1. Aceast carte apare cu sprijinul Fundaiei pentru o Societate Deschis i al Ministerului Culturii din Romnia De acelai autor; * ''-;:;.. Cri Etic i psihanaliz, Editura tiinific, 1973. Etic i etologie. Editura tiinific i Enciclopedic, 1982. ntre logica inimii i logica minii, Cartea romneasc, 1985, Ed. a Ii-a, Editura TREI, 1997. n cutarea sinelui, Cartea romneasc, 1994. Premiul asociaiei scriitorilor din Bucureti pentru eseu. Nedreptatea ontic, Editura TREI, 1995. Traduceri din limba german: Imm. Kant, Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981. Ed. a Ii-a, Editura TREI, 1995 (n colaborare cu Alexandru Surdu). S. Freud, Scrieri despre literatur i art. Editura Univers, 1980, Ed. a Ii-a, Editura TREI, 1994. S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, Editura Jurnalul literar, 1992, Ed. a Ii-a, Editura TREI, 1996. (n colaborare cu George Purdea). C. G. Jung, n lumea arhetipurilor, Editura Jurnalul literar, 1994. Iranaus Eibl-Eibesfeldt, Agresivitatea uman, Editura Trei, 1995. Ediii: Camil Petrescu, Doctrina substanei, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988 (n colaborare cu Florica Ichim). VASILE DEM. ZAMFIRescu Membru asociat direct al Asociaiei Psihanalitice Internaionale (IPA) FILOSOFIA INCONTIENTULUI Volumul nti BCU Cluj-Napoca4060 051 7742 A Editura TREI, 1998 ri: Marius CHIVU Of Silviu DRAGOMIR Vasile Dem. ZAMFIRESCU Coperta: Dan STANCIU Redactor: Petre DAN 826946EDITURA TREI, 1998 ISBN 973-98375-6-5 n memoria lui Constantin Noica, fr a crui ndrumare nu a fi scris aceast carte. Studenilor Facultii de Filosofie, Universitatea Bucureti; Facultii de Psihologie, Universitatea Independent Titu Maiorescu; Facultii de Sociologie, Psihologie, Pedagogie, Universitatea Bucureti, care, prin interesul pe care l-au artat cursurilor de psihanaliz, prin ntrebrile i criticile lor, au contribuit substanial la cristalizarea Filosofiei incontientului. Revistei FAMILIA" din Oradea, care a susinut elaborarea Filosofiei incontientului prin publicarea integral a primei forme i prin acordarea premiului Ovidiu Cotru n 1996. otica w , f.)s gnu.-; !;; ersornarn n 's; un ai st.tnu.bi hf 'i /v ".O Vf. '-e ^e/jina nsi atitudinea lui Freud fa de filosofie. Sch^ "'yueri ofer ntemeietorului psihanalizei paradigma ^ fd la filosofie, ca un caz particular al relaiei dintre .Orta (psihanaliz) i filosofie: este o modalitate de a concj..1 'axentismul riguros i ambiia speculativ. la sc' Freud rezolv problema mai sus ^at, care nu era doar una subiectiv, ci i una obiecti^nun /pocii, n spiritul lui Schopenhauer: refuz radical mei a' a pur i pretenia sa de universalitate i autonormativj, lzic^e opunndu-i-se direct, fie ignornd-o. Prototipul ^ e' * metafizici este Hegel, att pentru Schopenhauer, c iitru Freud. Unei 8. asemenea filosofii de coal, a crei ^ ^ P^ristic era excluderea materialului oferit de tiin, SJ ^ phauer i contrapunea propria filosofie, care mbina h P tismul cu tiinele pozitive. n lucrarea Voina n natur* fa), Schopenhauer considera c independena reciproc rt: filosofie i tiin este garania unitii lor finale. 22 VASILE DEM. ZAMFIRESCU 3 Din perspectiva unei asemenea viziuni, Freud nu se va limita la scientism, ci va atribui speculaiei un loc necesar n teoria sa, speculaie care apare fie ca un element integrant al psihanalizei (dimensiunea numit chiar de Freud metapsihologie"), fie ca referin filosofic atestnd coincidena dintre tiin (psihanaliz) i filosofie. De asemenea, Freud respinge soluiile eclectice fatale n egal msur att pentru filosofie, ct i pentru tiine. Cultura filosofic a lui Freud, aa cum a reieit din succinta prezentare, ni se pare suficient de bogat pentru a ne permite s calificm afirmaiile sale referitoare la relaia dintre psihologia incontientului i filosofie ca fiind fcute n cunotin de cauz. Filosofiei dominante, edificat pe temeiul premisei mprumutate psihologiei prepsihanalitice pentru care psihicul i contiina sunt coextensive, Freud i opune ideea c incontientul, redus la absurd de numita filosofie, este o realitate experimental. Fenomenele hipnotice, visele, actele ratate, simptomele nevrotice, la care are acces clinica psihanalitic, sunt tot attea dovezi care documenteaz realitatea incontientului. Dac filosofia tradiional a preluat tacit contientalismul psihologiei prepsihanalitice, descoperirea incontientului de ctre psihanaliz nu poate lsa indiferent filosofia. Schimbarea majora adus de psihanaliz trebuie s se reflecte n schimbarea statutului contiinei: din esen-principiu ea devine calitate-accident, n timp ce incontientul devine nsinele psihic. Freud nu numai c contest cu argumente faptic-experi-mentale contientalismul filosofiei dominante, dar i propune s-1 i explice. n absena accesului la faptele studiate de psihanaliz, filosofia ridic la concept contientalismul naiv al simului comun i al psihologiei prepsihanalitice. Mai mult dect att, rezistenele filosofilor n a accepta ideea de incontient sunt de natur afectiv, ca orice rezisten la psihanaliz: pentru c n incontient exist coninuturi neacceptate de contient, nimeni nu admite existena incontientului i nu dorete s-1 cunoasc. Preliminarii la o filosofie a incontientului 23 Chiar cnd vorbete despre incontient, filosofia l nele- j ge tot din perspectiv contientalist: el este aa cum arat Freud, n Cuvntul de spirit i relaiile sale cu incontientul, I ceva susceptibil de a deveni contient", cu alte cuvine, un fel de contient incontient. Lipsit de perspectiva clinic revelatoare de manifestri inconfundabile ale incontientu-lui psihic, filosofia nu-1 poate gndi n alteritatea sa radical n raport cu contientul. O alt atitudine a filosofiel tradiionale fa de incontient ipostazierea incontientului n entitate metafizic (este una din formele incontientului la Eduard von Hartmann) i are sorgintea tot n contienta-lismul funciar al filosofiei, n disocierea ireconciliabil ntre psihic i incontient, care-i st la baz. 2. Ideea i conceptul de incontient n istoria filosofiei Un examen independent al modului n care apar i sunt tratate ideea i conceptul de incontient n istoria filosofiei este indispensabil scopului urmrit de prezenta lucrare. Trecerea n revist a filosofilor care au abordat problema incontientului, inclusiv a lui Eduard von Hartmann, constituie o pregtire pentru noua filosofie a incontientului: orice demers nou i caut precursorii pentru a se sprijini pe ei i pentru a se diferenia de ei; cunoaterea specificului tratrii filosofice a ideii i a conceptului de incontient poate pune mai bine n lumin particularitile perspectivei psihanalitice asupra incontientului i ale filosofiei incontientului, bazate pe ea; identificarea lacunelor din informaia filosofic a lui Freud poate sugera, aa cum este cazul lui Fr. Niet-zsche, ci de acces la o filosofie a incontientului foarte apropiat de cea construit pe baza psihanalizei. Cnd se vorbete despre precursorii filosofici ai psihanalizei, primul citat este Leibniz. Nu avem de a face n acest caz cu conceptul de incontient, ci doar cu ideea de incontient. Contiina se nate, dup filosof, din percepiile mici", 24 VASILE DEM. ZAMFIRESCU care, luate n sine, nu sunt contiente. Aceste percepii subliminale dau natere contiinei prin stimulare reciproc 8. Ca un prim comentariu la aceast idee, trebuie s remarcam faptul c, dei o ntlnim ntr-o oper filosofic, ea ar putea foarte bine figura ntr-una psihologic. Este unul din acele momente de indistinctie ntre filosofie i psihologie sau de nglobare a psihologiei de ctre filosofie. Dei pentru psihanaliz o astfel de prefigurare vag poate avea o anumit valoare n sensul c Freud i coala sa nu vin pe un teren gol, din punctul de vedere al filosofiei incontientului, ea are doar o importan redus. Nu ne trimite, cel puin direct, la o dimensiune incontient a spiritului. Dup R. Eisler, idei asemntoare ntlnim la Christian Wolf, Baumgarten, Tetens, care admit existena unor reprezentri care cad n afara contiinei. Dintre partizanii unei asemenea poziii, o meniune aparte se cuvine lui Kant. El numete, n Antropologie n perspectiv pragmatic, astfel de reprezentri reprezentri ntunecate". n capitolul 9. intitulat Despre reprezentrile pe care le avem, fr s fim contieni de ele", Kant scrie: A avea reprezentri i a nu fi contient de ele, aceasta pare contradictoriu, cci cum putem ti c le avem dac nu suntem contieni de ele? Aceast obiecie o face nc Loke, care, din acest motiv, respinge existena unui asemenea tip de reprezentri. ns noi putem deveni n mod mijlocit contieni c avem o reprezentare, dei nu suntem n mod nemijlocit contieni de ea. Astfel de reprezentri le numesc ntunecate." Foarte promitoare din punct de vedere psihanalitic e ideea din finalul citatului c la reprezentrile ntunecate avem acces n mod mijlocit. i n psihanaliz accesul la incontient este ntotdeauna mijlocit. Numai c, dac examinm exemplul pe care-1 d Kant pei^ru a~i ilustra ideea, ne dm seama c incontientul pe carerl gndete este de fapt un contient latent. Cu alte cuvinte, at Leibniz, ct i Kant ilustreaz ideea lui Freud c filosofii V0rbesc de fapt despre Preliminarii la o filosofie a incontientului 25 ceea ce psihanaliza numete precontient, adic despre coninuturi susceptibile de a deveni n orice clip contiente. Dac sunt contient c vd, la o oarecare distan, un om, spune Kant, fr a fi n acelai timp contient c-i vd ochii, nasul, gura i totui identific ceea ce vd drept un om, asta nseamn c de fapt am reprezentarea prilor, a cror percepere nu-mi este contient. Nimic nu m mpiedic ns, am aduga noi, s devin contient de respectivele reprezentri; ceea ce nu se ntmpl n cazul incontientului studiat de psihanaliz, caz n care accesul la contiin e barat de un obstacol interior (instan refulant, de pild). Foarte interesante sunt afirmaiile lui Kant despre raportul cantitativ ntre sfera reprezentrilor ntunecate i cea a reprezentrilor clare. Cuprinsul reprezentrilor ntunecate ar fi nemsurat, n timp ce reprezentrile clare sunt doar puncte n imensitatea primelor. Dac facem abstracie de coninutul incontientului la Kant i n psihanaliz, putem vedea n afirmaia filosofului o anticipare a tezelor psihanalitice despre ponderea infim a contientului n raport cu incontientul. La pagina 18 a ediiei citate, Kant scrie: Astfel, cmpul reprezentrilor ntunecate este cel mai mare la om." Cnd vorbete despre influena reprezentrilor ntunecate asupra intelectului uman, Kant se apropie ntr-adevr de psihanaliz i de ideea pe care aceasta o pune la baza unei filosofii contemporane a incontientului ideea impuritii spiritului. Adesea ne jucm cu reprezentrile ntunecate i avem un anume interes s punem n umbr faa de imaginaie obiecte plcute sau neplcute. i, mai des, devenim noi nine un joc al reprezentrilor ntunecate, iar intelectul nostru nu se poate salva de la perturbrile pe care acestea i le impun, chiar dac le recunoate drept amgire" 10. De ast dat, ilustrarea oferit de Kant se refer chiar la iubirea sexual" (Geschletsliebe). Celebrul filosof se refer, cu uimire, la energia pe care o consum oamenii pentru a nvlui ceea ce le place att de mult, dar care, apropiindu-i prea mult de animalitate, le trezete pudoarea. 26 VASILE DEM. ZAMFIRESCU La filosofi ca Fichte, Schelling, Cari Gustav Carus, Schopenhauer ntlnim, alturi de incontientul psihologic, un incontient metafizic. Fichte vorbete (dup Rudolf Eisler) de o intuire lipsit de contiin a lucrurilor", ceea ce nu aduce nimic nou fa de poziia lui Kant. Afirmaia lui Schelling, citat tot dup R. Eisler, c temeiul absolut al contiinei este incontientul etern", poate fi interpretat att n sens psihologic, ct i n sens filosofic (ontologic). n ultimul sens, reformulnd propoziia de mai sus, se poate spune c fiina este incontient, un principiu inaccesibil contiinei umane. Din punct de vedere psihologic, ideea, ntlnit i la C. G. Carus despre naterea contiinei din incontient, e pe deplin valid i din punct de vedere psihanalitic. Concepia lui E. von Hartmann despre incontient altur o perspectiv psihologic, chiar fiziologic asupra incontientului, cu una ontologic. Incontientul fiziologic cuprinde predispoziiile moleculare ale organelor materiale centrale ale sistemului nervos, predispoziii aflate n stare de re-paos". Incontientul psihic este pentru filosof un incontient relativ. Este vorba de fenomene psihice care rmn sub limita contiinei centrale superioare", dei ele ar fi perceptibile pentru contiina individual inferioar din interiorul organismului. Incontientul metafizic mai este numit de E. von Hartmann incontient absolut, pentru c e n sine astfel: fiina metafizic unitar din cosmos cu atributele voinei incontiente i ale reprezentrii incontiente". n Pentru o filosofie a incontientului bazat pe psihanaliz, incontientul fiziologic nu prezint nici un fel de interes, pentru c psihanaliza se limiteaz la perimetrul psihicului, incontientul psihic (relativ") pare a fi conceput tot ca o a doua contiin, subliminal, ceea ce coincide cu precon-tientul psihanalizei i nu are implicaii majore pentru viaa spiritului. n schimb, incontientul metafizic, dei considerat de Freud ca un simptom al contientalismului" filosofiei dominante, care presupune ca premis tacit echivalarea Preliminarii la o filosofie a incontientului 27 psihicului cu contiina, ipostaziind incontientul n plan transcendent, poate interesa o ontologie care ine seama de teoria arhetipurilor a lui Jung. Acesta las deschis, n ultima parte a vieii, problema dac n spatele arhetipurilor elemente structurante ale incontientului colectiv mai exist ceva metapsihic sau metabiologic. 10. Privilegiat i paradoxal este relaia lui Freud cu Niet-zsche. Privilegiat, pentru c nici un alt filosof nu s-a apropiat att de mult de maniera psihanalitic de a gndi incontientul i, implicit, de o filosofie a incontientului edificat pe baza ei. ntr-o alt carte dedicat relaiei dintre filosofie i psihanaliz, Freud et Nietzsche 12, Paul-Laurent Assoun me-ioneaz dou din declaraiile concludente ale unor psihanaliti cunoscui referitoare la apropierea dintre ideile lui Nietzsche i Freud Federn, unul din primii adepi ai lui Freud, afirm la edina din 1908 a Societii de Psihanaliz din Viena c afinitile dintre filosofia lui Nietzsche i psihanaliz sunt att de mari, nct rmne s ne ntrebm doar ce i-a scpat" filosofului. Cu acelai prilej, Adler care nu devenise nc disident, susine c dintre toi filosofii importani care ne-au lsat ceva, Nietzsche e cel mai apropiat de modul nostru de a gndi" 13. Episodul Weimar demonstreaz i el c memoria lui Nietzsche s-a bucurat de un tratament de excepie din partea psihanalitilor, n 1911, acetia i in congresul n vestitul orel german, pe care prezena arhivelor Nietzsche, fondate de sora filosofului Elisabeth Forster, l transformase n capitala studiilor nietzscheene. Jones i Sachs sunt delegai s prezinte surorii marelui precursor omagiile congresului. Nietzsche devine astfel singurul filosof, arat Paul-Laurent Assoun, care se bucur de o asemenea consideraie din partea instituiilor psihanalitice. Consonanele dintre Nietzsche i Freud sunt foarte bine documentate de existena unor tentative de a da o sintez a celor dou gndiri. Dac Th. Mann i numete doi mari iluminiti moderni care descind din Schopenhauer, iar Bin28 VASILE DEM. ZAMFIRESCU swanger pune n eviden intenionalitatea demascatoare a operei lor, Otto Rank propune, n principala sa oper filosofic Voina de fericire (1929), prima mare sintez freudo-nietzscheean. Pradoxal, pentru c referirile la Nietzsche sunt puin numeroase i extrem de succinte n opera lui Freud. Situaia sar datora, dup declaraiile ntemeietorului psihanalizei, nu lipsei, ci excesului de interes. Asemnrile prea mari cu propria ideaie l-ar fi mpiedicat pe Freud, dornic s-i menin imparialitatea tiinific, s se abandoneze unei lecturi captivante. Nu faptul c Nietzsche gndete i contientizeaz incontientul l apropie de psihanaliz i-1 face interesant pentru filosofia incontientului, ci modul n care concepe incontientul. Simpla insisten asupra incontientului, conceput ca o a doua contiin, nu l-ar fi individualizat dect cantitativ fa de Leibniz, Kant sau E von Hartmann, la care ntlnim aceeai idee. O afirmaie extrem de tranant despre existena incontientului cum este cea din tiina vesel Mult timp, gndirea contient a trecut drept gndirea n genere. Abia acum ne dm seama de adevr: cea mai mare parte a activitii noastre spirituale rmne pentru noi incontient"14 i-ar pierde din valoare dac Nietzsche nu ar gndi incontientul i ca pe un perimetru nchis, impenetrabil pentru contiina subiectului, aa cum este incontientul freudian. n Omenesc, prea omenesc, Nietzsche descrie clar incontientul ca pe un cuprins al coninuturilor i proceselor psihice la care eul contient nu are acces: Omul este foarte bine aprat mpotriva sa, mpotriva cercetrii i asedierii de ctre sine nsui; de obicei, el i poate percepe doar lucrrile exterioare. Cetuia propriu-zis i este inaccesibil, chiar invizibil... '4 5. Nu numai ideea de incontient n sens freudian e prezent la Nietzsche, ci i cea de refulare. Procesul de ndeprtare din contiin i meninere n afara contiinei a anumitor coninuturi psihice, descoperit de Freud n legtur cu tenPreliminarii la o filosofie a incontientului 29 dintele sexualitii infantile i considerat cel mai important mijloc de aprare a eului este numit de Nietzsche uitare activ", n Genealogia moralei exist un pasaj uimitor n care Nietzsche descrie ceea ce psihanaliza numete refulare, subliniind rolul ei defensiv. Uitarea nu este o vis inertiae, cum cred cei superficiali; ea este mai curnd o capacitate de inhibare activ, pozitiv n sensul cel mai propriu. A nchide din cnd n cnd uile i ferestrele contiinei, a rmne n afara larmei i luptei ce caracterizeaz lucrarea convergent sau divergent a organelor utile care alctuiesc lumea noastr subteran, puin linite, momentan tabula rasa a contiinei pentru a face loc noului, n special funciilor superioare i funcionarilor nali, stpnirii, prevederii i predeterminrii... iat foloasele uitrii active. Ea se aseamn unui paznic, unui aprtor al ordinii sufleteti, al linitii, al etichetei..."16 Pentru o filosofie a incontientului bazat pe psihanaliz, de cel mai mare interes e ideea lui Nietzsche despre impuritatea spiritului. In termeni psihanalitici, aceast idee poate fi tradus prin conceptul de ntoarcere a refulatului. O dat refulate, aruncate n incontient, anumite coninuturi psihice nu nceteaz de a fi active: ele ncearc s se ntoarc n contient, dar nu se pot manifesta la acest nivel dect deformat, deghizat. Urmrind modul n care Nietzsche trateaz problema impuritii spiritului, vom putea n acelai timp s trecem n revist coninuturile pe care filosoful le gndete a fi incontiente. Mai nainte, cteva informaii despre aceast idee a impuritii spiritului care va face carier n secolul al XX-lea, n special datorit psihanalizei. Nietzsche nu este deschiztor de drum, ci se nscrie n prelungirea meditaiei moralitilor francezi, care acord n scrierile lor un spaiu considerabil analizei a ceea ce mai trziu se va numi impuritatea spiritului. S amintim pentru ilustrare cunoscutul aforism al lui La Rochefoucault: Viciile intr n alctuirea virtuilor, aa cum intr otrvurile n alctuirea leacurilor." 11. 10 VASILE DEM. ZAMFIRESCU :** Dintre filosofi, Nietzsche este cel care combate de-a dreptul vehement ideea puritii spiritului, susinut de idealismul german. Afirmaia cea mai tranant, care-i va fi ocat pe contemporani, o gsim n Antihrist: Spiritul pur este pur minciun"17. n Genealogia moralei, sintagme ca raiune pur", spiritualitate absolut", cunoatere n sine" sunt calificare ca dnd coninut vechii i periculoasei fabule conceptuale care a postulat un subiect al cunoaterii pur, atemporal, insensibil, abulic"18. De asemenea, reflecia 31 din Aurora combate antropologia filosofic ostil concepiei evoluioniste despre descendena omului n numele spiritului care ar separa natura de om printr-o prpastie de netrecut. Unul din elementele impuri ficatoare ale spiritului n viziunea lui Nietzsche e sexualitatea. Gradul i felul sexualitii unui om i ptrund spiritul pn n regiunile cele mai nalte", scrie filosoful n Dincolo de bine i de ru 19. Nu este singurul loc n care Nietzsche gndete i exprim foarte freudian problema sexualitii. El a sesizat de exemplu c viziunile pe care sfinii le atribuiau comunicrii cu fore divine sau demonice erau n mare parte rolul spiritual al abstinenei sexuale. Astfel, n Omenesc, prea omenesc putem citi: Este tiut c regularitatea raporturilor sexuale temperaez ba chiar anihileaz imaginaia, n timp ce abstinena sau dezordinea o duc la paroxism. Imaginaia multor sfini cretini era deosebit de murdar, numai c, nchipuin-du-i c aceste dorine sunt demoni adevrai, care s-au nstpnit asupra lor, nu resimeau riici o vinovie".20 La Nietzsche, spre deosebire de Freud, sexualitatea nu reprezint dimensiunea privilegiat a sufletului care impurific spiritul i nici coninutul cel mai important al incontientului, ci doar un element printre altele de aceeai natur nonspiritual. Dintre celelate aspecte omeneti, prea omeneti, fr de care, n pofida a ceea ce susinea filosofia clasic german i mai ales Kant, geneza spiritului e de neconceput, Nietzsche acorda o mare atenie utilitii, n termeni psihologici interesului. Dreptatea nu este o emanaie a Preliminarii la o filosofie a incontientului 31 spiritului absolut (voin divin) sau una dintre acele valori care ar putea popula autarhica lume platonician a ideilor, ci transfigurarea prozaicei utiliti. Tot n Omenesc, prea omenesc, Nietzsche ajunge la aceast concluzie n urma unui demers istoric: Dreptatea a aprut n relaiile dintre cei la fel de puternici... ,acolo unde nici unul nu are o superioritate evident i unde lupta ar avea drept consecin doar o inutil vtmare reciproc. Astfel, s-a ajuns la ideea nelegerii mutuale, a egalei ndreptiri a preteniilor celor dou pri. La nceput, dreptatea mbrac forma schimbului." 21 Utilitatea, interesul se ascund i n spatele ospitalitii,care nu este nici ea o valoare pur", necondiionat. Sen- ) sul ospitalitii, scrie Nietzsche n Aurora, este de a paraliza { agresivitatea strinului. Acolo unde strinul nu e resimit ca duman, se diminueaz i ospitalitatea. Ea nflorete atta timp ct dinuie premisa ei cea rea" 22. Printre coninuturile sufleteti care n viziunea lui Nietzsche impurific lumea spiritului, trebuie inclus tot ceea ce ine, n limbajul su, de voina de putere. Moralitii numeau acelai lucru vanitate", iar Adler, discipolul lui Freud, autoestimaie". Iat o declaraie programatic a filosofului n ceea ce privete importana covritoare pentru om a voinei de putere: Nici nevoia i nici dorina, ci iubirea de putere este demonul omului. Chiar dac au sntate, locuin, hran, distracii, oamenii sunt i rmn nefericii, cci demonul ateapt i vrea s fie satisfcut. Ia-le totul i satis-f demonul i vei vedea c sunt aproape fericii att de fericii pe ct pot fi oamenii i demonii". Dar dac voina de putere, i nu sexualitatea, constituie instinctul cel mai puternic al omului, atunci Nietzsche e mai aproape de Adler dect de Freud, anticipnd prin opera sa sinteza pe care o ncearc mai trziu Jung. Cultul geniului, de exemplu, este un fenomen cultural care are n spate nimic altceva dect nevoia de confort autoestimativ. Plasarea geniului ntr-un panteon ct mai ndeprtat n timp de contemporani i ferete pe acetia de neplce32 VASILE DEM. ZAMFIRESCU rile autoestimative (sentimentul de inferioritate) produse de invidie: Iubirea de noi nine favorizeaz cultul geniului, cci acesta rnete dac nu se afl cu totul departe de noi, asemeni unui miracol; chiar Goethe cel lipsit de invidie l nume pe Shakespeare steaua sa din naltul cerurilor...".23 Remarcabil este i intuiia lui Nietzsche referitoare la sufletul feminin, intuiie care anticipeaz teoria lui Adler despre protestul viril orientarea incontient spre un ideal de masculinitate. Filosoful sesizeaz, n absena oricrei experiene clinice, c: n spatele vanitii personale, femeile nutresc ntotdeauna ele nsele un dispre impersonal pentru femeie" 24. Ceea ce i gsete o coresponden ideatic perfect n cartea lui Adler Le temperament nerveux, unde este sintetizat o experien psihoterapeutica ndelungat, printre ale crei concluzii se afl i urmtoarea: Existena sentimentului de inferioritate, mai mult sau mai puin contient la toate femeile, datorit faptului c sunt femei". 25 Cu o alt formaie i n alte condiii, Nietzsche ar fi dezvoltat intuiia iniial pn la a-i da seama c sentimentul impersonal de inferioritate al femeii este produsul sufletesc al unei discriminri culturale a masculinului 12. i femininului, discriminare care conduce, n pofida educaiei pentru ndeplinirea rolului de femeie, la o orientare spre un ideal de masculinitate. Artizanul acestei orientri este sentimentul de inferioritate produs de participarea la feminitate. Cea mai important contribuie a lui Nietzsche la tema impurificrii spiritului prin coninuturi incontiente, innd de autoestimaie, o constituie teoria resentimentului. Max Scheler consider descoperirea resentimentului i a aciunii sale asupra judecilor de valoare morale drept una din puinele realizri importante ale eticii moderne. S remarcm faptul c resentimentul trimite la produse spirituale majore cum sunt moralele i religiile, nemaifiind vorba doar de spiritul subiectiv, ci de spiritul obiectiv. n esen, resentimentul, asupra cruia vom reveni n capitolele urmtoare, const, pe de o parte, n devalorizarea Preliminarii la o filosofe a incontientului 33 valorilor inaccesibile anumitor categorii sociale i, pe de alt parte, n investirea cu valoare a datelor condiiei respectivelor categorii. Resorturile sufleteti incontiente ale acestei extraordinare metamorfoze din lumea spiritului sunt, ntr-o lectur schelerian-adlerian, sentimentele de inferioritate provocate de neputina de a aciona n sensul unor afecte cum sunt: ura, invidia, dorina de rzbunare. Devalorizarea valorilor dominante i ridicarea la rangul de valoare a unor nonvalori are rolul de a reface printr-o pseudocompensare echilibrul autoestimativ al celor vizai. Pentru Nietzsche, produsul resentimentar prin excelen este religia cretin i mai ales morala cretin. n Ecce homo, nregistrm cea mai categoric afirmaie a filosofului: Cretinismul s-a nscut din spiritul resentimentului i nu, aa cum s-a crezut, din spirit". 26 Extraordinara inversare produs de cretinism se oglindete foarte clar n simbolul crucificrii: Dumnezeu pe cruce nu nelege nc nimeni gndul ascuns al acestui simbol? Tot ceea ce sufer, tot ceea ce este rstignit pe cruce este divin". 27 Principalul indiciu al faptului c morala cretin este un produs al resentimentului l reprezint pentru Nietzsche extraordinara rsturnare valoric pe care o presupune. Tot ceea ce antichitatea pgn situa n vrful ierarhiei axiologice bogia, virtuile rzboinice, viaa simurilor, libertatea spiritual este nlocuit cu valori ca srcia, iubirea aproapelui, abstinen, credin n Dumnezeu, umilire, supunere. Toate valorile promovate de cretinism, crede Nietzsche, reflectau fidel starea de fapt a pturilor dezmotenite din Imperiul Roman care l-au produs. Funcia cretinismului este, pentru filosoful german, cu eviden consolatoare. Cretinismul ar putea fi numit un adevrat tezaur de ingenioase mijloace consolatorii, att de multe sunt elementele sale care alin, narcotizeaz", scrie Nietzsche n Genealogia moralei28. Anticiparea psihanalizei n opera lui Nietzsche nu se limiteaz la prezena ideii de incontient n sens freudian, a 34 VASILE DEM. ZAMFIRESCU refulrii i a ntoarcerii refulatului, precum i a implicaiei impuritii spiritului, important pentru o filosofie contemporan a incontientului. Orict de surprinztor ar prea, regsim n scrierile filosofului referiri la caracterul represiv al ideii spiritului pur, referiri foarte apropiate de dezvoltrile lui Freud din lucrarea sa de critic social Disconfort n cultur (Das Unbehagen in der Kultur). Dac ideea spiritului pur este eronat, dac sufletul i trupul sunt ntotdeauna prezente n spirit, atunci transformarea acestei idei ntr-o norm, ntr-un precept (spiritul trebuie s fie pur) i evideniaz orientarea represiv la adresa dimensiunii sensibile a omului. Particularul i singularul sunt repudiate, cerinele somatice i sentimentele devalorizate, iar supraindividualul exaltat, divinizat, recomandat conduitei fiecruia. Consecinele aplicrii unei asemenea normativiti sunt sentimentele de nefericire i, la limit, disfunciile psihice, susine Nietzshe ca un fel de psihanalist avnt la lettre. Cel mai semnificativ text al filosofului n aceast problem e coninut n Aurora: Pretutindeni unde a domnit teoria despre puritatea spiritului, prin urmri ea a distrus fora nervoas; a impus devalorizarea corpului, neglijarea sau chinuirea lui i, datorit instinctelor sale, chinuirea i dispreuirea omului nsui; ea a produs suflete pustiite, tensionate, asuprite, care, pe deasupra, i nchipuiau c dein cauza sentimentului lor penibil i c ar putea chiar s-o nlture. Corpul este sursa rului, el prosper nc prea mult! Aa gndeau acei oameni n timp ce corpul, prin durerile sale, ridica plngere dup plngere mpotriva continuei sale prigoniri. O nervozitate excesiv, cronic a constituit n cele din urm soarta acelor virtuozi ai spiritului pur. Singura form de plcere pe care o mai cunoteau era extazul i ali precursori ai nebuniei."29 n pofida aparenelor de reducionism absolut pe care o las multe din aforismele lui Nietzsche, aa nct ai impresia c e mai curnd un epigon al lui Freud, nu ufl precursor, att Preliminarii la o filosofe a incontientului 35 de mare i e zelul n a cuta i dezvlui nonspiritul din spirit, profanul din sacru, cum ar spune Mircea Eliade, totui, filosoful i recunoate spiritului o anumit autonomie atunci cnd vorbete de spiritul liber. Desigur, nu este o autonomie genetic, pentru c genealogia produselor spirituale a demonstrat c de obicei ele conin un moment nonspiritual, au o origine ncrcat", ci doar una funcional. O dat constituit, spiritul se poate desprinde de sursele 13. sale, le poate controla, ntorcndu-se chiar mpotriva lor. O atare evoluie estedoar posibil, nu necesar, cci i funcionarea spiritului poate fi perturbat de coninuturile nonspirituale ale vieii interioare. Spiritul liber este tocmai spiritul evoluat, care-i cunoate prinii i bunicii i nu-i las s se amestece n treburile sale. Geniul, de pild, ilustreaz un astfel de spirit liber: Vom vorbi despre geniu mai ales la acei oameni ca Pla-ton, Spinoza i Gbethe, n cazul crora spiritul e foarte slab legat de ei i se poate ridica apoi cu mult deasupra lor"30. Dar ce este spiritul liber" nietzscheean dac nu eul matur de care vorbea Freud? Din punctul de vedere al psihanalizei, se ajunge la maturitate atunci cnd eul se detaeaz de influenele instanelor incontiente sine i supraeu, con-trolndu-le. Att n filosofia lui Nietzsche, ct i n psihanaliz, impuritatea genetic a spiritului nu exclud autonomia sa funcional. ntr-o istorie prepsihanalitic a ideii de incontient, romantismul, analizat de Blaga din aceast perspectiv n articolul Cultul incontientului n revista Universul literar" (1926), rmne nu att prin recunoaterea existenei incontientului, ct prin modul n care-1 valorizeaz. Din perspectiva creaiei spirituale, incontientul e mai cuprinztor dect contientul, deine puteri oculte, fiind sursa previziunilor i, mai ales, constituie adevrata surs a valorii artistice. Cu ct starea n care este creat o oper se apropie mai mult de cva-sisomnambulism, cu att valoarea sa artistic este mai asigurat. Pe bun dreptate, Lucian Blaga afirm c putem vorbi la romantici de un adevrat cult al incontientului. Acest cult 36 VASILE DEM. ZAMFIRESCU se apropie mai mult de concepia lui Jung asupra inconti-entului,care vede sursa creaiilor spirituale n arhetipurile incontientului colectiv, dect de freudism, pentru care incontientul este n primul rnd patogen surs a mbolnvirilor nevrotice. Dac impuritatea spiritului asupra creia Nietzsche insist att de mult, viznd spiritul obiectiv, dar mai ales pe cel subiectiv, este o idee esenial pentru o filosofie a incontientului cldit pe temeiul psihanalizei, atunci Marx nu poate nici el lipsi dintre precursorii psihanalizei i filosofiei incontientului. ns Marx e mai apropiat de Jung dect de Freud i Adler, pentru c incontientul pe care-1 descrie este unul supraindividual. Numai c la Jung incontientul supra-individual slluiete n interiorul individului, n timp ce Marx l situeaz n afara acestuia. Incontientul despre care vorbete Marx poate fi numit incontient social. El este o dimensiune a organismului social, i anume pendantul contiinei sociale, aa cum incontientul individual este pendantul contiinei individuale. Dei incontientul social (viaa material a societii) este n mare parte rezultatul complexitii vieii sociale i nu poate fi, n aceast msur, corelat unui proces similar refulrii din psihanaliz, constituind mai curnd un fel de contient latent, Marx vorbete n mai multe rnduri de anumii factori care mpiedic ptrunderea n contiina social a structurii materiale. Rolul de instan refulant l joac anumite interese practice. Existena incontientului social i a unor instane ale organismului social care mpiedic ptrunderea n contiin a unor coninuturi indezirabile fac cu putin ceea ce Marx numete contiin fals. Spiritul obiectiv (cultura unei epoci) nu este nici pentru Marx ceva pur. Asemeni contiinei individuale, contiina social poate exprima altceva dect crede. i la acest nivel sunt frecvente iluziile, deghizrile, autoamgirea. Cnd o epoc i nchipuie c este determinat de motive pur politice sau religioase, Marx recomand cercetarea lor din perspectiva motivelor subiaPreliminarii la o fllosofie a incontientului 37 cente reale care se exprim sub forma politicului sau religiosului. De asemenea, ideea c legea ar deriva dintr-o voin liber este considerat de Marx o simpl iluzie. 3. Incontientul n psihanaliz 3.1. Factualitatea teoriei freudiene Dac descoperirea incontientului ca fenomen i conceptualizarea acestuia nu reprezint o contribuie a psihanalizei, filosofia descriind nc de la Leibniz i Kant un contient subliminal ceea ce mai trziu psihanaliza va numi precontient i, o dat cu Nietzsche, un trm cu adevrat inaccesibil contiinei ceea ce putem numi incontient n sens tare , atunci primul demers al unei filosofii a incontientului bazat pe psihanaliz este de a preciza specificul ideii de incontient n disciplina ntemeiat de Freud. Toate particularitile viziunii psihanalitice asupra incontientului deriv din sursa care o alimenteaz, i anume din practica de clinic. Incontientul psihanalizei nu este rezultatul introspeciei sau al speculaiei, ci al teoretizrii unei experiene psihoterapeutice. Chiar dac Freud avea cultur filosofic, debutul carierei sale, care a stat sub semnul neurologiei i al cercetrilor minuioase de laborator, nu lsa s se ntrevad nimic din evoluia sa ulterioar spre psihanaliz, adic spre o disciplin axat pe studiul incontientului. Freud se ntlnete pentru prima dat cu incontientul prin intermediul relatrilor colegului i prietenului su mai vrstnic Joseph Breuer, care constatase, tratnd (ntre anii 1880-1882) o pacient isteric (vestita Ana O.), c, sub hipnoz, aceasta i amintea de incidente ale trecutului uitate n stare de veghe. Mai interesant era faptul c reamintirea unor evenimente uitate ale trecutului era urmat de dispariia simp-tomelor. Fr ndoial, hipnoza nu 14. este ntmpltor legat de nceputurile psihanalizei, ea fiind una din cile experimen38 VASILE DEM. ZAMFIRESCU tale de acces la incontient. Freud o vede n 1885, la Paris, mnuit de un maestru european recunoscut (Charcot), care, asemeni unui magician, producea sub hipnoz i fcea s dispar, la pacieni isterici, cele mai spectaculare simptome. El nsui o va utiliza pentru un timp, afirm Roger Perron 31 n a sa istorie a psihanalizei. Prin hipnoz se demonstreaz att existena incontientului psihic, ct i eficiena sa: nu numai c pe aceast cale se poate ajunge la coninuturi psihice inaccesibile n stare de veghe, dar, apelnd la sugestie, se poate demonstra cum, n stare posthipnotic, subiectul realizeaz prin comportament anumite sarcini pe care i le-a transmis hipnotizatorul i de care el nu este contient. Experiena ntlnirii directe a lui Freud cu incontientul e sintetizat n Studii asupra isteriei (1895). La nceput, pe urmele lui Breuer, Freud utilizeaz hipnoza pentru a scoate din uitare evenimentul traumatic care se afl la originea simptomului. Aceast lucrare ntemeietoare a psihanalizei conine formularea rmas celebr: istericii sufer de reminiscene". Prin reminiscene", Freud nelege un eveniment traumatic de natur sexual din trecutul bolnavului. Astfel, ntemeietorul psihanalizei d o prim formulare ideei referitoare la etiologia sexual a nevrozelor, esenial n psihanaliz, care va duce la desprirea de Breuer; acesta nu mprtea concepia c ntotdeauna i n asemenea grad sexualitatea particip la dereglrile isterice. Uitarea evenimentului traumatic nu este una obinuit, care poate fi revocat n orice moment, recuperndu-se coninutul respectiv, ci o uitare activ, cum ar spune Nietzsche, impus de un conflict intrapsihic. Dup Roger Perron, n aceast faz de dezvoltare a psihanalizei, incontientul e alctuit dintr-o idee", de fapt o dorin, cristalizat n jurul unui eveniment sexual din copilrie, care este considerat de contiina moral ca fiind inacceptabil. Combtut i mpins dincolo de limitele contientului, devenit incontient, respectiva idee continu s fie activ i se manifest ca simptom, care reprezint o satisfacere deghizat a sa32. Preliminarii la o filosofie a incontientului 39 In varianta definitiv a psihopatologiei freudiene, simptomul nevrotic este considerat o formaiune de compromis care rezult din ntlnirea dintre o tendin sexual interzis (innd de sexualitatea infantil) i o tendin opus, care o reprim. Simptomul satisface ambele tendine: att tendina interdictiv, ct i tendina interzis. n cazul isteriei, pe primul plan se afl satisfacerea tendinei prohibite, n timp ce n cazul nevrozei obsesionale, interdicia, aprarea mpotriva tendinei interzise. Unul din exemplele de simptome oferit de Freud n Introducere n psihanaliz este concludent pentru concepia sa din acel moment (1916-1917). Pacienta realiza de mai multe ori pe zi aciunea compulsiv de a trece din camera ei n camera nvecinat, unde se aeza la masa situat n mijlocul ncperii, chema femeia de serviciu, creia uneori i ddea o nsrcinare, pentru ca alteori s o concedieze fr a-i cere nimic. Pentru sensul simptomului important e amnuntul n aparen insignifiant c pe faa de mas din camera de zi se afla o pat. Din asociaiile pacientei reieea c n urm cu zece ani, n noaptea nunii, soul, un brbat mult mai n vrst, a ncercat fr succes de mai multe ori s realizeze actul sexual, trecnd pentru aceasta n cteva rnduri n camera soiei. Dimineaa, soul a vrsat o sticl cu cerneal roie pe aternut pentru a evita ruinea la care l-ar fi expus n ochii servitoarei un cearceaf imaculat. Sensul simbolic al actului maladiv este, dup Freud, negarea realitii impotenei soului: nu, nu e adevrat, el nu are de ce s se ruineze n faa servitoarei". Tendina refulant e n acest caz cerina fidelitii (se izolase de lume pentru a ndeprta orice ispit i nu se separase juridic de soul ei, dei era desprit n fapt), iar cea refulat, dorina de a duce o via normal, recstorindu-se. n Studii asupra isteriei e prezent nu numai germenele conceptului psihanalitic al incontientului, un coninut de natur instinctual (sexual) neacceptat de instanele socializate ale psihicului, dar e descris i mecanismul defensiv 40 VASILE DEM. ZAMFIRESCU care st la baza incontientului refularea. Termenul refulare" nu-i aparine lui Freud, aa cum nu-i aparine nici termenul incontient". n lucrarea Psihologie tiinific (1824), Herbart vorbete despre alungarea din contiin a unei idei neplcute, care ns poate reveni sub alte ntruchipri. Conform afirmaiei lui R. Perron, maetrii lui Freud Briike, Meynert, Breuer invocau adesea teoriile lui Herbart. Ca i n cazul incontientului, conceptul corelativ de refulare capt n psihanaliz o baz factual. n clinica psihanalitic refularea i manifest prezena n dificultile de contientizare a coninuturilor incontiente. Fie ca este patogen, fie c nu, incontientul nu se livreaz de la sine nici mcar n cadrul psihanalizei. Pentru a-1 aduce la suprafa, psihanaliza utilizeaz o serie de tehnici, menite tocmai s relaxeze instana refulant i s permit manifestarea mai clar a refulatului. Asocierea liber, adic recomandarea ca analizatul s verbalizeze fr selecie tot ceea ce-i trece prin minte n timpul orei de terapie, care a devenit regula fundamental a psihanalizei, nlocuind hipnoza nc din perioada Studiilor asu- 15. pra isteriei, urmrete tocmai relaxarea controlului psihic, ceea ce permite accesul la contient al derivatelor incontientului. De asemenea, setting-ul psihanalitic cu imperson- alitatea sa voit, precum i poziia ntins a analizatului urmresc s faciliteze desprinderea de prezent, regresia spre anii primei copilrii, retrirea (corectiv) a conflictelor infantile. Neutralitatea binevoitoare a psihanalistului, atitudinea optim din punct de vedere terapeutic, care nu las s transpar nimic din personalitatea sa real, are drept scop, mpreun cu setting-ul psihanalitic, s-1 stimuleze pe pacient n a transfera asupra analistului atitudinile i sentimentele trecutului. Interpretarea transferului considerat a fi esena travaliului analitic, vizeaz i ea transgresarea barierei creat de refulare, ptrunderea n universul secret al fantasmelor copilriei, alctuitoare a nucleului incontientului, cci, pentru Preliminarii la o filosofie a incontientului 41 Freud, incontientul nu este altceva dect istoria infanti a vieii umane. Interpretarea viselor, dup o alt formulare celebra a lui Freud, calea regal de acces la incontient, i propune s fructifice slbirea n timpul somnului a cenzurii specifice strii de veghe, slbire care permite dorinelor (infantile) refulate s se exprime mai limpede, dei arareori nedeformat. Pericolul exprimrii directe a refulatului produce trezirea, ca un ultim mijloc de aprare n faa incontientului. Tehnica interpretrii viselor, cu ajutorul asociaiilor produse de pacient n marginea materialului oniric, tehnic devenit paradigmatic pentru hermeneutica psihanalitic, ofer mijloacele deconstruirii simbolurilor onirice i dezvluirea sensului lor incontient. Ideea c visele au un sens legat de cauza simptomului, cu alte cuvinte, de tendina incontient patogen i-a fost sugerat lui Freud tot de experiena psihoterapeutic: printre asociaiile pe care pacienii le fceau n legtur cu simptomul i circumstanele apariiei sale erau adesea inserate vise sau fragmente de vis. Interpretnd visul ca pe un simptom, Freud are revelaia descoperirii sensului ascuns al produselor onirice, uneori extrem de ndeprtat de faada lor contient. O comparaie dintre coninutul manifest i coninutul latent al visului poate documenta surprinztoarea distan semantic dintre ele, precum i natura coninutu-rilor incontiente. n Introducere n psihanaliz, Freud reproduce urmtorul vis (coninut manifest) al unei doamne tinere, cstorit: Se afla cu soul ei la teatru i o parte a stalurilor era complet goal. Soul i povestete c Eliza L. i logodnicul ei ar fi vrut s vin i ei la teatru, dar nu gsiser dect locuri proaste (3 locuri costnd 1 florin i 50 de creiari), pe care nu le puteau accepta. Ea gndete c n-a fost cine tie ce nenorocire".33 Rezultatul dezvluie sub faada confuz, n aparen fr sens sau cu sens inocent, o surprinztoare nemulumire fa 42 VASILE DEM. ZAMFIRESCU i i de faptul de a se fi cstorit, dorina de a nu se fi cstorit att de repede: A fost o prostie din parte-mi s m grbesc att la mriti. Vd din exemplul Elizei c n-a fi pierdut nimic dac a fi ateptat... pentru aceiai bani a fi putut gsi unul de o sut de ori mai bun." 34 Setul de tehnici psihanalitice de la asocierea liber i analiza transferului la interpretarea viselor vizeaz deconstruirea obstacolelor opuse de psihicul pacientului manifestrii incontientului. Rezistena pacientului, care nsoete permanent travaliul analitic i a crei depire constituie unul din principalele obiective ale acestuia, provine din anumite fore psihice care au exercitat cndva refularea. Incontientul i refularea rmn, orict s-ar fi rafinat pe parcursul dezvoltrii tehnica i teoria psihanalitice, dou dintre principalele conceptualizri ale clinicii freudiene. Descoperirea clinic a incontientului n temeiul analizei simptomelor nevrotice are, pe lng avantajul epistemologic al incontestabilei facticiti, dezavantajul valabilitii restrnse a numitei descoperiri: doar nevroticii au simptome i deci incontient. Dac Freud i-ar fi limitat cercetrile la perimetrul disfiincionalitii psihice numit n mod tradiional nevroz, arunci psihanaliza ar fi rmas o psihoterapie i cel mult o psihopatologie axat pe ideea rolului patogen jucat de incontient. Numai c, ntre 1895 i 1905, Freud public trei' cri care vor scoate psihanaliza din limitaia patologicului, extinzndu-i considerabil sfera de cuprindere. Este vorba mai nti de cartea epocal din 1900 Interpretarea viselor , n care este dezlegat, pentru prima dat n istoria spiritului, secretul visului. Ce-i drept, nevroticii viseaz i-i relateaz visele n timpul psihanalizei lor cu folos pentru integrarea incontientului n contiin. ns ei nu sunt singurii care viseaz. Oamenii calificai, conform opiniei comune, drept sntoi, adic oamenii care nu au simptome, viseaz i ei. Spre deosebire de simptom, visul e un fenomen universal. Descoperind c visul are aceeai structur cu simptomul nevrotic, Freud face primul pas spre trePreliminarii la o flosofie a incontientului 43 cerea de la psihopatologie la psihologia strii de sntate | psihic, schind totodat ideea care legitimeaz acesta tre/ cere: ntre boal i sntatea psihic exist doar o deosebire ! de grad i nu una de natur. Tot att de factual ca simptomul, dar accesibil observaiei i experimentrii fiecruia, nu doar unui cerc restrns de 16. specialiti, visul se dovedete a fi i el, asemeni simptomului, un produs de compromis ntre dou tendine opuse: dorina de a dormi, care ine de sistemul contient-precontient i o dorin refulat, de obicei innd de sexualitatea infantil, ntlnirea lor produce visul propriu-zis, numit n limbajul tehnic al psihanalizei coninut manifest", cu alte cuvinte, ceea ce e reinut i poate fi relatat de ctre vistor n momentul trezirii. Asemeni simptomului, visul satisface simultan dorina de a dormi i dorina/dorinele incontiente. Altfel spus, visul este o satisfacere halucinatorie, deghizat, a unor dorine incontiente, astfel nct somnul poate continua. Ca i n cazul simptomului, Freud descoper n spatele faadei ininteligibile, absurde a visului, o tendin incontient care, o dat dezvluit, i confer sens. Anul 1904 este un an important n istoria psihanalizei. n acest an, Freud public volumul Psihopatologia vieii cotidiene, care aduce n planul teoriei o alt serie de fenomene neglijate de tiina oficial a vremii actele ratate. Studiul acesta i permite lui Freud s considere ipoteza sa despre diferena doar gradual ntre starea de boal i sntate psihic ca fiind confirmat. Aa cum inspirat sugereaz titlul lucrrii, actele ratate sunt simptomele omului sntos. Identitatea cu simptomul se refer nu numai la caracterul de perturbare funcional a vieii psihice, ci i la aspectul structural. Ca i simptomul (sau visul), actul ratat este o formaiune de compromis ntre o activitate contient, perturbat i o tendin precontient sau incontient, perturbatoare. Cnd preedintele unei edine spune: declar edina nchis", n pofida inteniei sale contiente contrare de a deschide edina, actul ratat i trdeaz atitudinea de respingere fa de 44 VASILE DEM. ZAMFIRESCU respectiva edin, dorina secret de a o ncheia ct mai repede, n general, Freud consider c prin intermediul actelor ratate transpar, mai mult sau mai puin deghizat la nivelul contientului egoismul, ostilitatea, toate sentimentele i impulsurile reprimate datorit educaiei morale". Din punctul de vedere al teoriei incontientului, analiza conceptual a actelor ratate echivaleaz cu o confirmare a ideii c i omul sntos, nu numai nevroticul, are incontient. Dac la nevrotic simptomul exprim deformat incontientul, n cazul omului sntos psihic, actele ratate, nu numai visul, joac acelai rol. Structura celor dou serii de fenomene e identic, dimensiunea incontient exprimat simbolic, asemntoare sau identic, difer doar durata perturbrii, n cazul simptomului ea fiind permanent, n timp ce n cazul actului ratat e doar pasager, de foarte scurt durat, i funciile afectate' simptomul afecteaz mai mult sau mai puin grav funcii vitale, n aa fel nct uneori simul realitii i capacitatea de adaptare sunt aproape anulate, n timp ce actele ratate au rareori o semnificaie practic, aa cum se ntmpl cu pierderile de obiecte. Cartea pe care Freud o publica n 1905, Cuvntul de spirit i relaiile sale cu incontientul, este important nu numai pentru c descrie un alt fapt care documenteaz inconfun-dabil existena i eficiena incontientului psihic, fapt care ine, de asemenea, de starea de sntate psihic, ci i pentru ca, dintre manifestrile simbolice ale incontientului, cuvntul de spirit are o poziie intermediar ntre simptom, vis, act ratat, ne de o parte, i creaiile spirituale majore, pe de alt parte. In cazul primelor trei, intenia comunicrii este absent, toate fiind rezultatul neintenional al unui conflict intern, al unui joc de fore aleatoriu. Intervenia proceselor secundare, care in de sistemul precontientcontient nu este aici semnificativ. Nici simptomul, nici visul i nici actul ratat nu urmresc s transmit unui al treilea, deci unei comuniti poteniale, un mesaj. Sensul lor trebuie s rmn ascuns Preliminarii la o filosofie a incontientului 45 att celui care le produce, ct i celorlali. Produs al unui conflict incontient, sensul poate fi dezvluit doar de un travaliu de descifrareinterpretarea psihanalitic. Cuvntul de spirit ns, ine seama de condiia comunicabilitii i este n virtutea acestui fapt cel mai social" dintre produsele incontientului fr semnificaie cultural major. El face trecerea ntre produsele incontientului cu semnificaie strict psihic i produsele cu semnificaie cultural literatur, art, religie, moral, filosofie. n ceea ce privete relaia cuvntului de spirit cu incontientul, relaie care se afla acum n centrul interesului nostru teoretic, ea este evident n'cazul cuvntului de spirit cu tendin. Freud a constatat n lucrarea menionat un paralelism perfect ntre travaliul visului i travaliul cuvntului de spirit: ca i visul, cuvntul de spirit este construit cu ajutorul condensrii, deplasrii, reprezentrii prin contrariu etc, contribuia proceselor primare fiind ns limitat de cerina comunicabilitii, adic a inteligibilitii pentru un al treilea real sau potenial. Tendina cuvntului de spirit, fie ea sexual sau agresiv, este comunicat mai transparent i, n acelai timp, mai socializat. Efectul comic provine tocmai din aceast mbinare a unei relative transparene cu neutralizarea (socializarea) tendinei incontiente exprimate pe calea cuvntului de spirit. Unul din cuvintele de spirit analizate de Freud ilustreaz concludent, credem, afirmaiile de mai sus: doi parvenii dintr-un ora american au inut cu orice pre ca cel mai bun pictor al locului s le fac portretul; cu ocazia unei petreceri unde a fost invitat toat lumea bun, portretele sunt expuse unul lng cellalt, solicitndu-se n acelai 17. timp evaluarea unui reputat critic de art. Dup ce le privete ndelung, acesta scutur din cap i ntreab, artnd spre spaiul liber dintre portrete: i unde este mntuitorul?" Descrcarea agresivitii criticului prin aluzia la crucificarea mntuitorului ntre doi tlhari (subtextul fiind: tlharii i vd, dar unde este mntuitorul?") este suficient de transparent i socia46 VASILE DEM. ZAMFIRESCU Uzat pentru ca s produc nu o confruntare, ci rsul binefctor. Dac ntre sntatea i boala psihic (nevroz) e doar o deosebire de grad, dac, altfel spus, incontientul patogen, productor al simptomului n cazul nevrozei, se manifest asemntor la omul sntos, deosebirile existnd, dar nefiind eseniale, atunci de aici se poate avansa spre ntrebarea de prim interes pentru o filosofie a incontientului: se manifest incontientul i n produsele culturale majore, cum ar fi literatura, morala, religia, filosofia? Constatarea prezenei incontientului la acest nivel al spiritului ar autoriza psihanaliza s spun ceva despre spirit i ar legitima filosofia incontientului. Prima dintre manifestrile psihanalizei aplicate", adic ale utilizrii forei euristice a psihanalizei n alte domenii dect psihoterapia, psihopatologia sau psihologia omului sntos a fost psihanaliza literaturii. Freud a studiat literatura din dou motive: pe de o parte, pentru a vedea dac poate fi decelat aici prezena incontientului, iar pe de alt parte, o dat identificat aciunea incontientului, pentru a scoate disciplina pe care a ntemeiat-o din condiia singularitii, att de greu de suportat n perioada nceputurilor. Din punct de vedere al cercetrii prezente, ne interesaz doar primul: aspect. Paradigmatic pentru psihanaliza literaturii considerm a fi eseul Motivul alegerii casetei publicat de Freud n 1913. Plecnd de la dou scene din piesele lui Shakespeare, Freud analizeaz i motivele mitologice prelucrate de dramaturg. Motivul alegerii ntre trei femei prezent att n mitologie (alegerea lui Paris ntre trei zeie, de exemplu), ct i la Shakespeare (alegerea casetei atribuirii dintre cele trei casete, de aur, argint i plumb, n Negutorul din Veneia i alegerea regelui Lear ntre cele trei fiice ale sale) este interpretat cu ajutorul tehnicii interpretrii visului. Conform acestei tehnici, alegerea dintre trei casete (din Negutorul din Veneia), cea de a treia, caseta atribuirii coninnd portretul Preliminarii la o filosofie a incontientului 47 Poriei, simbolizeaz alegerea ntre trei femei, n vis casetele sau alte obiecte asemntoare reprezentnd organul genital feminin i, prin extensie, femeia nsi. Faptul c ntotdeauna, n mitologie i literatur, alegerea cade asupra celei de a treia este elucidat folosindu-se aceeai tehnic. Trstura comun a celei de a treia este, n diferite forme, muenia: Cordelia refuz elocina zgomotoas a surorilor ei, Poria e tears, inaparent, asemeni plumbului din care e fcut caseta atribuirii, iar Cenureasa se ascunde i tace. n vis, tcerea simbolizeaz moartea. Atunci, cea de-a treia este o moart, moartea nsi, simbolizat, datorit interveniei unui alt procedeu oniric, reprezentarea prin contrariu, prin cea mai frumoas femeie, zeia iubirii. Datorit dificultii omului de a accepta destinul ineluctabil, Atropos, nendurtoarea, este metamorfozat de travaliul visului n zeia vieii. Confirmat n repetate rnduri, posibilitatea de a interpreta literatura cu ajutorul tehnicii de interpretare a viselor are importan teoretic deosebit, interesnd esenial filo-sofia incontientului. Literatura i o dat cu literatura, orice produs spiritual (religia sau morala, de pild) apare ca avnd, asemeni visului, un coninut manifest i un coninut latent. Coninutul manifest textul pe care ni-1 ofer scriitorul nu epuizeaz sensurile operei. Coninutul latent, care poate fi construit pe baza coninutului manifest, are n miezul su tendine deghizate. Din aceast structur bipartit, Freud deduce dou tipuri de plcere estetic: plcerea preliminar, produsa de tehnica scriitoriceasc, plcere care deschide spre adevrata plcere furnizat de opera de art, i anume plcerea provocat de retrirea refulatului. Factualitatea teoriei psihanalitice despre incontient rmne o constant i dincolo de freudism. Fiecare nnoire n cmpul teoriei psihanalitice, care este n esen o teorie despre incontient, se face pe baza unui nou aspect al experienei psihoterapeutice. Astfel, includerea n cmpul psihanalizei a coninuturilor sociale ale incontientului (senti48 VASILE DEM. ZAMFIRESCU mentele de inferioritate i tendina de autoafirmare) realizat de Alfred Adler se bazeaz pe studiul altei categorii de pacieni, dect cea studiat de Freud: pacienii provenii din pturile de jos ale societii. Jung descoper arhetipurile cercetnd i tratnd psihozele, tip de mbolnvire psihic grav, care, dezorganiznd personalitatea, pune n eviden straturile cele mai profunde ale incontientului straturile incontientului colectiv. 3.2. Coninuturile incontientului i structura psihicului. Natur i cultur n psihanaliz Factualitatea teoriei incontientului din psihanaliz i confer, din punct de vedere epistemologic, un grad mai nalt de asigurare tiinific n raport cu teoriile filosofice despre incontient. Dar nu numai att. Aceeai factualitate 18. condiioneaz, pe lng atingerea unei profunzimi inaccesibile observaiei curente, bunului sim, intuiiei sau speculaiei, orientarea spre anumite coninuturi ale incontientului. Filosofia incontientului ntemeiat pe psihanaliz va trebui s dezvolte orientri simetrice. : Corelaia dintre factualitate i coninuturile incontientului n psihanaliz este pus clar n eviden att de opera iui Freud, ct i de nnoirile aduse de fiecare dintre marii psihanaliti. Natura materialului clinic condiioneaz natura con-inuturilor incontientului. La Freud, care a tratat i a cercetat doar nevrotici provenind din anumite categorii sociale pturile mijlocii ale societii vieneze de la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea , coninuturile incontientului au avut o natur instinctual, n primul rnd sexual. Propoziia fundamental a psihopatologiei freudiene, meninut pe parcursul ntregii evoluii clinice i teoretice, afirma rspicat etiologia sexual a nevrozelor. i nici nu putea fi altfel n condiiile de atunci: cei care apelau la ajutorul ntemeietorului psihanalizei erau produsePreliminarii la o filosofie a incontientului 49 le unei educaii axate pe principiile rigide vis--vis de viaa simurilor i, n special, fa de sexualitate, ale moralei victoriene. Instalat n jurul anului 1840, aceasta se caracteriza printr-o atitudine sever restrictiv fa de sexualitate. Recomanda iubirea, ncercnd s evite sexualitatea! Un prim principiu era sanctitatea cminului, n care rolul femeii era de a sluji brbatul. Plcerea i bucuria erau interzise dac proveneau dintr-o iubire extraconjugal. Restriciile moralei victoriene vizau mai ales sexualitatea femeii i a copilului. Conform idealului victorian, femeia trebuia s fie delicat, pur, incapabil de a tri sexualitatea, asemeni unui nger. Natura feminin difer de cea masculin: femeia nu are tendine sexuale active, ele trebuie trezite. Doar femeile depravate au simminte erotice spontane. O femeie poate trece prin via fr s cunoasc viaa simurilor. Ca i femeia, copiii sunt virtuoi de la natur, adic lipsii de via sexual. Orice manifestare a sexualitii observat naintea pubertii era considerat un indiciu al degenerescentei. Viziunea despre sexualitatea feminin i cea infantil conducea n mod necesar la pruderie. Pentru a feri femeia i copilul de influene duntoare, referinele sexuale din cri, conversaii, ambian erau eliminate. Thomas Bowdler public o versiune Shakespeare pentru femei i copii din care lipseau pasajele sexuale. n 1899, poliia englez a confiscat volumul al Il-lea din lucrarea lui Havelock Ellis Studii n psihologia sexului ca fiind contrar moralei oficiale. n conversaie, cuvintele cum ar fi piept de pui" erau evitate pe motiv c ar fi putut sugera snii femeii. n anumite case, picioarele pianului erau acoperite cu un vemnt pentru a eluda orice aluzie la corespondentul uman. n sfrit, orice manifestare a sexualitii care cdea n afara genitalitii orientate spre reproducere era vehement condamnat. Masturbarea, numit viciu solitar, trecea la un urolog al secolului al XlX-lea (William Acton) drept cauz a orbirii, impotenei, acneei. Medicii recomandau castrarea copiilor la care se observa activitate sexual: extirparea cli50 VASILE DEM. ZAMFIRESCU torisului, cauterizarea organelor genitale sau a prostatei. Poluiile nocturne (spermatoreea) erau echivalate cu gonoreea i combtute prin corsete i inele, adevrate echivalente masculine ale centurii de castitate. Nimic mai firesc n asemenea condiii dect dezvoltarea subculturii sexuale (pornografia), a ipocriziei i promiscuitii ca replici informale la exigenele oficiale. n concepia freudian, nevroza, perturbare funcional a psihicului, apare la acei indivizi care eueaz n ncercarea de a trece de la natur la cultur, cu alte cuvinte, de la principiul plcerii la principiul realitii. i, cu ct cultura e mai represiv fa de instinctele omului, cu att mai muli sunt cei care rmn suspendai ntre natur i cultur. Nevroticii nu pot accepta pe deplin cerinele principiului realitii amnarea obinerii plcerii sau chiar renunarea la ea, cram- ponndu-se de principiul plcerii (satisfacere imediat i ! necondiionat), care ar caracteriza starea de natur. Elementul natural cel mai rebel la prelucrare cultural este, dup Freud, sexualitatea, principiul plcerii fiind definitoriu tocmai pentru funcionarea acesteia. Una din nnoirile teoretice aduse de psihanaliz const n conceperea extins a sexualitii, ca o cutare de plcere pur i simpl, nu neaprat legat de zonele genitale i de reproducere. Noiunea de sexualitate infantil, att de controversat, se refer la faptul c de la natere fiina uman caut plcerea prin excitarea diferitelor zone ale corpului, numite n psihanaliz zone erogene. Activate mai nti de funciile care in de autoconservare (hrnire sau excreie), zonele erogene se autonomizeaz i caut plcerea de dragul plcerii. Fiind predominant autoerotic i neurmrind reproducerea, plcerea vizat i obinut de sexualitatea infantil este inacceptabil din punct de vedere cultural. Perpetuat dincolo de o anumit vrst, sexualitatea de tip infantil l-ar izola pe individ, pentru c, n virtutea autoerotismului, l face siei suficient i, la limit, ar duce la dispariia speciei umane prin faptul c nu stimuleaz producerea unor noi exemplare. Preliminarii la o filosofie a incontientului 51 Ciclul de dezvoltare a sexualitii infantile se ncheie foarte timpuriu, la cinci ani, o dat cu declinul complexului 19. Oedip. Primul mare succes al prelucrrii culturale a naturii umane este tocmai depirea complexului Oedip, care marcheaz renunarea la ataamentele libidinale infantile, respectiv la nclinaiile fa de printele de sex opus. Insuccesul repetat al aspiraiilor i frica de pedeaps produc nu numai reunarea la ataamentele incestuoase, ci i prima interiorizare major a legii. Interdiciile parentale devin nucleul unei instane psihice care va aciona de acum nainte ca un printe interior (supraeu). Fiind cea mai important lupt dintre cultur i natur din ontogeneza uman, complexul Oedip i depirea sa constituie i terenul care predispune la nevroz. Dup ntemeietorul psihanalizei, complexul Oedip este complexul nucleal al nevrozelor. Fie c individul nu s-a desprins satisfctor de acest complex, rmnnd fixat de ataamentele incestuoase, aa cum se ntmpl n cazul isteriei, sau 1-a rezolvat prin regresie la stadiul anterior al evoluiei libidinale, i anume la stadiul sadic-anal, ceea ce se ntmpl n cazul nevrozei obsesionale, nevroza adultului se va nate din conflictul dintre fixaiile infantile, incestuoase sau sadic-anale, i instanele care le interzic. Prin atitudinea extrem de represiv fa de manifestrile sexualitii infantile, morala victorian crea n proporii de mas astfel de fixaii predispozante la nevroz. Simptomul nevrotic este formaiunea de compromis care ncearc s satisfac simultan tendina interzis i instana interdictiv, natura i cultura din om, indiciu incon-fundabil al eecului trecerii depline de la natur la cultur. Faptul c Adler pune n prim-planul teoriilor sale asupra incontientului nu coninuturi instinctuale, asemeni lui Freud, maestrul su, ci coninuturi sociale este determinat n primul rnd de natura materialului clinic care i-a stat la dispoziie. Majoritatea pacienilor lui Adler proveneau din pturile de jos ale societii, ald^&KorfSSfi^si incontient erau dominate de problemejc soe^^ABeflexul psihic ai unei poziii52 VASILE DEM. ZAMFIRESCU economice i sociale defavorizate poate fi constatat nu numai la nivel contient, ci i la nivel incontient. Terapia unor asemenea pacieni 1-a condus pe Adler spre o alt viziune asupra nevrozei i incontientului. Nevroza nu mai este rezultatul conflictului dintre natur (sexualitate, principiul plcerii) i cultur, ca la Freud, ci al eecului de a socializa dorina de autoafirmare. i pentru c planul secret de via", care vizeaz superioritatea, autoafirmarea este un rspuns la sentimentul de inferioritate pe care-l triete orice fiin uman n prima copilrie din cauza discrepanei dintre posibilitile sale biologice reduse i cerinele mediului, precum i datorit comparaiei cu adulii, sentiment de inferioritate care are toate ansele s se permanentizeze n anumite condiii, cum ar fi cele create de handicapul fizic sau cel social (situaia ecomonic i cea social defavorizat), conflictul patogen generator de nevroz e unul care ine de domeniul socialului. Incontientul, nu numai cel al nevroticilor, ci i cel al oamenilor sntoi (Adler menine ideea freudian despre diferena doar gradual dintre sntate i boal psihic) are drept coninuturi de prim importan reflexele psihice ale vieii sociale: sentimentele (complexele de inferioritate) i reacia fa de ele dorina de autoafirmare. Funcia psihic cea mai important pentru Adler este autoestimaia, care confer, printr-un sentiment pozitiv al valorii proprii, securitate psihic, i nu sexualitatea, care ofer plcere. Cu Jung, accentul teoriei psihanalitice se mut din nou asupra unui alt coninut al incontientului. Cauza deplasrii nu mai rezid de aceast dat n apartenena social a pacienilor, ci n tipul de disfuncie psihic studiat. Jung, psihanalist cu experien psihiatric ndelungat n clinica lui Bleuler din Zurich, se ocup n primul rnd de psihoze, tulburri psihice majore care produc o destructurare considerabil a personalitii. nlocuirea realitii obiective cu realitatea psihic, dup Jung nota distinctiv a psihozei, eruperea incontientului n contient, adugate la gravitatea perturPreliminarii la o filosofie a incontientului 53 barii, explic natura continutunlor incontientului de care se ocup cu predilecie Jung. Fr s nege existena incontientului personal pus n eviden i studiat de Freud i Adler, Jung acord atenia sa teoretic n primul rnd incontientului colectiv cu arhetipurile sale, adic acelui tip de incontient pe care l pun n eviden psihozele. Arhetipurile, elementele structurale ale incontientului colectiv, nu se mai constituie n ontogeneza, aa cum se ntmpl cu incontientul personal, alctuit din coninuturi refulate, innd de sexualitate sau autoestimaie, ci ele reprezint precipitatele experienei filogenetice ale speciei umane n situaii fundamentale. Indiferent cum se formeaz lamarkist, ca o ntiprire particular a fenomenelor cosmice, organice sau a relaiilor interumane (relaia brbat-femeie, relaia adult-copil) i situaiilor existeniale eseniale, ceea ce susine Jung ntr-o prim tentativ explicativ sau ntr-un mod necunoscut i incognoscibil, ultima atitudine a lui Jung fa de problema originii incontientului colectiv , arhetipurile sunt patterns of behaviour". in,, aadar, de biologic, precednd i in-formnd experiena in-' dividual. Identificate att n produciile psihoticilor, ct i n visele i fantasmele copiilor 20. sau adulilor sntoi contemporani, arhetipurile sunt regsite n cultura majora (religie, filosofie, literatur). Semnificaia omniprezenei arhetipurilor este dubl. Pe de o parte, Jung menine principiul formulat de Freud al identitii de natur ntre boala i sntatea psihic, incluznd n sfera sa de valabilitate, alturi de nevroze, i psihozele; pe de alt parte, din punctul de vedere al relaiei natur-cultur, Jung reprezint o prespectiv nou n cadrul psihanalizei. Pentru Freud i Adler, incontientul este patogen i se regsete n simptom doar deformat, deghizat. Chiar dac e ntotdeauna prezent n cultur, incontientul personal nu este prin sine creator de cultur. El se insinueaz n produsele culturale ca un caz particular de ntoarcere a refulatului (Freud). Cultura se opune naturii, iar aceasta im54 VASILE DEM. ZAMFIRESCU pregneaz cultura ntr-o manier disimulat. Arhetipurile incontientului colectiv se afl ntr-o cu totul alt relaie fa de cultur. Ele sunt creatoare de cultur, acele matrici ale imaginarului care structureaz experiena i creaiile culturale ntr-un mod determinat, n esen identic la omul din toate timpurile i locurile. Faptul c arhetipurile se manifest totui simbolic nu presupune necesitatea deghizrii. Simbolismul este doar forma natural a arhetipurilor, pentru c ele nu se opun culturii, ci o ntemeiaz. Din punctul de vedere al filosofiei incontientului, ideea unui incontient care s participe la domeniul spiritului (Jung afirm expres c arhetipurile sunt germeni spirituali) este de Iun considerabil interes. Incontientul, innd i de ast dat ! de natur, nu se mai opune culturii, ci o creeaz. Incontientul este de ordin spiritual pentru c natura conine spirit, natura i cultura aflndu-se ntr-un raport de continuitate. Aadar, varianta jungian spune ceva despre spirit, ntr-o modalitate nou, susinut de o experien clinic, n raport cu filosofia tradiional, i anume c exist spirit incontient, cu alte cuvinte, c spiritul nu este epuizat de spiritul contient. Ideea, care are ca aderent important n cultura romn pe Lucian Blaga, se contura nc la Freud, fr s fi fost nsoit n cazul ntemeietorului psihanalizei de o contiin filosofic limpede, aa cum se ntmpl la Jung i mai ales la Bl a ga. n prima teorie despre structura psihicului, Freud l vede alctuit tripartit, din contient, precontient i incontient. n acest moment al evoluiei psihanalizei, viziunea dominant a filosofiei despre echivalena dintre spirit i contient nu este pus n discuie. Dac facem abstracie de precontient, care este un contient latent, atunci lumea interioar a omului e mprit n dou regiuni: regiunea luminoas a contientului, care, din zestrea natural a omului, preia ceea ce e acceptat de cultur, de exemplu sexualitatea genital axat pe reproducere, i zona considerat ntunecoas, chiar sumbr, a incontientului, care conine tendinele naturale ale omului Preliminarii la o filosofie a incontientului 55 repudiate de cultur, cum ar fi sexualitatea pervers a copilriei, tendinele egoiste i agresive. Dac interpretm prima topic freudian din perspectiva relaiei spirit-suflet, central n filosofia incontientului pe care intenionm so avansm, atunci constatm c spiritul ine acum exclusiv de domeniul contientului. nnoirea pe care o aduce psihanaliza n acest moment este ideea c exist n noi un suflet incontient, adic un cuprins al singularului de care nu avem cunotin, alctuit din componente ale naturalitii neacceptate de latura noastr cultural. Cea de-a doua teorie freudian despre structura psihicului este mult mai bogat i mai interesant pentru filosofia incontientului. Incontientul nu mai alctuiete o instan aparte, nu mai este un substantiv, ci atributul incontient" revine n cea de-a doua topic tuturor celor trei instane care structureaz psihicul: inele, eul i supraeul. inele care, n cea de-a doua topic, nlocuiete, ca instan, incontientul din prima topic, preia poziia, coninuturile, modul de funcionare i funcia acestuia. Ca pol instinctual al personalitii, coninnd reprezentanii psihici ai instinctelor (Eros i Thanatos), n cea mai mare parte contieni, i refulatul, inele constituie polul energetic al organismului. Nou este n cea de-a doua teorie despre psihic i structura sa faptul c i instanele socializate superioare" dein o dimensiune incontient (Eul) sau sunt n mare parte incontiente (supraeul). Din punct de vedere al existenei unui spirit incontient, doar supraeul prezint interes. Dei supraeul este o noiune avansat n a doua parte a operei lui Freud, n prima parte el este prefigurat de termenul cenzur", instan incontient care selecteaz coninuturile crora le este permis i cele crora le este interzis accesul n contient. Prin tremenul cenzur, Freud introduce pentru prima dat n gndirea psihanalitic ideea de spirit incontient, fr s-i dezvolte implicaiile filosofice. Supraeul (cenzura) este o instan care apare nc n prima copilrie (5-6 ani), succesiv declinului complexului 56 VASILE DEM. ZAMFIRESCU Oedip. Normele sociale care-i structureaz nucleul ncorporeaz cerinele fundamentale pentru existena cultural a omului: interzicerea incestului i a agresivitii orientate mpotriva prinilor. Caracterul lor incontient deriv din modalitatea interiorizrii precumpnitor afectiv. Ulterior primei cristalizri din copilrie, supraeul preia pe aceeai cale afectiv i alte norme morale i estetice, norme care se adaug nucleului iniial i acioneaz n aceeai manier incontient. 21. Aadar, n ultima teorie asupra psihicului, Freud vorbete explicit despre un incontient care nu mai poate fi echivalat cu rul, nu mai const din coninuturi psihice instinctuale respinse cultural, ci din norme culturale eseniale pentru om. n acest mod era deschis un nou domeniu de investigare, nu numai pentru etic, dar i pentru filosofie care se poate ocupa de acum nainte nu numai de spiritul contient, ci i de cel incontient, aa cum psihologia ncepe s se ocupe, o dat cu psihanaliza, de sufletul incontient. 4. Filosofie i psihanaliz. Tur de orizont contemporan Bogia i diversitatea abordrilor filosofice ale psihanalizei l pune pe Paul-Laurent Assoun n faa constatrii c n majoritatea cazurilor psihanaliza devine obiect al filosofiei, fr ca acest demers s fie susinut printr-o legitimare. Cu alte cuvinte, simpla comunicare ntre cele dou discipline ar necesita o reflexie legitimant, tocmai pentru c filosofia a fost axat pe contient, iar psihanaliza se ocup n primul rnd de incontient. n subcapitolele anterioare am avansat legitimarea pentru cea mai strns form de colaborare ntre filosofie i psihanaliz, i anume pentru elaborarea unei filosofii bazat pe ideea de incontient ceea ce am numit n tradiia lui Eduard von Hartmann filosofia incontientului" , legitiPreliminarii la o filosofie a incontientului 57 mare care const n esen n a demonstra c spiritul nu cade n afara interesului psihanalizei. n virtutea acestui fapt, filo-sofia incontientului se ntemeiaz, aa cum am vzut, pe dou idei: impuritatea spiritului, pe de o parte, i spiritul incontient, pe de alt parte. Dei nu vorbete despre o filosofie a incontientului, ci doar despre preluarea n discursul filosofic a ideii de incontient, Alain Jouranville este unul dintre puinii autori occidentali preocupai de legitimarea apelului filosofiei la psihanaliz, ntr-o carte masiv (500 p.) i consistent dedicat lui Lacan, autorul demonstreaz valenele filosofice ale ideii de incontient cu referire la un singur caz: teoria lacanian a incontientului35. Interpretarea pe care, prin semnificant, Lacan o d incontientului ntlnete gndirea filosofic a secolului al XX-lea i permite dezvoltarea interogrii sale. Placa turnant a interrelaiei ntre filosofia contemporan i viziunea lui Lacan asupra incontientului este conceptul de real". n filosofia clasic, realul este tot ce poate popula o lume, n timp ce pentru Heiddeger sau Levinas, de exemplu, realul | este non-lumea, ceea ce niciodat nu va putea ocupa loc ntr-o lume. De asemenea, pentru Lacan, incontientul e realul pur din celebrul su triptic: real, imaginar, simbolic. Conceperea incontientului prin intermediul semnificantului, ceea ce constituie o inovaie n raport cu Freud, permite n acelai timp o demonstrare neexperimental a existenei incontientului i o confruntare cu spaiul filosofic. n ce privete ultimul aspect, cel care ne intereseaz aici, Alain Jouranville consider c lucrurile sunt clare: Semnificantul lacanian este incontientul n msura n care el aparine unei alte ordini dect lumea" i pentru el (Lacan) fiina este ntr-o anumit manier conform limbajului. Semnificantul e fiina nsi. Iar incontientul, orict de uimitor ar prea, presupune dimensiunea adevrului"36. Semnificatul semnificantului const n dorin i castrare. 58 VASILE DEM. ZAMFIRESCU 4.1. Psihanaliza obiect al teoriei ifilosofiei tiinei ncercrile de sistematizare a relaiilor dintre filosofie i psihanaliz n cultura occidental nregistreaz cteva direcii principale. Astfel, Michele Bertrand n articolul Das philosophische Interesse an der Psychoanalyse (Interesul filosofic pentru psihanaliz), din volumul Die Philosophen und Freud,31 vorbete despre o preocupare care vede n psihanaliz (opera lui Freud i a continuatorilor) un nou corp teoretic pentru cercetri de tip filologic, pe de o parte, i pentru teoria i istoria tiinei, pe de alt parte. n cadrul acestei preocupri, Alfred Lorenzer vorbete de cercetri care evideniaz originea filosofic a unor topoi" psihanalitici; este vorba n primul rnd de idei innd de filosofia naturii. [n articolul Nachbarschaften, Grenziibergnge (Vecinti, interferene), din volumul mai sus citat.] De asemenea, Helmuth Vetter, referindu-se la lectura fenomenologic, hermeneutic i neostructuralist a lui Freud, evideniaz printre altele faptul c ntemeietorul psihanalizei se nscrie n tradiia secolului al XlX-lea, care este o tradiie filosofic, n virtutea acestei filiaii, Odo Marquard avanseaz ideea c elementele psihanalizei au fost, nainte de a deveni pri componente ale unei tiine, concepte filosofice (Vezi articolul introductiv al volumului amintit, articol intitulat Ph-nomenologische, hermeneutische und (neo)strukturalistis-che Freudlekture). n spaiul acestei prime direcii putem ncadra una din formele cele mai frecvente de relaie ntre filosofie i psihanaliz, i anume critica filosofic (epistemologic) a psihanalizei. Vom relua pe larg aceast problem n capitolul final al crii. Pn atunci, o sumar trecere n revist a diverselor atitudini epistemologice fa de psihanaliz poate fi util. Dup Ludwig Nagel (Freud in der zeitgenossischen sprach-analytischen Philosophie und im Umfeld der Frankfurter Schule), receptarea lui Freud n teoria tiinei i filosofia analitic este marcat de ambivalen. Aspectul negativ al Preliminarii la o filosofie a incontientului 59 receptrii vizeaz pretenia formulat de Freud c psihanaliza ar putea deveni mcar n viitor o tiin a naturii. 22. Primul care a atacat aceast pretenie a fost Wittgenstein prin afirmaia c de fapt Freud ofer doar speculaii, cu alte cuvinte, ceva care precede formularea ipotezelor. Critica lui Wittgenstein la adresa psihanalizei este dublat de un considerabil interes. Acesta apare nu numai n convorbirile despre Freud din 1942-1946 consemnate de Rush Rhees, ci i n cele din 1949-1951, notate de un alt elev al su, O. K. Bonwosma (Wittgenstein. Conversations 1949-1951, Indianapolis, 1986). Acesta relateaz c n momentul n care a devenit profesor la Cambridge, Wittgenstein a prezentat comitetului un text de 140 pagini, dintre care 72 erau consacrate asemnrii dintre filosofie i psihanaliz. Un alt critic al preteniilor lui Freud referitoare la tiini-ficitatea psihanalizei este Karl Popper. n lucrarea din 1978 Die beiden Grundprobleme der Erkenntnisthorie (Cele dou probleme fundamentale ale teoriei cunoaterii, Tubingen, 1979), lucrare n care reia obieciile din anii '30, cunoscutul filosof reproeaz teoriilor psihanalitice faptul de a nu oferi prognoze verificabile, indicndu-se condiiile n care pot fi imfirmate empiric. Dup Karl Popper, psihanaliza, dei aspir la statutul de tiin, este n realitate doar o pseudo-tiin Forma cea mai elaborat, dar i cea mai incisiv a criticii psihanalizei din perspectiva teoriei tiinei o ofer Adolf Grunbaum n lucrarea The Foundations of Psychoanalysis. A Philosophical Critique, (University of California Press, 1984). Propunndu-i dou obiective: a) verificarea validitii datelor obinute de analist n contextul clinicii i b) discutarea teoriei refulrii care se bazeaz pe aceste date, Grunbaum ajunge la concluzii negative: datele nu sunt valide i chiar dac ar fi, ele nu susin teoria refulrii. Radicalitatea poziiei lui Grunbaum a provocat numeroase discuii. Astfel, n ediia din 1986 a Behavioral and Brain Sciences (Cam60 VASILE DEM. ZAMFIRESCU bridge University, voi. 9, nr. 21) 39 filosofi i psihanaliti se raporteaz pozitiv sau negativ la tezele lui Grunbaum. Ludwig Nagel evideniaz existena n cmpul teoriei tiinei a unor gnditori care valorizeaz pozitiv psihanaliza. Reprezentani ai filosofiei tiinei, cum ar fi, printre alii Richard Rorty i Stanley Cavei nu mai examineaz opera lui Freud din perspectiva criteriilor de tiinificitate din tiinele naturii, ci l consider pe ntemeietorul psihanalizei ca pe un filosofant care se desparte filosofnd de filosofie. n acest sens, poziia lui Freud poate fi apropiat de cea a lui Wittgenstein i Heidegger, care, de asemenea, ar flosofa mpotriva filosofiei. Rorty, considerat de Nagel ca fiind un reprezentant al gndirii postanalitice, l plaseaz pe Freud n seria edifyng philosophers", care, prin abordarea lor creatoare, pot zdruncina nu numai vocabularul rutinier al filosofiei clasice, dar i pe cel al dogmatismului filosofiei analitice. Pe o poziie aparte n problema statutului epistemologic al psihanalizei se siteaz Alfred Lorenzer, care refuz alternativa hermeneutic tiin a naturii ca fiind inadaptat realitii ei teoretice, propunnd acceptarea acestei realiti, adic a apartenenei psihanalizei la ambele tipuri de demersuri. Psihanaliza aparine ambelor domenii" afirm Lorenzer38. Tensiunea dintre o art a interpretrii, care vizeaz lumea vieii i istoriei i o nelegere cauzal a caracterizat de la nceput psihanaliza. Ea este inevitabil pentru c deriv din natura obiectului de studiu: Este vorba, pe de o parte, de sensul suferinei, de sensul relaiilor interumane, iar pe de alta parte, de suferin ca proces corporal, fiziologic, palpabil, ambele fiind indestructubil mpletite"39. n legtur cu problema tiinificitii psihanalizei merit menionat i punctul de vedere al lui Hans Strotzka, care n articolul Freud und die Philosophie40, pune fa n fa ecoul durabil i profund al psihanalizei n cultura occidental, unde a fost integrat n toate domeniile, inclusiv n cel Preliminarii la o filosofie a incontientului 61 al limbajului curent, i primirea ostil a psihanalizei din partea filosofiei i psihologiei academice. n spatele reproului de netiinificitate adresat psihanalizei s-ar ascunde de fapt rezistena la critica ideologiilor imanent psihanalizei, care o fac suspect att pentru una, ct i pentru cealalt. Descoperirea incontientului impune filosofiei o limitare a competenelor care i reveneau pn n acel moment, iar psihologiei experimentale academice o imagine de sine mai realist: ratnd complexitatea vieii, experimentele de laborator sunt, ce-i drept, satisfctoare din punct de vedere tiinific, dar trateaz adesea probleme irelevante. 4.2. Evidenierea i fructificarea implicaiilor filosofice ale psihanalizei Alturi de examenul epistemologic i de pespectiva istoriei ideilor, o alt dimensiune a relaiei filosofiei cu psihanaliza, cu siguran important pentru c reprezint un demers constructiv, este punerea n eviden, examinarea i fructificarea implicaiilor filosofice ale descoperirilor psihanalitice, n special a descoperirii incontientului. Pentru Helmuth Vetter (articolul mai sus citat), problematica filosofic repus n discuie de conceptul psihanalitic de incontient cuprinde teme cum ar fi subiect", eu", contiin". Punerea n discuie a preteniei cognitive a filosofiei este prezent, dup autor, mai ales n cmpul filosofiei franceze, unde s-au distins pe aceast linie poziia fenomenologic (Paul Ricoeur) i cea neostructuralist (Jacques Lacan). Ambele poziii ar avea ca punct de plecare cunoscuta deviz a lui Freud: Wo es war, soli ich werden". 23. Abordarea realizat de Paul Ricoeur este hermeneutic, fiind ns vorba de o hermeneutic de un gen aparte, de o hermeneutic a ndoielii: interpretarea ca exerciiu al ndoielii". 62 VASILE DEM. ZAMFIRESCU Aceast hermeneutic, prefigurat de Marx i Nietzsche, plaseaz dubiul n centrul siguranei carteziene, descoperind n spatele deformrilor caracteristice pentru cogito un adevr al subiectului care nu poate fi ncadrat nici n conexiunile de sens ale teoriilor clasice ale nelegerii, nici situat la nivelul proceselor psiho-fiziologice. El vorbete de un discurs mixt n cmpul explicaiei energetic-cauzale i al hermeneuticii".41 Spre deosebire de Ricoeur, care se concentreaz asupra prii ultime a operei lui Freud, unde inele (das Es) este conceput ca dimensiunea ntunecat, inaccesibil a personalitii noastre un recipient al emoiilor clocotitoare iar eul ca instan care stabilete relaii cu lumea exterioar, aprnd individul de excesele sinelui care-i pericliteaz existena, relaia dintre sine i eu fiind una de nlocuire, preluare a sinelui de ctre eu, Lacan prefer scrierile timpurii, din perspectiva crora le citete pe cele trzii. Eul nu mai este scopul final al procesului terapeutic, ci arche i telos sunt incontientul, dar nu inele haotic, ci un incontient structurat. Aadar, Lacan nu se cantoneaz n iraional, ci ncearc s ating o supraraionalitate care rmne inaccesibil pentru ratio a individului, deoarece aceasta se fixeaz asupra obiectelor individuale i scap din vedere structura semnificativ a relaionalitii. Foarte bine reprezentat n cultura italian, problematica implicaiilor filosofice ale psihanalizei este concentrat de Patrizia Giampieri sub sintagma criz a subiectului, criz a raionalitii"42. Autoarea ine s sublinieze de la nceput c nu este vorba de o prbuire, moarte a raionalitii i a subiectului n contact cu descoperirea incontientului de ctre psihanaliz, ci doar de o transformare a lor. Astfel, la Massi-mo Cacciari subiectul apare ca un proces conflictual, deoarece ntre sine i eu nu se poate realiza o sintez pe deplin satisfctoare. Franco Rella (// mito dell'altro, Lacan, De-leuze, Foucault, Milano, 1978) consider c Freud face parte dintre gnditorii care contribuie la criza raionalitii claPreliminarii la o filosofie a incontientului 63 sice: destrmarea identitii dintre realitate i reprezentare, precum i a unitii lumii, cunoaterii i a subiectului. ns, n timp ce gndirea negativ contrapune raiunii latura ei ntunecat, alteritatea sa, Freud propune un nou model de raionalitate. Ar fi un fel de a treia cale ntre raionalitatea tradiional, care a exclus tot ceea ce se afla n conflict cu ea ca fiind altceva sau nebunie, i gndirea negativ care, evideniind clivajul subiectului sau disfuncionalitile pe care cultura le induce individului, nu le-a elaborat teoretic. Psihanaliza ncearc s edifice o logic a conflictului, a tot ceea ce nu putea fi exprimat n limbajul raionalitii clasice. Remo Bodei elaboreaz i el tema unei noi raionaliti, a unei raionaliti transformatoare". Bazndu-se pe rezultatele psihanalizei, Bodei susine c raionalitatea nu este ntrit prin negarea sau ignorarea instinctelor, ci prin colaborarea cu acestea, vizndu-se o modificare general. Refularea dorinelor i sentimentelor legate de viaa instinctelor provoac rtcirile gndirii" studiate de psihanaliz: sentimentul de nstrinare, senzaia de deja vu, euarea din cauza succesului, fenomenologia gndirii nevrotice, delirul. Extrem de interesant din punct de vedere filosofic este reconsiderarea evidenei din punct de vedere psihanalitic. Spre deosebire de Descartes i Husserl, evidena nu mai coincide la Freud cu adevrul. Evidena poate fi folosit nu numai pentru a dezvlui, ci i pentru a nvlui. Adevrul nsui nu este niciodat neutru, ci intricat ntr-un domeniu conflictual, unde se nfrunt diferite fore i instane. O alt form de interrelaie ntre filosofie i psihanaliz, cea mai important pe linia colaborrii, este utilizarea unor concepte fundamentale ale psihanalizei n construciile filosofice originale. Unul din cazurile paradigmatice de acest tip este filosofia culturii a lui Lucian Blaga. Am putea spune, apelnd la unul din termenii introdui de Lucian Blaga, c viziunea sa asupra culturii este n esen noologie abisal", adic tiin despre spiritul incontient, ceea ce este extrem de concludent pentru sursele teoretice i orientarea sa. 64VASILE DEM. ZAMFIRESCU In construcia sa, Lucian Blaga pornete de la insatisfaciile teoretice pe care le provoac morfologia culturii (Frobenius, Spengler) i fenomenologia n ce privete explicarea fenomenului stil i a unitii stilistice a unei culturi. Filosoful romn consider c dimensiunea explicativ n filo-sofia culturii poate fi asigurat prin apelul la ideea de incontient. Nu este incontientul n variant freudian sau adlerian, adic incontientul personal, constituit n ontogeneza individului, ci incontientul colectiv, supraindivi-dual, asemntor incontientului descris de Jung. Lucian 24. Blaga i propune s ofere prin concepia sa despre matricea stilistic, structurat de factorii stilistici, ceea ce lipsea romantismului, carent n articulare interioar, i psihanalizei freudiene, privat de o prespectiv vast n adnc". Prin teoria despre factorii stilistici, Blaga se situeaz, ca i Jung, pe teritoriul spiritului incontient. Coordonatele stilistice pe care le vom pune n lumin la diferite popoare din arhaic pn azi, n-am vrea s fie nelese ca expresii sumare a unor nebuloase nclinri psihologice, ci ca nite adevrate funcii de putere categorial aparinnd spiritului incontient"43. Coordonatele categoriale ale spiritului incontient sunt stabilite de Blaga pornind de la morfologia culturii: orizontul spaial i temporal al incontientului, accentul axiologic, atitudinea anabazic i catabazic (sau neutr), nzuina formativ. Situarea pe teritoriul incontientului colectiv, studiat mai nti de Jung, l oblig pe Blaga s insiste asupra distinciei ntre factorii stilistici i arhetipuri. n timp ce arhetipurile sunt nnscute, stereotipe, legnd omul de natur i populnd domeniul a ceea ce este universal uman, factorii stilistici in mai curnd de cultur i istorie, variind de la o epoc la alta i de la etnie la etnie. Deosebirea cea mai important i se pare lui Blaga a consta n faptul c arhetipurile sunt rapsodice, nu se constituie prin relaii reciproce ntr-o structur, n timp ce factorii stilistici alctuiesc un cmp stilistic care-i pune amprenta pe toate produsele spirituale Preliminarii la o filosofie a incontientului 65 ale unei epoci sau ale unei etnii: filosofie, tiin, art, politic. Ca orice gnditor care accept ideea existenei incontientului, chiar dac este vorba de spirit incontient, Blaga a trebuit s rezolve problema relaiei dintre incontient i contient. Faptul c Blaga, la fel ca Jung, se ocup de spiritul incontient, nu de sufletul incontient, asemeni lui Freud i Adler, determin modul de relaionare ntre cele dou niveluri. Pentru c spiritul incontient nu se opune culturii, ci o ntemeiaz, nu mai poate fi vorba de o ntoarcere a refulatului n forme deghizate, ca la Freud, ci de personan" (sau de jungiana manifesta