DERECHOS HUMANOS EN FRANCISCO DE · PDF filesus debidos matices— al movimiento mundial de los derechos humanos. Así, en el dominico encontramos sustanciosa ... de la razón o exigida

En-claves del Pensamiento

ISSN: 1870-879X

[email protected]

Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores

de Monterrey Campus Ciudad de México

México

Bretón Mora Hernández, Carlos

LOS DERECHOS HUMANOS EN FRANCISCO DE VITORIA

En-claves del Pensamiento, vol. VII, núm. 14, julio-diciembre, 2013, pp. 35-62

Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus Ciudad de México

Distrito Federal, México

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EN-CLAVES del pensamiento,añoVII,núm.14,julio-diciembre2014,pp.35-62.35

LOS DERECHOS HUMANOS EN FRANCISCO DE VITORIA

Carlos Bretón mora hernández*

Resumen

Elpresenteartículo representaunesfuerzoquepretendedistinguir laco-rrelacióndeladoctrinaqueaparecedispersaenalgunasdelasobrasde

FranciscodeVitoria,talescomolasreeleccionesSobre el Poder Civil y Sobre los Indios, entre otras. A partir de tal correspondencia surge el sustrato doctrinal sobrelosqueseerigelabrillanteconcepciónvitorianadelosderechoshumanos,tantoensufundamentaciónfilosóficayensuaplicaciónjurídica.

Así,conlafinalidaddedesentrañarlasaportacionesvitorianasalosdere-choshumanos,lametodologíaqueseguiremosresultafundamental,mismaqueimplicaelanálisisdelaconcepcióndedignidaddelserhumanoeneldominicoysurelaciónconelpoderpolítico;detalrelaciónsedecantanunaseriedede-rechosylibertadesdelapersonaindividual,comotitulardederechossubjetivosinalienables.Porúltimo,seestablecedesdeunaperspectivadoctrinalenquétipodefundamentaciónfilosóficaseencuadralaconcepciónvitorianadelosderechoshumanos.Dadalametodologíaimplementada,elpresenteartículoguardaensímismociertaoriginalidadquelohacesugerente.

Palabras clave: derechoshumanos,Dios,poderpolítico, libertade igualdad,dignidadhumana.

* Docentee investigadorde laUniversidaddelMar,CampusHuatulco,México,<[email protected]>.

En-Claves14-book.indb 35 04/11/13 14:54

36 CarlosBretónMoraHernández

EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 35-62.

Abstract

Thisarticle representsaneffort thatseeks todistinguish thecorrelationofadoctrinewhichisscatteredinvariousworksofFranciscodeVitoria,suchastherelection of Civil Power and those relating to the Indians,amongothers.Fromthis correspondence, arises a doctrinal substratewhich stands onVitoria’sbrilliantconceptionofhumanrights,bothinitsphilosophicalfoundationanditslegalimplementation.

Thus,inordertounravelVitoria´scontributionstohumanrights,themethodo-logytofollowisessential,itinvolvedtheanalysisoftheconceptofhumandignityintheDominicananditsrelationshiptopoliticalpower;thereforefromsucharelationship,decantedaseriesofrightsandfreedomsoftheindividualpersonastheholderofinalienableindividualrights.Finally,itestablishes,fromadoctrinalperspective,whatkindofphilosophicalfoundationfitstheconceptionvitorianofhumanrights.Duetotheimplementedmethodologyapplied,thisarticle isevocative.

Key words: Humanrights,God,politicalpower,freedomandequality,humandignity.

Introducción

LadoctrinadelmaestroFranciscodeVitoria,tantoensufundamentaciónfilo-sóficacomoensuaplicaciónjurídica,hadadoimportantesaportaciones—consusdebidosmatices—almovimientomundialdelosderechoshumanos.Así,en el dominico encontramos sustanciosa doctrina sobre el tema, pero éstaaparecedispersa.Porconsiguiente,primerorecopilamoselementosdoctrinalesqueseencuentranesparcidosenalgunasdesusobras,paraorganizarlosdetalformaquenospermitavisualizarycomprenderconnitidezlasaportacionesdeluniversovitoriano.

Enprimerainstancianoscorrespondedesentrañarlafundamentaciónfilo-sófico-jurídicadelsagradopostuladodedignidadhumanaenelfraile.Unavezcumplidoestecometido,nosremitimosaunprofundoestudiodelpoderpolítico,paradespuésrelacionarloconelindividuoylosderechosquelesoninherentes,comoson:lalibertadensusdiferentesacepciones,eldominioypropiedad,lavida, la igualdad, laseguridadjurídicayotros,sonconceptualizadosyorde-nadosenunsistemaquenospermitevercongranclaridadlascontribucionesvitorianasalosderechoshumanos.



LosderechoshumanosenFranciscodeVitoria 37

Unavezcumplidoloanterior,analizamosyencuadramosdesdeunapers-pectivadoctrinal,laconcepciónadoptadaporeldominicoconrelaciónasufundamentaciónfilosóficadelosderechoshumanos.

Ahorabien,tambiénresultaprimordialparadilucidartalesaportaciones,ubicar-noseneldescubrimiento,conquistaycolonizacióndeAmérica,escenariohistóricoquesirvecomocaldodecultivoparaqueesteinsignehombrenosbrindaraatodalahumanidadunaobramonumentalsobrelosderechoshumanos.

La dignidad humana

FranciscodeVitoriacuestionaelhechodeldescubrimientodeAméricayloscomportamientosdelosespañolesdesdeelpuntodevistadelateologíaprác-ticaydelderechonatural.Llevóacabountrabajodeinvestigacióndondesepropuso,utilizandocomobaseelhechoconflictivodelaConquistadelentoncesllamadoNuevoMundo,superarlosinteresesenlizayhacerunateoríadesdenuevasbasesantropológicas.

En De Relectio Indis, iniciasuargumentaciónpreguntándosesieranlosindiosrecientementedescubiertosdueñosdesusbienes,tantoenlopúblicocomoenloprivado.1Pararesponderatalpregunta,empiezamarcandounosprincipiosclaros,precisosyfijos,deducidosdesdelateologíayrazonadosdesdeelde-rechonatural.TalargumentaciónlasupoconjugarconmaravillosamaestríayaunquelasbasesfluíandeladoctrinaprecedentedeTomásdeAquino,supobajarlosalcampodelateologíaprácticaydelderecho,dandoformajurídicaalosprincipiosdelmensajeevangélico:igualdad,fraternidaduniversaldeloshombresysudignidaddepersonaslibres.

Así,elhombrevitorianoaparececomounsersustancialcompuestodecuerpoyalma,consusdimensionesderacionalidadydelibertad.Dueñodesusactos,cadahombretieneunfintrascendentequehadealcanzarporelcaminodelalibertad.Porsucondicióndeserracionalylibre,noesunsimplevestigiodesuCreador,sinoqueessuimagen.Elserimago Dei comporta,porsuelevaciónalordensobrenatural,lafiliacióndivinaalcanzadaporlaobraredentoradeCristo.2

Talconcepciónleconduceaestablecerunprincipiodelargoalcance:quelosderechosqueenuncianodependennipertenecenaunareligión,niaunacultura, ni a un pueblo determinado, sino que tienen su fundamento en la

1 FranciscodeVitoria,Relectio de Indis. Ed.ytrad.deLucianoPereñayJoséM.PérezPrendes.Madrid,ConsejoSuperiordeInvestigacionesCientíficas,1967,p.17.

2 Ibid.,p.18.




mismanaturalezahumana—racional—y,porlotanto,sepuedenestablecercomocriteriosuniversalesparatodosloshombresypueblos.Setratadeunserhumanoquedistinguelosplanosnaturalysobrenatural,sobreelprincipiodequelagracianodestruyelanaturaleza,sinoqueúnicamentelaperfecciona.

Sunaturalezanohasidointrínsecamentecorrompida.Laluznaturaldelarazón,3 quenollegóaextinguirseconelpecado,hasidopotenciaconellumen fidei. Esta visióndelafesupone,enelhombre,unacapacidaddediscernirquenoensom-brece,sinoquepotenciasulibertad.Esélquiendecidelibrementeensuvida,esunalibertadcreaday,portanto,limitadaydependiente;peroauténticalibertad.4

VitoriainiciasuargumentaciónconunacitadelGénesis:“hagamosalhombreaimagenysemejanzadeDios,paraquedominesobrelospecesdelmar”.5 Enconsecuencia,conformea lafilosofía tomista,poneel fundamentode ladignidaddelhombre,yéstaporcuantoesimagendeDiosporsuspotenciasracionales.Poresacalificación lecorrespondeeldominioy la titularidaddederechosfundamentales.

Elpadredominicocomienzacuestionandosilosindios,comonocreyentes,podíantenerlacapacidaddedominio.Alcontrariodeteóricosanteriores,queuníanlosderechosdepropiedadconelderechodivino,éstedefendióquelaposesiónyeldominiosebasabanenelderechonaturaly,por tanto,nosedestruíanporunacuestióndefe.6Siemprequelosindiostuvieranrazón,po-drían reclamar los mismos derechos naturales poseídos por cualquiera de los europeoscristianos.Susderechosnaturalessignificabanqueeranposeedoresverdaderosde susbienesantesdeque llegaran losespañoles, tantoen loprivadocomoenlopúblico.7

3 OcañaGarcíamencionaquelaracionalidadesloconstitutivodelserhumano,aquellosinlocualnopuededarseunhombre.Paraél,laracionalidadesloconstitutivoradical;perolarazónenelcasodelhombre,almenosvienenecesitadaporotracaracterísticaigualmenteconstitutiva,sibienderivadadelarazónoexigidaporella:ellenguaje,yqueatravésdelapalabra,implicayexigeunatercerarealidad,igualmenteconstitutiva:lasociabilidad.Entonces,laracionalidad,yaque,siendoloespecífico,lorealmenteconstitutivodelserhombre,decadahombre,conllevaindisolublementeunidas,enuntrenzadocompactodeunidad,lapalabraylasociabilidad.DeahíqueparaVitoria,silosindiossonhombres,nopuededecirsequecarezcanderacionalidad,nienconsecuencia,derazón;razónquesemanifestaráporellenguajeyporlaorganizaciónsocialenlaqueviven;racionalidadquedemostraráquesonpartícipesdelamismanaturalezahumanaquelosespañoles,dotados,enconsecuencia,delosmismosderechosyprerrogativasquedetalnaturalezasederiven.(MarcelinoOcañaGarcía,El hombre y sus derechos en Francisco de Vitoria. Madrid,Pedagógicas,1996,pp.78-79.)

4 F.deVitoria,op. cit.,p.19.5 Ibid.,p.20.6 Ibid.,pp.14-31.7 Idem.




Elhombre,segúnVitoria,eselcentrodelaCreación,sujetoresponsabledederechoporsunaturalezaracionalytitulardederechosencuantoserracional,conindependenciadelafeydelacultura.Asípues,seapartadelastesismo-ralesydefe,pararazonardesdeelderechonatural,porqueelhombresiguesiendoimagendeDiosaunqueloignoreyaunloescarnezca.8

Comoenunalógicasucesivaestableceunconjuntodederechosdelhombre;él losconsideraválidosparatodotiempoy lugar,puestoqueseencuentranenraizadosenlamismanaturalezadelserhumano,consudignidadyconsutendencianaturalasumáximoperfeccionamientoindividualysocial.

EncorrespondenciaconAristótelesafirmaenlarelecciónSobre el poder civil queelhombreespornaturalezacivilysocial,9yenSobre los indios advierte alcontrarioqueHobbes,queelhombrenoesunloboparaelhombre,10 sino quelanaturalezahaestablecidociertoparentescoentretodosloshombres.11 Laamistadestambiénalgoqueconciernealderechonatural.12

Elderechodeamistadentrelaspersonasseaplicatambiénalhombrecomosersocialyeslabasedelasrelacionesinternacionaleseinterestatales.Vitoriaestáconvencidodelarectituddelanaturalezahumana,puesdelocontrarioelhombreestaríaperdidoensucaminar,sinbaseensusrequerimientosyexi-gencias,sinposibilidadderelaciónsocial.Paraél,Diosnosóloeselcreadordelanaturalezadelhombre,sinodetodassustendenciaseinclinaciones.13

Apartirdetodoello,unodesusinteresesfundamentales,esdejarsuficien-tementeclaroelcaráctersociabledelhombre;sociabilidadque,sibienesunacualidadderivada,noporesoesmenosimportante.Portanto,noquiereconfor-marsecondejarclaralasociabilidaddelhombre,sinoqueinsisteyrecalcaquedichacaracterísticanoesalgoimpuesto,sinoquesederivadelamismanatura-lezahumana,quehasidopuestaporDiosenlasentrañasmismasdelhombre.14

YesqueparaVitoria,lasmismascarenciasycualidadeshumanasapuntanalanecesidaddevivirensociedad.Sinésta,todasellasquedaríansinposibilidad

8 Idem. 9 F.deVitoria,Sobre el poder civil; sobre los indios; sobre el derecho de guerra.Est.prel.,trad.

ynotasdeLuisFraileDelgado.Madrid, Tecnos,1998,p.11.10 Hobbesseñalóqueelestadonaturalequivalealaguerray,porlotanto,esunestadode

inseguridadabsoluta,eslaguerradetodoscontratodos.Deahínacesufamosafrasehomo hominis lupus.EsevidentequesuconcepciónantropológicadifiereradicalmentedeladelmaestroVitoria.(ThomasHobbes,Leviatan. Londres,Pelican,1968.

11 F.deVitoria,Relectio de Indis,p.81.12 Ibid.,p.79.13 TeófiloUrdanoz,Obras de Francisco de Vitoria: relecciones teológicas.Madrid,Católica,

1960, p.192.14 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.158.




dedesarrollo.Ynoyalascualidadessecundarias,sinolaspropiasfacultadestípicasdelhombre—elentendimientoylavoluntad—,quedaríansinposibilidaddeprogresoyperfeccionamiento.15 Y es que junto al entendimiento —que per-maneceríarudoysinposibilidaddedesarrollarseensoledad—,lavoluntadseencontraríainsatisfechaydesgraciadaalejadadelconsorciohumano.16

Asimismo,elhombre,enconcreto,nosólotienerazón—razóncapazderegularyencauzarcualquierinclinaciónpormuyatractivaqueresultaparaelhombreexterior—,sinoque,además,elhombreposeeunacaracterísticaespe-cial,esencialydistintivadesunaturaleza,conbaseenlacualpuedeelegirasuantojoy,porsupuesto,bajosuestrictaresponsabilidadtodaslasaccionesquedeterminánrealizarbajoelcontrolylaestrictaincumbenciadesulibrealbedrío.17

Detalformaqueelhombrenoesunserfabricadoenserie,nisiquieraesunserperfectamenteacabado—esperfectible—,sinounsercuya realidadúltimaestáenconstanteeininterrumpidohacerseasímismo.Elinstrumentoconfiguradordesupropiarealidades,precisamente,sulibertad,sucapacidaddedecisiónyactuación,esdecir,sulibrealbedrío.Deahítambiénelcarácterdepersona,queespropiodetodohombreyqueimpidelaconsideracióndelmismocomosisetratasedeunsimplemediooinstrumento,dadoqueontoló-gicamentetiendeasupropiayplenarealizaciónpersonal.

Hay,pues,enélunaexigenciaqueimplica,asuvez,lafacultaddepoderecharmanodelosmediosquelesonnecesariosparaalcanzarsuperfeccio-namiento.Yestotantoaniveldecuerpo,comoaniveldeespíritu.Deahísusociabilidad.Éstaaparececomounaexigenciaineludibledesunaturaleza.

Así,tenemosimbricadas,trenzadasenlaunidaddelindividuolascaracte-rísticasespecíficasdelserhumano,constitutivasydefinitoriasdesurealidadúltima,desunaturalezaespecífica.Laracionalidadsegúnestaconcepción,eselfundamentoylarazóndelser.18Larazónsehaceevidenteosemanifiestaatravésdellenguaje,osea,delapalabra,quefungecomointermediaentre

15 Idem.16 Idem.17 T.Urdanoz, op. cit.,p.196.18 ParaVitoria,siguiendolalíneatomista,ladignidaddelapersonaresultadesumismoser

esencialytambiéndealgunasoperaciones,esdecir,desumismoactosustancialydeotrosactosoperativos.Así,ladignidadestáradicadaensuesenciaonaturalezaracional.PorellodicesantoTomás:“cualquierhombreindividualesmásdignoquetodaslascreaturasirracionales”(TomásdeAquino,Summa Theológica, In iPerihermeneias, lect. 10, n. 9).Entonces, el hombre tieneunadignidadsustancial,enelsentidodequebrotadesupropioserespiritualdepersona;perotambiéntieneunladoaccidental,porquetodavíarequierelasvirtudes–quesonaccidentes,hábitos/cualidadesdelasustanciahumana–.(Cf.MauricioBeuchot,Filosofía y derechos humanos.México,ffl,unam/SigloXXI,2004,pp.51-55).




la razóny lasociedad.Sin lapalabra la razónquedaríamuda, inexpresiva,incomunicable,estéril.Perosinlasociedad,lapalabraseríaunecovacío,unsonidosinsentido.

Lapalabraentonces,apuntaporunladoalaracionalidadquepatentizay,porotro,alasociabilidadinevitable,sinlaquecaeríaenelagujeronegrodelainutilidadylaincomprensión.19

Estascaracterísticas—razón, lenguaje,sociabilidadamistosay librealbe-drío—,hacenalhombre,atodohombre—incluidosindios—imagenyseme-janzadeDios,dignidaddelserhumanoenlaquesesustentanlosderechoshumanosenFranciscodeVitoria.

Deestamaneraaplicósistemáticamentelosprincipiosdelderechonaturaltomistaparadefenderlosderechoshumanosdelosindios.Elpreceptotomis-tadequetodosloshumanosposeeneldondivinodelarazón,significaquetodoslosindividuos,cristianosypaganos,poseenelderechoylaobligaciónporderechonatural,deordenarsuvidasocialypolíticapormediosracionales.Segúnelfraile,siseesclavizaalosnativosdelasIndias,loscolonosespañolesviolabanelderechonatural,puesselesnegabalapotestaddeautoregularseylaautonomía.20

Entoncescomoyaesevidente,elfundamentoteóricodetodasuapologíasesustentaenladignidaddelapersonahumanay,aunquenouseeltérminodeformaexpresa,deahíhacederivarlosderechoshumanos.Esverdadqueiniciasuargumentaciónconunfundamentoteológico,elserhumanoesimagendeDios,peropuestaestabase,trasladatodosucontenidoalordenético-jurídicoporqueelhombreesimagendeDiosporsunaturaleza,estoes,porsuspoten-ciasracionales—leynatural.

ParaLucianoPereñaésteconstituyeelordenontológicoprevio,perounavezquehasidocreadoelhombretieneunaautonomíaylibertadparahacersupropiasociedad.ComoquieraqueDioshayahechoalhombrelehadejadoasupropioalbedrío,paraqueserijaporsuspotenciasracionales,lascuales,conindependenciadequeactúenbienomal,sonlasresponsablesdesusac-tosylostitularesdelosderechosimpresosenlanaturalezahumana.21 Estos

19 F.deVitoria,Relectio de Indis,p.155.20 Idem.21 LucianoPereña,La idea de justicia en la conquista de América.Madrid,Mapfre,1992,pp.

106-109.Vitoria,deacuerdoaladoctrinatomista,establecequelarazóninclinaalconocimientodelaverdadyalavidavirtuosaensociedad–aceptandoqueéstassean“inclinacionesnaturales”,¿Porquédebemos seguirlas?¿Cómosesigueunaobligacióndeestoshechos,sisonhechos?SantoTomás respondequeesoocurre porqueesas cosashacia las que tenemos inclinaciónnaturalsonaprehendidasporlarazóncomosiendobuenasyconsiguientementecomoobjetosdeseguimiento–.Asimismo,sepreguntasitodoslosactosdelasvirtudessondeleynatural.Responde




derechosdeordennatural,sonpropiosdetodoserhumanoporelhechodeserlo,por loquesehandeconsiderarcomoinnatosyprevalecientesenlasrelacioneshumanas.

Elreligiosoestableceununiversoabsolutoconlaamplituddelanaturalezahumana,comprehensivodetodoserhumanoyestolellevaadescubriryenun-ciarelprincipiodeuniversalidaddelosderechosinnatosdelhombre,yaqueconsiderasujetodeestosderechosacadaunodelosindividuosqueconstituyenesteuniverso,porelhechodeperteneceraél.

SegúnJuanGotiOrdeñana,encontramosentodoellounapersonalizacióndelosderechoshumanos,expuestaconrazonamientosconcisos.Paraél,Vitoriaafirmaestecarácterdelosderechossindetenerseensuexplicación,aunquelodemuestraexplícitamenteensuintentodeaplicarloalosindioscomosereshumanos,conindependenciadelaculturaalaquepertenezcanyaunigno-randoellosdequeseantitularesdetalesderechos.Eslaconclusiónnecesariadesuvisiónuniversalistadeestosderechos,eindependientesdelossistemasjurídicosdelosEstados.22

ElmismoJuanGotimencionaqueunavezpuestoel fundamentode losderechosen la dignidadde la persona conunanuevaantropología,Vitoriaargumentaenelcampodelderechoysituadoenlaesferasecular,rechazando

quesepuedehablardetalesactosendossentidos:encuantoactosvirtuososyencuantoactosqueconstituyenciertasespecies.Sidelprimermodo,todospertenecenalaleynatural,puesinclinanalhombresegúnlanaturalezadeéste.Y,comosunaturalezaeslarazón,ylarazóninclinaaactuarsegún lavirtud,éstapertenecea la leynatural.Perosiseconsideransegúnsusespecies,notodospertenecenaella,puesnoinclinaaelloslarazóncomotal,sinodespuésdelainvestigacióndeloqueesconvenienteparavivirbien(Summa Theologicaa.3, c.)Encuantoalanaturalezahumana,santoTomásdicequepuededecirsetalaquellaqueespropiadelhombre:ysegúnestotodoslospecados,encuantovancontralarazón,tambiénvancontralanaturaleza.Sepreguntaademássilaleynaturalesunaparatodos.Respondequesí,yaqueaellapertenecenlascosasalasqueelhombreestáinclinadonaturalmente,entrelasqueestáelactuarconformealarazón.Así,porlotanto,debedecirsequelaleynatural,encuantoalosprimerosprincipioscomunes,eslamismaparatodos,tantosegúnlarectitudcomosegúnelconocimiento.Masencuantoaciertascosaspropias,quesoncomoconclusionesde losprincipioscomunes,es lamismapara todosencuantoalamayoría,tantosegúnlarectitudcomosegúnelconocimiento;peroencuantoalaminoríapuedefallartantoencuantoalarectitud,acausadealgunosimpedimentosparticulares—comotambiénlasnaturalezasgenerablesycorruptiblesfallanencuantoalaminoría,acausadelosimpedimentos—,comotambiénencuantoalconocimiento;yestoacausadequealgunostienenunarazóndepravadaporlapasión,oporlamalacostumbre,oporlamaladisposicióndelanaturaleza.(Cf.M.Beuchot,“LeyNaturalensantoTomásyLeoStrauss”,enConvivium, Filosofia, Psicologia, Humanidades,Barcelona,vol.8,1995,pp.16-18.)

22 JuanGotiOrdeñana,Del Tratado de Tordesillas a la doctrina de los derechos fundamentales en Francisco de Vitoria. Valladolid,Universidad deValladolid / Secretaría dePublicaciones eIntercambioCientífico,1999,pp.271-273.




todas lasteoríascontrarias,basadasenprejuiciosteológicosqueveníandeépocasanterioresyquedefendíanlaincapacidaddelospecadoresparasertitularesdederechos.Estolohacecuandodefiendelatesisenlacualsostienequelasociedadtienesuspropiosvaloresynormasdeactuaciónyquetienenvalidezporqueelderechonatural,elderechodegentesyelderechocivil,ledanlegitimidadconindependenciadealgunacalificaciónreligiosa.23

De aquí que para el dominico los indios del Nuevo Mundo que no han tenido mediosparaconocerlaculturacristiana,nopuedenserprivadosdelosderechosquelescorrespondencomohombres,porelmismoordennatural,pormáscalifi-cacionesdeordenreligiosoojurídicopositivoquepudieransostenerlocontrario.24

Unavezconstituidoeseuniverso,comocampodelosderechoshumanos,definidaslaspersonasindividualescomosujetosdeesosderechosybasadasutitularidadenlanaturalezaracional,conindependenciadeunacalificaciónreligiosaomoralquecondicioneelvalorjurídicodelaactuaciónhumana,sesiguenecesariamente la afirmación deque todos los hombres son libres eigualesenloquerespectaaestosderechos.

SiVictoriaconsideraalhombrecomotitulardederechoshumanosencuantoserracional,comológicaconsecuenciadefiendelanaturallibertaddelosindiosylanegacióndecualquierderechodelosespañolesasometerlos.Contratodapretensióndeesclavismoodeservilismonatural,afirmaenSobre el poder civil queelhombrefuecreadoenlibertad,25yenSobre los indiosdefiendequeporderechonaturaltodosloshombressonlibres.26Estableceelderechodelibertadquecorrespondealaspersonascomoseresracionalesyalassociedadesqueéstoshanformado,conindependenciadelnivelculturalquehayanalcanzado.

Tambiénponederelieveelprincipiodeigualdad,comobasedetodasucons-trucción,pueselhombreestitulardederechos,porsuspotenciasracionales.Ylaracionalidad,quedefinelatitularidaddelosderechos,esunacualidadquecorrespondeatodohombreporigual.

Comosepuedever,paraencontraresaigualdadhaascendidoaununiversoabsoluto,comprensivodetodoserhumano,másalládelasculturasypoderesconocidosquecondicionanlosderechospositivos,yhadefinidocomouncampodeaplicacióndelderechosinningúntipodelimitacionesporclasesniprivile-gios.Eneseuniversotodoserhumanoesigualyparticipadelosderechosdeunmodoigualitario.

23 Idem.24 F.deVitoria,Relectio de Indis,p.31.25 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.17.26 Relectio de Indis,p.36.




Conestaformulaciónconceptualizaladignidaddelserhumano—racio-nalidad, lenguajeysociabilidadamistosa, librealbedrío—como fuentedederechos, caracterizados como innatos y personales y, almismo tiempo,establecelosprincipiosdelibertadeigualdad.Porconsiguiente,sepuedeconsiderarquehadejadodescritosydefinidoslosderechoshumanosqueson inherentesa lanaturalezahumana,peroaúndebemosañadirquehacalificado estos derechos con las notas de: inalienabilidad, inviolabilidad,igualdadyuniversalidad.

La inalienabilidad porque paraVitoria,sonderechosunidosalmismoserracionaldelhombre,porloquenosepierdenenningunaocasión,niaunenelcaso en que no se puedan ejercitar por las limitaciones que pudiera imponer elderechopositivo.

La inviolabilidadporquea lo largodesus reelecciones invocael respetosobreestosderechos;respetoqueafirmaendefensadelosindiosysebasaenladignidadeintegridaddelapersona,elhonordebidoalhombre,elrespetoasusposesionesyformasdeadministraciónpolítica.

La igualdadvieneaser tambiénunacualidadnecesariade losderechoshumanos, derivadade lamisma formulación, al establecer comocampodederechoseluniversodetodoelgénerohumano,esdecir,propugnaquetodoslossereshumanosdebendisfrutarlosporigual.

Y la universalidad porque losderechoshumanosseenuncianyreconocenparatodoserracional.Elcarácterhumanoesloquedeterminalabasedetodosestosderechos,porquesonpropiosasumismanaturaleza.

Debemosdeadvertirquenonosencontramosanteunproyectoparahacerun listado de los derechos humanos al estilo de nuestras actuales declaracio-nes,tampocoenesaépocaeraprevisible.LaideadeVitoriaeradarrespuestay solucióna losproblemasquesehabíanpresentadopor la conquista y lacolonizacióndelastierrasrecientementedescubiertas,ysulaborseordenóaencontrarunasbasesontológicasdelosderechoshumanosparalasculturasaborígenes,aunquedesuobrasededuzcaunaCartaMagnadelosderechosdelosindios,aplicablesatodohombre.

ConestaconstrucciónelfrailecambiólatradiciónqueveníadelaAntigüe-dad,dondeseafirmabaque losderechoscorrespondíanalserhumanoporperteneceraunacomunidadoaunaculturaoprofesardeterminadareligión;27 habíaenconsecuenciaelderechodelciudadanogriegooromano,luegoeldelcristianoosarraceno,ycadacategoríacondicionabatalesderechos.Rompeestoslímitesafirmandolauniversalidaddelosderechoshumanos,quecorres-

27 J.GotiOrdeñana,op. cit.,pp.271-276.




pondenatodapersonaporperteneceralahumanidad,imprimiéndolesdeestaforma,unacategoríadeabsolutos.

Puesbien,hastaahorahemosconceptualizadoladignidaddelserhumanoenVitoriaylosderechosquelesonconsubstanciales,consusparticularida-desdeinalienabilidad,inviolabilidad,igualdadyuniversalidad—categoríadeabsolutos—.Sinembargo,paracomprenderelalcance,lafuerza,asícomolavigenciaconlaqueapelaatalesderechos,resultaprimordialrevisarquénosdiceeldominicosobrelarelaciónquehayentreelpoderpolítico,yelhombrecomoserindividualysocial,asícomosuscitadasprerrogativas.

El poder político y el individuo

En la reelección Sobre el poder civil,Vitorianosseñalaquelosciudadanosestánordenadoscomomiembrosalaintegridaddeltodoyconservacióndelbienco-mún.28Asimismo,afirmacomopropiodelEstadoeinherenteaél,underechoaladefensadesímismoyasalvaguardarlosuyocontralosactosantijurídicosdesuspropiosmiembrosodelosenemigosexteriores.29 Es importante manifestar quetalconcepciónsupraindividualdelEstado,nosignificaparaéllanegacióndelvalorpropioeindeclinabledelapersonalidadindividual.

La teoría vitoriana del poder político no puede tener una derivación seme-janteybastaconrecordarsuspresupuestosenelcampodelaconcepcióndelmundo.Dentrodetodaactitudespiritualcristianadeconjuntoanteelmundoylavida,elhombre,quepornaturalezaesunsersocialyunapartedelasociedad,estambiénpornaturalezaunasustanciaindividualracional,unapersona,unserparasí,sóloaDiossubordinadoyque,portanto,nopuedeserabsorbidonianegadoenelEstado.

Portodoello,paraVitoriaelmejorgobiernoesaquelquesabeadministrardetalmodoelbiendelasociedad,peroquerespetaelmayornúmeroymejorcalidaddelaslibertadesindividuales.Enestesentido,sondefundamentalimportancialosderechosdelapersonay,sobretodo,lalibertadenlaconcesióndelpoder.Esasíquelosderechossubsecuentesderivadosdeestalibertad,representanunlímitealaautoridadenelejerciciodelpoder,puesnopuedeatentarcontraeluniversodeestosderechos,puesdelocontrario,habríaunabusodepoder.

Ellímitemásgeneraldelpoderes,entonces,lalibertaddelosindividuos,queconllevalosdiversosderechosqueesalibertadoriginaenlosciudadanos.La

28 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.14.29 Ibid.,p.46.




autoridadqueostentaelejerciciodelpodernoesomnipotente.Debehaberunequilibrioentrelibertadypoder,cuyaalteraciónencualquiersentidorepresentalosconsecuentesviciosdelaanarquía,porunlado,ydelabsolutismo,porelotro.

Resultaobvioqueestepensamientosólopodríaplasmarsedentrodeunrégimenpolíticoenelcualsedecantenciertascaracterísticasdemocráticas,por lo que es importante revisar si en la teoría del poder político en el dominico encontramostalesparticularidades.Labaseosustratoenlaquefundamentasuteoríadelpoder,nosrefiereindefectiblementealafilosofíaaristotélico-tomista,yparticularmenteasantoTomásdeAquino.EnunadelasmagistralesobrasdeVitoria,alaqueyahemosaludidoenalgunasocasiones,—Sobre el poder civil—,secontienelaconcepciónético-político-teológicavitorianasobreelpoderpolíticoylaconstitucióndelasociedadcivil.

Comoyalohemosmencionado,sielserhumanoostentaunanaturalezasocial,entonceslapotestadpúblicaescreadaporderechonatural;yteniendoalderechonaturalaDiosporautor,entoncesapartirdeellosemanifiestaqueelpoderpúblicovienedeDios—causaeficiente—ynoestáconstreñidoporningúnaccidentehumano,niporelderechopositivo.Así,paraelreligiosoelpoderciviltienesuorigenenlanaturalezacivilysocialdelhombre,30segúnlaconocidaideadeAristóteles.31Así,estanecesidadnaturalreferidaalaexistenciadelasociedadseextiendealainstitucióndelpoderoautoridadpolítica,puestoquelasociedadnopodríaexistirsinunaautoridadquelarija.32

Deestaforma,apelaaunainstitucióndederechonatural,cuyajustificaciónjurídicanoes la voluntadde loshombres, sino laordenacióndivina.33 Aquí apareceDioscomoautor,nocomocausauniversalsinocomoautorinmediatode lanaturalezaydesusderechosy facultades.Porconsiguiente,elpoderpolíticonoconstituyeunacasualidadounadeterminaciónaccidentaldelavidahumana,sinounadimensiónontológicadesuser,algofundadoyahincadoensumásíntimaentraña.

Noobstante,elpoderpolíticonoseproducecomounamerafatalidaddelosacontecimientosnaturales,puestoqueelhombreesunserracionalylibre,yhadeconvertirloenobjetodesuquererreflexivoydesulibreintervención,quevienendeterminadosporlosimpulsosmásprimariosyradicalesdesupropioser.Así,lanaturalidaddelfenómenoestatal,noexcluyedeéllaintervencióndellibrehacerdelhombre.Auncuandoelpoderpolíticoesunproductonatural

30 Ibid.,pp.13-14.31 Cf.Aristóteles,La política.Trad.,introd.ynotasdePedroLópezBarjadeQuirogayEstela

GarcíaFernández.Madrid,Istmo,2005,pp.29yss.32 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,pp.13-14.33 Idem.




yestácondicionadoporunimpulsoprimariodelhombre,él,adiferenciadeloqueocurreenlasagrupacionesquesedanenlavidaanimal,puedeydebequerervoluntariamentelaagrupaciónpolítica,determinarlalibrementeyasistirladeespontáneoconsentimiento.

Ahorabien,segúneldominicolacausamaterialenlaquedichopoderresidees,porderechonaturalydivino,lamismaRepública—principiodemocráticofundamental—.Para lamayoríade losestudiososdelpensamientodeldo-minico,enestatesisdescansagranpartedesuprincipiodemocrático:“Noparecequesepuedaresponderconmayorrigortécniconiconmayorclaridadalproblemadelatitularidaddelpoder,niquequepanegarlanitidezdemocráticadelatesis,nirelegareltextoalolvido”.34

ParaSalvadorLissarragaaquíquedaclaroel fundamentoontológicodelpoder.LapotestadvienedeDiosypertenecealaRepública;enlaRepúblicaoenlatotalidaddelpuebloradica,enellaseasientayanadiemásqueaellalepertenece;perounavezconstituidacomotalpoder,tienesuspropiosfuerosyestáasistidadelderechodivino.35

AcontinuaciónVitoriaseñalaquelacausafinaldelpoderpolíticoeselbiencomún,elbiendelacomunidad,elbiendelaRepúblicaodelpueblo,comototalidadsupraindividual.Dadasuformaciónescolástica,destacalaimportanciaquetieneenfocareltemabajounángulovisualfinalista.

Así,podemosconcluirqueelpoderpolíticovienedeDios—causaeficiente—;quelacausamaterialenlaquetalpoderresideporderechonaturalydivinoeslamismaRepública,alaquecompetegobernarseyadministrarseasímismaydirigirtodossuspoderesalbiencomún.36

Empero,siningunasociedadpuedesubsistirsinunafuerzayunapotestadgobernanteprevisora.¿Quiénoquiénesdebenejercerlatitularidaddelare-feridapotestad?Comodiceeldominico:teniendolaRepúblicapotestadsobrelaspartesdelaRepúblicaynopudiendoserejercidaporlamultituddelosquelaconstituyen,dadoquelamultitudnopodríadictarleyescómodamente,nidaredictos,nidirigirpleitos,fuenecesarioqueseencomendaralaadministracióndeesepoderaalgunooalgunosquesededicaranaeso.37

ConformealcriteriodeEmilioNaszalyi,paraVitorialapotestadregiaeslamejoropciónparaquelaRepúbicadeleguelatitularidaddelaautoridadúnica-

34 EustaquioGalányGutiérrez,La teoría del poder político según Francisco de Vitoria.Madrid, Reus,1944,p.17.

35 Salvador Lissarragua,La teoría del poder en Francisco de Vitoria.Madrid, Instituto deEstudiosPolíticos,1947,p.65.

36 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.15.37 Ibid.,p.18.




mentecomosimpleadministrador.38 A esta misma tesis se adhiere María del CarmenRoviraGasparyAntonioGómezRobledo39 cuando mencionan que la Repúblicanoletransfierealreylapotestad,sinolapropiaautoridad.40

TruyolySerranosdicequelapreferenciateóricaporlaformamonárquicadegobierno,templadaporrepresentacionesestamentales,eratradicióndelaescolástica.SeveíaenelgobiernodeunoelreflejodelgobiernouniversaldeDiossobrelacreación.Perodesdeelpuntodevistahistóricosereconocíaquecualquieradelastresformasdenominadaspuras—monarquía,aristocraciaydemocracia—podíaserlamásaconsejable,segúnlacircunstancia,elcarácterolaspreferenciasdelpueblo,etcétera.Loesencialera,encadacasoquesegobernarahaciaelbiencomún.41

Encongruenciaconloanterior,eldominicoaceptaotrasopcionesencuantoalejerciciodelatitularidaddelaautoridad—nopotestad—quelaRepúblicatransfiereparasudebidaadministración:

AsídivideAristóteleselprincipado,enmonarquíaoprincipadodeunosolo;aristocracia,principadodelanobleza;ydemocracia,principadopopularodelamultitud[...]Peroesverdadquelaadministraciónyelprincipadomásseguroparecesermixto,compuestodelostres,cualparecesereldelosespañoles.42

DesdeelmomentoquelaRepúblicatieneelderechodeadministrarseasímisma,todoloquehacelamayorpartelohacetodaella.Luegopuedeaceptarlapolíticaquequisiere,inclusoaunquenosealamejor,comoRomatuvolaformadepolíticaaristocrática.43

Enlasanteriorescitastextuales,Vitoriaaceptaexpresamentelaposibilidaddelejerciciodelpoderpolíticoporunadelasdenominadasformaspurasdegobierno—aristocracia,porejemplo—,aunqueevidentementeparaél,nosetratedelamejor.

Porconsiguiente, independientementedelaformadegobierno,quienoquienesejercenelpoderseentiendequeoriginariamentelohanrecibidodemanosdelaRepúblicaocomunidad,esdecir,quenuncalotienenorigina-riamenteatítulopersonaloexclusivamenteenunaúnicaformadeejercerelpoderpolítico.

38 EmilioNaszalyi,El Estado según Francisco de Vitoria.Madrid,CulturaHispánica,1948,p.241.39 A.GómezRobledo,Política de Vitoria. México,unam,1948,pp.30yss.40 MaríadelCarmenRoviraGaspar,Francisco de Vitoria, España y América, el poder y el

hombre.México,H.CámaradeDiputados,LIXLegislatura,2004,p.167.41 AntonioTruyolSerra,Los principios del derecho público en Francisco de Vitoria.Madrid,

CulturaHispánica,1946,p.45.42 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.23.43 Ibid.,p.40.




Estaconcepcióndemocráticaacercade la titularidaddel poder, tienesucomplementoenlaadmisióndeladecisióndelamayoríacomométodoparalatransferenciadelpoder.AsínolosdiceelmismoVitoria:

SilaRepúblicapuedeentregarelpoderaunocualquiera,yestoenprovechodelamismaRepública,esciertoquenoesobstáculoladiscrepanciaodealgunospocos,contaldequelosdemáspuedanproveerelbiendelaRepú-blica.DeotromodolaRepúblicanoestaríasuficientementeprotegidasiseexigieraquetodosestuvierandeacuerdo,siendoasíqueesonosucedecasinuncatratándosedeunamultituddegente.44

Noobstante,elbiencomún—finalidaddelaRepública—limitaelprincipiodemayoría,esdecir,éstenopuederesponderaunvoluntarismojurídico.SilacausafinaldelaRepúblicaporderechodivinoynatural,eselbiencomún,sólobajoestepostuladopuedeaplicarelprincipiodelamayoría.

Esmuyimportanteresaltaresterasgoencuantoalafundamentaciónobjeti-vistaeneldominicoyaquetieneimportantesconsecuenciassobrelalimitaciónenelejerciciodelpoder.SiporderechonaturalodivinolapotestaddelaRe-públicaresideenlamismaRepública—principiodemocráticofundamental—;ysieslamismaRepúblicaqueporelprincipiodemayoríapuededeterminaraquiénleotorgalaautoridadestepoder—tambiénprincipiodemocrático—;solamenteestopuedeseraplicablesitalesprincipiosdemocráticossedirigenporderechonaturalydivinohaciaelfinúltimodelaRepública:elbiencomún.

Losgobernanteshabrándeconsiderarsiemprequeelfundamentoesencialdelpoderporderechonaturalydivinoestáenlamismacomunidadopueblo.Porconsiguiente,suvoluntadconstituyeelmásoriginariotítulojustificativodelejerciciodelpodery,porlotanto,laúltimainstanciahumanaenladeci-sióndeldestinohistóricocomún.45GómezRobledoseñalaquelaRelectio

44 Ibid.,p.38.45 ConestepensamientoVitoriapuedesignificarunacontinuidadysuperacióndelosprincipios

anteriores, que va a servir de hilo conductor al proceso teórico delEstadomoderno, de tipoabsolutamenteracionalistaycrecientementeindividualista,quesevaadesenvolverenFrancia.Porconsiguiente,sepodríadecirqueélesunantecedentenecesariodeRousseauporqueloquehaydebajodeVitoria,esunarealidadestatalmoderna,sonpreludiosfuturistas,ynosimplementesecuenciasmedievales.Ahorabien,aunqueesevidentequeparaVitoriaelpoderpolíticotieneelsentidodeunhechovoluntario,deunacoincidenciadevoluntades,dealgunaformadeconvenioentrehombres,sedebeaclararquenollegaaconcebirloenelsentidopuroindividualista-racional,puesparatalcontractualismo,elcontratoeselúnicofundamentooriginariodelpoderpolítico.Estoesenrazóndequeenlaconcepciónvitoriana,elfundamentoúltimodelEstadoradicaenlanaturalezasocialdelhombre,cuyarealizacióndebeserquerida,racionalizadaylibrementeintervenida.Así,elcontratonoesparaeldominicofundamentoconstitutivodeestepoder,sinosólofundamento




de Potestate Civilideberíaserconsideradacontodapropiedad,unateoríadelEstado.46

Unavezvisualizadalaconcepcióndemocrática—consusmatices—vito-rianadelpoderpolíticoysurelaciónconelpostuladodedignidadhumanaylosderechosquelesonconsubstanciales,sedecantanunaseriedederechosylibertadesespecíficasparatodohombre.EstasprerrogativasconstituyenuncúmulodederechospúblicossubjetivosquesonexigiblesanteelEstado.

Libertades y derechos específicos

Libertad de religión.EnprimerainstanciarevisemosquéentiendeVitoriaporlalibertaddereligión,situaciónquenuevamentenosremitealcontextodelacon-quistaycolonizacióndeAmérica.Encuantoalprocesodeevangelizaciónqueseiniciabaenlastierrasrecientementedescubiertas,Vitoriaasumelosiguiente:

• LosespañolesteníanelderechoapredicardeformapacíficaelEvangelioaquienesdeseabanoírlo,porserverdadyporamorfraternal.

• Sielpuebloojefesindiosloimpedían,losespañolespodíanhacerloencontradesuvoluntad,aceptandoodeclarandolosderechosdeguerra.Lomismopasaba si impedían la conversión librede losquehabíanaceptadolafecatólica.

• Nadiepodíaserobligadoenelfuerodelaconcienciaaabrazarlareli-gióncatólica.

De lo anterior se desprenden dos posiciones que pudieran parecer antagóni-cas;porunaparte,eldominicodefiendelalibertadenelfuerodelaconcienciaparaabrazarlafecatólicay,porlaotra,elderechodelaCoronaespañolaenlalaborevangelizadora.Enestesentido,nosepuedecoaccionaralinfielparaabrazar la religióncatólica,pues laconversióndebeserporconsentimientopropioyconmásrazónsinosonsúbditos.

Delpárrafoinmediatoanteriorsedesprendequehayunquiebrealqueeldominicocomohombredesutiemponosepuedesustraer,yésteimplicaelcasoparadigmáticode laculturacristiano-occidental,mismaqueafinaldecuentasdebenasimilarselasculturasqueseconsideranmenosevolucionadas

explicativo,esdecir,elconveniotieneuncanonregulativo,ynounprincipioontológicoconstitutivo.46 A.GómezRobledo,Relecciones del Estado, de los indios y del derecho de guerra. Francisco

de Vitoria.México, Porrúa,1974,p.xxxVi.




oqueostentanunacosmovisiónquedifieredetalmodelo.Porello,encasodeversecoartadosenelejerciciodelderechoapredicarelevangelio,justificaelusodelafuerza,peroúnicamenteparatalcometido,dadoquelosespañolesnopodíanllevarloacaboendetrimentodelosderechosfundamentalesdelosindígenas.

Entonces,afinaldecuentasnosdebemospreguntarsiVitoriallegaacon-ceptualizarlalibertaddereligióncomounderechoenelqueestáimplicadalaautonomíadetodoindividuoparadecidirlaprácticareligiosaquemásleaco-modase,obien,paraabstenersedeésta.Pareceserevidentequeno.Vitoriareconocelaherejíaentérminosdelderechodivino,aunquesupeditadaalosdesigniosdelderechonatural,esdecir,elherejeestáfueradelagraciadivina,peronoendetrimentodesusderechoshumanos.EsasíqueélconsiderabalegítimoburlarlasdecisionesdelaSantaInquisiciónenloqueatañeatalesprerrogativas,sobretodoenloconcernientealavida.47

Apartirdeloanteriorsedecantaqueelreligiososeparalasesferasnaturalynonatural,opordecirlodeotraforma,elderechodivinoyelderechonaturaly,aunqueparaél,elderechonaturalestásupeditadoalavoluntaddivina,señaladeformapordemásbrillantesusrespectivosámbitosdecompetenciaensuaplicaciónterrenal.48Pero¿porqué?o¿paraqué?

47 F.deVitoria,Comentarios a la Secunda Secundae.Ed.preparadaporVicenteBeltrándeHeredia.Salamanca,1932,p.150.

48 BárbaraDíazmencionaqueladistinciónvitorianaentrelosórdenesnaturalysobrenaturalhadeserinterpretadaadecuadamente,yaqueparaellaelburgalésnoestableceunaindependenciatotalsinounaautonomíarelativa.DiceVitoria:“lagracianoseoponealanaturalezasinoquelaperfecciona,yperfeccionatambiénla inclinaciónnatural”.Estosignificaque,sipor lagraciaserecibelacaridad,oseaelamorsobrenaturalaDiosyalprójimo,éstadebedeestarfundadaenuna inclinaciónde lanaturalezahumana,puesde locontrarionopodríadesarrollarse.Ydichainclinaciónesladequererelbiencomún.DiceBárbaraDíaz,queeldominico,porunlado,afirmalainclinaciónprimeradelanaturalezahumanahaciaelbieny,porotrolaunidadintrínsecadelserhumanoydelhombrecristiano,yaqueaunquelosórdenesnaturalysobrenaturalsondistinguibles,seencuentraníntimamenteentrelazados.

El cristianonopuededisociar su vidaendos: ser hombre y ser cristiano.Eshombre ycristianoenunidadpersonal.Porlotanto,esensuvidaterrenaquelabrasudestino.Elbiencomúntemporaldebeproporcionarle lascondicionesnecesariasparasuperfección:siespagano,esaperfecciónestaráenelordendelanaturaleza:vivirenpazconsusconciudadanosypracticarlasvirtudesespecialmenteaquéllasrelacionadasconlavidasocialcomolajusticia,lagenerosidady laobedienciaa las leyes.Siescristiano,alpracticaresasmismasvirtudesestará,a lavez,construyendolaciudadtemporalylabrandosufelicidadeterna.Porconsiguiente,segúnlaautora,elbiencomúntemporalesdistinguibledelbienespiritual,peronoabsolutamentedistinguibledeél.(Cf.BárbaraDíaz,El internacionalismo de Vitoria en la era de la globalización.Navarra,UniversidaddeNavarra, 2005,p.62.)




Creemos que el dominico tenía dos preocupaciones fundamentales:

• Laconversiónpacíficaygenuinadelosindios.• El respeto de los derechos humanos de los indios en la tarea evange-

lizadora.

Asípues,podemosconcluirquelalibertaddereligiónenVitorianoesunavisióncompleta,masbienpodríamoshablardeciertatoleranciareligiosaporqueaceptaelrespetoaloscultosdelosinfieles,siempreycuandonocontravenganelderechonatural.Asimismo,propugnaporlalibertadenelfuerodelaconcien-ciaparaconvertirsealareligióncatólica.Sinembargo,proclamaalareligióncatólicacomolaúnicaverdadreveladay,porende,elconsecuentederechoparaevangelizarenprimerainstanciadeformapacífica,yaúnconelusodelafuerzacuandoestederechoseacoartado.

EnelentendidodequeVitoriafueunteólogoyunhombredesuépoca,nosofreceunavisiónoriginal,sugerenteyhastarevolucionariaenloconcernientealatoleranciareligiosa.Comoéldiría,lacoexistencia,latoleranciayeldiálogosonderechoshumanosconsuscorrelativosdeberes,quedebenmanifestarseprincipalmenteenelordendelpensamientoydelareligión.49

Libertad de tránsito.Encuantoalalibertaddetránsito,paraeldominicosielhombre tienepor naturaleza unadisposición a la sociabilidad amistosa y alacomunicación,entoncessedesprendeunderechoacomunicarsecon losdemás.Comoconsecuenciadetalprerrogativa,elhombrepuederecorrerlasdiversasregionesdelatierraypermanecerporalgúntiempoenellas,sinqueningunaautoridadpuedaimpedírselo,amenosqueeltranseúntecometaundañoaesasregionesoasushabitantes.50

Libertad de comercio.Ycomoconsecuenciadelareferidasociabilidadnatural,pornecesidadmutuaelhombretienederechoacomerciarconotroshombresconelfindesatisfacersusnecesidades,aunenelcasoenquesepertenezcaaregionesdistintas.51Asísedecantalalibertaddecomercioeneldominico.

Derecho a la ciudadanía.Ahorabien,elhombrequeemigraysequedaperma-nentementeenellugardondesetrasladó,tienederechoalaciudadaníayal

49 F.deVitoria,Sentencias morales i.Pról.deLuisGetino,Barcelona,[GráficasUguina],1939,pp.188-193.

50 F.deVitoria, Relectio de Indis, p.78,51 Ibid.,p.81.




domicilioenesaciudadporhabertomadoconsorteenéloporlasotrasrazonesocostumbresporlasqueloshombressuelenhacerseciudadanos.Tambiénenrazóndelnacimientodesuprole,mismaquedeberágozaroriginariamentedetalprerrogativa.Enestederechoestánimplicadoslosprivilegiosylascargasqueseancomunesalosotrosciudadanos.52

Libertad de vocación.EnlosComentarios a la Secunda Secundae, reconoce queelhombreeslibreparaoptarporloqueconsideresuvocaciónolarealiza-cióndesupersonalidad,ylafamiliaylasociedaddebenrespetaryfavorecereldesarrollodeesavocación.53

El dominio y la propiedad.VitoriaseñalaqueDiosponelacreacióncompletaalserviciodetodosloshombres.54 Porconsiguiente,elhombretienedominiosobresuvidaysusmiembrosysobrelosdemásbienesmaterialesdetodalatierra.EldominioesfuentedederechoyenloquerespectaalaconquistadeAmérica,sudefensasevuelvefundamental.

Noobstante,Vitoriahaceimportantesacotaciones.Siporunapartereconoceatodoserhumanosufacultaddedominio,enloreferentealderechodepropie-dadseñalaquenosetratadeunderechonatural,sinodealgoqueconciernealderechopositivo.55

Entonces,siporderechonaturalodivinonosesustentalapropiedadprivada¿porquéporderechopositivoelhombrehaestablecidoelderechodepropiedad?Elfraileespañolconsideralaalternativadeladivisióndelascosasparaevitardiscordiasyguerras.Asíqueelhombrealsereldueñodelascosas,creemásconvenientedividirlas.56 Tal visión representa una clara divergencia de la con-cepciónsostenidaporalgunosfilósofosdelius naturalismo racionalista,57 quienes

52 Ibid.,p. 90.53 F. deVitoria,Comentarios a la Secunda Secundae. Ed. deVicenteBeltrán deHeredia.

Salamanca,1932, p.204.54 F.deVitoria,Relectio de Indis, pp.71-73.55 F.deVitoria,Sentencias morales ii.Pról.deLuisGetino,Barcelona,[GráficasUguina],1939,p.74.56 Ibid.,pp.323-325.57 HugoGrocio se ordenará amostrar la propiedad existente originariamente antes de la

intervencióndelaleydelEstado.Así,elhombreteníaunderechonaturalaapropiarsedelascosasquenecesitabaparasobrevivir,fundándoloenlapropiedadesencialquecadahombretienesobresímismo.Elorigendelapropiedadqueinstituyenlasleyespositivasseencontraríaenaquelloquenaturalmente es lo propio de cada uno: el “suum”quecadahombretienepornaturalezayquelaleynaturalsancionacomounapropiedadodominioinviolable,anteriorinclusoalestablecimientodelosgobiernos.SepuedeextraerdelTratadodelaGuerray laPaz,unasustancial teoríadelapropiedad. (Cf.GrosioHugo,Sobre el derecho de guerra y paz, París,1625.)Porsuparte,Pufendorf,ensuDe iure nature et gentium(1672),altratarelderechodepropiedadindicaqueno




lleganaconsagraralapropiedadcomounderechonaturaldeprimerorden.

Derecho a la vida.ParaFranciscodeVictorianoeslícitomataraunhombreinocente,inclusoenelcasodeloshijosdelossarracenosquepodíanserpeli-grososenelfuturo.Estederechocobravitalimportanciacuandohacealusiónalascostumbresinhumanasdelosindios,comoenelcasodelossacrificioshumanosylaantropofagia.Dehecho,enlostítuloslegítimosdesuRelectio De Indis,eldominicoexponelossupuestosporloscualeslosespañolestienenelderechoyobligacióndeinterveniraefectodequenosellevenmásacaboestasprácticasinhumanas.

Tambiénmencionaquecuandoalguienhasidocondenadoa lapenademuerte,leeslícitohuiraúnsiendoculpableenelfuerodelaconciencia.Nadie,exceptoDiostienederechoparadecidirsobreelmáximodelosbienes:lavida.Estederecholoelevaasumáximaexpresiónyloligadirectamentealfinúltimodelserhumano:lafelicidadeterna.Sinielmismohombreesdueñodesupropiavida,muchomenos,personasajenas,puesestosolamenteleincumbeaDioscomoinstanciafinalyeterna.58

Derecho al juego y al suficiente descanso.EnlasSentencias morales ii el do-minicomencionaquelasdistracciones,losjuegos,laexhibicióndehabilidades,sonunderechodelhombre,igualmentequeelsuficientedescanso.59 Aquí reco-nocequelosjuegossonnecesariosparaeldesarrollointegraldelserhumano.

sefundamentaenlaautoridaddelderechocivil,sinoquefluyedelamismarazónnatural.Así,quedesde estos presupuestos se llegase a decir que la propiedad era un derecho natural e ilimitado quesebasabaeneldominioquelapersonateníasobresíysobreelproductodesusacciones,yqueademáserael fundamentodelasociedadpolítica,mediabatansólounpaso.Deestemodo,elprocesodesubjetivacióndelapropiedadprivadaalcanzóporfinsudefinitivaconsolidaciónconelpensamientodeLocke.Élmencionaque lapropiedadde lascosasexisteenelestadodenaturaleza,envirtudde la leynatural;queella—lapropiedad—nodebesuexistenciaa laconvenciónpositiva.Deelloseseguiráquelapropiedadesunderechoabsolutoeilimitado.Paraél,sielhombre,libreenelestadodenaturalezaesdueñodesusactividades,esepoderseaplicaalproductodesuactividad;porellolosbienes,inclusolosinmuebles,notienenvalorsinoparaeltrabajoqueloshaceproducir:elpropietariodeuncampo,obtienelegítimamentesuderechodelaactividadcreadoradelantepasadoquelahadesplegado.Yesederechoseencuentraconfirmadoporlaleynaturalqueprotegeeltrabajohumanoporquequierelaconservaciónyelprogresodecadapersona.(Cf.JohnLocke,Ensayo sobre el gobierno.Madrid,Aguilar,1969.)Lacodificaciónfuelaexpresiónfinaldelospropósitosdelderechonaturalracionalista.Loquemáspenetrófuelatendenciaindividualista,sancionandopositivamente,loqueesteiusnaturalismohabíaproclamadocomoderechosinnatosdelhombre:libertad,propiedadeigualdad.

58 F.deVitoria, Sentencias morales ii, pp.323-325.59 F.deVitoria,Sentencias morales i,p.58.




Ladiversiónyesparcimientosonimportantesparaelcrecimientoarmónicodelhombre.Deestaforma,reconocelaimportanciadequeeltiempodeocioseaempleadoparaestosfines.

Derecho a la buena consideración.Paraelreligioso,ladignidaddelapersonahumanaconllevaunderechoalabuenaconsideración,porloquedañarenlafamayenelhonoresmayormalquedañarenlosbienes.60 Este derecho lo dimensionaríamosdentrodelaesferamoral,puesladignidadhumanaconllevaelrespetoanosotrosmismos,perosobretodotambiénanuestrossemejantes.

Tributos justos y equitativos.Enrelaciónconlascargasotributosmanifiestaqueesinjustoporderechonaturalexigirmástributosdelodebidooexigirmásalosquemenosposeen,estableciendoconellounprincipiodeproporcionalidadequitativa.Asimismo,consideraqueeltributoesúnicamenteparaelbiendelaRepúblicaynuncaparaelbienpersonaldelrey,porloquecuandoeltributoesinjustonoobligaenelfuerodelaconciencia.Tambiéncomentaquejamáspuedeunparticularimponertributos,estosolamentelecompetealEstado.61

Igualdad de oportunidades.Yahecomentadoqueparaeldominico,porderechonatural,todosloshombressoniguales,porloqueescontraderecholapreferen-ciadepersonasenladistribucióndelosbienesydeloscargosoficiales,puestodasesascosassoncomunesalaRepúblicaydebendistribuirsesegúnlosméritosdecadauno.62Enestesentido,paraélcadaunoconsupropioesfuerzoseganarálosemolumentosycargosquemerezca,situaciónquenosremitealprincipiodeigualdaddeoportunidades.

Seguridad jurídica.TambiénVitoriaexpresadiversosprincipiosquesonaná-logosaloquehoyconocemoscomocertezaoseguridadjurídica.Enprimerainstanciaindicaquelapersonaprivadapuededefenderse,peronovengarse,nicastigar;63queelreyogobernantedebeponerbuenosministrosyqueéstosdebenhacercumplirlasleyesexistentesenlaRepúblicayobedecerlasellosmismos;64queparaqueunaleyhumanaseajustaypuedaobligar,nobastalavoluntaddellegislador,esnecesarioqueseaconformealderechonatural,

60 F.deVitoria,Comentarios a la Secunda Secundae,p.79.61 Ibid.,pp.230-231.62 Ibid.,p.127.63 F.deVitoria,Sentencias morales ii,p.280.64 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.89.




útilalaRepúblicayarmónicaoacordeconlasdemás;65quenadiedebesercondenadosinhabersidoescuchado66yquelaconfesiónobtenidaporlatorturanopuedesermotivodecondena.67

La expropiación.Parafinalizar,elreligiosomanifiestaquesolamentemediandocausajusta,puedelaRepúblicadisponerdelosbienesdelosparticulares,por-quelosbienesdeéstos,sonmásdelaRepúblicaquesuyos.68 Esto nos lleva alprincipiodelautilidadpúblicacomosustentodelaexpropiación.

Puesbien,paraVitoriatodoestosonlibertadesyderechosespecíficosquesedecantandelpostuladodedignidadhumanaydesurelaciónconelpoderpolítico.Sutesisesclara,talesprerrogativasseconstituyenenderechospú-blicossubjetivosy,porlotanto,debenserrespetadosconunmáximoniveldeobservancia.Asípues, introduceelprincipiopersonalistay loaplicaaestosderechosfrentealEstado,puessoncolocadosenunaesferasuperior.Estadoctrina,aunquetienesubaseenlateoríanominalista,supoasumirlaeintrodu-cirlaenelcampojurídicodandoconelloplenajustificaciónalsujetovoluntario.

Porúltimo,correspondeanalizaryencuadrardesdeunaperspectivadoctri-nal,laconcepciónadoptadaporeldominicoenrelaciónasufundamentaciónfilosófico-jurídicadelosderechoshumanos.

Fundamentación filosófica de los derechos humanos en Vitoria

A continuación corresponde analizar y encuadrar, desde una perspectivaepistemológicaydoctrinal,laconcepciónadoptadaporVitoria.ParatalfinmeparecemuyilustrativoretomarlomencionadoporGregorioPeces-Barbasobrelo que llama la historia de las doctrinas iusnaturalistas.Paraél,eslanocióndenaturalezay,enfuncióndeella,quelapropiadefinicióndelderechonaturalse ha plasmado en distintas concepciones que pueden reconducirse en tres posturas fundamentales:

1. Laideadenaturalezacomocreacióndivinaydelderechonaturalcomoexpresiónreveladadelavoluntaddelcreadorenelámbitodelasrela-cionessociales.

65 Ibid.,p.96.66 F.deVitoria,Sentencias morales i,p.284.67 F.deVitoria,Comentarios a la Secunda Secundae,p.150.68 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.93.




2. Lanaturalezacomocosmos,esdecir,comolasleyesquerigenelmun-dofísicodelcualformanparteloshombres,quesehallansujetosasulegalidadatravésdesusinstintosynecesidadesnaturales.

3. Lanaturalezacomorazón,comocualidadespecíficadelserhumanoquelepermiteestablecerautónomamentesusnormasbásicasdecon-vivencia.69

Conbaseenestadivisión,nospercatamosquelafundamentaciónqueadop-taeldominicocorrespondeenunsentidoestrictoalaprimeradelastres,esdecir,ala“ideadenaturalezacomocreacióndivinaydelderechonaturalcomoexpresiónreveladadelavoluntaddelcreadorenelámbitodelasrelacionessociales“.PerotambiénVitoriamencionaquelanaturalezamismadelhombreeslarazón—deahísedesprendesuconcepcióndedignidadhumana—,porloquedelmismomodohaceunatenuereferenciasobrelaterceravíapresentadaporGregorioPeces-Barba.

Por talmotivo,el insignecatedráticomencionaqueVitoriay losclásicosiusnaturalistasespañoles—LaEscueladeSalamanca—70fueronenlahistoria,eleslabónentreelderechonaturalclásicoyelmoderno,loquesereflejaensuconcepcióndelaracionalidadprácticaque,comotodadoctrinadetransición,presentarasgosambivalentes.Porunaparte,siguenfielesaunafundamenta-ciónmetafísicadelordenjurídico,aunasrazonesúltimasdetipoontológicoque

69 GregorioPeces-BarbaMartínezet al.,Historia de los derechos fundamentales, i.Madrid,Dykinson/InstitutodeDerechosHumanosBartolomédelasCasas/UniversidadCarlosIII,1992,p.509.

70 ElfecundomagisteriodeFranciscodeVitoriasereflejaycontinúaenungrupodepensadoresque,enlacátedrayensusescritos,perpetuaríanyamplificaríansuobra,dándoleunamagnitudyunpesofuerteenlaencrucijadapolíticadesutiempo.Nosetratadeepígonos.Supieronpensarporcuentapropia,hacerreplanteamientosnuevos,alumbrarnuevassoluciones,proyectándosesobrelarealidadtalycomoelloslapercibían.Lafeenelindioyensucapacidaddelibertaddefinelanuevaéticadelaconquista.Lahumanizacióndelasrelacionesentreindiosyespañolescondicionasumoralidad.Yelredescubrimientodelhombreysurealizaciónhistóricaseconstituyenenobjetivoprioritariodesutratamientometodológico.LaEscueladeSalamancaadquieresupropiaunidaddinámicaenlacomunidaddepensamientoyeneseesfuerzocomúnqueculminaengrandessíntesisacadémicas.Sialprincipioelburgaléstuvoquedefendersedeloslegistasqueseresistíanaaceptarsushipótesissobrelaconquistayleacusabandeinvadircamposajenos,fueprogresivalairrupcióndesudoctrinaenlafacultaddeleyes.Focodeirradiacióndoctrinal,losteólogosdeSalamancasecaracterizabanporeldinamismodesupensamiento,porsuconcienciadeunidadyporsufuerzadeexpansión.ProfesoresuniversitariostrabajabansobreunasmismasfuentesysumansupropiareflexiónalesfuerzocolectivodelaEscuela.Deestaforma,lasideasproclamadasporelgeniodeVitoriasoncálidamenteexpandidasydesarrolladasporlosmiembrosdelaEscuela.(LucianoPereña,La Escuela de Salamanca: Proceso a la conquista de América.Salamanca,CajadeAhorroyMontedePiedad,1986,pp.58-60.)




conformanelsubstratoaxiológicomaterialdesusconstrucciones;pero,comocontrapunto,llevanhastasusúltimasconsecuenciaselpostuladotomistadelaautonomíadelordenhumanoregidoporlaracionalidadnatural,respectoalordentrascendentedelafeydelagracia.71

PoresoPeces-Barbaindicaquealosclásicosiusnaturalistasespañoleslesincumbeunpapeldecisivoenelprocesodesecularizaciónentreeliusnaturalismo teológicomedievalquecondujoalaEscueladelDerechoNaturalRacionalista.Tampococarecedeinterésrecordarqueunodelosargumentosquearguyenloscríticosdelaescuelaespañolaessupretendidoabandonodelobjetivismoontológicoenfuncióndeunsubjetivismoquepreanuncialamodernidad.72

CoincidimosconPeces-BarbasobreelhechodequeVitoriaysusdiscípulossonelpuenteoeslabónqueapareceentreunaescuelayotra,sinembargo,haciendoalusiónaAntonioPérezLuño,73 consideramos que la fundamentación quehacenVitoriaysussucesores,surgeyseencuadramásespecíficamentedentrodelafundamentaciónobjetivistadelosderechoshumanos.Conformeaésta,seafirmalaexistenciadeunordendevalores,reglasoprincipiosqueposeenvalidezobjetivayuniversalconindependenciadelaexperienciadelosindividuos—aunqueaceptansuaplicaciónanalógica—;estosprincipiossonotorgadosporDiosaloshombresquienespuedenparticipardeellosatravésdelarazónnatural. 74

Siendomásprecisos,cabríadecirquedoctrinalmentedichafundamentaciónlapodríamosencuadrarenelobjetivismoontológicocristiano75.SegúnPérez

71 G.Peces-Barba, op. cit.,pp.510-512.72 Ibid.,pp.516-520.73 ParaAntonioE.PérezLuño,comobalancegeneraldelastesisobjetivistasentiendequesu

principalvirtud,supretensióndefundarlosderechoshumanosenvaloresobjetivosnosometidosadiscusiónporsuevidenciayconexiónmetafísicaconelabsoluto,constituyealpropiotiemposumayorlimitación.Enefecto,paraélesdifíciluniversalizarestafundamentaciónrespectoaquienesnocreenenlatrascendenciaoque,sinexcluirla,prefierenunajustificaciónracionaleinmanenteparaunarealidadradicalmentehumanacomolosonlosderechoshumanos[...]Entiendequeelhorrorqueinspiraalospartidariosdelobjetivismoontológico,eslaanarquíadelosvaloresyelconsiguientepeligrodedisolucióndelordenuniversal,estableyobjetivoenelquepoderfundamentarlosderechoshumanos,porloqueleshainducidoaunaexageradaacentuacióndecarácterabsolutoyheterónomodelaleynatural.Paraellohanvueltolosojosaloqueelautorhadenominado“estrellapolarinconmovibleenmediodelastempestadesdelahistoriadelmundo”.Ahorabien,porúltimoelcatedráticomencionaquequizáshayanolvidadoqueloquehacealaleymoralnaturalmásdignadeadmiración,eselcomprobarlaoperanteennuestrointerior,másquecontemplarlaenelcieloestrelladodelosvaloresexternos.(AntonioE. PérezLuño,derechos humanos, Estado de derecho y constitución.Madrid,Tecnos,1995,p.137.)

74 Idem.75 PérezLuñodividelasposturasentresposibles:objetivista,mismaqueyahasidoexplicada

ydondeseencuadraVitoria;laposturasubjetivista,quesuponelareivindicacióndelaautonomía




Luño,laafirmaciónacordeconlatradicióniusnaturalista,dequeelhombretienedesdesunacimientolaevidenciaracionaldeunrangoyunadignidadpropios,queprocedendesunaturalezaintrínsecaantesquedecualquierconcesión,esparaLachanceelpuntodepartidadecualquierjustificacióndelosderechoshumanos.Estosderechossonuniversales,comolosonlossupuestosnaturalesyespontáneosdelarazónhumanaqueloscaptayformula.Deahíqueparaestablecerlosprincipiosdeunderechohumanobastaconrecurriralanaturalezayalarazón,sinquelaconfianzaenéstadispense,cuandosepasaalplanodelasrealizaciones,deinvocarelauxiliodeDios.76

Asimismo,elautorhacereferenciaaMartínKriele,quienconsideraquelaideacentraldelosderechoshumanos,comovalordeladivinidaddelhombre,esunconceptometafísico,yaqueenlahistoriadelderechonatural,talordendevaloressehanfundadoobienenlarevelaciónobienenelsupuestodequeestánescritosenelcorazóndelhombreysemanifiestanenlaconciencia—estovendríasiendoelhábito,lasindéresisenlafilosofíatomista—.77Así,elconceptodenaturalezahumanadelquesederivanlosaspectosprácticosdelaprosperidad,expresadosporlasexigenciasdelarazónpráctica,quesirvedefundamentoalosderechoshumanos,noesunconceptoempírico,sinounanociónmetafísico-teleológica.78

Porello,enpolémicaabiertaconlaspremisasdelafilosofíaanalítica,PérezLuñomencionaqueJohnFinnisnoconsideraalarazónprácticacomolafaseúltimadelaautoperfección,niadmitequesusprincipiosderivendeunsupuestoimperativocategóricoensentidokantiano,sinoquelosvinculaasunecesariaparticipación en el plan divino79.Portalrazónseñalaelinsignejurista,quepar-tiendodeesteenfoque,Finnisaludealcarácterabsoluto,inviolableyuniversaldelasexigenciasqueseexpresanenlosderechoshumanos.80

humana como fuente de todos los valores.Para él esta postura en relación con el origen delosvalores,aunadaaunracionalismoético,quesitúaenlarazónantesqueenelarbitriodelavoluntadlareglapróximadeconocimientoyactuacióndelosvalores,sehaconsideradocomolagranaportacióndelatradicióniusnaturalistaracional,porúltimo,tenemosalafundamentaciónintersubjetivista,destinadaaexplicaryfundamentarconsensualmentelaverdaddelosargumentosylacorreccióndelasnormasqueregulanlaactividadsocial,encuantomanifestacionesdelapraxis comunicativa.Apartirdeahí, lavalidezo invalidezdeunargumentoodeunanormasocialsepuedemedirporsuidoneidadparaellogrodeunentendimientoíntersubjetivo.ComoejemplodeestetipodefundamentaciónsepuedenrevisarlastesisdeApelyHabermas.(Ibid.,pp.140yss.)

76 LouisLachance,apudA.E.PérezLuño,op. cit.,pp.142yss.77 M.Kriele,apud idem.78 Ibid.,p.198,apud idem.79 JohnFinnis,apud idem.80 Idem.




Porsuparte,Lachanceafirmaráquejuntoalauniversalidad,connotanalosderechoshumanossucarácterdeimprescriptibles,porcorresponderadesarro-llosespecíficosdelanaturalezahumana,ydeindefectibles,porsunecesariatendenciahaciaelbien.81

Esebienseplasmaenunosvaloresobjetivossusceptiblesdeintelecciónporpartedetodosloshombres.Larazónprácticanofuncionaenelvacío;tieneporcometidolaregulaciónconcretadelaexistencia,paraloquepartedelordenvitalqueimponealapersonasucondicióndeserhumano,asícomolosimperativosdesumediofísicoysocial.Elhombredesdesunacimientoseencuentraensituación,sehallaenuncontextofísicoysocial,quenihacreado,previstooelegido.Deotrolado,estosfactoresanterioresasunacimientohansido,asuvez,condicionadosporlapresiónejercidasobreellosporesosórdenespecu-liaresdepersonasymediosqueformanlasinstitucionesfamiliares,educativas,económicas,socialesyreligiosas.82

Eseordenobjetivodevalores,delque tododerechoesexpresión,es labasedelasnormasobjetivasdelaacciónhumana,quesonindependientesdelalibertadysuperioresaella.Elfundamentoinmediatodeesosvaloresloconstituyenlospropiosdatosobjetivosynecesariosdelordennaturalehistórico,tal comosoncomprobadospor la razónpráctica;su fundamento remotosehallaenlasabiduríayenelordeneterno.Deahísederivaunasubordinacióndelointelectualalocolectivo,deloparticularalogeneral,delossubjetivoaloobjetivo.83

Puesbien,despuésderevisarestastesisenrelaciónalafundamentaciónfilosóficadelosderechoshumanosenFranciscodeVitoria,podríamosconcluirque:

1. Doctrinalmenteseencuadradentrodelasfundamentacionesobjetivistasdelosderechoshumanos;específicamenteenelobjetivismoontológicocristiano,porhaberunosvaloresobjetivos,necesarios—conmaticesensugradación—yuniversales,independientesalaexperienciahumanaquepuedenapelarseen todo tiempoy lugar.Aunque conformea lafilosofíaescolástica,debemosaceptarsuposiblecontextualizaciónenvirtuddesuaplicaciónanalógica.

2. En el ordenepistemológico correspondea lometafísico-teleológico.Metafísicoporqueeseordendeprincipiosobjetivosnacenoseoriginanenlarazóndivina—leyeterna—yelhombrepuedeparticipardeéstos

81 L.Lachance,pp.19yss.82 Ibid.,pp.122yss;J.Finnis,apud idem.83 L.Lachance,apud idem.




porsunaturalezaracional—leynatural—,84 esa sería la fuente de su conocimiento;teleológicoporquelafinalidaddeeseordendevaloresobjetivosentregadosporDiosaloshombres,eselmismobiendeloshombres—virtudcristiana.

3. Porúltimo,esimportantemencionarqueVitoriaapelaaesteordendevaloresparasuaplicaciónenelordenpráctico.Esporesoqueentiendealderechonaturalcomolojustoqueesconocidoporlarazónnatural,ylojustoconllevaunarelaciónconelotropordefinirseentérminosdeequidadeigualdad.Porconsiguiente,afinaldecuentas,élentiendealderechonaturalcomobasedetodoelordenhumanoderelacionesjustas.

Conclusiones

ElderechonaturalDeVitorianocabeidentificarlocomounconjuntodenor-masenunsentidoético,esdecir,comounsimplederechomoraloidealesyvaloresdejusticiapuramenteabstractos.Élapelaaunavigencianormativadel derecho natural que es puesta en el mismo plano real del derecho estatal yaúnconmayorfuerzaqueéste.Lopruebaelsignodevalidezexistencialqueparaelderechonaturalinvocaylafuerzacoactivaconquelosdeclararespaldados.

84 ParasantoTomás,alhablardeladiversidaddelasleyes,introduceprimerolaleyeterna,queeslaordenacióndeDioscomogobernanteuniversal,porlaquemarcaelordendetodoeluniverso.Yaqueeseordenuniversalesuna ideadeDios,essumismo intelecto;yyaquesuintelectonopiensaeneltiempo,poresosellamaleyeterna.Ahorabien,laleynaturalesderivadadelaleyeterna,peronocomounainferencia,sinocomounaparticipaciónoplasmaciónsuyaenlanaturaleza,estoes,comounaconcordanciadelanaturalezaconelintelectodivino.Estosedaenlacreaturaracional,quepuedeadecuarsealordendeDios.(SantoTomás, Summa Theologica,q.91,a.1,c.)Así,elsentidodelaleynaturalensantoTomás,pues,tienequeverprincipalmenteconlanaturalezadelhombre,queeslarazón,noconlanaturalezainferioraél,comoladelosanimales.Sedicequelosprimerosprincipiosdelaleynaturalmanifiestanelfinnaturaldelhombreysuinclinaciónnaturalaél,pertenecenalentendimientoyalavoluntadcomotales,ysoncaptadosporelhábitodela“sindéresis”,quehaceefectivoslosprincipiosdelarazónpráctica.Losprimerosprincipiossonconocidosdemaneraevidente.Elbienestásometidoalaconsideracióndelarazónprácticaquesedirigealmundodeloactivo.Todoserqueactúasedirigeasufin,ycomoesefintienenaturalezadebien,elpreceptofundamentaldelaLeyNaturales:hazelbienyevitaelmal.Todoslospreceptosdelaleynaturalencontraránsufundamentoenesteprimerpreceptoporquesilanaturalezadelhombretieneinclinaciones,lospreceptosdelderechonaturaltienenqueirseacomodandoaellas,asíentendido, lasdemásconclusionesdelderechonaturalsonconocidasporlaaccióncomparativadelarazónmisma.(Cf.M.Beuchot,“LeyNaturalensantoTomásyLeoStrauss”,enop. cit.,pp.18-21.)




También,paraestederechonaturalreclamaVitoria,laúltimacaracterísticadelojurídico,queessuinherenciaenlosocial,esdecir,comoordenadordelavidasocial.Justamente,éldesarrollael ius naturaebajoesafunciónsuyaespecialdeprincipiodetodaordenacióncomunitaria.

Asínoslodemuestrasuconformacióndelpoderpolítico,enlaquehayunadimensiónontológica-teleológicadel poder, así como también sustanciososelementosdemocráticos.En talconstruccióndoctrinalsemanifiestauna re-lacióndialécticaentreelpoderpolíticoylaslibertadesespecíficasyderechosquesedesprendendelpostuladodedignidadhumana.Porconsiguiente,éstosseconstituyenenderechospúblicossubjetivos,porquesonexigiblesconunmáximoniveldeobservanciaanteelEstado.

Prerrogativastalescomo,latoleranciareligiosa,lalibertaddetránsito,laliber-taddecomercio,lalibertaddevocación,eldominioysusacotacionessobreelderechoalapropiedad,elderechoalavida,elderechoaljuegoydescanso,elderechoalabuenaconsideración,elderechoalaciudadaníayaldomicilio,lalegitimidaddelostributos,laigualdaddeoportunidadesyciertasgarantíasdeseguridadjurídica,entreotros.

EstaconcepcióndeFranciscodeVitoriadelosderechoshumanosesunlegadomonumentalquesedesprendedelacorrelacióndediversasobrassuyas.Sinembargo,debemostenerencuentaqueeldominicononosentregauncatá-logoounadeclaración—aunquesevislumbranciertospreludios—dederechoshumanoscomolasconocemosennuestrosdías,perograciasalasbasesqueélpuso,laerasiguienteentróenelanálisisdeesosderechos.Porqueunacosaeslaformalidaddecómoéstoshanaparecidoyotraelcontenidoesencialquetienen,queesloquedescribecongranprecisiónladoctrinavitoriana,estoes,eldescubrimientodelahumanidadcomobasedederechosydelapersonaindividualcomotitulardederechossubjetivosinalienables,imprescriptiblesyuniversales.

Fechaderecepción:10/09/2012Fechadeaceptación:02/10/2012


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