10 BIZKAIA

Una persona ayuda a otra en silla de ruedas. fo,a f. Frud"ª

Dei a - Jueves, 1 O de agosto de 2017

Los prograinas de ntayores de Cáritas tendrái1 ayuda foral

La Diputación de Bizkaia aportará 122000 euros para "mejorar la calidad de vida"

L. Fernándcz

BILBAO - La Diputación !'oral de Bizkaia financiará el programa Esku Onetan, que desarrolla Cáritas Dio­cesana de Bilbao. con 122.000 euros. En este programa están involucra­das diferentes personas, de manera voluntar ia. para ofrecer acompaña­miento a las personas de avanzada edad que se encuentran en una si tu a­ción de dependencia pero que no tie­nen con quien pasar los días.

Este servicio tiene como objetivo conseguir diferentes metas de mejo­ra en la calidad de vida de manera paralela. tanto de la persona cuida­dora como de la persona dependien­te, mediante una "activación de resortes profesionales" y de volunta­riado. según apuntan fuentes de la Diputación.

La institución foral aprobó en con­sejo de gobierno fioanc.iar el progra­ma. cuyo principal objetivo es "per­mitir descansar a la persona cuida­dora unas horas de su labor, priori­zaodo la permanencia de la persona

n1ayor en el entorno". La inversión también sirve para apoyar y aseso­rar a las personas cuidadoras en su tarea, con la intención de rratar de disminuir el riesgo de sobrecarga.

Además de todo ello. el servicio proporciona a la persona dependien­te y a la persona cuidadora un plan de atención personalizada en su domicilio . Esku Onetan basa sus "acciones de respiro" a personas cui­dadoras en el volunta riado y en el persona l contratado. A través del voluntariado se procura que las per­sonas cuidadoras se sien tan escucha­das, comprendidas y ayudadas en su labor.

DOS TIPOS DE AYUDA Es por ello que la ayuda que presta el voluntariado puede ser de dos tipos. Por una par­te, la persona vol untaría destina su tiempo a escuchar, compartir los sen­timientos, preocupaciones y proble­mas del familiar derivados de su situación. Y por otra parte. el volun­tario ofrece un compromiso estable. caracterizado por la gratuidad de su

acción y la frecuencia y regularidad de su presencia -generalmente son todas las semanas , el mismo día y con e l mismo horario-, por lo que "esto es un punto a favor para que nazca y se fortalezca· una relació n de confianza y contacto regular enrre la persona voluntaria. la cuidadora y la persona que se encuentra en s ituación de dependencia

Las personas voluntarias del pro­yecto Esku Onetan reciben forma­ción. apoyo y acompafiamieoto téc­nico a través del grupo de profesora­do del área de Mayores de Cáritas Bizkaia que rrabajan en cada zona

En este caso, según apuntan desde la Diputación !'oral de Bizkaia, el per­sonal profesional es movilizado "para ofrecer momentos de respiro" pun­ruales, por lo que serán no periódi­cos, y especialmente "cuando la sirua­ció n de la persona en situación de dependencia requiera de una a ten­ción especializada" a los progran1as enfocados a las personas con depen­dencia que están en co laboración con Cáritas. •

10/8/2017 Kiosko y Más - El Correo - 10 ago. 2017 - Page #10

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o I CIUDADANOS I

VISTA ALEGRE APOYA EL BAUTISMO DELOSSCOUT

El 'scoutismo' se hace un hueco en Bilbao. Vida al aire libre, aprendizaje y ej e­cución de obras buenas. Su objet ivo: ser un hombre práctico para contribuir al «título de transformador de nuestra patria».

t:.:::>I AIVWA:::>

BILBAINAS

Los exploradores exhiben sus ejercicios gimnásticos. Con ayuda del publicista Arturo Cuyás Armengol, el vitoriano Teodoro Iradier funda la prime­ra tropa de voluntarios de Espa­ña en su ciudad natal: los Ex­ploradores de Vitoria.

1915 Exploradores de España consti­tuye u na asociación infantil y juvenil inspirada en los boy scouts de Robert Baden-Powell, cuyo objetivo es la educación

vu,:;;v,;:.;, ,v.vv . 11

EL CORREO

fisica, moral, cívica y patriót ica. En sus primeros años tuvo un rápido crecimiento y expan­sión. Iradiereligió la rueda y es­trella de cinco puntas como emblema institucional, cuyo movimiento logra permanecer act ivo hasta 1938.

10/8/2017 Kiosko y Más - El Correo - 10 ago. 2017 - Page #68

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68 l!j CRONICAS DEL NO VERANQ íl!J\ DESDE GUINEA CANDELARIA LOPEZ \ ~ :' )

Jueve s 10 .0 8 .17 EL CORREO

Tan eJos, tan cerca «Quiero una Iglesia separada del Estado». Debatimos en la misión con jóvenes sobre sus inquietudes y aspiraciones sociales. Las mismas que nos han traído hasta este remoto pueblo guineano

Y a va quedando menos. Un día, para ser preci­sos, pero es que han pa­sado todos tan deprisa ...

Parece que fue ayer cuando des­cendí del avión y puse por prime­ra vez los pies en Guinea Ecuato­rial, sin saber muy bien a lo que iba a enfrentarme. Después de esta semana en Nkué, estamos de vuelta en Ebibeyin, que ya es casi como encontrarnos 'en casa'. Mi compañero Alfonso y yo llegamos apretujados en un autobús. Mien­tras bajaban las maletas de la baca, ya corrían a nuestro encuen­tro Norma, Willy, Dalia y Pedro, gritando con una alegría desbor­dante: <qPor fin han llegado! ¡Por fin han llegado!». Se tiraron a no­sotros esperando besos y abrazos. Solo habiamos pasado con ellos una semana, una, y ya nos sen· tían como su familia. ¡Qué mara· v inoso es el cariño desinteresado!

Esta experiencia me reafirma en la convicción de que cuando te entregas, cuando abres el corazón sinceramente para darte a los de­más, te vuelves vulnerable pero también más libre. Apenas siete días han bastado para sentir a la gente de esta comunidad como si les conociera de toda la v ida, ami­gos con los que querría compartir miles de momentos m ás si pudie­ra. Pero sólo me queda un día, así que habrá que aprovecharlo como si no hubiera un mañana.

El Papa francisco ha convoca­do un sínodo de la juventud para 2018. Quiere conocer de primera mano nuestra realidad y ajustar lo que haya que ajustar en la Iglesia para servirnos mejor. So­bre el terre no, las diócesis están ya celebrando reuniones con jó­venes para escuchar sus inquie­tudes, y este es precisamente e l centro de nuestra misión aquí: la preparación, gest ión y evalua­ción de la Jornada Diocesana de Jóvenes (JDJ).

En Nkué, ciudad que hace tres siglos fue el centro de irradiación

de la labor de los primeros misio­neros españoles, sólo se mantiene en pie una iglesia y algunas capi­llas dispersas por los pueblos de los alrededores. La organización de un evento para doscientas per­sonas tiene las anécdotas previsi­bles, pero estamos en África, asi que se triplican. ¿Que faltaban co· sas? Sí, de todo. Y el concepto del tiempo ... tan distinto e n nuestras culturas. Nosotros, contrarreloj. Ellos, con toda la calma. Nosotros, al grano y más de una vez dando voces. Ellos, sumamente amables y c~remoniosos para pedir cual­qutercosa.

Hablamos en español, pero la comunicación no está asegurada. Sin darse cuenta, pasan al fang y mezclan idiomas. A menudo, te­nemos que hacer un esfuerzo de com prensión en medio de las pri· sas. Más de una vez, con todos a la mesa, no teníamos la comida suficiente. ¿Qué decirles? Toca distraer, hacer el rato ligero con mllsica, y ahí sale su ancestro t ri­bal. ¡Alucinante su manera de bailar! Aprovechamos entonces para salir en busca de algo que echarse a la boca en las t iendeci­tas del pueblo. Seis panes por aquí, cuatro por allá, y así hast a conseguir para los doscie ntos.

La mecha Luego, a escucharles. Me da la impresión de que nunca se les ha preguntado su opinión sobre muchas cosas, y eso que varios del grupo pasan ya de los veinte años y tienen ideas claras. En las reuniones de la JDJ hemos queri­do conocer sus experiencias. Al inicio, todas las intervenciones eran formales, sin más. Hasta que u na joven, con no poco va­lor, teniendo en cuenta que esto es una dictadura militar, lanzó: HQuiero una Iglesia separada del Estadm). Y aquí se encendió la mecha del debate .

Quedó clara la necesidad de en­contrar modelos para los jóvenes.

Tlempodeamor. Uno de los 1 ·: .._ coope rantes españoles acu- 1 ·

na a un bebé e LóPEZ

Yo no me voy a permitir hablar de política local cuando sólo llevo en contacto con el país unas sema­nas. Estoy conociendo su reali­dad, pero es alentador ver que es­tos jóvenes están formados e in­formados. Para muchos, son la es­peranza de un cambio. Se les ve expectantes, atentos a nuestras reacciones antes de manifestarse. Sus expresiones no son a veces fá.

Pedro Juan tiene 17 años y desde los 14 conduce un taxi

por las mañanas para sacar los estudios

ciles de interpretar. Hay entre ellos grandes diferencias. Algunos vienen de situaciones más aco­modadas. Otros no han tenido in­fancia, como Pedro Juan, que a sus 17 años lleva más de tres tra­bajando como taxista para pagar­se su formación. Sí, conduce des­de los 14 años todas la mañanas y va sacando los estudios por las tardes. Lo descubre con naturali­dad, con la misma naturalidad que Juego emplea para contar cómo se cazan elefantes, gorilas y anacondas cerca de su pueblo.

En estas misiones nos acompa­ña como corresponsable Menene, un guineano que estudia desde hace tres años en Madrid, en la Universidad Francisco de Vitoria, doble grado en ADE y Relaciones Internacionales. Es un chico muy simpático, y buen conocedor de

Estudiante de Enfermeña. Sevi­lla. 20 años. Cola­bora con un grupo misionero de Reg­num Christi.

ambas realidades. Nos entiende, les entiende. Y media. El mejor guia que podíamos encontrar. Siempre atento para aprovechar todas las oportunidades. Quiere completar su formación y regre­sar pronto a casa para contribuir a la t ransformación social de su país. Este verano son sus segun­das misiones, antes estuvo en Ar­gentina. Vamos, que no para.

Así van transcurriendo estos dias para el grupo de españoles desplazados a Guinea Ecuatorial para preparar la JDJ. Hilvanando experiencias y tejie ndo conclu­siones. La principa l, que la distan­cia no marca diferencias. Hemos compartido con jóvenes de lo más distinto a nosotros, y por otro lado tan iguales. Con los mismos temores, con idénticas aspiracio­nes. Hermanos en la vida.

e

O Harian Herrll~ Nazioarteko Eguna

Affia9olaMujika Tolamxlpi

2016ko martxoa ren 2ko gauean hil zu1.en & n a Caceresekintzai­lea, La E.<;peranzako et:xean, Hon­durasen. Copinh Hondurasko ln­digenen eta Herri Er..t kundeen Batw rdeko koordlnalzaile nagu­sia zen, eta urteak zeramatzan mehatxupean, bi lirok zerraldo utzizutenarte. Lldere-¿agunazen, eta hilkeLaren beni mu ndu osoan heda tu zen. baina hilketagehie­neke"LduteoiharttWl mediatiko­rik, eta, gainera, 1i.abarmen IU2atu da hildakocn zcrrenda. Al Am­nesty lnlernationaJek cmandako datuen arabera. Alzo hamar urte lx-teziren Nazlo Batuen Erakun­deak Herri lndlgenen Eskubl<leen A<liernzpena ~;nalu zuenellk. ho­gd m1e nego:.datzen ibilJ eta gem, baina berretsi duten estatuek ere e'Ldute betetzen, interes ekono­m iko indartsuak daudela.ko ger­taeronatzean.

Izan ere. Hondurasen gerta­tzen den gauza bera gerlalzen da Brasilen, Filípine1an, Auslralian e1a indigenakbizidiren ia herrial­d e guzlie tan - 90 he rrialdera n d aude- . Basogabetze'ak. energia proiektuak e ta mullinazionalen inbertsioak dira egun indigenen amesgaiztoak. Caceres hil zute­nean , Agua Zarca presaren er:ai­ku ntza gera zezatenartzen ekine­an . proiektu erraldolak Gualcar­q ue ibaia idor ez zezan, eta ureztatzen dituen lur emanko­rretatik bizi diren herrilarrak kanpora ez zitzaten. Gualcarque ibaia S.lk.ralua da Jenc-a tarrenlzat, emakumeen espirit.uak bizi direla sin isten baitute. Cacique Lempl­raren legatua da. zeina lurrJ.lde háien alde borrokatu baitzen es­painiar ren kontra, kolo nizazio garaian. Gauregun. DESA Hon­durasko enpresaren eta esLatua­ren ko nLrakoa d a borroka, eta, m ilioika euro inbertitu diluzLen Txinako e ta Europako hainbat enpresaren aurkakoa.

Proiektuak, 'defacto' Agua Zarcako proiektua 2009an onartu zuten , Manuel ZeJaya pre­sidentea Roberto Michelettik de fac..·to ordezkatu ond o ren , eta, bide batez. e remu b11bestuetan proiektu hidroelektrikoak debe­katzen zituzten dekret uak deu­se-¿talu zituzten. Baina hasieralik izan zituzle n indigenak au rrez amre. 201 In joan ziren gobernu­ko eLa DESA enpresako ordezka­riak eremura, proiektuaren ba­lioaz konbentzitzera: goraldia besterik ez: zuela e kan iko berta­koentza.t, errepideak egingozi­tuztela, lanpostuak barra-barra sortu. eskolak, ospitaleak_. baina

a.rta CacereMn hilk.ia argitzeket egindak.et protesta, T agucigalpan, ekainaan. GUSTAVOM1Aeat/ EFE

lnteres arrotzen biktimak Herri lndigenen Eskubideen NBEren Adierazpenak hamar urte bete ditu, baina denbora horretan gora egin du haien kontrako jazarpenak • Aurten, 113 ekintzaile hil dituzte

_, .. a~'"'S'w1a, .20l7koabuzruarl!n !Oo

370 MUNDUAN DAUDEN INDIGENAK,MLlOITAN Kopuru zehatza jakin ezin den arren, 370 mitioi indígena daude gutxi gorabehera munduan, NBE­ren arabera, herri indigenen 5.000 bat taldetan banatucik. Pobrezla. Biztanleen %5 dira, bai­na munduko pobreen %15 osa­tzen dure.

ei.ezko argia j~zuten. ELxekoen borondatearen gainetik, o rdea. proiektuari ekitea ernbaki ZLllen: herritarrei hasieralik debekatu zieren ibaiko ura erabilLzea, eta DESAk azpikon1ratalurako Si­nohydro en presa LXinatarrak han ezartzeko behar izan ziluen lur guztiak hartu zituen, ha n bizi zi­ren indigenak hand ik kanpora­lUZ. Lanaren Nazioarte ko Era­kundearen 169 huna urratu zute­la sa lat u zulen indigenek - Hondurasek 1995e'an s lnatua- . lencararrei ez baitzieren aurrez galderu proiektu hidroelektriko-­rik nahi zuten . A.Jdiz, kontradau­den buruzaglak mehaLxa tzear i, epallzearl eta hiltzeari ekln zio­ten, eLagobemuak obrak babes­teko segurtasun ind~1.r berezlak bi<lali zituen t'ft'mura.

NBErenacllerazpena NBEren adierazpenaren arabera, heni indigenek erabateko esku­bidea d ute beren biz itzari e ta e torkizunari eragiten dieren pro­zesuelan parle hartzeko eta era­bakitzeko, maila guztietan, eta 169. i1unak ezartzendu edozein proiektu egiten hasi aurretik he­nitarrei galdetu behar zaiela for­malki.

Mund u ko 1911 herrlaldeeratik soilik 22.k berretsl du te adiernzpe­na, Elkart.u.unaren AJdekoAlian­tzagobemuzkanpokoerakunde­ak al20 salatuzuenez. Berretsi du­tenen artean daude Honduras. Guatemala, Kolonbia era Brasil, hain zuzen hilketa gehien gerta­tzen diren herrialdeak laz, hilda­ko indigenen ~.60 hil ziren Lati­noamerikan . Berretsi e'i.dutenen ar1ean, berrlz. Franlzia. Erresu­ma Balua. Alt!mania, AEBak, Txi­na eta Errusla d aude, munduko inben.sore nagustak. Espainlak, beniz, 2009an slnaru zuen. baina indigenen lurraldean dituen en­presel ezdie beteara:zlen sinatu­takoa. Nazioarteko hitzarmenak paper hu ts.ean geratzen dira, NBEren zigilua Izan arren.

113 ekintzaile hil dituzte aurten, komunilateen lurrak eta bizimo­duadefendatzeagatik; Airen da-

-Osreguna. Xll7koalmzruar1.>11 lOa

tuen árabera, azken hamar urtoo­tako kopururik handiena da. 2015etik, 132 hil dituzte Brasilen: hilketa gehienak Amazoniako basogabelzearen aurka egitearen ondorioz Izan dira. Flliplnak <lira blgarrenak zerrendan: 75 hilda­ko, horlek ere basogabét:zeasala-1.zeagat ik . Hond uras da. berriz, munduko herrialderik arrisku­tsuena indigenentza.t. biztanleen kopurua ainl.1.at hártuz gero. Ko­lonbia eta Guatemaladira zerren­dán laugarren eta búsgarrén.

Agua Zarcakogaraipena Atzerriko eta tokian toklko esta­tuen Interesen indarra izugarria den arren, indigenok borrokarl eusten <llore, beren bizimodua defendatzeko. Agua Zarcan ere, borroka tzea erabaki zu ten. Proiektua martxan jarrl ordu ko alera ziren kalera indigenak. Ma­kineria ezarri zult'n guneeta ra irlsteko errepideak ixten hasi zl­ren, egunero-egunero. proiektua etet.ea lm1u arte. inberLSOrenagu­siek alde egln dutelako: Munduko Bankuak, Gampenerako Herbe­hereelako Bankuak. Indust r ia Kooperaziorako Fin land iako Funlsák, Txinako Sinohydro en­presa.k etaAlemaniako Voith Hy­dro Holding GMBH & Co-k beren d irua handik ateratzea erabaki zuten presioen ondorioz, eta ca­l-eres hil ostean. Uzta ila ren 7an , bcrrlz, DESA enpresak proiektua e1e1ea erabakJ zuen, « bertakoen em.•speluz>>, oharbatean Jaklna­razl zuenez, eta nabarmend u zuen <!< hang~n onglzalea hobe­tzeko laneanjarraituko» duela.

Caceresen familiak albi~1.earen berri izan bezain laslereran tzun z uen. «Proiektua e le tea ez da nahikoa: bertan behera ut:zi be­har dute beLlko». Honez gainem, sa la tu zuten Cae:eres ern beste hainbat ek intzai leren h ilketak eragotz Zitezkeela, e ta halen hil­tzaileen kontrako neurrlak eska­tu d iluzte. Diotenez, Caceresen hilketan nahasturik daude DFSA enpresako kudeatzaile Sergio Ro­drigue-1.. DiazChavesmilita1r.1 eta beste hainbat militar nhi. Familia oscxu-en kontrako eguneroko ja­?.arpenaeresalalll dute.

Mima Cunn ingham Muskitu herrikoada - Nik.aragua eta Hon­duras artean daga- . eta Lilinoa­meriká.ko Herri lndigenen Gara­penerako Funtseko arduraduna. Haren us tez, Cac-eresen hilke ta ez d a alfenikakoa izan, « indigenen egunerokoa ezagutarazi» duela­ko. <<Agerian u t2:i du egu nero­egunero pairatzen dugun jazar­pena» . ca.ceresena be:n-izgerta ez dadin, orde-.t. nazioartearen kon­promisoa cskatu du.

••Bi munduren arteko talka dago oinarrian•• EdgarEfraindeLeon • Abokatu maia

Kriminalizatzen dituzten indigenak defendatzea «oso zai.la» dela dio De Leonek, estatuaren inpunitatea «erabatekoa» delako.

A.MujlbTolarebclpl

Edgar Efrain de Leon abokatuak (Kitxe herria, Guatemala,1966) ind igenen defentsa egite n d u epaitegietan, ela beren lurraJdea defendatzeagatik krirninaliza­tzen dituz ten lidi:nena. Defenda­tzaile Ma.ien Kolektiboko k idea da. Guatemaláko Estatua.re.n inte­res ekonomikoak agerian U2ten saiat.2e11 dira epa.iketa guzl.ieian, eta indigenen bizimoduaren de­fen tsa egiten. « Jarrera pol iti ko­jur idiko batera t u dugu defen ­tsan,->.Joa.n den maiatzean Euskal Herrian egon zen Mug.ulk Cabe erakun<leak gonbidatuta, egoera horie n berri emalekn. O rd uan konlatutaknak berretsi dizkio BE­RRIAri telefonoz, indigenen egu­nerokoak « berdin - berdin » j a­rrailzen baitu. Zein estrategia erabiltzen duzue indlgenakdefendatzerakoan? Berezita~un baL dute kasuok. be­re-a den a defetidalzeagalik k1imi­na lizatzeti baitiLuzte. Egoer.t1ieta 1estuinguruari ematen diogu ga­rr.rnrzia. Prozesu iaguztietan lor­tu dugu agerian uztea Ministerio Pu b likoa.k izan d uen o ke rreko jarduna, eta tOkiko enpresekin duen harremana... Esta tuaren eta enpresen a11eko harrernana age-

rian uzten saiarzen gara. lekuko lnteresekonomikoak. Guatema­Jan , funtzionarlo e1a enpresariak uslelkerlak jota d:mde, eta horien eroskerla .salatzen dugu, baina oso-oso prul.eSU zailak dirJ., tnpu­n itate'J. erabatekoa delako. Guatemalak sinatua dauka Na­zio Batuen Erakundearen Herrl lndigenen Adlerazpena. Bailo al du horrek ezertarako? Guatemalak herri ind igenen es­kubid een aldeko nazioarteko h ainba t egitas mo d auzka s ina­tuak, nazioartekoetan garranlzi­tsuenetakoa ere bai: 169 Huna , hau da, besteak beste, indigenen lum~tan ed<r1.ein prolektu abiatu aurretik, kom unitateak eraba ki behardu galdeketa balen bidez.; baina estatuak ezdu errespelatu hori inoiz. Hori clelaern. komuni­tateek beren kabuz egilen dituzte kontsultn.k, eta o rain arte egín di­renetan ern.bateko eze-1.koa e man d iote beren lurraldean enpresen proiektuak onartzeari, inposizio honi. Galdeketek, ordea, lndigenen lritzla jaklteko bailo dute solllk, hurrengo urratsa indlgenak lu­rretatik bklalt.zea izaten baita. Beli iza.Len da. an lzeko prozesua. Agindu judizial b~~tekin sartzen dira. eta, ondoren. mHitarrek in-

digenen etxeak erretzen dilu21e; protesta egiten d utenak eta, bate-L ere, protestetan erreferente dire­na k espetxeratzen diluz te, eta epaiketa egilerako denbora asko igarotzen d a. Cu tarte horretan haiekln egoten salatzen gara, ba­besa ematen , eta gertatzen dena lkusarazten . Hilketak ere gertatzen dlra ko­munttateak isilarazteko. f.z da ahaztu behar Guatemalako gerran komunitate-J..k suntsitzen saiatu zire la, h il kern. masiboa.k eginez. O ra in estrategia aldatu dute, IX'sle fonna batzuk e.rabil­lzen dituzte, in tcres en presarial e ta indust riab.k mehatxatuta d audela senl ltzen dutenea n . Haien liderrak hil edo espeo:era­luta. komunitate oso bat isilaraz­lendute. Hllketok, ordea, ez dute oihar­tzunik lzaten. Berta Caceresen hilketa da salbuespenetako bal Berta Caceres h ilzutenean. kon­turatu ginen me-zuakere balioze­zakeela Guatemalarent1.al: alegia. edozeinek du arriskua, ezaguna izandaere. Honduras eta Guate­m a la bizilaguna k dir~1: be raz, Guatemalan ere ger ta daiteke gauza bera. Baina, norma lean. Guatemalan estatuak eta enpre­se k oso ongi neurl2en d itu21e ekintzek izan dHzaketen ondorio polit ikoa k. Liderra ko-

llarian • 3

kolak hasi d itugu, kultura e le­mentuak ezagulzeko, testuingu­rua ezagu tzeko, era borro ka n dauden komunilatee1an, zapal­dua k <lauden eremuetan esker­tzen d ltuz1e bat.e-1.ere horrelako­ak, ibal kutsatuakdauzkatelako, Jun-:dde erreak. lndlgenen zuzenbldea ere lan­tzenarizarete. Justizia sistemare.n barruan alda­ketak egiten saiat2en aJi gara. De­s i kasi egin beh ar dugu akade­m ián ikasitakoa, lurra.ldearen alde egite.ko trcsnak e-1.bait2.i2ki­gun akademiak eman, eta ez diz­kigu e mango. Fonnak sortu be­harizan ditugu paradigma jurldi­koak hausteko, gure bo rroka u lertarazleko. Gure zuzenbidea izateko eskubldea aldarrikatzen dugu , eta p lurlnazionaltasuna , Bolivlan bez.a.l::i., baina konslilu­zioa aldat:zeko aukerarik el. <lago, oraingoz. Guatemalako beste halnbat sektorerekln ere eglten duzue lan? Bai. inkekin eta garifune kin ari gara, ikuskera beradugula ko. baina ba.ita emakumeeta nekaza­rien sektoreekinere, besteak bes­te, e lka rrekin bizitzeko fom1ar i buruzko gogoetakegiteko, e-LbaJ­t ugu ba lere argi nolako Guate­mala eralkJ nahi dugW1.

munltatekoasoilikdene- .. u1erbl behar dugu lndlgenon a n . hilketa era.glnkorra bonokaezdelaaurrera da,ezduelakoemgln na- aterako emakurnerik gabe; z lonalik. baina liderra prozesuhorleglnbehardugu» ezagunagoa denean , nahiago iza ten dute besteeslrate­gia bat erabill: espetxeratle'J., adi­bidez. Saíatzen dlrn nazioarteko oihai1zunasaihesten . Abokatuek, auzlteglan, ez du­zue defentsa solUk egiten; lndi­genen bfz..imodua aldanlkatzen duzue, munduare-n bes te lkus­kera bat Enpresok garapenan.:'n ize nean sartzen <lira gure lurrald eeta ra, et.a galdera da: zergaLik jendeak e-L

dilu proiektuok onartzen garnpe­na ekartzen badute? Komunita­teetara ezda onurarik iri~1en, bai­na arazo nagus la da garapena beste modu balera ikusten dugu­la , eta bateraezin.1 da sistemak edo ideología neolibernlak duen garapen kontzeptuarekín. Bi munduren tal ka dago o ina1Tian. Zer den lurraldea indigenentzar. eta zer sistema kapitalistarentzat. Elementu polilikoak eman dizki­gu horrek jarrera poliliko bat har­tzeko. Zer nahi dugu? Cu re pro­posamena da beste b i1.it2eko moclu bat. nongi2.ak.iaezden na­lurarekin bo1TOkan egoni'.,J{). Nol::i. berreskuratu gure aitzindariek uJertu zutena. Formakuntza es-

Emakumeak alpatu dltuzu, balna borroka lndfgenan glzon askolc baztertzen dute oralndik ere emakumeen gidaritza poi~ koa Adibidez, gerrarengaraian prO'Le~ su ira1.1lt.zailea.n parte hartu nahi izan genuen indigenok. eta esan ziguten ezet:z. gobem ua hartU:ra­koan, orduan hitz egingo zutela gurekin . Gauza bera ge11atzen da orain emakumeek in. Ulertu be­har dugu indigenen bor roka ez dela aunera aterako emakume­rik gabe. Proz~"U hori egin be.har dugu, hori landu behardugu, eta erronka da, oraindik komunitate balzuetan pentsatzen dutelako gizonek gidatu behar dutela bo­rroka. Kezka eragilen d igu ho­rrek. G::i.inera, emakmneek jazar­pen bikoitza jasa.ten dute: batelik, etxekoa, eta. bestetik. kanpoko erasoak daudenean. bortxatuegi­ten <lit uzte askotan, horrek daka­rren guztiazgain komunitateetan bazterdil2aten . Oso lania da, bai­na ari diragauzak a ldatzei1, indi~ gena ferninistei esker neurri han­di batean. Be rta Caceresek Jan askoegin zuen arlo horretan.

EL MUNDO. JUEVES 10 DE AGOSTO DE 2017

«Huimos del terrorismo» Subsaharianos que a principios de semana consiguieron entrar en Ceuta relatan cómo escapan de las matanzas de Boko Haram

ROBERTO BtCARES CEUTA eso estos jóvenes están hablando «He huido de mi país hacia Europa huyendo del terrorismo. Boko Ha­ram pasó la frontera, entró en mi pueblo, lo destruyó y mató a mucha gente». Hasan vivía en Camenín, cerca de la frontera con Nigeria y, tras un largo periplo, el pasado lunes entró a Ceuta durante el salto a la va-lla que precedió a la entrada masiva por la frontera de subsaharianos a la carrera Más de 250 inmigrantes han entrado en territorio español en una semana intensa en la frontera; linde que ayer volvieron a tratar de cruzar otros 1.000 subsaharianos.

Los 82 expedicionarios de entre 15 y 17 años de España Rumbo al Sur, un proyecto de aventura dirigido por Telmo Aldaz de la Quaclra-Salcedo -que ayer se encontraban en Ceuta--,

con los migrantes que saltaron la va­lla, preguntándoles de dónde son y por qué lo hacero,, explicaba Aldaz de la Quaclra-Salcedo durante el en­cuentro de una hora que mantuvie­ron con los subsaharianos.

Horas antes, los expedicionarios habían charlado con los integrantes de la asociación San Antonio, dirigi­da por el padre Rolando, que lleva años trabajando con los migrantes del CITE. «Saltan la valla para ganar­se el sueño de tener una vida mejor», escucharon. En la asociación, les dan clases de español o informática, les enseñan a escribir y pueden usar in­terne! para comunicarse con sus fa. miliares, además de empezar a cono­cer su cultura.

«El ser humano es igual en todos los sitios y merece el mis­mo respeto por parte del resto de seres humanos», expuso Celia, responsable de San Antonio en una charla con los chavales, y destacó que lo más im­portante para los subsa­harianos que llegan arriesgando su vida es que «se sientan queridos y acogidos».

«Cuando les veamos en España, vendiendo en el top manta, vamos a pa­rarles y mirarles, decirles buenos días, ellos tienen las mismas necesidades que nosotros», añadió el padre Rolando antes de

Un inmigrante tras cruzar la frontera ceutí. REUTERS que Johannes, de Came-

LAS CIFRAS DE LA INMIGRACIÓN

«Entradas irregulares» en 2017. Según datos del Ministerio del Interior, en lo que llevamos de año se han producido 10.751 «entradas irregulares» a fecha de 16 de julio, lo que se traduce en un 104% más respecto al mis mo periodo de 2016.

Saltos a la valla. La vía terrestre para entrar en las ciudades de Ceuta y Melilla ha aumentado un 40,4% respecto a 2016. Además, se han producido 5.266 intentos de salto al vallado, mientras que, durante todo el año pasado, se produjeron 3.472.

rún, narrara su historia ante la estupefacción de los chavales, que sólo ha­bían visto casos como el suyo en televisión, donde no tienen rostro definido, ni pasado y, habitualmen­te, sólo son un número dentro de una estadística

Les contó que lleva ya cinco meses en el CITE, cuando se han dado casos en que la espera es menor (los subsaharianos que más tiempo llevan son trasladados a la Penínsu­la cuando el centro, con capacidad para 600 per-sonas, se colapsa).

tuvieron la oportunidad de hablar con los inmigrantes internados en el Centro de Internamiento Temporal de Inmigrantes (CITE) de la ciudad.

Muchos de los ellos llevaban pues­ta la camiseta naranja que se les en­trega tras llegar al recinto. «Para juz­gar las cosas hay que conocerlas, por

«Os preguntaréis por qué abandonamos nuestro hogar en África para irnos a Europa ... Es la oportunidad de una vida de bienes­tar, queremos ganarnos la comida con nuestro sudor, seguir aprendien­do, y espero que en un futuro nos en­contremos», confesó con el corazón en la mano ante su atenta mirada.

10/8/2017 Kiosko y Más - El País - 10 ago. 2017 - Page #10

http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true 1/1

50 migrantes fallecen tras ser obligados a saltar al agua ante la costa yemení El traficante trasportaba desde Somalia a más de 120 personas en su embarcación

AGENCIAS. Ginebra Unos SO migrantes murieron ayer ahogados después de que el traficante que les llevaba a Ye­men les obligase a saltar al mar cerca de la costa, según la Orga­nización Internacional para las Migraciones (OIM), que ha cifra­do en más de 120 las personas

que viajaban a bordo de la em­barcación, en su mayoría soma­Jíes y etíopes.

El traficante que manejaba la embarcación obligó a los mi­grantes a saltar cuando se acer­caban a la región yemení de Sha­bwa. Poco después de este inci­dente, personal de la OIM locali-

zó las tumbas improvisadas de 29 cadáveres en una playa de la zona, mientras que otras 22 per­sonas están desaparecidas.

A bordo de la embarcación viajaban etíopes y somalíes que veían en Yemen un punto de en­trada para seguir su ruta hacia los países del golfo Pérsico. La OIM estima que la media de edad de los migrantes era de 16 años, por lo que entre los falleci­dos habría numerosos menores de edad. En esta época del año, esta ruta marítima es especial­mente complicada por los fuer­tes vientos que la azotan.

"Los supervivientes explica­ron a nuestros compañeros en la playa que el traficante les había empujado al mar cuando vio a 'personas de la autoridad' cerca de la costa", informó ayer el jefe

de la misión de la organización internacional en Yemen, Lauren de Boeck, en un comunicado.

"También nos dijeron que el traficante había vuelto a Soma­lia para seguir con su negocio y llevar a Yemen a más migran tes por la misma ruta", ha añadido De Boeck, que ha tachado de "im­pactante" e "inhumana" la for­ma en que las mafias se aprove­chan del "sufrimiento" ajeno. En este sentido, ha lamentado que "demasiados jóvenes pagan a es­tos grupos con la falsa esperan­za de un futuro mejor".

La OIM colabora con el Comi­té Internacional de la Cruz Roja (CICR) para garantizar una aten­ción adecuada a los cadáveres de los Fallecidos en la última tra­gedia. También ha proporciona­do una primera asistencia a 27

supervivientes. si bien otros op­taron por abandonar la playa sin ni siquiera recibir esta ayuda.

La ONU estima que, desde que comenzó este a ño, unas 55.000 personas han abandona­do el Cuerno de África para lle­gar a Yemen, que se encuentra sumido en una profunda crisis humanitaria. Más de 30.000 de estos migran tes tendrían menos de 18 años, mientras que una ter­cera parte serían mujeres, se­gún las estadísticas.

A pesar de una guerra que ha dejado 8.000 muertos y que ha colocado al país al borde de la hambruna, Yemen mantiene su poder de atracción sobre los mi­grantes del Cuerno de África. En el sur del país se encuentran va­rios campos de refugiados de na­cionalidad somali.

GARA 2017 I B I 1 O I osteguna

GAURKOA

Orígenes del Estado laico s muy habitual deci r que el laicismo tuvo su origen en la Revolución Francesa. Al mismo tiempo, dado el revisionismo actual sobre dicho acontecimiento, el ténnino viene acompañado por una serie de descalificaciones, muchas de

e llas tan injustas como fa lsas y descontextualizadas. Desde hace mucho tiempo, también hoy, el término se asocia con anticlericalismo y a sus partidarios se los califica como ateos , irreligiosos y antirre ligiosos. En definitiva, se sostendrá que e l huevo del laicismo lo incubó la Ilustración y fueron las revoluciones liberales, es decir, burguesas y nacionalistas, quienes rompieron su cascarón. Básica1nente, esta es la cama procustiana interpretativa donde se acuestan las tesis sobre dicho término, alargándolas o acortándolas a gusto del consumidor. Decir que e l laicismo es fruta podrida del XIX, gracias al e litismo del nacionalista burgués, suele ser habitual en los predios confesionales.

La finalidad de este planteamiento sigue siendo la misma: desprestigiar el concep to ab ovo y establecer que nada de lo que de él se deriva es bueno para la convivencia. Ejemplo depurado de esta perspectiva se refleja muy bien en el espejo de las encíclicas papales de Pío X. Pascendi Dominici gregis (8.9.1907), y la de Pío XI, Quas primas (11.12.1925), respectivamente.

~n la de Pío XI se dice que «el laicismo es una peste»: «Juzgamos peste de nuestros tiempos al llamado laicismo con sus errores y abominables intentos ». No obstante, lo mejor del texto papal es que ofrece una síntesis histórica muy acertada de esta peste. Me rece la pena retener sus palabras :

«Se comenzó por negar el imperio de Cristo sobre todas las gentes; se negó a la Iglesia el derecho, fw1dado en el derecho del mismo Cristo, de enseñar al género humano, esto es, de dar leyes y de dirigir los pueblos para conducirlos a la ete rna felicidad . Después, poco a poco, la religión cristian a fue igualada con las demás religiones falsas y rebajada indecorosamente al nivel de éstas. Se la sometió luego al poder civil y a la arbitraria permisió n de los gobernantes y magistrados. Y se avanzó más: hubo algunos de éstos que imaginaron sustituir la religió n de Cristo con cierta religión natura~ con ciertos sentimientos puramente humanos. No fa ltaron Estados que creyeron poder pasarse sin Dios, y pusieron su religión en la impiedad y en el desprecio de Dios >>.

o que no decía Pío XI es que el virus de esta peste se originó en el cerebro de filósofos y pensadores tan buenos cristianos y creyentes con10 su sacratís ima e minencia, aunque sin el

poder inestimable de gozar de la infalibilidad y de enviar mensajes telepáticos a la Providencia.

Marsilio de Padua (1274-1349) y Thomas Hobbes (1588-1679) fueron dos filósofos que ni fueron anticlericales, ni antirreligiosos, ni ateos. No oyeron hablar de la palabra laicismo,

Vfctor Moreno Escritor

ni la nombraron en sus escritos. A pesar de ello, la mayoría de las cualidades apestosas que Pío XI atribuyó al concepto estaban en la obra "Defensor de la Paz", de Marsilio, y en el "Leviatán", de Hobbes. Seguro que si ambos intelectuales hubieran tenido la desgracia de vivir en la época de la Inquisició n no lo habría n contado. Y con Pío XI hubieran sido excomulgados.

Para ambos filósofos, la clave de todo es que la legítima institución polít ica, sea monarquía o república, no se basa en la revelación divina. Deriva del poder de la comunidad, excluyendo todo poder distinto del justificado racionalmente. Más a más, rechazan que la religió n sirva como fundamento para apoyar el poder del sacerdocia Est e no es ningún poder, ni civil, ni religioso, ni político. Es w1 colectivo que so lo sirve para enseñar su fe y esto con el permiso del Estado.

os han acostumbrado a hablar del poder temporal y del poder religioso como si siempre hubiera sido así. Dada la beligerancia eclesial mostrada en el terreno

temporal, algunos filósofos como Ockham (1285-1347), el de la navaja, optaro n po r defender un dualismo potestativo, basado en unas relaciones amistosas entre el poder de la cruz y el poder de la espada. De hecho, fue lo que Iglesia y Estado han hecho a lo largo de sus andaduras paralelas, manejando la vida de los ciudadanos a su antojo.

Sin embargo, Marsilio y Hobbes se

Lo que no decía Pío XI es que el virus de

esta peste se originó en el cerebro de

f ilósofos y pensadores tan buenos

crist ianos y creyentes como su

sacratísima eminencia, aunque sin el

poder inestimable de gozar de la

infalibilidad y de enviar mensajes

telepáticos a la Providencia

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manifestaron, no solo en contra de estas relaciones amistosas. sino que negaron radicalmente que la Iglesia tuviera o debiera tener poder político, ni arte ni parte en e l gobierno de las ciudades. Veían una usurpación en el poder que se ejercía en nombre de la religión. El de Padua sostendrá que el poder del papa y los obispos es • solapada usurpación de jurisdicción», 4< invasi.ón de crnnpetencias» e «insidiosa prevaricación», En su obra, alud irá una y otra vez a la «usurpación del poder por el clero romano,,. Hobbes pondrá la guinda de esta negación diciendo que «todo poder que los eclesiásticos asuman como derecho propio, aunque lo llame n derecho divino, no será sino usurpación».

E s decir, no estaban a favor de armonizar ambos poderes. AJ contrario, defendían rotundamente que el brazo eclesiástico estaba subordinado a l poder civil, porque

no era ningún poder. Para Marsilio, solo había un poder, e l poder civil y «los conflictos nacen de creer que hay dos poderes» . En esto resulta taxativo : «No puede haber más que una autoridad. la civil, y su fund amento no es religioso, sino político».

Hobbes añadiría que, por creer que existe un poder religioso por encima del poder temporal, «el titular de ese poder religioso se cree legitimado para suspender o revocar según su deseo todas las humanas ordenaciones y leyes». Sin embargo: «No hay más gobierno en esta vida, ni ~stado, ni religión, que los temporales . Si se cae en la trampa y se admiten dos fuentes de poder, habrá necesariamente facciones opuestas y de ello se seguirá la guerra civil, dentro del Estado, entre la Iglesia y el Estado, entre los espiritualistas y los temporalistas, entre la espada de la justicia y el escudo de la fe; y, lo que es más, habrá disensión, dentro de cada hombre, entre el cristiano y el hombre ».

Hobbes como Marsilio consideraba que «la distinción entre poder temporal y espiritual es mera palabrería». Si se admite esta distinción, las consecuencias serán catastróficas, porque • si el poder civil debe sujetarse de algún modo al espiritua l, quien tiene el supremo poder espiritual tiene el derecho de mandar sobre los principios temporales, y de disponer en sus medidas temporales subordinándo las a las esp irituales, lo que resulta además de peligroso, ininteligible desde la identidad de la comunidad y de la autoridad civil ».

Tanto para Hobbes como Mars ilio «el clero ha constituido siempre un peligro para la paz, por lo que hay que controlar e l uso que hacen de la religión los sacerdotes, que son parte funciona l del Es tado».

Son parte, y no un poder aparte.

A la vist a de lo expuesto, no extrañará que la figura de Marsilio de Padua, probablemente el primer teó rico del Estado laico, fuese ninguneada y su pensamiento

pasase a la cripta del más cruel de los silencios. En cuanto a Hobbes. se le recuerda como fundamento del absolutismo político y gran valedor de la violencia del r:stado, pero poco o nada se quJeren evocar sus «tesis laicistas », que eran el cenit del pensamiento del propio Marsilio de Padua.

Deia Zi1·1·ildtuetotilt begi1v

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Protcstanteak

E RLIBOAZ ari oaiz, ruris­?'ºªreo kontr~k_o pm testak 12811 arren notizm eguno­

teao. Bai Bartzelonao eta Dooostiao azalduko horma irudi edo testuetan edo Gasteizko kaleetan ehun lagun biltzeko gai izan deo maoifa horre­tan. 1517. urtean Martin Lutero Apaiz txit Gorenak, Alemaniako Witten­berg-ko elizako atean esaki zuen Indulgentzien kootrako 96 tesik"D agi­riak piztu zuen Erreforma Protestan­tea: sekula ordurarte kristautasunak

izan zuen apurketa handiena, Alema­nian hasi eta Europa mendebalean milioikajarraitzaile eragin zituen den bora guodan, Treotoko kontzi­lioaren jarraitzaileak katolíko lez geratzeo ziren tartean. Holakoetan izan ohi deo bezala, puristeenak zireo Vatikanoaren agintetik alde egin zuteoak eta gaia lerro hauetara ekartea izan daiteke hauek. protes­taoteek bezala ebanjelistek, Errofor­ma horren ondoren gizarteari eragi­ten dizldon oourak k"D ntatzea; barro diotelako XVIl eta XVlll mendean analfabetismoa ia erabat gaindiera­ziz gizarteari egin dioo mezedeaz edota beraiena dela Jesukristoren edota Ebaojelioenjarraibide modelo zín-tzoa Hori zitekeen. agian . zírrikitu l1au bettzeko oahilm arrazoL baina arreta erabat ernao dida oa. Luteroren eki­mena Elizan zegoeo krisia ez ezik

korrupzio basatia zela. Haio zuzen, Vatikanoko San Pedro eliza eraild­tzeko muodu katoliko guztiei iodul­gentziak saltzea izao zeo Erreforma l1orrek eztanda egiteko zioa lnduJ­gentzia trafiko horren aurka zihoazen batik bat Luterok, lehen atean eseki, eta gero editatu zituen 96 tesiak. Gure inguruen, Espainiako estatuan -beste asko dauden arren- , ijitoen k"Dmunitatea da evanjelis­moen eredu, eta protestantismoa, ordea gutxieogo nabarmeo bat Hoien goitik. kopuruari dagokiooez, izanen dira eguo Islarn-enjarrai tzai­leak, azken hainbat urteotan izan dugun etorkin mota kontuao bartuta Irrati ofi zialean astero zortzi minu­tuz evanjelistek emateo duren ser­moiak piztu dit honako hau idazteko ziria Zortzi minutu. gutxitxo. Beste ioorL baterez. Beno, igande edo jaie­roko katolikoan Meza Santua ezik.