseria, sentir cu'n po)ressomos espiritualmente, cu'n poco conocemos a!ios, cu'n poco le amamos, cu'n poco amamos anuestros hermanos. Es en ese sentido en el que0uestro Se#or dijo no ha)er venido para los justos,sino para los pecadores. Los justos son aquellosque se ima(inan que son lo que de)en ser,mientras que en realidad todos somos pecadores.6ajo su aspecto fundamental, la oración es un (ritolan*ado hacia al(uien. Esta definición es la de laoración universal. /n hom)re comien*a a a)rirse a!ios cuando, tomando conciencia de su impotenciapara echar a andar por sí mismo, tiene el (esto de

ha)er recurrido a El a partir de este momento, sea)re a la (racia.

La oración es un acto de humildad2 ella eshumilde, ella es la oración de aquellos de loscuales 0uestro Se#or ha dicho2 $6ien aventuradoslos po)res, )ienaventurados los humildes pues aellos les pertenece el +eino. 6ienaventurados losque tienen ham)re y sed.., )ienaventurados losperse(uidos...% 7att. ;, I<8:?.

Puede considerarse en la humanidad, por unlado, a los sacia dos, y, por otro, a los po)res. -rares estar con los po)res, con todos l-S po)res, lospo)res materialmente así como los po)resespiritualmente. Es dejar e4presar en sí la inmensaespera que su)e de la humanidad hacia !ios. Estaoración de po)re*a nos a)re al mismo tiempo a losdones de !ios. @ trav"s de todo el Evan(eliovemos que son los po)res quienes se encuentrana)iertos a !ios.

El Padre Nuestro es una oración filial

El Padre 0uestro es la petición del hijo respectoal Padre, del cual se sa)e amado. @)rimos

nuestros cora*ones con todas sus necesidadesante un !ios que es un Padre del que sa)emos 5por que no sólo El nos lo ha dicho, sino quetam)i"n nos lo ha manifestado5 que El nos ama yque El no desea m's que darnos aquello queverdaderamente necesitamos. Sa)e mejor quenosotros qu" es lo que necesitamos y est' siemprepresto a d'rnoslo.

El Padre Kuestro es, pues, una oración quede)e ser profunda mente confiada2 ofrecemos a!ios las necesidades de nuestra alma, podemosser completamente nosotros mismos, confesar las

cosas que m's nos hacen sufrir, nuestros fracasosinteriores, nuestra impotencia para amar, nuestraimpotencia para orar, todas las indi(encias quesentimos en nosotros, nuestra impotencia parareali*ar lo que querríamos para el +eino de !ios.




omo decía León 61oy en La mujer po)re2 $0o haym's que una triste*a, la de no ser santos%. Estatriste*a permanece viva en nuestro cora*ón comouna especie de herida, si verdaderamente el amorde risto nos ha tocado.

Pero es preciso poder e4presar todas estasmiserias sa)iendo que somos amados, y que ellas

no son un o)st'culo al amor de !ios por nosotros.Todo el Evan(elio est' lleno de enfermos que vana encontrar a risto. Tam)i"n nosotros somosesos enfermos necesitados de ser sanados. Poderdecir a !ios todo lo que sentimos, todo lo quenecesitamos, confiere a nuestra oración al(o demuy dulce y muy verdadero, y eso nos pone almismo tiempo en la humildad y en la simplicidad.

Puesto que nuestra oración se diri(e al Padre,nosotros pedimos en tanto que hijos de !ios. Poresto, en el curso de la misma no decimos el Padre0uestro m's que tras la (ran an'fora, la (ran

oración de acción de (racias que se termina así2$Por El, con El y en El, a Ti !ios Padre-mnipotente, todo honor y toda (loria por los si(losde los si(los%, y continuamos2 $omo lo hemosaprendido del Se#orU% 7alusión al te4to de att. B,;<8I? $nos atrevemos a decir%, tenemos la audaciade decir. Es decir, que tratar así a !ios comoPadre sólo el Hijo 3nico puede hacerlo, y es en lamedida en que somos en El, con El y por El, quepodemos ha)lar a !ios y tratar con !ios como hijoscon su padre. 0o creemos )astante en este amordel que estamos rodeados, y nuestra oración no es)astante confiada. ualesquiera sean nuestrospecados, cuales quiera sean nuestras miserias,desde el momento en que nos volvemos hacia el @mor del Padre con confian*a, nada es o)st'culoentre El y nosotros.

's que eso, el Padre 0uestro es una oraciónse(ura de ser favora)lemente aco(ida, pues todocuanto pedimos nos es ya concedido2 laparticipación en los )ienes de !ios, el alcanceespiritual de nuestros seres, todo eso nos es yadado en risto. Por esto, la oración no consiste en

adquirir lo que no se tendría, sino en entrar enposesión de su tesoro. uiero decir con ello que,aunque somos hijos de !ios, poseemos todos los)ienes de !ios. Pero, para muchos hom)res, esetesoro es un cofrecito sellado del que no sacannada. 0o entran, efectivamente, en posesión de los)ienes que son suyos. /n cristiano de)ería ser unser radiante de vida, tomando los tesoros de !iosque le son dados, transfi(urado por la caridad,radiante de una fe inque)ranta)le, lleno de unaesperan*a tal, que las vicisitudes no aho(arían lased de felicidad que se encuentra en "l.

Lo que escandali*a a los increyentes es que,diciendo lo que decimos, seamos lo que somos2$0osotros creeríamos si tuvi"semos la impresiónde que vosotros mismos cre"is, dicen Jpero cómo

quer"is que creamos cuando vosotros mismos daisla impresión de creer tan pocoK%

Hay, pues. en la oración del Padre 0uestro lacerte*a de ser aco(idos, pues pedimosesencialmente a !ios a)rir en nosotros aquello queposeemos en (ermen, a sa)er, la vida de !ios, lavida eterna, para la reali*ación perfecta y espiritual

de nuestras vidas.El Padre Nuestro es una oración colectiva

0osotros no decimos $Padre ío%, y esto es deuna importancia capital. El Padre 0uestro no tienenada de individual2 es una oración en la cuala)ra*amos a todos los dem's, una oración que esa la ve* la e4presión de un amor2 0o vamos alPadre m's que con nuestros hermanos. Es "sta lacontrapartida de lo que ha)íamos dichoanteriormente2 que no í)amos a nuestroshermanos m's que por el Padre. Las dos son

recíprocas y verdaderas. !el mismo modo que noaccedemos verdaderamente a los otros m's quecuando los amamos en !ios, así tampoco vamosverdaderamente a !ios m's que cuando vamos aEl con los otros.

En el Padre 0uestro pedimos el cumplimientodel desi(nio de !ios en todos los hom)resentramos de al(3n modo en la intención misma de!ios cuando pedimos que su o)ra sea reali*ada.Es, pues, una oración que nos a)re al mundoentero, y m's especial mente una oraciónmisionera2 de un e4tremo al otro, el Padre 0uestrocomprende la presencia de los que no conocen aristo, de los que est'n en la miseria espiritual2 esuna oración que )rota de un cora*ón que sufre porver que !ios es tan poco conocido y tan pocoamado, y que e4presa humildemente estesufrimiento. Esa oración nos ayuda a so)repasartodo e(oísmo y a amar, de una maneradesinteresada, el )ien de todo hom)re. uerer el)ien de cualquier persona, eso es la caridad, esoes el amor, y eso es al(o a lo que el Padre 0uestronos a)re y lo que nos ense#a

Por esto el Padre 0uestro es la oración en quelos santos, los m's (randes santos, lle(an a laoración perfecta. 0o es del todo una oraciónelemental, es a la ve* una oración muy simple y lam's pro funda.

El Padre Nuestro es una oración de alabanza

Esta oración de petición es finalmente unaoración de ala)an*a, puesto que las tres peticiones$santificado sea tu 0om)re, ven(a a nosotros tu+eino, h'(ase tu oluntad% nos hacen desear la(loria de !ios.

Es una oración que ha)la del amor de !ios, unaoración que nos hace pedir la e4tensión de laala)an*a, lo que supone que nosotros seamosprimero almas de ala)an*a, pues en la medida enque hemos comen*ado a amar a !ios sufrimos



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porque !ios no sea amado, deseamos que El seaamado, y esta petición $santificado sea el tu0om)re% co)ra todo su sentido. Esta oración nosayuda a tocar 5y ello es muy importante paranosotros5 ese punto misterioso en queadmiración, contemplación y misión coinciden,puesto que la misión es la e4tensión de laadoración, es el hecho de que se desee que !iossea conocido y amado por todos y no sólo poral(unos.

-jal' pueda este comentario ayudarnos acomprender mejor el sentido del Padre 0uestro.Pidamos al Espíritu Santo que nos instruya "lmismo. Si, en adelante, al reci)ir el Padre 0uestrono lo hacemos ya de los la)ios para afuera, si cadapetición estuviera car(ada de un sentido quehu)i"ramos descu)ierto, sería una adquisiciónincompara)le2 en efecto, cuando se ha meditado y(ustado así una oración, toma un sentido

completamente diferente al recitarla lue(o.En la meditación, hay que detenerse en lo que

nutre el alma, sin pararse a repensar todo lo queha dicho un predicador, o todo lo que se ha leído.Esto sería una forma de distracción en lameditación. Lo que de)e hacerse es tomar lo quenos afecta, y preferente mente lo que el EspírituSanto nos inspira, pararse en ello, introducirse allíhasta que se haya penetrado verdaderamente elte4to. Lo que alimenta el alma, nos dice san1(nacio, no es la multitud de pala)ras, sino el(astar las cosas interiormente. En el silencio denuestro cora*ón, tratemos de entrar en estaoración misionera en que risto nos hace a)ra*artodas las necesidades de los hom)res y delmundo, y ofrecerlas al Padre con la humildecerte*a de ser finalmente aco(idos.

SEGUNDA PARTE : EL ADVIENTO YLA ESPERANZA

Cap4tlo primero

EL ADVIENTO

El espíritu de @dviento es la actitud de esperarespecto al cumplimiento del reino de !ios, a suadvenimiento en todas las naciones. Esfundamental en toda la 6i)lia.

En la oración, es )ueno no sólo profundi*arciertas actitudes espirituales, sino tam)i"n afirmarnuestras convicciones, pues son ellas las queorientan nuestras elecciones y no nos desvivimosm's que por lo que estamos convencidos. 0o nosfaltan el valor o la voluntad, sino una convicciónprofunda para tener ese valor. En efecto, lasfuentes del valor, del heroísmo incluso, que losm's pere*osos testimonian cuando desean al(o,

son e4traordinarias. Hoy es la ausencia deconvicciones profundas lo que llama la atención.Los )uenos sentimientos no faltan, pero al no estarase(uradas las )ases no se reali*an laselecciones. !e ahí nace una impresiona)ilidade4trema que consiste en estar a merced de todaslas influencias, en poner siempre en cuestión lascosas ya decididas2

Este estado de disponi)ilidad es el propio deladolescente, pero, a continuación, es el delinfantilismo hay que sa)er ele(ir, aunque fuerauna cosa peque#a, y darse a ella seriamente.Ha)lando del @dviento, a)ordamos una convicciónde este orden que nos hace entrar en el dominio dela fe, porque la fe es fe en la Pala)ra de !ios, yporque la Pala)ra de !ios es esencialmentepromesa. risto nos promete la salvación que hatraído al mundo. Jreemos verdaderamente lo quenos diceK

La pala)ra $@dviento, @dventus, que si(nificalle(ada, es la traducción latina de la pala)ra (rie(aparousia. Ha)lar de @dviento implica que al(uien oal(o viene o vendr'.

El tiempo lit3r(ico del @dviento es la espera dela acción divina, la espera del (esto de !ios queviene hacia nosotros. Es con el @nti(uoTestamento, San uan 6autista y la Santa ir(en lapreparación de la venida de risto.

La Epístola a los +omanos e4presa de unamanera e4traordinaria la espera de toda la

creación2 $La creación espera con un ardientedeseo la manifestación de los hijos de !ios% 7+om.C,89?. Es la 3ltima etapa de la espera aquella enque estamos, y que hace que vivamos a3n en el @dviento, pero en un @dviento cósmico que a)arcaa la totalidad de la creación.

El @dviento no es sólo espera de unacontecimiento, es tam)i"n espera de una personapro)ando los dos una misma cosa, pues elacontecimiento esperado es esa intervención de!ios en la historia que coincide con la venida delHijo de !ios, de risto. Por esto, tal espera see4presa en la 6i)lia )ajo la forma de la persona deristo en tanto que enviado de !ios, esperado. @sí,el @pocalipsis se termina con esta frase2 $!ice elque da testimonio de todo esto2 FSí, pronto vendr"G.M@m"nN Men, Se#or es3sN% 7@poc. AA,A:?. D laEpístola a los orintios cita esta misma frase enarameo2 $arana tha% 78 or. 8B,AA?.

Parece que arana tha 7Ren, Se#or%? ha sidouna de las oraciones m's frecuentes de losprimeros cristianos, lo que muestra que su actitudfundamental era una actitud de espera de la vuelta

definitiva de risto. La actitud del cristiano no es lade evadirse del tiempo para encontrar la eternidad7así ocurre con l-S hind3es?, sino la de esperar lavenida de la eternidad en el tiempo, asumir elmovimiento mismo de la historia esperando suaca)amiento, la intervención de !ios. D la oración



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 1"

cristiana no consiste en evadirse, sino encomprometerse en la finalidad 3ltima del mundo.

E' s#&)i(o (# '% +%'%"$% A(i#&)o

$El que viene% es el nom)re mismo de risto.Lo empleamos en la misa en un te4toparticularmente conmovedor2 tras el $Santo, santo,

santo es el Se#or !ios del universo%, que nos hacesentir el a)ismo que nos separa de !ios,continuamos2 $6endito sea el que viene en nom)redel Se#orN%

Hay como dos momentos de actitud reli(iosa2 elprimero, en que compro)amos nuestra miseria ycu'n infinitamente lejos est' !ios de nosotros porsu santidad, su majestad, su (rande*a el se(undoen que consideramos que este a)ismoinfranquea)le para el hom)re ha sido colmado por$El que viene en nom)re del Se#or%. La pretensiónde todas las (nosis místicas, (rie(a, india u otras,de apropiarse del !ios trascendente, esinconce)i)le. El !ios trascendente es inaccesi)le,pero El se da por amor. risto es el (esto del amorde !ios que viene a )uscarnos para apro4imarnosa El. El toma nuestra carne, toma a cada uno denosotros para introducirle en la casa de su Padre,llenarle con su Espíritu, conducirnos al mundoinaccesi)le de la Santa Trinidad. Tal (esto de !ioses el o)jeto de nuestra contemplación,contemplación que se e4 presa para nosotros enuna actitud de espera.

E' A(i#&)o #& #' A&)i/o T#s)%!#&)o 3

onsideraremos tres aspectos sucesivos del @dviento en el @nti(uo Testamento2 la Promesa, laProfecía, san uan 6autista.

La promesa y Abraham

La dimensión de @dviento en el @nti(uoTestamento aparece co0 la promesa hecha a @)raham. @)raham es mencionado en el canon dela misa 7el sacrificio de @)raham?, y ocupa un lu(ar

muy importante en san Pa)lo, para quien es elmodelo de la fe. Es el primero en ha)er reci)ido laPromesa y en ha)er creído en ella2 $ete de tutierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a latierra que yo te mostrar". !e ti har" una nación(rande y te )endecir". En(randecer" tu nom)re,que servir' de )endición. 6endecir" a quienes te)endi(an y maldecir" a quienes la maldi(an. Por tise )endecir'n todos los linajes de la tierra% 7Xen.8A, 8?.

El autor de la Epístola a los He)reos aplicar'este te4to a risto. En la Epístola a los He)reos

comenta así2 $Por la fe, @)raham, al ser llamado

3 fr. El desarrollo de lo aquí es)o*ado en otraso)ras de ean !anielo2 Le ystere du Salut des0ations, Ed. du Seuil, París, 89>B2 Le ystQre de1U@venr, Ed. du Seuil, París. 89>C

por !ios, o)edeció y salió para el lu(ar que ha)íade reci)ir en herencia, y salió sin sa)er a dóndei)a% 7He). 88,C?.

Todo san uan de la ru* est' ahí. Lo propio dela fe no es fundarse en la e4periencia, siemprelimitada y descora*onadora, sino fundarse en laPromesa, es decir, creer en cosas cuya

e4periencia a3n no se tiene, partir, por la Pala)rade !ios, hacia un país a3n no hollado, hacia laherencia que !ios nos promete y que esparticipación en su vida. !ios no necesita m's quede nuestra fe, y la fe no est' li(ada ni a nuestrasaptitudes, ni a nuestros dones, ni a nuestrotemperamento. La fe es una aptitud para salir de sí.

Es un tema com3n de la filosofíacontempor'nea la oposición entre Sócrates, o lasalvación por el autoconocimiento, y @)raham, o lasalvación por la Promesa. @)raham es el hom)real que ha sido hecha una promesa, que parte so)re

la )ase de esta promesa, y que funda toda su vidaso)re la Pala)ra de !ios. /n te4to de HYrin( oponenetamente la tendencia pa(ana y la actitudcristiana2 $El cristiano no es la princesa enviada ale4ilio y que aspira al retorno, sino @)raham que sepone en camino hacia un país desconocido que!ios le mostrar'%. Hay allí una opción decisiva2 nola nostal(ia del pasado, el retorno al ori(en, sino lamarcha hacia al(o desconocido y nuevo. Todostenemos una vertiente pa(ana, la de la nostal(iade los estados pasados, de los minutos perfectospara muchos hom)res 7todo Proust est' ahí? loperfecto queda tras ellos, y, ante el tiempo quea)isma y deteriora, el 3nico asunto para ellos esreencontrar el paraíso de la infancia. Es latendencia del Xrand eaulnes y de la poesía en(eneral.

@)raham supera todo eso. Es aquel para quienla Tierra prometida es un porvenir. @)andona supaís, su familia, y la casa de su padre, es decir,todo lo que le es familiar. 0o volver' jam's a /r,en aldea. Es una partida irreversi)le para "l. Eltiempo tiene un sentido. 0o hay allí una especie de

optimismo f'cil, sino una certe*a fundada en laPromesa de !ios. Es toda la vida cristiana2 vamoshacia el paraíso, hacia lo desconocido2 $Si no oshac"is como ni#os no entrar"is en el reino de loscielos% 7att. 8C,I?, y la (racia de !ios opera(randes cosas en el que cree. Pensemos en el(ran pecador que fue @(ustín, enteramenterenovado porque ha creído2

$He aquí que ha(o nuevas todas las cosas%7@poc. A8,;?. Es propio del poder de !ios renovar,re<crear, reconciliar lo que esta)a separado,reintroducir en la @lian*a, li)erar lo que esta)acautivo, sanar lo que esta)a enfermo.

Los profetas

La Promesa hecha a @)raham es renovada alos Profetas, que, a la ve*, testimonian que !ios ha



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 1#

ha)lado en el pasado, y anuncian que vamos haciaotra Tierra prometida respecto a la cual la primeratierra no era sino apariencia. Todo lo que !ios hareali*ado ya por su pue)lo no es nada al lado de loque El reali*ar' en el porvenir.

Tomemos como ejemplo a 1saías 7>I,8B ss.?,que reproduce el c'ntico de ois"s. -)servemos,

a tal efecto, que la 6i)lia es una meditaciónalrededor de los mismos temas2 el 4odo noscuenta la salida de E(ipto, los Profetas vuelvenso)re este episodio para darle un nuevo desarrollo,y el 0uevo Testamento comporta una refle4iónso)re @)raham y so)re la Pascua. En este sentido,podemos decir que la +evelación se reduce a unpeque#o n3mero de ideas simples y fundamentalesde que ha)ría que estar penetrado, y que son lasllaves que permiten comprender todo el resto2 $N0oos acord"is ya de los acontecimientos pasados, yno consider"is las cosas de anta#oN He aquí que

yo voy a hacer una maravilla nueva...% 71s. >I, 8C<89 ss.?.

En el porvenir, !ios va a hacer cosas m'smaravillosas que las fuentes que )rotaron en losdesiertos materiales. Ser'n $fuentes de a(uaviva%, de que san uan nos dir' que este a(ua esel Espíritu que )rotar' en el desierto, de unahumanidad privile(iada en marcha hacia el paraíso7Xn. >,8>?.

Las cosas anti(uas eran (randes 7jam's nadaes despreciado en la 6i)lia?2 el hom)re era una

maravilla en su creación primera pero vamos demaravilla en maravilla, o, como dice san Pa)lo, de(loria en (loria. Es una ley constante de lae4istencia, se(3n la 6i)lia, cuyas consecuenciasson capitales para la vida espiritual. 0o hay quedetenerse en una etapa, sino ir hacia lo que est'antes.

La actitud ante el tiempo es una de las cosasm's importantes en la e4istencia2 si estarnoscautivos del pasado, en lo que tiene de )uenocomo en lo que tiene de malo, si estamosmarcados por desencantos, si pensamos que el

pecado es irremedia)le, si somos esclavos delrecuerdo ante el misterio de la muerte, se(uimos lapendiente pa(ana de nuestro ser. Por el contrario,de)emos reaccionar por la fe. Esta misma fe de @)raham, que se renueva en nosotros, nos haceso)repasar el pasado y responder a la llamada delEspíritu.

uien cree verdaderamente que el amor de losotros y el servicio de !ios van de maravilla enmaravilla, y quien acepta las muertes y losdespojos sucesivos que eso comporta, es fiel a

esta ley del crecimiento espiritual. 1r' siempre m'sadelante, acaso a trav"s de los desiertos, peroavan*ar' hacia ese país desconocido y lo (anar'un día, reproduciendo en su propia vida la marchadel Pue)lo de !ios.

Juan Bautista 4

La vocación de uan est' íntimamente li(ada ala venida del er)o, a su @dviento. onsiste todaentera en predecirla, en precederla, en prepararla.D si la venida del er)o se contin3a en todo eltiempo de la 1(lesia, si es siempre $El que viene%,se ve cómo la vocación de uan si(ue siendo

siempre una vocación actual. @quello a lo que !ios llama a uan es primero a

anunciar su venida. Ser' llamado $profeta del uy @lto% Luc. 8,=B?. Se sit3a así en continuidad conlos Profetas que, antes que "l, ha)ían sidollamados por !ios. D, en su aspecto, su mensajeno es diferente de aqu"l. Pero, entre los Profetas,uan es sin em)ar(o 3nico. Es $m's que unProfeta%, dir' de "l es3s 7Luc. =,AB?. D a#adir'2$0o hay nin(3n profeta, entre los hijos de mujeres,mayor que uan 6autista% 7Luc. =,AC?. En efecto,no es sólo profeta, sino que forma ya parte de losacontecimientos escatoló(icos que ha)íananunciado los Profetas. Estos ha)ían predicho quela venida de !ios estaría preparada por unEnviado. 1saías ha)ía ha)lado de $la vo* que (ritaen el desierto2 Preparad los caminos del Se#or%7>:,I?. En ala quías, Dahv" dice2 $He aquí queyo envío a mi 'n(el que preparar' los caminosdelante de mí% 7I,8?. la diferencia entre uan y losanti(uos profetas 5y su pro4imidad con es3s5aparecen tam)i"n en el contenido de su profecía.El con tenido del mensaje de uan es $hacer

conocer la salvación y la remisión de los pecados aaquellos que se hallan sentados en tinie)las ysom)ras de muerte% Luc. 8,==,=9?. 1saías ha)íaanunciado que una lu* se elevaría un día para$aquellos que est'n sentados en las tinie)las ysom)ras de la muerte% 79,8?.

El mensaje de uan se diri(e a un mundocautivo por la muerte y el pecado, impotente parali)erarse de ello, a un mundo entre(ado a lamuerte e incapa* de justicia, a un mundo sinesperan*a. D su feli* vocación es anunciar quetodos los la*os ser'n rotos, que el amor ser' el

m's fuerte. Es ya el mensaje de la (racia.Pero decir que uan anuncia la inminencia de la

(racia no )asta. Da, con "l, est' inau(urada. Eneste sentido, "l es el precursor, el que caminadelante, pero que forma ya parte del cortejo2$Preceder' al Se#or con el espíritu y el poder deElías% 7Luc. 8,8=?.

Si tomamos el Evan(elio de Lucas, vemos quelos acontecimientos del nacimiento de uan son yacomo un es)o*o de los del nacimiento de es3s. Elparalelismo es e4traordinario. !el mismo modo que

el nacimiento de es3s ser' anunciado a aría, elnacimiento de uan es anunciado a Zacarías, y ent"rminos id"nticos. 's nota)le a3n es elparalelismo mismo del nacimiento de uan y del de

!@01EL-/ oc, ean<+apriste, t"inoin de1U@(neau, Ed. du Seuti, París, 89B>.



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 1$

es3s. El @dviento aparece así como unapeda(o(ía de la fe. La fe no consiste en creer que!ios e4iste, sino en que !ios interviene en lahistoria. D es esto lo que al hom)re pareceinverosímil. ue en el cora*ón de la trama de losacontecimientos ordinarios, en medio de losdeterminismos de los hechos físicos,< delencadenamiento de los hechos socioló(icos, hayairrupciones de !ios, acciones propiamente divinas,en que !ios crea, visita, salva, he aquí lo que loshom)res no pueden admitir. Es verdad quenin(una ra*ón permite justificarlo. Pero es en virtudde ello, sin em)ar(o, por lo que se desvela anosotros el !ios, vivo, el que viene, que entra connosotros en una relación personal y que deja muylejos al !ios a)stracto de los deístas, el que Ma solara*ón alcan*aría.

on uan, ya est' dada la ale(ría, no la ale(ríahumana, sino la ale(ría mesi'nica que Simeón

llama)a $la consolación de 1srael. El 'n(el dice aZacarías2 $Ser' para ti ale(ría y e4ultación, ymuchos se (o*ar'n en su nom)re% Luc. 8 , 8>?. !eesa ale(ría que dar', "l mismo est' lleno.

La ale(ría de uan no es una consecuenciase(unda. Es la sustancia misma de su ser tocadopor la ale(ría divina, testimonio de esa ale(ría,co)ijado en esa ale(ría. E4ulta ya elacontecimiento que viene. Pues El que viene y alque prepara es @quel que dar' a los suyos laale(ría que el mundo no sa)ría dar y que est' m'sall' de todo sentimiento. @sí como prepara)a loscora*ones para el acto heroico de la fe, los preparatam)i"n para llevar el peso casi demasiado pesadode la ale(ría acostum)ra a los cora*onesha)ituados a la desesperación a a)rirse a lafelicidad que !ios da. 0o sin ra*ón la oración de sufestividad nos har' pedir la ale(ría espiritual.

El mensaje de uan ser' a3n un mensaje deconversión2 $archar' delante del Se#or paraconvertir los cora*ones de los padres hacia loshijos y los incr"dulos a la prudencia de los justos%7Luc. 8,8=?. Pues los hom)res se han apartado de

!ios. El anti(uo pecado de @d'n contin3apululando en ellos. El pecado de @d'n era lapretensión del hom)re de ser autosuficiente2 $0onecesitamos de !ios%. Era la pretensión de lahumanidad de asumir sola su destino y dease(urar su salvación. Pero, por eso, el hom)re sedestruía a sí mismo, en la medida en que esverdad que el hom)re no e4iste ni act3a a no seren dependencia de la fuente divina de la que vieney a la que se refiere. Es a este mundo pecador alque !ios viene.

uan es impotente para salvar este mundo.1ncluso "l, el m's (rande de los profetas, sa)e dela vanidad de toda predicación. 0o aportar' ni unavía de sa)iduría. @nunciar' un acontecimiento. @este mundo pecador va a serle dada la salvación.

Pero a3n hay que aco(er esta salvación. uanno pide al pecador que no sea pecador, pues hasido $conce)ido en la iniquidad%. Pero le pide quese recono*ca pecador, que deteste su pecado yque ten(a sed de ser li)erado del pecado. Es "sala conversión primera, que a)re el cora*ón y ledispone. iertamente, esta conversión es ya una(racia. En este sentido, uan es instrumento de la(racia. Pero el cora*ón de los hom)res es duro.Los hom)res est'n metidos en sus avaricias y ensus odios. Est'n ha)ituados a su miseria y noima(inan que puedan e4istir otras cosas.

Es esta dure*a la que uan de)e hacertam)alear. Ese es el car'cter tr'(ico de su misión.El est' vertido por entero hacia El que ha de venir.Pero hay que remover el inmenso peso deindiferencia del mundo que le rodea. El testi(o dela lu* anda a la (re#a con las tinie)las. ElEvan(elio est' todo entero construido so)re este

tema. D comien*a con el 6autista. El testi(o de lalu* es insoporta)le a los hom)res de las tinie)las,porque viene a des)aratarlas. Los hom)res est'ndemasiado )ien con este mundo del pecado, y noquieren que se les inquiete. uan aparece aquíterri)le, terri)le porque ha)la en nom)re de lase4i(encias del amor, terri)le porque no tomapartido por la ilusión en que el mundo viveencerrado y en que el Príncipe de este mundo letiene encerrado, como en una prisión m'(ica.

Pero uan sa)e que tiene derecho a despertarla esperan*a, pues sa)e que la esperan*a no ser'en(a#ada. Esto es lo que le da su e4traordinariase(uridad. Tiene el derecho de anunciar lasalvación2

$Si risto no ha resucitado, dir' san Pa)lo,somos impostores%. uan sa)e que la esperan*aque "l despierta no ser' en(a#ada.

Los (i#$sos )i#!+os (#' A(i#&)o

La espera presenta momentos sucesivos. @ca)amos de ver cómo el @nti(uo Testamento erael tiempo del primer @dviento. Lue(o viene risto,que es la reali*ación total de todo lo que ha)ía sidoprometido2 En El la espera es colmada, el desi(niode !ios es aca)ado su)stancialmente. En risto,!ios ha dado al hom)re todo lo que El podía darleen El la creación ha alcan*ado su t"rmino. !iosest' perfectamente (lorificado, y el hom)re est'totalmente vivificado, de modo que ya no ha)r'nunca nada m's all' de esucristo.

on esucristo comien*a el se(undo @dviento,que no es ya la espera del (esto de !ios, sino laespera de la resonancia de la venida de risto en

la plenitud de su uerpo. risto se constituye endos momentos2 primero la a)e*a. lue(o eluerpo. La misión es el con tenido de la historiasanta en el tiempo presente. Es el tiempo en el quelo que ha sido adquirido en risto de)e penetrartodas las cosas, comunicarse a todo ser. Es este



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 1%

@dviento ene8 que estamos, el de la espera de laplenitud del cuerpo de risto, cuando $ristoestar' todo en todos%.

El cosmos mismo no podría ser li)erado m'sque cuando la li)eración de las personas humanasest" totalmente reali*ada por la (racia de !ios,allende las fronteras de la vida y de la muerte. Es

"sa la visión cósmica del cristianismo. La empresadel padre Teilhard de hardin puede. en estepunto, ayudarnos a dar a nuestra visión la amplitudnecesaria, y a superar lo que de e4cesivamenteestrecho hu)iera en nuestra espiritualidad. /ncristianismo que fuera ante todo un asuntoindividual sería impotente para afrontar el mundomoderno dejaría a los cristianos en una malaconciencia perpetua ante las (entes que se ocupande or(ani*ar la humanidad colectiva. Por elcontrario, en la medida en que damos a nuestrocristianismo esa dimensión total, puede responder

a la llamada del mundo de hoy. El mismo er)o de!ios, por quien las estrellas su)sisten, por quienlos límites del cosmos son fijados, viene a asumirtodo por la Encarnación, para llevarlo a su t"rmino.El er)o de !ios va a retomar a @d'n y llevarle alPadre. En El, la comunicación entre el hom)re y!ios va a reinar so)eranamente, en la humanidadde esucristo primero, toda entera transportada aEl en todo hom)re lue(o, que podr' tener su partede esa salvación reali*ada en esucristo.

Son estas certe*as fundamentales de la fe,so)re las cuales los valores de nuestra vida seedifican y afirman poco a poco.

apítulo se(undo

LA ESPERANZA

La esperan*a es la e4presión concreta de laactitud del cristiano respecto al tiempo. Laesperan*a, la $hijita de --S verdes% es una (ranvirtud teolo(al y, como dice P"(uy, $la m's difícilde practicar 7...? pues es posi)le tener un poco defe, y entonces se )rilla en la propia creación, y unpoco de caridad, un poco de piedad para connuestros hermanos, pero la esperan*a es lo m'sdifícil%. Es difícil, en efecto, conservar la certe*arespecto al futuro en medio de las dificultades.0uestra "poca est' llena de desesperados, dedescora*onados2 es "ste uno de los caracteres delmundo en el que vivimos.

@ntes de ha)lar de la esperan*a en el sentido)í)lico, la situaremos, en nuestro conte4to humano,por relación a dos actitudes que son totalmente

diferentes. /n cierto optimismo natural yespont'neo, que es una cualidad humana, no esm's que una vertiente del temperamento2 haytemperamentos optimistas y hay otros som)ríos.Esto no tiene nin(3n inter"s, salvo que es m'sa(rada)le vivir con (entes que ven las cosas de

color de rosa, que con (entes que las ven de colorne(ro. La esperan*a es cosa completamentedistinta al(uien con temperamento pesimistapuede estar lleno de esperan*a, y esto es tantom's )ello e inversamente, (entes natural menteoptimistas pueden no tener verdadera esperan*a yser, por consecuencia, influencia)les. Laesperan*a se definir', pues, con respecto a uncierto optimismo, o en función de un ciertopesimismo.

El cristiano espera al(o del tiempo, delacontecimiento y ello, en oposición a una actitudestoica que consistiría en sustraerse a losacontecimientos, diciendo2 $Lo importante esposeerse a sí mismo y no esperar nada%. Estasa)iduría estoica es seductora porque tiene un aireno)le y desinteresado. &recuentemente se acusa alos cristianos de no ser desinteresados, dado quecreen en la felicidad y act3an en orden a una cierta

reali*ación. En realidad, hemos de asumirlo.El estoicismo es una manera de luchar contra el

sufrimiento. Es "ste tam)i"n el ra*onamiento delos )udistas2 hay que escapar al sufrimiento peroes el deseo la fuente del sufrimiento lue(o la mejormanera de no sufrir es la de suprimir en sí tododeseo. omo decía Xide a laudel2 $uiero morirperfectamente desesperado%, es decir, ha)iendorenunciado totalmente al mundo de la esperan*aen una serenidad a)soluta. Tal actitud se halla enmuchos espíritus contempor'neos, que dicen2 $0ode)emos esperar nada, simplemente de)emosesfor*arnos por e4istir%.

ontrariamente a estas apariencias sa)ias, elcristiano cree en la felicidad y en el porvenir. Porotra parte, el cristianismo no es una sa)iduría, esuna fe.

Tras ha)er situado la actitud cristiana frente aotras actitudes que pueden parecer seductoras,hay que sa)er por qu" las recha*amosdeli)eradamente, y por qu" esperamos, creemos,tenemos esperan*a en al(una cosa.

E' &(%!#&)o (# '% Es+#$%&7%Ju" es lo que nos da el derecho de esperarK J

Por qu" de)emos ser nosotros testi(os de laesperan*aK La esperan*a es una virtud, al(osometido a prue)a, difícil es una victoria. 0oesperamos porque las cosas van )ien, sino queesperamos cuando no van )ien. Es decir, que laesperan*a se funda so)re otra cosa que no son lasapariencias inmediatas.

La esperan*a se funda so)re las promesas de!ios, so)re la Pala)ra de !ios2 $Do espero con

una firme confian*a que me conceder"is vuestra(racia en este mundo y la vida eterna en el otroporque me lo ha)"is prometido%.

La esperan*a es esperan*a en al(uien. 0osa)emos demasiado qu" es lo que esperamos



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 1&

7qu" sa)emos del cieloK pocas cosas?, perosa)emos en qui"n esperamos. Lo específico delcristianismo es tener confian*a en risto, apoyarseen su pala)ra y en las promesas de !ios. Esto esmuy importante, aunque de hecho frecuente mentee4tra#o a nuestras aspiraciones. /na de lasdificultades de la esperan*a, para muchos hom)resde hoy, es casi su e4ceso2 la )elle*a delcristianismo es a veces un o)st'culo a sucredi)ilidad, sea que esa participación eterna en la6eatitud de !ios les parece e4cesiva, sea quedicen2 $0osotros no pedirnos tanto, deseamossimplemente la satisfacción de nuestros deseosnaturales%.

El @nti(uo Testamento est' lleno de esta idea2$Dahv" es mi roca, so)re quien yo puedoapoyarme con todo mi peso, aqu"l cuyas promesas jam's podrían dejar de reali*arse%. Porconsecuencia, El es @qu"l en quien yo me confío

enteramente para la reali*ación de mi destino y demi vida. Esta actitud de esperan*a es difícil para elhom)re moderno, porque es una actitud deconfian*a. La esperan*a consiste enteramente enconfiar en al(uien. Pero hay en el hom)re de hoyun fondo de desconfian*a, de falta de confian*a.Porque la confian*a ha sido frecuentementeen(a#ada, hay una crisis de confian*a en muchoshom)res.

La esperan*a cristiana es particularmente difícilpor el hecho de que sólo est' parcialmentereali*ada. Pues, para muchos hom)res, losresultados aportados por la venida de risto noest'n verdaderamente a la vista. Si(uen muyocultos. uchos dicen2 $Si risto fuese quiendecís, la fa* del mundo ha)ría de)ido sercam)iada ahora )ien, no lo est'. Todo si(ueestando como en el ori(en%. La se(unda Epístolade san Pedro hace alusión a esta actitud2 $Sa)edque en los 3ltimos días vendr'n hom)res llenos desarcasmo, que dir'n en son de )urla2 J!óndequeda la promesa de su enidaK Pues desde quemurieron nuestros padres, todo si(ue como al

principio de la creación% 7A Pe. I<I>?.Por otra parte, risto ha)ía anunciado su vuelta,y esa vuelta se hace esperar desde dos mil a#os. Dla fe cristiana activa puede en ciertos momentoscansarse de estar así orientada hacia el retorno deristo. /na cierta duda respecto a lo prometidohace, pues, la con fian*a difícil.

Por una ra*ón m's profunda y que toca a3nm's a la vida espiritual, la confian*a es difícilporque pide una cierta desposesión de sí. Tenerconfian*a es reposar so)re otro. Sin em)ar(o, nosotros estamos acostum)rados a no contar m's quecon nosotros. 0os cuesta mucho contar con losotros consideraríamos incluso como un ideal el dela autosuficiencia, el ser capaces de solucionar lascosas solos. !epender de los otros nos repu(na.0os parece preferi)le o)tenerlo todo de nosotros

mismos. Esta actitud es ya sospechosa en el planohumano, porque pertenece al orden de lasrelaciones humanas el necesitar los unos de losotros, y el poder confiar los unos en los otros. /nade las formas de amor es precisamente ese apoyode unos a otros. Ese reconocimiento feli* de lanecesidad que tenemos unos de otros no es lae4presión de una de)ilidad, sino la e4presión denuestra marcha conjunta hacia !ios. Por otra parte,esto es siempre recíproco2 si los otros nos apartan,nosotros apartamos a los otros. E incluso cuandodudamos de nosotros, cuando nos creemosin3tiles, no sa)emos en qu" medida otros no seapoyan misteriosamente so)re nosotros. Sa)erque hay seres que cuentan con nosotros es unpensamiento que de)e sostenernos cuandoestamos a punto de desfallecer. Sa)er que al(uiennecesita de nosotros es una de las cosas que nosunen m's a la vida. Es humanamente fecundo y

)en"fico, en tanto que el mayor sufrimiento es noservir a nadie.

Por eso mismo, no es una disminución apoyarseso)re !ios, contar con El, esperar todo de El. Estono es sustituir la actividad y la iniciativa humanaspor una especie de deus e4 machina, sino entrarprofundamente en ese orden de cosas que haceque sea de !ios solamente de quien podamosesperar la plena reali*ación, so)re todo en eldominio espiritual. Es por otra parte el car'cterpropio de la esperan*a2 ella nos hace tender acosas por encima de nuestras fuer*as, que no nos

son posi)les m's que con la ayuda de !ios. Enrealidad, la vida cristiana y el cristianismo todoentero so)repasan nuestras propias fuer*as2nosotros no podemos practicar el espírituevan("lico y la caridad m's que apoy'ndonos en!ios. Sólo por !ios sa)emos a qu" tendemos, ysólo con el contamos para lle(ar hasta allí. Estaactitud de apoyarse en !ios, de a)andono, dereposo en El es un aspecto esencial, el primero detodos los aspectos de la esperan*a. Se funda en lapromesa de !ios.

@sí pues. de)emos e4perimentar en nosotros laaceptación de esa actitud de confian*a hacia losotros y 3ltimamente hacia !ios no como unaconsecuencia de nuestra de)ilidad, sino como lae4presión misma de un tipo de relación constitutivade nuestra e4istencia. Toda la 6i)lia muestra quesólo en !ios de)emos apoyarnos, que sólo de Elpodemos esperar nuestra salvación y la de nuestraalma. 0o hay en esto dimisión, sino por el contrarioe4presión de nuestras relaciones con !ios.

L% #s+#$%&7% s+o&# '% o$i#&)%i-& (#

&#s)$o s#$ ,%i% s 'o/$o #s+i$i)%'.Hay un )asamento para la esperan*a que es

una cierta confian*a en la vida, un cierto (usto dela vida y de la felicidad. Es esta confian*a natural,esta esperan*a en el valor de la e4istencia la que



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 2'

la (racia de !ios viene a coronar en nosotros, peroque en una cierta medida la supone.

Pueden e4istir seres de tal maneramachacados, que ese )asamento natural est"tocado seres así incapaces de esperar tienen laimpresión de que su vida es un fracaso y que ellosya no esperan nada. Estos seres necesitan primero

ser curados en su ser natural para que la (raciapueda lue(o operar so)re ellos. Tenernos quedevolver la confian*a en sí mismos a estos seresde los que el mundo est' lleno, en quienes hay unfondo de des'nimo y, en el límite, dedesesperación. Sólo el amor puede salvarles, pueses en la medida en que un ser es amado, es decir,en que al(uien tiene confian*a en "l, en que puedereencontrar la confian*a en sí. /na de las mejoresmaneras de amar es esperar al(una cosa del otro,pues la caridad no consiste solamente en dar, sinotam)i"n en pedir, en mostrar a los otros que ellos

pueden ser 3tiles. El mayor sufrimiento paramuchos seres es pensar que su vida no tiene valor.Esto conduce a las soledades desesperadas, a laruptura con la comunidad. Siempre hasU queatender a no apa)ullar a los seres. Pero hay unamanera de ser )ueno que impide a los otros serlo.Es el paternalismo en todas sus formas queahuyenta a las (entes de sus servicios. Ha)ría queestar siempre pró4imo a los m's peque#os (estosde )uena voluntad, alentarlos, sostenerlos2 es "stala verdadera manera de amar y de ayudar a Mosseres desilusionados a creer de nuevo en ellos

mismos, a retomar esa confian*a en ellos que lesdevolvería el (usto de la e4istencia, de la felicidady de la vida. Esta actitud es profundamentecristiana, pues !ios es vida, y este mundo que hahecho es )ueno. @dherirse a la vida, creer en ellaes comportarse profunda mente se(3n el cora*ónde !ios y se(3n el sentido de la creación. 0o sólola esperan*a nos adapta y nos a)re a unperfeccionamiento espiritual de nuestro ser. Es loque decimos en el @cto de esperan*a2 $Do esperola (racia en este mundo y la vida eterna en elotro%.

JPero en la pr'ctica la esperan*a de la mayoríade las (entes so)repasa el nivel de lasreali*aciones humanas y de las reali*acionesterrestresK J0o est' la esperan*a so)renaturalm's all' del radio de muchos hom)resK /na de lascosas que nos parecen m's difícil hoy es a)rir loscora*ones y los espíritus a una plena reali*ación,que so)repasa el punto de vista terrestre.

@ esto hay que responder primero que lapromesa de risto en(lo)a la reali*ación humana2"l quiere que la creación entera ten(a "4ito y lle(ue

a )uen t"rmino. Todo lo que es aspiración a vivir, acomprender, a amar, El quiere tomarlo para llevarloa su cumplimiento. Todo cuanto es, por tanto,valioso y )ueno tiene una si(nificación. Esteoptimismo cristiano fundamental, difícil en lamedida en que est' contradicho por el pecado,

esta aspiración al lo(ro de la o)ra de !ios, y estavoluntad de hacer de nuestras vidas unacola)oración con tal lo(ro, tal es el fondo mismo dela actitud cristiana que se llama caridad. La caridadno est' en los sentimientos, sino en el hecho detener una vida construida, y de construir con !ios.Todo lo que se construye con !ios tendr' "4itoinelucta)lemente, y todo lo que pareceU impedir,parar o frenar esto no es m's que transitorio. En lamedida en que nuestras vidas est'n insertas en laconstrucción de la o)ra de !ios, encuentran ela)soluto y son vocaciones.

Por el contrario, todo lo que en nosotros esfuer*a de destrucción, tendencia a re)ajar a losotros para e4altarnos a nosotros mismos, todo loque lleva a hacer dudar a los otros de sí mismos,todo lo que en nosotros es desprecio, espíritudestructor, todo ello va profundamente contraristo y de)emos detestarlo2 es el espíritu del

mundo. Pero la destrucción llama a la destrucción,la hostilidad llama a la hostilidad. risto no est' ahí jam's, porque risto ama todo lo que es, todo loque vive, El es el que $no apa(a mecha a3nhumeante% 7ar. 8A,A:?, El que viene a )uscar elm's peque#o acto de )uena voluntad en el almam's perdida para tratar de hacerla revivir. @ trav"sde todo lo que hay en nosotros de mediocre, tieneen cuenta El lo que su)siste de amor para tratarpacientemente de hacerlo e4pandirse. El tratasiempre en el sentido de la reali*ación positiva dela o)ra de dios.

La esperan*a, en este sentido, no tiene nada deindividualista ni de e(oísta. porque nos hace quererel cumplimiento de la o)ra de !ios en todo hom)recomo en nosotros mismos. Empero, a veces esm's f'cil esperar para los otros que para sí2 hay(entes que creen en el cielo, pero que tienendificultades en creer que ellos puedan lle(ar allí acausa de todo lo que sienten de inaca)ado y deresistente en ellos. Esta concepción desinteresadade la esperan*a so)repasa el va y el t3 queriendoque la o)ra de !ios ten(a "4ito tanto en mí corno

en el otro. 0osotros tenernos, pues, el de)er dequerer nuestra salvación, de amarnos a nosotrosmismos. Pero se puede pecar (ravemente por faltade amor de sí cuando se precipita uno en esea)ismo. /na de las cosas m's tristes es la de vere4istencias ensom)recerse en el vino, la dro(a, elerotismo. Hay que ver eso con una lucide*ine4ora)le2 muchos hom)res lle(an. dede(radación en de(radación, de infidelidad eninfidelidad, a cerrarse completamente a !ios y acristali*ar en actitudes de arri)ismo o dematerialismo, desem)ocando en un sentimiento de

desencanto y dis(usto total de sí mismos.Tenemos el de)er de alcan*ar en nosotros la

o)ra maestra que el Espíritu Santo quiere veralcan*ada allí2 $0o entriste*c'is al Espíritu Santo%,dice san Pa)lo 7Efesios. >,I:?. Tenemos el de)era)soluto de cola)orar con El de ser dóciles a El. El




Espíritu edifica, construye, instruye. La esperan*aconsiste en estar siempre a)iertos al Espíritu Santoy en tender hacia el )uen "4ito espiritual de sue4istencia y de toda e4istencia.B8

&inalmente el mundo entero no tiene otro o)jetoque el de suscitar la comunión y elencaminamiento de Mos hijos de !ios. Es, como

dice 6er(son, $ese crisol donde se hacen losdioses%, y lo que importa no es el desplie(ue delas vicisitudes de la historia, sino lo que a trav"s dela trama aparente de esta historia se edifica deeterno. @ctualmente, ciertos hom)res hacen de lahistoria la realidad total. uando se compara la)revedad del período de nuestra e4istencia quepertenece a la historia, y la eternidad de la vida de!ios en que ella desem)oca tan deprisa, cuandose piensa en el inmenso universo de vivientes queviven de la vida de !ios, esta superficie de historiaaparece, como anta#o lo decían nuestros padres.

como el tiempo de la prue)a. Este tiempo deprue)a nos es dado para manifestar una oraciónen favor del @mor. Es un tiempo e4tremadamentecorto, pero en el cual se decide la eternidad. Poresto decía santa atalina de Siena2 $0oesperemos al tiempo que no nos espera2 demosnuestra vida por nuestros hermanos%. La mayoríade los hom)res lle(ar'n a Mahora de su muerte sinha)er cometido (randes crímenes, pero con lahorri)le triste*a de ha)er pasado al lado deN @mor.Sienten que hu)ieran podido dar a su vida unadensidad de amor, no ha)iendo sido m's que

mediocres. @ la lu* de !ios se ju*(ar'n entoncesellos mismos sin piedad, pues nosotros noseremos ju*(ados, sino que nosotros nos ju*(aremos a nosotros mismos. Por esto tenemosel derecho y el de)er de comprometernos todavíam's al servicio del @mor, en la medida de las lucesy de las (racias de !ios, de comprometer nuestrasvidas en el sentido de la o)ra de risto, y dehac"rsela comprender a los dem's. Es "sta unaadvertencia que hay que hacer, pues sería indi(nodejar a los hom)res que i(norasen lo que hu)ierapodido suponerla (rande*a y el valor de sus vidas.

@l(unos críticos interpretan en este sentido la @puesta de Pas cal. Para Pascal, dicen, la @puestano consiste en optar entre la vida toda entera y laeternidad, sino que consiste en decir a losli)ertinos2 FHaced ocho días de retiro durante loscuales pensar"is en !ios, orar"is, os ver"isprivados de vuestras satisfacciones ha)ituales.Ju" perder"is por hacerloK -cho días deli)ertinaje. Si no ha)"is tenido "4ito, volver"is acomen*ar de nuevo y por consi(uiente vuestraapuesta es peque#a, y a cam)io de ello podr"is

(anar la eternidad%. Pascal piensa que en esto hayal(o de decisivo, pues si al(uien haceverdaderamente un retiro no puede de al(unamanera dejar de encontrar a !ios, y eso no puedepor menos de reputarse una (anancia positiva. Escierto que a la mayoría de la (ente les falta el no

ha)er hecho nunca un retiro, no ha)er tomadonunca ese momento de seria refle4ión so)re elsentido de su vida. La mayoría de la (ente ha sidoperpetuamente conducida por las circunstanciassin ha)er refle4ionado jam's so)re lo que hu)ierapodido dar una densidad a su e4istencia. @hora)ien, la 3nica cosa que da una densidad a la vidaes el @mor.

!e todo esto se desprende la esencia de laesperan*a2 Es ella la tensión hacia la reali*aciónespiritual de la e4istencia, el de)er 7le hacer tener"4ito a la o)ra de !ios. Ella consiste de entrada enel hecho de tener confian*a en !ios, y lue(o en elde)er de sacar adelante feli*mente en sí y en losotros lo que hay de mejor y de creer que esto esposi)le, que e4i(e tiempo, y hasta la eternidad.Pues finalmente la e4istencia es un proceso dedeificación, una transformación pro(resiva por elEspíritu 7le toda alma humana. Hay que sa)er que

se est' co(ido en este movimiento, y tratar deconcordar con "l, sa)er que se est' unido allí atodos los otros que est'n i(ualmente co(idos allí yque se tiende hacia tina meta. La vida entonces seaclara y toma su sentido.

L% Es+#$%&7% #s +%i#&i%

La paciencia es un aspecto de la esperan*a enel que el @nti(uo y el 0uevo Testamento ponen elmayor acento2 $Ha)iendo, pues, reci)ido de la fenuestra justificación, estamos en pa* con !ios, por

nuestro Se#or esucristo, por quien hemoso)tenido tam)i"n, mediante la fe, el acceso a esta(racia en la cual nos hallarnos, y nos (loriamos enla esperan*a 7le la (loria de !ios. 's a3n2 nos(loriamos hasta en las tri)ulaciones, sa)iendo quela tri)ulación en(endra la paciencia la paciencia,virtud pro)ada, esperan*a, y la esperan*a no falla,porque el amor de !ios ha sido derramado ennuestros cora*ones por el Espíritu Santo que nosha sido dado% 7+om. ;, 8<;?.

Para san Pa)lo la esperan*a verdadera espues, aquella que ha afrontado las dificultades y

los o)st'culos. La esperan*a es una virtud, al(oviril ; una cierta aptitud para resistir y conllevar de)uen (rado los o)st'culos de todas las especies,para a(uantar el desencanto como la roca al )ordedel mar cuando las olas vienen a (olpearla y serompen en ella. Es evidente que nuestrasesperan*as se topan con los desencantos, lascontradicciones, las decepciones. Tenernos quepasar de la esperan*a humana a la esperan*aespiritual, es decir, a no hacer depender nuestroamor de !ios, de que El nos d" o no aquello quenecesitamos. Enojarse con !ios cuando !iosprue)a es humano, pero sólo humano. 0o hay queperder la fe por ha)er padecido fracasos, del ordenque fueren. La esperan*a es una cierta aptitud

5 !e vir Ffuer*aG. FirtudG tiene a misma raí* virfuer*a. 70. del T.?




para la espera y la fe en la felicidad pese a lasprue)as.

Esta esperan*a de)e su)sistir incluso a trav"sde las prue)as espirituales, y es m's difícil. 0os esduro continuar esperando cuando, tras ha)ertomado mil veces resoluciones, somos siemprei(ualmente incapaces de cumplirlas, o cuando, tras

ha)er tocado en un cierto momento una cima,volvemos a estar en el mismo punto que antes,teniendo la impresión de no ha)er avan*ado, ocuando e4perimentamos la cantidad de mal quetenemos para reali*arnos en el plano espiritual. Laesperan*a es entonces al(o muy (allardo, y tantom's )ello, tanto m's admira)le. D nosotrosseremos ju*(ados m's por las virtudes teolo(alesque por las morales.

En otros t"rminos, la pr'ctica de las virtudesmorales depende mucho de los temperamentos.Xentes muy imperfectas pueden tener una (ran

calidad de amor de !ios, mientras que (entesaparentemente perfectas pueden tener poco dereal amor de !ios. Las virtudes teolo(ales utili*anla materia que encuentran en el hom)re. @ trav"sde una vida pecadora, los pecadores pueden no$desen(ancharse% de !ios y luchar durante todasu vida por volver al amor. Su vida es m's v'lida alos ojos de !ios que otras vidas aparentementem's ordenadas y en las cuales no ha)ría esaintensidad de vida de amor. Lo esencial es que atrav"s de los diversos tipos de prue)as que puedeha)er en una vida, la esperan*a se afirme comoconfian*a en !ios, en su perdón, en su socorro, enla reali*ación de sus desi(nios, y esto sometido ala prue)a del tiempo.

La paciencia es la actitud a tener en el tiempo,pues el tiempo des(asta, o al menos des(astaciertas cosas. El tiempo des(asta lo que procededel hom)re superficial, pero no des(asta, sino quepor el contrario en(randece, lo que procede delhom)re espiritual. Esta es la diferencia entre larutina y la fidelidad. @sí la asistencia a la misa

puede en ciertos momentos e4presar una especiede h')ito, pero tam)i"n puede e4presar lafidelidad, es decir, la perseverancia, incluso enmomentos de vacío interior, de sequedad. Estacontinuidad en el tiempo es la condición mismapara pasar de las *onas superficiales a las *onasprofundas del amor. 0uestro amor de !ios esprofundo m's que cuando ha resistido así a laprue)a del tiempo, porque entonces se enraí*a enel fondo del ser, en al(o esencial que no es delorden de las impresiones ni de la sensi)ilidad. Lossantos y los místicos denominan $noches% a estosmomentos en que el amor no tiene resonancia ennuestra sensi)ilidad ni en nuestra ima(inación y endonde las cosas de !ios tienen un car'cter dedespojo para nosotros.

Tr'tese de las noches de amor a !ios o denoches de amor a los otros 7pues hay momentosen que el amor de los otros es $nocturno%, cuandopor pura &idelidad y cuando eso nos a)urreprofundamente hacemos ciertos servicios oparticipamos en tal o cual actividad?, todos losautores espirituales nos dicen que en la medida enque hayamos sa)ido atravesar esos períodosnocturnos reencontraremos lue(o las cosas conuna profundidad renovada. @ trav"s de la prue)adel tiempo se edifica el hom)re interior, es decir, elhom)re real.

@l comien*o de la vida espiritual, estamosinformes y de)emos poco a poco tomar forma. 0oestamos hechos m's que de posi)ilidad esde)emos poco a poco e4istir. Esto no podemosrecorrerlo de (olpe, pero podemos avan*ar poco apoco, es decir, encontrar los ejes esenciales denuestro ser, entrar lue(o en las decisiones de la

li)ertad y dejar paso pro(resivamente en el fondode nuestra alma al rostro que risto ama y que see4pandir' un día en su lu*.

Esto no es simplemente individual, sino que aldesposar el (esto total de !ios a trav"s de latotalidad de la historia, esta esperan*a eseminentemente misionera, pues es una potenciadel deseo que act3a incluso en aquellos que est'nlejos. Hay una virtud creadora de la esperan*a queopera misteriosamente en las profundidadeslejanas de la humanidad. Hay una eficacia de laoración misionera se(3n leyes que nosotros noconocemos. !e esta ple(aria misionera risto hadicho que su petición esta)a siempre concedida.

La osada oración de los santos opera lasalvación del mundo, del mismo modo que ristoha salvado aN mundo no por su acción e4terior sinopor lo infinito de su amor. on santa atalina deSiena, creemos en lo infinito del deseo, en esaoperación misteriosa del @mor, por encima de los(estos e4teriores 7(estos que varían con ladiversidad de vocaciones?, para reali*ar a fondoesta tensión hacia la plena reali*ación del +eino de

!ios.

apítulo tercero

LA ESPERANZA MISIONERO EN ELANTIGUO TESTAMENTO

Pidamos al Se#or suscitar en nuestra alma unaesperan*a que nos eleve por encima de todo loq/e nos parali*a a veces en lo inmediato, desuerte que estemos tendidos hacia la promesa de

!ios una esperan*a que anime nuestra vida de lointerior y que nos permita ayudar a los otros aesperar tal de)e ser uno de los papeles delcristiano en un mundo que desespera. que est' tanfrecuentemente resi(nado. Si nuestra esperan*aes viva, ser' comunicativa.




E' )#!% (# '% &#% 8#$s%'9&

El capítulo sesenta de 1saías es uno de los(randes testi(os de la espera en el @nti(uoTestamento, un inmenso canto de esperan*a. Est'centrado alrededor del tema de la 0uevaerusal"n, que llenar' el @pocalipsis. El final deeste nos descri)ir' la 0ueva erusal"n como el

t"rmino de toda esperan*a. @quí la erusal"nterrestre es la ima(en de la ciudad definitiva de!ios hacia la cual todo est' tendido.

/na de las dificultades actuales de la pastoral yde la catequesis es que los hom)res de hoy sonciudadanos poco sensi)les a los sim)olismostomados de la vida rural2 el aceite, el vino, el pan.Pero no hay que olvidar que la 6i)lia encierra unasim)ólica de la ciudad que, por otra parte, no hasido f'cil desenvolver.

@l comien*o del reino de !avid, la ciudad es

siempre maldita. 6a)el es el sím)olo de la ciudadde Sat'n y parece que sólo los nómadas deldesierto pueden encontrar a !ios en su vida depastores. on !avid hay una inversión de lahistoria2 erusal"n pasa a ser ciudad santa, y laidea de que la ciudad puede ser santa aparece. Enel @nti(uo Testamento encontramos, pues, a la ve*una repu(nancia respecto a la ciudad, que pareceasociada a un universo de pecado, y una especiede santificación de la ur)e que ha pasado a ser elsím)olo de la ciudad de !ios.

0uestra contemplación de)e penetrar las

realidades de nuestro tiempo no de)e estarsimplemente li(ada aN pasado. ontemplaresdescu)rir el contenido divino del mundo en mediodeN cual vivimos. Es una cuestión de óptica, esdecir que una misma cosa puede si(nificarrealidades diferentes2 por ejemplo, la multitud delmetro puede aparecernos como un mundo e4tra#o,pero si nuestra perspectiva considera que !iosest' allí presente y que todas las almas que lacomponen son amadas por !ios, nuestro trayectopuede resultar una maravillosa oración. Es a vecesm's f'cil orar en medio de los hom)res queseparado de los hom)res, pues su presenciapuede ser fuente de oración si nuestra perspectivanos hace encontrar el sentido divino de todas lascosas.

Esto es muy importante para laicos cuyavocación no es encontrar a !ios fuera del mundo7esto es propio de los monjes? sino en el mundo. Sino se pudiese encontrar a !ios m's quesepar'ndose del mundo, la vida del laico sería unacontradicción en los t"rminos. 0o es fuera de lavida donde de)emos encontrar a !ios, sino en

nuestra vida. En realidad, !ios est' escondido enella. D orar es sa)er reconocer a !ios en todas lasrealidades que forman nuestra e4istencia cotidiana,y, por consi(uiente, hacer de todas estasrealidades un medio de ir a El porque vienen de Ely porque a trav"s de ellas El nos ha)la. -rar es

escuchar lo que !ios nos dice a trav"s de todas lascosas. Todo lo que nos aparecía aN principio cornoo)st'culo pasa a ser medio. EN paraíso est'reencontrado y vivimos en presencia de !ios. @lcora*ón que est' lleno de !ios todo le ha)la de!ios y de al(una manera conduce a El. Podemostener muy )ien la e4periencia de ello2 un profesor,vi(ilando e4'menes, reali*ando la presencia de lasalmas de los ni#os que est'n delante de "l, puedemaravillosamente orar si los ve en relación con!ios. Es un error creer que no se puede me*clar laoración con la vida.

Es maravilloso ver que la 6i)lia nos presenta laciudad como sím)olo de la ciudad en que est'nreunidos todos los hijos de !ios y en la cual !iospermanece en medio de ellos. 0o situemos, pues,la 0ueva erusal"n fuera de nuestra vida presente,sino tratemos de verla como la proyección deaquello respecto a lo cual las ciudades terrestres

no son m's que imperfectos es)o*os. En otrost"rminos, todo lo que la humanidad actual seesfuer*a por edificar a trav"s de las (randesciudades es finalmente el es)o*o de la ciudad de!ios. Las masas que se re3nen, la unidad humanaque se constituye, todo eso es de lo que ha)la1saías. Pero estos esfuer*os de la humanidad noson m's que un es)o*o imperfecto que nuestramirada y nuestra perspectiva de)en prolon(ar porel deseo. 's que un sím)olo, hay una ciertacontinuidad comprometida con lo m's nuclear de laciudad. 0osotros tra)ajamos en al(o que

finalmente desem)ocar' en la erusal"n celestialdonde todos los esfuer*os de los hom)res < y nosolamente la realidad del cosmos5 ser'n deal(una manera transfi(urados.

6erdiaeff dice que las catedrales son comoes)o*os de Nos que ya no se necesitar' en la idaeterna, pues entonces poseeremos la realidadmisma. ivimos a3n en el mundo de los si(nos yde las fi(uras, pero a trav"s de esos si(nos yfi(uras tendemos hacia las realidades que son lost"rminos del desi(nio de !ios. Entrar en la

contemplación de la iudad eterna hacia lo cualtiende toda la humanidad, eso es esperar. Es loque dice el )ello pasaje de la Epístola a los+omanos 7C, A:5AA?2 $Esta creación toda enteratiene la esperan*a de ser li)erada de la corrupciónpara participar en la (loriosa li)ertad de los hijos dedios. Pues sa)emos que la creación entera (imehasta el presente y sufre dolores de parto%.

Si, m's a3n, e4periment'semos que la ciudadde !ios se alum)ra en medio de todas las prue)asde la humanidad terrestre, si vi"semos el pro(resoy las crisis deN mundo, en la perspectiva de la

esperan*a cristiana, como el alum)ramiento deal(o destinado a su)sistir eternamente, nuestrocompromiso a trav"s de esas realidades tomaríatoda su si(nificación mística y nuestra acciónestaría penetrada por el espíritu de la oración y dela lu* de la esperan*a.



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 2!

Co!#&)%$io %' %+)'o 6; (# Is%%s

@nali*aremos tres temas principales2 el velo quese des(arra, la reunión, la sed de la resurrección.

$N@rri)a, resplandece, que ha lle(ado tu lu*, y la(loria de Dahv"h so)re ti ha amanecidoN Pues miracómo la oscuridad cu)re la tierra, espesa nu)e atos pue)los, mas so)re ti amanece Dahveh y su

(loria so)re ti aparece% 7B:, 85A?. El primer o)jetode la esperan*a es que 78 velo se desa(arre y queveamos a !ios. $0os hiciste, Se#or, para Ti, y est'inquieto nuestro cora*ón hasta que descanse enTi%, dice san @(ustín. Estamos hechos paracontemplar a !ios, para verle. ontemplar laTrinidad feli*2 sólo eso podr' llenar nuestrocora*ón, )eatificar nuestra inteli(encia.

!e hecho, !ios est' oculto para muchoshom)res. !ios les parece ausente, y ellos le dejana un lado. Ha)ría que sufrir esta opacidad, pero

con una esperan*a profunda de ver disiparse lastinie)las y contemplar a !ios cara a cara. Es lo quee4presan los )ellos versículos del @doro Te2

esu quern velatum nunc aspicio

-ro fiat illud quod tam sitio

/t te revelata cernens facie

7es3s, a quien yo veo actualmente velado, Pidoque lle(ue aquello de lo que ten(o tanta sed, uete sea desvelado?.

Entre el velatum y el revelata hay una oposiciónmuy )ella. !e momento T3 est's a3n velado, yo no

te aprehendo m's que a trav"s de los velos. Sólola fe me hace esperarte en el tro*o de pan, y aspiroa que esos velos desapare*can. +evelar, en elsentido propio deN t"rmino, si(nifica $quitar unvelo%. @ veces el velo se des(arra un poco, unpeque#o rayo de lu* lo atraviesa, nos toca, ydurante un momento (ustarnos lo que puede ser laale(ría divina, pero no son m's que (raciaspasajeras las que mantienen la orientación )'sicade nuestros cora*ones hacia la visión de !ios. Escierto que nin(una otra cosa puede colmar nuestrainteli(encia y nuestro cora*ón a no ser esa visiónde !ios que nos es prometida por risto.

Es ese universo que el profeta 1saías anunciaen la erusal"n 0ueva2 $La (loria de !ios semanifestar'% 7y. A?. $T3 entonces al verlo tepondr's radiante, se estremecer' y se ensanchar'tu cora*ón% 7y. ;?.

Tras una lar(a espera, tras una lar(aseparación, cuando la visión de !ios dilatenuestros cora*ones y los ha(a estremecer,viviremos la ale(ría divina que )eatifica, y quealcan*ar' a nuestros seres hasta en sus

profundidades. 0o somos a3n m's quesemivivientes y seremos plenamente vivientescuando la vida de !ios nos sumerja, nos dilate portodas partes.

Entonces nuestra inteli(encia, que no est'hecha ni para la erudición, ni para el diletantismo,ni para inventar medios t"cnicos, sino que est'hecha para contemplar el ser a)soluto de lascosas, ver' a !ios mismo. las personasinteli(entes son las que sa)en que la inteli(enciaest' hecha para eso. !es(raciados los quedesprecian la inteli(encia 5que es un admira)ledon de !ios5, pero des(racia dos tam)i"nquienes no comprenden que la inteli(encia mismaest' comprometida en el drama de la e4istencia,que hay pecados de la inteli(encia, y que son "stoslos m's (raves, porque alcan*an al hom)re en loque le es m's esencial. Es la salvación de lainteli(encia el estar de vuelta hacia la captación dela verdad en su plenitud. Pero nuestro mundo est'lleno de inteli(encias enfermas. Es "ste uno de losaspectos del pecado ori(inal en el que acaso nopensamos )astante porque, por una falsa idea de

la sinceridad, confundimos la inteli(encia con elvalor intelectual mientras que lo que hace lainteli(encia es el conocimiento de la verdad.iertos hom)res, or(ullosos de su valor intelectual,tienen inteli(encias profunda r<neme heridas,enfermas y destructoras 7pues una inteli(enciafalseada falsea las inteli(encias que est'n a sualrededor. El drama del error es uno de losaspectos m's tr'(icos del universo del pecado.

La esperan*a, por el contrario, es un dinamismoprofundo del espíritu que tiene sed de poseer laplenitud de la lu*, que tiende hacia esa lu* que "l

tija en la oscuridad, que aspira a emer(er de ellapara )a#arse con los rayos de la Trinidadiluminarse, transfi(urarse por ella, la vida nos esciada para profundi*ar la verdad. Por esto elconocimiento de risto es tan importante2 en lamedida en que 1o amamos podemos vivir de El.San @(ustín e4presa )ien esta idea de que lainteli(encia est' hecha para la contemplación de!ios, cuando dice2 $1nquieta est' nuestra alma,ha* que ella descanse en Ti% Tu es, !eus, @mormeus 7RT3 eres !ios, mi @mor%?. En un primermomento, hay que li)erarse de las cadenas quenos parali*an, lue(o hay que tender siempre por elmovimiento interior del deseo hacia la lu* que noser' poseída, en plenitud, sino al t"rmino. Hay enesto una actitud cristiana fundamental2 un impulso,una especie de peso que nos arrastra a trav"s detodas las cosas hacia !ios y que nos hace que Lereencontremos a trav"s de todo.

El tema de la reunión es el tema central delcapítulo B: de 1saías2 $aminar'n las naciones atu lu*, y los reyes al resplandor de tu al)orada. @l*a los ojos en torno y mira2 todos se re3nen y

vienen a ti. Tus hijos vienen de lejos, y tus hijasson llevadas en )ra*os% 7y. I<>?. $Nui"nes son"stos que como nu)e vuelan, como palo mas a suspalomaresK% 7y. C?. uy )ella ima(en2 El palomares la erusal"n 0ueva. $Los )arcos se juntan paramí, los navíos de Tarsis en ca)e*a% 7y. 9?. 7Tarsis



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 2"

desi(na sin duda Espa#a y los moros lle(ando atrav"s del editerr'neo?.

La reunión de srael

La dispersión de 1srael era una realidad antesde la espera mesi'nica. 1srael en e4ilio ha)ía sidodispersada e 1saías e4presa la aspiración delpue)lo de !ios a la reunión y a la unidad. Pero atrav"s de este aspecto temporal, la reunión de1srael visi)le, aparece ya la aspiración de unareunión del 1srael total, la del nuevo pue)lo de !iosque reunir' a todos los hijos de !ios.

Es la totalidad de la esperan*a humana la quese e4presa aquí2 el hom)re est' hecho para !ios yno puede hallar su )eatitud sino en la unión con El.En se(undo lu(ar, el hom)re est' hecho para viviren comunión con sus hermanos. 0o est' hechopara vivir solo, Sino para desenvolverse en elintercam)io con los otros. Le es esencial estar en

comunicación y en comunión. Ese es el misteriodel amor personal que hace del intercam)io entrepersonas un aspecto esencial de la e4istencia. Enel seno de la 6i)lia, esto se reali*a primeramenteen la unión del hom)re y de la mujer2 $0o es)ueno que el hom)re est" solo% 7Xen. A,8C?.

La creación de Eva es la primera e4presión deesta comunidad que se aca)a en los hijos. Esto esi(ualmente verdadero en las otras formas decomunión entre los hom)res, y, con risto, estaaspiración desem)oca en la comunión espiritualtan intensa que se llama uerpo de risto, en elque los miem)ros son solidarios los unos de l-Sotros.

Tras ha)er dicho que sufrimos de opacidad,podemos a#adir aquí que sufrimos de división. Hayen nosotros al(o tan terri)lemente da#ado por laimposi)ilidad de la comunión, que aca)amos pordesesperar. El n3mero de seres que desesperande poderse comunicar, que se sienten encerradosen una irremedia)le soledad, es inmenso. Laesperan*a nos pide so)repasar estadesesperación, del mismo modo que nos pedía

so)repasar la opacidad aparente. La imposi)ilidadde una comunión total parece evidente, en ra*ónde lo que su)siste de opacidad en los otros, de ladificultad de hacer vivir a los hom)res en la pa*, yde los conflictos que sin cesar renacen. @hora )ien,la esperan*a en la Pala)ra de !ios nos permitecreer en la posi)ilidad de la comunión total, de laperfecta armonía, de la transparencia entre losseres, al nivel de un pue)lo que reunir' a todos loshom)res. Este amor de los otros cuya sedllevamos en nosotros, y cuya reali*ación es tandifícil, ser' reali*ado en plenitud en la esural"n

0ueva que reunir' a todo el pue)lo de !ios.

La reunión del pueblo de !ios

La erusal"n 0ueva 5"ste es un punto esencialdel te4to5 reunir' no sólo al pue)lo de !ios, sino

tam)i"n a todos los que esta)an fuera. Este te4toes eminentemente misionero. Es uno de los raroste4tos del @nti(uo Testamento que ha)la de laconversión de las naciones2 $las naciones, lostesoros de las naciones vendr'n a ti2 las nacionesmarchan hacia tu lu*% 7y. I?. $Hijos de e4tranjerosconstruir'n tus muros% 7y. 8:?. D esta ima(en quees tan )ella2

$@)iertas estar'n tus puertas de continuo ni dedía ni de noche se cerrar'n, para dejar entrar en tilas rique*as de las naciones, traídas por susrev"s% 7y. 88?.

Hay aquí una visión e4traordinaria para un judío,tan e4traordinaria que no ha sido comprendida yque este te4to, aunque sea relativamente anti(uo,haya tenido poca influencia en la continuación de lahistoria de 1srael2 los judíos de tiempos de ristotenían una concepción mucho m's estrecha delpue)lo de !ios.

Se ve en este pasaje una especie de estallido,de ensanchamiento nota)les, y puede decirse que"ste es uno de los te4tos del @nti(uo Testamentocuya inspiración parece evidente2 la mirada delprofeta espera una visión que so)repasainfinitamente la de las (entes de su tiempo. Haceestallar todos los cuadros. Esa es la visiónprof"tica. So)repasa todas las evidenciasinmediatas. Penetra profundamente en los a)ismosdel porvenir y muestra como ya reali*ado al(o que,a primera vista, parecía imposi)le.

Para nosotros, este aspecto es esencial ennuestra oración, y la esperan*a misionera nosinvita, pese a las aparentes imposi)ilidades, acreer que todos los pue)los del 1slam, 1ndia, paísesdescristiani*ados, est'n llamados a formar parte dela ciudad de !ios, que la (racia de !ios es)astante poderosa como para hacer caer todos loso)st'culos. Hasta tal punto la actitud misionera esesperan*a, y esperan*a heroica. Ella de)e triunfarso)re la evidencia, pues la (ran tentación es la deinstalarnos en una situación de hechoconsider'ndola como un estado de derecho. @sí,

cuando uan OO111 anunciara que el concilio teníapor o)jeto el ecumenismo, tuvo una de esasinspiraciones prof"ticas que hacen desplomarselas murallas, que a)ren )recha en o)st'culosaparentemente esta)lecidos para siempre.Ju'ntas (entes pudieron pensar seria mentehace treinta a#os que hu)iera podido ha)er unverdadero acercamiento entre protestantes,católicos y ortodo4osK La perspectiva prof"tica, laesperan*a triunfal no se detienen ante laimposi)ilidad aparente. &uer*a el acontecimiento ydeterminan por ello mismo la posi)ilidad de lo queparecía irreali*a)le.

Lo que es verdad respecto a la separación delos cristianos lo es tam)i"n respecto a los pue)losdel mundo, y nuestra oración de)e ya, en laesperan*a, operar de al(una manera en orden al



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 2#

avance, a la reunión de todas las naciones. !eacuerdo en la erusal"n visi)le, creyendo quetodos los pue)los pueden reconocer la salvaciónde risto, y m's all', en la erusal"n invisi)le, endonde todas las almas de )uena voluntad ser'n undía reunidas en la ciudad de !ios.

La sed de la "esurrección

Tras la humilde sed de !ios y la humilde sed decomunión, el 3ltimo aspecto de la esperan*a es lahumilde sed de resurrección, es decir, la aspiracióna ser li)erados de las servidum)res que son las denuestro cuerpo, de la enfermedad, de la limitaciónde la pesante* que nos tra)a, del peso de lamuerte que es la ley misma de la vida de nuestroscuerpos. La esperan*a triunfal del cristiano essentir que esto mismo es una falsa apariencia ypuede ser vencido, pues no hay o)st'culo que elpoder de la (racia divina no de)a vencer un día.

Si vivi"ramos esto verdaderamente en lo m'sprofundo de nosotros mismos, M qu" actituddiferente tendríamos ante la e4istenciaN Ha)ríaprimeramente en nosotros una especie dedinamismo fundamental, pues vamosirrevoca)lemente hacia el t"rmino de todo. Por otraparte, corno dice san Pa)lo, las prue)as de estemundo nos parecerían menores, al lado $del pesoeterno de la (loria% 7A or. >,8=?. 0os daríamosmejor cuenta de que estamos en un tiempo en quelas cosas se constituyen, que desem)ocar'n lue(om's all'.

La esperan*a de)e, pues, animarnos alafrontamiento de los o)st'culos, en elafrontamiento del drama de la fe que nos haceencontrar a !ios, en el afrontamiento del drama delamor que nos hace querer la comunión con losotros pese a todas las dificultades, y tra)ajar paraser a(entes de pa*, creando siempre amor ycomunión. En la lucha, en fin, contra el peso de lamiseria material de los hom)res, tratando dealiviarla lo m's posi)le. Todo eso es ya unaanticipación de la resurrección. Es lo que nos dice

el te4to de 1saías, en su 3ltima parte que descri)eel cosmos nuevo2 $0o se pondr' jam's tu sol, ni tuluna men(uar', pues Dahv"h ser' para ti lu*eterna, y se ha)r'n aca)ado los días de tu luto%7B:,A:?. Esta es la idea que retoma el capitulo BBque prolon(a al capítulo B:2 $Por que así como loscielos nuevos y la tierra nueva que yo ha(opermanecen en mi presencia 5or'culo de Dahv"h5 así permanecer' vuestra ra*a y vuestro nom)re. @sí pues, de luna en luna nueva y de s')ado ens')ado, vendr' toda carne a prosternarse ante mí5dice Dahv"h% 71s. BB, AA<AI?. Estos te4tos

afirman el mundo nuevo que ser' el de laresurrección y en el que los cuerpos mismos ser'nvivificados por la (loria de !ios.

!ejemos al Espíritu Santo reanimar en nosotrosesta inmensa esperan*a, esta tensión interior hacia

aquello a lo que el amor de !ios nos ha destinadoeternamente, a fin de que el dinamismo denuestras vidas nos ayude a atravesar lasdificultades del presente, tendidos hacia la lu*,tratando de llevar a los otros a este dinamismo dela esperan*a divina.

TERCERA PARTE : LOS MISTERIOSDE CRISTO REDENTOR

apítulo primero

EL MISTERIO DE CRISTO Y LOS TRESADVIENTOS

La contemplación es la ocasión paracomprender mejor las rique*as ina(ota)les de

risto 7investi(a)iles divitiae hristi?, de que ha)lasan Pa)lo. risto es, "l sólo, un inmenso universodel que a3n no conocemos casi nada. Hay quepedir humildemente a la Santa ir(en entrar unpoco m's en el misterio de su Hijo. @l lado detodas las ciencias humanas y profanas, elconocimiento de risto es la suma de todasa)iduría y de toda ciencia, es la 3nica cienciacapa* de revelarnos el secreto 3ltimo de todas lascosas.

Da hemos meditado la espera de risto en el @nti(uo Testamento, ese primer @dviento queprepara su venida. risto es el cumplimiento deesta espera. En El, como dice un te4to admira)lede la Se(unda Epístola a los orintios 78,A:?, $el @m"n% ha sido pronunciado, la promesa de !iosha sido reali*ada, todo est' cumplido. Pero lo queest' cumplido en risto de)e e4tenderse a lahumanidad toda entera. Estamos siempre nosotrosen tiempo de espera2 hay un se(undo @dviento quees la venida del er)o en la 1(lesia, su venidainterior y su venida misionera. En fin, ha)r' untercer @dviento, el del retorno de risto en su (loria

que inau(urar' definitivamente su +eino. San6ernardo ha tratado frecuente mente este tema delos tres @dvientos, de las tres Parusías, de las tresenidas. Tas tres son saludadas por el versículoAB del salmo 88=2 6enedictus qui venit. El (rie(oemplea un sustantivo, y su sentido quedarefor*ado2 )endito sea $el iniente%. $ El queviene% es uno de los nom)res de risto. on esteversículo saludaron los ni#os al esías el día de+amos2 $Hosanna al hijo de !avidG?, )enedictusqui venit 7ar. A8,9?. 0uestro Se#or nos dijo 7ar.AI,A9? que con este canto ser' El saludado en el

día de S/ 3ltima Parusía, y es i(ualmente con esteversículo con el que saludamos en cada misa suvenida eucarística. Podemos, pues, meditar so)reestos tres @dvientos, tratando de comprendertodas sus rique*as y sus diferentes aspectos.



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 2$

E& C$is)o #s)< $#%'i7%(% '% #s+#$% (#'A&)i/o T#s)%!#&)o =P$i!#$ A(i#&)o>

0osotros no estamos ya en el estadio del @nti(uo Testamento, pues la espera deN @nti(uoTestamento est' ya reali*ada en risto, el fin delas cosas est' alcan*ado en El. En el tiempopresente, esperamos el desplie(ue de lo que ha

sido cumplido en risto. omo dice 1saías2 $0o ospreocup"is m's por lo que ha pasado he aquí quevoy a hacer una maravilla nueva. Har" un caminoso)re el mar%, es decir que risto retorna, reali*a yconduce a su plenitud todo lo que el @nti(uoTestamento inau(ura)a y es)o*a)a.

Ju" se ha cumplido en risto, de forma quepodamos ver en Ella plena reali*ación del desi(niode !ios, y creer que el acontecimiento decisivo dela historia ha ocurridoK En risto, !ios est'perfectamente (lorificado, la santidad de !ios est'perfectamente amada y reconocida. El fin de lacreación es esta (loria de !ios. Todos lossacrificios del @nti(uo Testamento e incluso detodos los pue)los est'n orientados hacia El. El(esto de ofrecer una víctima a !ios es la e4presióndeN esfuer*o del hom)re por reconocer el dominiode !ios. El hom)re toma en lo que le perteneceuna parte que reserva a !ios2 es eN sentido de todosacrificio. Pero "ste si(ue siendo al(o imperfecto,como dice la Epístola a los He)reos 79, 88<8;?2!ios no concede importancia a la san(re de losmachos ca)ríos y las )ecerras, sino al don interior

del cora*ón. /na sola cosa tiene precio a los ojosde !ios, es un amor li)re. El 3nico sacrificio es elverdadero homenaje de nuestros cora*ones a!ios. D san Pa)lo nos muestra en el misterio deristo so)re la cru* el perfecto sacrificio, es decir,la acción por la cual !ios es perfecta mente(lorificado. $Porque el ordero que est' en mediodel trono los apacentar' y los (uiar' a losmanantiales de las a(uas de la vida. D !iosenju(ar' toda l'(rima de sus ojos% 7@poc. =, 8I<8=?. En su pasión, risto aparece como elverdadero ordero que reali*a perfectamente lo

que era, en el @nti(uo Testamento, el misterio delcordero pascual. uan 6autista desi(nó a risto enel momento de su manifestación con el nom)re de$ordero de !ios%. 1(ualmente le saludamos coneste nom)re en su venida eucarística2 $ordero de!ios, que quitas el pecado del mundo%. &1 misteriodel ordero no es ya el amor infinito de !ios, sinoel amor infinito y (ratuito de que risto nos hacolmado. Para mejor comprender esto, vayamos alepisodio del ordero pascual en el @nti(uoTestamento2 en la "poca de la salida de E(ipto, el'n(el e4terminador destruye a todos los

primo("nitos y perdona a las casas marcadas conla san(re del cordero. El cordero es, pues,inmolado en lu(ar de los primo("nitos de los judíos. Este es el misterio de la sustitución2 ristonos sustituye para llevar el peso de la cólera divina

y de la justicia, es decir, el peso de laincompati)ilidad de la santidad y del pecado. Estees uno de los aspectos m's misteriosos eimportantes de S/ pasión. 0osotros, aunquepecadores, estamos salvados, pues risto hallevado el peso de nuestro pecado. Xracias a suintervención como a la del cordero del @nti(uoTestamento, es la misericordia quien triunfa2 $Enesto hemos conocido lo que es @mor2 en que El diosu vida por nosotros% 78 n. I, 8B?.

$Todos pecaron y est'n privados de la (loria de!ios y son justificados por el don de su (racia, envirtud de la redención reali*ada en risto es3s, aquien !ios e4hi)ió como instrumento depropiciación por su propia san(re, mediante la fe,para mostrar su justicia% 7+om. I, AI<AB?. ristorepara la multitud de pecados oponiendo alpecado, que es el hecho de que el hom)re seprefiere antes que a !ios, el acto de perfecta

o)ediencia por el cual manifiesta al contrario que!ios de)e ser preferido a todos. La pasión deristo es la e4presión de un amor que hace aristo $o)ediente hasta la muerte y a la muerte dela ru*% 7&il. A,C?. San @(ustín definió el pecadocomo $el amor de sí mismo hasta el desprecio de!ios% le opone $el amor de !ios hasta el despreciode sí%. $i alimento es hacer la voluntad de miPadre% 7n. >,I>?, dir' risto, rindiendo asítestimonio a la esplendente santidad de la voluntadde !ios.

En la pasión de risto, el fin de la creación esalcan*ado, pues jam's !ios ser' m's amado quepor risto, es decir por la humanidad revestida porel er)o, so)re la ru*. 0osotros no podemos,pues, m's que ofrecer a !ios ese amor infinito conque risto le ha amado, "ste es todo el sentido delsacrificio de la misa. La cum)re de la misa es estaofrenda a !ios, esta (lorificación perfecta2 $Por El,con El, en El, a ti, !ios Padre Todopoderoso esde)ido todo honor y toda (loria%. Por este actoesencial de la ofrenda a !ios del amor infinito conque risto le ha amado, la Eucaristía es el fin, el

t"rmino de todas las cosas. D es por esto por loque se puede centrar la totalidad de la historia delmundo alrededor de esta pala)ra de la misa en queristo, sacerdote del universo, lleva todas lascosas a su Padre. Por ello, risto lleva a sut"rmino el culto del Templo y todo el aspectosacrificial del @nti(uo Testamento.

Esta actitud est' en el cora*ón de laespiritualidad misionera. 0osotros tam)i"nde)ernos dar nuestra vida por nuestros herma nos. @sí como risto ha venido a )uscarnos a nosotrosque est')amos perdidos, así tam)i"n nosotros

de)emos continuar su (esto e ir i(ualmente haciaaquellos que est'n perdidos. 0osotros hemos sidoamados no sólo en tanto hemos sido creados, sinoadem's en tanto hemos sido redimidos. 0o hayque aceptar vivir simplemente en el paraíso de lossalvados, como risto viviendo en la (loria de su



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 2%

Padre. Sino que así como risto ha a)andonado lamorada del Padre, así tam)i"n nosotros de)emosir hacia aquellos que est'n a)andonados,sustituirles, intercediendo por ellos y, corno lo hanhecho los santos, queriendo portar so)re nosotrosel peso de la pena de)ida al pecado para li)erarlesde "l y salvarles.

Hay ahí una participación misteriosa en la o)rade la +edención que se contin3a en el uerpo deristo. 0osotros continuamos salvando al mundopa(ano en la medida en que nos ofrecemos por "lcomo risto se ha ofrecido por nosotros2$ompleto en mi carne lo que falta a lastri)ulaciones de risto% 7ol. 8,A>?.

Esta actitud de)e ser anterior a todo (estoe4terior. D "ste es el caso admira)le de ciertosenfermos cuya vida toda entera est' ofrecida por lasalvación de los pa(anos. En este sentido, todaforma de vida puede ser efica*. Este es e8 aspecto

maravilloso de la comunión de los santos, estacaridad por la cual se opera verdadera mente lasalvación del mundo.

$/no de los soldados le atravesó el costado conuna lan*a, y al instante salió san(re y a(ua%89,I>?. San uan es el 3nico que cita este hechode la pasión de risto. Todos los Padres de la1(lesia piensan, pues, que para san uan estehecho es rico en si(nificación. Ese a(ua y esasan(re que )rotan del costado de risto son lossi(nos de que la pasión de risto es una fuente de

vida. J@caso tenía san uan en el espíritu aquellaescena del comien*o de la humanidad donde laprimera Eva ha)ía sido sacada del costado de @d'nK En todo caso, los Padres han visto siempreen este aspecto de la Pasión el nacimiento de la1(lesia, la nueva Eva que sale del costadoatravesado de risto. La san(re de risto apareceaquí como el principio de una vida nueva. El es elsacramento de la vida del Espíritu 7este es elsentido de la litur(ia de la fiesta de la San(rePreciosa?. 1nau(ura una creación nueva ydefinitiva2 la creación del hom)re verdadero, de la

mujer verdadera, el risto y la 1(lesia.He aquí por qu", escri)e el autor de la Epístola

a los He)reos, $la primera alian*a no ha sidoinau(urada sin efusión de san(re... @sí tam)i"nristo, despu"s de ha)erse ofrecido una sola ve*para quitar los pecados de la multitud, seaparecer' por se(unda ve* sin relación ya con elpecado a los que le esperan para su salvación% 79,8C<AC?. Hay numerosos temas en esta epístola. Doretendría so)re todo la idea de la san(re de la @lian*a que hace alusión a un episodio esencial del4odo, donde ois"s, ha)iendo inmolado unavíctima, esparce la san(re so)re el pue)lo y el altarpara marcar la comunidad de vida entre !ios y suPue)lo. En las pala)ras de la institución de laEucaristía, decimos2 $He aquí la san(re de la0ueva @lian*a%. Este es un nuevo aspecto de la

acción decisiva que reali*ó risto2 la Eucaristía. Elreparto de una misma san(re es el si(no efica* dela comunión de vida con !ios y con nuestroshermanos. Todos estos si(nos sacramentales nosson a veces e4teriores y confusos, aunque de)enayudarnos a comprender mejor cómo en ristotoda la espera de 1srael est' colmada, y aprofundi*ar el sentido de su misterio. En risto, laperfecta @lian*a est' cumplida y no puede ha)eren ella unión m's perfecta que esta unión, enristo, de !ios y del hom)re.

$Eres t3 el que ha de venir, o de)emos esperara otroK%, pre(unta san uan 6autista 7att. 88,I?.D nuestro se#or responde a los discípulos de uan2$irad y ved los si(nos%. 0osotros no esperamosa otro. Es esto lo que opone el cristiano a hom)resque est'n vueltos hacia un porvenir del queesperan la salvación )ajo cualquier forma que sea.Pero nosotros afirmamos2 toda espera est' ya

cumplida. Empero, hay frecuentemente ennosotros un fondo de inquietud que nos lleva a)uscar otra cosa porque no verificamos queposeemos todo lo que podemos desear y muchom's. Hay que sa)er hacer que risto sea paranosotros suficiente. La contemplación es sa)erpararnos y entrar en posesión de un tesoro quenos es ya dado. risto es la e4presión de la (loriaperfecta de !ios, del @mor perfecto, de la creaturadefinitiva que de)emos ser.

E' s#/&(o A(i#&)o 0 #' )i#!+o (# '%

I/'#si%Lo que se est' reali*ando en risto no est'

reali*ado en El m's que para ser comunicado atodo hom)re. risto es a la ve* @quel que havenido, y @quel que viene. Es siempre @quel queviene. !el risto resucitado, en quien la humanidadest' ya salvada, se comunica una vida que tiendea retornarlo todo. risto es la a)e*a, peroactualmente se construye su uerpo. D el tiempode la 1(lesia es el tiempo del desplie(ue de risto.Lo que en El se ha reali*ado, se desplie(a de una

do)le manera2 en cada uno de nosotros por unaparte, en toda la humanidad por otra.

!e)emos dejar a risto apoderarse de nuestraalma hasta que El sea todo en nosotros, y, se(3nla )ella e4presión de san Pa)lo, $revestirle% 7+om.8I,8>?, esfor*arnos por ser lo que El ha sido, demanera que nosotros seamos verdaderamente susdiscípulos. Toda la e4istencia cristiana es estaevan(eli*ación pro(resiva de nuestro ser, esedespojo del hom)re carnal, e(oísta y cerrado so)resí mismo, esa apertura a las costum)res de risto?es la que de)emos reali*ar. omo El, hemos dehacernos po)res, lle(ar a amar a nuestroshermanos, volvernos hacia el Padre. Los santoshan ha)lado frecuentemente de estatransformación del hom)re por esucristo. Estamosinmersos en un proceso, a sa)er, en que el Espíritu



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Santo tra)aje en nosotros para lo(rar un cierto"4ito? espiritual. La vida cristiana es dejar alEspíritu Santo transformarnos poco a poco enristo. El fin 3nico de todo hom)re es lle(ar a serotro risto, pues sólo lo transformado en ristopodr' entrar en la casa del Padre. 0o hay en estouna elección, una preferencia, sino el 3nicoo)jetivo de la e4istencia.

Esto es verdad para todo hom)re, incluso paralos que est'n lejos de risto2 todo musulm'n, todomar4ista, de)er' un día transformarse en ristopara entrar en la casa del Padre, pues en la iudadfutura, no ha)r' musulmanes, ateos, cristianos, judíos. 0o? ha)r' m's que risto, ca)e*a y cuerpo,uniendo a todos los hom)res2 admira)le unificaciónde nuestra visión del mundo.

Hay una preparación lejana para estaconstrucción del uerpo de risto. @quel que tieneel instinto del amor, el instinto de la caridad, sa)e

)ien que a los seres se les alcan*a noviolent'ndoles, sino partiendo de lo que ellos son ysa)iendo hacerles franquear las primeras etapasque son simplemente preparatorias, que van en elsentido de lo que un día podría conducirles aristo. 0o se trata, la mayoría de las veces, deanunciarles inmediatamente a risto, sino decomen*ar todas esas primeras preparaciones queconsisten en apartar los o)st'culos lejanos, endescartar ciertas o)jeciones, en suscitar ciertasactitudes que, si se desarrollan, aunque no lle(uena risto, las orientan en una línea que es la de su)3squeda, en la medida en que constituyen lascondiciones esenciales de la salvación

La 1(lesia ense#a que toda alma que )uscalealmente a !ios posee ya la (racia santificante.Hay, pues, no )auti*ados que viven ya la (racia,sin sa)erlo, en la medida en que est'n a)iertos aella. Sepamos suscitar esta primera conversiónque es la conversión de los seres a lo mejor deellos mismos, antes de ser verdadera conversión aristo. Esta primera conversión los hace ya vivir dela vida de risto. Todo hom)re est' inmerso en la

vida del Espíritu. Puede decirse que esta vida noespera para penetrar en un alma m's que todasesas primeras fisuras de la capa de e(oísmo queamena*a con encerrar a los seres. El Espíritu llamaperpetuamente a la puerta de cada cora*ón. ElEspíritu Santo )a#a a la totalidad de la humanidadmucho m's de lo que ima(inamos. Pero el centrode su acción es la 1(lesia en el sentido estricto dela pala)ra, pues es a la 1(lesia, su Esposa, a quienel er)o ha dado su Espíritu.

Por una parte, $el Espíritu del Se#or llena todoel espacio de la tierra% 7Sa). 8,=?, y nin(una formade humanidad le es e4tra#a. Hace falta no sólo queristo sea todo, sino incluso que sea en[ todos. La(racia de risto alcan*a a todo hom)re en suinterior, ya que nin(3n hom)re es e4tra#o a lassolicitaciones de la (racia. Por otra parte, esta

(racia es anunciada y comunicada por la 1(lesiapara que todo hom)re pueda tener acceso a laplenitud de la vida de risto mediante laparticipación en la vida sacramental. Por su venidaperpetua a la humanidad y a cada alma enparticular, risto alcan*a así poco a poco suestatura definitiva, y la plenitud de su uerpo seconstituye con todas las naciones. Esta se(undavenida de risto a la humanidad hace del tiempopresente un perpetuo @dviento. D este @dviento deristo a la 1(lesia es aquel en cuyo interiorde)emos situarnos. Si difiere del de los judíos7todo est' ya dado?, no es a3n el @dvientodefinitivo, pues todo lo que est' sustancialmentedado de)e ser pro(resivamente asimilado. Estese(undo @dviento, que es el tiempo de la santidadinterior y de la e4tensión misionera, est' orientadohacia el tercer y 3ltimo @dviento.

E' )#$#$ A(i#&)o 0 #' $#)o$&o (# C$is)oEste @dviento tiende hacia el día en que la

acción de risto inau(urada por El, continuada porla 1(lesia, sea consumada. Este se(undo retornode risto ser' esencialmente la resonancia en todoel cosmos de lo que est' reali*ado interiormente enlos hijos de !ios. $La ansiosa espera de lacreación desea vivamente la revelación de los hijosde !ios% 7+om. C,89?. Ella no a(uarda la e4istenciade los hijos de !ios, pues nosotros somos ya hijosde !ios, sino que espera su manifestación, esdecir, el día en que el poder divino li)ere al hom)rede todos sus sufrimientos, de todas sus l'(rimas,7@poc. =,8=?, de todas sus servidum)res 7Eph. A, 8<8:? que su)sisten incluso despu"s de que lasalmas son li)eradas de sus pecados.

Hay, pues que tratar por la oración de entrar eneste (ran movimiento de la acción de !ios a trav"sde la historia, de participar m's en esta esperainterior de la venida de risto en nosotros, asícomo en esta tensión misionera hacia eldesplie(ue de su misterio por todas las naciones.Ese es el sentido profundo del misterio de la

san(re de risto y de su pasión.

apítulo se(undo

EL ESPIRITU EVANGELICO DE ?UMILDAD

El capítulo B de la Epístola de san Pa)lo a losX'latas es a la ve* una llamada a la humildad y alamor, que est'n estrechamente unidos.

Podemos destacar en "l tres aspectos2$@yudaos mutua mente a llevar vuestras car(as ycumplid así la ley de risto% 7y. A?. $0o osen(a#"is de !ios nadie se )urla%, ya que nos ju*(a en la verdad 7y. =?. $@sí que, mientrasten(amos oportunidad 7es decir, en esta vida?,ha(amos el )ien a todos% 7y. 9?. Este te4to



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia '

admira)le de san Pa)lo es de aquellos a cuya lu*de)emos e4aminarnos, dej'ndonos penetrar de suespíritu, que es el de la )ondad, de la )eni(nidad,de la )ienquerencia y de la pa* de risto. 0o sóloel Se#or nos ense#a el espíritu de humildad, sinoque m's a3n, el espíritu de humildad es uno de loscaracteres esenciales de risto2

$enid a mí todos los que est'is fati(ados ya(o)iados, y yo os aliviar". Tomad so)re vosotrosmi yu(o, y aprended de mí, que S-D manso yhumilde de cora*ón y hallar"is descanso paravuestras almas% 7att. 88, AC<I:?. $Tened entrevosotros los mismos sentimientos que tuvo risto2El cual, siendo de condición divina, no retuvo'vidamente el ser i(ual a !ios. Sino que sedespojó de sí mismo tomando condición de siervo,haci"ndose semejante a los hom)res yapareciendo en su porte como hom)re y sehumilló a sí mismo, o)edeciendo hasta la muerte y

muerte de cru*% 7Phil. A,;?. Hay en estos te4tostodo un conjunto de actitudes que tocan muyíntimamente a la esencia misma de la actitudcristiana.

ada virtud cristiana es un misterio del que hayque dejarnos instruir por el Espíritu Santo. Todaslas virtudes son am)i(uas sujetas adeformaciones. @sí, puede tomarse al rev"s lavirtud de la po)re*a, d'ndole un sentidodemasiado material 5identific'ndola con laprivación de )ienes5, o un sentido demasiadoespiritual, haciendo de ella al(o tan interior que nose e4teriori*a jam's. +especto a la caridad, haymenos peli(ros de ilusión, a no ser que no hay queconfundir la piedad 5esa disposición del cora*ón5 con la caridad cristiana que es muy e4i(ente.Xraham Xreene ha dicho cosas terri)les a esterespecto.

La humildad es la m's peli(rosa de las virtudes,pues puede ir en el sentido de nuestra inclinaciónnatural, y entonces hay que desconfiar de ella. @sí,un cierto desdi)ujamiento, una cierta pasividad sonuna deformación de la humildad, una falta de

coraje para afirmarnos, mientras que la caridad noslo pide e4presamente.

5 0o confundamos tampoco la humildad con latentación de no actuar para o)tener vanidad por el)ien que conviene hacer. Hay que poner elprimado en el valor o)jetivo de las cosas muchom's que en su vertiente su)jetiva. Si es una cosa3til la que !ios nos pide, o que reclama el serviciode los otros, poco importa que saquemos de ellaun cierto or(ullo o una cierta humillación.

5 La humildad puede ir en el sentido de

nuestras timideces, de nuestras dificultades paraentrar en contacto con los otros, del miedo quetenemos de imponernos a ellos. La timide* noshace reple(arnos so)re nosotros mismos. @hora)ien, hay que tener el coraje de enfrentarse con losotros, sa)er arrostrar e4a)ruptos, y no tomar

partido por esas timideces que son frecuentementeal(o formado a )ase de amor propio o de un ciertotemor de ser mal ju*(ado, mal comprendido. Esteapartarse ante las e4i(encias del amor es locontrario de la humildad que, como todas lasvirtudes cristianas, se e4presa a trav"s de loscom)ates. Las verdaderas ocasiones de humildadse encuentran mucho m's en la acción que atrav"s del replie(ue, en los descala)ros quecomporta.

Ha)iendo denunciado los peli(ros de lahumildad, vamos a ver que la humildad se sit3a aniveles diversos. El nivel m's profundo es lahumildad de risto que es un misterio muy (rande.

L% ,!i'(%( (#' +#%(o$

El primer nivel de humildad, el m's evidente, esaceptar reconocernos pecadores, repro)arnos anosotros mismos y confesar nuestra miseria. Estahumildad es a)solutamente necesaria. @ trav"s detodo el Evan(elio aparece como la condiciónmisma de la (racia2 $Do no he venido a llamar a justos, sino a pecadores% 7att. 9,8I?, siendo los$justos% los fariseos, los que se creen justosmientras que todo el mundo es pecador. Todo elEvan(elio nos ense#a que quien a)re loscora*ones a la (racia es la humilde confesión delpecado tales, los tan )ellos episodios de laa(dalena a los pies de es3s2 $Por eso te di(oque quedan perdonados sus muchos pecados,

porque muestra mucho amor% 7Luc. =,>=? del Hijopródi(o2 $e levantar", ir" a mi padre, y le dir"2Padre, pequ" contra el cielo y contra ti. Da nomere*co ser llamado hijo tuyo%

7c. 8;,8C?. 0osotros encontramos estasmismas pala)ras que son una me*cla evan("licade humildad y de confian*a cuando nosotrosmismos estamos tocados por la (racia y cuandoconfesamos nuestra miseria a @quel que nos amay el hecho de reconocerla humildemente es ya serperdonado.

Esta conversión del cora*ón se opone a todaauto justificación. Ser humilde es en principio noquerer tener ra*ón contra !ios. 0o autoconcedersera*ón es ya el comien*o de la oración. 0os otrostenemos tendencia a disponerlo todo se(3nnuestras propias impresiones, a or(ani*ar pornosotros mismos nuestra propia vida, siendo asíque de)eríamos dejar a !ios disponer de nosotrosy de este modo permitir al Espíritu Santo actuar ennosotros y ponernos en armonía con el desi(nio de!ios so)re nosotros. Es una primera (racia esahumildad que nos hace reconocer que nos hemos

equivocado, comprometi"ndonos en vías que noson las de !ios. Es una (racia el sa)erse pecador.

$ Las (entes honestas no echan raíces en la(racia%, decía Pe(uy. /na cierta )uena conciencia,una cierta pretensión de ser justo, una cierta formade virtud nos cierran a la (racia. Hay pronto




fariseísmo en este conformismo, en una ciertahonora)ilidad que no es el verdadero amor. Hayprimero que hacer saltar esa escama para quenuestros cora*ones queden al desnudo, para queaceptemos ser ju*(ados por risto y en su lu*. Poresto hay (entes virtuosas a quienes la (racia notoca, y, por el contrario, (randes pecadores a losque la (racia alcan*a profundamente.

L% ,!i'(%( (# '% $#%)$%

La humildad de la creatura es ser en la verdad yreconocerse creatura, aceptarse en todos losdominios con sus límites. tocamos aquí m3ltiplesaspectos de nuestra vida espiritual. $Porque sial(uno se ima(ina ser al(o, no siendo nada, seen(a#a a sí mismo% 7Xal. B,I?. on !ios no sehace comedia, mientras que con los hom)ressiempre se est' o)li(ado a representar un poco unpersonaje a causa de las convenciones sociales.

Es una falsa e4cusa, una falsa humildad no quererpredicar a los otros las virtudes que nosotrosmismos no practicamos. Sería insinceridad si noSpropusi"semos a nosotros mismos como ejemplo.Pero risto ha dicho que ense#emos. uando yopredico, afirmo el juicio de !ios so)re todosnosotros, y so)re mí el primero. Pedir a los otroscosas de que nosotros no somos capaces, es aveces un de)er de apostolado o de educación.Esta forma de humildad se manifiesta en diversosaspectos2 ivir en el ser m's que en el aparecer esuna ley esencial de la vida espiritual vivir )ajo lamirada de !ios m's que )ajo la mirada de loshom)res. Las cosas tienen el valor que ellas tienenpara !ios. Pero muy frecuentemente vivimos enfunción de la mirada de los otros, estamosinquietos por lo que se piensa y se dice denosotros, y por esto estamos llevados a no sersinceros, a actuar m's en función de lo que seespera de nosotros, que de lo que somosverdaderamente. @sí somos personajes diferentespara nuestros ami(os, nuestros padres, nuestromedio profesional, etc.

Esta preocupación por aparecer es uno de losprincipales o)st'culos para el reco(imiento, elsilencio y la oración, pues cuando estamos solosantes nosotros mismos rumiamos peque#asheridas de amor propio, decepciones osatisfacciones y complacencias en nosotrosmismos. Mu'nto ocultamiento de nuestro universointerior, y qu" difícil de encontrar en estasconsideraciones es el silencio, condición denuestra pa* con !iosN La humildad se opone, pues,a la vanidad.

Podemos estar tentados de hacer deprisa o mallo que hacemos cuando estamos solos. Esto esverdad respecto a la oración. Si estuvi"semosverdaderamente convencidos de que lo importanteen la oración es el ser vistos por el Padre,oraríamos en nuestra ha)itación con tanta

perfección y respeto como en la i(lesia, y estosería un (ran secreto de humildad y de pa*2$uando vayas a orar, entra en tu aposento y,despu"s de cerrar la puerta, ora a tu padre queest' allí, en lo secreto y tu Padre, que ve en losecreto, te compensar'% 7at. B,B?. Esto estam)i"n verdad en lo relativo a los servicios. @memos los servicios ocultos, en lu(ar de tender apreferir los servicios de los que sacamos al(una(loria o ventaja.

@ceptar y desear ser puestos en la verdad so)resí, aceptarse en las cualidades como en los límites,sean de nuestra inteli(encia, de nuestroscora*ones, de nuestras sensi)ilidades, de nuestrassalu)ridades, he aquí la actitud )uena a tomar. Hayactitudes radical mente falsas2 ciertos seres vivencasi continuamente en una actitud de revuelta,pues se recha*an tal como son, no aceptanal(unos de sus límites, y son perpetuamente

des(raciados por ello. Ha)ría que recordarcontinuamente las pala)ras de san Pa)lo so)re loscarismas, pala)ras que preceden por otra parte alo que "l dice del amor2

$J@caso todos son apóstolesK - JTodosprofetasK JTodos maestrosK JTodos con poder demila(rosK JTodos con carisma de curacionesKJHa)lan todos len(uasK J1nterpretan todosK% 78or. 8A,I:?. /na sola cosa cuenta en una vida, esla intensidad del amor, y "ste es li)re de todos loscondicionamientos. Hay vidas po)res que sonmaravillas de amor. D 0uestro Se#or nos dice $quees m's f'cil que un camello entre por el ojo de unaa(uja, que el que un rico entre en el +eino de losielos% 7att. 89,A>?. 0o olvidemos jam's que losricos no son solamente los ricos en dinero, sinotam)i"n los ricos de inteli(encia, de )elle*a, demoral, de reputación, y que toda rique*a es, por símisma, una cierta tentación. Si hay un uso difícil dela po)re*a, hay tam)i"n un uso difícil de la rique*a.Lo importante no es el desi(ual reparto de lostalentos, sino el uso que se hace de ellos. /na delas formas de rique*a es la no aceptación de la

po)re*a2 estar li(ado a lo que no se tiene, lo quehace do)lemente des(raciado e impide sacarpartido de lo que se tiene. Hay (entes que poseen(randes dones, dones del cora*ón por ejemplo, yque no aceptan estar privados de otros dones. Sonacosados por los dones de la inteli(encia queposeen en menos (rado. Esta inaceptación de loreal hace vivir en la ilusión2 vivimos en sue#o elpersonaje que estamos decepcionados de no viviren la realidad. Todo el esfuer*o de una vidaconsiste en recuperar para lo real, por humilde quesea, todas estas fuer*as vanamente (astadas en el

sue#o. /n poquito de amor real, un poquito deeficiencia real valen todos los sue#os tienen un(ran valor, nos ponen en el camino de lo a)soluto ynos comprometen realmente en la o)ra de !ios yen el servicio de los hom)res. Todo esto esimportante para la elección de nuestras




orientaciones, de nuestras vocaciones2 sepamosdarnos por completo a aquello para lo que estamoshechos, descartando los vanos sue#os. Sepamosescondernos en un papel preciso y darnos a "l afondo alejando todo lo que nos dispersaría, nosa(itaría y nos inquietaría2 $Porque si al(uno seima(ina ser al(o, no siendo nada, se en(a#a a símismo. E4amine cada cual su propia conducta yentonces tendr' en sí solo, y no en otros, motivopara (loriarse, pues cada uno tiene que llevar supropia car(aGU 7Xal. B, I<>?.

En nuestras relaciones con otros, la humildadconsiste en no compararnos con los dem's, en noquerer triunfar so)re ellos, en aceptar suscualidades, tendiendo a eliminar ese peque#opelli*co del cora*ón que se llaman celos cuandoencontramos en los otros valores que nosotros noposeemos. Hay una forma de espíritu de propiedady de or(ullo que nos hace sufrir por lo )ueno que

hay en otros, mientras que el espíritu evan("lico, laperfección del amor, es ale(rarse de todo )ien,(o*arse con lo que los otros tienen de )ienes quenosotros no tenemos, querer la e4pansión de todaslas personas. San 6enito e4plica que lo propio dela pa* y de la humildad interiores es la aceptaciónrecíproca que consiste en no comparar lo que hayen nosotros con lo que ha en los dem's. !ios da acada cual lo que necesita tornemos de su mano loque El nos da en la acción de (racias. El nos amapor lo que somos, El nos quiere tal como somos,en nuestra vía propia2 aceptemos entrar en ella

para ser la o)ra maestra que &1N quiere reali*ar.Ser humilde es aceptar ser reprimido y

corre(ido. 0uestros verdaderos ami(os sonaquellos que nos ayudan a ser y a vivir en laverdad. uienes nos hala(an nos en(a#an. Si losotros no nos dicen la verdad, nos arries(amos apermanecer en la ilusión. Los otros nos venfrecuentemente mejor que nosotros mismos, deuna manera m's o)jetiva, a la ve* en lo quetenemos de )ueno y de defectuoso. Entrehermanos y hermanas en risto, hay que amarse

lo suficiente como para reprenderse mutuamenteen el afecto y en la confian*a. Esto es lo que sanPa)lo llama la corrección fraterna. Ella es una (ranforma de humildad que puede, ciertamente,hacernos sufrir. ue esta puesta en la verdad y enlo real se ha(a en un clima optimista y feli*, puescada uno es una maravilla a los ojos de !ios. Ellaes tam)i"n una ayuda para llevar al uerpo deristo los servicios que somos efectivamente aptospara llevar.

L% ,!i'(%( (# C$is)o

Esta tercera forma de humildad es la m'smisteriosa y la m's profunda. $El, siendo decondición divina, no retuvo 'vidamente el ser i(uala !ios. Sino que se despojó de sí mismo tomandocondición de siervo% 7Phil. A,;?. La humildad de

que risto nos da ejemplo es la que consiste enser no lo que se es, sino en re)ajarse por de)ajode lo que se es. Hay en esta humildad de risto undo)le aspecto.

En primer lu(ar, la aceptación del olvido, deldesprecio, de la a)yección. @sí el padre de&oucauld )uscar' un estado de a)yección para

asemejarse a risto sufriente siendoincomprendido, olvidado. @sí esos locos de ristode +usia, cuya vocación, un poco loca, era la deser *aheridos, ridiculi*ados, )uscando una ciertaconfi(uración respecto al risto ultrajado, noreconocido. 0osotros no tenemos que )uscar esascosas. Eso son inspiraciones que el Espíritu Santopone en el cora*ón de los santos, un &rancisco de @sís, un padre de &oucauld. Tam)i"n desde estepunto de vista mismo que consiste en calcarnuestro comportamiento del de risto nosarries(amos a deformaciones2 podría tratarse en "l

de una profunda ilusión de cultivar lashumillaciones. Podría ha)er allí una ciertaperversión psicoló(ica, una cierta complacencia enel masoquismo.

Por el contrario, cuando encontramoshumillaciones, desencantos, incomprensiones, sinha)erlas )uscado, sep'moslas aceptar. Empero,estamos terri)lemente li(ados a nuestrareputación, y cuando sa)emos que se ha ha)ladomal de nosotros, tenemos tendencia a reaccionarcon violencia y con instinto de ven(an*a. Si, en esemomento, pensamos en 0uestro Se#or ante elpretorio 5lo que hacen los ami(os de risto5comprendemos que la ru* de risto no son sólolos sufrimientos físicos, sino el ser desconocidocomo es3s fuera desconocido. Se ha)la muchode los sufrimientos psíquicos de risto en supasión, pero el peor sufrimiento de 0uestro Se#orde)ió ser el ser deshonrado por las masas deXalilea por las que quería ser amado, como todohom)re desea ser amado, el ser recha*ado por sucomunidad2 nada hay m's tr'(ico en unae4istencia de hom)re. 0uestro Se#or fue puesto al

nivel de los malhechores. Las almas evan("licas)uscan esta humildad de risto en la humillación.Es lo que san 1(nacio llama)a el tercer (rado de lahumildad.

La humildad de risto es tam)i"n ocupar el3ltimo lu(ar para ser el servidor de los otros. Ela)ad Huvelin decía de 0uestro Se#or2 $Haocupado el 3ltimo puesto de tal modo, que nuncanadie podr' quit'rseloUG. Se ha hecho servidor, El,que ese8 Se#or2 $Pues si yo, el Se#or y elaestro, os he lavado los pies, tam)i"n vosotrosde)"is lavaros los pies unos a otros% n. 8I,8>?.

$Porque todo el que se ensalce ser' humillado yel que se humille, ser' ensal*ado%, dicei(ualmente la par')ola del festín duc. 8>,88?. Paravenir a servirnos a nosotros los pecadores el Se#orse despojó de su di(nidad de Se#or. emos en elloal(o esencial en el espíritu del Evan(elio. Esto es



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia

muy importante en la jerarquía de la 1(lesia2 loso)ispos sienten el peli(ro de aparecer comodominantes y no como servidores. Toda jerarquíaen la 1(lesia es esencialmente servicio, y no se justifica m's que siendo un servicio. Toda di(nidadde)ería ser un re)ajamiento, una invitación ahacerse servidor. uando se )usca la di(nidad porsí misma y no por el hecho de que es un servicio,queda envenenada. andar es apelar a un mayorservicio y una mayor humildad2 $@yudaosmutuamente a llevar vuestras car(as% 7Xal. B,A?.!escar(uemos a nuestros hermanos de suscar(as, corno ellos nos descar(an de las nuestras,sirvi"ndonos unos de los otros en todos losdominios, no temiendo prestar a los otros loshumildes servicios para los cuales los santos hansido llamados, yendo a cuidar a los enfermos enlos hospitales, a los leprosos, etc. Lo primero quehi*o auriac cuando volvió a una pr'ctica cristiana

m's ferviente fue ir a visitar a una familia po)re,como si un instinto del cora*ón le indicara que parahacerse discípulo de risto hay que comen*ar porhacerse el servidor de los otros.

La humildad de risto, que es amor, le hacedescender hacia lo que est' )ajo, no porque lo)ajo tuviera al(3n valor, sino para ir a )uscar loque est' perdido y ayudarle a elevarse. 0o noscompla*camos en sue#os de (rande*a, entremosm's )ien en pensamientos humildes. El EspírituSanto nos hace comprender todas estas cosas. Desto puede desatar las cadenas que nos tra)an. El

Espíritu es li)ertad y sin em)ar(o nosotrosestamos a3n presos de muchos la*os queparali*an en nosotros la espontaneidad del don delamor. Pidamos a 0uestro Se#or li)erarnos un pocom's de todas estas servidum)res para que el donde nosotros mismos, ese don del amor a !ios y delos otros, pueda, se(3n risto y tras El,desarrollarse m's li)re, espont'nea y(enerosamente.

apítulo tercero

LA REDENCION* CENTRO DEL DESIGNIOTRINITARIO

El misterio de la +edención es el centro deldesi(nio trinitario. Tiene su ori(en en el amor conque el Padre nos ha amado. Est' cumplido por lamisión del Hijo y se aca)a en nosotros por el dondel Espíritu.

La +edención es la o)ra de la Trinidad queviene a retomar la creación toda entera. En esta

perspectiva aparece la unidad pro funda deldesi(nio de !ios, centrado so)re risto y so)re susan(re. Si la creación es una o)ra de la Trinidad, la+edención es la mayor de las o)ras de la Trinidad.Es la misión del Hijo que viene a retomar lo que laTrinidad ha creado para llevarla a su aca)amiento.

Es importante, cuando meditamos el misterio de lapasión de risto, no limitarnos a sus aspectossensi)les yU afectivos, sino esperar por la fe elmisterio de la o)ra de !ios que se reali*a allí, o)raque es el centro y la cum)re de su desi(nio.

En la Epístola a ios Efesios 78, I58>? se tratasucesivamente del Padre, del Hijo y del Espíritu

Santo. emos que allí se desarrolla el desi(nio de!ios en tres tiempos2 primero, la preparación de lao)ra de risto en el desi(nio eterno del Padre,lue(o su reali*ación en la persona de risto y sumisión, por fin su aca)amiento por el Espíritu quetra)aja en la 1(lesia y lleva el desi(nio de !ios a sut"rmino.

Es "sta una vía admira)le en la cual el misteriode la Trinidad se desvela de estos tres momentos2el del Padre que es esencialmente el tiempo del @nti(uo Testamento, el del 8<lijo que esesencialmente el tiempo del Evan(elio, el del

Espíritu, que es esencialmente el tiempo de la1(lesia.

L% +$##is)#&i% (#' %!o$ (# Dios #& #'(#si/&io (#' P%($#

Esta pree4istencia en el amor del Padre, en losconsejos eternos de la Trinidad, de todo el destinode !ios, es el sentido mismo que la creación hatenido siempre para !ios. Ella est' predestinada.Esta pala)ra de predestinación no tiene en sanPa)lo el sentido que tomar' en la controversia

so)re la (racia y la li)ertad, sino que quiere decir$presencia en el consejo divino antes de sureali*ación efectiva en el tiempo%, es decir, quetodo ha sido querido por !ios en su amor eterno,antes de ha)er sido reali*ado si(uiendo unaeconomía pro(resiva.

Tam)i"n los Padres de la 1(lesia ha)lan de lapree4istencia de la 1(lesia. @parece en el Pastor deHermas como una vieja mujer2

$Ella e4istía antes de que el mundo fuese, y porella ha sido creado el mundo%. He aquí lo que le da

su verdadera dimensión. uando se piensa que enaquella "poca la 1(lesia eran doce hom)res yal(unos centenares de discípulos solamente, se vela osadía de esta visión de fe, que contempla enaquel peque#o (rupo de hom)res aquello para loque el mundo entero ha sido hecho. Es la mismavision de fe que nos hace contemplar en el ristocrucificado y no reconocido por el mundo al er)ode !ios reali*ando la acción esencial de la historia.La fe es creer que !ios ha intervenido en estahistoria, y la contemplación es entrar por la miradade la fe en esas o)ras divinas para tratar de

comprender su si(nificación y contenido. Es, pues,en el desi(nio eterno del Padre donde la+edención aparece primeramente2 $eli(i"ndonosde antemano para ser sus hijos adoptivos pormedio de esucristo% 7Eph. 8 ,;?.




!ios no nos ha creado m\s que para hacernoscompartir su )eatitud. Si !ios no nos hu)iesecreado para hacernos compartir eternamente suvida, la e4istencia no tendría nin(una justificación,el mundo sería a)surdo. Sólo en la fe, y en la fecomo desi(nio de amor de !ios, el mundoencuentra su sentido. El mundo no encuentra justificación m's que en que esucristo est'destinado a la )eatitud. Esta es la respuesta atodas las o)jeciones de los que dicen2

$/n !ios )ueno no ha)ría podido hacer estemundo lleno de miserias y de dramas%. San Pa)loresponde que es a trav"s de todo eso como !ios)usca y reali*a irrevoca)le y 3ltimamente la iudadde sus hijos )a#ada por la lu* de la Trinidad.

El desi(nio de !ios est' atravesado por eldrama del mal y del pecado. Pero si el mal y elpecado impiden el desi(nio de !ios, no lo rompenen nin(3n (rado. !ios, que introdujera al primer

hom)re y la primera mujer en el paraíso, es decir,en su )eatitud, persi(uió su fin a trav"s del dramadel pecado introduciendo en "l el sacrificio de suHijo. El misterio de la reación deviene el misteriode la +edención a causa de ese conflicto entre eldesi(nio de amor y la resistencia del mal. Por la+edención el mal es destruido y el desi(nio delamor triunfa a trav"s de ese enfrentamiento al mal.

Lejos de hurtarse a todos estos misterios delmal, del pecado, de la li)ertad, nuestra fe se sit3ae4actamente allí2 risto interviene en ese nivel en

que no podemos pensar, en que no tenemosasideros y en que estamos so)repasados. Es enese fondo de nuestras e4istencias, en ese misteriodel pecado y de la +esurrección, donde opera laacción de !ios.

El o)jetivo que persi(ue el amor eterno delPadre es la ciudad de los hijos adoptivos a la cualquiere comunicar la plenitud de su vida haciendoasí e4pandir la (loria de su (racia2 $La (loria de!ios es el hom)re viviente%, decía san 1reneo. Loque (lorifica a !ios es el esplendor y la (rande*ade su o)ra, porque en esta ciudad de los hijos de

!ios, en el misterio de la (racia, aparece la(rande*a de lo que !ios hace. En la medida enque contemplamos la )elle*a de la creacióncomprendemos la (rande*a de !ios, pues es a Ela quien todo de)e referirse. @sí como la (rande*adel hom)re no enmascara la (rande*a de !ios 5tentación del mundo moderno5, por el contrario, atrav"s de la (rande*a del hom)re se nos desvela la(rande*a de !ios, en la medida en quecomprendemos que todo lo que es (rande en elhom)re viene de !ios. Esto es lo que podemosresponder a los protestantes cuando nos reprochanque e4altamos demasiado a la Santa ir(en. Enrealidad, cuando lo hacemos, no quitamos nada a!ios ni a risto, porque confesamos que todo loque ella posee es un don (ratuito de !ios. Dcuanto m's (rande y eminente nos parece la Santa

ir(en entre los hijos de !ios, tanto m'scomprendemos cu'n (rande es @quel que hapodido crear una maravilla semejante. Lainmaculada oncepción es el estallido de la (loriade la (racia.

0o sa)iendo lo que !ios quiere hacer denosotros, un materia lista podría recha*ar al

creador de esas e4istencias malo(radas quenosotros vivimos antes de desaparecer en la nada.0o conociendo el desi(nio de !ios so)re el mundo,un ateo puede le(ítimamente )lasfemar. Pero elmundo est' justificado y !ios es (lorificado cuandose sa)e predestinado por risto para ser hijo de!ios y cuando se sa)e que, por su li)re amor, !iosnos llama a vivir de la vida eterna.

Es en risto donde sa)emos lo que !ios haquerido hacer. Por ello de)emos dar (loria a la(racia y (lorificar al Padre de 0uestro Se#oresucristo que nos ha amado con tal amor, que

nos suscita en cada instante en la e4istencia de suer)o para comunicarnos la plenitud de su vida.!e esta vida sa)emos a3n pocas cosas, pero nosvivifica ya y se e4pandir' un día en la plenitud de la)eatitud y de la ale(ría eterna. $N@hN, cristiano, sicomprendieses tu di(nidad y la (rande*a de tuvocación%, decía san León. Sí2 entonces seríamoscapaces de afrontar el ateísmo de hoy, elracionalismo, el escepticismo en que nos )a#amos,con una certe*a ale(re. apaci)le. indefecti)le, quedar' verdaderamente testimonio de este Padre tandesconocido y tan )lasfemado.

C!+'i!i#&)o (#' (#si/&io (# Dios +o$ '%s%&/$# (# C$is)o

La Epístola a los Efesios 78 ,=? nos hacepenetrar en el centro del misterio redentor2 $En "l5risto5 tenemos por medio de su san(re laredención, el perdón de los pecadosG. Porque en elcora*ón de la reali*ación del desi(nio de !ios est'el afrontamiento del misterio del mal y del pecado,la o)ra de !ios no consiste simplemente encomunicar la (racia, sino tam)i"n en destruir el

mal, en li)erar al hom)re que est' preso de "l. Porello el (esto de !ios en el er)o tomar' la formadel misterio de la ru*. El aspecto de sacrificio quetoma la o)ra de risto tiene por o)jeto a la ve* el(lorificar al Padre que el pecado ha)íadesconocido, y de triunfar de la muerte, aceptandoser cautivo de la muerte para triunfar de ella,li)erando así a la humanidad que esta)a cautiva.Este es todo el sentido de la muerte y de laresurrección de risto que desciende hasta lasprofundidades m's inaccesi)les de la miseria ydestruye así el mal en su raí*. 0o hay m's que unasolución para el misterio del mal2 la ru* de ristoque le ha vencido.

Todas las e4plicaciones son insoporta)les anteel sufrimiento, todos los esfuer*os humanos sonirrisorios ante el mal. @ quien sufre no se le pueden



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia "

aportar ni e4plicaciones, ni consolaciones no sepuede m's que tratar de hacer que no sufra. Peroun solo triunfo del sufrimiento de los cuerpos y delas almas es esucristo. $/na sola pala)ra esposi)le, aquella que anuncia la resurrección delcuerpo todas las dem's pala)ras no son m's queha)ladurías%, dir' un novelista moderno. 0osotroscreemos que risto resuelve el drama humano,pues sólo lo alcan*a en sus 3ltimas profundidades.0o situemos el cristianismo en *onas superficialesno es una moral, un orden social o una metafísica,sino que es esencialmente el hecho de que lo quees inaccesi)le al hom)re, lo que procede delmisterio mismo de su ser que ni la moral ni lasociolo(ía alcan*an, ha sido alcan*ado por eler)o de !ios. 0osotros podemos le(ítimamentereprochar a todos los sistemas filosóficos 5almar4ismo, por ejemplo5 el ser superficiales, puesno van al fondo del pro)lema de la miseria

humana, a la que sólo esucristo ha descendido. Elmomento en que risto desciende a los a)ismosdel infierno es el momento m's importante de lahistoria.

Estamos o)li(ados a un verdadero acto de fepara ver en la pasión el afrontamiento de risto almisterio del mal y para afirmar que el mal esa)solutamente vencido por risto en la ru*, quepor El somos li)erados del mal y somos ya hijos de!ios. San Pa)lo nos da toda la dimensión de estaacción redentora de risto cuando dice2 $parareali*arlo en la plenitud de los tiempos2 hacer que

todo ten(a a risto por ca)e*a, lo que est' en loscielos y lo que est' en la tierra% 7Eph. 8,8:?.Podemos comentar esta frase con esta otra de laEpístola a los olosenses2 $pues !ios tuvo a )ienhacer residir en "l toda la Plenitud, y reconciliar por"l y para "l todas las cosas, pacificando, mediantela san(re de su cru*, lo que hay en la tierra y en loscielos% 7ol. 8, 89<A:?.

Por ese misterio de la san(re se ha desatado eldrama de la historia humana. El @pocalipsis ha)ladel li)ro sellado con siete sellos que nadie puede

a)rir 7es decir, no sólo e4plicar, sino desatar? y el ]n(el dice a uan2 $He aquí quien a)rir' el sello%,y $entonces vi de pie en medio del trono y de loscuatro Seres y de los @ncianos un ordero comode(ollado% 7@poc. ;, 8<B?. Es es3s, el orderoinmolado, que desata el destino humano queesta)a sellado hasta El, y que nadie antes de Elha)ía podido desatar.

Los Padres de la 1(lesia han visto en las cuatrodimensiones de la cru* el si(no de la e4tensiónuniversal de la +edención. San Pa)lo ha)íaes)o*ado esta idea de la ru* cósmica ha)lando

de las cuatro dimensiones del amor de risto, sualtura, su anchura, su lon(itud y su profundidad7Eph. I,8C?. $risto en la ru*, con sus )ra*osa)iertos, quiere unir a los que est'n en -riente yen -ccidente%, dice san 1reneo. Hay como unado)le reconciliación. Es, por una parte, la

reconciliación del hom)re con !ios y con los'n(eles 7dimensión vertical? y, por otra, puesto quelos hom)res est'n reconciliados con !ios, lareconciliación de los hom)res entre ellos7dimensión hori*ontal?. 0uestra se#al de la cru*, enlu(ar de ser maquinal, nos recuerda el amor de!ios y el amor de nuestros hermanosa)solutamente unidos y si(nifica esa reconciliaciónde todas las cosas con !ios y en risto.

Ai-& (#' Es+$i) S%&)o

Lo que el Padre previó desde la eternidad, loque risto cumplió en su carne triunfando delpecado y reconciliando todas las cosas con Elmismo, el Espíritu Santo enviado por el Padre y elHijo el día de Pentecost"s comien*a a reali*arlooscuramente en nuestros po)res cora*ones. ElEspíritu Santo viviendo en nosotros, el Espíritu concuyo sello fuimos marcados el día de nuestro

)autismo, comien*a en la opacidad de nuestracarne a suscitar el ser eterno, el hijo de !iosprometido a la visión de la Trinidad.

0o hay te4to m's fuerte que "ste respecto adicha presencia de la Trinidad en nosotros2$fuisteis sellados con el Espíritu Santo 5el6autismo5 de la Promesa, que es prenda denuestra herencia, para redención del Pue)lo de suposesión, para ala)an*a de su (loria% 7Eph. 8, 8I<8>?. @ trav"s de este te4to aparece la (rande*a dela Trinidad )ienaventurada a quien todo honor y

toda (loria de)en ser tri)utados, pues es a trav"sde este desi(nio maravilloso como comprendemoscu'n (rande es ella, cu'n di(na de amor es, Ellaque en el Padre ha conce)ido ese desi(nio deamor, Ella que en el sacrificio de risto hamanifestado lo que es el @mor, Ella, que en el dondel Espíritu 5que es el amor mismo del Padre ydel Hijo5 nos hace ya vivos con la vida del @mor,hijo de !ios. Es el Espíritu Santo e4tendido ennuestros cora*ones quien dice2 $@))a, Padre%7Xal. >,B?. Por El, somos hijos de !ios y otrosristos. La vida espiritual es la vida del Espíritu que

(ime en nosotros esperando la plena redención denuestros cuerpos, la total li)eración de todos loslímites que pesan so)re nosotros y de los quesa)emos que seremos li)erados un día 7cf. +om.C, 89<AA?.

editando estos (randes te4tos hemos de pedirsiempre a !ios que nos conceda todavía m's esedesi(nio de la Trinidad para que Ella pueda operaren nosotros sus maravillas y que al introducirnosen su desi(nio nos ha(a los servidores del mismo.



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia #

CUARTA PARTE : EL CRECIMIENTODE LA IGLESIA

apítulo primero

EL ESPIRITU MISIONERO

E4aminaremos, sucesivamente, losfundamentos del espíritu misionero, y lue(o lasformas concretas de e4presión que de)e tomar.

F&(%!#&)os (#' #s+$i) !isio&#$o

La misión se ori(ina en la contemplación. Loque caracteri*a la actitud misionera en relación con

otras actitudes respecto a los hom)res es que sediri(e al aspecto reli(ioso. Puede uno interesarseen el mundo 'ra)e por ra*ones diversas, yaculturales 7el humanismo 'ra)e puede atraer?, yaeconómicas 7el pro)lema de los paísessu)desarrollados y de la ayuda a ellos suscitamuchas vocaciones?, ya misioneras2 el mundo del1slam es entonces visto desde el punto de vista de!ios y de la Trinidad como un mundo que no tieneel pleno conocimiento y confesión del verdadero!ios.

La contemplación est' unida a la misión, pues

en la medida en que se ha reali*ado lo que es !iosy se ha e4perimentado hasta qu" punto el hechode conocer y de amar a !ios es constitutivo de unhumanismo total y de una e4istencia completa, enesa medida se sufre y queda uno sorprendido deque !ios no sea conocido y no sea amado. En la)ase de la actitud misionera hay una especie deesc'ndalo ante tal inversión de valores queconsiste en que !ios ten(a tan escaso lu(ar en laspreocupaciones de los hom)res, mientras quehaya tantas preocupaciones por lo dem's. E4iste latoma de conciencia de una cierta ausencia de !iosen el mundo. En la medida en que se tieneconciencia de esta relación con !ios para sí mismoy de la importancia vital de la revelación de !iosque nos es dada en risto, es decir, del ministeriode la Trinidad, se sufre entonces viendo que loshom)res la i(noran totalmente 7mundo ateo?, o ladesconocen en su forma plenaria 7reli(ionespa(anas, 1slam, judaísmo?.

En la medida en que se da uno cuenta decu'nto de)e ser amado !ios, se desea tam)i"nque !ios sea amado por los otros, y se sufre de

que sea desconocido o mal conocido. @sí, con uncelo misionero devorador, san Pa)lo esta)asediento por hacer conocer el verdadero !ios a loshom)res, porque sa)ía, como dice san 1reneo, que$la vida del hom)re es la visión de !ios%.

0o hay, pues, oposición entre contemplación ymisión. La idea, pues, de que ha)ría una sola, y deque ha)ría que ele(ir entre una o la otra esa)surda. Por el contrario, la misión aparece comoel desplie(ue de la contemplación. Los (randesmisioneros han sido antes (randes contemplativos.San &rancisco de @sís ha sido el solitario de

@lverne antes de e4pandir su mensaje evan("lico.San 1(nacio ha sido contemplativo, viviendo enanresa y en ontserrat una vida eremítica, unavida de monje en el desierto, antes de sentirsellamado a compartir a los dem's lo que ha)íavivido. D, a la inversa, entre los contemplativos $deprofesión%, un san 6ernardo esta)afrecuentemente fuera de su convento. El mismodecía2 $Do soy la quimera del si(lo, ni monje, nilaico cuando estoy en mi monasterio estoydevorado por el celo de las almas, y sólo ten(o unaidea, la de predicar. Pero cuando estoy fuera ten(o

la nostal(ia de mi monasterio y de la soledad con!ios sólo%. Santa Teresa de ]vila pasa)a sutiempo recorriendo los caminos de Espa#a.

iertamente, entre los contemplativos, tal celomisionero, en muchos casos, no puede e4presarsem's que al nivel de la oración, pero no esima(ina)le un contemplativo que no est" devoradopor el celo de hacer compartir a sus hermanos elamor que tiene por !ios. Hacerse delcontemplativo la idea de al(uien que anduvieraperdido por los espacios celestes y que se hu)ieradesasido completamente de la tierra esa)solutamente falso desde el punto de vista de lacontemplación cristiana. Esta no es en modoal(uno evasión. Por el contrario, introduce en lom's profundo de la e4istencia humana. Hacecoincidir la masa humana enorme y pesada con elmovimiento mismo del amor de !ios, del Espíritu,que trata de elevarla. Para e4perimentarlo, hayprimero que estar tomado por el Espíritu, lleno dela vida del Espíritu. 1nversamente, es inima(ina)leun verdadero apóstol, un verdadero misionero,cuyo espíritu apostólico no se contin3e en la

intimidad con !ios. Lo que varía son los modos deoración. Hay modos de oración que son modos porseparación y por aislamiento de im'(enes yconceptos. Hay otros modos de oración que seproducen so)re todo a trav"s de los si(nos, lasim'(enes y las realidades.

/n santo es siempre al(uien que tiene elsentido de la (rande*a de !ios, al(uien que hasido arre)atado por !ios, y que, lleno de ese amor,desea comunicarlo y compartirlo, como se deseaha)lar de aquello de lo que el cora*ón est' lleno.Si nosotros no ha)lamos m's de !ios es porque

nuestro cora*ón no est' )astante lleno de "l, Elcora*ón lleno de !ios ha)la de !ios y ha)la de "lsin esfuer*o, mientras que nosotros ha)lamos de "lfrecuentemente con esfuer*o, puesto que nuestrocora*ón no est' suficientemente a)rasado, Haymonjes cuyo cora*ón est' lleno de !ios, hay



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia $

apóstoles cuyo cora*ón est' lleno de !ios, hayhumildes mujeres cuyo cora*ón est' lleno de !ios,y que no pueden ha)lar m's que de !ios, porquees El quien llena su cora*ón. Hay madres defamilia cuyo cora*ón est' lleno de !ios y hay hijoscuyo cora*ón est' lleno de !ios.

Evidentemente, no ha)ría que esperar a estar

completamente lleno de !ios para ha)lar de El,pues entonces podríamos esperar indefinidamente.Hay como una causalidad recíproca. El contactocon las almas es frecuentemente una llamada a laoración. !ios nos acerca a las almas, y lasalmas .nos acercan a !ios por un do)lemovimiento. Los sacerdotes lo e4perimentanfrecuentemente2 hay confesiones en que elconfesor sale m's convertido que el confesado.uando se toca el efecto de la (racia en el alma deun pecador que se a)re con una humildad total, nohay necesidad de nin(una otra prue)a de la

e4istencia de !ios. uando un alma de un monjesanto cuenta simplemente un poco de lo que !ioshace en ella, se encuentra uno con la admiraciónde las maravillas de !ios en los cora*ones. Haycausalidad recíproca tam)i"n entre contemplacióny misión cuando hemos ha)lado de !ios a losotros y hemos tenido esta preocupación misionera,e4perimentamos la necesidad de orar m's. @lterminar estas jornadas en que hemos sentido elpeso de las almas, necesitamos confiar en !iosesa car(a que nos aplasta. Entonces, en laintimidad silenciosa y plenamente simple del alma

y de su !ios, todo es com3n2 !ios se diri(e anosotros, y nosotros a !ios. En aquel momento,nuestro cora*ón se a)re y est' completamentepenetrado por la (racia. !e)emos e4perimentaresto muy profundamente y tomar conciencia delpeli(ro que puede si(nificar a veces un ciertoactivismo para mantener en el apostolado elprimado de la orientación espiritual, el primado deldeseo de comunicar !ios a los otros.

Sin minimi*ar el de)er de la misericordiacorporal que se e4 presa hoy principalmente a

trav"s del servicio social, el servicio internacional ola ayuda a los países su)desarrollados endiferentes aspectos, un cristiano no de)e jam'solvidar que la primera miseria es la miseriaespiritual.

El espíritu misionero es una forma de amor a losdem's, una forma de caridad que nos a)re a lamisericordia espiritual. Es una toma de concienciade la miseria de las almas. Pero nuestro tiempo esm's sensi)le a la miseria de los cuerpos. El (ranmovimiento actual de lucha contra la miseria en elmundo, el sentimiento de la responsa)ilidad social

son e4presiones aut"nticas de la caridadevan("lica. La 1(lesia lo descu)re cada ve* m's, yPa)lo 1 marcar' en este orden una etapa m'srespecto a uan OO111. Pa)lo 1 considerar'ur(ente el de)er social de los cristianos, pues loscristianos conocen la doctrina social de la 1(lesia,

pero muy pocos la ponen en pr'ctica de modo queles e4ija sacrificios.

El de)er del servicio temporal, consideradocomo un servicio cristiano, es al(o cada ve* m'simportante, y asistimos a la inte(ración de lapolítica en la moral2 el hecho de que sea a trav"sdel servicio político, social o internacional donde se

e4presa la caridad del Evan(elio es uno de losaspectos de la transformación del hom)re cristianocontempor'neo. El efecto que tuvieron lasense#an*as de uan OO111 muestra cómo loshom)res de hoy son sensi)les a la manera en quemoral evan("lica y política son indisocia)les. /nave* dicho esto, hacer de ello la misión esencial delos cristianos sería un error, pues lo que loscristianos tienen ante todo que llevar a los dem'ses a !ios. @ctuar de otro modo sería dar laimpresión de que la miseria espiritual es menor quela miseria corporal, siendo así que "sta es la m's

(rande. 6asta con ha)erse apro4imado a seresque sufren para darse cuenta de que lossufrimientos morales son infinitamente peores quelos sufrimientos físicos, pues aqu"llos alcan*an alser en los a)ismos m's profundos. Hay seres quesufren físicamente y que pueden ser felices. Todosconocemos enfermos que, en la medida en que elfondo de su ser espiritual est' en armonía con ela)soluto, son felices en el seno del sufrimiento,mientras que lo contrario no e4iste. El n3mero de(ente que sufre moralmente, espiritualmente, esinfinito. /n cura de @rs, por ejemplo, esta)a al nivel

de las enfermedades, de los sufrimientos, de lasheridas espirituales cuando al(uien lle(a)a a suconfesionario, leía en su cora*ón2 $Ha)ía comorayos de (racia que salían de sus manos, y quecura)an las heridas%. !el mismo modo que risto,el cura de @rs toca)a a las almas enfermas y lassana)a. @ trav"s de los si(los, los (randesapóstoles son (randes sanadores de almas.

@ este nivel se sit3a la acción salutífera deristo. +ecordemos que en el Evan(elio, cuantasveces se piden a risto servicios materiales 5los

casados de an' que ya no tienen vino, o lasmasas ham)rientas por ejemplo5 el Se#orcomien*a por ne(arse, diciendo que "l no havenido para eso, que "l no quiere ser instrumentode solución de los pro)lemas terrestres, pues lameta misma de su misión es la de ense#ar que losverdaderos pro)lemas no son los pro)lemasterrestres. !icho esto, risto transforma el a(ua envino, multiplica los panes Mpero tras ha)er hechocomprender que esto es un suplementoN

Esto es toda la peda(o(ía de la ple(aria.omen*amos siempre por pedir a !ios que nos

solucione nuestras dificultades, hasta el día en quecomprendemos que es falsear completamente larelación entre !ios y nosotros el esperar de El3nicamente la satisfacción de nuestrasnecesidades terrestres, cuando lo esencial que El



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia %

tiene que ense#arnos es la revelación de lo que esEl mismo.

antener en nosotros ese sentido de la miseriaespiritual a todos los niveles, sufrir m's,e4perimentar la o)sesión, no poder hacer nuestrasola voluntad, eso es tam)i"n tener unaespiritualidad misionera. Eso es lo que los hom)res

esperan de la 1(lesia. /n ateo se asom)rar'siempre de que un cristiano no le ha)le m's quede or(ani*ación social o de cam)io económico,pues oscuramente espera de "l otra cosa. Hay ensu cora*ón una especie de incertidum)re, y,oscuramente a veces, un deseo, de modo que loscristianos que no le hacen pasar a este otro planole decepcionan. /n ateo espera que el cristiano lee4plique un poco al menos las cosas de !ios, y sieste cristiano da la impresión de no concederlesdemasiada importancia, de considerar lospro)lemas puramente humanos como los m's

ur(entes, se decepcionan. En este sentido, loscristianos decepcionan frecuentemente a los nocristianos. Lo que los no cristianos reprochan a loscristianos no es el ser cristiano, sino el no serperfectos. @caso lo hacen de forma e4a(erada einjusta a veces, pues es )astante f'cil criticarcuando se est' fuera. uienes quieren que loscristianos sean santos no sa)en aceptar la partenecesariamente humana que hay en la 1(lesia.Pero, en el fondo, el reproche es le(ítimo. @l(unaso)ras cristianas, como las de 6ernanos, alcan*an alos ateos precisamente porque van a lo esencial2 a

lo trinitario y a lo sacramental. Eso es lo que lesinteresa, lo que querrían comprender y nocomprenden, lo que desearían se les e4plicase ose les hiciese e4perimentar. MLos cristianos sonridículos cuando ocultan lo que les haceinteresantesN

0osotros no tenemos el monopolio ni delservicio social, ni de las reali*aciones t"cnicas, nide la solución de los pro)lemas de la pa*, delham)re, de los países su)desarrollados. Los ateosson tan capaces como los cristianos de resolver

estos pro)lemas, en una parte muy (rande. Pero elcristiano aporta lo que, en la visión de conjunto,faltar' siempre a una solución puramente t"cnica.En el plano de la t"cnica, estamos, como dicen loste4tos del oncilio aticano 11, al servicio deltra)ajo humano con todos los hom)res de )uenavoluntad y sin pretender nin(3n privile(io. /n amornatural a los otros es a veces muy profundo en losno cristianos, y los cristianos no de)en pretenderser los $especialistas en el amor al prójimo%. Lacaridad que el Espíritu Santo derrama en loscora*ones es una transformación del amor del

prójimo, que le lleva m's all' de sí mismo. Pero esnormal que muchos no cristianos posean tanto y aveces m's que los cristianos el amor hacia sushermanos y el sentido de la solidaridad. Esimportante ver claro lo que es irreempla*a)le enesucristo2 El nos li)era del mal, de la miseria

espiritual, del pecado, de la muerte. Sólo esucristohace eso. Los hom)res lo esperan en el fondo desu cora*ón. La misión es anunciarlo y comunicarlo.!e)emos tener el sentido del car'cter eminente delo que sólo risto aporta. Esto es verdad tantorespecto al ateísmo, como respecto a las reli(ionesno cristianas2 en las reli(iones no cristianas, hay unsentido de !ios y una )3squeda de !ios peroristo es la respuesta a esa )3squeda, y, en estesentido, no hay salvación m's que en esucristo.La Encarnación es el (esto de !ios que viene atomar al hom)re para li)erarle y salvarle. Estopodemos confesarlo con la mayor humildad, puesen esto no somos prota(onistas. 0osotros somoslos testi(os maravillados de al(o de lo que hemossido los )eneficiarios pero otros hu)ieran podidoser los )eneficiarios. Esto no es en modo al(unoun monopolio y no nos pertenece en nin(3n (rado.Es un don a)solutamente (ratuito del que sólo

podemos dar simplemente (racias, pero quetam)i"n est' a)ierto a los otros. 0o hay por estonin(3n or(ullo ni pretensión, para un cristiano, entestificar a esucristo.

Tal es el sentido de la miseria espiritual. Est'li(ada a la vida espiritual. Todos los (randessantos, ante el mundo del pecado, hane4perimentado un celo devorador por tomar so)reellos el pecado del mundo, por li)erar a las almasde este pecado, de esta miseria espiritual, porayudarlas a estar cada ve* m's $vivas% y han sidolos (randes apóstoles en los caminos del mundo.

El aspecto eclesial del espíritu misionero es elque m's se desarrolla hoy. Este aspecto deuniversalismo de la 1(lesia es apertura a losvalores que se hallan en los otros y esfuer*o porhacer estallar Mo que puede ha)er de estrecho enella. !esde este punto de vista, es esencial alespíritu misionero el tener el sentido de una ciertarelatividad de las encarnaciones del cristianismo yuna apertura a otras formas de encarnacióndiferentes de la nuestra, tomando conciencia deque el cristianismo no se identifica con nuestra

forma occidental.0o se pondr' nunca )astante el acento en elhecho de que no sólo tenemos nosotros que dar alos dem's, sino que tam)i"n tenemos que reci)irde ellos. Hay que eliminar todo residuo decolonialismo espiritual del espíritu misionero. 0o esesto f'cil, y est' lejos de e4istir en un país como&rancia. La mayoría de los cristianos de &ranciaest'n íntimamente persuadidos de la superioridadde su cristianismo so)re el de los africanos, y seescandali*an cuando se les dice que "stos tienenal(o que aportarles.

Pero el hecho de amar a los otros no si(nificadespreciarse a sí mismo y de)emos amar lacivili*ación occidental y cristiana. Es insoporta)leoír decir que sólo hay mística en la 1ndia, cuandoen &rancia hay admira)les místicos ocultos en la



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia &

vida contemplativa mon'stica. 1(ualmente, laadmiración por las culturas semíticas no de)ehacer desestimar las culturas (reca y latina. /nacierta manera de e4altar al otro es de )aja calidad,pues est' hecho a )ase de resentimiento, es unaforma de criticar a los suyos. @sí son esoscristianos que admiran todo lo que se hace fuerade la 1(lesia y que sólo tienen desprecio y desd"npor lo que se hace en el interior de la 1(lesia. @veces es necesario que los increyentes lesmuestren el propio admira)le pensamiento social.

+ecordemos las pala)ras de san Pa)lo en laEpístola a los X'latas 7B,8:?2 $&aciamus )onum adomnes, ma4ime autem ad domesticos fidei%7primeramente a nuestros hermanos en la fe?. Estapala)ra domestici es admira)le2 en el sentidoanti(uo, desi(na a todos los que forman parte de lacasa 7domus?. @memos, pues, a los que est'n enla casa. La actitud verdadera es aquella que,

sa)iendo hacer justicia a las (rande*as delcristianismo occidental y de todo lo que hasuscitado, y amarlas, nos hacen amar tam)i"n loque nuestros hermanos de ]frica y de @sia hanreali*ado o pueden reali*ar. 0osotros tenemos quereci)ir de ellos tanto como ellos de nosotros, yde)emos ser tanto m's delicados, cuanto que, porser sus creaciones m's nuevas y fr'(iles,podríamos f'cilmente aplastarlas con nuestrasevidentes superioridades. Tocamos aquípro)lemas e4tremadamente importantes ydelicados en el di'lo(o con nuestros hermanos de

otras culturas y con nuestros hermanos nocristianos. El di'lo(o con los africanos, porejemplo, puede dificultarse por una sensi)ilidad yuna suscepti)ilidad frecuentemente a flor de piel.

Estas dificultades son el pan cotidiano deldi'lo(o misionero. @ veces tienen un car'ctera(udo y, para hallar la actitud adecuada, hay querecordar que es tan (rande forma de amor el reci)ircomo el dar. reer que amar es solo dar es una(ran ilusión es declararse rico y afirmar que el otroes po)re es una caridad humillante para quien es

o)jeto de ella. Es muy (rave el humillar a un ser.Lo que hay de m's sensi)le en el hom)re de hoyes un cierto sentimiento de di(nidad2 Mcu'ntosafricanos nos han dicho que el pro)lema de ]fricaes el pro)lema de la di(nidad secularmenteofendidaN El sa)er nos ayuda a comprender que loscontactos con ellos pueden ser delicados, quede)emos tener tacto, que los cora*ones puedencerrarse f'cilmente. Hay en ello toda unapsicolo(ía que encontrar.

E+$#sio&#s o&$#)%s (#' #s+$i)

!isio&#$oLa formación para el di'lo(o con los no

creyentes es m's que una información. Espreparación para el di'lo(o y supone a la ve*conocimiento de sí mismo, es decir, conocimiento

del cristianismo en profundidad y conocimiento delotro. Tam)i"n ahí tenemos que reaccionar contrala tendencia a la superioridad que hace creer aloccidental que no es necesario conocer las otrascivili*aciones y re(iones, mientras encuentranormal que las otras traten de conocer la suya.Esta formación supone al(o m's que la audiciónm's o menos pasiva de conferencias requieretra)ajo personal, ejercicios reales.

El m's pró4imo de los no cristianos queencontramos es el de la oficina, de la f')rica, delinstituto. El di'lo(o con "l necesita que se a)ordenlos (randes pro)lemas del mundo moderno yparticular mente el mar4ismo y el ateísmo. Jómodialo(ar con un mar4ista, si nosotros mismos nosomos cristianos conscientes de que el di'lo(overdadero se sit3a no solamente al nivel de lospro)lemas e4teriores, sino tam)i"n al de lasra*ones fundamentales por las que recha*amos el

mar4ismo en nom)re de la defensa del hom)reK0o se trata, en efecto, de defender una posicióncontra otra posición, sino de defender al(o que,para nosotros, es vital. D eso hay que ser capacesde hacerlo comprender.

El di'lo(o ecum"nico con el protestante y con elortodo4o va a tomar cada ve* m's importancia trasel concilio. Hay que poder e4plicar a un protestanteque nosotros no somos protestantes porquedeseamos o)servar el mensaje inte(ral deesucristo, y porque estamos convencidos de queforma parte de esta convicción la institución de una jerarquía de hom)res vivos, como instrumento dela transmisión de sus sacramentos y de sumensaje y corno lu(ar de la acción divina en mediode nosotros, en la eficacia sacramental y en lainfali)ilidad de la Tradición. Hay que estudiar, porlo dem's, lo que caracteri*a la eclesiolo(íaortodo4a y la eclesiolo(ía católica, para hacer asus miem)ros capaces de discutir con un ortodo4o.La i(norancia de los católicos respecto a la 1(lesiaoriental escandali*a siempre a los ortodo4os, queest'n al corriente de lo que pasa en la 1(lesia

latina.!el mismo modo, el cristiano estudiar' el 1slam,el judaísmo, las reli(iones de @sia y de ]frica.

Tomar en cuenta espiritualmente a los otros estener presente en su oración al mundo no cristianoy la miseria espiritual. Hay una formaespecíficamente misionera de la oración y de lamisa, que ha)ría que profundi*ar m's. Puede, porejemplo, tomarse cada ve* una intención m'sparticular para encarnar y precisar esta orientación.8<Ha)ría que tener presente la an(ustia del mundono cristiano en que estamos inmersos y hacer deella una preocupación real, una $pasiónapostólica% se(3n la e4presión del padreXrandmaison.

ontactar con ios no cristianos es no encerrarseen un medio cristiano, sino, doquiera que estemos,



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia !'

tratar de tomar contacto y de crear vínculos deamistad con no cristianos. Esto no es f'cil, pues esm's a(rada)le encontrarse con los ami(os, queentrar en conversación con un camaradacomunista o un cole(a no cristiano. La comunidadcristiana coincide, demasiado frecuentemente, conun am)iente socioló(ico. Esto es e4tremadamente(rave, pues entonces la 1(lesia deviene (hetto, esdecir, un am)iente al lado de otro am)iente, y eluniversalismo del mensaje se pierde. La reunión delos cristianos en la comunidad eucarística ser'tanto m's intensa cuanto m's se hayan dispersadoentre los otros eN resto del tiempo. La asam)leaeucarística toma todo su sentido cuando une $a losde la casa%, a los hermanos con quienes se tienetodo en com3n, con quienes se quiere compartirtodo, pero en orden a distri)uir el mensajealrededor de sí. las ocasiones para ello sonnumerosas y f'ciles2 a la salida de un curso de

&acultad, por ejemplo, en lu(ar de esperar a losami(os y encontrarse con ellos, hay que ver lapresencia de un musulm'n, de un vietnamita, deuna estudiante o de un estudiante no cristianos,tornar contacto, decirles una pala)ra.1ndiscuti)lemente, esto e4i(e verdaderossacrificios, pero no hay apertura misionera sinsacrificios. En este punto, es preciso uncompromiso real de contactos, una preferencia porlos no cristianos. Tam)i"n allí, es diferente de unmovimiento de @cción católica, que so)re todotiene por meta vivificar la comunidad de los

cristianos.&ormaciones contactos van unidos2 por un lado,

sólo cuando se est' formado pueden reali*arsecontactos verdaderos por otro, el di'lo(o alimentala )3squeda, pues el conocimiento del otro se haceno sólo por vínculos, sino tam)i"n por contactoshumanos2

tras ha)er discutido con un estudiantemusulm'n se e4perimentar' la necesidad de tomarun li)ro para comprender los cinco mandamientosde que ha ha)lado. Los contactos humanos

provocan las curiosidades, e, inversamente, elconocimiento intelectual hace desear el contactocon los seres.

apítulo se(undo

LA MISION DEL APOSTOL* CONTINUACIONDEL MISTERIO DE CRISTO

Profundi*aremos lo dicho so)re el espíritumisionero vi"ndolo en un plano m's interior como

la continuación del isterio de risto en la 1(lesia.San Pa)lo nos ayudar' en esto2 podemos releer atal efecto el )ello te4to de la Se(unda Epístola alos orintios 7>. =< 8;?, donde el @póstol manifiestasus sentimientos respecto a la peque#a comunidadde orinto que "l ha fundado y que est'

contur)ada por opiniones contrarias. @ trav"s deese pasaje aparecen las disposiciones interiores deun cora*ón que tiene preocupación por las almas,que las ama, que sufre con sus infidelidades eimperfecciones, y que lo e4presa con unasinceridad descomunal. El @póstol apareceaquí como aquel que est' comprometido en elcom)ate inau(urado en risto y que continuar'hasta el fin de los tiempos. La espiritualidadmisionera es una participación en los isterios deristo que se contin3an, afrontando el mundo delpecado, comprometi"ndose en el interior de estemundo en una lucha destinada a llevar la creacióna su t"rmino. El @póstol pro lon(a en ellos el tripleaspecto del isterio de risto.

E&%$&%i-&

El er)o de !ios viene a )uscar a los hom)res,porque les ama. El punto de partida de todo

apostolado es amar como risto ama, es decir, conun amor que alcan*a en el otro lo que risto amaen "l.

Tal es )'sicamente la actitud misionera2 amaren las almas lo que risto ama en "l. Tal es)'sicamente la actitud misionera2 amar en lasalmas lo que el Espíritu trata de hacer en ellas, serconnmvente con esa acción del Espíritu que tratade reali*ar una cierta o)ra maestra en toda almahumana.

La caridad, en el sentido evan("lico de la

pala)ra, nos hace amar a la persona de los otros yayudar a su florecimiento espiritual, favoreciendo loque con ellos hay de mejor, alentando toda chispade amor. onsiste esencialmente en asistir, comolo hace el Espíritu Santo 7Par'clito si(nificaefectivamente $el que asiste%?. El Espíritu Santo esPar'clito, en la medida en que est' a nuestro ladopara sostenemos, ayudarnos, favorecer ennosotros el e4pansiona miento de todo )ien.1(ualmente, la mirada amorosa hacia los otros veen ellos lo que es )ueno, tratando de e4pandirlo,resaltando a veces lo que hay de mejoren ellos

cuando ellos lo i(noran, ayud'ndoles a descu)rir lamaravillosa vocación que es la suya. Tal camarada ateo, tal cole(a comunista, tal ami(omusulm'n son todos amados por risto ydestinados a compartir su vida. La mirada de la fenos hace así ver y amar en los otros la 3nicavocación a la cual todos, sin e4cepción, est'nllamados. Pues no hay nin(3n alma humana queno est" destinada un día a ser transformada enristo y a contemplar la Trinidad. La miradamisionera anticipa su reali*ación2 si(uiendo laespiritualidad de san uan 6autista, ve en los otroslo que pueden ser aunque no lo sean a3n, y puestoque les ama desea verles e4pandir plenamenteaquello a lo que !ios les destina. 0o se trata deaportar a los otros al(o que no tuvieran ellos, sinode ayudarles a ser lo que son por vocación en



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia !1

risto? no se trata de hacerles parecidos anosotros, sino de ayudarles a reali*ar plena mentelo que ellos est'n llamados a ser. En todo hom)re,la (racia de !ios est' realmente en tra)ajo. D lacaridad consiste en ayudar siempre ale4pansionamiento de las almas. Por esto esesencial mente )uena como dice san Pa)lo en suadmira)le elo(io de la caridad2 $La caridad espaciente. es servicial la caridad no es envidiosa,no es jactanciosa, no se en(ríe es decorosa no)usca su inter"s no se irrita no toma en cuenta elmal no se ale(ra de la injusticia se ale(ra con laverdad. Todo lo e4cusa. Todo lo cree. Todo loespera. Todo lo soporta% 78 or. 8I, ><=?. Laspala)ras todo lo espera% e4presan al(o esencial2 lacaridad, en efecto, cree en la posi)ilidad de quetoda alma humana realice la plenitud de suvocación. Si la caridad humana no es monopolio delos cristianos, hay, por el contrario, un amor divino

que es propiamente cristiano e irreempla*a)le, enla medida en que espera en el otro la dimensióndivina que una caridad puramente humana noespera. Este amor divino sa)e amar m'stotalmente, m's profundamente, m'sinte(ralmente. pues nos dar' amar en los otros esaparte eterna de ellos mismos de la quefrecuentemente no son conscientes.

La caridad es, pues, primeramente esaadhesión a la maravillosa creación de !ios en lasalmas humanas, que nos hace entrar en elmovimiento del amor creador. !ios es ida y trata

de suscitar la vida. @mar con un amor misionero estratar de suscitar la plenitud de vida que es ele4pansionamiento de la vida de la (racia, de lavida espiritual en un alma. @sí de)ernos amar a losotros con tal que no se deten(a en lo e4terior, sinoque alcance en ellos su ser interior. Esto es lo queda a todo amor cristiano su profundidad, sea elamor de los esposos, la amistad, y m'sparticularmente, el amor misionero, en la medidaen que es una especie de anticipación, por amor,de lo que a3n no e4iste.

El amor de !ios es creador. !ios no nos amaporque nosotros somos )uenos2 nosotros somos)uenos porque !ios nos ama. Es su amor la fuentede nuestra )ondad. 1(ualmente, lo admira)le en elmisterio de la isitación es la anticipación de aríaque va al encuentro de 1sa)el. Ella $anticipa%, y supaso va a suscitar, en el ninio presente en el senode 1sa)el, la (racia divina que la har' e4ultar. Elamor divino es siempre anticipador y el amormisionero es esencialmente anticipador. 0o? hayque esperar a que los no cristianos ven(an anosotros nosotros hemos de ir a ellos, pues risto,

el primero, a)andonó la casa del Padre para venirafoso tros por amor. El (esto por el cual vamos a)uscar lo perdido, el amor por el que amamos enlos otros a risto, anticipa esta presencia de ristoque, a veces, no est' a3n reali*ada en ellos. Muediferentes veremos a nuestros ami(os musulmanes

o ateos, si les vemos y amamos así a la lu* deristoN 0uestro apostolado resultar' m'sinteli(ente no ser' un proselitismo, sino el hechode querer a quien se ama rico de todos los donesque pueda darle la plenitud de la ale(ría.

P%$)ii+%i-& #& '% R#(#&i-&

risto, en su Encarnación, queda fuera delmundo del pecado. El amor queda fuera delrecha*o, del mal. Entonces es amor redentor, esdecir, com)ate contra las fuer*as del mal. En unateo, por ejemplo, hay dos realidades2 est' primeroel alma creada por !ios y amada por esucristo, yest' por otra parte al(o que no es del todo ama)le,que incluso es detesta)le, y con lo que node)emos tener nin(una complicidad2 el error delque es cautivo. !e)emos estar muy atentos, pueses un escollo f'cil, a que nuestro amor por los nocristianos, por los ateos, por los valores que ellos

portan, no sea complicidad con lo que hay de erroren ellos, pues entonces les traicionamos y no lesamamos verdaderamente. 0o de)emos tener lamenor complicidad con lo que es contrario a risto,ni con el ateísmo, ni con el hinduismo, ni con el1slam. uanto m's a)ierto hay que estar a todaslas realidades positivas, tanto menor ha de ser lacomplicidad en el error. J@ma una madre en suhijo Mos defectos y los principios de desencantoK0o, sufre por el contrario. 1(ual mente, en lamedida en que amamos a los seres sufrimosprofunda mente de cuanto en ellos es presenciadel mal y del pecado.

La misión aparece, pues, corno un conflicto conlas fuer*as del mal2 es un com)ate espiritual queno se da primero en el e4terior, sino en el interior.risto 5y "sta es una dimensión esencial de suisterio5 ha afrontado ciaN en su totalidad. orset vita duello confli4ere mirando% da uerte y laida son afrontadas en un duelo inaudito? 5dueloe4traordinario se(3n la )ella e4presión de laSecuencia pascual5. San Pa)lo nos dice que esteconflicto de la vida y de la muerte se contin3a en

nosotros2 RV0osotros llevamos siempre en nuestrocuerpo la muerte de es3s, a fin de que la vida dees3s sea tam)i"n manifestada en nuestrocuerpo% 7A or. >,8:?. 0o hay misión sin pasión.0o hay misión sin apóstol entre(ado con risto aese com)ate $m's san(rante que las )atallas delos hom)res%, decía +im)aud, en eN que seenfrentan las fuer*as del )ien y del mal. Esoe4plica la inmensa parte de desencanto quecomporta la acción misionera, desencanto quesería in(enuo desconocer. El desencanto, el hechode toparnos con fuer*as que no lle(amos a vencer,

forma parte del desi(nio redentor2 es el misteriomismo de risto que ha salvado al mundo, no porel "4ito, sino por el fracaso, pues, esencialmente,viniendo a chocar contra las fuer*as de resistencia,y ofreci"ndose totalmente El mismo en un (esto deamor infinito, ha cu)ierto la multitud de pecados. @



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia !2

esa parte de desencanto san Pa)lo hace alusióncuando dice2 $@tri)ulados en todo, mas noaplastados2 perplejos, mas no desesperadosperse(uidos, mas no a)andonados derri)ados,mas no aniquilados% 7A or. >, C<9?.

Para san Pa)lo, todas las resistencias queencuentra, la lucha que lleva por comunicar la vida

de es3s, son la continuación en su cuerpo de lamuerte de es3s, condición necesaria para que lavida de es3s sea manifestada. Pues esta muertetiende a la vida. San Pa)lo nos ayuda acomprender que el com)ate espiritual y, enparticular, el com)ate que es nuestra vidaespiritual, en la medida en que afrontamos todaslas fuer*as que se oponen a ella y en que ella est'perpetuamente atravesada por dificultades, es unalucha por la redención del mundo.

Los sacrificios que nos pide la oración no)uscan sólo el "4ito de nuestra vida individual de

oración 7eso no nos satisfaría plenamente y no nosentusiasmaría? sino que son una participación en elconflicto cósmico de risto contra las fuer*as delmal2 en estos com)ates estamos comprometidoscon todos nuestros hermanos en la fe, y racimosde almas est'n supeditadas a nuestras fidelidadescuando no tenemos (ana de orar, ese peso de lasalmas de las que tenemos responsa)ilidad nosayuda a hacerlo. Esto da una si(nificación de amory de redención al com)ate que es toda vidaespiritual. En otros t"rminos, si tenemosdificultades para orar o para ser fieles al don denosotros mismos, no es simplemente porque lascircunstancias no son favora)les o porque noten(amos tiempo2 es, en el nivel m's profundo, elesfuer*o espiritual como tal el que nos cuestatra)ajo reali*ar.

Por lo dem's, se ha resaltado que cuanto m'sse avan*a en la vida espiritual, tanto m's tentadose est'2 los (randes santos son los m's tentados,y las (randes tentaciones son aquellas que nosdescri)en los (randes espirituales. Sat'n lospersi(ue m's porque son peli(rosos para "l.

@l(unas almas apaci)les al comien*o de su vidaespiritual son tur)adas por tentaciones cuandocreían ser un poco m's avan*adas, y estastentaciones pueden ser humillantes2 tentacionescontra la pure*a, tentaciones de sensualidad, deodio, de pere*a. Es un error creer que un santo noes tentado. La santidad no es una especie deensenada tranquila donde reposar tras las penasde los comien*os. Por el contrario, cuanto m'savan*a un santo en santidad, tanto m's aumentasu com)ate contra las fuer*as del mal. La vida desan @ntonio es la o)ra maestra in(enua, pintoresca

y v'lida indefinidamente de estos com)atesespirituales. Hacerse monje o monja para estartranquilo o para huir de las responsa)ilidades seríailusorio. 0o se entra en e8 convento pordesesperación de amor o por miedo a lasresponsa)ilidades 5aunque al(unos lo piensen5

sino para estar a la van(uardia del com)ateespiritual por la redención de las almas. @l entrar almonasterio, el monje sa)e que se e4pone, quelan*a un desafío a las fuer*as del mal, y que ha dedarse a arrostrar ese desafío.

Este aspecto del misterio redentor vive en elcora*ón mismo de la misión. Es esencialmente a

trav"s de los com)ates de la vida espiritual, atrav"s de los com)ates de la santidad, comocontri)uimos a salvar al mundo allí m's que ennin(3n otro sitio, allí m's que en la acción e4terior,la fidelidad a !ios, en la diversidad de vocaciones,es lo esencial, m's que las formas e4teriores deactividad. En este sentido, un puro contemplativoque es fiel es infinita mente m's efica* para lali)eración de las almas que un @póstol que actuaramucho, pero que no fuera fiel interiormente. La+edención es un misterio que se cumple en lasprofundidades del dominio de las almas, cuyas

leyes son misteriosas y las comunicacionesocultas. Sa)emos, porque es el fondo mismo delmisterio de risto, que la eficacia espiritual es, aese nivel, la so)erana eficacia.

T#&si-& ,%i% '% R#s$$#i-&

En tercer lu(ar, san Pa)lo muestra que todo elcom)ate espiritual tiende a la +esurrección, a latransfi(uración a la vida. omo dice en la Epístolaa los +omanos 7C,AA?, es una especie dealum)ramiento, donde, a trav"s de Mos dolores, se

prepara la e4pansión de la vida. @sí puede decirseque el @póstol, el misionero, acepta ser puesto enel crisol porque sa)e que de "l saldr' la nuevacreación. @cepta, pues, todo lo que su compromisoen la misión implicaría necesariamente para "l dedesarre(lo, de a)andono y de po)re*a. Todo ellovendr' a trastornar la vida. 's a3n, su sufrimientoesencial ser' el sentimiento de impotencia,e4perimentado en ciertos momentos, ante eldesencanto y el o)st'culo encontrados. Todo ello,ofrecido por amor, es el misterio mismo de la+edención, de donde la +esurrección, la

fecundidad, la vida )rotar'n. Por ello san Pa)loescri)e esta frase e4traordinaria2 $Pues, aunquevivimos, nos vemos continuamente entre(ados a lamuerte por causa de es3s, a fin de que tam)i"n lavida de es3s se manifieste en nuestra carnemortal. !e modo que la muerte act3a en nosotros,mas en vosotros la vida% 7A or. >, 88<8A?.

Hay allí una oposición maravillosa2 en la medidaen que el @póstol acepta esta muerte, es fuente devida para los otros.

$Xuardar la cru* para sí, dar risto a los otros%,

decía el a)ad Huvelin. Hay una misteriosa relaciónentre la parte de sacrificio que aceptamos ennuestra vida y la fecundidad de ese sacrificio en lavida de los otros. El amor implica el sacrificio pero,por otra parte, el sacrificio no se justifica m's quepor una mayor so)rea)undancia de vida.




Precisamente eso es la +esurrección. @ trav"s deesta muerte, una vida m's so)rea)undanteaparece y da a la parte toda de sacrificios ycom)ates su justificación 3ltima. @ trav"s de esteproceso la)orioso y difícil en que risto entró elprimero, en que los @póstoles entran a su ve*,poco a poco, el uerpo de risto, destinado a la+esurrección, se construye.

Esto es para nosotros una inmensa lección2 elamor es serio no est' en los sentimientos, ni enuna acción f'cil. El amor nos comprometeinevita)lemente, en ciertos momentos, en laspenas y dificultades. Pero estos o)st'culos y estasdificultades forman parte de la su)stancia mismade la vida misionera, y no de)eríamosasom)rarnos de ellos. @l(uien que, ha)iendomarchado a un país musulm'n, a)andonaracuando al ca)o de cierto tiempo descu)riera queun musulm'n no se convierte f'cilmente, no ha)ría

comprendido nada de la misión. Pues es a trav"sde ese afrontamiento mismo, y por fidelidad alamor en el afrontamiento, como el amor, que nocesa jam's en un com)ate, ser' finalmentesiempre vencedor pero ser' vencedor al t"rminode una fidelidad frecuentemente lar(a y de muchapaciencia, como risto que ha sido El mismopaciente, que ha padecido y soportado lasdificultades, los desencantos. Pero la fidelidad, elamor hacia nuestros hermanos no cristianos pasaa ser aut"ntico y aca)a por dar frutos. El amor queno ha sido así e4perimentado no es a3n

completamente verdadero y se(uro. Si es fiel, ser'recompensado, pues el amor tiene siemprefinalmente una fecundidad es siempre fuente deresurrección.

-freci"ndonos al Se#or para su serviciomisionero, pid'mosle a El nos d" ese amor serio,fiel, capa* de e4perimentar dificultades, un amortan profundamente enrai*ado en nuestro cora*ón,que no est" a merced de las vicisitudes pasajerasque estar'n inevita)le mente en nuestro camino alo lar(o de nuestra vida, de modo que, a trav"s de

ellas, por el contrario, se profundice, see4perimente y se d" finalmente el fruto.

Cap4tlo tercero

LA MISION DEL ESPIRITU SANTO

Hemos comen*ado esta o)ra tratando de laSantísima Trinidad, y poniendo el acento en elamor del Padre. Lue(o, centramos nuestrameditación en risto, en su venida y su acción.Terminare mostrando cómo el Espíritu Santo aca)a

la o)ra del Padre y del Hijo en la 1(lesia.E' $o (# %/% i% @# "$o)% (#' )$o&o (#Dios 0 (#' Co$(#$o

Esa admira)le visión teoló(ica que san uannos descri)e en el @pocalipsis 7AA, 8<;? es la del

desplie(ue de la o)ra de risto y de la Trinidad ensu 3ltimo momento. risto ha venido a )uscar a lanaturale*a humana. Ha tomado nuestra carne. Enla @scensión, la ha introducido en la casa delPadre, es decir, en la vida trinitaria, y adem's 5"ste es el fundamento de nuestra esperan*a5 unaparte de nosotros, de nuestra carne, ha sido yasumer(ida en los a)ismos de la SantísimaTrinidad, porque es "sa la carne que risto hatomado en el seno de aría. El misterio cristianoes esencialmente este (esto del er)o de !ios queha tomado nuestra carne. La paradoja de risto esque es a la ve* completamente !ios ycompletamente carne, y no al(3n intermedio queno sería ni !ios ni carne. ^os her"ticos de losprimeros si(los hicieron mucho mal respecto a lacomprensión de este do(ma de alcedonia. Estaafirmación es e4traordinariamente realista2 la carnede risto es la mía, es mi humanidad con toda su

limitación, sus servidum)res, su peque#e* en todolo que la constituye.

Esta carne no lle(aría a elevarse hasta laTrinidad pese a los esfuer*os de las reli(iones. Lasreli(iones )uscan a la Trinidad, pero no laencuentran. Por eso la Trinidad ha venido a )uscarla carne, la ha tomado y la ha introducido en ella.En lo sucesivo, a esta carne que el Hijo haintroducido en la Trinidad, el Padre le ha dado elEspíritu. Es este momento el que separa la @scensión de Pentecost"s, y el que evoca elprimer discurso de san Pedro a los judíos en los

Hechos de los @póstoles 7A, IA<II?2 $@ este es3s,!ios le resucitó, de lo cual todos nosotros somostesti(os. D e4altado por la diestra de !ios, hareci)ido del Padre el Espíritu Santo prometido y haderramado lo que vosotros veis y oísG.

6ajo otra forma, san Pedro dice como san uan2El Padre da el Espíritu a la carne a que el Hijo seha unido. 0o necesita darla al Hijo, pues el Hijoposee el Espíritu desde toda la eternidad.!e)eríamos )uscar contemplar, muyparticularmente, este momento admira)le de la

vida de la Trinidad entre la @scensión yPentecost"s, momento inaudito de las 0upciaseternas del er)o de !ios y de la naturale*ahumana, en que, ha)iendo introducido el Hijo lacarne que El ha desposado en la asa del Padre,el Padre e4pande el Espíritu so)re la Esposa, llenaa la Esposa del Espíritu. Hay como un Pentecost"sen las profundidades y los a)ismos de la Trinidadantes del Pentecost"s visi)le2 es la unción de laEsposa por el Padre en el mundo secreto de !ios.

En adelante, la Esposa, la carne, la naturale*ahumana, llena del Espíritu, e4pande a su ve* este

Espíritu. El río de a(ua viva, que es el Espíritu,est' esparcido por el ordero, como dice sanPedro2



J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia !!

$Ha)iendo reci)ido del Padre el Espírituprometido, "l ha derramado lo que vosotros veis yentend"is% 7@ct. A,II?.

6asta con mirar los frutos del Espíritu2 "lconvierte los cora*ones, sana los enfermos, suscitala 1(lesia, realidad misteriosa a trav"s de la cualaparece incontesta)lemente una presencia que no

es carne y san(re. Lo que act3a en esta 1(lesia, loque constituye el principio de su continuidad, de suinfali)ilidad, en su valor de santificación, no puedenser los hom)res de carne y san(re que lacomponen2 son ahí hom)res como los otros, y lodejan ver demasiado. Pero, a trav"s de estoshom)res, es el Espíritu quien transparece enciertos momentos2 Sólo El puede operar estascosas asom)rosas.

Estando la Esposa llena del Espíritu, estando lanaturale*a humana penetrada por la vida delEspíritu, esta vida del Espíritu tiende a

comunicarse a toda la naturale*a humana. Por ello,en Pentecost"s la vida del Espíritu, que es asícomparada a un río que )rota del Trono de !ios ydel ordero, se e4pande y tiende a tomar toda lahumanidad. El río de a(ua viva es el Espíritu, quetra)aja en las profundidades de toda la humanidadpara vivificarla. Spiritus !omini repiet or)em terraehay que tomar esto al pie de la letra2

$El Espíritu Santo llena el universo%. Loshom)res se )a#an en este oc"ano de EspírituSanto, pero se dejan impre(nar por "l en un (rado

muy desi(ual. Para la mirada de la fe, todo )a#a enla vida del Espíritu que trata de penetrar pordoquier y que se infiEra un poco aquí, un poco all'.El aprovecha el menor movimiento de )uenavoluntad en el alma m's humilde y lleva poco apoco a este alma a a)rirse ante El. Lapreevan(eli*ación es esa acción del Espíritu Santoen el alma pa(ana que nos es particularmentequerida. Somos fraternos con este movimiento delEspíritu en que El no ha aca)ado a3n su o)ra estetiempo de los comien*os, de las preparaciones, esel momento del Espíritu que es nuestro. 0osotros

ha)remos sido un poco de ese Espíritu respecto amusulmanes, ateos, japoneses )udistas, si, (raciasa nosotros, se han a)ierto un poco al EspírituSanto. 0osotros no tenemos que convertir, sinoque tenemos que facilitar el tra)ajo del Espíritu, yser' el Espíritu quien convierta cuando El quiera.

El Espíritu se sirve de nosotros nosotros somossus instrumentos. El Espíritu est' allí y tra)aja, ynosotros podemos ayudarle, o, por el contrario,o)staculi*arle. Si nosotros no favorecemos laacción del Espíritu, lo impedimos y esto es terri)le.0o hay neutralidad, no hay m's que testimonios ycontratestimonios. Los cristianos sonfrecuentemente contratestimonios. En lu(ar defacilitar la venida a la 1(lesia, la hacen a veces casiimposi)le cuando presentan de ella un rostro tal,que no puede m's que repeler, sea por falta de

amor, sea por falta de inteli(encia, siendo lainteli(encia un fruto del Espíritu. Esto muestra enqu" medida ha)ríamos de ser transparentes anosotros mismos y a)iertos al Espíritu, para que Elpueda pasar por nosotros. El Espíritu est', pues,e4pandido por doquier y trata de llenar todas lascosas. Hay que volver a esta visión esencial del ríode a(ua viva que trata de penetrarlo todo y quechoca con las resistencias, de modo quefinalmente aca)ar' por hacerse con esasresistencias y aca)ar' por llevarlo todo al Padre.

El Espíritu est' representado por otra ima(en)í)lica2 $He venido a traer fue(o so)re la tierra yMcu'nto desearía que ya estuviese encendidoN%duc. 8A, >9?. El Espíritu es tam)i"n un fue(o2$&ons vivus, i(nis%. Es la paradoja misma2 fuentede a(ua viva_fue(o. El himno de Pentecost"s nosinvita a pasar de una ima(en de otra, para que noseamos siervos de las im'(enes y para

ense#arnos )ien que el Espíritu representa a la ve*todas las formas de fuer*a. Es a)ra*o de lasalmas, fue(o que trata de a)ra*ar todas las cosas,de fundir lo duro, de vivificar lo muerto, choca en elcora*ón del hom)re con resistencias, con troncosduros como piedras que no se dejan a)ra*ar.

E' Es+$i) (#si#&(# % '% Ci(%(

La ciudad es el mundo en que vivimos. Laparadoja continua. Es el mundo de la ener(íanuclear, de los (randes conjuntos, de la

or(ani*ación internacional por la -0/ o la /nesco,el mundo de esta humanidad en que vivimos, quese )a#a en el Espíritu Santo. 0uestra fe no nostransporta a un universo fant'stico.

Para mucha (ente la reli(ión es una especie desue#o al lado de la vida real es el opio, en elsentido estricto del t"rmino, una peque#aconsolación que se da en la vida. Para ciertaspersonas, la eternidad es una especie de revanchacontra la vida durante la que han sido infelices. Esuna necesidad de compensación. Estas manerasde ser cristiano est'n desprovistas de acicate para

el hom)re de hoy, y ar4 tiene ra*ón2 la reli(ión esel opio de un cierto n3mero de (ente. Es locontrario de lo que es la Encarnación la vida delEspíritu no tiene sentido m's que si afronta larealidad en que estamos. Es ese mismo elpro)lema de la 1(lesia de hoy. Se trata de sa)ercómo el Espíritu puede tomar a la humanidadcontempor'nea, pues es el mundo real el que Elde)e transir, el mundo de la civili*ación moderna,el mundo de la t"cnica, de la ciudad, del campo, dela e4pansión y el despertar de los pue)los deltercer mundo, con la transformación que de ahíresulta para la idea de misión. Es este mundo conlas resistencias propias que le son peculiares y queson resistencias involuntarias antes de servoluntarias, es decir, resistencias que afectan a lamanera misma en que las cosas se estructuran.



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El tra)ajo de invención del Espíritu y nuestrotra)ajo de invención resultan m's (randes. J6ajoqu" 'n(ulo o perspectiva puede a)ordarse estemundo para que "l se a)ra al elemento espiritualque le faltaK Pues este mundo conoce la tentacióninmensa de )astarse a sí mismo por una especiede or(ullo colectivo, la humanidad pretenderesolver sus pro)lemas por ella misma. Hay al(ode verti(inosamente e4altante en ciertas formas deinvención científica, en los paseos astron'uticos, ytodo eso que constituye una especie de mitolo(íaprofana. Es sin em)ar(o ese mundo el quede)emos a)ordar y el que el Espíritu puede tomar.Pues ese mundo necesita del Espíritu En muchosaspectos, llama al Espíritu, es decir, que esconsciente de sus vacíos, de sus insuficiencias, desus faltas, de sus sufrimientos. /no de los datosimpresionantes de hoy es el (esto del mundorespecto a la 1(lesia, (esto e4traordinario, pero que

puede ser en(a#ado, pues el deseo del mundo vacasi por delante de las posi)ilidades de la 1(lesia.Sacudiendo a3n m's las rutinas, yendo al fondo delos pro)lemas por la penetración de la inteli(encia,por la a(ude*a de la invención y por la intensidaddel amor, podría irse muy lejos. Pero puedepre(untarse, con inquietud, si toda la 1(lesiase(uiría pues, antes de promover a la masapa(ana, el Espíritu de)e primero promover a lamasa cristiana que es frecuentemente la m'scori'cea. Sólo en la medida en que el Espíritupromueva a la masa cristiana, como dijera muy

)ien uan OO111, podr' esperar la masa pa(ana2 lareforma de la 1(lesia es la condición de laconversión del mundo. Todo esto es de una ló(icaimplaca)le. Es preciso que la 1(lesia seapermea)le al Espíritu, es preciso que se renueve ysea viva por la vida del Espíritu.

uando la 1(lesia no est' viva, cuando elepiscopado no est' animado por el celo misionero,cuando el sacerdocio no est' suficientementeesplendoroso de fe y de Espíritu Santo, cuando elpue)lo cristiano pasa a ser lo que aritain llama)a$el mundo cristiano%, es decir, una realidadsocioló(ica instalada en el cristianismo, la 1(lesiaes entonces una institución que pone o)st'culos alEspíritu.

El Espíritu desciende a la ciudad para suscitaren ella los $'r)oles de vida%, es decir 5tam)i"nahí tenemos una paradoja de im'(enes5 parahacer de la ciudad el paraíso. El paraíso no es al(oque est' en otra parte es el mundo cuando est'animado por la vida del Espíritu. El paraíso eranaquellas fuentes de vida divina en que los 'r)olesde vida se e4pandían. El paraíso es ya la 1(lesia

como decían los Padres de la 1(lesia. Es lacreación misma y por tanto este universo denuestro tiempo cuando, en el Espíritu Santo,alcan*a su supremo aca)amiento, su dimensióntotal, cuando es verdaderamente viviente. Lo 3nicoque deseamos, en el fondo, para los hom)res de

nuestro tiempo es que est"n totalmente vivos. Perosa)emos que no lo est'n m's que cuando vivendel Espíritu quien no vive del Espíritu es un muertodesde el punto de vista del len(uaje )í)lico. Lefalta aquella participación en la vida de !ios fuerade la cual un hom)re no est' verdaderamente vivo.

Esta visión admira)le de la vida del Espíritu que

viene de la Trinidad, tra)ajando a la totalidad de lahumanidad, es la contemplación misionera, lacontemplación de la Historia santa presente, y node la Historia santa pasada. /n cristiano es al(uienque sa)e que vive en plena Historia santa, almismo tiempo que vive una historia económica ypolítica. La dimensión de la fe y la mirada prof"tica7que es la misma cosa que la contemplaciónmisionera? aportan ahí al(o de irreempla*a)le quelos no cristianos tienen derecho a esperar denosotros. Es lo que risto aporta, haciendo )rotaren el centro mismo de la ciudad de hoy los frutos

del Espíritu, y suscitando la contemplación comouna especie de testimonio complementario deltra)ajo. Pues un mundo que no fuera m's que unmundo de tra)ajo y de or(ani*ación, donde laoración y la contemplación estuvieran ausentes,sería una especie de infierno.

$La ciudad verdadera es aquella en que loshom)res tienen su casa y en que !ios tiene sucasa%, se(3n la e4presión de La Pira, la ciudad enque el monasterio est' al lado de la f')rica, endonde el o)rero de la industria es a la ve*monasterio, en la medida en que lleva sumonasterio interior. Los hom)res que tra)ajanactual mente en la edificación de la ciudadcientífica y or('nica son innumera)les en el mundoentero. Pero este mundo amena*a con carecer deorientación, de in(enieros que sean a la ve*adoradores.

En eso de)emos ser implaca)les2 el mundopuede perecer por falta de adoración, como puedeperecer por falta de or(ani*ación. La adoración esuna de las su)stancias que constituyen la ciudad.Ha)lar de espíritu misionero no es, pues, hacer

e4otismo. Es ponernos en el cora*ón mismo de lae4pansión del Espíritu en la sociedad en quevivimos.

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El er)o de !ios ha e4pandido el Espíritu en la1(lesia, es decir que el Espíritu no est' comunicadode una manera completamente individual. Est'dado a la 1(lesia. Est' confiado a los @póstolespara que "stos Lo comuniquen. El ordenesta)lecido por !ios es que el Espíritu se

comunique a los hom)res si(uientes, a trav"s delos primeros hom)res a los que el Espíritu haalcan*ado. Es, pues, a trav"s de nosotros a trav"sde quienes el Espíritu est' comunicado a los otros.Pero, para que el Espíritu pase a trav"s denosotros, primero es preciso que nosotros Le



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estemos a)iertos, Le seamos dóciles, Le dejemosinstruirnos2 $El Espíritu todo lo sondea, hasta lasprofundidades de !ios% 78 or. A,8:?. 0o se puededecir2 $@))a MPadreN%, sino en el Espíritu Santo.Sólo el Espíritu nos conduce al Hijo y nos lleva alPadre. En efecto2 $El Espíritu mismo se une anuestro espíritu para dar testimonio de que somoshijos de !ios% 7+om. C,8B?. Es El quien nos hacecomprender las cosas espirituales2 $ Los que vivense(3n la carne desean lo carnal mas los que vivense(3n el espíritu, lo espiritual%, nos dice san Pa)lo7+om. C,;? sólo el Espíritu nos las hace (ustar yamar.

-rar es dejarse instruir por el Espíritu2 ElEspíritu nos hace comprender y (ustar las cosasde !ios, El nos da, en particular, la inteli(encia deldesi(nio de !ios, El nos hace entrar en las vías de!ios. El Espíritu nos da ese discernimiento tanimportante que se llama el don del consejo, que

nos hace discernir lo que es se(3n !ios, demanera que sea tenido en cuenta en nuestrasdecisiones pr'cticas, y esta)lecer la jerarquía delos valores y el orden de nuestras ocupaciones, nosolamente se(3n la sa)iduría y la prudenciahumanas, sino tam)i"n se(3n la locura de la ru*,y las inspiración del Evan(elio.

El Espíritu Santo nos hace sentir el primado dela o)ra de !ios, el primado de la misión, en el queno podemos participar todos ínte(ramente. Es lavocación privile(iada de al(unos pero de)emostodos reconocer esa vocación como privile(iada.Es a quienes le aman m's a los que risto pidem's, y aun cuando nuestras vocaciones no sean"sa, de)eremos reconocer la (rande*a de lavocación misionera. !e)emos, a trav"s de cadauna de nuestras vocaciones, mantener el sentidodel primado de la inspiración del Espíritu y ponerlas (rande*as de la santidad por encima de las(rande*as de la inteli(encia y de la carne. /nahumilde peque#a santa es infinitamente m's(rande que los m's (randes (enios científicos ylas m's )ellas reali*aciones del arte. Hay en ella

un respeto de las cosas espirituales, y una justa jerarquía de los valores. El Espíritu nos da elsentido de las cosas espirituales, y una justa jerarquía de los valores. El Espíritu nos da elsentido de las cosas espirituales, de suimportancia, de su discernimiento. !e eso tenemosque dar testimonio y tenemos que estar nosotrosmismos penetrados de estas convicciones parahacerlas comprender alrededor de nosotros y para justificar ciertas decisiones y ciertos compromisos2si nosotros sacrificamos ciertas cosas, del orden delas (rande*as de la inteli(encia o de la carne, o de

cualquier otro orden, es que para nosotros, en la jerarquía de valores, lo espiritual es a)solutamenteprimero. Si nosotros no testimoniamos connuestras vidas, el Espíritu, asfi4iado, no semanifiesta. Ese testimonio, que aparece a trav"sde los santos, de)e aparecer tam)i"n en nosotros.

Es "ste un Espíritu de inteli(encia que nos hace ju*(ar se(3n el Espíritu, pues las decisionesdescansan en las convicciones. En la medida enque estamos convencidos de una cierta jerarquía,nos parece natural ordenar nuestras vidas enfunción de "sta.

El Espíritu es lue(o un Espíritu de @mor2 $&ons

vivus, i(nus, caritas% que a)re nuestros cora*onesa la miseria del mundo, a la miseria espiritual delas almas. 0os ense#a a amar, dilata nuestroscora*ones y nos hace salir del e(oísmo y de laocupación ordinaria de nosotros mismos. 0oseleva por encima de lo que hay de peque#o y deme*quino en nuestras preocupaciones, nos tieneen (uardia ante las solicitaciones que vienen delmundo, incluso si no podemos responder a ellasm's que parcialmente. !ilata, como dice san @(ustín, los espacios de la caridad, y nos hace viviral unísono del cora*ón de risto, a)ra*ando en el

amor y por tanto en la oración todas lasnecesidades del mundo que nos rodea, y so)retodo las necesidades espirituales.

El Espíritu es, en fin, un Espíritu de fuer*a. Sinla fuer*a las otras virtudes no son nada la fuer*ano es una virtud, sino que permite que las virtudessean verdaderamente virtudes. Todos tenemosvirtudes d")iles2 /n poco de fe, un poco de amor,un poco de esperan*a. Pero sólo las virtudesfuertes son serias y operantes. El amor es fuertecomo la muerte. 0uestra caridad reculafrecuentemente ante las reali*aciones por timide*,por co)ardía. La verdadera caridad opera, act3a,reali*a, hace. Por ser realista, es infinitamentehumilde, pues a partir del momento en que reali*a,sa)e que a menudo hay que contentarse conpeque#os resultados. La caridad aut"ntica est'llena de tacto, pues es demasiado cuidadosa de sucumplimiento como para cometer indiscreciones oacciones prematuras. Es como el jardinero quevi(ila el crecimiento de una planta, atento a noanticiparse al tiempo.

Esencial es la virtud del tiempo, la paciencia, no

sólo en la medida en que ella act3a, sino tam)i"nen la medida en que ella act3a en el tiemporespetando las leyes del tiempo, y sa)iendo teneren cuenta el momento oportuno. Tales son el tactoy la juste*a de la aut"ntica caridad. La precipitacióndenota una falta de apertura al Espíritu Santo en lamedida en que es voluntad de llevar a t"rmino, delo(rar cosas, mientras que el Espíritu Santo act3aen las profundidades, en la lentitud y en el tiempo.

1nvoquemos al Espíritu Santo para cada una denuestras almas2 que El nos esclare*ca, nosfortifique, nos ayude a amar, pues todosnecesitamos ser sanados. 1nvoqu"mosle para queEl nos d" ante todo el @mor. 1nvoqu"mosletam)i"n para el conjunto de la 1(lesia. 0osotrossentimos intensamente la espera del mundo y lainmensa responsa)ilidad de la 1(lesia. ue el



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Espíritu Santo esclare*ca al So)erano Pontífice ylos o)ispos que la 1(lesia se renueveverdaderamente en el Espíritu de esta Esposa aque el er)o de !ios se ha unido, y que contin3ee4istiendo en el mundo de hoy. ue est" siemprellena del Espíritu por el Padre, a fin de que,renovada en este Espíritu Santo, pueda aportar alos hom)res y al mundo de nuestro tiempo esa vidadel Espíritu fuera de la cual no puede ha)er m'sque muerte espiritual y sin la cual no puede ha)eraca)amiento.

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Danielou, Jean - Contemplación crecimiento de la Iglesia