Definiciones actuales de Educación

La Educación Cristiana tiene como propósito organizar y dirigir el ministerio de la educación en la iglesia local; cómo identificar las características, necesidades y estilos de aprendizaje de diversos grupos de edades; el arte de instruir usando diferentes métodos y técnicas; y cómo entrenar a otros para ser maestros bíblicos.

La palabra educación viene de la palabra latina educere que significa guiar, sacar, extraer", conducir o de educare que significa formar o instruir, y puede definirse como: todos aquellos procesos que son bi-direccionales mediante los cuales se pueden transmitir conocimientos, costumbres, valores y formas de actuar...La educación no sólo se produce a través de la palabra, pues está presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.

El proceso de vinculación y concienciación cultural, moral y conductual. Así, a través de la educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando además otros nuevos.

Proceso de socialización formal de los individuos de una sociedad. La educación se comparte entre las personas por medio de nuestras ideas, cultura, conocimientos, etc. respetando siempre a los demás. Ésta no siempre se da en el aula.

Existen tres tipos de educación: la formal, la no formal y la informal. La educación formal hace referencia a los ámbitos de las escuelas, institutos, universidades, módulos, mientras que la no formal se refiere a los cursos, academias, e instituciones, que no se rigen por un particular currículo de estudios, y la educación informal es aquella que fundamentalmente se recibe en los ámbitos sociales, pues es la educación que se adquiere progresivamente a lo largo de toda la vida.

La educación puede definirse como el proceso de socialización de los individuos. Al educarse, una persona asimila y aprende conocimientos. La educación también implica una concienciación cultural y conductual, donde las nuevas generaciones adquieren los modos de ser de generaciones anteriores.

El proceso educativo se materializa en una serie de habilidades y valores, que producen cambios intelectuales, emocionales y sociales en el individuo. De acuerdo al grado de concienciación alcanzado, estos valores pueden durar toda la vida o sólo un cierto periodo de tiempo. La educación también busca fomentar el proceso de estructuración del pensamiento y de las formas de expresión.

• Se entiende como un proceso de vida, que involucra, no solamente conocimientos y habilidades, sino que tiene que ver con la esencia misma del ser; sus sentimientos el sentido y el significado de la vida

• La Educación no debería ser ni estática ni homogénea, en el sentido de dirigirse a personas iguales, sino que debe atender y ser pertinente a las diferencias que se presentan entre cada persona.

• De acuerdo a lo anterior cada persona aporta una parte a la construcción de la sociedad y sus representaciones, que son producto del pensar y el actuar de cada persona, el que se encuentra mediatizado y determinado por la educación recibida por cada persona.

Postmodernidad y educación

 

Miguel Guerrero

La educación, tema fundamental, más no trivial en la era postmoderna exige una apertura en los esquemas formativos e informativos; así como en los educativos y propiamente habituales, dado el proceso global en el que se desarrolla. Estructuras habituales desde el punto, en que la educación no es sólo la instrucción académica, sino un quehacer social, además de un compromiso estatal, civil y humano.

Partiendo de la idea de una educación continua y separando las prácticas estrictamente académicas, el panorama se ofrece más amplio e interesante. Por ello, los programas educativos actuales deben referirse a la formación del individuo y la integración con su entorno. Y concebir a la educación, aludiendo a García Canclini, como un proceso multicultural, mestizo, híbrido y plural, donde quepa el sincretismo de las ideas.

Concretamente, la educación en el postmodernismo, tendrá que atender a los individuos de la misma índole: postmodernos. Mismos que exigirán un espectro mucho más amplio que las generaciones anteriores. El reto aquí, es impartir educación a un ente narcisista, individualista, fragmentado, sin proyecto histórico, antinacionalista, despolitizado, consumista, seducido por la moda y diversificado en gusto; en pocas palabras; el que se conoce como el ciudadano global, concepto meramente occidentalista.

Lyotard, identifica este fenómeno como una amenaza a la disolución de valores de identidad y responsabilidad personal, por tanto, la tarea educadora representa un reto mayor.

 

Aún más, si se consideran las características del educando postmoderno, prescindiendo de las meramente específicas y adentrándose en los elementos más constantes.Se tiene como resultado un individuo: multicultural, nihilista, ahistórico, individualista y lúdico. Se habla de un individuo multicultural, no estrictamente en el sentido étnico, refiriéndose propiamente al caso mexicano, pues se entiende y asume como una raza mestiza.

Aclarando también que el postmodernismo es un fenómeno occidentalista, con tendencia global, pues en una región de arraigado subdesarrollo, como la africana, no hablamos de un ente postmoderno, en todo caso, “submoderno”; rebasado por la modernidad, sin adentrarse siquiera en alguno de los procesos globales, más que los específicamente periféricos.

Estimado, de esta forma el fundamento multicultural, se aclara que esta característica del educando, se refiere, en primer caso a su origen, a la raíz mestiza y culturalmente barroca.

Cabría aclarar que en cuestiones mismas del proceso, los estudios en América, le han llamado al postmodernismo, neobarroco, como es el caso de autores como Bolívar Echeverría, y pudiera permitirse, el decir que Martín Barbero y García Canclini, lo han abordado así, como un proceso barroco, lo cual no tiene nada de contradictorio como las precisiones europeas.

Enunciado eso, y volviendo a la razón multicultural del individuo, se aclara que aparte del origen, también infieren condiciones como el entorno económico y paradigma político de la misma naturaleza.

Además de la presencia informativa de diferente índole y contenido, con la que fue bombardeado el individuo, antes de su formación estrictamente académica.

El segundo elemento importante en este individuo es el que tiene que ver con el nihilismo, con la crisis de creencias políticas y religiosas, así como las nuevas prácticas rituales y sus hibridaciones.

Este nihilismo distinto al concebido a finales del siglo XIX y principios del XX, y al desarrollado en la mitad este mismo; un proceso en una etapa paradigmáticamente propicia para alcanzar un grado semejante al “onanismo ideológico”. Desideologizado por naturaleza, el sujeto responderá, en términos de acción y “sobredeterminación”, a una postura de conveniencia mediata; es decir, podrá interesarse en el tema político y religioso, según le responda el entorno. O dirigirse a opciones alternativas de sistemas de creencias como el yoga, el budismo, la astrología, etc., asimismo tendrá la opción de combinarlas con otras posturas.

Otra característica importante, es la cuestión ahistórica, lo cual no tiene que ver con el supuesto fin del hombre o la historia, que proclamaron autores como Fukuyama, sino a la postura adoptada por el postmoderno. Pues

la historia no muere, sino que entra en otro proceso social o humano; en una de esas vértebras históricas se halla el proceso postmoderno. En el cual, el individuo desdeña su memoria cronológica, restándole importancia al proceso histórico y sobreponiendo el económico. Para el postmoderno, la economía construye la historia y no la historia a la economía; se resta importancia a las acciones sucesivas, para pasar a las determinantes. Se deja atrás a la vieja lucha dialéctica y se opta por la unívoca, negando el origen existencial de la polaridad histórica.

El otro rasgo, el individualismo, tiene que ver con la naturaleza inseparable de homo videns que tiene el individuo postmoderno, como atinadamente denominó Sartori. El entorno mediático en el que se desenvuelve el nuevo individuo, es tan devastante, en cargas informativas, que cabe materialmente la posibilidad de que haya fuga de información. Por ello y con el cuadro constitutivo afectivo y familiar se presenta un individuo diverso en orientaciones. La entropía, no sólo presente en la información, sino en la acción directa de ésta (comunicación), da por resultado individuos diversos en pasión y análogos en acción. Factor social detectado por Mc Lujan, en el que el individuo se sitúa en una gran autopista de contenidos y difusión de estos mismos; en donde las comunicaciones reducen, no solamente las barreras de espacio, sino las generacionales en la gran aldea global. Fenómeno en el que intervienen motores tan directos como la publicidad y el mercado, que hacen que el postmoderno acceda al mundo con sólo encender un televisor, radio u ordenador; sumergiéndolo en un universo interno, llegando a términos, asociados a la distancia: telecomunicación, telecompra, telediversión, teletrabajo, etc.

Asimismo el sistema consumista lo envuelve en una dinámica narcisista indisociable.

Y por último, se debe señalar el hecho de que el postmoderno, no es únicamente un homo videns, sino un homo ludens; es decir lúdico, que gusta del entretenimiento y el juego (elementos identificados en la sociedad de masas).Esa visión de entretenimiento que empieza con la misma naturaleza social humana, en la época postmoderna llega a un alto nivel de enajenación; no sólo privativa de esta era, pero si aunada a factores ya citados. Es decir, entretenimiento global, diversificado, nihilista y en algunos casos absurdo; poderoso en opción, pero seducido por la moda, como ya citara Lipovetsky y Debord.

Por ello, los modelos educativos deben prever estos factores para educar, más que al nuevo educando, al nuevo hombre.

Porvenir del proceso educativo

Un hecho evidente del nuevo proceso educativo, es que el índice de matriculación va en aumento, mientras que el de deserción va a la baja.

Lo cual habla de que el estudiante postmoderno está ávido de conocimiento o participación en la vida académica. Este hecho, algunos educadores lo asocian con un factor evolutivo, el de la ampliación del grado de estudios; es decir, gran cantidad de los actuales educandos, sus padres tuvieron un grado menor y ellos tienen o aspiran a uno superior.

Otros lo asocian con el proceso nihilista que acompaña la orientación en los nuevos individuos, es decir el acatamiento de las convenciones sociales propias de su entorno.

Por lo tanto, la educación en la era postmoderna exige una renovación para atender a las necesidades del nuevo educando. Pues al existir con antiguas prácticas pedagógicas, se está perdiendo una parte esencial del proceso de enseñanza, la que debe servir al propio individuo.

Una generación nueva, educada en estándares viejos, distará de ser libre, estado ineludible de la nueva globalidad. Por ello se debe pugnar inicialmente por una educación en que la libertad tome un factor determinante. Sin embargo, la cuestión tiene distintas aristas, desde las que cuestionan ¿educar para qué? ¿enseñar qué? Dadas las características del individuo postmoderno, la formación tendría que abarcar principalmente dos aspectos: educación para la libertad y el placer.

El nuevo educando, pondera la libertad, en cuestión de demanda(de contenidos, variedades, etc.) pero se autolimita en cuestión de oferta.

Para un ser multicultural, como el postmoderno, la libertad, más no el liberalismo, representa uno de las mejores oportunidades históricas en relación a generaciones pasadas, porque la magnitud de elección se hace diversa.

Sin embargo el acceso no libre es el que condiciona y forma el poder de la nueva clase.

Por ello resulta de vital importancia, educar para la libertad y así crecer en el “ahistoricismo”, poniendo sobrepasar el nubarrón nihilista. Asimismo, el ente libre, y no transgresor de esta misma libertad, requiere concatenadamente ser educado para el placer.

Cuando se forma para el placer, se educa para las pasiones (de todo tipo: artísticas, deportivas, científicas, sexuales) si se pone barreras para el placer, se llega a la frustración e inhibición de estás fuerzas, lo que genera la construcción de individuos, de la misma índole: frustrados e inhibidos.

Cabe señalar que la antropología social y la misma filosofía antropológica, pugnan por una responsabilidad en las formaciones humanas, en las que los procesos evolutivos conlleven al bienestar y no a la destrucción. Por ello es importante reconsiderar que la educación en la época postmoderna pueda llevarse dentro de los estándares de libertad y placer, sin que ninguno rebase al otro.

POESIA

Enfermedad: las palabras se encuentran

Diego Román

Reconozco el barroque dispara su ruecaen la frente de hollínesas salivas ingrávidasque escurren de poros infantiles.

La cúpula anaranjadacierra ahora con crispar de hojas.Enfermo, se oye el pájaro mecanógrafo;estrujada, su ferretería de púrpuras.

Veo esta corteza nauseabundacreciendo desde volutas espesasde celuloide fresco.

Respira convulsiones delgadas,separa el estómagoen arcos de vidrios viscosos.

Veo el cuerpo humillado.Se aflige el metal de las caderas,suelta sus colores más transparentes.

Tu espalda se dejó caer sobre el olor de las manzanas, las alas trenzadas. Las palmas abiertas reciben el lodo caliente.

La Educación en la Biblia

La educación, entendida como la formación integral de la persona, ocupa un lugar preponderante en la enseñanza bíblica. Henri – Irénée Marrou dice al respecto: “Hay civilizaciones refinadas y maduras sobre las cuales gravitan pesadamente los recuerdos del pasado, registrados bajo forma escrita. En  su educación, por consiguiente, prevalece la técnica de la escritura: son las “gentes del libro”, ahl el kitab, como dice El Coránpara designar a los judíos y cristianos, con una mezcla de respeto y asombro.”[1]

Al comienzo de la historia Bíblica, en el Pentateuco, se establece con claridad la responsabilidad paterna en la educación de sus hijos, una formación basada en los valores trascendentes fundamentados en la ley de Dios: Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes.[2]La enseñanza era la consecuencia del compromiso espiritual de los padres, carecía de profesionalismo y transmitía en forma vivencial los principios de la ley divina. Cumplir acabadamente con la educación de los hijos era considerada, desde los tiempos patriarcales, una prueba irrefutable de fidelidad.[3]

El método de enseñanza era la repetición y estuvo tan ligado al proceso educativo que en hebreo el verbo “aprender” deriva de “repetir”. Esto hacía que se diera una especial atención al cultivo de la memoria.

Es importante destacar que en una educación de tipo familiar cumple un papel fundamental la mujer guiando el desarrollo intelectual y espiritual de los hijos. En el Nuevo Testamento queda el testimonio de Timoteo quien, a pesar de tener un padre gentil, recibió una eficaz formación de fe por la influencia de su madre y su abuela.[4]

Dentro de la cultura hebrea las celebraciones anuales se aprovechaban para cumplir con el propósito educativo. En la fiesta de la Pascua la ley establecía un diálogo ritual entre padres e hijos en el que la simpleza de las preguntas y respuestas eran un vehículo apto para fijar en la mente y el corazón del niño lo esencial de su cultura.[5]Durante la monarquía hebrea aparecen algunos testimonios de ayos que educaban a los hijos del rey, con lo que se puede inferir que las clases pudientes de la época habían comenzado a delegar la enseñanza en profesionales.[6]

Durante el cautiverio Babilónico la necesidad de conservar la cultura dio origen a las sinagogas, centros educativos en los cuales el escriba actuaba como maestro de la ley. Esdras es el primero de estos escribas que ejercían la docencia del que tenemos noticia. Se destaca el conocimiento de la ley y el compromiso espiritual como características inalienables de quienes ejercían este oficio.[7] El  método utilizado por los escribas, según inferimos del relato que hace Nehemías, era la lectura y comentario explicativo del texto de la ley, aclarando dudas y contestando las preguntas del auditorio.[8]

Las sinagogas siguieron siendo una institución eminentemente educativa (también tenía una función devocional, aunque secundaria) durante el período del Nuevo Testamento. En las sinagogas había maestros fijos pero en algunas ocasiones tenían maestros visitantes que estaban de paso y eran convocados para la tarea. De Jesús se dice que recorrió toda Galilea enseñando en las sinagogas[9].

La familia y la sinagoga trabajaban como un equipo educativo. En el hogar se preparaba a los niños en el aspecto práctico transmitiendo el oficio paterno y la sinagoga apoyaba la formación moral y espiritual.[10]

La iglesia primitiva heredó los métodos educativos de la sinagoga, dedicándose con igual ahínco a formar integralmente a los cristianos. Enseñaban en el templo y en las casas despertando los celos de los avinagrados maestros del judaísmo[11]. Los cristianos pusieron en práctica lo aprendido de Jesús y reaccionaron contra la enseñanza teórica de los fariseos. Adoctrinaban al pueblo para que su espiritualidad fuera práctica y se evidenciara en una conducta santa que atendiera las necesidades del prójimo e hiciera del bien y la misericordia los objetivos de la vida. El énfasis en la praxis hizo que se ganaran el favor de la gente.[12]

Todos los sistemas educativos mencionados en la Biblia parten de una misma concepción antropológica: conciben al hombre como un ser espiritual y trascendente. Por lo tanto se

dirigen al ser integral y le dan una base que les permite cimentar sólidamente su escala de valores para desarrollar una vida útil para la sociedad.

Es evidente que quienes hacen girar su vida alrededor del Libro de Dios tienen a su alcance los elementos necesarios para desarrollarse: Una cosmovisión teocéntrica que refrena los desbordes de la autosuficiencia y una concepción del hombre como ser creado, espiritual y trascendente que lo ubica en la cima de la creación, pero lo subordina al Creador. La Revelación de Dios garantiza una educación que responde a las necesidades del hombre real y le propone su realización integral dentro de las leyes divinas para que pueda desarrollarse en plenitud en el tiempo y se deleite en la esperanza de la eternidad.

Salvador Dellutri

[1] Marrou, Henri.Irenée, Historia de la Educación en la Antigüedad. Buenos Aires: Eudeba, 19651

[2] Deuteronomio 6.6-7

[3] Génesis 18.19

[4] 2 Timoteo 1.5

[5] Éxodo 12.25-27

[6] 2 Reyes 10.1-5

[7] Esdras 7.6; 11

[8] Nehemías 8.8

[9] Mateo 4.23

[10] Hechos 5.42

[11] Hechos 4.1-2

[12] Hechos 2.47; 5.13