Decalogul Noului Testament

8/3/2019 Decalogul Noului Testament

1/4

"Decalogul Noului Testament" se numr printre scrierile mai puin

cunoscute ale Sfntului Grigorie Palama, dei cuprinde o serie de

nvturi importante pentru credincioii laici.

Mrete

Cunoscut drept un sistematician desvrit, cu o vast cunoatere spiritual,

Sfntul Grigorie Palama nu a fost dect rareori prezentat ca pstor de suflete

preocupat de creterea duhovniceasc a cretinilor. Traducerea acestei scrieri

oferit pentru prima dat n limba romn de printele diacon Ioan I. Ic jr ne

pune n faa unui ntistttor preocupat totodat i de starea duhovniceasc a

laicilor, nu doar de cea a monahilor, aa cum se crede de obicei dup o lectur

superficial a operelor sale principale.

Contextul scrierii

Printele diacon Ioan I. Ic jr ofer n cuprinztoarea sa introducere la volumul al

II-lea al scrierilor Sfntului Grigorie Palama i cteva detalii legate de aceast

scriere, care a trecut aproape neobservat n cursul timpului. El afirm, pe baza

concluziilor precizate de editorul grec al scrierilor palamite, P. Christou, c

Decalogul Noului Testamenta fost redactat n forma sa iniial n cursul

captivitii otomane ndurate de Sfntul Grigorie ntre luna martie a anului 1354

i luna aprilie a anului 1355 (o prere diferit are Soterios Mouselimas, care

atribuie scrierea perioadei de nceput a episcopatului sfntului, fr a oferi ns

nici un argument, n "Saint Gregory Palamas the Decalogue of the Law accordingTo Christ, that is, the New Covenant", Greek Orthodox Theological Review, XXV
http://www.ziarullumina.ro/imagine.php?pic=1715186input_file0081338.jpghttp://www.ziarullumina.ro/imagine.php?pic=1715186input_file0081338.jpg


2/4

1980, 3, p. 298). Printele Ic jr subliniaz c "aici Sfntul Grigorie s-a

confruntat cu grupul aa-numiilor "chioni", populaie de origine greac care cuta

s-i salveze identitatea n faa ocupaiei otomane asumnd o poziie

intermediar ntre islam, iudaism i cretinism, bazat doar pe ce e comun

tuturor acestor religii: monoteismul i Decalogul. Pentru a evita orice sincretism,la ntoarcerea din captivitate, Grigorie Palama ar fi redactat n toamna lui 1355

acest text de prezentare a variantei cretin-ortodoxe a Decalogului, insistnd pe

modificrile i nuanele noi impuse de plintatea revelaiei divine aduse de

Hristos" (Sfntul Grigorie Palama, Scrieri, vol. II, studiu introductiv i trad. diac.

Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 108). Dei scrierea s-a nscut dintr-o

polemic, ea este extrem de util pentru cretini, deoarece demonstreaz

diferenele clare ntre poruncile eseniale vechi-testamentare i cele nou-

testamentare. Legea Nou nu a propus ceva contrar Legii Vechi, dar a ridicat

standardele acesteia la un nivel cu totul diferit. Aa cum afirma i printele John

Meyendorff: "Decalogul legislaiei dup Hristos sau al Noului Testamenteste unmic rezumat al moralei cretine ntemeiat pe cele zece porunci ale lui Moise.

Scopul autorului este acela de a arta cum, transformate de realitatea ntruprii,

aceste porunci se adapteaz Noului Testament" (Introduction ltude de

Grgoire Palamas, Paris, 1959, p. 389 apud op. cit., p. 107).

Monoteismul vechi-testamentar i Treimea nou-testamentar

Vom merge n continuare pe linia Decalogului vechi-testamentar pentru a arta n

ce mod au fost mbogite aceste porunci de Legea nou-testamentar. Citatele

vechi-testamentare nu corespund n ntregime cu cele actuale pentru c Sfntul

Grigorie Palama folosea un text scripturistic uor diferit. Astfel, prima porunc din

Decalog, citat de Grigorie Palama este: "Domnul Dumnezeul tu unul este"

(Deuteronom 6, 4). Cum se modific aceast porunc n Noul Testament?

Unitatea lui Dumnezeu a fost pstrat inclusiv n cretinism, pentru c exist o

singur Fiin a Dumnezeirii, ns Ea este existent n trei Ipostasuri sau

Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dup citarea poruncii vechi-testamentare

amintit anterior, Sfntul Grigorie Palama spune: "Cel cunoscut n Tatl, n Fiul i

n Duhul Sfnt: n Tatl nenscut, n Fiul nscut fr nceput, fr timp i fr

patim ca un Cuvnt al Lui, Care ungnd chrisas apoi prin Sine nsui firealuat de la noi S-a numit Hristos Unsul; i n Duhul Sfnt ieit i El din Tatl,

dar nu prin natere, ci prin purcedere. Acesta este singurul Dumnezeu, acesta

este Dumnezeul Cel adevrat, Domnul Cel Unul ntr-o treime de ipostase,

nedivizat ns prin fire, voin, slav, putere i activitate, i prin toate cele n care

se recunoate Dumnezeirea" (Decalogul Noului Testament, n: op. cit., p. 429).

Observm c legea vechi-testamentar susinea un simplu monoteism, fr a

face referire la Sfnta Treime sau la posibilitatea ntruprii Domnului. ntreaga

credin ortodox st pe baza acestor doi piloni fundamentali: mrturisirea Sfintei

Treimi (o Fiin n trei Ipostasuri) i a ntruprii Fiului lui Dumnezeu pentru

mntuirea noastr.


3/4

Respingerea idolatriei i cinstirea icoanelor i a moatelor

"S nu-i faci nici o asemnare a nici unui lucru din cte sunt sus n cer, sau jos

pe pmnt i din cte sunt n apele cele de sub pmnt, ca s le slujeti lor sau

s le slveti ca dumnezei" (Ieirea 20, 4; Deuteronomul5, 8). Sfntul GrigoriePalama ofer o turnur parial neobinuit acestui pasaj. Probabil din punctul su

de vedere idolatria nu mai reprezenta un pericol la adresa credinei cretine,

deoarece ne aflm deja n cursul secolului al XIV-lea, ns una dintre problemele

care mcinaser adnc credina ortodox n urm cu cteva secole i care nc

mai constituia o problem pentru teritoriile aflate sub dominaie musulman era

cinstirea icoanelor i a moatelor. Islamul condamna furirea imaginilor din teama

de idolatrie, la fel cum o fcuser n secolele VIII i IX mpraii iconoclati. ns,

dup ce afirm binefacerile cinstirii icoanelor i necesitatea pstrrii cultului lor,

ntemeindu-l pe ntruparea Domnului, Care S-a artat n trup i astfel poate fi

reprezentat n icoan, Sfntul Grigorie Palama trece la criticarea atitudinii idolatrecare poate aprea la unii credincioi fa de imaginile sfinte. De aceea precizeaz:

"Cele din Sfnta Sfintelor erau o prefigurare a celor mai presus de ceruri, iar

Sfnta purta icoana ntregii lumi, iar Moise le-a numit sfinte slvind nu creaturile,

ci prin ele pe Dumnezeu Fctorul lumii.Aadar i tu s nu faci dumnezei

icoanele Stpnului Hristos i cele ale sfinilor, ci prin ele s te nchini Celui ce

mai nti ne-a fcut dup icoana/chipul Lui pe noi, iar mai apoi a binevoit pentru

negrita Sa iubire de oameni s ia asupra Sa icoana/chipul Su din noi devenind

circumscris" (op. cit., p. 431). De asemenea, Sfntul Grigorie afirm necesitatea

cinstirii semnului Sfintei Cruci i a moatelor sfinilor. Argumentul folosit pentrucinstirea moatelor trebuie redat deoarece este de maxim importan astzi,

cnd multe persoane se ndoiesc de folosul acetui gest: "S te nchini de

asemenea i sfintelor lor racle, nc i rmielor osemintelor lor, fiindc harul lui

Dumnezeu nu s-a deprtat de ele, aa cum nici dumnezeirea nu s-a deprtat de

cinstitul Trup al lui Hristos la moartea Lui fctoare de via" (op. cit., p. 432).

Luarea numelui lui Dumnezeu n deert i jurmntul

"S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert" (Ieirea 20, 7;

Deuteronomul5, 11). Cu privire la aceast porunc, Sfntul Grigorie Palamaosndete n primul rnd utilizarea oricrui fel de jurmnt, astfel nct cretinul

s scape de posibilitatea efecturii unui jurmnt mincinos. Soluia propus este

destul de simpl: "Grind adevrul n toate cuvintele tale, s le dai tria unui

jurmnt". n zilele noastre, numim un om care face ceea ce spune fr a fi

nevoit s se jure, "un om de cuvnt". n situaia n care ne-am jurat s facem un

lucru, avem dou posibiliti din punctul de vedere al Sfntului Grigorie Palama.

Dac am jurat pentru un lucru bun, atunci s facem lucrul respectiv,

mrturisindu-ne ns pcatul jurmntului, iar dac am jurat pentru un lucru ru,

s nu l facem niciodat pentru a nu cdea n osnda lui Irod, care l-a ucis din


4/4

pricina jurmntului pe Sfntul Ioan Boteztorul. Vom continua analiza textului i

n materialul urmtor.

Documents

Decalogul Noului Testament