Upload
lorielmv
View
77
Download
2
Embed Size (px)
Citation preview
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA
DOCENTE CPC. Juan Meléndez Torres.
TELÉFONO : 9541460 - 324044
ATENCIÓN AL ALUMNO : [email protected]
TELEFAX : 043-342698
DEONTOLOGÍA PROFESIONAL
ESCUELA PROFESIONAL DE CONTABILIDADCICLO X
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
1
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
©Copyright SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA - ULADECH.CPC Juan Meléndez Torres
Edición:Lic. Manuel Antonio Cardoza Sernaqué.
Universidad “Los Ángeles” de Chimbote.Leoncio Prado 453.Chimbote (Perú) [email protected]
Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, sin previa autorización escrita de los titulares de copyright.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
2
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
ÉTICA Y DEONTOLOGÍA PROFESIONAL
Para lograr el cambio
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
3
Señor Profesional:Si quiere tener éxitoConozca lo que está haciendo,Ame lo que está haciendo yCrea en lo que está haciendoHill Roggers
No es la fuerza, sino la perseverancia en los nobles sentimientos lo que hace a los hombres superiores.
JOSÉ INGENIEROS
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
DEDICATORIA
A los alumnos de la Facultad de Ciencias Contables Financieras y
Administrativas de la Universidad “Los Ángeles” de Chimbote, con un
profundo cariño por su juventud y el deseo de superación permanente para
el logro de sus grandes objetivos, porque ustedes tienen la vida de un
eterno presente haciendo de cada día una constante oportunidad de
estudio, trabajo y progreso, porque debemos ser conscientes de los pasos y
las obras que se realizan con amor y con la alegría de vivir. Como docente
de la ULADECH, creo firmemente alcanzar mensajes de reconstrucción
moral.
Los valores y virtudes morales son múltiples y variados, en tanto sean
interpretados y relacionados a la realización del ser personal. Están
expresados en palabras valorativas morales como: bueno, digno, justo,
honesto, veraz, cumplido, abnegado, generoso o comprensivo y en sus
opuestos, en el sentido valorativo negativo. Cabe señalar también:
dignidad, justicia, solidaridad, el bien y su opuesto el mal.
EL MAESTRO
“Se comenta que: profesor es cualquiera; maestros son pocos. Su
virtud característica es la generosidad. El hombre que se entrega al
alumno con el afán científico y moral que supone todo verdadero
maestro desempeña toda una auténtica paternidad espiritual que lo
eleva por encima de todo interés lucrativo”
CPC. JUAN MELÉNDEZ TORRES
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
4
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
ÍNDICE
Presentación……………………………………………………………………………. 7 Introducción……………………………………………………………………………. 9I. Deontología1. Definición Etimológica………………………………………………………. 112. Deontología profesional……………………………………………………. 113. Funciones de los códigos deontológicos………………………….
11II. Introducción a la Ética1. Nociones preliminares………………………………………………………. 112. Definición etimológica de la Ética…………………………………….. 133. Estructura antropológica de la moralidad………………………… 144. Definición de la Ética por su objeto………………………………….. 16
III. Objeto moral de la Ética1. Actos humanos…………………………………………………………………… 172. Acto moral………………………………………………………………………….. 173. Conciencia moral…………………………………………………………………. 184. Características de la Ética………………………………………………….. 185. División de la Ética …………………………………………………………… 20
IV. Relación de la Ética con otras ciencias y disciplinas1. Ética y Psicología…………………………………………………………………. 212. Ética y Sociología positiva……………………………………………………. 223. Ética y Moral……………………………………………………………………….. 224. Ética y Religión……………………………………………………………………. 235. Ética y Economía………………………………………………………………….. 24
V. Importancia del estudio de la Ética………………………………………….. 28VI. Las grandes concepciones de la Ética………………………………………. 28VII. La Ética contemporánea……………………………………………………………. 30VIII. Ética profesional………………………………………………………………………… 31
1. La Ética profesional constituye un tema relevante……………. 31Para las Instituciones de Educación Superior…………………….. 32
2. Profesión y Ética profesional………………………………………………… 35
3. Principios de la Ética profesional………………………………………… 38IX. La Corrupción
1. Concepto etimológico…………………………………………………………. 472. Concepto histórico……………………………………………………………… 473. La Corrupción según diversos tratadistas………………………… 484. Concepto de corrupción basado en la ley…………………………. 495. Clases de Corrupción………………………………………………………… 496. La Educación y la Ética, pilares de lucha contra
La Corrupción…………………………………………………………………….. 51X. El bien y el mal en la vida Humana………………………………………… 52
1. El bien y el mal………………………………………………………………….. 532. El bien supremo…………………………………………………………………. 54
XI. La Ética de los negocios………………………………………………………….. 55
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
5
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
XII. La Ética y actividad empresarial…………………………………………….. 67XIII. Creación de una Empresa Ética………………………………………………. 73XIV. Doce mitos de los negocios…………………………………………………….. 79
XV. La Moral…………………………………………………………………………………… 87
1. Significado académico……………………………………………………….. 892. Etimología de Moral…………………………………………………………… 893. Normas morales…………………………………………………………………. 904. Normas morales, jurídicas, técnicas y de trato social……… 935. Clases de normas morales……………………………………………….. 936. Interiorización de las normas……………………………………………. 94
XVI. Los valores1. Definición……………………………………………………………………………. 952. Clasificación jerárquica de los valores………………………………. 963. Valores morales………………………………………………………………….. 974. La vida………………………………………………………………………………… 1025. Desvalorización de la vida humana…………………………………… 104
XVII. Ciencia y valores……………………………………………………………………… 112XVIII. Valores Empresariales ………………………………………………………… 118XIX. Valor fundamental del hombre
1. Valor de la libertad ………………………………………………………… 1192. Las dos formas de libertad……………………………………………… 1203. Las libertades fundamentales del hombre……………………… 1214. La visión personal……………………………………………………………. 1225. Asumiendo el control de nuestra vida…………………………….. 1246. Planeamiento de nuestra vida y carrera…………………………. 125
XX. La Virtud1. Definición Etimológica………………………………………………………. 1262. ¿Valores o Virtudes?.................................................. 1273. El valor como virtud…………………………………………………………. 1274. La madre de las virtudes………………………………………………….. 1285. Las virtudes morales…………………………………………………………. 128
XXI. Apreciaciones de las virtudes………………………………………………… 131XXII. Respeto y dignidad de la vida humana………………………………….. 137XXIII. La justicia y el Derecho…………………………………………………………… 140XXIV. La conciencia Juicio particular acerca de la
moralidad de los actos ……………………………………………………………. 144XXV. Los Derechos Humanos………………………………………………………….. 148XXVI. Bibliografía……………………………………………………………………………….. 157
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
6
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
PRESENTACIÓN
El presente texto está orientado al estudio de la asignatura de Deontología
profesional, que responde a las exigencias de un mundo globalizado y competitivo
del siglo XXI. Éste hace que los estudiantes y profesionales, los altos ejecutivos y
empresarios, dedicados a las actividades del sector privado y público del país
requieran estar inmersos permanentemente a la observancia de las normas de Ética
y los principios deontológicos que gobiernan la conducta humana.
En este sentido, debemos indicar la Ética guía la forma de actuar que tenemos los
hombres frente a nuestros semejantes y la manera en la que nos desenvolvemos
en nuestras actividades cotidianas.
Esta obra está dirigida a los estudiantes, profesores universitarios y otros
profesionales; contiene las normas de comportamiento del profesional en sus
diferentes funciones.
Por consiguiente, considero que no solo la razón y la voluntad que son dos aspectos
que caracterizan el acto específicamente humano, si no que, existen otras
dimensiones que con la práctica de determinadas virtudes y valores, se
perfeccionan de manera integrada y sólidamente.
Por lo tanto la Ética profesional o Deontología profesional tiene como finalidad el
bien común o el interés público, si tenemos en cuenta que nadie es profesional para
sí mismo, sino que toda profesión tiene una dimensión social de servicio de la
sociedad, compromiso que depende mucho del trato humano y relación que cada
profesional realice en casos concretos que se le puedan presentar en el ámbito
personal, empresarial y social.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
7
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Como se podrá apreciar de este análisis, la Deontología profesional es la ciencia de
los deberes y el comportamiento de los profesionales en sus relaciones con sus
clientes, colegas y la sociedad misma.
En suma, es la Ética profesional de las obligaciones prácticas, basadas en la acción
libre de la persona en su carácter moral y conciencia moral.
C.P.C Juan Meléndez Torres.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
8
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
INTRODUCCIÓNLa principal característica del entorno organizacional actual, es que vivimos en un
mundo cambiante como producto de la globalización económica, cultural, científica
y tecnológica, que ha permitido obtener grandes resultados en cuanto al manejo
gerencial y rentabilidad de las empresas. Sin embargo, en el ámbito humano se
aprecia un espacio escasamente humanizado. Estos cambios no impiden el
cumplimiento de nuestras responsabilidades y deberes en el marco de la
observación de las normas éticas y morales, por eso es importante que debamos
afianzarnos y regirnos en base a las normas de conducta, generando confianza y
respeto de quienes nos rodean.
La presente obra servirá como ayuda y guía para el comportamiento profesional, en
el que deben conducirse a las empresas actuales y futuros dirigentes del país, que
día a día enfrentarán una serie de retos y desafíos que la modernidad exige.
También es necesario evaluar nuestras acciones para reorientar conductas hacia la
calidad de vida, porque somos responsables de nuestros destinos, movidos por una
corriente interna que nos inclina a obrar el bien, la justicia y el orden, observando
siempre los valores para tener una vida espiritual, cultivando virtudes en esta
época que la sociedad vive por una crisis generalizada. Siendo, indispensable y
urgente el mayor cultivo de la Ética y renacimiento moral, partiendo desde una
restauración e innovación educativa, iniciada por quienes tenemos la
responsabilidad ineludible de formar la personalidad de los futuros ciudadanos de
nuestro país. En este sentido, los profesores tenemos que despertar el interés de
los alumnos, asumiendo que una teoría educativa no es de origen arbitrario, sino
que, en primera instancia de una visión del mundo y de la vida en valores. Éstos
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
9
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
son expresiones autónomas de la humanidad que deben ser estimuladas, buscando
la permanencia práctica.
Para terminar esta introducción quiero renovar mi agradecimiento, por sus
expresiones de apoyo, aliento y reconocimiento, a mis familiares, numerosos
amigos y colegas profesionales de la ULADECH, en sus distintas ramas o ciencias, a
la PNP, por la formación y vocación de servicio a la sociedad, comprometiéndose a
seguir investigando para potencias nuestras capacidades y, de esta forma logar
superar la crisis moral de la educación universitaria.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
10
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
I. DEONTOLOGÍA
1. Definición etimológica
Proviene del griego DEON-TOS, que significa “DEBER” y LOGOS, “TRATADO”,
razonamiento o ciencia que fue introducido por BENTHAN en 1834, con el fin
de referirse a la Ética, cuyo objeto del estudio son los fundamentos del
deber y normas morales. También se conoce con el nombre de “Teoría del
Deber”. Junto con la Axiología, es una de las dos ramas principales de la
Ética Normativa.
Deontología es el tratado de los DEBERES determinados por la Ética que, en
definitiva, fija íntimamente nuestras obligaciones en relación con la bondad
o malicia de las acciones libremente ejecutadas, referidas a los deberes que
cada profesional tiene consigo mismo y con los demás.
2. Deontología profesional
Es la ciencia que estudia los deberes y el comportamiento de los
profesionales, según la posición que ocupe en la vida, y que están dados por
el grado de compromiso y conciencia moral que se tenga con respeto a la
profesión. La indagación y el acatamiento de los principios deontológicos
significan dirigirse por el camino de la perfección personal, profesional y
colectiva.
En otros términos, diríamos que Deontología es un conjunto ordenado de
Deberes y Obligaciones morales que tienen los profesionales de una
determinada materia.
3. Funciones de los códigos deontológicos
Conocidos también como “Código de Ética Profesional”, que tratan
precisamente la conducta de los profesionales y que, actualmente, se
estudia como una rama de la Ética.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
11
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
En nuestro país, los códigos de Ética Profesional son formulados por los
Colegios Profesionales, respecto a cada profesión. Amparados y reconocidos
por el Estados. Es decir, mediante leyes con personalidad jurídica propia y
plena capacidad para el fiel cumplimiento de sus fines.
II. INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA
1. Nociones preliminares
Al estudiar la temática de la moral, pronto descubrimos la existencia de un
tipo particular de valores, denominados valores morales. Los cuales poseen
inmensa importancia, pues su aparición implica una diferencia radical entre
el actuar del hombre y el de los demás seres animados.
Es posible establecer que la conciencia moral, la libertad y la responsabilidad
se transforman en el fundamento básico y necesario de la vida humana.
Todo ello, por supuesto, en un ambiente social, que es el único propicio para
la realización del hombre. Es decir, se pone en evidencia que los valores son
esenciales para el hombre y su vida, la cual desarrolla junto a otras
libertades. Se hace imprescindible entonces conocer y comprender los
fundamentos de la vinculación que surge entre vida humana, valores y
sociedad. Esa ardua tarea, y de problemática creciente, es asumida por una
disciplina filosófica, denominada Ética.
La Ética busca descubrir, clarificar y comprender las relaciones que se
establecen entre el actuar humano, los valores y las normas morales que se
gestan y desarrollan en la vida social.
Desde que el hombre se agrupa en sociedades tuvo la necesidad de
desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente
a los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral es una
constante de la vida humana. Los hombres no pueden vivir sin normas y
valores. Es por esto que se ha caracterizado al hombre como un "animal
ético". Sólo el hombre puede dirigirse hacia el futuro. Sólo él puede
formarse una idea de un estado de cosas más deseable y poner luego los
medios necesarios para llevarlo a la realidad. El hombre puede protestar, ir
al paro, manifestarse o sublevarse, con una visión de un estado de cosas
que “debiera ser”. Los demás animales sólo pueden morder, arañar, golpear
o huir -siempre en un eterno presente-. Si se prescinde de este aspecto
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
12
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
de la experiencia humana que es lo moral, se tendrá una imagen que es
bastante incompleta o fragmentaria del hombre y su cultura.
La Ética nos ilustra acerca del porqué de la conducta moral. Los problemas
que la Ética estudia son aquellos que se suscitan todos los días, en la vida
cotidiana, en la vida escolar, en la actividad profesional, etc. Problemas
como: ¿qué comportamiento es bueno y cuál malo?, ¿se es libre para
realizar tal o cual acción?, ¿quién nos obliga a realizar esta acción?, entre
estas dos acciones, ¿cuál se debe elegir?, etc.
En un resumen preliminar, podemos apreciar que la importancia de la Ética
nace por su preocupación principal, que nos atañe directamente: la actividad
humana, en tanto actividad regida por principios ajenos a la determinación y
necesidad que existe en el resto de los seres que pueblan la tierra. Principios
que hemos de denominar valores morales.
2. Definición etimológica de la Ética
1.- La palabra Ética proviene del vocablo ethos, que posee algunos
significados fundamentales:
El más antiguo de ellos fue “residencia”, “morada”, o “lugar donde se
habita”. Se usó primariamente en poesía, y hacía referencia a los lugares
donde viven o crían los animales, a los lugares habituales o propios de ellos,
sus madrigueras y sectores de alimentación.
Posteriormente, este concepto adquirió otro matiz: mantuvo el sentido de
'lugar', pero esta vez no exterior o físico (tal como “país en el que se vive”),
sino interior, entendiéndose esto como una 'actitud interior', que sería el
suelo firme, el fundamento del actuar, la raíz de la que brotan todos los
actos humanos. Esta segunda acepción cambia el enfoque desde “lugar o
morada” (carácter geográfico) a una “disposición” o “actitud” (carácter
psicológico-moral) que estaría en el hombre, en su interior, desde donde
emergería hacia fuera (sociedad) en forma de conductas o comportamientos
morales.
Ahora bien, Aristóteles fue quien impuso la acepción con la que actual y
tradicionalmente se ha encarado y comprendido el concepto Etica. Según
este autor significa “modo de ser” o “carácter”. Conceptos que se apoyan
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
13
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
mutuamente para dar origen a un significado mucho más amplio, de mucho
más alcance: 'modo de ser' ha de entenderse como “forma de vida”, la cual
se verificara en la adquisición de un “carácter” particular, que se va
apropiando, incorporando a lo largo de la vida.
En términos generales, se debe entender la Ética en los términos señalados
en el párrafo anterior, pues ese es el modo que ha servido de base para
todos los enfoques posteriores.
2.- Así pues, el ethos, el carácter que se va adquiriendo, gestando,
madurando y ejercitando desde la infancia, es el resultado de los hábitos, de
una repetición sistemática y permanente de actos semejantes (de una
misma o parecida calidad moral). El ethos entonces es lo creado, lo
configurado en y por el hombre , y constituye su segunda naturaleza. Al
mismo tiempo sería la instancia que facilitaría la gestación de nuevos actos
que, realizados y reforzados, constituirían nuevos hábitos que enriquecerían
el ethos o carácter.
Una característica del ethos, entendido como conjunto de hábitos y maneras
de ser del hombre, es su sentido no natural. En efecto, el ethos, según la
tradición griega, implica una serie de costumbres adquiridas por hábito y no
innatas; el ethos significa una conquista del hombre a lo largo de su vida. En
este sentido, se dice que el ethos constituye una segunda naturaleza; se
trata de un conjunto de hábitos, de los cuales el hombre se apropia,
modificando su naturaleza. Comenta Aristóteles, refiriéndose a las virtudes
éticas o morales: “las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni
contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros naturalmente
capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre”.
3. Estructura antropológica de la moralidad
Una de las maneras de expresar gráficamente la trama de relaciones que se
dan entre los ACTOS, LOS HÁBITOS, EL MODO de SER, etc. del ser humano,
que conforman la estructura de la moralidad, podría ser una figura
concéntrica donde, manteniendo un orden “por capas”, los números 1, 2, 3,
4 representen los estratos siguientes, dejando el número 1 al centro, como
núcleo generador:
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
14
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
4. Los ACTOS
3. Los HÁBITOS
2. El MODO de SER - CARÁCTER - MORADA – PERSONALIDAD
1. El YO ÍNTIMO, LIBRE y PERSONAL.
4. Los ACTOS son la expresión de los Hábitos, brotan de ellos; a su vez, son
los que los crean.
3. Los HÁBITOS son engendrados por la repetición de actos. Los Hábitos
cumplen una función dual:
- Por una parte, crean pautas conductuales que, en el fondo, parecen
automatizar al hombre; por ello, es inevitable observar un dejo de
mecanicismo que condiciona la libertad y puede crear una malla de
conductas que se podría caracterizar como “rutina”.
- Por otro lado, si bien es cierto que tienen la tendencia a mecanizar o
rutinizar las conductas del hombre, pueden también representar, por lo
mismo, una ayuda o apoyo, en el sentido de que al automatizar las
acciones más triviales o accesorias, necesarias para la sobrevivencia (a
saber: hábitos de responsabilidad en el trabajo, en el estudio, etc.),
permiten al hombre quedar más libre para lo que sea importante:
pensar, crear, etc.
2. El MODO DE SER - CARÁCTER - MORADA - PERSONALIDAD: El carácter es
la síntesis de los Hábitos y Actos, que al fraguarse o sedimentarse, forman,
a su vez, el carácter o modo de ser.
1. EL YO PERSONAL, ÍNTIMO, es la esfera de la libertad espiritual en donde
se gestan aquellas respuestas que pueden, si así se estima, saltarse los
hábitos y el modo de ser, para actuar bien o mal. Es el lugar en donde
germinan las acciones y actitudes nuevas, según la presión del medio
interior (conciencia moral) o medio exterior (sociedad, costumbres, etc.). En
el fondo, aquí es donde se muestra en toda su profundidad, la complejidad
del ser humano.
Dos perspectivas, por tanto, son posibles sobre nuestro yo. Bajo una
perspectiva centrípeta vemos cómo nuestros ACTOS se van sedimentando
en HÁBITOS que, estructurados íntimamente, “nos hacen llegar a ser
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
15
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
aquello que hacemos o hicimos”. Bajo una perspectiva centrífuga, por el
contrario, veremos cómo nuestro carácter, nuestra personalidad moral o
modo de ser adquirido o segunda naturaleza, intenta manifestarse al
exterior por medio de actos libremente elegidos, a espaldas o en contra
muchas veces del determinismo o automatismo impuesto o propiciado por
los HÁBITOS.
Así pues, para completar el gráfico con que hemos pretendido representar
los tres niveles de la vida moral, debemos dibujar un cuarto círculo
concéntrico dentro del más pequeño, el del carácter. Sería el círculo del YO,
del ESPIRITU LIBRE, capaz en un momento dado de la vida, de
remontarse y saltar sobre la barrera del carácter y de los hábitos y alumbrar
un acto absolutamente nuevo, original, indeterminado: libre.
La posibilidad de actos como el arrepentimiento y la conversión no tendrían
otra explicación que la posibilidad de escapar al determinismo de la segunda
naturaleza.
4. Definición de la Ética por su objeto
Teniendo en cuenta que a cada ciencia le corresponde un objeto de estudio
particular y reconociendo el posible carácter científico de la Ética, su objeto
de estudio ya lo hemos mencionado al afirmar la importancia de los valores
morales, los cuales están circunscritos a la Moral. Es entonces, la Moral el
objeto o tema de estudio de la Ética. Pero como la Moral tiene un carácter
humano y social, puede ampliarse esta definición. Así tenemos que: La Ética
es la disciplina filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre en
sociedad.
La Ética necesita de la Moral para sacar sus conclusiones, para explicarla,
para elaborar sus hipótesis y teorías, pero ello no significa que la tarea de la
Ética consista en inventar o crear la Moral.
La Moral entonces, es consustancial al ser del hombre en la medida en que
éste es un ser activo, que despliega su voluntad en la realidad natural y
social, en forma consciente, libre y, por lo tanto, responsable. De aquí se
sigue que sólo el hombre es un ser moral, dado que en la realidad
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
16
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
infrahumana sólo existe la necesidad y el determinismo de las conductas
instintivas.
Ahora bien, la Ética se interesa por este actuar humano desde un punto de
vista exclusivo y esencial: la conducta humana en tanto es regida, orientada
e inspirada por valores; en tanto actúa según los ejes justo/injusto,
debido/indebido, etc.
Existir es actuar. El hombre es, ante todo, acción. Esto es algo fundamental
en la Ética que estudia precisamente la acción humana en cuanto tal (es
decir, libre). En realidad, casi cualquier acción humana libre es, de por sí,
moral (catalogable en términos de “bueno” o “malo”). Algunas de estas
acciones, probablemente la mayoría, parecen fluir de un modo casi
espontáneo y natural: estoy trabajando, me relaciono con los demás y los
respeto. No hay esfuerzo aparente, ni sensación de lucha o tensión. En
cambio, en otros momentos, la acción es dolorosa: hay que vencer
contradicciones exteriores y se vive un conflicto interior. Es precisamente en
los conflictos cuando se hace más evidente el carácter humano y moral de
nuestra acción.
Como se puede apreciar, la acción humana en tanto humana es
complejísima. El determinismo vigente para la realidad natural, plantea un
desafío para el hombre en su vida personal y social. Al descubrir que nada
está escrito en cuanto al destino, a su destino particular, y que es portador
de una conciencia que le hace reconocer su propia libertad, surge el
desconcierto, la duda, el temor, la angustia; y ante el error, la culpa y el
remordimiento, se pregunta entonces, ¿qué es lo que debo hacer?, ¿qué no
debo hacer?, ¿por qué?, etc. Aquí se hace presente el conflicto, en donde se
trasluce el carácter moral y humano que interesa a la Ética.
III. OBJETO MORAL DE LA ÉTICA
1. Actos Humanos
El hombre es un ser activo, realiza múltiples acciones: camina, juega,
trabaja, inventa cosas. Todas estas acciones que realiza en la vida diaria se
llaman actos humanos, los cuales están inmersos en la Ética; y, en virtud de
los cuales serán juzgados como buenos o malos. Por ejemplo: Esta mañana
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
17
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Juan ha robado un libro en la tienda (acto humano). No se debe robar
(norma establecida por la Ética).
2. Acto moral
¿Cuándo un acto es moral? Un acto es moral si ha sido pensado. Es producto
de una deliberación y va acompañado de una voluntad y responsabilidad
para actuar bien.
El acto normalmente bueno se llama deber, éste expresa una exigencia
necesaria para su cumplimiento con lo que es bueno o malo para el ser
humano.
¿Cuál es la guía para actuar moralmente bien?
La guía se encuentra en los principios morales y en los diez mandamientos.
Los principios morales no son normas arbitrariamente impuestas, sino,
normas prácticas que hacen posible la convivencia pacífica entre los
hombres.
Los principios morales o el acto moral tiene dos condiciones: lo que “se
hace” y “porque se hace”. No basta una de ellas para que el acto sea
moralmente bueno; es decir, no basta la intención para que la acción sea
buena. En ética “el fin no justifica los medios”.
3. Conciencia moral
Desde la conciencia moral se lleva a cabo una valoración y un enjuiciamiento
de nuestra conducta, conforme a las normas morales que ella conoce y
reconoce como obligatorias. La conciencia moral es como una especie de
juez interior que aprueba y condena nuestros actos independientemente del
juicio de los demás. A todos nos ha ocurrido que cuando hemos realizado
algo censurable nos sentimos culpables aunque nadie lo sepa y, por lo tanto,
no puede condenar.
Esta “autocondena” se debe a la conciencia moral que cada hombre lleva en
sí. Todos nosotros hemos experimentado estos hechos internos, secretos;
todos hemos experimentado en nuestro interior este veredicto.
Si el individuo a actuado de acuerdo con la “voz de la conciencia” y ha
efectuado el acto justo, experimenta una onda satisfacción: es el estado de
buena conciencia; en caso contrario, experimenta malestar y remordimiento,
que implica un sentimiento de culpabilidad. Y con el arrepentimiento el
sujeto propone no volver a realizar la falta cometida con anterioridad.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
18
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
4. Características de la Ética
La Ética es una ciencia práctica de carácter filosófico.
Veamos por separado el significado de estas características.
Toda ciencia es un conjunto ordenado de verdades ciertas y universales, que
se demuestran y fundamentan en base al conocimiento de sus causas.
La Ética expone y fundamenta científicamente principios universales sobre la
moralidad de los actos humanos; todo asesinato es malo, los impulsos
sensibles deben moderarse según la recta razón, etc. Se trata de criterios
válidos para cualquier tiempo, lugar y circunstancias.
La Ética, en cuanto tal, es un saber ordenado y basado en el conocimiento
de las causas, se distingue del conocimiento moral espontáneo que tiene
cualquier hombre sin necesidad de razonamiento o pruebas científicas. Esa
diferencia subsiste a pesar de que ambos tienen por objeto la única verdad,
porque la alcanzan y explican de diversa manera. Algo similar ocurre en
muchos otros terrenos; el campesino y el especialista en meteorología
conocen de muy distinta forma las lluvias y los demás factores climáticos.
Pero, por ordenarse a la verdad, la distinción entre estos tipos de saber sólo
se convertirá en oposición cuando en uno de ellos o en los dos se introduzca
el error; y, en ese caso, uno podrá ser corregido en base al otro.
En cuanto al conocimiento universal, la Ética se distingue del conocimiento
moral particular; juicio de la conciencia moral, dictámenes de la prudencia,
etc. Estos juicios versan sobre la moralidad de una acción concreta,
realizada por una persona y en unas circunstancias bien determinadas.
Tampoco aquí debe hacer contraposición, sino sólo la diferencia existente
entre lo universal y lo particular. De hecho, el recto conocimiento particular
no es más que la aplicación al caso concreto de conceptos universales y
verdaderos, ya sean obtenidos espontánea o científicamente.
a) Es práctica:
“La Ética es una ciencia práctica, porque no se detiene en la contemplación
de la verdad, sino que aplica ese saber a las acciones humanas”. Mientras
las ciencias especulativas se limitan a conocer realidades que no dependen
de la voluntad humana, la Ética se ocupa de la conducta libre del hombre,
proporcionándole las normas necesarias para obrar bien. Es por ello una
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
19
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
ciencia normativa, que impera y prohíbe ciertos actos, puesto que su fin es
el recto actuar de la persona humana.
Aristóteles afirma que no estudiamos Ética “para saber qué es la virtud, sino
para aprender a hacernos virtuosos y buenos; de otra manera, sería un
estudio completamente inútil”. Por eso, la voluntad no está dispuesta a
aceptarlo. Quien no quiere vivir rectamente no puede llegar al fin de esta
ciencia y, por eso mismo, no conseguirá entenderla bien. La influencia de la
voluntad es aún más decisiva en el conocimiento moral particular
(conciencia y prudencia).
b) Es de carácter filosófico
La Ética es una ciencia filosófica, por lo que recibe también el nombre de
Filosofía Moral. Para estudiar su objeto utiliza verdades ya encontradas por
otras disciplinas filosóficas, especialmente la Metafísica y la Teología Natural.
La Ética no podría determinar el orden moral que el hombre debe cumplir
con sus actos libres, sin atender a lo que el resto de la filosofía enseña sobre
Dios, la creación, el bien y el fin, la naturaleza humana, etc. Además, la
Ética sigue un método afín al de la naturaleza humana, al de la Metafísica,
que, partiendo de la experiencia sensible, llega al conocimiento del ser en
cuanto tal, mientras que la Ética se ocupa principalmente de los deberes del
hombre; por eso, al contrario de lo que Hegel pensaba no pueden
identificarse. Pero los juicios sobre el deber ser se basan en el conocimiento
el ser, por ejemplo: los cónyuges no deben divorciarse porque el matrimonio
es indisoluble; el hombre debe cumplir las promesas porque mantener la
palabra dada es lo natural para él, lo correspondiente a su naturaleza social
y al fin natural del lenguaje.
Los juicios éticos presuponen el conocimiento del ser del hombre, de su
naturaleza y de sus exigencias.
Algunos filósofos, como Kant y Max Scheler sólo admiten el conocimiento de
la realidad que las ciencias positivas proporcionan sobre los fenómenos
contingentes y variables (positivismo). De ahí que para ellos, solamente
mediante el recurso del apriorismo se salve la objetividad y el valor absoluto
de las leyes morales. Esto significa que los valores morales habrían de
fundamentarse previa e independientemente del conocimiento del ser: una
cosa es el ser, y otra muy distinta, el debe ser; este último dependería de
las leyes de la razón pura o de los valores ideales alcanzados por la
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
20
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
intencionalidad de los sentimientos humanos. La difusión de este punto de
vista ha hecho que la fundamentación metafísica de la Ética sea actualmente
uno de los mayores problemas de nuestra ciencia.
5. División de la Ética
La Ética es una sola ciencia, porque estudia todos los ámbitos donde
interviene la libertad humana, bajo unos mismos principios fundamentales.
Los criterios morales generales son válidos para los distintos aspectos de la
vida humana: persona, familiar, social, etc.
A efectos prácticos, la Ética suele dividirse en varias partes. Los antiguos,
siguiendo a Aristóteles, hablaban de Ética mohastica o personal, económica
o familiar, y política o social. A partir de Grocio, Thomasius y Kant, comenzó
la costumbre de separar la Moral del Derecho, con la intención de señalar
que la moralidad interior y la justicia exterior se rigen por principios
completamente heterogéneos.
Esta división no parece aceptable, porque lesiona la unidad de la Ética
aunque la Moral y el Derecho no se identifican ni sus ámbitos coinciden
perfectamente, el Derecho y el orden de la justicia tienen una esencia moral.
Nosotros distinguiremos una ética general y otra especial o social:
a) La Ética General estudia los principios básicos que determina la
moralidad de los actos humanos; el fin último, la ley moral, la
conciencia, las virtudes, etc.
b) La Ética Especial o Social aplica esos principios a la vida del hombre en
sociedad. Sus temas principales son: la familia, el bien común de la
sociedad, la autoridad y el gobierno, las leyes civiles, la ordenación moral
de la economía, etc.
Estos dos aspectos son inseparables, pues el hombre es social por
naturaleza y se dirige al fin último personal en unión con los demás
hombres.
IV.RELACIÓN DE LA ÉTICA CON OTRAS CIENCIAS Y DISCIPLINAS
1. Ética y Psicología
La Ética y la Psicología del hombre están relacionadas, porque tienen como
objeto material los actos humanos. Los actos libres y otros fenómenos
típicamente morales, como el remordimiento, la conversión, etc., tienen una
entidad psicológica, y por ello son también objeto de la Psicología. Pero Ética
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
21
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
y Psicología tienen objetos formales diversos. La psicología estudia la
génesis y naturaleza de los actos libres en cuanto proceden del yo; por
ejemplo: los procesos de abstracción intelectual, el modo que realizarse el
conocimiento sensible, cómo se producen las acciones libres, etc. La Ética en
cambio, considera la moralidad de los actos libres, es decir, la relación que
tienen con la norma moral, tomando en cuenta los conocimientos que
proporciona la Psicología. El intento de reducir la rectitud moral a la
puramente psicología o natural, se llama psicologismo (Wundt, Von
Ehrenfels).
2. Ética y Sociología positiva
La Ética y la Sociología positiva coinciden en parte de su objeto material,
pero difieren en su objeto formal. La Sociología positiva describe, clasifica y
mide los hechos sociales por métodos experimentales: estadísticas,
encuestas, etc. Y así estudia también los aspectos sociales del
comportamiento moral. Considera y ayuda a conocer lo que la gente hace,
los acontecimientos concretos, pero no puede determinar lo que los hombres
deben hacer. La tendencia a reducir la obligación moral a presión o
imperativos sociales se llama sociologismo (Comte, Durkheim, Levy-Bruhl).
3. Ética y Moral
Con frecuencia se ha aplicado la palabra Ética a la Moral en todas formas,
sea como disciplina, sea como arte de dirigir la conducta humana. En efecto,
por su carácter práctico, Ética es una disciplina cuya tarea sería señalar la
mejor conducta en el sentido moral. De ahí resulta que, en el uso ordinario
las cuestiones morales y éticas se mezclan a menudo.
Sin embargo, como veremos más adelante, hay una cierta distinción entre
ambos conceptos.
En el “Vocabulario de la Filosofía” de André Lalande, a la palabra “Moral”,
encontramos los tres significados siguientes:
a) (Una moral): Conjunto de las reglas de conducta admitidas en una época
o por un grupo de hombres.
b) (Una moral): Conjunto de las reglas de conducta que se tiene por
incondicionalmente válidas.
c) Teoría razonada del bien y del mal. Ética. La palabra, en este sentido,
implica siempre que la teoría de que se trata tiene como mira
consecuencias normativas.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
22
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
El término moral tiene pus, nos parece, en el uso corriente, una significación
más amplia que el término Ética. En efecto, lo moral se “opone” con
frecuencia a lo físico.
De ahí, las ciencias morales comprenden, en oposición a las ciencias
naturales, todo lo que no es puramente físico en el hombre, es decir, todo lo
que corresponde a las producciones del espíritu (historia, arte, política, etc.)
En unas ocasiones, se opone lo moral a lo intelectual para designar aquello
que corresponde al sentimiento y no a la inteligencia o al intelecto.
También lo moral se opone a lo inmoral y a lo amoral; en cuanto a lo que se
halla insertado en el orbe ético se opone a lo que se enfrenta con este orbe
o permanece indiferente ante él. Lo moral es, en tal caso, lo que se somete
a un valor, mientras lo inmoral y lo amoral son, respectivamente, lo que se
opone a todo valor y lo que es indiferente o carece de sentido moral.
Finalmente, moral puede entenderse como abreviación de Teología moral,
que es la doctrina teológica sobre la moralidad. Su objeto es la moralidad,
pero tratada bajo el aspecto teológico, es decir, se tiene en su estudio la
Revelación y el Magisterio. En este último sentido, la moral se distingue de
la Ética (Filosofía Moral) que sólo trabaja con medios de conocimiento
natural y luz racional.
4. Ética y Religión
No hay religiosidad un tanto desarrollada en la que la obligación moral no se
haya desarrollado conjuntamente y no tenga fuerza y valor de exigencia
divina: todas las religiones contienen un capítulo relativo a la moral de sus
adeptos. No ha existido religión que no haya dicho a sus fieles: haz el bien y
evita el mal. Las formas que ha revestido esta presencia de la moral en la
religión son muy numerosas:
- La mayor parte de las religiones determinan un conjunto de acciones
religiosas que sus fieles deben realizar como expresión de su relación
con lo divino y de su pertenencia a la comunidad de creyentes.
- Además imponen una serie de obligaciones que regulan el conjunto de
la vida de sus fieles, también en los aspectos no inmediatamente
religiosos de la vida en el mundo y la sociedad.
Mayor importancia para nuestro tema tiene la clasificación de las religiones
según la forma en que fundamentan la validez de las normas y la que
ofrecen de los criterios que permiten distinguir lo bueno de lo malo:
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
23
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
- Moral de la conformidad con el orden: la de las religiones que
fundamentan la rectitud de las acciones humanas en su conformidad
con un principio superior que rige el conjunto del universo. No se trata
de una norma externa, sino de una norma interior a los hombres en
cuanto forman parte del mundo que se expresa en ella. El orden moral
que funda la bondad de las acciones se confunde con el orden celestial
y con el orden cósmico del que los hombres y los mismos dioses
forman parte.
- Moral de la obediencia y del sometimiento: en las religiones que
fundamentan la validez de la decisión ética no en la conformidad con
un orden superior, sino en la obediencia a un mandato divino. El Señor
es lo supremo y la relación con él, la norma. La relación con Dios se
expresa en unos mandamientos que tienen como finalidad introducir al
hombre en la esfera de los divino. Su cumplimiento no hace al hombre
tan sólo justo: lo hace santo como santo es el Señor de quien proceden
los mandatos. El cumplimiento implica libertad, decisión y
responsabilidad.
- Moral del desasimiento, purificación y ascesis: en las religiones de
orientación mística, en las que el ideal de salvación se cifra en la
identificación del sujeto con el absoluto (hinduismo upanishad) o en la
extinción del sujeto (nirvana buista).
- Moral es la caridad como determinante del éthos cristiano: en el
cristianismo como en el judaísmo y las demás religiones monoteístas
de orientación profética, la Ética tiene su fundamento en la voluntad
divina expresada bajo la forma de mandamientos. Estos son la
expresión y la consecuencia de la nueva forma de vida que se deriva
del hecho de que el creyente haya sido introducido en la misma vida de
Dios agraciado con su espíritu. Más que obediencia es amor.
5. Ética y Economía
Abordemos un tema importante y difícil: las relaciones entre ética y
Economía. Es un tema actual y muy discutido; es un tema angustiante,
porque vamos a hablar de sufrimiento, de errores y de injusticias; pero es
también un esperanzador, si aclaramos algunas ideas y contribuimos a
cobrar una mayor social, el umbral del tercer milenio.
1. En los temas anteriores (fundamentación de la Moral Social y los
Derechos Humanos), hemos visto el significado de la Ética y la
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
24
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
universalidad de sus principios y normas. La Ética es el fundamento del
Derecho: todas las leyes nacionales e internacionales basan en la Ética.
Pero la ética va mucho más allá de lo legal: es la norma suprema
universal de conducta del ser humano. Califica y determina lo que es
justo y bueno en nuestros actos internos y externos, como personas y
como miembros de la sociedad.
2. ¿La ECONOMÍA está “al margen de la Ética”? Así piensan muchos.
Suelen ser personas con un nivel de educación por encima del
promedio, que está muy bien económicamente, y que se sienten felices
de poder rechazar (muchas veces con toda razón) los argumentos y las
críticas que se dirigen contra ellos, porque con frecuencia son ataques
cargados de ignorancia de la realidad y sesgados por ideologías muy
cuestionables. La Economía no está al margen de la Ética, pero para
poder afirmar y probar esto debemos ser muy objetivos y precisos,
conocer bien la realidad económica, y tener bien claro los principios y
las normas de la Ética.
3. Existe en muchos de nosotros una lamentable confusión sobre el
significado y las exigencias de la Ética; existe, una ignorancia casi
abismal sobre la Economía, la realidad económica y cómo funciona, por
qué causas y efectos, que alternativas existen, etc. Sufrimos la
realidad económica, pero no la comprendemos, no lo sabemos explicar
y nos sentimos incapaces, entonces, de señalar las verdaderas
soluciones. La ética se ha venido elaborado desde la antigüedad: ya las
sociedades primitivas tenían sus normas, sus “códigos de Ética”, y más
tarde en occidente, con los aportes de la filosofía griega, el derecho
romano y el pensamiento cristiano, se forma un cuerpo de doctrina
respetable y válido en sus líneas esenciales, dentro de la llamada
“filosofía perenne”. La realidad económica por el contrario, es algo
sumamente dinámico y cambiante, y que evoluciona de manera cada
vez más acelerada. Lo que los grandes pensadores de la antigüedad, y
los mismos textos bíblicos, incluyendo hasta los filósofos del siglo
XVIII, dijeron sobre el dinero, la pobreza, el trabajo, el producto, los
precios, etc., debe ser tomado “con pinzas” porque, aunque tienen
alguna validez, se referían a realidades económicas muy diferentes, a
veces diametralmente opuestas.
4. Durante centenares de milenios la humanidad apenas logró sobrevivir,
en pobreza absoluta y generalizada, hasta que sucedió la “revolución
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
25
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
agrícola” (hace doce mil años), la cual permitió que se formaran los
primeros asentamientos humanos, las primeras civilizaciones; pero la
pobreza seguía siendo absoluta y general, por sólo había y de manera
muy primitiva – agricultura, algo de ganadería y artesanía. El
“producto” era muy limitado y apenas podía aumentar. La riqueza de
una insignificante minoría se obtenía explotando a otros. Esta situación
se mantuvo hasta fines del siglo XVIII de la era actual. Solamente en
los últimos doscientos años, con la “revolución industrial” y el avance
científico y tecnológico, cambia radicalmente la economía y cambian
las estructuras sociales y políticas.
5. Durante los siglos XIX y XX la economía “crece”, las empresas se
multiplican y se desarrollan en un sistema de libre mercado
(capitalismo), aumentando la cantidad total y la calidad de los bienes y
servicios, en un proceso cada vez más acelerado y sorprendente: en
las últimas décadas el crecimiento económico ha sido mucho mayor
que en los 150 años precedentes. En el mundo globalizado actual,
intercambiamos información, productos y capitales en cantidad y con
una rapidez que los antiguos jamás pudieron sospechar.
6. Veamos las preguntas fundamentales:
a) ¿Cómo la pobreza actual, en comparación con la pobreza antigua
ha disminuido? El nivel de vida absoluto de los pobres ha mejorado,
y la proporción de los pobres dentro de la población total es ahora
menor. Pero, el nivel de vida relativo de los pobres ha bajado
mucho, y es una pobreza indignante porque hoy no debería existir.
b) ¿Cómo está la riqueza actual en comparación con la riqueza del
pasado? Es muy superior, y en sus niveles más altos está cada vez
más concentrada.
7. Nunca ha tenido la humanidad un producto total tan elevado, y tantas
posibilidades de seguir aumentándolo. Y al mismo tiempo tenemos
absurdos tan irracionales como éstos: el gasto criminal en
armamentos, el gasto más criminal aún en drogas, el daño a la
ecología del planeta (aire, agua, energía, etc.), la producción en
multitud de bienes y servicios inútiles; junto a la pobreza y el hambre
de muchos millones de seres humanos, en todos los países, pero sobre
todo en el hemisferio sur.
8. Una realidad económica así no es ética. Es injusta. Deshumaniza a
todos (ricos y pobres). Todos reconocen que hay serios problemas, que
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
26
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
la situación “no debería ser así” (“La defensa de la persona humana y
el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del
estado”, Art. 1° de la Constitución Política del Perú y algo muy parecido
dicen todos los países). Las divergencias saltan cuando se analizan las
causas de la situación y cuando se señalan las soluciones.
9. Podremos distinguir dos planos y niveles: Nivel micro (o personal entre
los individuos, las empresas), y el nivel macro (o social, de la economía
en su conjunto, en el contexto internacional). A nivel “micro” hay toda
una serie de experiencias de la ética: normas de conducta de justicia
conmutativa (respeto, honradez, lealtad). Sin embargo, cometemos
abusos y atropellos: estafas, incumplimiento de contratos y coimas.
10. Muchos más serios y completos son los problemas a nivel “macro” (y
aquí entran las ideologías). El sistema de mercado (que respeta y
promueve la libertad de las personas, su iniciativa, su responsabilidad,
su afán de superación, etc.) responde a la naturaleza del ser humano y
ha demostrado ser el sistema más apto para lograr el desarrollo
económico. El sistema socialista de planificación central, y que no
reconoce la propiedad privada de los medios de producción, recorta
libertades personales y pone demasiadas atribuciones en el Estado: en
la práctica, no funciona. Sin embargo, el mercado no resuelve todos los
problemas, tiene limites inherentes (porque es incapaz de promover
“bienes públicos”, de hacer frente a “externalidades”, de tener en
cuenta el bien común y el largo plazo); además y sobre todo, las
ventajas del mercado sólo son verdaderas cuando se trata de un
mercado libre, es decir, donde las personas tienen capacidad de oferta
y de demanda para poder actuar con libertad. En una sociedad donde
las condiciones iniciales son muy desiguales, el mercado no es libre, y
lejos de atenuar las desigualdades las acentúa. Entonces, por una
exigencia de la Ética, es necesaria la intervención (delicada y difícil) del
Estado, para asegurar oportunidades equitativas de verdadera
competitividad y verdadera solidaridad. (El Neoliberalismo,
reaccionando contra los excesos, errores y abusos de las
intervenciones estatales, cae en el extremo contrario de una idolatría
del mercado, enfatizando el individualismo a ultranza, el materialismo
egoísta, en una forma que Juan Pablo II calificó de “capitalismo
salvaje”).
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
27
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
11. Todo lo dicho hasta aquí se ha situado en el plano de la Ética. Y para
resolver los graves problemas, macroeconómicos y sociales en el
umbral del siglo XXI (el empleo, la producción, la distribución del
ingreso, el logro del desarrollo sostenible) requiere de la coordinación
entre el sector privado y el Estado, gestor del bien común. Hay que
avanzar hacia una “economía social de mercado”.
V. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA ÉTICA
La Ética es la más importante de las ciencias prácticas, porque trata acerca del
fin último, en el que el hombre encuentra la felicidad. Todo hombre sabe de
algún modo que ha de hacer para ser feliz y tiene cierta idea del bien, del mal,
de la virtud, etc. Sin embargo, el estudio científico de estas cuestiones añade
profundidad y solidez a los principios morales, y es de gran utilidad a la hora de
dirigir la conducta humana. Sin este saber científico, es más fácil dejarse llevar
por los obstáculos que el hombre encuentra en el ambiente, en sus pasiones, en
las doctrinas erróneas, etc.
Por otra parte, la existencia de una moral sobrenatural conocida por la fe
cristiana, y que impone nuevas exigencias de conducta, no hace superfluo el
estudio de la Ética. El orden moral natural es un orden real y plenamente
vigente, que regula intrínsecamente las acciones exigidas por la naturaleza,
aunque no defina por completo la situación existencial en que ahora se
encuentra el hombre. La realidad y vigencia del orden moral natural hace que la
Ética filosófica sea práctica, útil para la vida, sin necesidad de subalternarla a la
Teología.
En suma, el estudio de la Ética resulta imprescindible para comprender las
exigencias éticas que obligan a toda persona humana, y no sólo a los creyentes;
así, por ejemplo, si un gobernante no católico promulgase una ley que privase a
los trabajadores de sus legítimos derechos, no cumpliría su deber moral en el
orden natural.
VI.LAS GRANDES CONCEPCIONES DE LA ÉTICA
1. La Ética socrática :
Incluye los siguientes puntos:
1.1. Una disciplina normativa que trate de las acciones humanas cuyas
bases son místicos – religiosos.
1.2. Esta disciplina comienza con el reconocimiento de su propia ignorancia.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
28
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
1.3. El ser humano está obligado a examinarse para conectarse así mismo.
1.4. Quien sabe en qué consiste la esencia de una acción moralmente
buena, actúa de conformidad con ella.
1.5. Es válido la obligación moral de obedecer a las leyes de Estado aunque
ellas sean injustas.
2. La Ética platónica :
Por la enorme influencia que ha tenido y tiene en el pensamiento metafísico
la Ética platónica se basa en su doctrina del alma compuesta en tres partes:
La razón, la voluntad y el apetito.
La razón es el fundamento de la virtud suprema, la sabiduría; la voluntad lo
es del valor y la superación del apetito es base de la prudencia.
3. La Ética cínica :
Destaca el aspecto moral y el aspecto volitivo, uno de sus representantes es
Diógenes.
4. La Ética epicúrea :
La Ética de Epicuro es atea para que los hombres puedan gozar libremente
la vida terrena. El fin de la vida es el placer “libres de dolor en el cuerpo y
sin preocupaciones en el alma”.
5. La Ética estoica :
Para los estoicos la virtud por sí sola puede darnos la felicidad sin que sean
necesarios los bienes materiales.
El fin más alto de la vida humana es la liberación total de las pasiones, del
placer, de la concupiscencia de la tristeza y el temor.
Favorecieron el reconocimiento y la divulgación del cristianismo, que exigía
lo mismo a base de doctrinas religiosas.
6. La Ética nietzschenia :
La vida y pensamiento de Federico Nietzsche se enmarcan dentro de un
concepto “agónico”; predica la vida en peligro y un mundo en dolor y
tragedia, puede emerger uno mejor.
Nietzsche ha expresado su teoría “que la voluntad del poderío es la forma
primitiva de pasión, el goce sobreviene cuando se consigue lo que se
pretende”.
7. La Ética socialista :
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
29
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Fundado por los marxistas que constituyen la base de la moral socialista. En
el proceso de transformación moral surgen cualidades como: honestidad,
espíritu de disciplina, ayuda mutua, espíritu de sacrificio, que forman la base
de la Ética socialista. El amor al trabajo es un elemento principal, el deber y
la obligación son también ideas socialistas.
La moral socialista rechaza el egoísmo y el individualismo, inspirada en los
trabajos de la masa.
VII. LA ÉTICA CONTEMPORÁNEA
1. La Ética analítica
Esta nueva concepción reconoce la posible veracidad de los juicios morales
con posibilidad de fundamentar los enunciados morales.
2. La Ética Naturalista
Llámese así a todas las teorías que postulan la posibilidad de justificar las
ideas morales mediante datos de las ciencias naturales. Los principios de la
Ética naturalista son:
- Los juicios morales pueden ser extraídos de los juicios de la existencia.
- El concepto de bien y otras ideas morales pueden fundamentarse
mediante datos acerca del hombre como ser natural, social y
psicológico.
- La Ética debe ser ciencia normativa, es decir servir de fundamento
teórico a los valores morales.
3. La Ética existencialista
Los existencialistas toman como base la premisa filosófica de que la
conciencia humana carece de una esencia determinada, representa una
negación de todo lo existente.
4. La Ética intuicionista
Sus seguidores estiman que los valores incluidos en el bien y el mal, son
cualidades objetivas de las cosas; coinciden en que los valores morales
pueden ser percibidos por una intuición especial.
5. La Ética neoprotestante
Es la “rebelión del hombre contra Dios”. El hombre no es apto para cumplir
los verdaderos imperativos de la moral, porque cualquier acto lleva al
pecado y representa al mal. Incita al hombre a no practicar el bien. “El bien
consiste en hacer lo que Dios desea en cualquier momento determinado”.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
30
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
6. La Ética Neotomista
Sustentada por Santo Tomás de Aquino. Teología católica, teoría que
descansa sobre la ley natural como exponente de la razón divina, reconoce
la necesidad de crear un sistema de principios morales en bases a las
verdades de la Fe.
VIII. ÉTICA PROFESIONAL
La Ética profesional es la "ciencia normativa que estudia los deberes y los
derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y
refinamiento académico ha bautizado con el retumbante nombre de deontología
o deontología profesional. En efecto, la palabra ética confirmada por diccionarios
y academias con el sentido de "parte de la filosofía que trata de la moral y de
las obligaciones del hombre", no es tan precisa en el significado como la palabra
moral.
Por lo tanto, el objeto de la Ética profesional es mucho más amplio de lo que
comúnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente,
profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al país:
"¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo
necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para
mi país y para la raza humana?” Consecuencialmente, ¿estoy participando de lo
que tengo derecho? Una confianza que se entrega a una conciencia, a una
conciencia profesional.
La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño, y
dependiendo de esto mismo, la formación puede ser larga y pesada o corta y
ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea
similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formación
profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. Sin embargo,
excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo,
todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la
auténtica "praxis", entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de
una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
31
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
La profesión tiene como finalidad el bien común o el interés público, nadie es
profesional para sí mismo, pues toda profesión tiene una dimensión social, de
servicio a la comunidad, que se anticipa a la dimensión individual, la cual es el
beneficio particular que se obtiene de ella. Resulta absurdo buscar el propio
beneficio, sin importar el beneficio comunitario, porque lo que pase en cualquier
colectividad siempre afectará, para bien o para mal, a todos sus integrantes.
Al término profesión debe asociársele la idea de servicio, pues, al hablar de las
profesiones, existe una conexión entre la práctica profesional y la vocación que
se tenga hacia ella.
Por eso en toda profesión existe un cumplimiento de deberes, dados como
manifestación del amor al prójimo y servicio a los demás (sentido ético). El
predominio de los intereses egoístas y el afán de lucro, significan la manera de
desvirtuar la profesión, y negarle el sentido ético de servicio.
Todas las profesiones implican una ética, puesto que siempre se relacionan de
una forma u otra con los seres humanos, unas de manera indirecta, que son las
actividades que tienen que ver con objetos, otras se relacionan de manera
directa con los seres humanos, como son los casos de educadores, periodistas,
psicólogos, médicos, abogados, contadores, etc. Para estos últimos son más
evidentes las normas éticas de su profesión, puesto que deben tratar
permanentemente con personas en el transcurso del desempeño de su
profesión.
La ética de cada profesión depende del trato y la relación que cada profesional
aplique a los casos concretos que se le puedan presentar en el ámbito personal
o social.
1. La Ética profesional constituye un tema relevante para las
Instituciones de Educación Superior:
Las razones son diversas:
Las instituciones educativas tienen significativas funciones sociales y
culturales en la construcción de la sociedad y en los importantes cambios
que se están produciendo en el mundo, sobre todo cuando buscan modos
diversos de disminuir la inequitativa distribución de la riqueza, promover la
movilidad social y estudiar y formular opciones de solución para problemas
prioritarios. Los valores y el comportamiento ético son parte de estos
asuntos.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
32
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Las profesiones y los profesionales, de todas las áreas del conocimiento,
ocupan un lugar significativo en el mundo social, pues aportan bienes y
servicios que requiere la propia sociedad. Su desempeño y actuación están
siempre en la mira de los sectores, grupos e individuos (a nivel local,
regional, nacional e internacional). El comportamiento ético es parte
intrínseca de la profesión y del sentido y proyecto de vida de los sujetos.
Constituye, además, junto con la competencia profesional y técnica, lo que
las personas mejor pueden apreciar de su labor.
Hoy se vive una especial sensibilidad y demanda social de ética con respecto
a los profesionales. Se insiste, con mayor frecuencia, en la importancia de
incorporar elementos éticos en su formación y en el ámbito de investigación
científica y socio - cultural. Paulatinamente se han ido introduciendo
asignaturas de Ética y Deontología profesional en las titulaciones
universitarias y en las instituciones de educación superior. Y en los países de
Europa Occidental y en los Estados Unidos de América y Canadá se han
multiplicado los comités de ética, principalmente en los ámbitos de la
ciencia. Han aparecido recientemente en sectores muy diversos, como son:
universidades, empresas, ministerios y organismos, a escala nacional e
internacional.
Se hace referencia, en muchos discursos y propuestas, a la necesidad de
que la universidad cambie, no para adaptarse mecánicamente a los
lineamientos de las agencias internacionales, sino en el reconocimiento de
las nuevas necesidades, estructuras y discursos que aparecen desde finales
del siglo XX a nivel mundial y que marcan la situación de inicios de este
siglo. En esta transformación, la formación en valores y el aprendizaje ético
son una opción significativa.
Se multiplican los conflictos éticos en el ejercicio profesional; entre otras
razones porque se han desarrollado (o han sido aceptadas como tales)
nuevas profesiones, se han generado campos de frontera interdisciplinarios
y los profesionales se incorporan cada vez al trabajo en instituciones
públicas y privadas. Esta incorporación puede limitar su independencia y su
capacidad de tomar las decisiones más importantes, incluyendo las de
carácter ético. Se suma a esto, la crítica en los casos de comportamiento
inmoral de los profesionales, tanto cuando actúan por cuenta propia, o
cuando forman parte de las diversas organizaciones.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
33
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
La formación ética es una necesidad inaplazable en las universidades, tanto
a nivel de las propias instituciones, como de todos sus actores. El papel
socializador de las universidades en esta tarea sigue siendo crucial. No basta
con preparar buenos profesionales, en conocimientos y habilidades en
ciencia, tecnología y cultura, sino que incluye la reflexión de principios y
valores. En las disciplinas científicas hay, en general, un mayor énfasis en la
preparación cognoscitiva y técnica que en la formación ética. Sin embargo,
ésta última, añade consistencia moral al contenido científico y técnico y a las
propias disciplinas.
La ética, en y desde las universidades, es una oportunidad para la
consolidación intelectual y moral de la vida universitaria y de la sociedad en
su conjunto.
La universidad ha sido, desde sus orígenes, la encargada de formar
profesionales y especialistas en las diversas áreas del conocimiento. Además
de realizar esta importante tarea, puede contribuir decididamente en la
formación de los ciudadanos.
El conocimiento ha sido siempre la base de conformación de las profesiones.
La complejidad creciente del conocimiento, técnicas avanzadas y habilidades
especializadas, así como de los problemas vinculados a su puesta en
práctica, han generado mayor atención en la Ética profesional.
La Ética profesional es un campo interdisciplinario, que puede contribuir a
aminorar el aislamiento en que se encuentran las especialidades, para
integrarlas en una perspectiva de conjunto. La Ética compete a toda las
profesiones, no sólo a cada una de ellas, sino también a los campos de
interacción que se producen para resolver problemas sociales complejos.
Ayuda a reflexionar sobre qué debe hacer un buen profesional para serlo.
Para cada una de las profesiones, es significativo: clarificar los bienes y
servicios que brindan a la sociedad, sus beneficiarios directos e indirectos,
los modos más apropiados de ofrecer dichos bienes y servicios, la
complejidad del trabajo profesional en las diversas organizaciones públicas y
privadas, la posibilidad de que se produzcan conflictos éticos durante el
ejercicio profesional, la problemática de identidad profesional cuando los
estudios no coinciden con las ofertas de empleo, la existencia y vigencia de
asociaciones, colegios profesionales y códigos y la oportunidad de contribuir
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
34
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
- a través de la profesión - al mejoramiento de la sociedad. Estos
conocimientos e información son de gran utilidad para los profesionales en
ejercicio y para los profesores y estudiantes universitarios.
En este campo de investigación, es relevante formular la pregunta acerca de
los principios y valores prioritarios que conforman la Ética profesional en las
distintas áreas de conocimiento de las instituciones de educación superior.
Especialmente importante es indagar si los alumnos los conocen y
comparten, y cómo piensan que pueden utilizarse en la práctica profesional.
Complementariamente, saber si existen códigos éticos de la profesión y si
los estudiantes universitarios pueden identificarse con ellos.
La Ética profesional es un tema privilegiado para promover la autoestima
personal y colectiva de los estudiantes universitarios y de los profesionales,
la calidad profesional y humana de lo que hacen y la estima social del
servicio que prestan a la sociedad. Deben estar conscientes del servicio que
ofrecen a la sociedad y del valor que representa.
2. Profesión y Ética profesional
2.1. Profesión
Para conceptuar la Ética profesional es importante plantear qué se entiende
por profesión. De las múltiples definiciones que hay, se retoman tres.
Para Adela Cortina, profesión es:
Una actividad social cooperativa, cuya meta interna consiste en proporcionar
a la sociedad un bien específico e indispensable para su supervivencia como
sociedad humana, para lo cual se precisa el concurso de la comunidad de
profesionales que como tales se identifican ante la sociedad (Cortina,
2000,15).
Para Augusto Hortal, profesiones son:
Aquellas actividades ocupacionales: a) en las que de forma institucionalizada
se presta un servicio específico a la sociedad, b) por parte de un conjunto de
personas (los profesionales) que se dedican a ella de forma estable,
obteniendo de ellas su medio de vida, c) formando con los otros
profesionales (colegas) un colectivo que obtiene o trata de obtener el control
monopolístico sobre el ejercicio de la profesión y d) acceden a ella tras un
largo proceso de capacitación teórica y práctica, de la cual depende la
acreditación o licencia para ejercer dicha profesión (Hortal, 2002, 51).
Juan Manuel Cobo considera que en el concepto moderno de profesión debe
incluirse la Ética. Por profesión se entiende:
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
35
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Una actividad que ocupa de forma estable a un grupo de personas en la
producción de bienes o servicios necesarios o convenientes para la sociedad
(las profesiones entrañan una función social), con cuyo desempeño obtienen
esas personas su forma de vida. Una actividad que se desarrolla mediante
unos conocimientos teóricos y prácticos, competencias y destrezas propias
de ella misma, que requieren una formación específica (inicial y continua),
regulada por lo general social o legalmente y que deben utilizarse con Ética
profesional, esto es, con un uso adecuado…, responsable, respetuoso con los
derechos humanos y acorde con la justicia (Cobo, 2003, 3).
Las definiciones de estos tres profesores universitarios españoles coinciden
en elementos comunes, como son: se trata de una actividad social
institucionalizada, las profesiones proporcionan bienes y servicios necesarios
para la sociedad, se requiere de una formación especializada y reconocida
para ejercerla y existen colectivos profesionales, que definen normas
aceptables para el ejercicio de la profesión, generalmente a través de
códigos éticos.
A las definiciones hay que agregar un hecho significativo, que consiste en
reconocer que ninguna profesión es homogénea. La diversidad de campos y
de personas en cada una de ellas permite comprender la riqueza de este
campo en estudio. También hay que señalar que aunque las profesiones
comparten elementos comunes y las pautas de cooperación son
fundamentales, dentro y entre las profesiones se producen relaciones
competitivas. Éstas se acentúan por la proliferación de profesiones, el
creciente número de profesionales, el avance en los procesos de
especialización y la formación de campos de frontera interdisciplinarios. La
lucha por los espacios de actuación se vincula estrechamente con un tema
importante como lo es el de identidad profesional.
Para Francisco Bermejo (2002), una profesión puede ser definida desde el
punto de vista subjetivo, es decir la perspectiva de quien la practica y
objetivo, que se refiere al ámbito en donde se desarrollan sus actividades.
En el primer caso, además de que le permite al profesional ganarse la vida,
quienes la ejercen van transformando algunas de sus disposiciones
personales y consolidando, a través de su trabajo, un nuevo modo de
vinculación con la sociedad. Contribuye tanto a su maduración personal
como a la construcción de la sociedad en la que vive. Realizar de manera
satisfactoria o insatisfactoria el trabajo es decisivo para el mayor o menor
éxito de nuestro plan global de vida. Además, el ingreso en una actividad y
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
36
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
en una comunidad profesional dota al profesional de una peculiar identidad y
sentido de pertenencia.
El sentido objetivo se refiere a la necesidad de una larga preparación, para
adquirir competencias, grados académicos y ciertos rasgos como son:
identidad profesional, dedicación exclusiva, monopolio de la actividad
profesional, reconocimiento social y autonomía profesional. Se presupone el
continuo enriquecimiento de los saberes, habilidades y competencias.
Las profesiones tienen un carácter histórico y son cambiantes. Se han ido
modificando sus metas, formas de ejercicio y relaciones entre colegas y con
destinatarios de la actividad, principalmente por la generación de
conocimientos y el aumento de la capacidad técnica y humana. Cada una de
ellas busca el reconocimiento social, especialmente las disciplinas y áreas
difusas. Se fortalecen algunas de las antiguas profesiones, surgen nuevas y
se generan y desarrollan los campos interdisciplinarios.
2.2. Ética profesional
Para José Luis Fernández, la Ética profesional es:
La indagación sistemática acerca del modo de mejorar cualitativamente y
elevar el grado de humanización de la vida social e individual, mediante el
ejercicio de la profesión. Entendida como el correcto desempeño de la propia
actividad en el contexto social en que se desarrolla, debería ofrecer pautas
concretas de actuación y valores que habrían de ser potenciados. En el
ejercicio de su profesión, es donde el hombre encuentra los medios con que
contribuir a elevar el grado de humanización de la vida personal y social
(Fernández y Hortal, 1994: 91).
Con una visión menos centrada en el bienestar de la sociedad, pero que
resalta fuertemente los valores, encontramos otra definición:
Conjunto de aquellas actitudes, normas éticas específicas y maneras de
juzgar las conductas morales, que la caracteriza como grupo sociológico.
Fomenta, tanto la adhesión de sus miembros a determinados valores éticos,
como la conformación progresiva a una tradición valorativa de las conductas
profesionalmente correctas. Es simultáneamente, el conjunto de las
actitudes vividas por los profesionales y la tradición propia de interpretación
de cuál es la forma correcta de comportarse en la relación profesional con
las personas (Franca – Tarragó, en: Pérez, 1999, 51).
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
37
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Como se observa fácilmente, las definiciones acerca de profesión y las que
se refieren de modo directo a la Ética profesional están estrechamente
articuladas.
Freidson (2003) introduce una idea interesante al afirmar que hay un ataque
a la credibilidad de la ideología profesional. Considera que se produce con el
fin de debilitar la voz de los profesionales que buscan influir en el cambio
social, para evitar que tengan una opinión moral independiente al evaluar
las políticas sociales. Los considera como una "tercera voz", frente al poder
del Estado y del capital. Para ello es necesario revitalizar las asociaciones
profesionales, en contra del corporativismo y los problemas de mala
actuación profesional.
Para este autor, las tres principales críticas que se hacen a las profesiones y
a sus grupos organizados son por el monopolio que tiene cada una de las
profesiones de ejercer socialmente un tipo de trabajo específico, el
credencialismo, ya que la competencia profesional se acredita por medio de
credenciales educativas especiales, y el elitismo. Frente a estos
cuestionamientos, considera que los colectivos profesionales que funcionan
bien, organizan y hacen avanzar las disciplinas, mediante el control de la
formación, de las acreditaciones y de la práctica. Afirma que el objetivo es
asegurar y mantener la calidad del trabajo. El desarrollo de un cuerpo
especializado de conocimientos y habilidades formales requiere de un grupo
de personas con ideas afines que lo aprendan y practiquen, se identifiquen
con él, lo distingan de otras disciplinas, se reconozcan como colegas en
virtud de la formación común y de su experiencia con un conjunto similar de
tareas, técnicas, conceptos y problemas laborales. Los grupos así formados
son exclusivos y también inclusivos. El establecimiento de jurisdicciones
exclusivas permite a los miembros concentrarse en ese marco común. El
saber experto se basa en la investigación y en la acumulación de experiencia
y los profesionales son depositarios de un conocimiento socialmente
importante destinado a contribuir al bien público.
Los profesionales se sienten en la obligación de realizar su trabajo al
máximo de sus competencias. Se presupone una identificación con las
pautas ideales de la profesión y un alto grado de autocontrol de la conducta
mediante un código ético interiorizado. Esto puede lograrse, principalmente,
a través de un fuerte proceso de socialización en los valores de la profesión
y, en menor, grado por el control externo ejercido por instituciones,
asociaciones y colegios.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
38
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
3. Principios de la Ética profesional
Para Augusto Hortal (2002), cada ética profesional genera, en su propio
ámbito, una clasificación de situaciones, asuntos, conflictos y modos de
abordarlos y resolverlos, que permiten analizar lo que está en juego en la
toma de decisiones. Los nuevos casos son juzgados, en primera instancia,
con base en los elementos conocidos.
Los principios son imperativos de tipo general, que orientan acerca de lo que
es bueno hacer y lo que debe evitarse. Se distinguen de las normas por ser
más genéricos. Señalan grandes temas y valores de referencia que hay que
tomar en cuenta a la hora de decidir y de enfrentar casos problemáticos. Las
normas aplican los principios a situaciones más o menos concretas.
Para este autor, los principios pueden ser el punto de partida o de llegada de
una actuación. El "razonamiento moral descendente" va de los principios
generales a otros más específicos, paulatinamente, hasta llegar a las
decisiones singulares. Para poder ser aplicados, deben ser revisados e
interpretados con el contexto en que se producen y a las situaciones y casos
que se busca resolver. El "razonamiento moral ascendente" parte de las
actuaciones y decisiones singulares en situaciones concretas. De ahí se van
generando criterios de actuación, hasta llegar al nivel más general de los
principios. Ambos procesos se combinan.
En la Ética profesional están implícitos al menos tres principios.
3.1. Beneficio o Beneficencia
"La palabra beneficencia está compuesta de dos vocablos de origen latino,
bene y facere, que podrían traducirse como hacer el bien. Hace referencia a
la consecución de determinados bienes específicos de la práctica profesional
correspondiente" (Bermejo, 2002,75).
Cada profesión se plantea y legitima frente a los demás la consecución de
ciertos bienes y servicios. Para ser buenos profesionales, los individuos
deben conocerlos y buscar su cumplimiento, tanto con respecto a los
usuarios que reclaman un trabajo bien hecho, como de la sociedad en su
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
39
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
conjunto, que pretende resolver problemas prioritarios con la contribución
de los profesionales (Bermejo, 2002).
En este campo de investigación, lo primero que hay que plantearse es la
finalidad de cada profesión. Se puede partir de generar y responder
preguntas básicas como: ¿qué bienes y/o servicios produce?, ¿Para quién?,
¿De qué manera? En la evaluación de los profesionales, se consideran no
sólo los directamente beneficiados por su actividad, sino también los
individuos y grupos que se relacionan con las acciones desarrolladas.
La ideología del profesionalismo (Freidson 2003) enfatiza el uso del
conocimiento y habilidades disciplinarias para el bien público. Aunque
algunas disciplinas proporcionan directamente un bien específico a personas,
grupos e instituciones, los bienes y servicios que se generan son siempre
valorados con respecto a un bien común más amplio. Los profesionales y sus
asociaciones tienen la obligación de valorar lo que hacen con esa
perspectiva. Es evidente que para ello se requiere competencia profesional,
que se adquiere por una formación inicial y continuamente actualizada de
conocimientos y habilidades, de carácter teórico y práctico, para saber qué
hacer y cómo hacerlo.
Augusto Hortal (2002) retoma de Alasdair MacIntyre la distinción entre
bienes intrínsecos y extrínsecos. Los primeros están ligados a la adecuada
realización de la práctica profesional y los segundos se refieren a las
recompensas económicas, de poder y de prestigio que se asocian a ella. Es
evidente que los bienes intrínsecos son los prioritarios y que se tergiversan
las actividades profesionales cuando los esfuerzos están dirigidos
únicamente al logro de beneficios personales.
Freidson (2003) considera que existe una larga tradición de estudiosos que
defienden que los profesionales buscan el bien del cliente, del público o el
desarrollo de una profesión, por encima de su propio interés económico. No
puede haber una justificación ética para los profesionales que sólo buscan el
beneficio personal, por sobre la obligación de hacer un buen trabajo para el
que lo necesite. El fortalecimiento de la legitimidad del profesionalismo
requiere un claro reconocimiento de las implicaciones éticas del privilegio
profesional y una fuerte resistencia a los acuerdos institucionales que
enfatizan exclusivamente los incentivos económicos.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
40
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Detrás del secreto profesional (y de las patentes) se oculta, muchas veces,
la apropiación y el monopolio sobre una parcela del conocimiento, que de
ser manejada bajo principios éticos, ayudando a resolver importantes
problemas sociales.
Ejemplos de lo planteado hay muchos a nivel mundial. Uno de ellos,
señalado por el Dr. Daniel Ramón Vidal, Catedrático de Tecnología de
Alimentos de la Universidad de Valencia, consiste en la dificultad que hay de
generar y distribuir alimentos básicos, desarrollados transgénicamente, a
poblaciones y países que lo requieren con urgencia, debido a las patentes de
las grandes compañías transnacionales. Lo mismo sucede con la producción
de medicamentos que pueden combatir enfermedades contagiosas y
pandémicas.
Aunque el principio de Beneficio o Beneficencia se plantea en general para
todas las profesiones, es importante reflexionar en las diferencias que se
producen entre ellas. Así, para cierto tipo de ciencias, como las exactas y
naturales, podremos encontrar más fácilmente la reflexión sobre la Ética
profesional en la Ética de la ciencia y de la investigación científica, mientras
que en otro tipo de disciplinas, como las sociales y humanísticas y
principalmente en aquellas que tienen una eminente labor asistencial, la
relación directa con los beneficiarios de la actividad profesional ocupa un
lugar predominante. Esto no exime, por supuesto, a ninguna profesión de la
evaluación de las consecuencias que se producen por la toma de decisiones
y el uso que se hace de sus resultados.
3.2 Autonomía
"La palabra autonomía procede del griego: autos (sí mismo) y nomos (ley) y
hace referencia a la capacidad que tiene cada cual de darse a sí mismo sus
propias normas, procurando construir la propia vida a partir de ellas"
(Bermejo, 2002,105).
En este segundo principio hay dos acepciones. Una de ellas se centra en el
profesional, que requiere independencia y libertad para poder realizar
adecuada y éticamente su trabajo y la otra se centra en el beneficiario, que
posee derechos que deben ser respetados. Ambas posturas se plantean a
continuación:
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
41
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
1. Autonomía del profesional
Se basa en el valor de la libertad (Etxeberria, 2002). Se refiere a la
capacidad personal de tomar decisiones en el ejercicio de la
profesión. Por este principio, se condena la presión extra -
profesional, tanto de individuos, como de instituciones públicas y
privadas en la toma de decisiones relevantes, que puede orillar a que
se dejen de lado los comportamientos éticos.
Lo más importante de la ideología profesional (Freidson 2003) es que
está vinculada a valores trascendentes que le dan sentido y justifican
su independencia. Los profesionales reclaman el derecho de evaluar
las peticiones de empleadores o patrones y las leyes del Estado. Su
revisión está basada en razones profesionales, que llevan a la
convicción de que se está tergiversando el valor o propósito
fundamental de una profesión. Los profesionales tienen que ser
capaces de equilibrar el bien público con las necesidades más
inmediatas de los clientes y empleadores.
2. Autonomía del beneficiario
En el segundo caso, que es la propuesta de Augusto Hortal (2002) y
del grupo que trabaja este tema de manera sistemática en los
Centros Universitarios de la Compañía de Jesús en España, el
principio de autonomía busca corregir la falta de simetría entre quien
ofrece el servicio y el beneficiario de la actividad.
El profesional por su preparación, acreditación y dedicación tiene un
ascendente sobre sus clientes y usuarios. La desigualdad entre ambas
partes puede producir abusos. Para evitarlos, es necesario que esté
siempre en funcionamiento el principio de autonomía. Consiste en
considerar que el receptor de los servicios (individual y colectivo) no
es un ente pasivo, sino un sujeto protagonista. De ahí se deriva la
obligación de garantizar a todos los individuos involucrados, el
derecho de ser informados, de que se respeten sus derechos y de
consentir antes de que se tomen decisiones con respecto a ellos;
protegiendo de manera especial a los que no pueden decidir por sí
mismos. "El usuario tiene el derecho y la obligación de colaborar en la
resolución de sus problemas" (Bermejo, 2002,105).
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
42
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Cuando se respeta este principio, se establece una relación de carácter
profesional, en la que se desarrollan ciertos acuerdos y estrategias
conjuntas entre los profesionales y sus beneficiarios. En el caso de la
universidad, por ejemplo, es necesario reconocer que los estudiantes
pueden ejercer por sí mismos su autonomía, en plenitud de derechos,
capacidades y responsabilidades.
Para Francisco Bermejo (2002) existen ciertos requisitos para que pueda
darse una decisión autónoma. Son de dos tipos, los de carácter social y
cultural, que implican que el contexto debe contar con condiciones propicias
para ello y los de carácter personal, es decir, que los clientes y usuarios
actúen con iniciativa y capacidad.
Sintetiza los requisitos en "querer", "saber" y "poder". En el primero, los
clientes y usuarios deben contar con motivación para demandar al
profesional el tipo de bienes y servicios que requieren. En el segundo,
requieren de información, que incluye conocer otras opciones disponibles y
las consecuencias que acarrea cada una de ellas. El tercero implica que si se
quiere algo y se sabe cómo realizarlo, es necesario poder llevarlo a cabo. En
todo proceso de decisión, el papel del profesional es apoyar, mediante sus
recursos profesionales, la competencia e información de sus clientes y
usuarios.
El autor retoma de Diego Gracia que la autonomía no es bipolar, sino un
continuo entre dos extremos: la "acción completamente autónoma" y la
"acción completamente no autónoma". Los dos polos no se dan en la
realidad, así que puede aspirarse a que las decisiones sean "sustancialmente
autónomas".
En algunas situaciones el principio de autonomía puede restringirse
(Bermejo, 2002), aunque la decisión debe hacerla el profesional en cada
caso. Los límites pueden suscitarse cuando: a) El usuario no tiene la
competencia o los recursos personales para decidir, b) Puede producirse un
daño grave para terceras personas, c) La conducta del usuario supone una
infracción de la legalidad o una grave amenaza para las personas y las
instituciones y d) El usuario se perjudica a sí mismo o sus decisiones no le
benefician.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
43
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
En relación con el consentimiento informado, Francisco Bermejo (2002)
considera que el profesional debe obtener la autorización del usuario
(individual y colectivo) para iniciar con él cualquier tipo de intervención,
después de haberle explicado con claridad todas las condiciones. También
hay circunstancias que producen excepciones a esa regla. Éstas son: falta de
responsabilidad del cliente, posibles daños a terceros y limitaciones
derivadas de la incapacidad del cliente (por dificultades de comprensión,
falta de capacidad o falta de libertad).
Loewenberg y Dolgoff (en Bermejo, 2002) señalan que el consentimiento
informado incluye tres criterios básicos: conocimiento, voluntad y
competencia. Sobre el primero, una persona puede ser considerada como
suficientemente informada para dar su consentimiento si conoce lo que
ocurrirá durante la intervención, lo que sucederá si no da su consentimiento
y las posibles opciones alternativas. La voluntad y la competencia se limitan
en el caso de niños y ancianos y en personas privadas de libertad o con
capacidades mentales disminuidas.
3.3. Justicia
La Ética profesional queda incompleta si no se enmarca en la perspectiva de
una Ética social, que permita entender en qué contribuye o puede contribuir
el trabajo de cada profesión a mejorar la sociedad. Los profesionales son las
personas y grupos más competentes y mejor ubicados socialmente para
promover una distribución más racional y justa de los recursos, que son
siempre escasos y que se requieren para conseguir múltiples y variados
fines. Las preguntas básicas son: ¿Qué es lo justo? y ¿Qué es prioritario
cuando no hay recursos para satisfacer las demandas de todos?
Para Hortal (2002), este principio tiene que ver con:
El sentido social de la profesión. El colectivo profesional se hace responsable
ante la sociedad de los bienes y servicios que busca promover. Se traduce
en un compromiso a favor del bien público y con los problemas sociales que
se refieren a temas del propio ámbito profesional. Los colectivos
profesionales deben estar vinculados con las necesidades sociales.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
44
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
El significado de los bienes y servicios que proporciona cada profesión en el
contexto social en que se llevan a cabo, referidos al tema de la justicia,
como son, por ejemplo, tareas de voluntariado y lucha contra la pobreza.
El desempeño profesional en espacios públicos y privados. Tiene que ver con
el asunto de quién puede o no puede pagar por el servicio profesional que se
requiere.
Un buen profesional tiene, o debería tener, siempre presente el contexto
social de referencia y las obligaciones de justicia. La Ética profesional
permite reflexionar sobre si la función social que desempeña una profesión
es la misma que la que la sociedad necesita de ella.
Con el principio de justicia (Bermejo, 2002) se hacen presenten tres
protagonistas: los usuarios que reclaman determinados bienes y servicios, el
profesional que requiere de medios para ofrecerlos y los responsables
públicos, que representan al conjunto de la sociedad y buscan conseguir un
cierto equilibrio entre las necesidades, exigencias y expectativas de todos.
Es importante que los clientes y usuarios sean conscientes de que también
dependen de la capacidad de las instituciones de responder a sus demandas
y de su propia adaptabilidad a lo que éstas pueden proporcionar.
Freidson (2003) considera que sería apropiado declarar como
profesionalmente inmorales las políticas sociales que nieguen un acceso
igualitario a servicios tales como salud, educación y defensa jurídica. Afirma
que deben ser juzgadas las instituciones en que ejercen profesionales que
no cuentan con las condiciones de trabajo necesarias para realizar un
correcto ejercicio. También es necesario cuando las instituciones sólo buscan
maximizar sus ganancias, a costa de la calidad del trabajo y de limitar aún
más la distribución de los beneficios.
3.4. Otros Principios
Podríamos considerar los tres principios mencionados como los básicos. Hay
autores que toman en consideración otros principios, como son:
Evitar el daño. Consiste en no actuar de manera que se ponga en riesgo o se
lastime a las personas. Equivale, en términos de los principios clásicos
generados por la Bioética, al principio de "no maleficencia". El evitar el daño
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
45
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
a los hombres y a la naturaleza, se vuelve muy importante, especialmente,
en el caso de las ciencias y la tecnología, que cuando se utilizan
inadecuadamente, tienen un enorme potencial destructivo. Para la inmensa
mayoría de las personas, la Ética de las ciencias se centra en la
preocupación por los peligros del uso de la ciencia y la tecnología (no de
éstas en sí) y por los límites que conviene establecer.
Fidelidad. El profesional hace promesas justas y cumple con sus acuerdos a
quienes presta el servicio. Es un derecho del cliente o usuario elegir al
profesional y es un derecho de este último, aceptar o no la relación. Pero
cuando ambas partes deciden iniciarla, se entabla un acuerdo sobre la base
de las expectativas previamente conocidas o formuladas. Los códigos
conceden que hay una promesa explícita de cumplir el acuerdo.
Veracidad. Cuando se entabla la relación: profesional – beneficiario, se
establece un acuerdo implícito de que la comunicación se basará en la
verdad.
Confidencialidad. Es el derecho que tiene cada persona de controlar la
información referente a sí misma, cuando la comunica bajo la promesa –
explícita o implícita – de que será mantenida en secreto. Se refiere a un
criterio general de conducta que obliga al profesional a no discutir
información acerca de los beneficiarios con otros. Obliga a guardar los
secretos que uno conoce en razón del ejercicio profesional y a respetar la
intimidad de las personas implicadas. En la práctica hay situaciones en que
el profesional puede verse obligado a revelar, sin el consentimiento del
cliente o usuario, alguno de los detalles recibidos confidencialmente
(Bermejo, 2002). Estos casos buscan: beneficiar de algún modo al cliente o
protegerlo de algún mal que pudiera ocasionarse a sí mismo, proteger a
terceros de algún perjuicio que pudiera ser ocasionado por parte del cliente,
poner en común ciertos datos con otros colegas y profesionales y respetar la
orden de alguna autoridad administrativa o judicial. El problema ético, en
estos casos, radica en decidir acerca de la necesidad de contravenir el
principio de confidencialidad. De todos modos, el usuario tiene derecho a
que se le comunique, desde el inicio de la relación profesional, el
tratamiento que se va a dar a la información, la obligatoriedad de la
confidencialidad en general y las excepciones que pueden generarse. Todos
los códigos deontológicos señalan la obligación que tienen los profesionales
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
46
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
de mantener en secreto la información que han recibido con carácter
confidencial. Si los beneficiarios no tienen esta seguridad no pueden
expresarse con libertad. El profesional al garantizar la relación confidencial,
manifiesta respeto por sus clientes y usuarios y por su libertad para tomar
decisiones, incluyendo aquélla de si quiere o no manifestar información
públicamente.
Honestidad. Aunque este principio/valor se menciona escasamente, es
importante para el correcto ejercicio profesional.
Juan Manuel Cobo (2003) propone unos principios éticos, válidos para todas
las profesiones. Unos provienen de la Ética general, como son: dignidad,
libertad, igualdad y derechos humanos, de los directamente beneficiados por
el ejercicio profesional y de los indirectamente relacionados. Otros son
propios de la Ética profesional: beneficencia, autonomía, justicia,
confidencialidad y responsabilidad profesional.
Acerca de los genetistas alemanes, Kerstin Wüestner (Hirsch y López, 2003)
sintetizan los siete principios éticos centrales de la Sociedad para la Genética
humana: dignidad humana, derecho a la autodeterminación (la sociedad
debe garantizar las condiciones básicas que permitan a las personas conocer
todas las opciones y protegerlas de las desventajas económicas y sociales),
igualdad, confidencialidad y secreto profesional, información completa,
consentimiento informado y espontaneidad (la consulta y diagnóstico
genético deben estar libres de toda presión).
Como puede verse, el tema de los principios de la Ética profesional, es un
asunto ineludible en la investigación de este campo. Son un punto de
referencia, con los cuales contrastar el comportamiento real de los
profesionales en sus lugares de trabajo y un elemento básico en la
formación de los profesores y estudiantes universitarios.
IX. LA CORRUPCIÓN
1. Concepto etimológico
La palabra corrupción proviene del vocablo latino “corrumpere”. De ahí
provienen las definiciones de “corruption” en inglés, “corrruzione” en
italiano, “Korrruption” en alemán, etc. El vocablo latino “corrumpere”,
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
47
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
significa “echar a perder”, “romper algo entre dos, destruir conjuntamente
en su integridad”.
2. Concepto histórico
Desde siempre se ha identificado la corrupción como un fenómeno de
ocurrencia universal, que ha campeado en todas las épocas y latitudes. De
ella se ha ocupado desde el Código de Hammurabi, pasando por los
pensadores griegos y todas las culturas antiguas. En la era moderna,
Montesquieu y todos los filósofos, pensadores y moralistas contemporáneos
han estudiado dicho fenómeno.
A lo largo del tiempo, la administración pública ha estado ligada a la
corrupción. Por ello, se afirma que la corrupción es tan antigua como la
humanidad; conductas como la perversión de la justicia, la toma de regalos,
son condenados por la Biblia, el Código de Manu y el de Hammurabi. En el
caso de Grecia y en Roma, cunas de la civilización occidental, la historia
demuestra que también sufrieron el flagelo de la corrupción. En su Divina
Comedia, Dante condena a los barattieri, a los que aceptan dinero o a los
jueces que venden la justicia.
En el Perú, los incas hacían referencia, en su código moral, a “el ama sua”,
“el ama quella” y “el ama llulla”, que reprensaban su trabajo y modo de
vida.
En un marco amplio y general podemos mencionar a Aristóteles, quien es el
primero en utilizar la palabra corrupción y lo hace como sinónimo de
clasificación de conductas, relación entre dirigentes y seguidores, entre las
fuentes del poder y el derecho moral de los gobernantes a gobernar.
Cicerón lo utilizó para describir la riqueza y el poder, el soborno y el
relajamiento de las costumbres. A partir de estos grandes autores clásicos
se da origen a dos visiones: una filosófica, con Aristóteles a la cabeza,
preocupado por las estructuras políticas; y otra moral, liderada por el
romano Cicerón.
Para Maquiavelo en su obra La virtú, la política era concebida como un
proceso social que trascendía el conflicto de intereses específicos y
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
48
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
destacaba los fines y las justificaciones del poder político, así como los
medios empleados para su uso o su consecución. Desde esta perspectiva, la
corrupción era vista como “la pérdida de la capacidad de lealtad”.
3. La Corrupción según diversos tratadistas
Robert Klitgaard y Susan Ackerman señalan que la corrupción está asociada
a pagos ilegales o rentismo, bajo la forma de soborno, extorsión,
malversación, nepotismo, entre otros.
Joel Hellman y Daniel Kaufmann han estudiado el concepto de “captura del
Estado”, que fuera desarrollado por el Banco Mundial a través de encuestas
y mediciones, y que es utilizado para explicar la vida política de las
economías de transición, y que se refiere a la corrupción como orientada a
cambiar las reglas y regulaciones a fin de que favorezcan los intereses del
corruptor.
Una de las definiciones de corrupción más completas es la de Joseph S. Nye,
que la define como “aquella conducta que se desvía de los deberes normales
de un cargo público por consideraciones privadas, pecuniarias o de estatus;
o aquella que viola normas restrictivas de cierto tipo de influencias de
beneficio privado”.
Para algunos juristas, como Rafael Bielsa, “la corrupción en la función
pública es la desnaturalización o desviación del regular ejercicio, entendida
ésta como la entera actividad del Estado, incluidas las funciones del Poder
Ejecutivo como órgano administrador, así como también las funciones
legislativas y judiciales, nacionales, regionales y locales, frente al
comportamiento de sus titulares o al de terceros, no todas las prácticas
corruptas son delitos tipificados en el código.
La corrupción no se limita sólo a las transacciones de dinero; en
determinados casos, la corrupción es el precio que se paga a los individuos
por participar en decisiones contrarias al interés general y a las que fueran
sus propias convicciones”.
Cabe precisar que en términos de definiciones, corrupción no es sinónimo de
ilegalidad; existen prácticas y actividades que no implican la violación de
alguna norma legal, pero conllevan una falta de ética y de comportamiento
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
49
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
colectivo, que si se generalizan, terminan afectando la economía y la
sociedad. Es a esto a lo que generalmente se llama corrupción.
4. Concepto de corrupción basado en la ley
Según Johnston, “corrupción” es la conducta que se desvía de los deberes
formales del cargo público a fin de obtener ventajas privadas, ganancias o
estatus. O aquéllas que infringen las normas que prohiben el ejercicio de
determinados tipos de influencia privada.
5. Clases de Corrupción
a) Corrupción pasiva:
Hecho intencionado de que un funcionario, directamente o por medio de
terceros, solicite o reciba ventajas de cualquier naturaleza, para sí
mismo o para otros; o el hecho de aceptar la promesa de tales ventajas,
por cumplir o no cumplir, de forma contraria a sus deberes oficiales, un
acto propio de su función o un acto en el ejercicio de su función que
cause o pueda causar perjuicio a los intereses de la administración
pública.
b) Corrupción activa
El hecho intencionado de que cualquier persona prometa o dé,
directamente o por medio de terceros, una ventaja de cualquier
naturaleza a un funcionario, para éste o para un tercero, para que
cumpla o se abstenga de cumplir, de forma contraria a sus deberes
oficiales, un acto propio de su función o un acto en el ejercicio de su
función que cause o pueda causar perjuicio a los intereses de la
administración pública o privada.
c) Corrupción pública
Formas directas o indirectas que degradan las posibilidades o condiciones
que hacen a la calidad simbólica de los intercambios en el espacio
público.
d) Corrupción privada
Es aquélla que es cometida por privados entre privados.
e) Corrupción en la vertiente jurídica
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
50
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
En su vertiente jurídica, el acto corrupto contraviene el ordenamiento
legal y beneficia en su proyección económica a un círculo restringido de
personas, en detrimento del interés general insatisfecho o
insuficientemente servido.
La corrupción en el contexto de la globalización
La progresiva interconexión política y económica genera grandes ventajas,
pero también acarrea problemas de importancia. En este marco, la
corrupción trasciende las fronteras, se internacionaliza y crece de forma
paralela a como lo hacen el comercio y la ampliación de los cauces
financieros.
La internacionalización de las conductas corruptas ha generado, a su vez,
una cadena de hipótesis delictivas relacionadas con la transferencia de
fondos necesarios para comprar voluntades. De este modo, con frecuencia
se utilizan terceros países que sean especialmente condescendientes con el
dinero negro para constitución de fondos ajenos a toda legalidad contable,
destinados al pago de sobornos. Para luego iniciar el proceso
complementario de blanqueo de activos.
Aunque parezca paradójico, la apertura internacional también puede ayudar
a luchar más eficazmente contra la corrupción en cada país, así como tener
mayores espacios de intercambio en todos los niveles de relación, al tiempo
que permite identificar con más facilidad los lugares que gozan de niveles
más altos de seguridad y transparencia.
En este contexto, se ha valorado muy especialmente el gran desarrollo de la
revolución informática y, especialmente, del Internet, ya que permite al
ciudadano un fácil acceso a la información, reduciendo con ello el riesgo de
concentración de poder y facilitando la democracia participativa.
6. La Educación y la Ética, pilares de lucha contra la Corrupción
Uno de los temas fundamentales en los programas de lucha contra la
corrupción es el referido a la Educación y a la Ética, y cuando se habla de
ambas perspectivas se hace referencia a lo que se denomina “prevención”,
en el sentido de dar las herramientas necesarias que permiten fortalecer y
crear conciencia
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
51
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
En el Perú hay ausencia de una Ética pública, lo pasado en los años 1990 al
2000 ha demostrado fehacientemente la existencia de una gran falta de
sentido ético en los espacios públicos. Una serie de comportamientos y de
prácticas sociales traslucen un muy débil compromiso con lo público y el
bien común, e indican que la acción política ha prescindido del horizonte
ético de los valores.
La función pública ha sido utilizada para la satisfacción de intereses
particulares que afectan los deberes de función, los intereses colectivos y la
moral social. La cultura administrativa ha sido erosionada por sucesivos
gobiernos. La instrumentalización política de las principales instituciones
públicas, agravada por la falta de institucionalización de una carrera
administrativa, las bajas y/o arbitrarias y desiguales remuneraciones, el
inadecuado sistema de captación de personal y la ausencia de un sistema de
recompensas y méritos acorde con el desempeño honesto y eficiente, han
originado una profunda desmotivación y desmoralización entre los
funcionarios públicos.
En la esfera pública, la corrupción ha generado una desconfianza
generalizada frente a las instituciones estatales. Esta ausencia de
credibilidad social es uno de los costos más graves de la corrupción, porque
quebranta la relación entre el ciudadano y el Estado
Podemos entender la Ética pública como el conjunto de usos y costumbres
que practican los ciudadanos en el espacio público, y considera que Éstos
deberían ser gratificantes y no perjudiciales para todos los miembros de la
sociedad y destinados a fortalecer y no a debilitar el sistema democrático.
La meta de la promoción de la Ética pública es combatir la actual cultura de
corrupción y construir una visión factible de la ética pública que se plasme
en una cultura de la honestidad, transparencia y respeto en los diferentes
ámbitos, tanto de la función estatal como social en general.
Es necesaria la construcción de nuevas formas de relación, costumbres y
conductas a partir de valores ciudadanos, es decir, de reglas de juego claras
aceptadas por todos. Para ello es indispensable reconocer y aprehender los
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
52
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
valores que sustentan la institucionalidad democrática, procurar que las
reglas de juego acordadas sean coherentes con ella, y difundir y fortalecer el
cumplimiento de las normas acordadas, premiando las conductas probas y
sancionando las corruptas.
X. EL BIEN Y EL MAL EN LA VIDA HUMANA
Son categorías de la Ética, las que expresan la estimación moral de los
fenómenos sociales y de la conducta de las personas.
El bien es aquello que la sociedad (o una clase social dada progresiva) considera
moral, digno de imitación. El mal tiene un significado opuesto.
Los explotadores presentan su idea del bien y del mal como “eterna” y válida
para todos los hombres, remitiéndose, para ello a prescripciones diversas o a
principios metafísicos.
Uno de los sistemas morales idealistas más influyente es la teoría de Kant.
Según ella, es un bien todo cuanto está en consonancia con el imperativo de la
ley moral, dado cada ser racional independientemente de las condiciones en que
el hombre vive.
Ya en la filosofía antigua, se abrió paso la dirección materialista en la
concepción del bien y del mal, de la conducta moral.
El hedonismo (con Epicuro) consideraba un bien sólo lo que causa placer. Dicha
teoría ética fue desarrollada por los materialistas franceses del siglo XVIII, ante
todo por Helvecio.
El materialismo premarxista veía la fuente de la conducta moral en la naturaleza
humana, en las condiciones de vida y de educación del hombre, pero declaraba
eternas las presentaciones del bien y del mal.
Por lo que respecta a la Ética burguesa contemporánea lo más característico
consiste en que, por una parte, intenta fundamentar y justificar el derecho a la
explotación de los trabajadores de los países coloniales, por otra, niega el
significado de todos los juicios morales (Positivismo lógico de la Ética), la Ética
marxista – leninista rechaza la interpretación metafísica del bien y del mal.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
53
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Las ideas de bien y de mal han cambiado tanto de pueblo a pueblo, de siglo a
siglo, que no pocas veces hasta se contradicen abiertamente
Por otro lado, los conceptos de «bien» y de «mal» tienen su fuente objetiva en
el desarrollo de la sociedad.
Las acciones de las personas pueden ser estimadas como buenas o malas,
según faciliten o dificulten la satisfacción de las necesidades históricas de las
sociedades.
1. El bien y el mal
EL BIEN es el valor supremo de la moral; esta idea debe regir nuestros
actos, debe considerarse como el bien de todas las cosas.
EL BIEN, es un valor moral, es fácil de comprender que los valores morales,
en tanto puedan ser interpretados, como formas de realización del ser
persona, son múltiples y variados.
Piense en todos los aspectos y matices de la perfección humana en todas las
exigencias de cumplimiento de nuestra esencia propia que ésta expresada
en palabras valorativas morales del bien.
Es pues un dominio muy vasto y rico y no puede ser reducido a fórmulas
simples y rígidas. Y es que en todos los casos, sean cuales fueren los fines
que perseguimos y las realizaciones que alcancemos, nuestra conciencia
está enfrentada a una alternativa fundamental: cumplir nuestro ser universal
de hombre o negarlo, perfeccionar nuestra conducta o restarle dignidad,
alcanzar el máximo nivel posible en nuestra existencia real o descender a
niveles inferiores. Este cumplimiento universal de nuestra esencia es lo que
constituye el bien.
EL BIEN, Objeto o fenómeno que satisface determinada necesidad,
responde a los intereses o anhelos de las personas, posee, en general un
sentido positivo para la sociedad, para una clase, para el individuo, posee un
valor positivo para el hombre. Lo contrapuesto al bien es el mal, o sea, todo
cuanto posee un sentido social negativo, como el daño, desgracia,
calamidad, dolencia, es lo contrario al deber y a la virtud.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
54
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Se distinguen bienes materiales y espirituales. El bien material satisface
necesidades materiales del ser humano, de alimentación, vestido, vivienda,
etc. También quedan circunscritos en la esfera de los bienes materiales los
medios de producción: máquinas, edificios, materiales, etc. Pertenecen a los
bienes espirituales los conocimientos, los resultados de la cultura espiritual
de la humanidad, la bondad moral comprendida en los actos de las
personas.
2. El bien supremo
Es el hombre mismo, creador de todos los valores materiales y espirituales.
Muchos bienes tienen un carácter de clase. Lo que es un bien para los
explotadores puede ser un mal para los explotados. En este hecho se revela
con claridad la contradicción de los intereses de clase.
XI. LA ÉTICA DE LOS NEGOCIOS
La actividad empresaria no siempre ha disfrutado de la mejor reputación. Un
gran éxito en los negocios trae aparejada una gran riqueza, pero esto no es
todo. Jesús nos ha dicho que es «más fácil que un camello pase por el ojo de
una aguja que un hombre rico entre al reino de Dios», lo cual ha sido
interpretado de muy diversas maneras.
En otro orden de cosas, y más recientemente, leemos de August Bebel que «la
naturaleza de los negocios es una estafa». Por su parte, Thorsten Veblen nos
dice que «toda sagacidad en los negocios en último análisis significa un uso
juicioso del sabotaje».
Estos dos últimos mensajes coinciden con la serie televisiva, que fue tan
popular en Estados Unidos y en nuestro país, que se refería a los hombres
vinculados al petróleo en Texas, serie titulada «Dallas» (1979-1991) donde se
presentaban personajes inescrupulosos. Este programa televisivo mostraba que
para extraer petróleo del suelo y distribuirlo en los mercados se necesita mucho
soborno y muchas puñaladas por la espalda.
En los diarios de hoy podemos ver las críticas vehementes a Microsoft, que son
atribuidas a una combinación de actitudes poco recomendables, en donde Bill
Gates asume el rol del villano. En la mente de muchos el concepto de lucro
empresario equivale a robo.
Esta hostilidad hacia el mundo de los negocios no parece haber afectado el
campo de la Ética, ya que se piensa que la maldad congénita de los negocios
requiere importar principios morales desde afuera.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
55
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Cuando algunos escritores argumentan que el comportamiento moral puede
ocurrir en el contexto de los intereses personales propios del mundo de los
negocios, el análisis suele basarse en la teoría de los juegos como una
estrategia, en lugar de una perspectiva basada en términos de lo que es
correcto y lo que es incorrecto.
Nuestro sentido más profundo de los valores morales generalmente no se
incluye en este tipo de discusiones. En la obra de Eric Posner las obligaciones
morales son meramente «regularidades del comportamiento» que se adoptan
puramente por razones estratégicas.
Peter A. Danielson del Centro de Ética Aplicada de Canadá considera que es
posible imaginar «como una empresa puede ser moral aun si comenzara como
un ente maximizador», como si estuviera haciendo aparecer un conejo del
sombrero.
Otros no son tan generosos y creen que los negocios deben ser sometidos y
regulados en todos los casos, ya que no permiten ningún supuesto de inocencia.
1.- Iniciativas empresarias vs. Ética en los negocios
¿Por qué es que muchas de las reflexiones sobre Ética en los negocios se
pueden resumir en el castigo a la empresa, como si el negocio de por sí
fuera una actividad sospechosa?
Parte de la respuesta es filosófica. En la antigua Grecia se consideraba la
prudencia como una virtud moral básica. La llamaban «sabiduría práctica» y
era caracterizada por Aristóteles como «una capacidad razonada y verdadera
para actuar en dirección al bien».
Él Aristóteles también nos dice que «se considera que es la característica del
hombre de sabiduría práctica el ser capaz de deliberar correctamente sobre
lo que es bueno para sí mismo, no sobre algún asunto particular, es decir,
sobre qué tipo de cosas conduce a la salud o a la fortaleza, sino sobre las
cosas que conducen a una buena vida en general».
Desde los escritos de Immanuel Kant, la virtud de la prudencia -el ejercicio
de la sabiduría práctica para el bienestar individual- ha sido cuestionada. Fue
convertida inicialmente por Hobbes, de una virtud moral a una tendencia
natural (caracterizada como el fin del lucro, el interés personal o el instinto
de la autopreservación).
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
56
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Los economistas inclinados a adoptar el capitalismo encontraron prudente
defender el sistema sobre una base distinta de la hospitalidad hacia la virtud
de la prudencia. En lugar de eso, defendieron el capitalismo sobre la base de
una inclinación innata a la búsqueda del lucro, lo cual, a su turno, promueve
el bien social. El capitalismo, en esta visión, es el camino más suave y con el
mínimo de fricciones para obtener la satisfacción de cada uno y el bienestar
general, es decir, «el óptimo de Pareto».
Los críticos del capitalismo, por tanto, criticaron al mercado en base a
principios morales. Hoy vemos los resultados: si hablamos de moral,
tendemos a pensar que las acciones deben ser altruistas. La Ética en los
negocios es así tratada, principalmente por economistas, administradores de
empresas o especialistas en procesos de mercado más bien que por parte de
filósofos morales como tales. Para el mundo de los negocios esto quiere
decir que mientras es permisible buscar el lucro, el gobierno debe regular la
actividad, de modo que no se salga del carril. De otro modo el afán de ganar
dinero producirá efectos nocivos sobre la comunidad.
Pero el hecho de hacer negocios, después de todo, es el tipo de actividad
que aparece directamente vinculada al bienestar de cada uno; abastece de
productos y servicios al mercado para ayudarnos a sobrevivir y gozar de la
vida, por ende parece algo bueno en sí mismo y digno de aplauso.
Abordaremos el tema de la Ética de los negocios sin prejuicios y veamos qué
surge.
Después de que arribemos a algunas conclusiones fundamentales vamos a
considerar la relevancia de áreas controversiales como la del empleo y la
publicidad. Finalmente examinaremos varias teorías de la naturaleza de la
empresa y sus obligaciones morales.
Finalmente, debemos considerar si se justifica o no la regulación de los
negocios.
2.- En suma... ¿Qué es la Ética?
La Ética es una ciencia de la elección humana y está interesada en las guías
básicas de cómo deberíamos vivir nuestras vidas. Contesta la pregunta
«¿cómo debería vivir?".
La investigación ética presupone que somos libres para elegir cómo
conduciremos nuestras vidas. Esto es, que podemos ser honestos o
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
57
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
deshonestos, actuar con coraje o con cobardía, con prudencia o no. Sin libre
albedrío, la ética no tendría sentido, tanto como una doctrina o como un
consejo.
Si no se puede elegir como actuar, tiene poco sentido que se crea que se
deba actuar en tal o cual sentido. Simplemente, uno hace lo que estaría
determinado a hacer.
Es cierto que hay diversas respuestas o propuestas a la forma en que uno
debe conducir su vida, pero el hecho que haya desacuerdos no significa que
no se pueda descubrir verdades en esta área, aunque aquellas verdades
eventualmente pueden pulirse y corregirse a medida que se incorpora nuevo
conocimiento.
La interpretación de la Ética que parece más fértil es la naturalista que
heredamos de Aristóteles. Sostiene que la vida que él conduce al bien
implica actuar conforme a la naturaleza humana. Esto lo podemos
generalizar a todo lo que tiene vida. Algunas condiciones son buenas y otras
resultan malas.
Para cada organismo viviente, para que sobreviva, deben existir ciertas
necesidades que deben ser satisfechas, ciertos peligros que deben ser
obviados y, de una manera u otra, cada organismo busca estas necesidades
y evita aquellos daños.
Para las rocas, para las gotas de agua que no tienen vida que perder no
tiene sentido aludir a algo bueno o algo malo, pero para un árbol o para un
pájaro esto resulta posible.
Y no sólo se trata de condiciones externas sino también de condiciones
internas del organismo que pueden juzgarse buenas o malas en referencia a
su respectiva naturaleza. Pensemos el ejemplo de un supermercado.
El que juzguemos las manzanas en una góndola buenas, mediocres o malas
tiene que ver con lo mucho que se acerquen o no a su naturaleza de
manzana. Lo mismo es aplicable cuando juzgamos un bosque, una planta o
un animal.
Hacemos los mismos juicios en medicina cuando evaluamos un corazón o los
riñones de alguien. ¿Cumple las funciones en su naturaleza o está lesionado
y, por lo tanto, es destructivo para el organismo?
Cuando hablamos de la vida humana aparece una nueva dimensión, esta es
el que tengamos influencia sobre nuestras propias conductas. De modo que
lo que es bueno, mediocre o malo en el caso de los humanos, en parte
depende de nosotros.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
58
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Nuestras elecciones se dirigirán hacia el bien o el mal. Podemos actualizar la
potencialidad de nuestra naturaleza de un modo tal que alimente nuestras
vidas o podemos abandonar esta obligación. Y acá es cuando aparece la
moral o la Ética.
Aquí es precisamente donde la bondad o la maldad, asociada con el ser
humano, está íntimamente vinculada a nuestra elección, porque somos
moralmente responsables. Y también necesitamos principios fundamentales
que guíen nuestras acciones, es decir, necesitamos de la Ética.
3.- ¿Qué es la Ética de los negocios?
Si nuestra vida vale la pena ser sostenida, es un requerimiento moral el que
nos ocupemos de vivir bien y prosperar. Si bien es posible prosperar de
muchas maneras, una forma es obtener algún nivel de bienes materiales
(aun muchos de nosotros que no estamos especialmente inclinados a
interesarnos por el éxito económico, dependemos de muchas maneras en los
esfuerzos de otros que sí están interesados en esta dirección).
Lograr el progreso económico quiere decir vincularse en el comercio y en el
desarrollo de la profesión empresarial.
A pocos se les ocurrirá discutir que los bienes materiales son necesarios y
que algún progreso económico se requiere para sobrevivir. Pues bien, los
negocios se especializan en producir prosperidad.
El éxito como agente comercial puede no ser nuestra principal
responsabilidad en la vida, pero es una de ellas. Del mismo modo que la
medicina aparece debido a la necesidad del bienestar físico, o la profesión de
la ciencia aparece como consecuencia de la necesidad de entender la
naturaleza de nuestro mundo, la profesión de los negocios es consecuencia
de los esfuerzos que realizan aquellos, cuyo modo de vida consiste en
satisfacer las necesidades de los demás como medio de satisfacer las
propias.
Incluso algunas de las actividades tales como el arte y la literatura están
vinculadas al mundo de los negocios: imprenteros, librerías, etc. Una
actividad que alimenta y sostiene todas las otras actividades es digna de
alabanza y respeto.
La Ética en los negocios sólo es posible en sociedades libres. Es decir, la
pregunta « ¿Qué parámetros y guías debo seguir en mi conducta como
hombre de negocios?» implica que soy libre de elegir esa conducta. Otra vez
el «debiera» implica el «puede».
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
59
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Si la voluntad está tiranizada, regimentada y regulada, la capacidad de
elegir entre opciones fundamentales queda drásticamente reducida, así uno
puede actuar según le está permitido, no según las propias elecciones.
En este contexto el «debiera» resulta irrelevante, la Ética y la moral carecen
de sentido donde no hay libertad. La expresión concreta de la libertad
individual es el derecho de propiedad privada.
Una razón por la cual las sociedades que antes actuaban en la jurisdicción de
la Unión Soviética resultaban tan pobres y tan caóticas era que sus marcos
institucionales no protegían los derechos de propiedad privada y los
respectivos contratos.
La inestabilidad de los marcos institucionales desalienta la inversión. Hoy día
el inversor prudente no va a colocar sus fondos en un país como Rusia
donde las autoridades le pueden hacer desaparecer sus ahorros al día
siguiente. En última instancia, sin un marco institucional que identifique y
proteja los derechos de la propiedad privada y la integridad de los contratos
no resulta posible realizar negocios propiamente dichos en cuanto a arreglos
contractuales libres y voluntarios, lo cual, como ya hemos dicho, implica un
ámbito de libertad.
De más está decir que en una sociedad comunista donde toda la propiedad
está colectivizada, el hacer negocios en el sentido antes indicado, resulta
ilegal. En todo caso, uno debe operar en el llamado "mercado negro»
basándose exclusivamente en la confianza (y eventualmente en la violencia)
sin ningún marco institucional que certifique los acuerdos y la posibilidad de
resolver conflictos en una forma civilizada. En una sociedad colectivista todo
es como el camino frente a su casa: propiedad pública que uno no puede
disponer ni vender.
Por contraste, los Estados Unidos resulta ser la sociedad que en la historia
de la humanidad ha protegido y protege más el derecho de propiedad
privada. Es cierta que no es protegida uniformemente ni universalmente.
Muchos son los que critican, con razón, algunos aspectos del orden legal de
los Estados Unidos, debido a lo que viene sucediendo en los últimos tiempos
en cuanto a las regulaciones e incluso las expropiaciones basadas en la
quinta enmienda.
Sin embargo, a pesar de que existe mucha interferencia injustificada, los
norteamericanos disfrutan de gran hospitalidad en cuanto a los negocios y a
los consiguientes derechos de propiedad y la protección a los contratos, lo
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
60
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
cual significa también que hay una buena dosis de consideración por la Ética
en los negocios.
La honestidad en los términos de las transacciones, el mantenimiento de la
palabra empeñada y la forma de tratar con clientes y proveedores son muy
relevantes y decisivos en las transacciones en el mercado, precisamente
porque en última instancia el derecho está protegido. Dichas protecciones
significan que las promesas que uno hace serán cumplidas. No se puede
incumplir una promesa impunemente.
Como hemos dicho, la Ética sólo tiene sentido en un clima de libertad donde
existe el derecho de usar y disponer de lo propio, obtenido de manera
honesta. Solamente cuando las acciones individuales operan en un marco de
libertad puede hablarse del punto de vista de la Ética o de la moral.
Debemos subrayar que aun en los lugares donde hay gran libertad como es
el caso de los Estados Unidos, la capacidad de decisión y, por lo tanto, el
significado moral quedan restringidos.
Para que alguien sea plenamente responsable es necesario que pueda usar y
disponer libremente de lo suyo, esto es tener la máxima flexibilidad, no sólo
para el éxito del negocio y, consecuentemente para el mayor bienestar de la
gente, sino que, como queda dicho, el campo ético queda restringido allí,
donde el empresario no es plenamente responsable de sus actos y
decisiones.
4.- La publicidad
La publicidad es tal vez uno de los renglones menos comprendidos en el
mundo empresario. Muchas son las críticas. Sin embargo la publicidad es
una forma de promoción: se trata de persuadir al cliente de la conveniencia
de adquirir el producto anunciado.
A veces se dice que la publicidad no da toda la información al cliente. En
verdad, proporciona la información que se considera el cliente requiere,
dados los pocos segundos en el aire o los escasos espacios en los medios
escritos.
La publicidad implica llamar la atención de lo que se está vendiendo. Una de
las críticas más fuertes a la publicidad consiste en que ésta manipula a la
gente y crea deseos.
En realidad, este supuesto se basa en la creencia de que somos robots, lo
cual no se circunscribe a la publicidad: ocurre, por ejemplo, en muchos
casos cuando un abogado alega a favor de su cliente que cometió ese
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
61
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
crimen porque no podía con él mismo, lo cual, naturalmente, significa que
no es culpable.
Pero como hemos dicho antes, todo el marco ético de la vida humana,
significa que somos conscientes y que podemos elegir. Cuando una persona
critica a otra implica que la persona criticada podría haber actuado de otra
manera.
Un crítico famoso de la publicidad es John Kenneth Galbraith, un economista
retirado de la Universidad de Harvard y luego embajador en la India en la
administración Kennedy, quien ha dicho que «un vínculo directo entre la
producción y los deseos se ve en las técnicas de la moderna publicidad.
Esto no puede ser reconciliado con la noción de deseos establecidos
independientemente, ya que la función central de la publicidad es crear
deseos esto es producir requerimientos que antes no existían».
Se trata a la publicidad como un arma dirigida a la gente que no puede
defenderse ni resistirse. Sin embargo, hay que ser muy cuidadoso con la
publicidad, ya que sino se corre el riesgo de que la gente la ignore.
En nuestro actuar diario percibimos claramente que la publicidad no nos
determina. Si no nos gustan los deportes, por más comerciales que haya de
distintos elementos para el deporte y por más actividades deportivas que se
transmitan, si no nos interesa no le prestamos atención.
F. A. Hayek argumenta que «El análisis del profesor Galbraith podría
emplearse sin cambiar sus términos esenciales, para demostrar la inutilidad
de la literatura o cualquier otra forma de arte. Seguramente la satisfacción
literaria no se origina allí donde la literatura no se produce».
Por supuesto que cualquier respuesta a las cosas del mundo requiere que
esas cosas existan, antes de que demostremos cualquier respuesta. La
realidad objetiva no afecta para nada el libre albedrío. Tal vez para
Galbraith, la determinación independiente de nuestros deseos significa que
cada uno de nosotros produzcamos todos los bienes posibles desde cero, lo
cual es absurdo y, además, reduciría notablemente nuestro nivel de vida.
La publicidad beneficia tanto al productor como al consumidor: hace posible
la transacción que, de otro modo, podría no haber tenido lugar. Los
publicistas al vender su producto están haciendo su forma de vida.
La publicidad también beneficia a los consumidores, ya que ni siquiera
sabríamos de la existencia de un producto si no hubiera sido anunciado.
Gracias a la publicidad televisiva no tenemos que pagar por la televisión de
señal abierta y el costo de la televisión por cable es menor de lo que sería
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
62
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
sin esa publicidad. La publicidad influye decisivamente a que internet sea sin
cargo.
Lo anterior no significa que, debido al hecho de que tenemos la capacidad de
razonar, siempre usaremos nuestra razón. Sin duda, podremos hacer
compras imprudentes o inconvenientes, pero lo importante es que
asumamos la responsabilidad de nuestros actos y no transfiramos la
responsabilidad a quien hizo la publicidad.
Todo el mundo se beneficia con la publicidad, incluyendo los empleados que
trabajan en las empresas que anuncian sus productos, puesto que de la
venta depende su subsistencia.
5.- Poder de contratación
Desde que los trabajadores se liberaron del sistema feudal, esto es, un
sistema en el cual los siervos y esclavos eran manejados por los
privilegiados, se ha confundido la teoría económica, extrapolando la
situación a un mercado abierto.
En el contexto feudal el trabajo implicaba explotación. Es cierto que los
obstáculos a la asociación libre y voluntaria se extendieron en la época
feudal.
Sin embargo, esta visión del trabajador como objeto de explotación es
inconsistente con la nueva relación de los mercados abiertos donde se
respetan los derechos de las personas a la libertad, a la vida y a la
propiedad.
Lamentablemente la incomprensión de este sistema hace que se critiquen
los conflictos entre el trabajo y el capital, sin comprender que ésta es una
disquisición artificial y que, precisamente, el capital permite el incremento
de ingresos.
Por otro lado, también se sostiene una especie de «derecho», de la gente
vinculada a la empresa, a manejar y decidir acerca de los destinos de esa
empresa.
Es como si los accionistas no tuvieran derecho sobre su propiedad y quienes
trabajan en la empresa debieran decidir los destinos de ésta. Así, por
ejemplo, se pretende que los trabajadores decidan la ubicación de la
empresa, entre otras cosas, para que mexicanos, coreanos o chinos no se
«apoderen» de los trabajos que se perderían en otro país.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
63
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Esta forma de presentar el problema, por el que unos trabajadores le
«robarían» el trabajo a otros, pierde de vista el sentido mismo de la relación
laboral, ya que en este contexto cuanto mayor sea la productividad mayor
es la posibilidad de liberar recursos humanos para atender otras
necesidades.
6.- La responsabilidad moral de la empresa
En la discusión de la Ética de los negocios oímos frecuentemente acerca de
la responsabilidad de la empresa en conexión con el medio ambiente. Las
empresas grandes generalmente vinculadas a áreas, tales como las químicas
y las de manufacturas, están presionadas para que se preste atención a las
responsabilidades sociales.
Debe notarse, entre otras cosas, lo selectivo de las presiones que
generalmente están dirigidas a los negocios cuando todas las personas y
todas las actividades en realidad tienen responsabilidad moral. La
responsabilidad debe ponerse en evidencia cada vez que hay una lesión de
derechos en cualquier área de que se trate. Personalmente, aunque se trate
de un tema controvertido no comparto la noción de la responsabilidad
limitada.
Esta es una noción heredada de la era feudal en la que la corporación era
establecida por permiso del rey. Las corporaciones no eran el resultado de
gente que se asociaba libre y voluntariamente sino que nacían a raíz de un
permiso de la corona.
Debido a que las corporaciones recibían ese permiso como un dominio
exclusivo, se le otorgaba a cambio límites en su responsabilidad, esto es lo
que significa las siglas «Ltd.» Su responsabilidad era limitada, como una
gracia de la corona para no pagar los costos totales de los daños que
pudieran ocasionar.
En realidad, pienso que esta responsabilidad limitada no es apropiada para
las corporaciones de hoy, que no son creaciones de la corona. Esto da lugar
a que personas como Ralph Nader diga que los privilegios especiales
implican obligaciones especiales, es decir, una obligación moral para actuar
en beneficio de la sociedad (o el rey) más bien que siguiendo los intereses
de los accionistas.
Una extensión de esta misma idea la exponen algunos profesores de Ética
en los negocios, al sostener que los accionistas deben estar limitados a su
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
64
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
propiedad, a favor de los empleados vinculados al negocio como ya señalé
anteriormente.
Nader insiste en que las compañías en realidad no pertenecen a las personas
que la establecieron, sino que pertenecen, en última instancia, «al público».
En este sentido, Ralph Nader propone que las empresas grandes incluyan en
su directorio a consumidores, para que de esta manera, según este criterio,
se asegure que se está beneficiando al público.
Según esta línea de pensamiento, las corporaciones no deben dirigirse al
lucro, sino a determinados objetivos políticos y sociales. En este sentido, se
suele obligar a empresas generalmente grandes a «limpiar» el medio
ambiente, aunque no hayan sido responsables de efectuar daño alguno.
Según este criterio, ésta es una buena filosofía del sentido social de la
corporación.
Una posición diametralmente opuesta está representada por Milton
Friedman. Al sostener que cuando una empresa se establece está realizando
una promesa a sus inversores y accionistas que obtendrá el mayor retorno
sobre la inversión posible y ésta es la responsabilidad ética de los
administradores.
«Pocas tendencias han sido más destructivas para el sentido mismo de la
sociedad libre que aceptar que los administradores de una empresa deben
tener una responsabilidad social distinta de la del lucro para sus accionistas
[...] Si los hombres de negocios tuvieran una responsabilidad social más allá
del lucro para sus accionistas ¿cómo han de saber cuál es esa
responsabilidad? ¿Quién debe establecer la carga que se justifica a los
accionistas a los efectos de servir el así llamado interés social?».
De más está decir que Friedman no está proponiendo que el lucro esté
exento de normas basadas en criterios morales de honestidad, integridad
contractual, etc. Pero dentro de estas normas elementales que son
aplicables a cada uno de nosotros, la responsabilidad de los administradores
de una empresa es para con el retorno sobre la inversión de quienes
invirtieron en el negocio.
Algunas personas argumentan que está bien que la responsabilidad
primordial del hombre de negocios es el obtener ganancias pero que, dado
que operan en comunidades humanas, resulta juicioso atender los
requerimientos de la comunidad.
Por ejemplo, Miller y Ahrens ilustran el punto, refiriéndose al caso de un
gerente frente al problema de alcoholismo de alguno de sus empleados. El
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
65
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
gerente puede estar persuadido que puede aumentar las ganancias para los
accionistas y, desde luego, tratar con justicia a sus empleados. Pero en el
curso de las consideraciones que realiza percibe que un programa de
rehabilitación para algunos de los empleados alcohólicos, en definitiva, no
resulta más costoso que el prescindir de esos empleados y entrenar nuevos.
En este caso puede introducir el programa de rehabilitación sobre la base de
que no sólo es rentable sino que le hace bien a sus empleados.
Debemos tener en cuenta que cuando hablamos de las responsabilidades de
las empresas y de los hombres de negocios no estamos desconociendo que
estamos en un contexto de relaciones interpersonales. En general, la
persona normal está inclinada a ayudar a su prójimo. Le hace bien ayudarlo.
Esto también ocurre en el mundo de los negocios.
De modo que es absolutamente apropiado que las corporaciones presten
atención a los requerimientos de su entorno, no porque son instrumentos del
Estado, sino porque se trata de organizaciones humanas que operan en un
contexto social.
En otras palabras, cualquier organización humana que opera en una
comunidad debe atender primariamente su obligación y su misión que, en el
caso de los negocios, como hemos dicho, se trata de facilitar la prosperidad
de quienes lo establecieron, pero también es apropiado el ocuparse de otros
objetivos morales.
La diferencia de esta versión y la de personas como Nader es que, en este
último caso, nunca puede considerarse como un acto bueno y moral aquél
que ha sido hecho bajo coerción.
La versión que propugna Ralph Nader está basada en la concepción de la
sociedad como poseída y regulada por el gobierno. Del mismo modo que lo
era en la época de las antiguas monarquías, una concepción que fue
rechazada por la revolución americana.
La tradición del liberalismo clásico muestra que uno tiene derechos
inalienables y que el monopolio de la fuerza debe protegerlos, pero no dirigir
las vidas y las haciendas de las personas.
No es para nada incompatible con el afán de lucro el tener una actitud
decente y considerada hacia las personas que actúan en el medio donde se
desenvuelve la empresa.
El hecho de prestar especial atención al crecimiento de la empresa no debe
hacer perder de vista el medio donde opera y las personas con quien trata.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
66
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Miller y Ahrens señalan que tal vez algunas manifestaciones del profesor
Friedman pueden interpretarse como excluyentes de otras
responsabilidades.
Por otro lado, resulta de trascendental importancia comprender que la
misma existencia de una empresa productiva produce beneficios externos.
El caso no es sólo de la actividad empresaria propiamente dicha. Muchos son
los profesores que se quedan tarde en sus universidades para ayudar a
determinados estudiantes.
Esto se ve también en los trabajos voluntarios de muchas personas. Pero lo
importante tal vez sea el comprender que la actividad empresaria hace algo
moralmente de valor al tener éxito y obtener ganancias.
Cuando la prosperidad se toma como el objetivo primordial en sí mismo,
produce efectos beneficiosos en cuanto a la responsabilidad moral de los
diversos agentes involucrados, lo cual no excluye, como hemos explicado,
que otros objetivos morales también se persigan.
XII. LA ÉTICA Y ACTIVIDAD EMPRESARIAL
Toda actividad empresarial tiene como objetivo la obtención de beneficios. En la
dirección de empresas cabe distinguir dos fines fundamentales: el que orienta a
la empresa hacia la búsqueda del beneficio como un fin en sí mismo (si
solamente se busca el beneficio, como tal, se llega a la deshumanización) y el
que lo busca añadiendo un fin social, es decir, que a la vez que obtiene
beneficio trata, además, de satisfacer una demanda existente con aquello que
fabrica.
En base a dicho razonamiento existe un límite en la obtención de beneficios que
viene marcado cuando una demanda está totalmente satisfecha, aunque de
hecho, en la práctica, todas las empresas intentan incrementar sus beneficios
hasta cantidades ilimitadas, olvidando si han cumplido ya ese fin social que se
propusieron como meta.
El planteamiento anterior lleva a considerar la Ética empresarial como algo
necesario en un Estado de bienestar; por ello, cabe preguntarse ¿cómo se
subordinan las actividades empresariales hacia otros fines distintos de los
puramente económicos, pero más importantes para el ser humano?
La respuesta es la Ética. Ésta puede ser acogida con escepticismo en
mentalidades que solamente buscan soluciones pragmáticas, de rápida
aplicación y de resultados seguros e inmediatos; por tanto, el planteamiento de
un problema, su reconocimiento y saber que la solución debe darse en el plano
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
67
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
de la Ética implica, renunciar a soluciones falsas, aunque económicamente sean
rentables para la empresa.
Si la Ética debe impregnar las acciones humanas, todas las actividades que
afectan a la empresa la condicionan, en todos sus niveles de actuación. Al
analizar cualquier acción humana orientada hacia fines concretos, por ejemplo,
la obtención de beneficios, existe la gran tentación de omitir, en su análisis, las
consecuencias éticas.
La pregunta es: ¿se puede limitar la toma de decisiones desde el punto de vista
de obtención de los máximos beneficios económicos, prescindiendo de sus
consecuencias en otros órdenes?
De proceder así, el hombre sería tan inútil y peligroso como el médico que se
limitase a aliviar síntomas, prescindiendo de que si el tratamiento es o no
perjudicial para el paciente. La evaluación de decisiones, desde el punto de vista
ético, es lo más importante en la dirección empresarial, en tanto que garantiza
decisiones correctas que ponen de relieve la subordinación de los fines.
El punto de partida lo constituye la pregunta más sencilla acerca de una
decisión empresarial: ¿qué es lo que hace que una decisión sea buena o mala?
La respuesta inmediata es que una decisión es mejor cuanto más contribuye al
logro de los objetivos de la empresa; no obstante, esta respuesta carece de
valor práctico, puesto que nada dice acerca de si esa decisión cumple, además,
con los fines sociales que toda empresa debe tener; de hecho, tal respuesta,
nos remite a lo que se conoce como misión de la empresa.
Resulta imposible enumerar, en su totalidad, los objetivos empresariales, si bien
es relativamente fácil la definición de algunos de ellos, que representan el pilar
básico de una determinada organización. Por otra parte, para orientar
correctamente las decisiones en el seno de cualquier organización, es necesario
emplear modelos que permitan la adopción de decisiones óptimas. Los modelos
aplicables a la decisión, que no son otra cosa que técnicas, permiten alcanzar
objetivos valiosos en sí mismos, pero parciales, en tanto que sólo contemplan
prospectivamente los resultados económicos:
Existe un modo inmediato de realizar una evaluación completa de las
organizaciones, que consiste en tomar como punto de partida las relaciones
entre las motivaciones humanas de los que componen las empresas y los
objetivos de la propia organización, ya que la condición necesaria y suficiente
para que una organización exista es que cuente con un conjunto de personas
que se encuentren motivadas por pertenecer a la misma. Los objetivos de toda
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
68
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
organización han de orientarse a conservar y acrecentar dichas motivaciones ya
que, si no fuese así, la organización se desintegraría.
Simplificando el planteamiento, en todos los componentes de una empresa
pueden encontrarse tres tipos básicos de motivaciones:
a) La motivación extrínseca, aquélla por la que se espera recibir algo a cambio
de su trabajo (alcanzar un premio o evitar un castigo).
b) La motivación intrínseca, cuyo atractivo reside en la acción misma, con
independencia de los resultados, por ejemplo: la satisfacción psicológica o el
aprendizaje.
c) La motivación trascendente, que se basa en el atractivo que se siente en
realizar una acción por los beneficios que implican para otras personas.
El ser humano no es indiferente a lo que le ocurre a otras personas relacionadas
con él como consecuencia de sus acciones. Los sentimientos hacen que se
convierta en una motivación personal las necesidades que tienen otras
personas, impulsando a actuar para satisfacer o aliviar dichas necesidades.
Ello no quiere decir que, dado el conflicto que puede existir entre los distintos
tipos de motivación, los meros sentimientos sean suficientes para garantizar el
mínimo necesario de motivación ni garantizar su incremento.
Entre los objetivos de las organizaciones hay que distinguir tres aspectos de
importancia:
a) La eficacia: que indica en qué forma las empresas son capaces de conseguir
la adhesión de sus componentes, a través de la concesión de premios o
castigos, es decir, mediante motivaciones extrínsecas.
b) La realización: mediante la cual es posible conocer el atractivo que tiene la
organización para sus empleados, en tanto que la perciben como
instrumento de servicio a los demás.
c) Desarrollan. Para poder evaluar correctamente cualquier logro de la
organización deben tenerse en cuenta estos tres aspectos.
Siguiendo la teoría de la organización, lo anterior viene complementado con tres
principios básicos:
a.- Primero: Cuanto mayor sea la adhesión, es más fácil conseguir la eficacia
necesaria para que la organización alcance sus objetivos en menos tiempo;
cuanto más atractivo resulte para los individuos hacer lo que les pide la
organización, menos necesario será acudir a motivaciones extrínsecas para
inducirles a hacerlo.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
69
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
b.- Segundo: A mayor realización de los empleados, mayor será la eficacia de
la organización; lo que viene a expresar que las personas son más rentables
a la empresa cuanto más pueden satisfacer las necesidades de otros.
c.- Tercero: Es necesaria la existencia de unos mínimos de eficacia y de
adhesión, sin los cuales la organización no puede existir; se expresa así la
dificultad de tratar a las personas a base de coacción externa
exclusivamente, hacia un objetivo determinado, cuando dicho objetivo, en sí
mismo, ni les interesa ni les atrae.
Estos tres principios determinan las relaciones que deben existir para que una
organización sea valiosa.
Pero una organización, como ente vivo que es, sufre modificaciones a medida
que va creciendo y los cambios influyen en los individuos afectando a la eficacia,
a la adhesión y a la realización.
Los resultados de toda decisión deben analizarse en cuanto que afectan a la
eficacia, adhesión y realización; sin embargo, el grado de influencia de cada una
de ellos es distinto; de hecho, quien decide se encuentra ante las siguientes
circunstancias:
a) Primero: Su decisión tiene unos límites que le vienen impuestos; ha de
respetar necesariamente un mínimo de eficacia y adhesión, puesto que si no
lo hace así, su decisión no será operativa, no será ejecutada por la
organización.
b) Segundo: Dentro de los límites anteriores, puede elegir diferentes
alternativas tendentes bien a incrementar la eficacia o bien a la adhesión.
c) Tercero: Los cambios en la organización solamente serán efectivos si quien
toma las decisiones está convencido que realmente quiere llevarlos a cabo.
d) Cuarto: Toda decisión que da lugar a un cambio fortalece o debilita la
organización.
Una dirección empresarial que tenga como único criterio la maximización de la
eficacia puede hacer decrecer la adhesión. En este caso puede ocurrir que los
individuos que conforman la organización no se someten a las metas
establecidas con lo que decrece la realización.
Puede que los individuos acepten el proceso, pero reduzcan sus intereses a lo
que es motivación extrínseca. En ambos casos, el proceso que se genera tiende
a destruir la empresa e incluso a la destrucción del trabajador.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
70
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Las leyes internas de las organizaciones implican que cualquier decisión debe
tener en cuenta los tres diferentes aspectos, que están interrelacionados entre
si.
Es por ello, por lo que las decisiones empresariales deben estar al servicio del
desarrollo integral de las personas que constituyen la organización. Es necesario
describir claramente la definición de los conceptos abstractos de eficacia,
adhesión y realización.
La eficacia expresa la mayor o menor adecuación de las organizaciones para el
empleo de los recursos que dispone. En general, corresponde al plano
económico, o de los bienes y medios materiales.
La adhesión se reduce al plano sociológico. Es la evaluación del esfuerzo de los
trabajadores para adaptar su actuación a los fines empresariales. La adhesión
es mayor cuanto lo que se exige al trabajador está más cerca de lo que éste
espontáneamente elegiría. En toda organización debe existir un mínimo de
autonomía (ausencia de todo tipo de coacción) que suponga la garantía del
desarrollo personal de los trabajadores.
La realización está compuesta tanto por el condicionante sociológico como por
el económico. La realización personal tiene que ver con el uso de la libertad
individual.
La libertad no sólo es algo motivador para el individuo, sino condición
imprescindible para que pueda crecer en su desarrollo dentro de la
organización. Sus fenómenos corresponden al campo específico de la Ética. Nos
encontramos aquí en el plano ético de las organizaciones y como consecuencia
de un proceso de aprendizaje, mediante el cual las personas adquieren o
pierden la capacidad de actuar por motivos transcendentes.
Ese proceso de aprendizaje no es otro que aquél a través del cual se adquieren
las virtudes morales.
Estas virtudes perfeccionan lo más profundo del mecanismo de decisión del ser
humano, ya que es el desarrollo perfecto de la capacidad de actuar por motivos
transcendentes e implica, por tanto, la capacidad de actuar para servir a los
demás. La Ética pone de manifiesto que la adquisición de esa capacidad supone
un largo proceso del desarrollo de los hábitos personales.
Así pues, en el plano ético, encontramos la última condición de supervivencia
que no le viene impuesta, sino propuesta, es decir: facilitar el desarrollo de las
virtudes morales de sus componentes. Pero ese plano coincide con la propia
característica organizacional: si la organización no es capaz de subordinar su
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
71
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
acción a esos fines, y en lugar de facilitar el desarrollo de virtudes morales
facilita su destrucción, acabará extinguiéndose.
En las empresas, como en cualquier otra organización, quienes toman las
decisiones pueden limitarse a valorarlas, atendiendo tan sólo a algunos de esos
aspectos o bien teniéndolos todos en cuenta; nada impide que pueda resolverse
un problema en los niveles económicos o sociológicos, prescindiendo de las
consecuencias de la solución en el plano ético.
Lo que no se puede elegir, en ningún caso, son las consecuencias de la decisión
adoptada. La Ética, como cualquier otra ciencia, y con más certeza que ninguna
de las ciencias naturales, se limita a predecir cuáles son esas consecuencias.
Si las decisiones empresariales buscan tan sólo incrementar los resultados
económicos, el dinamismo que se genera tiende a destruir tanto a los individuos
como a la organización; claro está que el conocimiento de este proceso no
implica que los directivos vayan a decidir correctamente subordinando los
valores económicos a los sociológicos y ambos, a su vez, a los éticos.
La obtención de beneficios es tan atractiva antes del razonamiento como
después del mismo, pero para lograr subordinar la tendencia a obtener
beneficios a los otros fines hace falta algo más que una predisposición, hace
falta actuar de esa forma consecuente.
Hay que reconocer que la tentación para obrar de este modo puede ser mayor
en el caso de la empresa que en otro tipo de organizaciones sin ánimo de lucro,
puesto que si bien es cierto que todas las organizaciones tienen un fin
económico y están sometidas a los imperativos de la eficacia, lo característico
de las empresas es que se tienda a valorar solamente lo económico o la
eficacia.
Por tanto, el empresario, en cuanto que sea un directivo que quiera realizar bien
su función, ha de tener en cuenta que su competencia profesional implica no
sólo la obtención de beneficios, sino, además, conseguir mejorar las actuaciones
sociológicas y éticas de su organización.
Esto redunda en una mayor facilidad, aunque a largo plazo, para la obtención
de beneficios. La especial dificultad de la empresa estriba en que su justificación
se basa en la obtención de beneficios, y son precisamente éstos los que hay que
sacrificar parcialmente, a corto plazo, para conseguir un mayor asentamiento
empresarial.
Todo ello resalta la necesidad de un elevado nivel ético en el directivo de
empresas. Tan sólo en la medida en que él mismo se esté esforzando en
adquirir virtudes morales, será capaz de sacrificar libremente algo tan tangible
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
72
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
como la consecución de un poco más de beneficio para, de ese modo, facilitar el
desarrollo de las citadas virtudes de los que de él dependen.
Sólo la posesión de una altísima calidad moral le dará la fuerza necesaria para
sacrificar resultados inmediatos en aras de lo que es objetivamente mejor a
largo plazo. Sin virtudes morales, todas las técnicas instrumentales que maneje
para obtener beneficios no serán más que instrumentos al servicio de la astucia.
Para el hombre el valor de la técnica será siempre ambiguo, todo dependerá del
uso que de ella se haga. Cuando las técnicas sirven a la astucia son un medio
rápido, seguro y eficaz para destrozar la humanidad de quien las utiliza y para
manipular a quienes son dirigidos, impulsándoles hacia su propia
deshumanización.
Cuando esas mismas técnicas están al servicio de la prudencia aparecen las
auténticas posibilidades, de modo que la persona pueda dedicarse más intensa
y libremente a la tarea de perfeccionarse como humano.
XIII. CREACIÓN DE UNA EMPRESA ÉTICA
Cada empresa es diferente de las demás en cuanto a su actividad principal,
número de empleados, lugar donde opera, entorno legal, etc., por lo que
existen otras tantas formas de instrumentación de criterios de integridad.
Sin embargo, es posible construir un armazón de estrategias y acciones
aplicables a casi cualquier tipo de compañía que quiera convertirse en una
organización ética:
Pasos para la aplicación de criterios éticos en la empresa
1. Definición de sus valores
2. Compromiso y voluntad de los ejecutivos
3. Elaboración de un código de conducta
4. Estrategia de comunicación interna y externa
5. Gobernabilidad corporativa
6. Políticas de apoyo a la comunidad
1. Definición de sus valores
Las empresas que deseen instrumentar un programa de ética e integridad
deben comenzar por definir, de acuerdo con sus fines, actividad y
características propias, cuáles son los valores que las identifican.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
73
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Esos valores no pueden ser los mismos para cada organización por ejemplo:
un hospital privado tiene distintas prioridades y una misión diferente a la
que tiene una cadena de tiendas comerciales.
Sin embargo, en todos los casos se debe contemplar la adopción de
principios éticos universales como el respeto, la tolerancia, la igualdad de
género, entre otros.
El documento en que queden expresados estos valores, ya sea en forma de
código de ética o de declaración de principios, debe darse a conocer a todos
los empleados, proveedores, accionistas y autoridades de gobierno; además,
debe diseñarse un mecanismo de capacitación para que cada empleado haga
suyos esos valores y sea capaz de interpretarlos y aplicarlos en su trabajo
diario.
2. Compromiso y voluntad de los Ejecutivos
Es indispensable que exista por parte de los ejecutivos la convicción sincera
de convertir a la compañía en una organización ética, lo cual requerirá en
algunos casos de transformaciones fundamentales en sus procesos y
estructura.
El liderazgo y compromiso real por parte de los ejecutivos permitirán que los
demás empleados adopten más fácilmente esta iniciativa como propia.
Una iniciativa asumida por los líderes de la empresa con entusiasmo y
auténtica convicción de que la organización debe ser ética y responsable
ante la sociedad, ayudará a concretar los cambios que sean pertinentes y
llevará el mensaje a todos los empleados de que el compromiso con la ética
y la integridad es total.
Un programa de integridad empresarial generalmente incluye políticas
laborales y exigencias especiales a todos los emplea- dos, incluyendo, desde
luego y sobre todo, a los directivos.
Ellos tienen que dar el ejemplo atendiendo la reglamentación y la ley,
rechazando la corrupción y ofreciendo un trato digno a los subalternos. El
comportamiento de los ejecutivos tiene un profundo efecto sobre la
percepción de la idea del deber de los demás empleados.
Si los ejecutivos actúan conforme a las reglas y cumplen con sus
responsabilidades de acuerdo con el programa, los demás empleados se
sentirán impulsados a actuar de igual manera.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
74
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Si los mismos ejecutivos son los primeros en olvidar sus compromisos y
actúan de forma irresponsable, los demás eventualmente actuarán de la
misma manera, afectando el desempeño de la organización.
3. Elaboración de un código de conducta
Los códigos de conducta son un mecanismo cada vez más utilizado por
empresas que desean dejar en claro cuál es el comportamiento que se
espera de sus miembros.
Un código de conducta establece la forma en que los valores éticos y
preceptos de una organización se traducen en el trabajo diario y en las
interacciones entre empleados.
Un código de conducta se distingue de los códigos de ética o declaraciones
de principios, en que éstos últimos enuncian valores sin describir ningún tipo
de aplicación práctica, mientras que los códigos de conducta determinan
claramente una serie de reglas concretas de actuación, de acuerdo con las
actividades que desarrolla la empresa.
Los códigos de conducta definen cuáles son aquellos comportamientos que
se esperan de cada uno de los empleados; ayudan a dejar en, claro cuáles
son las conductas que afectan los intereses de la empresa y que no pueden
ser toleradas; auxilian en la resolución de los conflictos que se presenten;
contribuyen a crear una mejor imagen de la compañía y a incrementar el
sentimiento de lealtad y compromiso de sus integrantes para con los
objetivos de la empresa.
El código debe redactarse con la participación directa o mediante
representantes de todos los empleados de la compañía, con el fin de darle
un valor y una legitimidad indispensables para la aplicación de las sanciones
que deban imponerse a quienes no respeten sus disposiciones.
Elaboración de un código de conducta
• Identificación de conductas inadecuadas
• Redacción conjunta del código
• Definición de sanciones
• Capacitación
• Revisión periódica
Es importante que se establezca un mecanismo formal para que todos los
miembros de la organización confirmen su compromiso de respetar y seguir
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
75
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
las indicaciones del código, así como un sistema de capacitación que les
ayude a interpretar y aplicar el código en sus actividades diarias.
El código debe ser revisado y, en su caso, modificado periódicamente para
incorporar los cambios que se hayan dado y evaluar su funcionamiento.
4. Estrategia de comunicación interna y externa
Cada empresa debe contar con un sistema efectivo de divulgación y
comunicación de sus actividades y proyectos, con el fin de compartir con sus
empleados, clientes, comunidad y gobierno la información de los logros
alcanzados, de lo que falta por hacer, de los planes futuros y aportaciones al
bienestar de la comunidad. Una empresa abierta y transparente informa
sobre sus actividades, planes y proyectos a todas sus audiencias.
La comunicación constante hacia dentro y fuera es de gran importancia para
fomentar el sentido de solidaridad con los empleados y para involucrar a
miembros de la comunidad con las actividades de la empresa,
particularmente con aquéllas que tienen que ver con el beneficio social de la
población.
La empresa debe dar a conocer con total transparencia el monto y destino
de las donaciones e inversiones sociales; de los criterios que sigue para
ordenar su política ambiental; de su política en materia de ahorro
energético; de sus proyectos en materia social; de sus principios éticos y de
su código de conducta.
Toda esta información puede integrarse en una especie de «balance social»
de la empresa.
Balance Social
o Principales actividades
o Planes y proyectos
o Monto y destino de las donaciones e inversiones sociales
o Principios éticos y código de conducta
o Política ambiental
Una empresa ética debe idear mecanismos para incluir la opinión de los
sectores que directamente se verán impactados por las políticas de la
empresa, mediante estudios de opinión, diálogos y/o reuniones con líderes o
representantes de la comunidad.
5. Gobernabilidad corporativa
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
76
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Una empresa ética y socialmente responsable debe contar con mecanismos
que aseguren un trato igualitario a sus accionistas grandes y pequeños.
La gobernabilidad corporativa se refiere a una serie de estrategias y
acciones tendientes a defender o asegurar los derechos y las opiniones de
los accionistas sobre la empresa.
La gobernabilidad corporativa establece que todos los accionistas, tanto
grandes como pequeños, tienen derechos básicos, como el de gozar de
seguridad en la propiedad de sus acciones, el de vender o transferir sus
acciones, el de recibir información relevante sobre la empresa de manera
completa y periódica, el de participar y votar en las reuniones de accionistas,
el de elegir a los miembros de la junta de administración y el de recibir las
utilidades proporcionales al monto de su inversión.
Derechos básicos de los accionistas
• Igualdad en derechos y obligaciones
• Seguridad en la propiedad de las acciones
• Obtención información relevante de la corporación de manera periódica.
• Derecho a votar para la incorporación de nuevos accionistas y para elegir
a los directivos.
• Derecho a disfrutar de las ganancias.
• Participación en la toma de decisiones importantes.
• Participación para modificar estatutos, artículos o algún otro documento
de gobierno de la empresa.
Bajo los criterios de la gobernabilidad corporativa, todos los accionistas,
tanto los grandes como los pequeños, deben ser tratados con equidad y sus
votos deben tener un valor igualitario al momento de tomar decisiones que
afecten el futuro de la compañía.
Los miembros de la junta de administración deben dar a conocer a cada
accionista toda la información que se considere pueda afectar a la
corporación.
Todos los accionistas deben tener el derecho de conocer la información
relativa a las finanzas y los resultados operativos de la compañía; quiénes
son los miembros de la junta de administración, los ejecutivos y los salarios
de cada uno de ellos.
Los accionistas también deben estar informados de las estrategias, planes,
negocios y objetivos de la empresa, con el fin de que puedan enviar a los
ejecutivos sus observaciones y comentarios.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
77
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
6. Políticas de apoyo a la comunidad.
Todos los programas y acciones de carácter social de la empresa deben
estar fundamentados en los intereses de la misma comunidad o
comunidades donde desarrolla su actividad y en sus principios y valores
éticos.
Las necesidades de cada comunidad difieren de una a otra, por lo que es
necesario evaluar al mismo tiempo los intereses comunitarios y la capacidad
de la empresa para ayudar a cumplir esos intereses.
Sin embargo, podemos enunciar algunos principios y acciones básicos que
las empresas pueden adoptar para involucrarse con los intereses de su
comunidad y buscar su bienestar social y estas políticas pueden ser:
o Contribuir al combate de la corrupción
o Promover el desarrollo sustentable
o Ayudar a elevar el nivel de vida
o Cultivar una relación cercana y armoniosa con las autoridades
locales.
La puesta en marcha de un programa de apoyo a la comunidad debe
contemplar una vinculación muy cercana de la empresa con las autoridades
o con representantes sociales de la localidad para conocer sus necesidades
más apremiantes. La empresa y la comunidad deben decidir juntas cuáles
serán las políticas y acciones de ayuda social, buscando que sean programas
para el desarrollo integral de la localidad y de sus habitantes.
Las políticas de apoyo a la comunidad deben concentrarse en la búsqueda
del progreso social, económico y educativo de sus habitantes con el fin de
que tengan un beneficio concreto y duradero en el tiempo.
7. Beneficio de la Ética para la empresa
El nuevo entorno de negocios marcado por la globalización, exige que las
empresas pongan más atención en su desempeño ético para lograr los
niveles de servicio, calidad y prestigio que demanda la competencia global.
La Ética y la integridad mejoran el desempeño de las empresas al abatir los
malos comportamientos y crear entre los empleados un ambiente más
productivo.
Las empresas de servicios y de alta tecnología basan su ángulo competitivo
en la generación de conocimientos, de información y en la calidad de la
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
78
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
atención al cliente, por lo que su reputación será cada vez más importante
para que los consumidores establezcan diferencias entre los servicios y
productos de unas y otras.
Las empresas que manufacturan productos pueden obtener un mayor
porcentaje del mercado al darle un valor agregado a sus productos
vinculando su marca con una reputación de ética, responsabilidad y
confianza, como lo han hecho las compañías que se relacionan con la
seguridad y salud de los clientes. La integridad y la confianza se vuelven
parte del producto mismo.
La incorporación de códigos de conducta tiende a fortalecer los valores de
responsabilidad, honestidad y de compromiso profesional de los empleados
con los resultados de la compañía, por lo que reducen el ausentismo e
incrementan la retención de empleados, lo que les permite disminuir los
costos de contratación y entrenamiento.
Aquellas empresas que conservan un buen récord de integridad en los
negocios, atraerán y conservarán a sus mejores clientes, socios comerciales,
inversionistas y empleados.
Beneficios que obtiene una empresa ética son:
a) Reduce sus gastos
b) Capta más inversión
c) Recluta a los mejores empleados
d) Disminuye el riesgo de demandas legales
e) Mejora su reputación ante clientes, inversionistas, accionistas y
autoridades.
Las compañías que respetan la ley desarrollan una mejor relación con las
autoridades, evitando que se les vigile excesivamente y disminuyendo los
gastos relacionados con problemas legales.
Al rechazar enérgicamente la corrupción, la empresa rompe el círculo vicioso
de las mordidas y sobornos, eliminando la necesidad de hacer pagos
indebidos y gastos innecesarios.
Desde el punto de vista de un inversionista, las organizaciones que se
conducen con integridad representan un riesgo menor que aquéllas que se
han ganado una mala reputación. Nadie desea relacionarse con una empresa
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
79
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
que tenga malos antecedentes éticos o morales. Una empresa que se
conduce con integridad establece una relación con sus audiencias que le
permiten ser más competitiva.
Las compañías éticas en suma, no solamente cumplen con sus obligaciones
y responsabilidades éticas, sino que se encuentran en una posición más
favorable para enfrentar la competencia en una economía cada vez más
competitiva, en la que los valores de integridad se han convertido en un
patrimonio importante.
XIV. DOCE MITOS DE LOS NEGOCIOS
1.- El mito de la doble moral
Existe una tajante división entre lo privado y lo público. Falso. Ciertamente
existen asuntos que son privados y asuntos que son públicos,
Mi afición por un equipo de fútbol u otro carece de relevancia pública, no es
de incumbencia pública.
También es irrelevante, desde el punto de vista público, mi preferencia por
la cerveza y por la carne a la parrilla. Sin embargo, si mi preferencia por la
cerveza me lleva a conducir en estado de ebriedad, y mi afición por un
equipo de fútbol me lleva a romper el rostro de cuanto "adversario” me
encuentro al paso, mis gustos privados tienen una dimensión pública.
El actor de la vida social es un hombre real, con creencias, convicciones,
cualidades y hábitos de comportamiento. Es absurdo suponer que las
convicciones y cualidades éticas son algo que puedan ponerse y quitarse,
como quien se anuda la corbata para entrar a una junta de negocios y se la
quita para solearse en la playa.
Las convicciones y cualidades éticas tienen necesariamente un influjo en la
vida pública, infieren directamente en una persona y la transforman
automáticamente. No pueden despojarse de ellas. En consecuencia, la ética
empresarial está cimentada en la Ética de cada uno de los individuos que la
integran. La vida privada de los obreros, empleados, directivos y accionistas
incide directamente en la Ética de la corporación. Esta incidencia es mayor
en la medida que se posee mayor poder de decisión. En consecuencia, el
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
80
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
liberalismo (de quien ahora reniegan tantos), no es un marco adecuado para
hablar de la ética de los negocios.
El dogma liberal de la autonomía de lo privado (privacidad) no es verdadero.
En el mundo real, lo privado y lo público se entremezclan, pues el actor de
la vida social es uno. El sujeto aporta a donde va ya sea a la casa sus
cualidades personales.
Nadie se puede despojar de sus hábitos, positivos o negativos, al momento
de administrar fondos, y retomarlos en la reunión con los amigos.
La naturaleza humana es la misma en la mesa de negociaciones y en la
intimidad del hogar.
2.- El mito de «Es sólo teoría»
La Ética de los negocios no requiere de fundamentos teóricos. Falso. La Ética
asume una visión del hombre y una visión de la vida.
La Ética de los negocios se inserta -lo quiera o no el consejo de
administración- en una determinada tradición antropológica. Los códigos de
deber y de valores sin un fundamento antropológico devienen en manual de
«buenas maneras». Exigir el cumplimiento del deber en condiciones
adversas requiere de algo más que el dictado del gerente general.
Exigir al asesor legal que envíe los asuntos al notario mejor calificado y no al
notario que le ofrece regalos, requiere algo más que un memorándum de la
dirección general. El asesor legal debe admitir una tradición que reconozca
que el dinero no es el único regulador del comportamiento profesional, lo
que supone, entre otras cosas, una concepción de la felicidad humana no
reducida a la acumulación de bienes.
La Ética, llámese Ética de los negocios o Ética profesional, está insertada en
una tradición. Si la Ética de los negocios no se construye a partir de un
concepto filosófico del hombre, quedará reducida a un tema más o menos
cursi y filantrópico, si no es que se convierte en un instrumento de
manipulación utilitarista.
Consolidar una Ética implica consolidar una visión del ser humano y del
mundo. No hay Ética sin una teoría de la felicidad humana. Hablar de la
Ética de los negocios sin hablar de «vicios» y «virtudes», de «bien» y «mal y
de «finalidades últimas» es tan absurdo como hablar de música sin hablar
de sonidos, o hablar de comida sin hablar de sabores.
Quienes se dedican a la Ética de los negocios -y también sus destinatarios-
deben definir una postura clara sobre el hombre y su finalidad. Mientras no
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
81
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
se tome postura -en aras de la tolerancia y del pluralismo-, la Ética de lo
negocios será una tenue capa de buenas intenciones, inconexas con el
sistema de producción y con el sistema de creencias.
3.- El mito del saber misterioso:
La Ética de los negocios no se puede enseñar. Falso. El mito de
intransferibilidad de la Ética arranca de un malentendido: suponer que Ética
es una habilidad sin respaldo teórico.
La Ética de los negocios, como cualquier aplicación de la Ética, no es un
conocimiento teórico, es un conocimiento práctico. Existe una diferencia
radical entre saber historia del derecho y saber marketing. Sabe tocar piano
quien es capaz de tocar «Claro de luna», no quien sabe cuál tecla es Re y
cuál Do de manera semejante, sabe Ética no quien conoce el significado de
la palabra justicia, sino quien reparte las utilidades con justicia. Los saberes
prácticos -es el caso de la ética- se adquieren ejercitándose. Nadie aprende
a tocar piano sin practicar, pero tampoco basta la práctica aislada para ser
un pianista profesional.
Hace falta el consejo y ayuda de un buen concertista. De manera similar, no
se aprende Ética sin práctica, pero una Ética sólida requiere de orientación
de otro hombre. Por ejemplo, algunos profesores de la Escuela de Negocios
de Harvard hablan de la conveniencia de que el profesor sea a la vez un
mentor. Los influjos externos (profesores, directivos...) tienen valor en la
adquisición de habilidades éticas, sin estos influjos, por ejemplo, es difícil
adquirir los conocimientos teóricos) (conceptos del hombre y la visión del
mundo) presupuestos en las acciones éticamente acertadas. El ejemplo y la
experiencia de los otros, así como el sistema de valores corporativamente
aceptados, son decisivos en la adquisición de habilidades éticas.
Para decirlo de una manera más radical, tanto los vicios como las virtudes se
contagian.
4.- El mito del recetario
La Ética es un conjunto de reglas. Cayó en mis manos un libro de moral del
siglo XVIII, el autor hace gala de sus conocimientos de casuística. Por
ejemplo, cuando un verdugo ejecuta a varios hombres con una misma
operación, ¿debe cobrar por cabeza o por la ejecución global?, o cuando un
arriero recibe un cargamento, ¿qué tanto es licito alejarse de la ruta más
corta? Tengo la impresión de que más de un directivo espera que un libro de
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
82
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Ética de negocios sea una especie de recetario para solucionar todos los
casos habidos y por haber, una especie de prontuario.
Hace unos días acudió a mí un abogado para preguntarme a qué tasa de
interés comenzaba la usura. Sobra decir que salió decepcionado de mi
oficina cuando le explique que no cabía una respuesta matemática. La Ética
no es exclusivamente un conjunto de reglas. No es solamente un código de
conducta. Es también un conjunto de habilidades que me permiten indicar lo
correcto aquí y ahora, y obra en consecuencia. Los hombres de negocios
reclaman de los filósofos libros de Ética donde se resuelven todos los casos
posibles, en definitiva, añoran los libros de casuística.
Sin embargo, lo fundamental en la Ética es la posesión de habilidades (los
griegos las llamaron virtudes) que me disponen a obrar habitualmente con
corrección en cada una de las diversas circunstancias de la vida. Por ello, los
cursos de inducción a la Ética, los análisis de casos éticos, los estudios de
códigos de comportamiento, tienen un valor limitado. Lo esencial es la
consecución de habilidades éticas en los miembros de la corporación. Si los
miembros de la organización no poseen un mínimo de hábitos éticos, la Ética
de la empresa está sostenida por alfileres.
5.- El mito de la ingeniería ética
La Ética de los negocios es un saber técnico. La Ética no es una habilidad
técnica. Las habilidades técnicas lo mismo las finanzas que la carpintería, se
caracterizan por transformar el mundo exterior.
El médico cura enfermos, el ingeniero programa líneas de producción, el
tornero elabora engranajes, el analista calcula riesgos. En todas las
ocupaciones, el objeto transformado es el mundo externo. Por el contrario,
en la Ética. El objeto que se transforma es el sujeto. Las habilidades Éticas
transforman, ante todo, al sujeto que las ejercita. El hombre austero se
perfeccionaba así mismo con su austeridad y el hombre justo se
perfeccionaba a sí mismo con su justicia.
En este sentido, la Ética no redundaba inmediatamente en la empresa, sí, en
cambio, en los mismos hombres de la empresa. Los hábitos éticos
modificaban la empresa indirectamente, pero única y exclusivamente, en la
medida que los individuos se han autotransformado.
6.- El mito del buen ladrón
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
83
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Las cualidades éticas -hábitos- se pueden poseer aisladamente. Falso. Los
hábitos éticos (positivos o negativos) forman un entramado indisoluble.
Una cualidad ética reclama las otras. El carácter ético es una trama de
virtudes. Cada cualidad ética da sostén y consistencia a las otras. Así como
un tejido lo componen hilos entrelazados, el carácter ético esta compuesto
de virtudes amalgamadas. La justicia requiere de la fortaleza y la prudencia
de la templanza.
Para ser justo con los proveedores y no «postergar» los pagos, no basta la
justicia, hace falta la fortaleza y la austeridad para resistir la tentación de
comprar un automóvil con los productos financieros de las postergaciones.
Para ser prudente (saber qué es prudente aquí y ahora) hace falta ser sobrio
y templado, pues un directivo irascible y alcohólico, difícilmente tendrá la
cabeza despejada para decidir con prudencia si debe despedir a los mayores
de 50 años en tiempo de crisis.
7.- El mito del legalismo
La Ética equivale al derecho. Falso por inexacto. No basta cumplir las leyes
positivas (constitución, códigos, reglamentos) para ser ético. La Ética va
más allá de lo escrito y de los hechos visibles.
Las cualidades éticas engloban las intenciones, los deseos y los
pensamientos. Una empresa de comunicaciones puede mantener una
fundación cultural editorial para reducir impuestos, para fomentar la cultura,
para repartir indirectamente la riqueza, para lograr una buena imagen ante
el publico, o sencillamente, para sobornar a los intelectuales. El hecho
-mantener una fundación editorial- es jurídicamente lícito, pero la finalidad
permea la operación y puede llegar a ser éticamente incorrecta.
El derecho no regula sino lo mínimo indispensable para mantener la armonía
en convivencia social. La Ética va mucho más allá: es el modo de desarrollar
positivamente la propia personalidad, y por ende, la de los hombres
circunstanciales.
8.- El mito de la eficiencia de la KGB
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
84
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Los controles excesivos generan actitudes éticas. Los controles excesivos de
por sí generan burocracia, a mediano plazo asfixian la iniciativa de los
empleados y a la larga proporcionan la corrupción.
La desconfianza genera desconfianza, institucionalizarla no produce
actitudes éticas.
Hace unos días respondía un político latinoamericano a la pregunta del
administrador: ¿Cómo va a luchar el gobierno contra la corrupción?
«Reduciremos la discriminación de los funcionarios y aumentaremos los
controles del sistema».
Craso error. Controlar no es dirigir. La honradez no se alcanza quitando
poder y autoridad. Un funcionario sin más poder que el de poner un sello,
puede ser un hombre corrupto, y un funcionario con amplio poder de
decisión puede ser un hombre honrado.
9.- El mito del organigrama
La Ética es un problema de organización. Ambiguo. El entorno político,
social, económico y cultural influye decisivamente en la empresa. Los
valores corporativos influyen, a su vez, en los miembros de la organización.
Sin embargo, hay una fractura entre la organización e individuo. Este vive
en la organización pero conserva siempre un margen de autonomía, no es
un mero agente del sistema.
En consecuencia, no basta una transformación del sistema para transformar
al individuo. El individuo debe querer transformarse y asumir los valores del
sistema, libre y conscientemente.
La Ética de la empresa no se logra cambiando únicamente los aspectos
duros de la organización, es menester un cambio en los agentes de la
organización.
10. El mito del buen negociante:
La Ética en los negocios es un valor agregado. La Ética no es un “bien” que
se agrega al producto, no es una cereza que se agrega a un pastel.
Carece de sentido vender agua mineral «con ética» y agua mineral «sin
ética», como si se tratara de «gas» o «cafeína». La ética no puede
contabilizarse ni medirse.
Los contadores no podrán asentar en sus libros los ingresos obtenidos por
venta de productos «con ética». Ésta se encuentra presente a lo largo de
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
85
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
todo el proceso de producción, es un modo de vida y se manifiesta tanto en
el mundo laboral como en la esfera familiar.
11.- El mito puritano
No deben premiarse las aptitudes éticas. Falso, por puritano. El empleado
no deber ser ético por el premio « ¿Qué tal si un día no me dan premio?»),
pero la institución debe facilitar los comportamientos éticos.
No basta castigar al cajero que roba, hay que premiar a los cajeros que no
estafan. La mayor manera de premiar -no le debemos dar más vueltas- es el
sueldo justo y el ambiente de trabajo satisfactorio.
Las cualidades éticas no son algo que pueda comprarse. Sería absurdo poner
un anuncio que dijera: «Se solicita contralor. Se ofrece excelente sueldo,
contadores pillos no presentarse». Sin embargo, los incentivos que no
equivalen sólo a remuneración económica- facilitan la ejecución de actos
virtuosos.
El director de la empresa debe hacer que la práctica de las virtudes sea algo
atractivo en su empresa.
12.- El mito del manual de indicaciones.
La Ética consiste en un conjunto de prohibiciones. Ésta puede comprarse
como el instructivo de funcionamiento de un auto. Cuando se compra un
auto nuevo, el vendedor nos entrega un manual con indicaciones sobre su
buen uso. Se nos indica, por ejemplo, que no debemos de correrlo a más de
80 km/ h durante los primeros 1,000 km.
Se trata, evidentemente, de una prohibición. El dueño puede molestarse con
el vendedor y decirle: “A mí nadie me dice que debo hacer con mis cosas, yo
hago con mi auto lo que quiero”. Pero en tal caso el auto se estropeará en
poco tiempo.
La Ética y, por tanto, de los negocios, es una guideline para el optimo uso de
la naturaleza humana. Sólo comportándonos éticamente podremos explotar
todas las capacidades de la naturaleza humana.
Equivocadamente se piensa que el comportamiento irracional, es decir el
comportamiento no ético, realiza al ser humano. Falso. La Ética no es un
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
86
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
lápida que aplasta la personalidad, es una plataforma para desarrollar la
personalidad, es un trampolín para un desarrollo pleno.
Suele identificarse la ética con los códigos prohibitivos. Esta es una visión
reductiva y patológica.
Ciertamente, los códigos éticos prohíben algunos comportamientos por
antinaturales pero a lado de esas prohibiciones promueven una multitud de
comportamientos positivos. Por ello algunos autores, como Alasdair
Mclntyre, prefieren hablar de éticas que de ética de reglas.
En Ética de los negocios se nos puede prohibir dar cierto tipo de regalos,
pero junto a esa prohibición existe una dimensión positiva: ser justo. Y la
justicia se puede vivir de muchas maneras: vendiendo automóviles,
cobrando por reciclar basura, fabricando insecticidas, elaborando softwares,
capacitando secretarias...
Las virtudes son un abanico inabarcable de posibilidades. Para los griegos la
Ética era el arte de lograr la felicidad de acuerdo a la propia naturaleza, y la
naturaleza humana es multiforme.
XV. LA MORAL
1. Significado académico
La palabra moral o moralidad es polisémica, tanto en el uso popular como
intelectual. Una primera significación es entenderla como el campo de todas
las acciones humanas que pueden ser valoradas como buenas o malas,
justas o injustas, orientan acerca de lo bueno o lo malo. Este uso de la
palabra solamente describe un campo de acciones humanas. Una madre dice
a su niño “no debes ser malo con tu hermanito”, un hombre vende drogas a
los jóvenes, el político no cumple sus promesas electorales, una madre se
sacrifica por sus hijos, una joven dedica su vida a cuidar enfermos, etc.,
todos estos actos pueden ser calificados moralmente.
La Moral es la ciencia que trata de la bondad o malicia de las acciones
humanas. Conjunto de costumbres, creencias, valores y normas de un
individuo o grupo social determinado que ofician de guía para el obrar, vale
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
87
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
decir, que orientan acerca de lo bueno o malo, correcto o incorrecto de una
acción.
En términos prácticos podemos definir a la Moral como el código de buena
conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón
uniforme de la conducta de los individuos y los grupos.
Pero dicho juicio se produce porque existe en la sociedad un conjunto de
elementos que nos permiten tal valoración. Los elementos de la vida moral
son:
a) Normas morales: “debemos ayudar a nuestro prójimo”, “debemos
respetar nuestras promesas”, “no debemos matar”, etc.
b) Valores morales: bien, justicia, felicidad, solidaridad, respeto, etc.
c) Sentimientos morales: obligación, amor, simpatía, compasión, etc.
d) Juicios morales acerca de las personas y sus acciones: “Juan es
justo”, “Juan no debió mentir a sus padres”, “Juan es irresponsable”,
etc.
e) Acciones morales: robar, ayudar al prójimo, matar, mentir, no
cumplir sus promesas, etc.
f) Personas con conciencia de sus acciones y normas, quedando
excluidos los niños y dementes.
g) Sanciones o consecuencias de las acciones internas y externas. Si
hacemos un acto que la sociedad considera bueno y yo he
internalizado dicha norma, entonces me sentiré bien conmigo mismo,
sentiré satisfacción. Externamente habrá una aprobación, que no
necesariamente se expresa en palabras sino hasta en las miradas o
gestos. Y si hacemos un acto que la sociedad considera malo y yo he
internalizado dicha norma, entonces sentiré remordimiento o culpa.
Externamente habrá una desaprobación, que tampoco necesita
expresarse en palabras, sino en algún gesto o mirada.
Estos elementos los heredamos y los internalizamos, por eso la moral es
social, es realización de generaciones pasadas y presentes. Nacemos dentro
de una moralidad, ante la cual casi siempre aceptamos o reaccionamos,
aunque generalmente no tomamos una actitud crítica.
La Moral tiene un sentido social, porque, todo pueblo la tiene. Por ejemplo,
la moral judía de los diez mandamientos, la moral de los pueblos budistas
basadas en cinco preceptos, etc. La moral de una sociedad le permite
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
88
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
evaluar las acciones humanas y orientar su vida de un determinado modo.
La moral de un pueblo ha sido formada por múltiples factores, pero sin duda
la religión es el principal.
Sin embargo ¿estos elementos se presentan de manera desorganizada en la
vida moral de un pueblo? No necesariamente. Lo que sucede es que nuestra
vivencia moderna ha pretendido organizarlas en base al sujeto y al final las
ha desarticulado. Dentro del tejido social, los pueblos establecen normas
que procuran articularlas en un estilo de vida peculiar, pero ambos
orientados por un sentido integrador. Es esa integración que se da en la vida
ética.
Este significado académico se vuelve más complejo cuando entran en escena
palabras como inmoral y amoral, que en el mundo popular no es claro, pero
tampoco en el mundo académico. Veamos una posible interpretación:
Moral, todos los actos que pueden ser calificados como buenos o malos,
justos o injustos. Este significado sólo describe, no valora.
Amoral, todos los actos que pueden ser valorados con otros criterios, como
estéticos, religiosos, intelectuales, etc.
Moral: se refiere a la valoración de las acciones como buenas y justas. Éste
es el uso más frecuente.
Inmoral: Se refiere a las acciones malas e injustas. También es de uso
frecuente.
2. Etimología de Moral
La moral proviene del latín “Mos”, “Mores”, que significa costumbre o modo
de comportarse.
Según esta etimología, se entiende que la moral son aquellas acciones
humanas que pueden ser valoradas como buenas o malas, justas o injustas,
permitiendo un juicio que existe en la sociedad un conjunto de elementos
que nos permiten tal valoración.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
89
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
3. Normas morales
Tradicionalmente se ha denominado a la conciencia moral el “factor
subjetivo” y a las normas, el “lado objetivo” de la moralidad, porque
dependiendo de ellos es que juzga la conciencia. Uno de los problemas en
torno a las normas es sobre su origen: unos consideran que está en Dios
(judaísmo, cristianismo), otros que en la sociedad (marxismo), otros en la
conciencia humana (Kant), otros en la naturaleza (biologicismo) y también
en el consenso racional (Habermas), pero tiene poca relevancia porque, en
cualquier caso, siempre está el problema práctico de por qué el hombre no
realiza sus deberes, sus normas morales. Eso puede ser explicado si
analizamos el lado psicológico y social del asunto, no el metafísico
(fundamento) o el formal (las normas), lo cual será tratado en el siguiente
tema.
4. Normas morales, jurídicas, técnicas y de trato social
Así como no sólo existen deberes morales, tampoco existen sólo normas
morales. Existen semejanzas entre las distintas normas, pero también
diferencias importantes entre ellas.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
90
LA MORAL
LA ÉTICA ES NATURALEZA DEL DEBER
LA MORAL TOCA A TODOS
ACTUAR, SEGÚNLA MORALCRISTIANA
PAZ
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
a) Normas morales y normas jurídicas.
Adela Cortina señala tres semejanzas entre estas normas:
1. Ambas normas prescriben, que obligan a las personas.
2. Ambas hacen referencia a actos voluntarios, lo que implica
responsabilidad e imputabilidad.
3. Ambas contienen muchas veces normas comunes, por ejemplo, “no
debemos matar”, “no debemos robar”, forman parte de las leyes de
un país. Aunque también existen normas jurídicas que no contienen
ninguna prescripción moral.
La autora citada señala además tres diferencias entre las normas morales y
las normas jurídicas:
1. Las normas jurídicas no necesitan ser internalizadas, porque tienen
su origen en una entidad exterior como es el Estado e impone una
obligación exterior sin importar su aceptación, mientras las leyes
morales las hemos internalizado, formando parte de nuestra
conciencia moral, las hemos aceptado y nos obligan internamente.
2. Las normas morales son instancias últimas de referencia de la
conciencia del sujeto moral, haciendo para el cumplimiento o no de
las normas. Las normas jurídicas no necesitan de la conciencia para
su realización, dado que fueron creadas por organismos externos y su
incumplimiento sólo permitiría la intervención de los tribunales de
justicia.
3. Las normas morales se caracterizan por ser universales, válidas para
todo ser humano, en tanto sea sujeto moral y se encuentre en la
situación en que la norma es aplicable, mientras que las leyes
jurídicas sólo obligan a todos los ciudadanos miembros de la nación.
A estas diferencias, podemos agregar las siguientes:
4. Las normas jurídicas pueden ser justas o injustas (inmorales, como
es la pena de muerte que todavía forma parte de las leyes de algunos
países), por lo tanto las leyes jurídicas salen muchas veces del
ámbito moral.
5. La sanción que origina el incumplimiento de las normas morales es
básicamente interna (remordimiento o satisfacción), mientras que la
sanción que origina el incumplimiento de las normas jurídicas es
externa, coacción externa ejercida por órganos del Estado.
6. Mientras las normas morales establecen principalmente deberes, las
normas jurídicas establecen tanto deberes como derechos. La ley
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
91
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
social de respetar la propiedad privada no sólo nos obliga a que
respetemos la propiedad privada, sino también que otros respeten
nuestra propiedad privada. En cambio, en la norma moral de decir la
verdad, sólo debemos decir la verdad sin esperar que otros
necesariamente deban decirnos la verdad.
b) Normas morales y normas técnicas
Siguiendo a Cortina, podemos indicar la principal semejanza: orientan
nuestras acciones para determinados fines.
Entre las principales diferencias ponemos señala las siguientes:
1) Ambas tienen fines distintos. Las normas técnicas buscan la
producción de bienes útiles o bellos, para ello requieren eficiencia,
mientras que las normas morales buscan actos buenos en sí mismos.
Es la distinción aristotélica en actos, cuyos fines están fuera de la
acción misma (técnica) y actos, cuyo fin está en la misma acción
(moral). En palabras de Adela Cortina:
“Así pues, las normas técnicas también orientan la conducta de las
personas, pero en un sentido diferente al de las normas morales;
mientras que las primeras orientan sobre los medios más adecuados
para realizar todo tipo de fines sin ocuparse de la bondad o malicia
de los mismos, ni del fin último que se pueda conseguir a través de
fines parciales, las segundas apuntan directamente a la ilicitud de los
diferentes fines que pueden ser perseguidos, así como al bien
supremo y al fin último, pero nada nos dice sobre las habilidades que
haya poner en juego para la consecución de tales fines”.
2) Podemos señalar otra diferencia basándonos en kant. Las normas
morales implican obligación, algo que debemos realizar sin
condiciones, mientras que las normas técnicas las debemos realizar
para algo. Kant consideraba que las normas morales son
imperativas, obligan sin condiciones (“Debemos decir la verdad”,
norma moral que debemos cumplir sin buscar algún adicional), las
normas técnicas las denominó “hipotéticas”, porque las realizamos
para obtener algo (“Si quieres estar bien de salud, come alimentos
sanos”, “Si quieres hacer buen uso de un aparato eléctrico, sigue las
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
92
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
indicaciones del manual”), normas cuyo fin está condicionado a
determinados medios.
3) Las normas morales originan sanciones internas especialmente,
mientras que las normas técnicas no ocasionan sanciones internas,
salvo la ineficacia que puede producir despido del trabajo,
desperfecto de una máquina, accidentes, etc., es decir, sanciones
externas.
c) Normas morales y normas de trato social
Semejanzas entre ambas normas:
1) Moral y costumbre vienen de la misma palabra latina mores.
Podemos encontrar dentro de las costumbres normas morales como
“acoger al extranjero” en algunos pueblos antiguos, “no ser ladrón”,
en el pueblo incaico, “respetar a los ancianos”, “respetar los bienes
ajenos”, etc.
Pero también existen diferencias entre ambas normas:
2) Las costumbres encierran muchos actos que no tienen significado
moral. La costumbre occidental de sentarse en sillas no tienen
significado moral, de lo contrario los orientales que se sientan en el
suelo estarían cometiendo malos actos. Tampoco el que el hombre
use cabello corto y las mujeres largo tiene un significado moral,
adaptarnos a las costumbres es o bien un acto mecánico o bien para
buscar la aceptación social.
3) Las normas sociales expresan obligación externa, porque la presión
social hace que cumplamos con la costumbre, en cambio las normas
morales nos obligan internamente y nos permiten juzgar las
acciones.
4) Damos cuenta de la realización de nuestras normas morales de trato
social damos cuenta a otros (padres, amigos, sociedad).
5) También la sanción es diferente. La sanción moral es básicamente
interna, mientras que la sanción de las costumbres es externa. Si no
vamos vestidos adecuadamente a una reunión social, sólo trae como
consecuencia el rechazo o la no aceptación de las personas, pero ello
no tiene ninguna cualidad moral.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
93
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
1. Clases de normas morales
Las mismas normas morales tienen diversas formas. Una posible
clasificación es la siguiente:
1) Por su ámbito:
a) Normas morales generales
Prescriben normas para toda la humanidad, se aplican a todo agente
moral sin restricciones, por ejemplo: “debemos respetar la vida de los
demás”, “no debemos matar”, “debemos decir la verdad”, “no
debemos ser injustos”, etc.
b) Normas morales particulares:
Prescriben normas morales para grupos de personas, como son las
normas morales de los médicos o las normas morales de los
abogados.
2) Por su calidad:
a) Normas morales positivas:
“Debemos respetar la vida del prójimo”, etc.
b) Normas morales negativas:
Prescriben omisiones o prohibiciones, por ejemplo: “no debemos
matar”, “No debemos decir mentiras”, etc.
3) Por su naturaleza
a) Normas morales reales:
Son las que prescriben acciones u omisiones que podemos realizar
voluntariamente, el “deber” implica “poder” realizarlo, por ejemplo:
“debemos decir la verdad “, “no debemos causar daño al prójimo”,
son normas que dependen de nuestra voluntad realizarlas o no.
b) Normas morales ideales
Son las que prescriben acciones u omisiones que no dependen de
nuestra voluntad, pero que sería deseable que se realice, por ejemplo
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
94
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
“debemos tener buenos pensamientos”, “no debemos codiciar los
bienes ajenos”, etc. Amar, no desear, no codiciar, tener buenos
pensamientos no depende de nuestra voluntad.
2. Interiorización de las normas
Son pocos los seres humanos que crean nuevas pautas para vivir, la
mayoría vive a partir de normas ya establecidas. La educación hace que la
gente vaya interiorizando las normas a través de su vida. En cada
experiencia de juzgar acciones y dirigir nuestras acciones conforme a las
normas morales sociales, vamos interiorizando dichas normas. Aranguren lo
expresa de esta manera:
“Las normas o modelos de comportamiento y de existencia, conforme a las
cuales decidimos ‘hacer’ nuestra vida, han de ser libremente aceptadas por
cada uno de nosotros para que el acto y la vida sean morales. Para ello
deben pasar, previamente, por el tribunal de nuestra conciencia moral, que
las calificará como ‘deberes’. Sólo cuando, de ese modo, las hacemos
nuestras e incluso nos las incorporamos por vía del hábito, puede decirse en
rigor, que nos hacemos responsable de ellas”.
Pero, ¿Cómo saber si una norma es buena?, ¿será buena simplemente
porque es una norma?, ¿será buena porque la tradición lo afirma?, ¿será
buena porque tiene su origen en Dios? Considero que una respuesta más
coherente todavía sigue siendo la que se inspira en Aristóteles: una acción y
una norma serán buenas en la medida que permite la realización o
perfección del ser humano. Es decir, la finalidad última de la vida humana,
que tiene que ver con su realización y plenitud, es la que da sentido a las
normas morales. Sin tal sentido, las normas pasan a ser sentidas como una
obligación externa que limita nuestros proyectos personales.
Socialmente, las normas pueden interiorizarse, pero eso no garantiza la
bondad de la acción. Recordemos que Macbeth, personaje de Shakespeare,
sabe que no debe matar al rey que es pariente suyo y que además es buen
rey, sin embargo lo hace. ¿Por qué si las normas se habían interiorizado
tanto llega a decir que lo torturan? Esto tiene que ver con el modo de vida
que tenía el personaje. Él era un soldado, por lo tanto ya había negado en
su vida la norma cristiana de amor al prójimo. Además, en forma de vida
intervienen otros elementos: los sentimientos, la voluntad, los intereses,
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
95
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
etc. (que deben ser trabajados para guardar coherencia con las normas y la
finalidad última). Sin embargo, muy fácilmente identificamos nuestros
deberes como la medida de lo bueno, el deber con el bien.
XVI LOS VALORES
3. Definición
Los Valores son principios y cualidades positivas de origen social, además de
ser ideales son eternos, inmutables y ahistóricos; es decir que los valores no
cambian, lo que cambia es la percepción de ellos a través de la historia, que
orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la
realización de la persona humana.
Los valores son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la
vida de cada individuo y grupo social. Así como existen valores también
podemos identificar contravalores: los que se oponen a un valor concreto,
como la maldad a bondad, injusticia a justicia; los contravalores llamados
también antivalores o valores negativos, impiden o van en contra del
desarrollo pleno de la persona y de una convivencia fraterna, libre e
igualitaria.
4. Clasificación jerárquica de los valores
Según Max Scheler, filósofo alemán que plasma el espíritu moderno en los
valores, utilizando cinco criterios, construye una jerarquía de valores, que va
desde los valores inferiores a superiores:
a) Valores de lo agradable y desagradable: Que corresponde a la naturaleza
sensible: goce y sufrimiento, placer y dolor.
b) Valores vitales: lo noble y lo vulgar, salud y enfermedad, alegría y
aflicción, fuerte y débil.
c) Valores espirituales, éstos se subclasifican de la siguiente manera:
- Valores estéticos, como lo bello y lo feo
- Valores éticos, como justo y lo injusto
- Valores teóricos, la verdad y la falsedad
- Valores útiles, la riqueza y la pobreza
d) Valores religiosos: lo santo y lo profano, la fe y la incredulidad.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
96
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Los criterios para tal jerarquía son:
a) Durabilidad o duración: es la medida en que un valor persiste durante
más tiempo. De ese modo, un valor es superior a otro en la medida
que sea más duradero.
b) Extensión y divisibilidad: Este valor incluye al otro en cuanto más
profunda es la satisfacción ligada con su percepción sentimental.
c) Fundamentación: Si un valor tiene más bases humanitarias, sobre las
cuales apoya su importancia, es más sólido y preferible.
d) Relatividad o profundidad: si el valor genera más satisfacciones, ataca
la raíz de los problemas, sobre las cuales apoya su importancia,
esenciales para el “preferir” y “recibir” sentimental.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
97
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
5. Valores morales
1) LA AMISTAD: Es un valor universal, que consiste en relacionar una, dos
o más personas que se garantizan por el respeto y la frecuencia entre
ellos mismos.
La amistad es una relación recíproca de afecto o simpatía entre personas
del mismo o distinto sexo sin implicaciones sexuales, está fundamentada
en el aprecio del otro, en la compatibilidad del carácter o en intereses
comunes.
Sócrates, valoraba la importancia de la amistad, por su parte Aristóteles,
distingue tres clases de amistad, la amistad de interés, la amistad de
compatibilidad y la amistad verdadera. Cicerón decía: “escojamos a
nuestros amigos con cuidado para que la amistad no nos haga daño”.
Santo Tomás de Aquino la cataloga como una forma de amor, la virtud
suprema. Obviamente para que la amistad sea auténtica y verdadera
tiene que ser desinteresada, a favor del bienestar del amigo, duradera y
dispuesta hacer sacrificios por el otro.
La ley cristiana nos obliga a amar a los demás, pero no hay ninguna
obligación de ser amigo de todos. Los amigos son pocos y son los que
hemos escogido por amigos. Al ayudar al necesitado no es necesario
tener un gran cariño por él ni ser su amigo. En este sentido todo el
mundo es “mi hermano”, pero no todo el mundo es “mi amigo”.
2) AUTODOMINIO: Es el valor que nos ayuda a controlar los impulsos de
nuestro carácter y la tendencia a la comodidad mediante la voluntad.
Nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a tolerar o
tener paciencia y comprensión en las relaciones personales.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
98
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
3) BONDAD: Natural inclinación en hacer el bien, sin mirar a quien. es la
Profunda actitud de amor hacia los hombres, historia, los pueblos, la
naturaleza, solamente por connatural capacidad de comprender
afectivamente. El que da amor podrá conocer y discernir la verdad de las
cosas y sentirse solidario con toda criatura.
4) CARIDAD: Es una cualidad emocional que nos inclina a amparar y
ayudar a nuestros semejantes.
5) COMPASIÓN: Forma de compartir y participar de tropiezos materiales,
personales y espirituales que aquejan a los demás.
6) DECENCIA: Es el valor que nos hace conscientes de la propia dignidad
humana. Ser recatado, modesto.
7) GENEROSIDAD: Es pensar y actuar hacia los demás, es invertir mi
tiempo en bien de ellos. Ser empáticos.
8) GRATITUD: Es aquella actitud que nace del corazón en aprecio a lo que
alguien más ha hecho por nosotros.
9) HONESTIDAD: Compostura y moderación en la
persona, acciones y palabras.
10) HUMILDAD: Significa ser sencillo en el trato con las personas, por
encima de su condición o importancia.
11) IDENTIDAD: Que el educando sea efectivamente la persona que dice
ser; caracteres o circunstancias que hacen que alguien o algo sea
reconocido, sin posibilidad de confusión con otro.
12) LABORIOSIDAD: Significa hacer con cuidado y esmero las tareas,
labores y deberes que son propios de nuestras circunstancias.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
99
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
13) LEALTAD: Es una llave que nos permite tener auténtico éxito,
interiorizando las actitudes de franqueza, sinceridad, honradez, nobleza
y fidelidad a sus principios.
14) RESPETO: Respetar es el trato adecuado a la
dignidad de los demás, ayudandoles a mejorar y corregir sus errores; el
respeto es una de las bases sobre la cual se sustenta la Ética y la Moral
en cualquier campo y época. Hay que aprender a respetar y aceptar la
forma de ser y pensar de los demás.
15) BENEVOLENCIA: Es la actitud hacia los demás y a nosotros mismos. El
desarrollo de la persona tiene un marcado carácter moral, no es un
desarrollo aislado, sino que influye sobre la totalidad de la realidad. El
hombre no sólo se perfecciona a sí mismo, sino que también se convierte
en un perfeccionador de la naturaleza; con la benevolencia respetamos y
reconocemos el valor de lo real en sí mismo y no solo para nosotros.
16) FE: Es la primera de las tres virtudes teologales que nos permite creer,
aún sin comprenderlas, las verdades que nos enseña la iglesia. Podemos
tener fe en la confianza, palabra o promesa, seguridad, fidelidad,
religión, buena fe o mala fe.
17) ARMONÍA: Es una fuente de vida de alta calidad, que consiste en el
desarrollo fundamental de cooperación en todos los aspectos de la vida
con la constante búsqueda de amor, voluntad, comprensión y paz; debe
existir la armonía con la naturaleza, la familia, la pareja, la sociedad y el
hogar.
18) NOBLEZA: Es la cualidad de sentimientos, razón y sabiduría, desde el
punto de vista de nobleza ética, es calidad de persona preclara en
cualquier línea.
El buen aspecto de la nobleza es sobre la personalidad humana que
conlleva dentro de uno mismo.
19) LIBERTAD Y DEMOCRACIA: Es pensar y actuar con libertad,
respetando los derechos de los demás.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
100
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
20) OBEDIENCIA: Es un acto consciente, producto del razonamiento,
discriminando todo sentimiento opuesto hacia las personas o
actividades; es respetar y cumplir las reglas o normas sin rechazar
cualquier forma de autoridad.
21) OPTIMISMO: Es el valor que nos ayuda a enfrentar las dificultades con
buen animo y perseverancia, descubriendo lo positivo que tienen las
personas y las circunstancias.
22) ORDEN: Es poner todas las cosas de nuestra vida en su lugar; se
relaciona con la formalidad, eficacia, pulcritud y cuidado.
23) PACIENCIA: Es el valor que hace a las personas tolerar, comprender,
padecer y soportar los contratiempos y las adversidades con fortaleza,
sin lamentarse.
24) PAZ: Significa convivir en armonía y comprensión.
25) PERSEVERANCIA: Es fuerza y constancia para
alcanzar los propósitos y metas trazadas.
26) PUNTUALIDAD: Significa exactitud en la ejecución de las cosas. Este
valor es absolutamente necesario como muestra de respeto al tiempo de
los demás y a la voluntad de hacer bien las cosas.
27) RESPONSABILIDAD: Es la obligación que tiene el que ejecuta un acto
al aceptar las consecuencias que de él se derivan.
28) SINCERIDAD: Declaración espontánea de la verdad.
29) SOLIDARIDAD: Identificación personal con alguien o con una causa, ya
sea compartir sus aspiraciones o por lamentar como propia la adversidad
ajena o colectiva.
30) VERACIDAD: Disposición habitual de una persona a decir la verdad. Una
persona es veraz cuando hay adecuación intencional (verdad moral)
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
101
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
entre lo que dice y lo que piensa, independientemente de que la hay
entre su pensamiento y la realidad (verdad lógica).
31) VOLUNTAD: Es la facultad psíquica que tiene el individuo para elegir
entre realizar o no un determinado acto. Depende directamente del
deseo y la intención de realizar un acto en concreto.
32) TRABAJO: Es un deber profesional y social que el hombre realiza,
mediante el esfuerzo aplicado, en las diferentes actividades para producir
riqueza; se puede dividir en trabajo físico e intelectual.
El trabajo físico es el esfuerzo que el hombre realiza, utilizando también
el esfuerzo intelectual pero en menor proporción ya que su trabajo se
concentra en el esfuerzo que efectúa. El Trabajo intelectual es el
esfuerzo que se realiza para conseguir o lograr un derecho, utilizando
también el esfuerzo físico en menor proporción.
El trabajo, también, es un fundamento que dignifica al ser humano, nos
da la vida familiar, la cual es un derecho natural y vocación del hombre;
el trabajo siempre será un medio de vida y, a la vez, el proceso de
educación en la familia.
33) DISCIPLINA: Es la doctrina o enseñanza que se da para la capacitación
de una persona, especialmente un ser decente, honesto con valores
suficientes para realizarse como persona, con el objeto de participar
activamente en la vida en sociedad, asumiendo con responsabilidad
compromisos personales y de grupo.
34) AMOR: Es sentimiento, por el cual el hombre busca el bien verdadero o
imaginado, un sentimiento de atracción y dependencia hacia otra
persona. El amor anhela siempre lo bueno y lo bello, es un espíritu de
bienaventuranza en, por el cual el universo ha sido creado.
35) LA LIBERTAD: Se define como la propiedad y el poder de la voluntad
por la que el hombre es dueño de elegir sus acciones con
responsabilidad. libertad con responsabilidad moral, ante nosotros
mismos y Libertad con comportamiento ético, ante los demás y la
necesidad basada en la libertad de opción que tiene todo ser humano;
libertad de los creyentes ante Dios.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
102
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
“En nombre de la libertad se han cometido y se cometen toda suerte de
abusos y se cae en los peores vicios que dañan a los demás y a la
sociedad” (Millán Puelles).
Sabemos que la libertad se enfrenta a una serie de obstáculos y
limitaciones que tenemos como seres humanos, entonces debemos
realizar elecciones correctas, resolver sopesando bien los valores de lo
que se elige y de lo que se rechaza.
También existen limitaciones externas injustas a la libertad, las cuales se
presentan por la convivencia en la sociedad de pobres, oprimidos,
dominados y ricos o adinerados, debido que los pobres no tienen las
mismas opciones que los ricos, por falta de algunas cosas como:
información, educación, empleo, por lo que no pueden elegir y a valorar
lo que nunca han escuchado o aprendido a valorar por falta de
oportunidades.
6. La vida
Hasta ahora hemos estudiado algunas teorías de los filósofos acerca de la
Ética, también hemos definido varios términos y enunciado ciertos principios
básicos. Ahora tendremos la oportunidad de aplicar esos principios al
reflexionar sobre la vida. Aquí se trata del valor de la vida y no sólo de la
vida humana, sino también de la vida de los animales y de las plantas. Pues,
pasamos de la parte teórica a la parte más práctica de la Ética, la parte que
hemos denominado la Ética normativa o la Moral. De la cual surgen dos
preguntas:
¿En que se fundamenta el derecho a la vida? y ¿Es absoluto este derecho?
“En nuestros días es urgente la obligación de sentirnos prójimos de cualquier
otro hombre y servirle. Todos los delitos que se oponen a la misma vida,
como son los homicidios, los genocidios, el aborto, la eutanasia, el suicidio,
la mutilación, las torturas corporales o mentales, las condiciones
infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la
esclavitud, la prostitución son lacras que afean a la civilización humana”
(Gaudium et spes, 27, Evangelium Vitae 3).
“Estamos ante un enorme y dramático choque entre el bien y el mal, la
muerte y la vida, la cultura de la muerte y la cultura de la vida, todos nos
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
103
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
vemos implicados y obligados a elegir incondicionalmente a favor de la
vida”. (Evangelium Viate, 28).
Frente a la cuestión del derecho a la vida, los filósofos teleológicos dirían
que el derecho a la vida propia y el derecho a la vida de los demás,
dependerá del objetivo (telos) que deseamos lograr. Pero parece que si
seguimos la teoría teleológica, en algunas circunstancias, se justificaría
quitarlo, cuando el objetivo es bueno. Por ejemplo, si preveo que voy a ser
torturado, se justificaría el suicidio para evitar el sufrimiento, porque evitar
el sufrimiento es un bien y esto sería mi objetivo. También, por la misma
razón, sería justificado ayudar a otro a quitarse la vida.
Por otro lado, según los deontólogos, el derecho a la vida es un derecho
inalienable y ninguna razón justifica quitárselo a los inocentes.
EL VALOR DE LA VIDA HUMANA
“La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin
supremo de la sociedad y del Estado.
Toda persona tiene derecho a la vida, a su integridad moral, física, psíquica
y a su libre desarrollo y bienestar, a la igualdad ante la ley, a la libertad de
conciencia y de religión, a las libertades de información, opinión, expresión y
difusión del pensamiento, al honor y a la buena reputación, a la intimidad
personal y familiar, así como a la voz e imagen propias” (Constitución
Política del Perú, 1993, arts. 1,2)
“Todo individuo tiene derecho a al vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona” (Declaración universal de los Derechos Humanos, art. 3) para
Aristóteles, la vida del individuo es del patrimonio común y quitar la vida a
alguien sería robar a la sociedad. Santo Tomás de Aquino decía que matar a
un ser humano va contra nuestra inclinación natural.
La segunda fórmula del categórico imperativo de Kant dice:
“Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la
persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio”.
Alberto Schweitzer dijo:
“La esencia de la bondad es conservar la vida, promover la vida, ayudar a la
vida a alcanzar su destino. La esencia de la maldad es destruir la vida, dañar
la vida, impedir el desarrollo de la vida”.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
104
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Para los cristianos, el creador es el dueño de la vida y, por tanto, no
podemos disponer de ella como nos dé la gana. Además, hemos sido
creados a imagen y semejanza de Dios, pues tenemos una dignidad que
merece un respeto muy especial.
Los derechos naturales o las libertades fundamentales de la persona
humana son conceptos jurídicos y éticos que encuentran su formulación en
varios códigos, el más conocido es la Declaración Universal de los Derechos
Humanos. Cada vez más se van elaborando códigos de derechos. He aquí
una lista de los principales derechos humanos:
A la vida, a la salud, a la integridad física, a construir su propio destino, al
acceso a la propiedad, a la propia imagen, a la buena fama, a la privacidad,
a la información, a la expresión objetiva, a la objeción de conciencia, a la
visión propia del mundo, a la educación y a la cultura, a la asociación, al
trabajo, a la vivienda, a guindar familia, a la recreación, al desarrollo, al
buen gobierno, a la libertad y a la justicia social, a la participación política.
7. Desvalorización de la vida humana
LA VIOLENCIA: Es la fuerza (física o psicológica) extremada para lograr un
objetivo. La fuerza en sí es moralmente indiferente, es decir, amoral; ni es
buena ni mala.
La violencia no es moralmente indiferente, puede ser violencia física, la
guerra, violencia psicológica, cuando tratamos de coaccionar a los demás; o
estructural, cuando forma parte de las actitudes, costumbres, tradiciones o
leyes de una sociedad.
GUERRA, ARMAMENTOS, TERRORISMO, TORTURA: La guerra definida como
la lucha armada entre dos o más sociedades o comunidades, ha azotado el
siglo pasado con las dos guerras mundiales, innumerables guerras
coloniales, largos conflictos en el Medio y Lejano Oriente y muchos
incidentes fronterizos.
Una de las industrias más rentables del mundo actual es la fabricación de
armamentos.
Una de las causas de los conflictos, especialmente la guerrilla y el
terrorismo, que han caracterizado nuestra historia durante estos últimos
años, es la deuda externa que lleva al desempleo, el hambre y la falta de
desarrollo social.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
105
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Opiniones y Argumentos:
Según el filósofo Federick Hegel, el hombre tiene un instinto para ser
reconocido, o ser estimado por los demás. Muchos hombres están
dispuestos a arriesgar la vida para ganar la fama. La consecuencia de estas
luchas es la estratificación de la sociedad entre dominantes y dominados.
Para San Agustín, la guerra era un mal necesario; la injusticia por el derecho
del Estado/Pueblo a defenderse. Agustín da inicio a la teoría de la guerra
justa.
Argumento tradicional de la guerra justa
o Tiene que haber una causa justa y cierta.
o Tiene que haber una esperanza de éxito bien fundada.
o La guerra tiene que ser último recurso para solventar el
problema.
o Tiene que haber proporcionalidad entre el bien que se espera
lograr y el daño que va a ser causado por la guerra.
o Los medios no tienen que exceder lo necesario para lograr el
justo objetivo de la guerra.
o La guerra tiene que ser declarada por la autoridad
competente, el jefe de Estado.
Hay que tener en cuenta que esta teoría tradicional no aprueba la guerra
como un bien, sino que es un intento de indicar las condiciones en que una
guerra puede ser tolerante. Su objetivo es limitar la violencia y sus efectos.
En ningún caso se justifica la guerra vengativa o expiatoria, ni la violencia
en contra de otra nación que tienen reinvindicaciones justas.
Los medios y acciones bélicas no pueden estar en contra de la ley natural o
ser malas en sí, pues nunca se permite atacar directamente a la población
civil, el asesinato de los inocentes o no combatientes, el asesinato de los
heridos, la tortura o el maltrato de prisioneros, la violación sexual, etc.
LA GUERRA NUCLEAR: Teóricamente los principios de la guerra justa se
aplicarían al caso de una guerra nuclear, sin embargo no todos los
moralistas coinciden en sus opiniones sobre este punto. Algunos dicen que,
en ciertas circunstancias, cuando las bombas nucleares están dirigidas sólo
contra objetivos militares y no existe peligro para la población civil, podría
justificarse una guerra nuclear limitada. Por otro lado, difícilmente sería
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
106
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
dable una proporcionalidad entre el bien esperado y el daño hecho en este
tipo de guerra.
¿La posesión de armas nucleares, es mera disuasión o hay intención de
usarlas? El dilema es que si no hay intención de usarlas, el aspecto disuasivo
pierde su fuerza. Según algunos, si no hay intención de usar las armas
nucleares, su mera posesión no es condenable.
En vista de las nuevas relaciones internacionales y la existencia de armas
nucleares, resulta más difícil hablar de una guerra justa hoy.
EL TERRORISMO: Éste no respeta ni las más mínimas normas humanitarias
que deben aplicarse en un conflicto armado. Para el terrorista no hay ley ni
norma ética.
LA TORTURA: El castigo físico ha sido tolerado en tiempos pasados; castigar
a los malos no es malo en sí, y hasta la tortura ha sido tolerada para
obtener confesiones o información secreta.
EL PACIFISMO: Hay dos posturas éticas frente a la guerra:
- La guerra se justifica cuando están presentes las condiciones para una
guerra justa.
- La actitud pacifista propone que el argumento de la guerra justa no se
aplica en una era nuclear.
LA PENA DE MUERTE:
Argumentos a favor:
El orden público requiere la eliminación de los que ponen en peligro el
derecho a la vida de la población; el Estado tiene que proteger a la
población.
La pena de muerte es una medida preventiva; su objetivo es disuadir.
La justicia conmutativa requiere que ciertos criminales sean desposeídos del
derecho a la vida.
La abolición de la pena de muerte lleva a las ejecuciones paramilitares y
extrajudiciales.
Argumentos en contra:
Basta recluir al delincuente ofreciéndole la oportunidad de rehabilitarse.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
107
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
El Estado no debe acudir a la misma violencia que condena en el criminal,
sino que debe actuar con ecuanimidad y serenidad.
La psicología y la sociología modernas indican que la causa de muchos
crímenes son las injustas estructuras sociales que condicionan a la persona.
Existe la posibilidad de errores judiciales y ha habido.
Los cristianos tienen que practicar la misericordia y el perdón.
No hay ningún argumento cierto y definitivo que justifique la pena de
muerte.
EL ABORTO.
El término aborto provocado significa el aborto de un feto vivo extraído o
destruido deliberadamente.
Los que justifican la legalización del aborto, opinan que si el estado
permitiera a los médicos hacer abortos en ciertos casos específicos, se
evitarían los abortos clandestinos que ponen en peligro la salud y a veces la
vida de la mujer embarazada.
Si la ley civil permitiera el aborto en ciertos casos, esto no significaría su
aprobación, sino su tolerancia y la anulación de los castigos legales de los
que fue considerado un crimen.
Hay que respetar los derechos de la mujer, quien, hoy en día, quiere
trabajar fuera del hogar, promover su propia carrera, etc.
En nuestras sociedades pluralistas, el Estado debe permitir lo que muchos no
consideran un mal. Además, la legalización del aborto no viola la conciencia
de nadie, pues nadie está obligado a solicitar un aborto.
Argumentos en contra del aborto:
Los abortos legalizados no están libres de sus contraindicaciones, cierto
porcentaje causa enfermedades secundarias.
Hay que tomar en cuenta que el feto no es parte del cuerpo de la mujer. Por
eso no se puede decir que la mujer puede hacer lo que quiera con su propio
cuerpo.
Los países que han permitido el aborto bajo ciertas condiciones han tenido
problemas con la aplicación de la ley.
Los médicos están comprometidos a guardar respeto a la vida humana.
Comienzo de la persona humana.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
108
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Algunos consideran que al principio el feto no es persona humana, porque no
es capaz de relacionarse afectivamente con los demás. Otros piensan que la
actividad cerebral señala el comienzo de la vida humana. Otros que el
momento de anidación del blastocito en que otros óvulos fecundados pueden
perderse y queda uno, indica el comienzo de vida. La genética confirma que,
a partir de fecundación del óvulo, existe una criatura nueva.
Enseñanza de la Iglesia:
La iglesia dice “La inviolabilidad del derecho a la vida desde el momento de
la concepción hasta la muerte”.
El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es
gravemente contrario a la ley moral.
El aborto directamente provocado es considerado como un acto
intrínsecamente malo y por tanto nunca se justifica a pesar de los fines
buenos. Es el claro caso en que el fin no justifica los medios. En algunos
casos se justifica el aborto terapéutico e indirecto, según el principio del
doble efecto.
EUTANASIA:
La eutanasia como aborto, es asunto tanto legal como moral.
A favor de la Eutanasia:
El hombre moderno debe asumir más responsabilidad por la vida humana,
en vez de someterse simplemente al dominio de Dios.
Las razones propuestas son:
o Ayudar al enfermo a evitar una agonía prolongada.
o El notable sufrimiento
o La decrepitud o la vejez
o Las graves heridas o la mutilación física.
o Una vida aparentemente inútil, u otros motivos.
En contra de la eutanasia:
El hombre no es dueño de su propia vida, por tanto no tiene derecho a
quitársela directamente o pedir que otros se la quiten.
Los moralistas coinciden en que “no es siempre obligatorio prolongar la
vida”, hay circunstancias en que se puede éticamente dejar al paciente morir
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
109
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
en paz o dejar de aprovechar de todos los medios excepcionales para
prolongar la vida, es decir no resistir al proceso natural de la muerte.
La actitud Cristiana:
Condena la eutanasia voluntaria y directa, porque Dios es dueño de la vida y
él sólo tiene derecho a decidir cuándo una persona tiene que dejar de vivir.
LA SEXUALIDAD HUMANA:
“El amor es bienestar del otro”. “Si el deseo de unión física no está
estimulado por el amor, jamás conduce a la unión. La atracción sexual crea,
por un momento, la ilusión de la unión, pero sin amor tal unión deja a los
desconocidos tan separados como antes; el amor no es el resultado de la
satisfacción sexual adecuada, por el contrario, la felicidad sexual es el
resultado del amor”.
No confundir el amor con el sexo: El sexo sin amor no es humano.
La enseñanza de la iglesia es que la facultad sexual es para el uso dentro del
matrimonio legítimo.
LA DROGA:
Es evidente que el problema de la droga está corrompiendo a grandes
sectores de la sociedad moderna y a millones de jóvenes, va minando la
conciencia personal y colectiva.
A favor de la legalización:
La experiencia del prohibicionismo, la legalización de las drogas significaría
que la ley permitiría la libre circulación de las drogas, no la aprobación de su
uso fuera de casos medicinales, tal medida no estaría en contra de la ética.
La ilegalidad de la droga crea un mercado negro, la legalización de la droga
quitaría a los narcotraficantes su negocio.
Lo que se necesita es una fuerte propaganda en los medios de comunicación
en contra del consumo de las drogas.
Los cristianos nos orientamos de acuerdo al quinto mandamiento, que nos
exige el respeto a la vida que hemos recibido del creador y no hacerle daño
físico.
EL ALCOHOLISMO:
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
110
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Hoy en día el alcoholismo es reconocido como una enfermedad y todos
concuerdan en que hay que tratarlo como tal.
Como en el caso de la droga, los cristianos tenemos el quinto mandamiento
para guiarnos, hay que respetar la vida y la salud, y las cosas que
perjudican nuestro buen estado físico violentan la ley moral del dador de la
vida.
EL RACISMO Y LA ESCLAVITUD:
La idea de que algunas razas o grupos son superiores a otros merece
nuestra condenación rotunda, no es posible sostener que la sangre
determina las características psicológicas de la persona.
La iglesia enseña que cada ser humano goza del libre arbitrio, cada uno es
persona muy especial ante Dios, y que todos somos miembros de la
humanidad que constituye una unidad.
LA CULTURA
Según los antropólogos, el cincuenta por ciento de personas no se adaptan a
una cultura ajena.
El punto de vista cristiano frente a las culturas, es que hay que respetarlas a
todas.
En nuestro tiempo, la iglesia se preocupa mucho por la evangelización de las
culturas. Por inculturación de la fe se entiende el aprecio y la incorporación
en la práctica cristiana de los valores autóctonos de un pueblo y la
purificación de costumbres o actitudes que no están conformes al evangelio.
LA VIDA DE LOS ANIMALES Y PLANTAS
La Ética tradicional ha sido una ética de reciprocidad entre hombre y
hombre. Ahora tiene que hablar de una reciprocidad entre el hombre y la
naturaleza.
No podemos relacionarnos bien los unos con los otros si no hay una relación
racional con la creación entera. La salud de ésta depende de nuestra
conducta racional y moral.
Una mala ecología es una mala economía. La crisis ecológica es una crisis
moral. Los estudiosos de la problemática del medio ambiente coinciden en
decir que:
Se necesita una nueva actitud de responsabilidad frente al problema del
medio ambiente. Se requiere un cambio de mentalidad, de una política de
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
111
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
desarrollo sin límites a un estilo de vida más racional y un cambio en las
relaciones económicas mundiales.
LA CALIDAD DE VIDA
Empezamos haciendo un par de preguntas:
¿Cómo vivimos en el mundo de hoy? ¿Cómo nos están afectando las
realidades de nuestros tiempos?
Datos y Hechos:
El programa de Desarrollo de las naciones Unidas ha adoptado dos índices
para medir la calidad de la vida: el índice del desarrollo humano y el índice
de la libertad. Aquello incluye la longevidad, la educación y el ingreso
económico de la persona. Hoy en día la calidad de vida depende, en gran
parte, de la medida en que los derechos humanos estén respetados.
En 1991, la esperanza de vida de un niño nacido en el Perú era de 65 años,
mientras en los países desarrollados la esperanza de vida alcanza casi 80
años. Hay 19 países en que la esperanza de vida no alcanza los 50 años.
Cada año en el Perú mueren 85000 menores de cinco años de edad.
En 1991, el medio ingreso anual por persona en el Perú era $ 3100 en
comparación con $19800 en los Estados Unidos.
Hay 900 millones de mujeres y hombres en el mundo que todavía no saben
leer ni escribir. Según el censo de 1993, quedan 1784000 analfabetos, es
decir; el 12 por ciento de la población del Perú (la mayoría mujeres). Sólo
un pequeño porcentaje del total de alumnos tiene acceso a la educación
universitaria en el Perú.
En algunas sociedades, por ejemplo en Bangladesh, la mujer es virtualmente
una esclava. En muchos casos, a los 12 años llega al matrimonio arreglado
por sus familias.
Teoría y Opiniones:
Las mujeres y los hombres tienen el derecho a vivir vidas largas, plenas y
autorrealizadas. La política, la vida social, los programas de desarrollo, etc.
deben tener esto por objetivo. También la calidad de la vida depende de la
posibilidad de tener voz y voto en la sociedad en que vivimos, poder
desarrollar nuestras habilidades, disponer del tiempo suficiente para la
recreación y las artes, la vida familiar, las prácticas religiosas, la lectura y
una sana vida social.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
112
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
XVIi CIENCIA Y VALORES
Partiendo de que la Economía, la Ética y la Ecología son ejes fundamentales del
desarrollo humano, abordemos la ética profesional no encasillándonos a ver sólo
la relación de los hombres entre sí, estimemos imprescindible también ver la
relación del profesional con la ciencia y los valores. En ese sentido debemos leer
el libro La perspectiva científica de Beltrán Russell, cuyo capítulo XVII
transcribimos literalmente:
«La sociedad científica que ha sido dibujada en los capítulos de esta última
parte no ha de ser tomada como una profecía seria. Es un intento de describir el
mundo que resultaría si la técnica científica hubiese de manejar sin freno
alguno. El lector habrá observado que hechos que todo el mundo admite como
deseables están íntimamente mezclados con hechos que son repulsivos. La
razón de esto es que hemos imaginado una sociedad desarrollada de
conformidad con ciertos ingredientes de la naturaleza humana, con exclusión de
todos los demás. Como ingredientes son buenos; como única fuerza impulsora
habrían de ser probablemente desastrosos. El impulso hacia la construcción
científica, cuando no contaría ninguno de los grandes impulsos que dan valor a
la vida humana, es admirable; pero si le es lícito y posible cerrar toda salida lo
que no sea él mismo, se transforma en una variedad de tiranía cruel. Hay un
verdadero peligro de que el mundo llegue a verse sometido a una tiranía de
esta clase; y por esta razón es por lo que no he retrocedido en pintar con tonos
sombríos el mundo que la manipulación científica ilimitada podría desear crear.
La ciencia, en el curso de varios siglos de su historia, ha tenido un desarrollo
interno, que aún no parece estar completo. Se puede resumir este desarrollo
como el paso de la contemplación a la manipulación. El amor del conocimiento,
al cual se debe el crecimiento de la ciencia, es en sí mismo el producto de un
doble impulso. Podemos buscar el conocimiento de un objeto porque amemos al
objeto o porque deseemos tener poder sobre él. El primer impulso conduce al
tipo de conocimiento contemplativo; el segundo, al tipo práctico. En el
desarrollo de la ciencia, el impulso-poder ha prevalecido cada vez más sobre el
impulso-amor. El impulso-poder está representado por la industria y por la
técnica gubernamental. Está también representado por las conocidas filosofías
del pragmatismo e instrumentalismo.
Cada una de estas filosofías sostiene, dicho de un modo general, que nuestras
creencias sobre cualquier objeto son verdaderas siempre que nos haga capaces
de manipularlo con ventaja para nosotros. De las verdades concebidas, la
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
113
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
ciencia nos ofrece una gran cantidad; en realidad, no se vislumbra límite a sus
triunfos posibles. Al hombre que desea cambiar su medio ambiente, la ciencia
se ofrece instrumentos asombrosamente poderosos y el conocimiento consiste
en el poder de producir cambios intencionados entonces la ciencia proporciona
conocimiento en abundancia.
Pero el deseo de conocimiento se manifiesta también en otra forma que
pertenece a una serie de emociones del todo diferentes. El místico, amante y el
poeta también buscan conocimiento; quizá no con mucho éxito, mas no por eso
son menos dignos de respeto. En todas las formas del amor deseamos tener
conocimiento de lo que es amado, no con propósito, poderío, sino por el éxtasis
de la contemplación. ‘En el conocimiento Dios está nuestra vida eterna’; pero no
porque el conocimiento de Dios dé poder sobre Dios. Siempre que haya éxtasis,
alegría o deleite, deriva de un objeto, hay deseo de conocer ese objeto, de
conocerlo, no a la manera manipuladora que consiste en transformarlo en otra
cosa, sino de conocerlo en la forma de visión beatífica, porque en sí derrama
felicidad so el amante. En el amor sexual, como en otras formas de amor, el
impulso hacia este género de conocimiento existe, a no ser que el amor sea
puramente físico o práctico. Esto puede constituir la piedra de toque de
cualquier amor que sea digno de tenerse en cuenta. El amor que vale
contemplación, un impulso hacia ese género de conocimiento del que sale la
unión mística.
La ciencia, en sus comienzos, fue debida a hombres que tenían amor mundo.
Percibían la belleza de las estrellas y del mar, de los vientos y de montañas.
Porque amaban todas esas cosas, sus pensamientos se ocupa de ellas y
deseaban entenderlas más íntimamente que lo que la mera contemplación
exterior hacía posible. ‘El mundo -decía Heráclito- es un fue siempre vivo’.
Heráclito y los demás filósofos jónicos, de los que vino primer impulso hacia el
conocimiento científico, sintieron la extraña belleza del mundo casi como una
locura en la sangre. Eran hombres de un intelecto titánicamente apasionado; y
de la intensidad de su pasión intelectual se ha derivado todo el movimiento del
mundo moderno. Pero, paso a paso, a medida que la ciencia se fue
desarrollando, el impulso-amor que le dio origen ha sido contrariado, mientras
el impulso-poder, que fue al principio un mero acompañante, ha usurpado
gradualmente el mando, en virtud de su éxito no previsto. El amante de la
naturaleza ha sido burlado; el tirano de la naturaleza ha sido recompensado. A
medida que la física se ha desarrollado, nos ha ido privando, paso a paso, de lo
que nos imaginábamos que conocíamos acerca de la naturaleza íntima del
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
114
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
mundo físico. El color y el sonido, la luz y la sombra, la forma y la contextura,
no pertenecen ya a aquella naturaleza externa que los jónicos buscaban como a
la desposada de sus amores. Todas estas cosas han sido transferidas del amado
al amante, y el amado ha quedado reducido a un simple esqueleto de huesos
crujientes, frío y temible. Aunque quizá sea un mero fantasma. El pobre físico,
aterrado ante el desierto que sus fórmulas descubren, acude a Dios en busca de
consuelo; pero Dios debe compartir la espiritualidad de su creación, y la
respuesta que el físico cree oír a su grito es sólo el latido asustado de su pobre
corazón. Desengañado como amante de la naturaleza, el hombre de ciencia se
está haciendo su tirano. ¿Qué importa -dice el hombre práctico- que el mundo
exterior exista o sea un sueño, si yo puedo obligarle a comportarse según mis
deseos? Así la ciencia ha sustituido cada vez más el conocimiento-poder al
conocimiento-amor; y a medida que se completa esta sustitución, la ciencia
tiende más y más a hacerse sádica. La sociedad científica del futuro, tal como la
hemos imaginado, es de índole tal, que en ella el impulso-poder ha dominado
por completo al impulso-amor y éste es el origen psicológico de las crueldades
que corre peligro de fomentar.
La ciencia, que comenzó siendo la persecución de la verdad, se está haciendo
incompatible con la veracidad, ya que la veracidad completa tiende cada vez
más al escepticismo científico completo. Cuando consideramos la ciencia
contemplativamente, y no prácticamente, encontramos que lo que creemos lo
creemos por fe animal, y que sólo nuestras incredulidades Concebidas a la
ciencia. Cuando, por otro lado, la ciencia se considera alrededor una técnica
para la transformación de nosotros mismos y de nuestro alrededor, se
encuentra que nos da un poder enteramente independiente de su validez
metafísica. Pero sólo podemos manejar este poder cesando de plantearnos
cuestiones metafísicas respecto a la naturaleza de la realidad.
Y, sin embargo, estas cuestiones son la prueba de una actitud de amor hacia el
mundo. De este modo, sólo renunciando al mundo como adoradores podemos
conquistarlo como técnicos. Mas esta división en el alma es fatal para la parte
mejor del hombre. Tan pronto como se comprueba el fracaso de la ciencia
considerada como metafísica, el poder que la ciencia confiere como técnica
obtiene merced a algo análogo a la adoración de Satanás o sea por renuncia al
amor.
Ésta es la razón fundamental de por qué la perspectiva de una sociedad
científica debe ser mirada con aprehensión. La sociedad científica, en forma
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
115
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
pura que es la que hemos tratado de representar, es incompatible con la
persecución de la verdad, con el amor, con el arte, con el deleite espontáneo,
con todos los ideales que los hombres han protegido hasta ahora, con la única
excepción de la renuncia ascética. No es el conocimiento que origina estos
peligros. El conocimiento es bueno, y la ignorancia mala; a este principio no
encuentra excepción el amante del mundo, tampoco es el poder en sí y por sí el
origen del peligro. Lo que es peligroso es el poder manejado por amor al poder,
y no el poder manejado por amor al bien común. Los directores del mundo
moderno están borrachos de poder: el hecho de poder hacer algo que nadie
previamente pensaba como posible realización, es para ellos suficiente razón
para hacerlo. El poder no es uno de los fines de la vida, sino meramente un
medio para otros fines hasta que los hombres tengan presente los fines a que el
poder debiera servir, la ciencia no hará lo que es capaz para procurar la buena
vida. Pero ¿cuáles son los fines de la vida? -preguntará el lector-. No creo que
ningún hombre tenga el derecho a legislar para otros sobre este particular. Para
cada individuo, los fines de la vida son aquellas cosas que de ardientemente, y
que, si existiesen, le proporcionarían la paz. O, si se piensa que es mucho pedir
la paz en esta vida, digamos que los fines de la vida habrán de proporcionarle
deleite, alegría o éxtasis. En los deseos conscientes del hombre que busca el
poder por sí hay algo de avaricia; cuando alcanza, necesita más poder, y no
encuentra felicidad en la contempla de lo que tiene. El amante, el poeta y el
místico hallan una satisfacción completa que la que pueda conocer el buscador
de poder, ya que puede descansar en el objeto de su amor, mientras el
buscador del poder debe estar perpetuamente ocupado en alguna nueva
manipulación, si no quiere experimentar una sensación de vacío. Creo, por
tanto, que las satisfacciones del amante, usando esta palabra en su sentido más
amplio, exceden a las satisfacciones del tirano y merecen un puesto más
elevado entre los fines de la vida. Cuando llegue la hora de mi muerte, no
sentiré haber vivido en vano. Habré visto los crepúsculos rojos de la tarde, el
rocío de la mañana, y la nieve brillando bajo los rayos del sol universal, habré
olido la lluvia después de la sequía, y habré oído el Atlántico tormentoso batir
contra las costas graníticas de Cornualles. La ciencia puede otorgar estas y
otras alegrías a más gente de la que de otra suerte gozaría con ellas. Si procede
así, su poder será sabiamente empleado. Pero cuando suprime de la vida los
momentos a que la vida debe su valor, la ciencia no merece admiración, por
muy sabiamente que conduzca a los hombres por el camino de la
desesperación. La esfera de los valores cae fuera de la ciencia, excepto en
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
116
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
cuanto la ciencia consiste en la persecución de la verdad. La ciencia como
persecución del poder no debe introducirse violentamente en la esfera de los
valores, y la técnica científica, si ha de enriquecer la vida humana no debe
rebasar los fines a que sirve.
El número de hombres que determinan el carácter de una época es pequeño.
Colón, Lutero y Carlos V dominaron el siglo XVI. Galileo y Descartes gobernaron
el XVII. Los hombres más importantes en la era que acaba de concluir son
Edison, Rockefeller, Lenin y Sun Yat-sen. Con la excepción de este último,
estaban estos hombres desprovistos de cultura, desdeñaban el pasado,
confiaban en sí mismos y eran crueles. La sabiduría tradicional no se albergaba
en sus pensamientos y sentimientos; lo que les interesaba era el mecanismo y
la organización. Una educación diferente podía haber hecho completamente
distintos a estos hombres. Edison podía, en su juventud, haber adquirido
conocimiento de historia, poesía y arte; Rockefeller pudo haber aprendido que
se le había anticipado Creso; Lenin, en vez de haberse sentido invadido por el
odio, al ver ejecutado a su hermano durante su época de estudiante, pudo
haberse familiarizado con el desarrollo del Islam y con el desarrollo del
puritanismo de la piedad a la plutocracia. Por medio de tales educaciones pudo
haber penetrado en las almas de estos grandes hombres algún fermento de
duda. Con un poco de duda en el alma, sus hazañas hubieran quizá perdido en
volumen, pero hubieran valido mucho más.
Nuestro mundo tiene una herencia de cultura y de belleza; pero,
desgraciadamente, esta herencia ha sido sólo manejada por los miembros
menos activos e importantes de cada generación. El gobierno del mundo, como
lo que no quiero significar los puestos ministeriales, sino los puestos donantes
de poder, ha venido a caer en manos de hombres que ignoran el pasado, que
no tienen ternura por lo tradicional, ni comprensión de lo que están
destruyendo. No hay ninguna razón fundamental que justifique ese estado de
cosas. El prevenirlo es un problema de educación, y no muy difícil. Los hombres
del pasado eran a menudo limitados y provincianos en espacio; pero los
hombres que dominan en nuestra época son provincianos, en el tiempo. Sienten
por el pasado un desprecio que no merece, y por el presente un respeto que
aún merece menos. Las máximas consagradas de la edad pretérita han pasado
de moda, pero hace falta una nueva serie de máximas para reemplazarlas.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
117
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Colocaría yo como primera entre éstas la siguiente: ‘Es mejor hacer un poco de
bien que mucho daño’. Para dar sentido a esta máxima sería necesario
compenetrarse con lo que se entiende por bien. Pocos hombres de nuestros
días, por ejemplo, podrán ser compelidos a creer que no hay una excelencia
intrínseca en la locomoción rápida. Subir del infierno al cielo es bueno, aunque
es un proceso lento y laborioso el caer del cielo al infierno es malo, aunque
puede realizarse con la verdad del Satanás de Milton. Ni tampoco puede decirse
de un mejor aumento en la producción de comodidades materiales sea en sí una
cosa de valor. Prevenir la extrema pobreza es importante, pero aumentar los
bienes de los que ya poseen mucho es un gasto de esfuerzo sin valor. Prevenir
el crimen puede ser necesario; pero inventar nuevos crímenes con el fin de que
la policía pueda mostrar su habilidad en prevenirlos, no es tan de admirar. Los
nuevos poderes que la ciencia ha dado al hombre pueden ser manejados sin
peligro por aquellos que, bien por el estudio de la historia, o su propia
experiencia de la vida, hayan adquirido alguna reverencia por los sentimientos
humanos y alguna ternura por las emociones que dan colorido a la existencia
cotidiana de hombres y mujeres. No me atrevo a negar que la técnica científica
pueda, con el tiempo, construir un mundo artificial preferible por todos estilos
del mundo en que hasta ahora han vivido los hombres; debo decir que, si esto
ha de realizarse, deberá hacerse por vía de ensayo y con el convencimiento de
que el propósito de gobernar no ha de proporcionar tan sólo placer a los que
gobiernan, sino hacer la vida tolerable a los que son gobernados. La técnica
científica no debe por más tiempo constituir la cultura de los mantenedores del
poder, y deberá formar parte del panorama ético de los hombres para
comprobar que la buena voluntad por sí sola no puede hacer una vida buena. El
conocimiento y el sentimiento son ingredientes por igual esenciales, tanto en la
vida del individuo como en la de la comunidad. El conocimiento, si es amplio e
íntimo, trae consigo una realización de tiempos y lugares distantes, el saber que
el individuo no es omnipotente o imprescindible, y una perspectiva en la que
valores se ven más claramente que como los perciben aquellos a quienes es
imposible una visión distante. Aún más importante que el conocimiento es la
vida de las emociones. Un mundo sin deleite y sin afectos es un mundo privado
de valor. El manipulador científico debe recordar estas cosas y si lo hace, su
manipulación puede ser beneficiosa del todo. Todo lo que se necesita es que los
hombres no se envenenen tanto con el nuevo que lleguen a olvidar las verdades
que fueron familiares a todas las generaciones anteriores. Ni toda la sabiduría
es nueva ni todas las tonterías son anticuadas.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
118
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
El hombre ha sido disciplinado hasta ahora por su sujeción a la naturaleza.
Habiéndose emancipado de esta sujeción muestra algunos de los defectos del
esclavo que se convierte en amo. Una nueva perspectiva moral es necesaria, en
que la sumisión a los poderes de la naturaleza sea reemplazada por lo que tiene
el hombre de mejor. Mientras exista esa moral, la ciencia que ha librado al
hombre de su cautiverio de la naturaleza podrá proceder a librarle de su
cautiverio de sí mismo. Existen peligros, pero no son inevitables; y la esperanza
en el futuro es por lo menos, tan racional como el temor».
XVIII VALORES EMPRESARIALES
Las empresas debieran ser conformadas por propósitos responsables dirigidos a
la consecución de valores éticos para con la comunidad y los empleados. La
actividad empresarial de una organización afecta a muchos grupos
constituyentes o Stakeholders (proveedores, accionistas, clientes,
consumidores, competencia, comunidad general, etc.). Se exige de ella una
actitud responsable para con dicha comunidad, ya que su comportamiento le
repercute directa o indirectamente. Ser responsable significa dirigir la empresa
midiendo el impacto de su actuación en estos grupos, respetando sus derechos
e intereses legítimos. Se requiere evitar el engaño y la desinformación. La
honestidad requiere de la rectitud y sinceridad con la información demandada
por la comunidad. Las señales que entrega una empresa afectan a muchas
personas que, confiando en la información, toman decisiones que, a su vez,
afectan a otros. La comunidad confiará en estas señales en la medida que sean
honestas.
Además, la confianza necesita del reconocimiento de compromisos implícitos en
las promesas. La competencia leal y la consecución por la calidad real son parte
de la confianza. Su quebrantamiento perjudica directamente a las personas.
Se debe poner especial atención en tratar de actuar justamente, tanto en el
otorgamiento de oportunidades al interior de la empresa, como frente a todos
aquellos grupos que tienen relación directa o indirecta con el quehacer de la
organización.
Se debe también evitar someterse a influencias impropias, favoritismos basados
en intereses personales o presentar conductas que afecten la integridad de los
ejecutivos. Los gerentes deben tratar de asegurar que sus empleados no caigan
en este tipo de influencias. Actuar con integridad supone un comportamiento
leal frente a las obligaciones y tareas que se deben emprender, en el marco de
la confianza depositada al empleado. En su más completo sentido, se debe
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
119
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
actuar conforme a las convicciones a los requerimientos morales, aunque
presuponga un costo.
El respeto, significa reconocer que los individuos sostienen relaciones fuera de
la empresa, poseen autonomía, privacidad, dignidad, derechos y necesidades.
Por otra parte, los ejecutivos deben procurar el respeto a la propiedad
intelectual y privada, poniendo especial cuidado cuando la actividad comercial
involucra la propiedad ajena (pública o propia de la naturaleza).
En suma, el comportamiento basado en estos valores beneficia a toda la
sociedad, a la empresa y a la economía en la cual se encuentra inserta la
empresa. Los principios forman la base de la confianza y cooperación; también
contribuyen a la moral de los empleados. Es especialmente importante el
sentido de orgullo por parte de los empleados en su productividad y actitud
general, cuando visualizan pertenecer a una organización que define los valores
éticos como un estilo de vida.
XIX VALOR FUNDAMENTAL DEL HOMBRE
8. Valor de la libertad:
El valor más preciado que posee el ser humano consiste en la capacidad de
elegir su destino.
El ser humano todos los días toma decisiones. Antes de tomar una decisión,
la persona percibe impulsos que la dirigen en varias direcciones y tiene que
deliberar acerca de los motivos, valores y consecuencias que pone en juego,
para después elegir.
Después de que ha decidido, la persona se da cuenta de que es responsable
de su decisión y se siente satisfecha o arrepentida. Porque sólo el ser
humano tiene dominio sobre sus acciones, es dueño de sus actos.
Las personas que son conscientes de su actuar están capacitadas para elegir
valores verdaderos, es decir aquéllos que corresponden a su dignidad
humana.
La libertad no consiste en la facultad de determinarse a sí mismo, sino en la
facultad de darse razones para actuar, en determinar cuáles son los motivos
que lo mueve y en conferirles eficacia para ello.
¿Qué es la libertad?
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
120
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Seguramente la respuesta más espontánea será “hacer lo que uno quiere”;
sin embargo basta reflexionar un poco para comprender que eso resulta
imposible.
o Siembra un pensamiento, cosecha una
acción.
o Siembra una acción, cosecha un hábito.
o Siembra un hábito, cosecha un carácter.
o Siembra un carácter, cosecha un
destino.
Si bien el ser humano no puede actuar como se le ocurra, tampoco está
obligado a comportarse de una sola manera. La libertad es una capacidad
propia del hombre. Los animales, en cambio, no pueden elegir, pues están
programados por la naturaleza. Un perro sólo puede ser perro; en cambio,
una persona tiene la posibilidad de ser médico, ingeniero, contador,
maestro, etc.
Muchas situaciones más dependen de la voluntad de cada persona, pero
esto no siempre es así, precisamente porque existen muchas otras
voluntades que constituirán un freno de la libertad. La libertad de querer
almorzar algo no tiene asegurado que se alcance lo que se desea. Creer que
todo lo podemos a menudo nos lleva a situaciones difíciles y hasta
destructivas.
9. Las dos formas de libertad
LIBERTAD EXTERNA:
También llamada libertad de acción. Se define como la ausencia de trabas
para la acción. Se refiere a la posibilidad que tiene el ser humano de elegir
entre hacer algo y no hacerlo; por ejemplo decidir si queremos o no ver una
película por TV, nadie nos lo impide ni nadie nos obliga.
La libertad externa también nos permite elegir entre participar o no en la
vida política y social de la comunidad, tenemos la libertad de afiliarnos o no
a un partido político, de participar como miembros o no de la sociedad, etc.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
121
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Cuando los proyectos sobre los cuales debemos decidir se refieren a fines
personales, se habla de libertad individual; por ejemplo: la decisión de tener
una relación de pareja, de leer un libro, etc.
La libertad externa se relaciona con la vida pública, mientras que la
individual se enlaza con la vida privada.
LIBERTAD INTERNA
Es la libertad de la voluntad, del auténtico querer. Para conseguirla
necesitamos independencia personal, esto significa que, para tomar una
decisión, no estemos limitados por dudas constantes entre hacer una cosa u
otra; que no necesitamos conocer la voluntad del otro para luego decidir qué
hacer; que no estamos pendientes de la opinión de otras personas en
relación con los resultados de nuestra decisión.
Los seres humanos no son totalmente libres porque no pueden escapar de
sus propias necesidades. El ser humano necesita alimentarse, abrigarse,
amar, ser amado. Paradójicamente, quien no acepta que necesita algo, no
es libre en verdad.
Son muchas las limitaciones de la libertad: la situación social, política,
económica y cultural; así como la situación personal condiciona la libertad,
la respuesta a esta situación no es resignarse, sino por el contrario trabajar
para ampliar al máximo el margen de esa libertad.
Discutir:
¿Para qué se estudia?
¿De quién es la decisión de estudiar?
10.Las libertades fundamentales del hombre
En la Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano se conoce la
libertad como uno de los derechos naturales del hombre.
El artículo 4 lo define como la posibilidad de hacer todo aquello que no daña
a los demás. Esto es una definición admirable, el limite de la libertad de
cada quien es el derecho de los otros. Para que cada persona pueda
disfrutar de su libertad, es preciso que respete la de los demás.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
122
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
La misma Declaración consagra como derechos humanos de igualdad, la
libertad de comunicación, de pensamiento, de opiniones, incluso religiosos,
de tolerancia.
Todas las constituciones democráticas han acogido estos derechos, sobre los
cuales se erige uno de los mayores bienes del ser humano: la libertad. Este
principio de libertad permitió también a todas las personas el derecho de
poseer diferentes valores, sentimientos, pensamientos y aspiraciones.
Es importante considerar que un ser humano no puede tener una verdadera
libertad sin antes valorarse internamente, ya que sólo será capaz de
respetar a los demás en la medida que se respete así mismo.
Hacer buen uso de la libertad exige elegir pensamientos, sentimientos y
acciones que le permitan construir un mejor futuro para la personal, la
familia y la sociedad en general.
El progreso del ser humano se basa en la libertad que tenga en su vida
personal, de manera que no se ve obligado a realizar actos que le
perjudiquen a él o a las demás personas.
Discutir:
- Libertad de pensamiento y de expresión
- Libertad de asociación y reunión
- Libertad de ser nuevos
- Libertad de construir su propia vida
11.La visión personal
Consideramos por un momento la naturaleza del ser humano; vive en
un mundo maravilloso que le ofrece más oportunidades de las que puede
aprovechar. Es libre para hacer de sí mismo lo que quiere. Parece invariable
que hay tantas personas que hacen tan poco, a pesar de que disponen de
todas las capacidades para tener éxito, o es que el ser humano no se
entiende asimismo, no comprende el sentido de la vida.
Quizá el enigma humano más antiguo es el planteado en las siguientes
preguntas:
¿Qué es la vida?
¿Quién soy yo?
¿Qué soy yo?
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
123
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
¿Para qué?
La energía de las respuestas se reducen a una simple afirmación todo ser
humano desea éxito, pero:
¿Qué es el éxito?
¿Cómo se desarrolla?
El éxito consiste en una realización progresiva de metas predeterminadas;
también decimos que es el crecimiento personal y la utilización del vasto
potencial inexplorado de cada persona.
El primer paso en el camino del éxito consiste en que la persona reconoce
mentalmente la existencia de reservas vitales. O sea necesita conocer sus
fuerzas y conocerse asimisma, que entienda que posee dentro de sí esa
fuerza tan poderosa.
El segundo paso en la preparación para el éxito es el desarrollo de una
buena opinión de sí mismo. Si no hay una buena opinión de sí mismo, las
posibilidades del éxito disminuyen notablemente. Si una persona posee una
opinión negativa de sí misma, cada decisión que toma se filtrará a través de
una red de temores y dudas inconscientes. Irónicamente el mundo está lleno
de personas que cuentan con todos los atributos necesarios para el éxito,
excepto confianza en sí mismos; con su peor enemigo, se evalúan tan bajo,
se estiman tan poco, que se ven relegados a las filas de las que pasan por la
vida arreglando poco y ganando menos.
Una tercera característica esencial para el éxito es la automotivación. Antes
de que un ser humano pueda tener éxito, debe moverse a sí mismo. No
puede esperar que otro le indique el camino, debe auto motivarse.
La automotivación no es un poder místico o un don que baja del cielo y llega
a la persona por casualidad, crece y florece. Encuentra en expresión
solamente cuando la persona realiza acciones para alcanzarlos.
Para que una persona solamente entienda la automotivación debe saber que
esta es personal o interna. Cualquier ser humano puede tener éxito si se le
abren suficientes puertas, pero sólo la persona sabia entiende que ella
misma debe abrirlas. Para ello, debe tener la llave y ésta se encuentra en su
interior.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
124
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
12.Asumiendo el control de nuestra vida
El verdadero éxito implica el desarrollo del potencial del ser humano para la
realización personal, y las consecuencias dependen del mismo. A través de
la historia el hombre ha tratado de encontrar los “Secretos del Éxito”,
estudiando las hazañas y las acciones de los grandes líderes. La mayoría ha
fracasado en su empeño, porque se ha fijado en el hombre externo, no ha
profundizado en los pensamientos, actitudes, hábitos, emociones que hacen
posible sobresalir al hombre de éxito.
Para lograr el éxito personal necesario desarrollar un Plan de vida que le
permita alcanzar las metas fijadas.
El Plan de vida se define como la actitud, arte, disciplina de conocerse a sí
mismo, de detectar la fuerza y las debilidades y de proyectar autodirigiendo
el propio destino, hacer funcionamiento pleno de las capacidades,
motivaciones y objetivos de la vida persona, familiar, social y de trabajo.
Para realizar un Plan de vida es necesario dar seis pasos iniciales:
1. Cristalizar el pensamiento hasta el punto de saber qué es lo que
la persona quiere, cuáles son sus metas que desea lograr y en
dónde.
2. Realizar planes por escrito que permitan vigilar hacia dónde se va
y establecer cómo llegar.
3. Fijar plazos para lograrlo, cuando además de detallar los planes
se fijan plazos para alcanzar las metas, porque las fechas límite
representan un reto interno y ayudan a mantener una actitud
positiva.
4. Desarrollar un deseo ferviente de lograr lo que se quiere. El deseo
es la diferencia entre una meta y una simple aspiración. Mientras
más claros están las metas, más se enciende el deseo por
lograrla.
5. Poseer absoluta confianza en sí mismo y en sus habilidades. Para
lograrlo nada mejor que tener una idea muy nítida de las acciones
que se deben emprender y conocer el orden a seguir.
6. Poseer una decisión inquebrantable para ejecutar a un plan hay
que desarrollar, una voluntad de hierro para lograr las metas, sin
importar los obstáculos y lo que los demás digan, piensen o
hagan.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
125
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
13.Planeamiento de nuestra vida y carrera
Para lograr nuestra carrera es necesario trabajar en los siguientes tres
momentos:
1. Hacer un diagnóstico integral de uno mismo.
1.1. Identificar las necesidades propias, evaluando con intensidad y
prioridad, analizando el grado de plenitud o frustración en el
proceso de satisfacer esas necesidades.
1.2. Clasificar los propios valores y establecer los límites y
posibilidades de llenar las necesidades detectadas.
1.3. Identificar las fuerzas y recursos con que se cuenta,
reconociendo las actividades, habilidades físicas y mentales, así
como los recursos materiales, económicos y sociales.
2. Automotivarse del siguiente modo:
2.1. Seleccionar objetos.
2.2. Especificar las metas que se anhelan, identificando las
condiciones de realización, verificando los avances y planteando
nuevas alternativas.
2.3. Hacer conscientes los sentimientos que están involucrados.
3. Auto dirigirse con base en:
3.1. Convertir los objetos a largo plazo en metas tangibles que sean
cuantificables.
3.2. Dividir los objetos a largo plazo en metas más inmediatas que
servirán para verificar la dirección y los avances.
3.3. Complementarse en acciones que aseguren la consecución de
las metas planteadas.
De toda la parte que conocerás en el curso de tu vida, tú eres la única que
nunca podrás abandonar o perder, eres la única respuesta a la pregunta de
tu vida. Eres la única solución a los problemas de tu existencia. Por eso
debemos realizar actos positivos y constructivos, y no acciones negativas o
destructivas.
XX LA VIRTUD
14.Definición Etimológica
La virtud (gr. Areté: virtud, excelencia, perfección) es diferente de lo que
entendemos hoy por valor. Las Éticas griegas fueron Ética de virtudes, es
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
126
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
decir, tuvieron como tema central las virtudes. Nuestra palabra “virtud” no
capta la totalidad del significado griego, sobre todo porque esta palabra
viene del latín virtus (de vir: varón) que significa fuerza, valor militar. Reale
define así al areté-virtud griega:
“Para el griego, efectivamente, la palabra areté-virtud consiste en el
desarrollo perfecto de la esencia de una cosa, vale decir, en la plena
actuación de aquello por lo que una cosa vale, cualquiera que éste sea... La
virtud del hombre en sentido griego es, por este motivo, el desarrollo pleno
y perfecto de aquello que él y de aquello por lo que vale”.
Debido a que la virtud implica la excelencia, por eso los griegos consideraron
que la felicidad se logra por las acciones virtuosas. En ese marco cultural, el
hombre bueno también era un hombre virtuoso. Fueron Platón y Aristóteles
quienes diseñaron un grupo de cuatro virtudes “cardinales” (las tres
primeras en Platón tienen que ver con las facultades o partes del alma):
templanza (facultad apetitiva, ubicada según Platón, en el vientre), fortaleza
o valor (facultad pasional, ubicada en el pecho), sabiduría (facultad racional,
ubicada en la cabeza) y justicia, que ordena las facultades anteriores y
permite a su vez el orden social. De esa manera la virtud permite la salud,
la belleza y el bienestar del alma. Pero al cambiar la idea de ser humano en
la época moderna, también cambió la Moral y las virtudes dejaron de tener
importancia y poco a poco fueron reemplazadas por los valores.
Hoy, frente al desgaste de la teoría de los valores, diversos son los filósofos
que buscan retornar a la teoría de las virtudes, sea de corte platónico o
aristotélico. ¿Es posible seguir manteniendo la teoría de las virtudes de
Platón o de Aristóteles? ¿Cómo entender las virtudes hoy día?
La teoría de las virtudes tanto de Platón como de Aristóteles presenta
aspectos valiosos olvidados por la cultura moderna, pero también contienen
ideas nada convenientes para nuestra época. Además, no hay que olvidar
que los contextos del pensamiento griego y los nuestros son distintos.
15.¿Valores o Virtudes?
Debido al desgaste de la teoría de los valores, existe hoy día un
renacimiento de las virtudes. Los valores se han presentado demasiado
ideales, tanto que sólo nos orientaban aunque nunca hayamos logrado
realizarlos. La justicia como valor sólo nos orienta, nos permite juzgar
nuestras acciones y dirigirlas hacia ese ideal, pero la justicia como ideal
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
127
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
sigue siendo valiosa, aunque no existan seres humanos justos. Además, los
valores se han presentado de manera descontextualizada, es decir,
idealizada.
Pero, ¿es suficiente que sólo nos ayuden a orientarnos y juzgar lo que
hacemos, aunque nunca se realicen? No sólo es necesario saber a dónde
vamos, también es importante estar atentos al camino que recorremos.
Por eso, las virtudes han retornado a nuestras vidas. Pero la teoría de las
virtudes no sólo nos habla de las acciones, sino también de la tarea del ser
humano de realización, de llevar a plenitud o perfección su propio ser, es
decir, resalta la aspiración a la felicidad. Y no es posible hablar de virtudes
sin la correspondiente acción, es decir, son una llamada a la acción buena.
16.El valor como virtud
La palabra valor es ambigua, a través del tiempo ha tomado principalmente
dos acepciones: como una virtud, dentro del mundo griego y como un
término que mide lo valioso, dentro del mundo moderno y contemporáneo.
Dentro del mundo antiguo, el valor era asumido como una virtud, es decir
como una disposición humana, caracterizada por el coraje de afrontar
situaciones difíciles. Esta forma de asumir el valor como valentía tiene
antecedente en la llamada sociedad heroica de los griegos, donde la
fortaleza física y moral eran imprescindibles para salir adelante. Los héroes
son modelos de valor por enfrentarse a situaciones difíciles, donde eran
probadas sus capacidades físicas, mentales y emocionales.
Si bien es cierto, las condiciones de vida han cambiado, no podemos decir
que la valentía haya dejado de ser importante. Al contrario, se hace
imprescindible en una sociedad nihilista. Pero no nos estamos refiriendo a la
“valentía” del delincuente o de aquél que tiene un arma o algún poder
(sabemos que eso es justamente lo contrario: cobardía), sino al valor, al
coraje de ser (expresión de Pail Tillich), el coraje de ser humano y de vivir
plenamente, en medio de un mundo masificado y despersonalizado. Y ello
pasa por el valor de vernos tal como somos y dar una respuesta a partir de
ese darse cuenta. Quizá es importante empezar por el coraje de ver nuestro
temor al cambio, a dejar nuestras falsas seguridades y emprender un
camino diferente donde no haya lugar para el conflicto ni el sufrimiento.
Este coraje no tiene que ver sólo con una parte de nuestro ser como creía
Platón, tiene que ver con todo nuestro ser.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
128
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
17.La madre de las virtudes
Sócrates pensaba que la valentía requiere de sabiduría, de ese modo se
evita que sirva a malos fines. Pero, ¿cómo están asociados la sabiduría
(phrónesis: sabiduría, prudencia) y la valentía? El coraje de actuar ante una
situación injusta requiere la comprensión de esa injusticia.
No es posible una sabiduría que se quede en la pasividad, lo que sí ocurre
con el conocimiento. Muchas personas conocen que fumar es perjudicial
para la salud, pero no dejan de fumar. En ese caso hay conocimiento, no
sabiduría.
El filósofo presocrático Heráclito de Efeso (s. VI a.C.) fue quizá el primero
que intentó una definición de sabiduría: “consiste en decir la verdad y actuar
de acuerdo a la naturaleza escuchándola”. Es decir, la sabiduría es
percepción atenta a lo que es y la acción correspondiente. A la atención a lo
que es (Schumacher le llama “silenciosa contemplación de la realidad”) le
sigue la realización del bien.
Aunque podemos distinguir la sabiduría del conocimiento, la prudencia, los
sentimientos y el condicionamiento social, lo cierto es que la sabiduría pone
en acción todos esos elementos. Cuando vemos el rostro de una persona
que sufre y la ayudamos, es muy probable que también haya intervenido la
compasión, pero también se requiere saber cómo curar sus heridas.
La sabiduría es la “virtud máxima”, porque en torno a ella encuentran
plenitud nuestros actos y nuestro ser. Quizá por ello los filósofos estoicos la
consideraron como la única virtud, quien la posee tiene todas las virtudes.
18.Las virtudes morales
1) CARIDAD: Es una cualidad emocional que nos inclina a proteger y
ayudar a nuestros semejantes.
2) DIGNIDAD: Es reconocimiento del valor de todo ser humano como
personalidad por sí mismo y por la sociedad, también es valor esencial
de los derechos humanos, es la dignidad humana que requiere el debido
respeto para la persona, la familia y la comunidad sin discriminación.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
129
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
3) GRATITUD: El agradecimiento no es pagar una deuda, es reconocer la
generosidad ajena.
4) HONOR: Es la sublime cualidad moral que nos impulsa a cumplir con
altura y dignidad, los deberes para con nosotros mismos y para con los
demás.
5) HONRADEZ: Proceder recto, propio del hombre probo, inteligente,
sabio.
6) HUMILDAD: Es un concepto de límites
muy sutiles y se ha relacionado con la pobreza, la pequeñez, la modestia
y la servidumbre. Ha constituido el punto de partida de la fe.
7) FORTALEZA: Es la virtud que nos hace vencer los obstáculos y resistir a
los peligros, es fuerza y vigor que confiere valor para vencer la
adversidad y practicar la virtud.
8) ORDEN: Se basa, fundamentalmente,
en un principio de oro: un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar;
por eso decimos que el orden es bienestar y progreso; ya que sólo el
orden puede hacer que la capacidad humana de ver, entender, decidir y
trabajar se multiplique.
9) PATRIOTISMO: Es una virtud que procura cultivar el respeto y amor
que debemos tener por nuestra patria: el Perú; mediante nuestro trabajo
honesto y la contribución personal al bienestar común.
10) PERDÓN: Es la virtud de los hombres
que los hace más dignos y ricos de corazón porque le da la capacidad de
amar. Perdonar a quienes nos han ofendido, como un acto voluntario de
disculpar interiormente las faltas que han cometido otros.
11) PRUDENCIA: Es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en
toda circunstancia, nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos
para realizarlo.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
130
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
12) TEMPLANZA: Es una virtud moral que
modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de
los bienes creados.
13) VALENTÍA: Es una virtud que nos enseña a defender aquello que vale la
pena, a dominar nuestros medios y a sobreponernos en la adversidad.
14) CAMARADERÍA: Cordialidad, aspecto recíproco que se profesan los
miembros de una misma institución.
15) CORTESÍA: Demostración o acto con que se manifiesta la atención,
respeto o afecto que tiene una persona a otra.
16) ABNEGACIÓN: Dominio de las pasiones, de los impulsos y de las
atracciones materiales al servicio de un ideal o en bien del prójimo. Es el
sacrificio que alguien hace de su voluntad, de sus afectos o de sus
intereses por altruismo en procura de hacer el bien a costa de su propia
vida.
17) DECORO: Honor, honestidad, respeto, consideración, reverencia con las
personas por su dignidad.
18) DISCRECIÓN: Sensatez para formar juicio y tacto para hablar u obrar.
19) ESPERANZA: Es la confianza que se tiene para recibir una cosa, es la
espera con paciencia y perseverancia de conseguir lo que se desea.
La esperanza, en el campo teológico, forma parte de las virtudes
teologales, como caridad, fe y esperanza, en este caso, es la venida
definitiva del reino de Dios. La esperanza como esperanza de vida, es la
manera de pensar sobre lo que uno quiere conseguir en la vida y
capacidad para definir metas, es decir nos motiva, nos ayuda a trazar
metas, nos da sentido y valor y nos da fuerzas para superar obstáculos.
20) BELLEZA: Se define como la perfección y la armonía, la complacencia,
deleite y admiración; se da esta definición como un concepto plenamente
objetivo.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
131
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
21) VERDAD: Es la conformidad de lo que se dice y lo que existe, es una
propiedad que tiene las cosas de seguir siendo lo que son.
22) JUSTICIA: Virtud moral, según la cual se da a cada uno lo que de
corresponde o lo que le pertenece, es decir, en su fórmula clásica, '"Dar
a cada uno lo suyo". Si lo suyo de alguien es su derecho, se tiene que
éste es el objeto de la justicia, por lo que se requiere la existencia previa
del derecho para realizar la acción de justicia. Es así como se afirma que
la justicia sigue al derecho.
La justicia es una virtud de los ejes fundamentales de la Ética social, la
Economía y la política que se sustenta en la convivencia.
23) SABIDURÍA: Es una de las virtudes más importantes en la cual gira
nuestra vida moral y es “madre” de las demás virtudes morales. Es una
de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en discernir y distinguir lo
bueno de lo malo para continuar o separarse de ello, también es
templanza, moderación, discernimiento y cordura. La justicia es
definida por Aristóteles como un “hábito práctico verdadero acompañado
de razón, con relación a los bienes humanos”.
XXI. APRECIACIONES DE LAS VIRTUDES
Hasta ahora hemos estudiado bajo diversos aspectos los actos humanos,
consideramos ahora los hábitos morales que son la huella que la operación libre
deja en el hombre, y que le hacen progresivamente bueno o malo, virtuoso o
vicioso
1) NATURALEZA DE LA VIRTUD
Entre la potencia operativa y su acto propio existe una cualidad intermedia
que dispone la potencia hacia un determinado tipo de actos.
Estas cualidades son hábitos operativos que pueden ser buenos (virtudes) o
malos (vicios). Cuando decimos, por ejemplo, que un hombre es prudente,
queremos significar que en él hay una cualidad estable que le permite
realizar con prontitud y sin gran esfuerzo actos de prudencia.
La virtud puede definirse como el hábito operativo bueno.
Esto quiere decir que son un tipo cualidades estables, y por eso son hábitos
y no meras disposiciones o cualidades transeúntes. Inhieren en una potencia
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
132
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
operativa y esto los distingue de los hábitos entitativos que inhieren en la
naturaleza de una cosa: las salud es un hábito entitativo del cuerpo.
Las virtudes perfeccionan las potencias operativas, disponiéndolas a las
obras que están de acuerdo con la naturaleza del sujeto, las acercan más a
su obrar propio, confiriendo a la facultad operativa una mayor perfección.
Los vicios, por el contrario, dan a la potencia una disposición hacia las malas
obras.
Las potencias operativas perfeccionadas por las virtudes pueden realizar
actos buenos con factibilidad y prontitud, con agrado y naturalidad, en
diversas circunstancias y ante diversos objetos, y por eso se puede decir
también que la virtud es lo que hace bueno al que la tiene y hace buena su
obra (Aristóteles), o es una buena cualidad del alma por lo que se vive
rectamente y que no puede usarse para mal (San Agustín). Se entiende
mejor estas definiciones teniendo en cuenta que la perfección última del
hombre consiste en las obras buenas por las que cumple el orden al fin; al
ser una disposición firme para el buen obrar, las virtudes hacen al hombre
bueno. Por otra parte, los actos procedentes de las virtudes son más
buenos, porque al provenir de un hábito operativo estable se hacen con más
perfección. Una persona ejemplo realiza un sacrificio con mas facilidad y que
otra que carezca de esa virtud.
2) NECESIDAD DE LA VIRTUD
Las virtudes no son necesarias las potencias que están determinadas a un
solo acto, la potencia nutritiva no tiene otra acción distinta fuera de la
asimilación de alimentos en orden a la conservación del propio cuerpo. En
cambio las potencias racionales, así como también las sensibles en cuanto
son dominadas por las racionales, tienen un amplio margen de
indeterminación en su obra. Pueden tender a diversos objetos, algunos
buenos y otros malos y por eso necesitan una disposición accidental que las
determinen hacia los actos buenos.
Para que se dé un acto humano bueno no basta la buena voluntad necesaria,
también la rectitud de las tendencias sensibles, el uso recto las potencias
exteriores. Los apetitos sensibles por tener un movimiento instintivo propio
pueden revelarse frente a las potencias superiores y necesitan ser
perfeccionados por las virtudes morales. Éstas dan a las tendencias
sensibles la disposición estable para seguir dócilmente el imperio de la razón
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
133
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Se advierte también la necesidad de la virtud al reparar en la deficiencia de
la libertad humana. Se ha visto ya que como secuela de su imperfección
existe un cierto grado de indeterminación en la voluntad y en la inteligencia
con respecto al bien. Las virtudes son necesarias para perfeccionar la
libertad. Aunque esencialmente no puede perderse nunca, disminuye por el
pecado y se acrecienta por la virtud. Por eso donde el empeño por adquirir
virtudes escasea, la libertad viene irremediablemente a menos y puede
terminar por degradarse en licencia o desenfreno, que es una esclavitud de
la voluntad a las cosas sensibles.
3) LAS VIRTUDES INTELECTUALES
Las virtudes humanas pueden ser intelectuales o morales. Las virtudes
intelectuales inhieren y perfeccionan a la inteligencia especulativa o práctica,
las morales perfeccionan a la voluntad y a las tendencias sensibles.
Las virtudes de la inteligencia especulativa son: el hábito de los primeros
principios teóricos (intellectus) y morales (sinderesi), el hábito de considerar
las cosas desde la causa última de cada género de cosas, y el hábito de
estudiar las causas últimas de cada género de cosas descendiendo desde
ellas a las conclusiones (ciencias)
Los hábitos intelectuales dan la capacidad de obrar bien, pero no aseguran el
recto uso de esa facultad; alguien puede utilizar la ciencia o la técnica para
hacer el mal. Por eso estos hábitos no cumplen plenamente la razón de
virtud, que ha de ser una cualidad que hace moralmente bueno al que la
tiene. Se exceptúa la virtud de la prudencia, pues, aunque es intelectual por
su sujeto, la inteligencia es moral por su objeto y por tener la rectitud de la
voluntad como requisito esencial. La misión de la prudencia no es el recto
conocer, sino dirigir el recto obrar; su acto principal no es el juicio sobre lo
que se ha de hacer, es el imperio, por el que guía a las demás potencias,
según la ley moral. La prudencia no puede cumplir su tarea si el hombre no
quiere comportarse bien.
4) LAS VIRTUDES MORALES
Aristóteles define la virtud moral como un hábito electivo que consiste en un
término medio relativo a nosotros, y que está regulado por la recta razón en
la forma que lo regularía el hombre verdaderamente prudente.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
134
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Con el término "electivo", Aristóteles quiere poner de manifiesto que el acto
principal de las virtudes morales es la elección recta, la decisión de hacer lo
que aquí y ahora es preciso para comportarse bien, con justicia, templanza,
fortaleza, etc. Como el bien humano adquiere, en el ámbito de las acciones
concretas, una multiforme variedad, según las circunstancias, la obra
virtuosa requiere el discernimiento y la elección de lo indicado por la
prudencia.
El término "electivo" significa dos cosas más. Por una parte, que la obra
buena ha de ser querida y elegida como tal; no basta que la acción tenga
una conformidad meramente externa con la ley moral, porque esa
adecuación podría tener su causa también en el miedo, la casualidad o el
interés egoísta. Por otra, que el acto de las virtudes morales es de índole
apetitiva, una elección, y no un conocimiento o la producción de un
artefacto, como sucede en las virtudes morales; son propias de las potencias
apetitivas; la voluntad (justicia), el apetito concupiscible (templanza) y la
tendencia irascible (fortaleza).
Hemos visto, al estudiar la moralidad de los actos humanos, que no es
posible una recta elección si no va acompañada de una recta intención; no
es lícito hacer algo en sí mismo bueno, en orden a un fin malo. Por eso,
Santo Tomás de Aquino afirma que las virtudes morales también hacen recta
la intención, determinando las potencias apetitivas hacia los fines de las
virtudes. La justicia, por ejemplo, hace que el hombre que la posee tenga las
demás. A partir de esa intención, la prudencia determina qué exige la
justicia en esta ocasión o en aquella otra, y la virtud actúa nuevamente,
facilitando la elección de lo señalado por la prudencia, aunque aquí y ahora
exija sacrificios o renuncias. Se puede decir que la virtud moral es
determinación de los fines y elección efectiva de los medios, por que los
fines del virtuoso son fijos y universales, mientras que los medios concretos
variarán en las diversas ocasiones y circunstancias.
La definición aristotélica contiene otros elementos que veremos en las
páginas siguientes:
5) MODO DE ADQUIRIR LAS VIRTUDES:
Las virtudes humanas (y los vicios) se adquieren y aumentan por repetición
de actos. Las virtudes inhieren en las potencias no en cuanto éstas son
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
135
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
principios activos, sino sólo en la medida en que tienen una cierta pasividad.
Estas potencias al ser movidas por una potencia superior, reciben de ella
una disposición, porque todo lo que es movido por otro, es dispuesto por el
acto del agente. Si esa moción se repite, la disposición se hace estable y se
genera el hábito. La fortaleza, por ejemplo, se forma en el apetito irascible a
causa de los actos que la razón dicta. Por eso dice el Aquinate, que la virtud
es una disposición o forma grabada e impresa en la potencia apetitiva por la
razón.
Las virtudes disminuyen y se pierden mediante la realización de actos
contrarios a sus propósitos. De este modo se origina en la potencia un nuevo
hábito, el vicio, que anula la virtud, opuesta porque dos formas contrarias
(intemperancia y templanza, injusticia y justicia. etc.) no pueden coexistir
en el mismo sujeto. La prolongada cesación de actos virtuosos puede
ocasionar también el debilitamiento e incluso la pérdida de la virtud porque
si no continúo el esfuerzo por reordenar las potencias, según el orden moral,
necesariamente surgirán actos que lo contradicen.
Existen algunos hábitos que pueden llamarse naturales, porque proceden, en
parte, de la naturaleza y, en parte, de los actos del hombre, pero no hay
ningún hábito operativo humano que proceda exclusivamente de la
naturaleza y que sea innato.
Estos hábitos naturales son dos: el hábito de los primeros principios
especulativos (intellectus) y el de los primeros principios morales
(sindéresis). A diferencia de los demás hábitos (que suelen llamarse
adquiridos), éstos se constituyen como disposiciones naturales para juzgar
infaliblemente. Una vez que por la experiencia ordinaria se conocen los
términos del juicio cuando, por ejemplo, se tiene experiencia de un todo
compuesto de partes, el intellectus juzga con evidencia que el todo es mayor
que la parte. Pero este juicio no se daría en una persona privada de los
sentidos.
Paralelamente a los hábitos intelectuales, acerca de los primeros principios
especulativos y prácticos, existe en la voluntad una inclinación natural al
bien -que, sin embargo, no es un hábito incoado, sino algo que corresponde
a la misma potencia -, y existe también una cierta semilla de las virtudes
morales, Así como, por ejemplo, en el hábito de la sindéresis está
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
136
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
virtualmente todo el conocimiento moral, hay en la voluntad unos principios
que contienen originaria y virtualmente las virtudes morales educibles por
repetición de actos. Estas "semillas" de las virtudes no son hábitos naturales
-ni siquiera en parte; como sucede con el intellectus y las sindéresis, sino
unos ciertos principios que predisponen a la adquisición de las virtudes.
6) PROPIEDADES DE LAS VIRTUDES MORALES
Se dice que las virtudes morales consisten en un medio (in medio virtus),
porque la virtud implica una adecuación a la norma de la razón, y la medida
impuesta por ésta puede ser sobrepasada o no alcanzada por la potencia
carente de virtud.
a) En la fortaleza y la templanza, se habla de medium ratioms, no porque
la razón sea atraída a un punto medio a la hora de dictaminar, sino
porque el juicio de la razón se imprime en los apetitos sensibles, que así
son tratados a un punto medio, es decir, se consigue que éstos tiendan a
su objeto con un impulso ni mayor ni menor del exigido por la razón. Por
ejemplo, el medio de la virtud humana de la templanza con respecto a la
comida consiste en tomar el alimento necesario para conservar la salud,
y esto exige tanto refrenar el exceso de la gula como vencer el defecto
opuesto, la inapetencia.
b) En la virtud de la justicia, cuyo objeto es el derecho, el médium rattonis
coincide con el médium rel porque aquí no se regula el exceso o defecto
de una pasión, sino la posesión de una cosa (un derecho) que puede
lesionarse por exceso o por defecto: justo es el que da a cada uno lo
suyo, ni más ni menos.
c) En la producencia del medio está como en quien lo determina e impone y
no como en lo regulado por él, porque es precisamente esta virtud la que
establece el medio, regulando, según ese medio, a las demás potencias.
LAS VIRTUDES MORALES ESTÁN CONCEPTUADAS ENTRE SÍ
Se llama conexión de las virtudes (conexo virtutum) a la propiedad según la
cual no puede darse una en estado perfecto sin que se den las demás
La conexión de las virtudes morales entre sí se realiza máximamente en la
prudencia, porque sin prudencia no puede haber virtud moral alguna y, a la
vez, no puede haber prudencia si no se dan todas las demás virtudes
morales. Esto es así porque toda virtud moral requiere un recto dictamen
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
137
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
acerca de lo que hay que hacer, propio de la prudencia: no basta querer
hacer el bien, hay que saber elegir; los medios adecuados pero la recta
elección de los medios dependen de que los apetitos estén bien dispuestos
respecto al fin, lo que se logra por las otras virtudes morales; si alguien no
quiere ser justo, no se procede a la recta elección de los medios para vivir la
justicia en cada caso concreto.
Por otra parte, la conexión de las virtudes obedece también a la conexión
existente entre los diversos ámbitos de la vida moral y entre los objetos de
las diversas potencias operativas. Así se puede cometer una injusticia como
el adulterio por dejarse llevar de la concupiscencia, y se pueden cometer
actos deshonestos no sólo por el ímpetu de la concupiscencia, sino también
por avaricia. El hombre que no es prudente en todos los ámbitos de la vida
moral no tiene asegurada la prudencia en ninguno de ellos, pues las
tentaciones contra una virtud no vienen sólo del vicio opuesto, proceden
también de otros vicios relacionados de alguna manera con él. Algo parecido
sucede en la práctica de la virtud. Las obras perfectas son el resultado, de
varios hábitos; se debe vivir la generosidad con alegría la sinceridad con
claridad y delicadeza la caridad con fortaleza, etc.
En estado imperfecto, es decir como simples inclinaciones dependientes de
la complexión corporal, del temperamento, etc. las virtudes morales no
están conectadas entre si pero en realidad esas inclinaciones son virtudes en
sentido muy propio.
XXII. RESPETO Y DIGNIDAD DE LA VIDA HUMANA
¿De dónde nace el respeto a la vida de los demás? ¿Qué significa respetar la
vida del otro? ¿Qué es lo que tienen los seres humanos que les hace dignos de
respeto? Antes de responder vamos a presentar algunas reflexiones del filósofo
Charles Taylor sobre este asunto y añadir las nuestras.
Los mandatos morales de respeto a la vida, la integridad y el bienestar no son
imposiciones, sino intuiciones morales “profundas, intensas y universales”. El
mundo moderno tiene una manera propia de comprender el respeto a la vida
humana, caracterizado por tres aspectos:
1) Occidente ha formulado el respeto a la vida en derechos, pero a diferencia
de los derechos premodernos, el derecho moderno de respeto a la vida hace
prioritario al sujeto y su libertad, no a la ley misma. Esa noción de respeto
supone una noción de autonomía, formulada a su vez como derecho a la
libertad individual. De esa manera, para el hombre occidental y moderno, el
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
138
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
hecho de respetar la personalidad implica, esencialmente, respetar la
autonomía moral de la persona.
Así concedemos a la persona la libertad para desarrollarse a su manera,
aunque no nos guste su proceder, como decía J.S. Mill.
Podríamos añadir, desde la perspectiva weberiana, que esta libertad
individual del hombre moderno es controlada por el poder burocrático
estatal. Esta contradicción del mundo moderno es justamente una de las
primeras que termina violando el principio de respeto de la vida humana.
Recordemos que las grandes violaciones de los derechos humanos en este
siglo la han realizado organismos estatales, muchas veces amparados en la
ley.
2) Sugiere Taylor que existe una conciencia del respeto a la vida porque hoy
damos mucha importancia al hecho del sufrimiento.
Hoy somos mucho más sensibles que nuestros antepasados de hace apenas
unos siglos, como podemos constatar al considerar los bárbaros castigos que
en ellos se infligían.
Y es que también han cambiado nuestras creencias que apoyaban esos
castigos. Es cierto que el respeto a la vida humana está relacionada con la
conciencia del sufrimiento, basta recordar que para los budistas el precepto
de “no tomar la vida de ningún ser vivo”. Pero ¿por qué el hombre
occidental, a pesar que pueda haber ganado en sensibilidad frente al
sufrimiento, se ha acostumbrado al sufrimiento? Si bien es cierto, hoy nos
resulta repugnante que los padres lleven a sus hijos a una ejecución de un
delincuente (como se realizaba antes), sin embargo, seguimos matando a
seres humanos o torturándolos por distintas razones, de manera oculta y a
veces hasta llega a ser un espectáculo televisivo.
3) Además, nos dice Taylor que el énfasis en el bienestar humano procede de
fuentes religiosas, que conducen a una afirmación de la vida corriente.
Concluye Taylor diciendo:
“Dicho sentido de importancia de lo cotidiano de la vida humana, a la par de
su corolario sobre la importancia del sufrimiento, colorea nuestra
comprensión de lo que en verdad significa el respeto hacia la vida y la
integridad humana. Junto al lugar central otorgado a la autonomía, esa
noción define una versión de esta demanda que es propia de nuestra
civilización, el Occidente moderno”.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
139
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
4) ¿Por qué debemos respetar a un ser humano? Sin duda, la cultura occidental
ha puesto este asunto como uno de los más importantes de la época, pero lo
ha fundamentado de una manera peculiar: en la autonomía del individuo.
Sin embargo, Occidente no ha sido capaz de realizar esa intuición debido a
los límites de su propia fundamentación. Hoy, los seres humanos de
cualquier cultura, pueden y deben asumir la exigencia de humanos de
cualquier cultura pueden y deben asumir la exigencia de respeto, pero no
necesitan asimilar esa fundamentación. Requerimos de un abanico de
fundamentaciones sobre la base de reformulaciones de las distintas
tradiciones culturales. La intuición actual es clara: todo ser humano merece
respeto. Unas tradiciones dirán porque somos hijos de Dios; otras, porque
tenemos un elemento divino en nuestros corazones; otros, porque
formamos parte de una hermandad más amplia; otros porque es requisito
para una convivencia social, etc. No es posible quedarnos con una y
descartar todas las demás, sino es a riesgo de una oculta superioridad
cultural. Esta misma intuición moderna puede revitalizar nuestras culturas
en lugar de aniquilarlas.
Sin embargo, toda fundamentación no puede dejar de suponer que el
respeto y la dignidad de la persona es nuestra forma social de permitir que
el otro alcance su plenitud como ser humano, la finalidad de su ser.
En otras palabras, el respeto al otro supone la idea de que no tenemos
derecho a intervenir en el camino hacia su realización personal. Razón por la
cual condenamos hoy en día la esclavitud, la tortura y la pena de muerte.
Pero, ¿acaso la sociedad no debe intervenir contra los delincuentes para no
interferir en su camino? Eso es otra cosa. No podemos considerar al que
delinque como una persona que busca su realización personal, porque dicha
realización plena no hay que entenderla en términos individuales, sino social
y naturalmente. Pero tampoco podemos negarle la posibilidad de volver a
encontrar su camino personal. Lamentablemente, nuestras cárceles no
permiten que el delincuente encuentre dicho camino, sino tiende a
extraviarlo más. Por eso, aun el delincuente merece respeto, aunque éste
sea aplicándole la ley, pero que ello no lo anule como persona.
6) LA JUSTICIA Y EL DERECHO
1. NOCIÓN DE JUSTICIA
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
140
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Las relaciones sociales se han de regular por la práctica de todas las
virtudes; una de ellas, cuya importancia es máxima para la paz y el orden
de la vida social, es la justicia. Además, como hemos visto, los gobernantes
tienen la misión específica de custodiar la justicia, y por eso sólo a ellos
compete la función judicial, por la que se determina, de modo público e
imperativo, lo que es justo en un caso singular, y la potestad, penal, que
repara las injusticias con sanciones coactivas.
La justicia es la virtud que inclina a dar a cada uno lo que se le debe, su
derecho o “tus suum”. Por ejemplo la vida, el honor, la fama, el bien
material, la educación etc. Esta virtud radica en la voluntad, y su materia
propia no son las pasiones humanas (como es el caso de la templanza y la
fortaleza), sino las acciones exteriores, por las que nos relacionamos con los
demás. El medio de la justicia no es interno, sino que consiste en una
determinación exterior (medium rei); por ejemplo: vivir la justicia al
comprar un objeto consiste en pagar el precio justo.
Debe haber virtud interior naturalmente, y para ello la acción
extremadamente justa ha de proceder de un acto interno de justicia; esto
supone, a su vez, tener un orden en las pasiones y afectos, a través de las
demás virtudes morales: la raíz de las injusticias es casi siempre alguna
pasión desordenada (ambición, avaricia, odio, etc,).
El ámbito de justicia queda delimitado por las notas de alteridad, débito e
igualdad, sólo es objeto de esa virtud la actividad exterior que reúne estas
condiciones:
a) Alteridad: las acciones externas son materia de la justicia en cuanto
están ordenadas a otros (son ad alterum). La técnica artística de un
escultor, por ejemplo, no cae en su ámbito, a no ser que implique una
peculiar relación a los demás, como cuando existe un contrato por el que
se ha comprometido a hacer una escultura de un tipo determinado y por
un precio determinado.
b) débito: hay relaciones con los demás que no son de justicia, como la
amistad, benevolencia, gratitud, etc. La justicia contempla las acciones
por las que se otorga a cada uno lo que se le debe, como sucedería si la
obra de ese escultor pudiera ser reclamada por otro como propia.
c) Igualdad: la estricta obligación de justicia consiste en una medida
adecuada, exactamente conforme al derecho ajeno. Así hay igualdad
entre los cinco dólares que se deben a otro, y los cinco dólares que le
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
141
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
pertenecen. Las virtudes de la caridad, la generosidad, etc., en cambio,
no se rigen por este tipo de medida.
2. DIVISIÓN DE LA JUSTICIA
Se distinguen tres especies: legal, conmutativa y distributiva.
Con frecuencia se habla también de justicia social, pero su objeto se
identifica en realidad con el de la legal y la distributiva.
a. La justicia legal o general ordena los actos de las personas al bien
común; la viven los ciudadanos, que respetan las leyes, cumplen sus
deberes profesionales y cívicos, pagan los impuestos y servicios públicos,
colaboran con el bien público, etc. Se llama legal, porque su efecto más
propio es el cumplimiento de las leyes y se denomina también general,
porque informa a las demás virtudes y las orienta hacia el bien común.
Por contraposición a ésta, la justicia particular tiene por objeto el bien
propio de las personas, y se subdivide en justicia conmutativa y
distributiva.
b. La justicia conmutativa inclina a dar a los demás su bien propio,
regulando las relaciones entre las personas privadas. Se llama
conmutativa, porque se aplica especialmente en el comercio y todo tipo
de contratos; se guía por un criterio de igualdad aritmética: el que
compra debe pagar exactamente el valor de la cosa adquirida. Es la
justicia en sentido más estricto.
c. La justicia distributiva inclina a los gobernantes a distribuir las cargas y
bienes comunes entre las personas privadas en proporción a sus méritos,
dignidad, las relaciones de la autoridad con los súbditos. Se guía por un
criterio de igualdad proporcional; por ejemplo: el Estado debe
determinar los impuestos de modo equitativo, -teniendo en cuenta la
diversa condición de los contribuyentes-, dar puestos de responsabilidad
a los más idóneos, asegurar que la cultura llegue a todos, etc.
3. JUSTICIA DISTRIBUTIVA E IGUALDAD
La igualdad propia de la justicia distributiva es proporcional y supone un
tratamiento desigualdad de los que están sujetos a la distribución.
No toda desigualdad es injusta. En la sociedad hay una igualdad
fundamental en la condición de las personas humanas, y unas desigualdades
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
142
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
que proceden de la naturaleza individual y del uso de la libertad. Por lo que
aquí, el criterio en la distribución de los bienes es la exigencia del bien
común y del bien propio de cada persona: así todos los hombres tienen
derecho a la libertad, a la vida, a la educación, etc, pero una vez que estos
valores están asegurados no es injusto que unos tengan más que otros –
más riquezas, mas fama, una formación superior etc.-
El igualitarismo a ultranza, para el que cualquier diferencia entre los
hombres seria esencialmente injusta, se opone a la justa distribución de los
bienes. Suele ir unido al socialismo, que rechaza las iniciativas privadas,
porque son fuentes de desigualdades sociales: El Estado debería intervenir
para nivelarlo todo, para que todos posean los mismos bienes y así nadie se
sienta superior a los demás. Una pretensión tal, además de antinatural, es
utópica.
Es injusta en cambio, la acepción de personas o favoritismo, que lesiona la
justicia distributiva. Se produce cuando la autoridad favorece o no favorece
a algunos, no en razón de una verdadera conveniencia, sino por motivos
ajenos a ella, por ejemplo: situar en cargos a los amigos personales, negar
derechos a los que, son de una determinada raza o religión, etc. La
“igualdad de los ciudadanos ante la ley” tiene un sentido justo precisamente
cuando implica la ausencia de acepción de personas en los jueces y demás
autoridades.
4. JUSTICIA Y SOLIDARIDAD:
La justicia no es la única virtud que ordena la vida social, cuando esto se
intenta, se producen deformaciones inhumanas, se da pie al egoísmo, y la
misma justicia se vuelve muy precaria.
Esta virtud debe completarse con el ejercicio de las demás, especialmente
de la solidaridad, la comprensión, la afabilidad, el amor desinteresado, etc.
La solidaridad va más allá de la justicia. Va por delante, pues lleva a
descubrir las exigencias de la justicia, pero no se limita a respetar los
derechos ajenos y a dar a los demás lo suyo, sino que mueve a ayudarles
desinteresadamente, a darles de lo que es nuestro. Además, el amor al
prójimo modera las características litigiosas que a veces adopta la justicia,
suavizando sus reivindicaciones. Si la justicia subraya la distinción de las
personas, el amor tiende a unir, a participar de los intereses ajenos, es más
flexible que la justicia, obrando la concordia más fácilmente, pues lleva a
perdonar, a tener misericordia y a comprender. Por eso, el Estado nunca
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
143
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
podrá hacer innecesaria esa disposición benévola hacia los demás, aunque
llegue a resolver muchos problemas sociales.
Sin embargo, la justicia en sí misma no es algo frío e inhumano, aunque
puede haber maneras deformadas de vivirla (por ejemplo, de un modo
legalista, con desprecio del prójimo). El acto de la justicia procede de la
voluntad, y ha de tener su raíz en el amor a los demás, hay que dar a cada
uno lo suyo con afecto, de buena, gana libremente.
La solidaridad predispone la justicia. El que ama a su prójimo, comienza por
respetar sus derechos; seria un desorden dar limosna y no pagar el justo
salario.
5. El DERECHO
El objeto de la justicia es el derecho (ius), lo justo, lo debido a otro, que se
fundamenta en su bien propio. El objeto de la justicia debe entenderse en
función de un orden recto, de una relación ordenada que vincula a varias
personas cuyo fundamento es el bien; es debido a cada uno lo que
pertenece a su propio bien (su vida, su propiedad, etc.), todo aquello que es
necesario para que cada hombre alcance sus fines esenciales.
El término derecho tiene también otras acepciones análogas.
En primer lugar, derecho objetivo es el conjunto de leyes que regulan la
conducta de las personas. Hay, así, un derecho divino (natural o positivo), y
un derecho humano (civil, eclesiástico). En esta acepción. El Derecho se
identifica con la ley.
En segundo término, el derecho subjetivo (o de la persona) es una potestad
o facultad moral ante los demás sobre algo que se tiene como propio (cosa,
acción, etc.) y que es determinado por la ley por ejemplo: derecho a adquirir
bienes, a votar, a la fama, etc. Desglosando esta noción:
a) Potestad moral: el derecho subjetivo es un poder, pero no de orden
físico. Subsiste a pesar de la imposibilidad física de ejecutarlo. Por
eso, por ejemplo, el concebido no nacido tiene derecho a la vida, a la
herencia de sus padres, etc., aunque no pueda hacerlos valer por sí
mismo.
b) De la persona que es el único sujeto de derecho; sólo un ser libre y
responsable puede tener derechos, los animales poseen únicamente
capacidades físicas.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
144
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
c) Ante los demás, todo derecho implica una relación ante otras
personas, en la que existe el deber correlativo de respetarlas. La
lesión del derecho ajeno es precisamente la violación de la justicia.
d) Sobre algo que se tiene como propio, y que suele llamarse el objeto
del derecho: la cosa o actividad que pertenece al titular del derecho
(un terreno, una renta, etc.).
e) Determinado por la ley; el derecho se fundamenta en el bien propio
de las personas, pero es la ley -natural y positiva- la que regula el
orden del hombre al bien y a los medios para obtenerlo.
XXIV LA CONCIENCIA. JUICIO PARTICULAR ACERCA DE LA MORALIDAD DE
LOS ACTOS
La ley moral tiene, en la inteligencia humana, las características de un
conocimiento universal, se trata de un conjunto de verdades que indican el
orden general que deben seguir las acciones humanas. Pero como las acciones
son siempre singulares, el hombre, para conocer la moralidad concreta de sus
actos, necesita aplicar la ley moral a cada una de sus acciones atendiendo a sus
peculiares circunstancias. Así por ejemplo “decir siempre la verdad” es un
principio general que debe aplicarse a lo que cada uno debe decir o hacer en el
momento concreto. Esta aplicación de la ciencia al acto se llama conciencia
moral.
La conciencia moral puede definirse como el juicio del intelecto práctico que a
partir de la ley moral dictamina acerca de la bondad o malicia de un acto
concreto. Con el nombre de conciencia se designa un juicio, un acto de la
inteligencia, y no un hábito o una potencia. Por referirse a acciones singulares,
se trata de un juicio particular, que aprueba o prohíbe una acción singular
realizada por un sujeto determinado en unas circunstancias concretas.
El juicio de conciencia no es autónomo. La conciencia no pone en tela de juicio
el valor moral, sino la adecuación de los actos a esa ley; de ahí que
necesariamente la debe suponer y juzgar a partir de ella la conciencia, pues, no
es autónoma, no crea la norma, sino que la aplica a cada caso, por eso, se suele
decir que sin ciencia no hay conciencia.
Según la teoría psicoanalítica de Freud, la conciencia moral no es otra cosa que
la supervisión inconsciente de la autoridad paterna. Su "introyección" tiene
lugar en los primeros meses de la vida del niño, cuando los padres le tienen que
prohibir algunas formas de satisfacer ciertos impulsos y necesidades. En el
inconsciente se desarrollará así un cierto miedo a la autoridad, ligado a
sentimientos de odio y culpabilidad. De ahí nace un mecanismo de represión de
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
145
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
los impulsos biológicos que tiende a conformarlos con las normas socialmente
aceptadas y que es parte importante de lo que Freud llama el “super yo” , el yo
– ideal.
La teoría de Freud no es comprobable científicamente, por referirse a estados
de la vida infantil que no pueden verificarse. Además, parece contradecir un
hecho universalmente reconocido: las relaciones de los padres con los hijos son
amorosas y llenas de delicadeza. Pero, sobre todo es inaceptable la base
fundamental de la teoría de Freud, piensa este autor que el hombre es
esencialmente impulso sexual al servicio del cual debe ponerse la razón. La
norma de la vida humana estaría constituida por la legalidad biológica de dicho
impulso, por el principio de su libre desarrollo, y su moderación por parte de la
razón sería la causa de todas las enfermedades psíquicas. En pocas palabras,
Freud tiene un concepto plenamente materialista del hombre, que contradice
hechos y experiencias absolutamente ciertas.
MODALIDADES DE LA CONCIENCIA
Por su relación al acto:
La conciencia, por su relación al acto, puede dividirse en antecedente y
consecuente.
a) Conciencia antecedente: es la que juzga sobre un acto que se va a
hacer, mandándolo, permitiéndolo, aconsejándolo o prohibiéndolo.
b) Conciencia consecuente: es la que aprueba o desaprueba un acto ya
realizado, produciendo satisfacción o tranquilidad después de la acción
buena y remordimiento después de la mala.
En razón de su conformidad con la ley moral.
Según este criterio, la conciencia puede ser verdadera o recta y errónea o falsa.
a) Conciencia recta: es la que juzga la bondad o malicia de un acto en
conformidad con la ley moral.
b) Conciencia errónea: es la que juzga en desacuerdo con la ley moral,
estimando como buena una acción que en realidad es mala o viceversa.
La causa del error de este juicio es la ignorancia, que puede versar sobre
la ley (ignorantia turis), por ejemplo: el que no sabe que está prohibido
libros que atentan contra la honestidad de las costumbres; o sobre el
hecho de sí mismo (ignoratía facti): quien desconoce que este
determinado libro es deshonesto, y por eso lo compra y comienza a
leerlo. La ignorancia ya verse sobre la ley o sobre el hecho mismo, puede
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
146
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
ser invencible. Es invencible la ignorancia que domina la conciencia tan
plenamente, que no deja posibilidad alguna de apartarla. Es vencible la
que, atendiendo a las circunstancias del sujeto que obra, se puede
apartar, pero la persona que ya sufre no emplea la necesaria diligencia
para ello.
La ignorancia es invencible: a) cuando la persona ni siquiera sospecha que su
opinión es equivocada y, por tanto, debe ser abandonada: b) cuando, a pesar
de haber reflexionado, estudiado o preguntado a los demás sobre un
determinado problema, se llega a una solución que objetivamente es errónea,
aunque el sujeto no es consciente de ello. La ignorancia es vencible, cuando
surgen dudas sobre la verdad de la propia opinión y se dispone de medios para
descubrirla, pero no se emplea la debida diligencia, sea por pereza, malicia, etc.
Desde otro punto de vista, se puede decir que la ignorancia es invencible en la
medida en que precede de la voluntad, y es vencible en cuanto que procede de
la propia voluntad. Por eso, la ignorancia invencible es incurable, no se tiene ni
se permanece en ella voluntariamente, mientras que la vencible es culpable,
fruto de la mala voluntad.
Según el tipo de asentamiento:
Atendiendo al grado de seguridad con que se emite el juicio de conciencia, ésta
puede ser cierta, probable y dudosa.
a) Conciencia cierta, la que juzga con firmeza que un acto es bueno o malo.
b) Conciencia probable es la que dictamina sobre la moralidad de un acto
sólo con probalidad, admitiendo la posibilidad opuesta.
c) Conciencia dudosa: propiamente hablando, se trata de la suspensión del
juicio de conciencia. La inteligencia, ante una acción que debe juzgar,
hace un razonamiento particular a partir de la ciencia moral, que no
consigue concluir y no se decide por la bondad o maldad del acto.
PRINCIPIOS PARA SEGUIR LA CONCIENCIA
La conciencia es regla de moralidad en cuanto capacidad del hombre de tener
presente la ley y de examinar nuestros actos a su luz. Como los estados de la
conciencia pueden ser múltiples (verdadero, falso, cierto, etc.), es necesario
tener en cuenta una serie de principios para determinar cuándo un juicio de
conciencia es realmente regla de moralidad.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
147
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
a) Sólo la conciencia cierta es regla moral. Quien actúa en contra de la
conciencia cierta peca necesariamente, porque contradice la norma
moral conocida. No importa aquí que la conciencia sea verdadera o
falsa: el que quiere un objeto presentado por la conciencia cierta como
malo, aunque objetivamente sea bueno, quiere el mal y peca
formalmente. Si, por ejemplo, alguien afirma en un juicio una cosa
pensando con certeza que es falsa, aunque en realidad sea verdadera,
ha cometido el pecado de falso testimonio, pues como tal le era
presentada por su conciencia la afirmación hecha.
b) Además de cierta, la conciencia debe ser verdadera o invenciblemente
errónea para ser regla de moralidad. Como la norma de moralidad es la
ley natural, sólo la conciencia que la aplica rectamente al caso particular
(conciencia verdadera) es, en el sentido más estricto, regla legítima de
moralidad. Sin embargo, la imperfección humana hace posible que el
hombre, puesta la diligencia debida, en algunos casos estime sin culpa
como recta una conciencia que en realidad es falsa. Por eso, la
conciencia invenciblemente errónea es también regla de moralidad
(secundum quid), porque obliga sólo mientras dura el error, y de modo
accidental (per accideas), porque no obliga en cuanto errónea sino en la
medida en que el hombre la considera verdadera.
c) La conciencia vendiblemente errónea no es regla moral legítima. No se
puede obrar en contra de ella, pues se obraría lo que se juzga malo.
Pero tampoco es lícito seguirla, ya que la acción consiguiente a un error
culpable es culpable in causa, esto es, en la misma medida en que lo es
el erróneo de que procede. Existe, por tanto, la obligación de salir del
error antes de obrar. Súmese a esto el hecho de que quien está en un
error vencible advierte que debe investigar más, de manera que esa
persona no actuaría con conciencia cierta.
d) No es lícito actuar con conciencia dudosa. El que obra con una duda
positiva (fundada en serias razones) sobre si el acto es pecado o no, se
expone a pecar, y por eso, debe resolver la duda antes de realizar la
acción.
La ética de la situación afirma que la conducta moral no puede
fundamentarse sobre leyes universalmente válidas para todo hombre,
tiempo y lugar, sino sobre las condiciones o circunstancias concretas en
que se realiza cada acción. Esta situación es única e irrepetible para cada
individuo en su vida, y no puede entenderse o clasificarse bajo una
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
148
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
categoría universal. En cada caso, la conciencia ha de decidir, creando
así una propia moralidad individual y concreta.
Existen varios tipos de Ética de la situación: Intuicionista, el
conocimiento moral se reduce a la comprensión intuitiva del deber moral
para cada caso concreto. Existencialista: el ser propio del hombre es
vivir en libertad y se encuentra por ello ligado al proyecto que el mismo
elabora, excluyéndose todo orden de validez general. Positivista: se
niega la posibilidad de encontrar leyes de validez general, incluso en el
ámbito de las ciencias fisiescrupulosa, que es la que sin motivos juzga
sobre la validez moral de un acto.
XXV. LOS DERECHOS HUMANOS
Después de la II Guerra mundial, la conciencia humana buscó medios para que
no se vuelva a repetir la triste experiencia pasada. Creándose entonces la
Organización de las Naciones Unidas (ONU); en el año 1948 se formula la
Declaración Universal de los Derechos Humanos que consta de 30 artículos
cuyos antecedentes de esta Declaración se encuentra en la “Declaración de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano”, realizado por la Asamblea Nacional
Francesa en 1789; antes con la “Declaración de Independencia de los Estados
Unidos en 1776.
Es así que el 10 de diciembre de 1948, la Asamblea de las Naciones Unidas
aprobó y proclamó la Declaración Universal de los Derechos Humanos, cuyo
texto completo figura en las páginas siguientes. Tras este histórico, la Asamblea
pidió a todos los Países miembros que publicaran el texto de la Declaración y
dispusieran que fuera distribuido, expuesto, leído y comentado en las escuelas y
otros establecimientos de enseñanza, sin distinción fundada en la condición
política de los paises o de los territorios".
Preámbulo
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables
de todos los miembros de la familia humana.
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos
humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la
humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del
hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos liberados del
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
149
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
temor y de la miseria, disfrutan de la libertad de palabra y de la libertad de
creencias.
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un
régimen de Derecho, a fin de que el hombre se vea compelido al supremo
recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión; Considerando también
esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones;
considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta
su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la
persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han
declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida
dentro de un concepto más amplio de la libertad.
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en
cooperación con la Organización de las Naciones Unidas el respeto universal y
efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre. Y considerando
que una concepción común de estos derechos y libertades es de la mayor
importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso.
La Asamblea General
Proclama la presente Declaración Universal de Derechos Humanos
Como ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a
fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose
constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el
respeto a estos derechos y libertades y aseguren, por validas progresivas de
carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y
efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los
territorios colocados bajo su jurisdicción.
Artículo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros.
Artículo 2
l.- Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión,
opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición
económica, nacimiento o cualquier otra condición.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
150
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
2.- Además, no se hará distinción alguna en la condición política, jurídica o
internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona
tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo
administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra
limitación de soberanía.
Artículo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona.
Artículo 4
Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de
esclavos están prohibidas en todas sus formas.
Artículo 5
Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.
Artículo 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su
personalidad jurídica.
Artículo 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derechos a igual
protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda
discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal
discriminación.
Artículo 8
Toda persona time derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales
competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos
fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley.
Artículo 9
Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artículo 10
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
151
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída
públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier
acusación contra ella en materia penal.
Artículo 11
l.- Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su
inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y al juicio
público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para
su defensa.
2.- Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de
cometerse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional.
Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la
comisión del delito.
Artículo 12
Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su
domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación.
Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tal injerencia o
ataque.
Artículo 13
l.- Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en
el territorio de un Estado.
2.- Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a
regresar a su país.
Artículo 14
l.- En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a
disfrutar de él, en cualquier país.
2.- Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente
originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y
principios de las Naciones Unidas.
Artículo 15
l.- Toda persona tiene derecho a la nacionalidad.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
152
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
2.- A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a
cambiar de nacionalidad.
Artículo 16
l.- Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin
restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y
fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al
matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.
2.- Sólo mediante libre y pleno conocimiento de los futuros esposos podrá
contraerse el matrimonio.
3.- La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la protección de la sociedad y del Estado.
Artículo 17
l.- Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2.- Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.
Artículo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia,
así como la libertad de manifestar su religión o su creencia individual y
colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza la práctica,
el culto y la observancia.
Artículo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este
derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de
investigar y recibir información y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de
fronteras, por cualquier medio de expresión.
Artículo 20
1.- Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación
pacíficas.
2.- Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
153
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Artículo 21
l.- Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país,
directamente o por medio de representantes libres escogidos.
2.- Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las
funciones públicas de su país.
3.- La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta
voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de
celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto
u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Artículo 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad
social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación
internacional, habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la
satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a
su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
Artículo 23
l.- Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a
condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el
desempleo.
2.- Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por
trabajo igual.
3.- Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y
satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme
a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por
cualesquiera otros medios de protección social.
4.- Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la
defensa de sus intereses.
Artículo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una
limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas
pagadas.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
154
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Artículo 25
l.- Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así
como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el
vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios;
tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad,
invalidez., viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de
subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
2.- La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia
especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio,
tienen derecho a igual protección social.
Artículo 26
l.- Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita,
al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La
instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional
habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual
para todos, en función de los méritos respectivos.
2.- La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la
amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y
promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el
mantenimiento de la paz.
3.- Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que
habrá de darse a sus hijos.
Artículo 27
l.- Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de
la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y
en los beneficios que de él resulten.
2.- Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y
materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas,
literarias o artísticas de que sea autora.
Artículo 28
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
155
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional
en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan
plenamente efectivos.
Artículo 29
l.- Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella
puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2.- En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertad, toda persona
estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el
único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y
libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del
orden público y del bienestar general en una sociedad democrática.
3.- Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en
oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
Artículo 30
Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere
derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y
desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera
de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración.
Como se podrá verificar, en el preámbulo de la Declaración, se sustenta que los
valores de la libertad, la justicia y la paz en el mundo están basados en la
libertad intrínseca y en los derechos inalienables de todos los miembros de la
familia humana. En tal virtud, los derechos humanos poseen el carácter
inalienable e inviolable que deben ser reconocidos, respetados por todos los
poderes políticos, conllevando y motivando reflexión por el elevado significado
moral en su contenido; de la misma forma considera promover el desarrollo de
las relaciones amistosas entre las naciones, el progreso social y elevar el nivel
de vida dentro de un concepto más amplio de las libertades fundamentales del
hombre.
Sin embargo, después de varias décadas de la formulación de esta Declaración,
las violaciones a los derechos humanos han continuado en todas las naciones en
diferentes modalidades: guerras, terrorismo, torturas, asesinatos, explotación
de mujeres y niños, diseminación, abuso y crímenes contra la humanidad.
Hechos que nos invitan a la meditación y reflexión, por lo menos esta
Declaración ha permitido que los seres humanos hoy seamos más consecuentes
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
156
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
y sensibles a la violación de nuestros derechos y de las demás personas, porque
tenemos argumentos legales para defender y hacer respetar nuestros derechos
adoptados y proclamados por la Resolución de la Asamblea General de las
Naciones Unidas, así como a recurrir a los organismos competentes que
defienden.
__________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
157
Juan Meléndez Torres DEONTOLOGÍA PROFESIONAL_____________________________________________________________________________
BIBLIOGRAFÍA
1. ARISTOTELES.
Ética a Nicomaco, lbs. II y VI CAYETANO comentario a las cuestiones 49-60
y 63 – 67 de la Primera secundae, Ken la edición leonina de la Summa
Theologiae. Typographia Polyglotta S.C de propaganda FIDE, Roma 1891.
GRAF. TH., de subjecto psyquico gratide et virtutgum secundum doctriniam
scholasticorum usque ad médium saelculum XIV. Studia Anselimiana Roma
1934 – 1935.
OLDRA A. Virtu moralt, Roma 1921 PIEPER J. Las virtudes funamentale,
Rialp Madrid 1976. Ramírez J. de habitgibus en commut. C.S.I.C Madrid
1973 STO TOMAS DE AQUINO Summa Theologiae I – II qq 49 – 60 y 63 –
67. De virtubus in común Comentario de la Etica a Nicomaco lib. II y VI
SIMETERRE. R. La Theorie socratique de la vertu – science selon les
“Memorables” de Xenophobn Paris 1938.
2. CALERO PÉREZ, Mavilo. Ética Profesional, Primera Edición, Editorial San
Marcos.
3. GONZÁLES A. Luis José. Ética Latinoamericana. Bogotá D.C. Universidad
Santo Tomás 1988.
4. GUTIERREZ FERNÁNDEZ, Gladis A. Ética Profesional, 2001. Lima.
5. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
Investigación sobre ética profesional, parte del proyecto colectivo valores
universitarios y profesionales de los estudiantes del postgrado de la Universidad
Nacional Autíonoma de México, financiado por el Programa de Apoyo a
Proyectos de Investigación e Innovación Tecnológica de la UNAM.
6. MENÉNDEZ AQUILES. Ética Profesional, Herrera Hermanos CECSA Editores,
México 1972.
7. POLO SANTILLÁN, Miguel. Ética, Modo de vida, Comunidad y Ecología,
Editorial Mantaro, 2001.
8. SÁNCHEZ V., Adolfo. Ética. México, Grijalbo 1971
9. SALAZAR PINO, Maria Alicia. De la Ética Tradicional a la Ética Futurista,
Editorial Ital Perú S.A., Lima 1992.
10.SOTO P., Rogelio. Ética: La Mejor estrategia para lograr el éxito.
Editora Palomino, Marzo 2004.
11.SOVERO HINOSTROZA Franklin. Ética: Urbanidad y valores, Editorial San
Marcos 2003. __________________________________________________________________Universidad “Los Ángeles” de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
158