DesEducadXs Nro2 (Fancine de Pedagogias Alternativas

8/7/2019 DesEducadXs Nro2 (Fancine de Pedagogias Alternativas

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DDDDejadnosejadnosejadnosejadnosser nosotrXsser nosotrXsser nosotrXsser nosotrXs

No. 2


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Yo soy unX niX rebeldeYo soy unX niX rebeldeYo soy unX niX rebeldeYo soy unX niX rebelde

Capitulo 1.Capitulo 1.Capitulo 1.Capitulo 1. Rebelda InnataRebelda InnataRebelda InnataRebelda Innata

Segn el diccionario de la RAE rebelda es cualidad de la persona que, faltando a la obediencia debida, se subleva.Partiendo de las teoras de Kropotkin en su ensayo La ley y la autoridad, todas y cada una de las leyes del sistema son unacombinacin entre tradiciones, normas del lugar, y otras leyes externas promovidas por las personas o entidades queposeen el poder y quieren hacerlo perpetuar.

No es lo mismo que una persona quiera participar de un compromiso a que por ley, haya un compromiso. Desde ese puntode vista podemos empezar a plantearnos cun de voluntarios son nuestros actos diarios. Y por lo tanto cuantas de las cosasque hacemos a lo largo de un da, y son necesidades biolgicas, no estn ni mucho menos cubiertas y adems muchas deellas estn prohibidas. Ejemplo el hecho, simple y sencillo de ir a mear a cualquier lugar: o tienes que entrar en

establecimientos propiedad de una persona que buenamente puede echarte a la calle si bien lo observara; o sonnstitucionales y, aunque sea pequesima cantidad, son pagando; o est prohibido por las leyes cvicas. Nuestra naturaleza

humana va en contra de las leyes.

Nunca os habis fijado en la formaque tiene unx nix de afrontar lasimposiciones delx adultx? Pues lasprimeras veces que unx adultx imponealgo a alguna criatura, esta se muestraadversa. Es ms adelante cuandonuestra labor educativa autoritaria pormedio de represiones va aconfeccionar una persona sumisa alpadre/madre, maestrx, profesorx, jefx,polica y as hasta hablar de todos losrganos dominadores que tenemos

hoy en da en nuestras vidas.

Pero y antes de eso? Antes de ser un ser sumiso, qu pensabas?. Aceptabas sin mas? Diariamente entramos en conflicto

con autoridades. Que si sube el pan, el agua, que si nos roban por medio de las facturas de luz, la gasolina est por lasnubes todos esos momentos son momentos de conflicto interno. Son momentos en el cual la persona se plantea porquunos adquieren mayor beneficio y son a la vez los ms poderosos y a la vez los que tienen poco cada vez tienen menos.Pero a la hora de actuar los sistemas sumisores (familiar, educativo, gubernamental) hicieron bien su trabajo y redujerontodo atisbo de rebelda a miedo a la represin o nulidad en la realizacin. Nos metieron miedo en el cuerpo y por la boca lasociedad de hoy en da negando progresos.

Ahora bien, si furamos capaces de quitarnos de encima todas las sumisiones impuestas, aceptaras tener que pagar portener que comer? Pues llega a tal punto nuestra sumisin que aceptamos que la comida sea propiedad y al que la tome

como necesidad bsica y la robe, es decir incumpla una ley que protege esa propiedad, se rebele, se le castiga. Tenemossometidos hasta nuestros cuerpos a la sociedad.


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Materiales EducativosMateriales EducativosMateriales EducativosMateriales Educativos

Juguemos a diferenciar olores.

Materiales:

Pequeos botes opacos. Por ejemplo, nosotros utilizamos los botes de loscarretes de fotos. Tambin puede ser uno trasparente y ser forrado.

Papel de cebolla.

Especias y plantas aromticas. (Segn la edad podemos meter mas o menosolores). Especias que discriminan bien podran ser Curry, Organo, Pimienta,Romero. Podemos meter plantas como la hierbabuena o la menta, rosa,

jazmn...

Cmo lo hacemos?

Es muy sencillo. Cogemos los botes de 2 en 2.Se rellenan los 2 de el mismo material (especias, hierbas...) y se les poneencima una bolita de papel de cebolla, lo justo como para que no se vea lo que hay y no se vierta pero deje pasar el olor.

remos haciendo lo mismo con el numero de olores que queramos.

Cmo jugamos?

Se trata de agruparlos en grupos de 2. Su funcin es que el/la niX discrimine diferentes olores y pueda, segn se lo pida sudesarrollo ir ponindole nombre.

Curso de Materiales Montessori.

RudeSauCe


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La educacin de lxs hijxs segn la organizacin de mujeres libresLa educacin de lxs hijxs segn la organizacin de mujeres libresLa educacin de lxs hijxs segn la organizacin de mujeres libresLa educacin de lxs hijxs segn la organizacin de mujeres libres

La necesidad de enfrentarse tanto a la revolucin como a la guerra llev a Mujeres libres a desarrollar una serie de programascon dos objetivos separados pero relacionados: capacitacin, es decir, la de las mueres para el compromisorevolucionario [y como arma de liberacin para superar su papel de subordinacin como mujeres], y la captacin, su

ncorporacin activa al movimiento libertario. (Martha Ackelsberg 1991:171). Tratar la subordinacin de las mujeres comoparte del sistema de jerarquas dominante situaba su proyecto firmemente dentro del mbito anarquista, mientras quecentrarse en las consecuencias especficas para las mujeres de esas desigualdades diferenciaba a Mujeres Libres de la corrientedominante del movimiento libertario de la poca. La autonoma en su organizacin fue clave para este hecho.

Los programas de capacitacin de Mujeres Libres se centraron en las relaciones entre subordinacin econmica, cultural ysexual. De este modo, plantearon programas educativos con el fin de formar y liberar el potencial de las mujeres ypermitirles convertirse en miembros ntegramente participativos en el movimiento y en la sociedad. Estrechamentevinculados con los programas de cultura y educacin, se programaron actividades y proyectos destinados a cualificar a lamujer para la incorporacin real al mercado laboral y realizar trabajos que se perciban como propios de los hombres. Laconcienciacin y apoyo a la militancia femenina tambin fue otro de los programas educativos de los que esta agrupacincentro su atencin. Pero son los programas y artculos dirigidos a la maternidad y a la educacin de los hijos donde ms voya centrar mi atencin. Para ello voy a reproducir ntegramente un apartado en el que trata este tema dentro del libro

Mujeres Libres. El Anarquismo y la lucha por la

emancipacin de las mujeres, de Martha Ackelsberg.

A las mujeres se les haba impuesto la importanteresponsabilidad de educar a los hijos. Esaresponsabilidad, afirmaba Mujeres Libres, requera que

las mujeres se educasen a ellas mismas, a fin de quepudieran criar a sus hijos adecuadamente. Perotambin requera que las mujeres lucharan porque sushijos tuvieran la mejor educacin posible.

Las actitudes de Mujeres Libres hacia los nios [ynias]1 se reflejaban tanto mediante la palabra escritacomo mediante ilustraciones. Nmero tras nmero, larevista inclua ilustraciones de nios [y nias],

jugando, explorando, trabajando; alegres y tristes; enla escuela o fuera de ella. Los pies y artculos queacompaaban a esas ilustraciones subrayaban las caractersticas de los nios que constituan las bases de casi todos losprogramas de Mujeres Libres en el campo educativo. Los nios [y nias] eran por naturaleza entusiastas y abiertos,absorban constantemente informacin del mundo que les rodeaba; los adultos, y muy especialmente los maestros [ymaestras], deban evitar por todos los medios embotar ese entusiasmo juvenil. Los nios [y nias] eran la esperanza delfuturo; nunca se deba hacer que se avergonzaran de s mismos o de sus cuerpo, deba dejrseles que se mantuvieran abiertosa todos los puntos de vista. [] 2. Por ltimo, la curiosidad y el afn de descubrimiento del nio [nia] deban ser

estimulados al mximo. En lugar de castigar a un nio [nia] por romper algo valioso, los adultos deban poner las cosas devalor en donde los nios no pudieran alcanzarlas3.


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La filosofa de Mujeres Libres en cuestin de educacin estaba inspirada en la teora y la prctica anarquista y era coherentecon estos puntos de vista sobre la infancia. La educacin deba ser concebida como un proceso de desarrollo y exploracinms que como una represin de los instintos del nio [y la nia] la inculcacin deobediencia y disciplina. Los nios [y nias] aprendan mejor cuando se sentanmejor consigo mimos [mismas], con los dems y con el mundo. La mejoreducacin, por lo tanto, orientara al nio [nia] hacia el mundo, facilitndole queaprendiera de otros y su entorno. Es ms, ocupara a los nios [y nias] en todos losterrenos posibles (aprovechando todos sus sentidos), animndoles a desarrollar yapreciar sus propias capacidades y a cooperar con los dems. Es decir, la educacindeba ser activa, no competitiva y estar lo menos dirigida posible, o sea, estar basadafundamentalmente en la curiosidad natural de los nios [y nias].4

Respetar a los nios [y nias] y educarlos bien era de vital importancia para elproceso de cambio social revolucionario. La ignorancia haca a las personasespecialmente vulnerables a la opresin y el sufrimiento. Y lo que era ms

mportante, la educacin preparaba a las personas para la vida en sociedad. Lasescuelas autoritarias (o las familias), basadas en el miedo, formaban a las personaspara ser sumisas a un gobierno autoritario. Se necesitaban escuelas diferentes que preparasen a las personas para vivir en unasociedad sin dominacin.5

Era preciso formar a maestros [y maestras] que preparan a los nios [y nias] para un mundo ms igualitario. Tendran quecreerse artistas, capaces de encender la chispa de la creatividad en los dems: >6 Y estos nuevos maestros [y maestras] deban aprender nuevos

principios educativos:

1) La pedagoga debe sentirse como arte; debe apoyarse en esa inspiracin ntima y creadora.2) La inspiracin pedaggica ensear al maestro [maestra] a descubrir en cada nio [y nia] y en cada momento la

verdad viva que viva que cada nio [y nia] y cada momento imponen.3) No hay doctrina racionalista tan excelente e infalible que pueda ser impuesta como razn suprema en las

mentalidades infantiles.4) El maestro con inspiracin amar, no a los nios [y nias] en abstracto: amar a cada nio [nia]. Comprender,

aprender y sabr ensear a cada nio [y nia].5) El [la] maestro [maestra] bueno [a] medir la sensibilidad de cada nio [nia], dar matemticas al que la tiene

aguda y msica al que la tiene escasa y lenta6) Se evitar la mezquina competencia, externos premios y castigos.7) En la escuela, pocos nios [nias]. Cuando pasan de diez, la labor pedaggica se esteriliza.7

_______________________ Redelpunk, Noviembre 2009, Sevilla

. Nota del autor: El texto se escribe nicamente en masculino, as que desde mi visin sobre la escritura creo necesario reflejar lo femeninoescribindolo, pues lo que no se nombra, no existe. As pues, escribir en corchea el femenino de todos los sustantivos que refieran al nio uhombre.2. , Mujeres libres, nm. 5; da 65 de la Revolucin (octubre del 63)3. FEDERN, Etta: . Mujeres libres, num. 114. FLORENTINA: , Mujeres Libres, nms. 8, 9, 10, 11 y 12; >, Mujeres Libres, nm. 7; y FEDERN: , Tiempos Nuevos (julio-agosto 1937), nms. 7-8.

5. Sobre la importancia de la entre las instituciones educativas y las relaciones de autoridad en la sociedad. []6. FLORENTINA: , Mujeres Libres, nm. 8; tambin >, Mujeres Libres, nm. 12; GRANFEL, Pilar: , MujeresLibres, nm. 10; FEDERN: , Mujeres Libres, nm. 97. Resumido en , Mujeres Libres, nm. 6.


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Cine para lxs peques sin prncipes ni princesasCine para lxs peques sin prncipes ni princesasCine para lxs peques sin prncipes ni princesasCine para lxs peques sin prncipes ni princesas

Mi Vecino Totoro (1988)

Pelcula de los estudio Ghibli dirigida por Hayao

Miyazaki.

Transmite un aire de respeto a la naturaleza enfocado enlos juegos y sueos de 2 hermanas. Totoro, un espritudel bosque, entra en la vida de las nias para cambiar surealidad y crear una abstraccin en armona con unmedio natural con aire mstico.

Cabe destacar los aires vegetarianos y naturalistas quetrasmite. Enfocado en un medio rural donde el trabajo dela gente est basado en el cultivo de la tierra. Se observauna admiracin por el proceso natural a travs deinteracciones con Totoro y los espritus del bosque.Tambin la observacin de una dieta vegetariana de lxspersonajes de este largometraje.

Donde Viven los Mosntruos (2009)

Basada en el libro de mismo nombre (el original: Wherethe Wild Things Are) escrito en 1963 por MauriceSendak.

Cuenta la historia de Max, un nio incomprendido porsu familia, con una gran rebelda. Max huye de casa

llegando a una isla habitada por monstruos que leensearan al nio a valorar la amistad por encima detodo.

Es una pelcula vista con un prisma infantil, con dilogosque pueden llegar a lxs peques fcilmente, y un mensajeclaro: si creemos en algo, podemos hacerlo.

RudeSauCe, Badajoz, Diciembre 2009


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dems especies animales.

Si partimos de que nuestro inters es ir a favor de una corriente donde un mundo libre de opresin especista, tener encuenta la educacin es uno de los pasos a ir construyendo, el cual parece estar olvidado a la hora de las discusiones, debates,charlas, como si hablar de liberacin animal es algo del ahora , olvidndonos que los procesos de cambio, revolucionarioslevan muchas veces tiempos diferentes a los de nuestros deseos y necesidades , o en este caso, la necesidad de la liberacin

de quienes estn encadenados y no lo pueden hacer por sus propios medios, no se trata de dejar para maana estos temas,

sino de posibilitar espacios nuevos y diferentes en la lucha por la liberacin animal, aunque no son nuevos en cuanto aestrategias usadas ptimamente en otros reductos de combate a las varias formas en que el autoritarismo se manifiesta

Esto a lo que me refiero es usar lo que hay pero en una lucha que parece nueva pero no lo es, quiz es con otro nombre yporque la dominacin a las dems especies se encuentra ms cuestionada por as decirlo en sitios donde antes no exista talcuestionamiento de forma ideolgica. Redundo un poco en cuanto a lo ideolgico porque pienso que es donde ms

flaquea la causa a la hora de decidirestrategias, y porque ltimamente hevisto cierto recelo a esta palabra, comoque lo ideolgico supusiera cuadratura ,lo cual no es as, a un sistema ya

instaurado ideolgicamente como es elespecista, el capitalista o el que seadonde existe dominacin tiene que sercombatido de la misma forma,ideolgicamente, no dogmticamente,eso es otra cosa, pero a veces las falsasoposiciones a lo establecido dejanentrever que se atacan unas cosas sinfundamentos racionales, se ataca poratacar, y eso hace que un movimiento

o que pretende serlo, se estanque , noavance por culpa de buscarle la quintapata a la mesa, como si fuera una peleaentre adolescentes que pujan por verquin es ms "rebelde".

Teniendo y estableciendo objetivossabremos claros, sabremos cmo,dnde, cundo atacar a esta imposicinespecista, uno de los sitios mspalpables para atacar es en lo cotidiano,

que es cualquier espacio de la vidadiaria, en tu familia, tu lugar deestudios, de trabajo, de implicacinpoltica, es cuestin de formacin yautoformacin poltica esto, deorganizacin, cosa de propagar la idea yprctica, estar donde no estamos

actualmente es una necesidad, porque el especismo est en todos lados, no est oculto, se deja ver, y podemos hacer lomismo, siempre y cuando consideremos esto como una batalla poltica y no un frikismo que tiene en cuenta laalimentacin libre de crueldad.

La alimentacin es uno de los lugares donde se encuentra el especismo, pero si no se propaga la idea, queda en eso,comidita y nada ms, y puede que estemos alienados-as en eso lo que ha hecho que lo poltico e ideolgico quedebanalizado, olvidndonos de ello, teorizando sobre tica , sin rescatar el hecho de que lo poltico supone a la vez una


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determinada tica oracionalidad. ..

Un capitalista tiene su tica, una tica de mierda, pero es tica cuando de forma racional busca el lucro personal, ir porencima de otros, un especista tambin cuando hace prevalecer su sistema oprimiendo a las dems especies animales, ynosotros dnde estamos en este "juego", dnde nos paramos a mostrar esta tica libre de crueldad?.

Estar donde no estamos, se trata de eso en sntesis, ocupemos los espacios existentes o crearlos, hacer ver de forma explcitaesta realidad que aliena a quienes participan en el especismo detrs del mostrador, evidenciar su complicidad autoenajenadamostrando lo que en realidad hay, dentro de los espacios supuestamente ms solidarios, es por ah tambin donde esmperioso un digamos frente de lucha antiespecista, empezar digamos en casa, yo cada vez me siento no s ms convencido

de que los ambientes libertarios son ms propensos a cambiar de tica que digamos una persona que sea vegana yautoritaria (me estoy refiriendo a la subreal discusin de si se prefiere un nazi vegano o un anarquista carnaca, un nazi es unnazi, sea vegano o lo que sea, es ms, me parece contradictorio eso de nazi y vegano, porque no se hace extensible la tica aas dems personas, pero bueno, igualmente me parece contradictorio que alguien se proclame antiautoritario y sea

autoritario con seres oprimidos, perobueno, no me quiero ir por las ramas).

Si cada uno-a de nosotros-as hicieraapologa de la liberacin animal ennuestros sitios ms queridos, comopuede ser tus seres queridos-as , lacosa sera tan diferente, y si eso lohiciramos en lugares donde pasamosa mayor parte de nuestro tiempo con

gente amiga, pues la tarea serasencilla, siempre y cuando, claro,queramos que se extienda esto y no

quede encerrado en cuatro paredes, odentro de un parche, una camiseta yno te hagas cargo de informar ycontrainformar sobre la liberacinanimal, esto no es una forma ms deconsumo, se trata de salir, escapar ydejar escapar lazos y cadenas donde sereproducen maneras opresoras ymercantilistas a la vez.

Estas letras lo nico que pretenden esr reflejando estados de pensamiento ante algo que no est latente, pareciera no estar en la mesa diaria, como es pensar en laeducacin libre de crueldad, y lo que uno-a habla y no lo deja escrito se lo lleva el viento.El estado tiene sus aparatos ideolgicos a su mano, as como el especismo tambin los tiene y bien aceitados con susmecanismos de consumo, vamos a dejar que sigan contaminando mentes y ayudando a sostener un sistema de mentirasensangrentadas y con complicidadde la ignorancia?

Que cada llama se convierta en hoguera, que cada hoguera se convierta en incendio , de eso se trata la propaganda.. .

Roberto x, Barcelona, Octubre 2009


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Las Aventuras de NonoLas Aventuras de NonoLas Aventuras de NonoLas Aventuras de Nono

Este libro, escrito por el francs Juan Grave y traducido por Anselmo Lorenzo narra la historia de un nio que escapa al pas deAutonoma. Un pas donde cada unx puede descansar, jugar, trabajar, comer, aprender, explorar cuando quiera, sin que haya nadie que

obligue ni oprima los deseos de lxs nixs! Todo lo que mueve al/la nix son sus propias motivaciones e inquietudes. Existen unosadultos que acompaan a lxs nixs en su proceso de vida y le facilitan los medios ms adecuados para la exploracin del mundo exterior,pero en ningn momento imponen una enseanza ni trabajo que vaya en contra de sus intereses. All no existe el intercambio demoneda, no hay dinero: nadie roba porque todo es de todos y no es necesario robar ni acumular riquezas; tampoco hace falta laexistencia de policas ni guardas, ni maestros que obliguen a estudiar o a realizar deberes. Es un pas que todo el mundo suea.

Sin embargo, cerca de ese pas est el reino de Argirogracia, pas que conocer nuestro aventurero engaado por Monadio, rey del pasvecino. All conocer la miseria y la injusticia, ver con sus propios ojos la desigualdadsocial donde los ricachones que viven en palacios, se pasean junto a pobres quemalviven en la ciudad; conocer gente competitiva e insolidaria, guardas ruralesAprender que para ganarte un trozo de pan tendr que machacarse a trabajar y que

todo tiene un precio. All todo se rige por unas leyes impuestas y por el dinero, y si vascontra esas normas o hablas sobre la felicidad de Autonoma, slo vers represalias porparte de los guardas y de las propias personas. La propia gente de ese pas ni cree en laexistencia del pas de Autonoma, y piensa que como ellos viven es la mejor o nicamanera que existe de vivir. All hablar de tal pas est totalmente prohibido pudiendollegar a convertirse en delito Nono sin embargo intentar hacer ver a los habitantes deArgirogracia que existe otra manera de vivir y relacionarse, aunque esto no har msque darle disgustos y problemas

El autor, mediante el reino de Argirogracia, hace una metfora de lo que ocurre en

todos los pases del mundo, donde existe escasez de alimentos para unxs y abundanciapara otrxs; donde existen policas que protegen la propiedad privada y las leyes hechaspor unos pocos privilegiados; pases en el que existe el trabajo forzado y/o esclavizado,donde el dinero est por encima de las vidas humanas, y sobre todo, donde la gentepiensa que no existe lugar mejor donde vivir que merezca la pena luchar y que no hayms que conformarse con lo que les ha tocado.

Este libro fue utilizado y representado por los alumnxs de la Escuela Moderna de FerrerGuardia. Fue la lectura preferida de los alumnxs: su lectura encantaba a lxs nixs, y la profundidad de sus pensamientos sugera a los

profesores mltiples y oportunismos comentarios. Lxs nixs en los recreos reproducan las escenas de Autonoma y los adultos, en susafanes y sufrimientos, vean reflejada su causa, en la constitucin de aquella Argirogracia donde imperaba Monadio. El propio Guardia

comenta sobre el libro: especie de poema en que se parangona con graciosa ingenuidad y verdad dramtica una fase de delicias futurascon la triste realidad de la Sociedad presente, las dulzuras del pas de Autonoma con los horrores del reino de Argirogracia.

En su carta al profesorado escribe Su lectura, comentada por lxs alumnxs a excitacin y bajo la direccin de lxs profesorxs, penetra en sunteligencia y en ella arraiga la conviccin de que puede existir una Autonoma todo paz y felicidad, opuesta a la Argirocracia en la quevivimos, donde por efecto de injusticias sociales, todo es guerra y desdicha.

En definitiva el libro pretende ser un material de ayuda para que nixs y adultxs sean capaces de forma conjugada hacer una crtica de laociedad actual en comparacin con esa sociedad utpica que tanto anhelamos y luchamos cada da. Pero siempre sin olvidar que el/la

nix pueda sentirse reflejadx y desde su propia inteligencia sea capaz de hacer crticas y comparaciones con lo que vive diariamente. Estaectura en grupo y/o acompaada de un facilitador o adultx, puede ayudar y guiar an ms al nix a que consiga un anlisis ms

profundo de las relaciones humanas y del mundo actual, pues no debemos olvidar el carcter instructivo con el que se elabora esta obra.

Redelpunk, Diciembre 2009, Sevilla


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Profera MentalProfera MentalProfera MentalProfera MentalLa educacin es un msculo roto que se resquebraja cada vez ms.

El conocimiento de la vida no puede ser el producto de una muerte progresiva. Seis horas con el culo pegado a una silla.

Con las ganas pegadas a una silla.

A la mierda la necesidad de moverse. Nos mataron la curiosidad. Nos mataron los ojos-luces de nio. Nos han matado lanfancia.

La lapidaron con libros, con apuntes, con tinta negra corriendo en los papeles. Con horarios insalvables, incambiables,nsoportables.

Nos mataron la curiosidad con oleadas de informacin que no nos importaba. Queramos saber y nos encerraron en unasaulas podridas. Nuestra curiosidad qued detrs de la ventanas.

Nos ensearon a no interesarnospor aquello que no nosenseaban. Por lo nico querealmente nos haba interesadoalguna vez. Y as, aprendimos ano interesarnos por nada.Y as, empezamos a morirnos.

Nos ensearon que aprender erasinnimo de callar. De obedecer.De escribir, de ojeras, de millonesde pupitres cansados, de relojesque andaban muy lentos.

Nos quemaron la atencin. Nosvolvieron cansados. Convirtieron

al saber en una bestia aburrida (yqu puede dar ms miedo a un nio que el aburrimiento) e hicieron que huysemos de l para sobrevivirnos. Hicieron queesperaramos la hora del recreo como perrxs esclavxs y encerradxs que esperan ansiosxs la hora del paseo. Y huamos as,aterradxs, de todo ese conocimiento en que no ramos capaces de re-conocernos.


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Y as empezamos a dejar de ser humanxs (pequexs y curiosxs y con ojos abiertos y despiertos) para empezar a ser un pocoms personas (cansadas, apticas, con ojeras y mucho, mucho sueo).

Reventaron nuestros huesos, que no podanparar de moverse. Los pegaron a todas esassillas. Hicieron de nuestro cuerpo enmovimiento un tronco obligado ansioso queno entenda por qu tena que pararse.

Nos robaron la infancia. Nos cambiaron lascarreras continuas hacia todas partes por unmontn de paradas obligadas. Nos comieronlos ojos abiertos y despiertos un montn delegaas mal cuidadas. Nos agotaron laimaginacin con un montn de datos quedebamos aprender de carrerilla, cuanto antesmejor, para evitar que el tiempo se nosescapase. Nos cambiaron las cancionesinfantiles por poemas largusimos quememorizbamos para recitarlos con vocesgraves y sumisas, con voces de adultxs que

an tenamos que perfeccionar.

Nos cambiaron los juegos por exmenes y por horas encerradxs estudiando mientras aplazbamos toda nuestra infanciavindonos envejecer.

Nos ensearon que ganar era algo ms que No quedarla al coger. Que era mejor un 10 que un 5. Que era mejor unapersona que sacase un 10 que una persona que sacase un 5. Que haba personas mejores que otras. Y que tenamos quententar estar siempre entre los mejores. Porque ser el mejor no era slo ser el mejor en algo: era saber que los dems eran

peor que t.

Nos inculcaron as esa carrera de galgos. Nos hicieron entender todas esas ansias y nos ayudaron a desentender nuestravitalidad primera, nuestras ganas nias de conocerlo todo, de olisquearlo todo, de probar y correr y buscar y saber. Nosquemaron la infancia.

Nos ensearon a morirnos poco a poco.Nos ayudaron a empezar a matarnos.

Carmen, Noviembre 2009, Dos Hermanas (Sevilla)


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DesEducando con humorDesEducando con humorDesEducando con humorDesEducando con humor

Nando, Diciembre 2009


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Una experiencia cualquiera del VII Curso PedaggicoUna experiencia cualquiera del VII Curso PedaggicoUna experiencia cualquiera del VII Curso PedaggicoUna experiencia cualquiera del VII Curso PedaggicoLibertaLibertaLibertaLibertario de Paideiario de Paideiario de Paideiario de PaideiaEste mes de septiembre he tenido la oportunidad de asistir al curso de Pedagoga libertaria que lleva organizando la escuela

de Paideia hace ya 7 aos con este. La verdad que no tena ni idea de lo que me iba a esperar en los 5 das que dura el curso,pues no tiene nada que ver con los cursos de formacin a los que estoy acostumbrado a ir. Lo que se procur hacer en estosdas fue que l@s jvenes que asistamos al curso, que nos sintiramos por unos das alumn@s de Paideia.

Desde el principio, se nos dio una serie de materiales intelectuales para trabajar, y seguidamente nos reunimos en asambleapara organizar el horario de los prximos das: trabajo intelectual, trabajo fsico, turnos de limpieza, de cocina, actividades adesarrollar, etc. Ya esta pequea particularidad -y trascendente a la vez-, hace que cada ao y cada curso sea nico y distintoa los dems. Esta fue la herramienta de la que nos servimos para resolver conflictos, preparar o modificar el resto de das,proponer talleres, etc. Una vez aprobada en asamblea la propuesta o cambiado demandado, se pona en prctica.

El fin de esta metodologa de trabajo era laautogestin del propio curso al queasistamos, que nosotr@s mism@s lediramos forma y aprendiramos lo quequisiramos aprender segn nuestrasmotivaciones y necesidades, al igual que elalumnado de Paideia le da forma y vida aa escuela desde sus intereses y ritmos de

aprendizaje.

As por ejemplo, decidimos que por lasmaanas, aparte de las tareas de limpieza ycocina, aprovecharlas en trabajar en elmantenimiento del colegio (obras,pinturas, recogida de piedras, huerto) yreflexionar sobre el material didcticocedido por Paideia. De esta forma, nosreunamos en pequeos grupos de trabajo

y tratbamos el tema que ms nos convena. Cada ao se hace de una forma. En este, por ejemplo, ponamos en un cartelos 4 temas del da que bamos a trabajar y nos apuntbamos en el que ms nos interesaba. Luego, por las tardes, decidimos

aprovecharlas en talleres que nosotr@s mism@s proponamos. Esto fue algo muy enriquecedor, pues pudimos adquirir yaprender de los conocimientos del resto de compaer@s. Entre otros, aprendimos qu es la permacultura, hicimos talleresde costura, hablamos sobre los proyectos que tiene la gente (tanto pedaggicos, como ecolgicos, feministas, etc.).Sinceramente esta fue la parte ms enriquecedora a mi parecer: el aprender de las experiencias de las dems personas, lacomunicacin con las dems, intercambiar visiones, ideas, experiencias, proyectos... En esos das conoc gente de diversosugares con muchas ganas de cambiar las cosas, con mucha energa, con grandes proyectos en la cabeza y materializados,

con muchas luchas en su frente y que ha dado mucha vida en mi y me ha cargado de energa para seguir con mi lucha.

La convivencia, fue por tanto, uno de los pilares bsicos del curso: aprender a convivir, a respetar a los dems, a trabajar porun@ mism@ y para el colectivo, saber que tu trabajo tiene consecuencias hacia los dems. Se busca, por tanto, queaprendamos a estar con los dems, resolver conflictos, apoyarnos los unos a los otros, y sentir el verdadero valor de lasolidaridad.


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Si es verdad, que 5 das se hacen muy poco para realmente empaparse de esa convivencia, de resolver conflictos de manerano-violenta y usando la palabra. Sent, que en los ltimos das, se notaba ciertos roces entre personas y grupos, haba ciertas

crticas y es ah, dondeyo creo que empezaba elverdadero aprendizaje deconvivencia yautogestin de unaescuela: cuando empiezaa haber conflictosinternos ms profundos,ms que el simple hechode decidir los turnos delimpieza o qu vamos acomer maana. Y esnormal que cuandollevas varios das deconvivencia con laspersonas, comiences aconocer mejor a cadapersona, tengas mayorconfianza empiecen aaflorar esos conflictos delos que hablaba. Me

quedo con una frase que deca Concha Aqu no vais a aprender nada, quien tenga la intencin de aprender algo, seequivoca de lugar. Ante esto, solo os invito a que asistis algn ao a este curso y lo comprobis por vosotr@s mism@s,porque a mi si que me ha aportado mucho este curso en mi vida y si que ha enriquecido mi vida.

El papel del profesorado de Paideia, as como del colectivo del mismo, fue de espectador y facilitador. Estas personasnicamente intervenan cuando nosotr@s lo solicitbamos, y as ellas nos facilitaban toda la informacin y recursosnecesarios para resolver por nosotros mismos las dudas. Esto pasa igualmente en la escuela durante todo el curso formal:@s maestr@s apoyan y facilitan el proceso de aprendizaje, nunca se imponen ni dictan estos aprendizajes (valga la

redundancia).

Por ltimo me gustara dar las gracias a todo el colectivo de Paideia por la acogida que nos hicieron, dar mucho nimo a suucha, porque est siendo un gran referente en muchsimas personas del estado y de otros tantos lugares del mundo.Tambin ese nimo que se dirija a ellos tras el repentino bache que han sufrido despus de la muerte de Pepita, para que suucha y coraje no decaiga y sigan vivas sus ilusiones de cambiar esta sociedad mediante la educacin.

Redelpunk, Noviembre 2009, Sevilla


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Qu entendemos por Educacin Integral?Qu entendemos por Educacin Integral?Qu entendemos por Educacin Integral?Qu entendemos por Educacin Integral?

La educacin integral entendido por nosotrxs surge de 3 vertientes: La pedagoga Activa (Rebeca Wild), La pedagoga

Libertaria (Josefa Martin Luengo) y nuestras experiencias en la vida que nos han conformado una postura crtica en cuantoa educacin se refiere.

La educacin Integral es un proceso de aprendizaje infinito, el cual dura toda nuestra vida. Todas nuestras experiencias sonnuestro aprendizaje directo. Afrontando la vida de forma activa en interaccin constante con el entorno, podemosobservarlo y comprenderlo. Es una educacin donde el aprendizaje se da por una motivacin intrnseca, voluntaria yespontanea.

Es tambin amor, seguridad yconfianza. Cada persona es nica, poro cual, sus procesos y sus tiempos

vitales tambin.

Es afrontar las situaciones de unmodo no autoritario: Existen lmitespor motivos concretos e importantesy siempre que respeten los procesosde vida.

Es educacin no sexista.

Es apoyo mutuo.

Es mirar el juego como una partemuy importante en el desarrollo delnix pero no su trabajo, sino suverdad y su vida.

Respetamos al individux como ser con un potencial infinito y una libertad individual que motivar sus actos. Es tambinresponsables, entendiendo la responsabilidad como reguladora de nuestra libertad. Respetamos tambin al grupo comomedio autogestionado, de forma horizontal y asamblearia, que no podr ser boicoteado.

Este est en continuo estado de cuestionar y cuestionarse. Entonces es tambin dar herramientas para fomentar elautoconocimiento como medio de autoregulacin. Es potenciar la autodeterminacin del nix, por eso respetamos elsilencio interno, que son esos momentos nicos y tan profundos que viven nuestrxs pequexs.

Es equiparar lo intelectual y lo manual, lo creativo y lo productivo, sin discriminar un trabajo de otro.

Colectivo La Cuevitahttp://colectivolacuevita.blogspot.com


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Jornadas Pedagogas Libres y Libertarias en CastellnJornadas Pedagogas Libres y Libertarias en CastellnJornadas Pedagogas Libres y Libertarias en CastellnJornadas Pedagogas Libres y Libertarias en Castelln

Durante los tres ltimos fines de semana del pasado mes de noviembre, se celebraron en Castelln de la Plana, las jornadas

de Pedagoga Libertaria, organizadas por el colectivo Escola Llibertaria Miquel Quintana.El fin de este evento no era otro que el de compartir lasexperiencias pedaggicas, legales y organizativas, principalmente,de los diferentes proyectos que por all pasaron. En el transcursodel mismo, han participado, la Escola Lliure Donyets deValencia, la Escuela Libertaria Peque@ compaer@ de Madrid,el Grupo de Crianza Compartida Olea de Alcal de Xivent, laEscola Lliure Las Pinya, el grupo de teatro Els Tatanet del Barride Sants de Barcelona, el profesor de la Universidad de Valencia

Luis Miguel Lzaro Lorente, el colectivo Pedaggico Libertario deSevilla y el Proyecto Educativo Integral La Cuevita, cerrndose elciclo con la presentacin de estos dos ltimos.

Dado que el principal inters de los organizadores y asistentes eraconocer a fondo el proyecto La Cuevita, se comenz con unabreve presentacin del Colectivo Pedaggico Libertario, en la quese describi resumidamente la corta historia del colectivo,resaltando la importancia del colectivo como germen y apoyo

del proyecto, as como el de servir de referencia para otroscolectivos e individuxs de cara a la creacin de redes, quefavorezcan el encuentro y la difusin de ideas relacionadas conesta temtica. Hecho esto, se dio paso a una completa exposicinde La Cuevita. Asistidos por un gran trabajo audiovisual, en elque no faltaron videos explicativos protagonizados por los propiosnios, lo cual es una muestra del marcado carcter paidocentristade la metodologa adoptada, dos miembros del grupo pedaggicode La Cuevita, desarrollaron la informacin contenida en las

diapositivas, pasndose despus de esto, a un debate abierto en elque se trat de aclarar todas las dudas surgidas durante laexposicin. Finalmente tuvo lugar una comida popular, en la quepudimos intercambiar impresiones con los organizadores sobre elresultado de las jornadas, con un balance muy positivo en cuanto

a la experiencia adquirida, en especial con este ltimo proyecto, por la similitud que guarda con la Escola Llibertaria MiquelQuintana, respecto al mtodo pedaggico empleado, as como en su estructura organizativa.

Por nuestra parte queramos destacar el inmenso esfuerzo realizado por lxs compaerxs en todo el desarrollo de estasornadas, que lejos de desalentarnos, nos hizo llegar a Sevilla con entre otras iniciativas en mente, el firme propsito de

reactivar la red de escuelas libres con la celebracin del Reencuentro de la Red de Escuelas

Zweisteinen, Sevilla, Diciembre 2009


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Pinceladas Educativas (Els Donyets)Pinceladas Educativas (Els Donyets)Pinceladas Educativas (Els Donyets)Pinceladas Educativas (Els Donyets)Nos planteamos un cambio en la educacin, en cmo est funcionando el sistema educativo y la escuela; el objetivoprincipal, desde la forma de concebir lo educativo, es que lxs nixs sean felices y que se desarrollen como personas,ndividuos sanos y felices, capaces de contactar con sus deseos, necesidades, ilusionescontactar con ellxs mismxs y con lxs

dems.En nuestro ideal de escuela, en nuestra escuela, lo primero que cambia es la relacin educativa, una relacin de libertad,donde la/ el nix puede entrar, salir, asistir a un taller o no hacerlo comer, construir, leer o mirar segn su deseo ymotivacin del momento. No se trata de imponer: vamos a leer, a resolver un problema ni menos de acaramelizar

(tcnica sugestiva muy de moda en nuestras escuelas- no os gustara, puedeser divertido-) directamente se les plantea, se les sugiere, y ellxs mismxs nosplantean, nos sugieren crendose una relacin de intercambio en el da a da.

Creemos y verificamos que la libertad funciona, afirmacin que realizaba Nelly

hace 55 aos a travs de su experiencia en Sumerhill. Lxs nixs saben quequieren, estn ms cercanos que nosotrxs a sus necesidades, lloran cuandotienen hambre desde que nacen sin que nadie les ensee, alzan la miradabuscando otras miradas, aprenden a hablar, caminar, de la misma manera que lamonita aprende a trepar o el pjaro a volar La /el nix, poco a poc, si se lepermite, va autorregulndose (concepto que introdujo Reich y que para

nosotrxs es primordial), va sabiendo qu quiere, qu necesita, y si ese proceso no es interferido, si se le respeta realmentesu ritmo, el/la nix se mantendr en contacto con sus necesidades, podr satisfacerlas sintindose ms feliz y siendo msflexible y crtico; por el contrario, la imposicin, la limitacin de sus deseos, de su capacidad de autorregularse (decirle al

cuerpo cmo y cundo tiene que comer, leer, escribir, mear) le aleja cada vez ms de sus propias sensaciones de su cuerpoy va creando individuos que se adaptan a todo, dciles y domesticados.

En este marco se crea pues una relacin en la que todxs aprendemos de todxs, no se trata del profesor que lo sabe todo ytransmite a sus alumnxs el saber, aqu el aprendizaje es de t a t, y de tanto aprendemos lxs adultxs de lxs nixs queviceversa. Es un intercambio de experiencias, sensaciones, cosas, que nos hacen crecer juntxs en el da a da y dondeentramos lxs nixs, educadores/as, m-padres.

Lo importante es priorizae las vivencias afectivas y emocionales por encima de cualquier otra consideracin de ndoleacademicista, curricular, de objetivos o programaciones. La atencin est sobre la globalidad del individuo no si sabe ms omenos, si hace 4 o 5 fichas o si estudia a Platn o Aristteles el cmo se sienten, el que sepa defender su espacio,expresarse, llorar, enfadarse, relacionarse con la/el otrx.

Partimos as de un aprendizaje crecimiento- desde dentro, desde el interior de la-el nix desde sus verdaderos impulsos ysobre todo sus necesidades. Aquello que es necesario permanece, el otro aprendizaje desde fuera, el impositivo desde elexterior dura uno o dos meses, un tiempo pero se olvida, en el aprendizaje desde dentro, lxs nixs cogen los conceptos y sesistematizan poco a poco.

La educadora o el educador mediante una relacin de t a t, es un referente del mundo adulto, persona que observa, mira,da cuando se siente que debe hacerlo y se retira cuando es necesario, y sobre todo se deja llevar por la sensacin dendividuo y de grupo.

Extracto-esquema de una intervencin en una mesa redonda, Inma Serrano y Jordi Martnez.

Extrado de la Publicacin anarquista antipatriarcal Alejandra n 16


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Este Fanzine est hecho por personas y para personas.

Agradecer a todXs vosotrXs: tanto lXs que habis colaborado, como lXs que lo habis comprado, como el/la queo est leyendo de recicle.

El beneficio ntegro de este fanzine ir para el proyecto educativo integral La Cuevita.

La Cuevita es un proyecto autogestionado por padres, madres y educadorXs. Nos basamos en mtodos noautoritarios. Nuestro fin: que todXs los niXs partcipes de este proyecto sean respetados en su condicin deniXs, con respeto hacia sus tiempos de desarrollo y sobre todo, disfruten de su infancia, de su libertad y seanREALMENTE FELICES.

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Qu puedo hacer con este fanzine cuando ya lo haya ledo?Muy bien. Has ledo este fanzine. Si te gusta guardar este tipo de cosas, gurdalo. Si no, haz nos un favor: djaloen cualquier sitio donde creas que la gente lo pueda leer (un bao, una estacin de bus). La cultura ha de seribre y gratuita. Difndelo, psaselo a tus coleguitas que estudian magisterio sobre todo: DIFNDELO!

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Contacta con nosotrXs en: [email protected] a todXs!

Este fanzine puede ser copiado entero o parcialmente, puedes extraer lo que quieras de l. Por qu? Porqueestamos hasta las narices de que la SGAE y similares cobren por nombrarlos. CULTURA LIBRE!

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