Despertar kundalini

7/29/2019 Despertar kundalini

1/24

El Despertar de Kundalini

El Proceso de Despertar Kundalini

1 2 3 4 5 6

Kundalini es algo innato para todas las personas: Ms sutil que el cuerpo fsico, la energaKundalini o energa espiritual yace en la base de la columna vertebral en forma latente. Despertaresta energa, cualquiera sea el nombre que se le d, e independiente de la tradicin religiosa,

espiritual o meditativa que uno siga, es una de las partes ms esenciales e innatas del progreso,desenvolvimiento o realizacin espiritual.

Todo tipo de Yoga es Kundalini Yoga: Si bien algunas personas se refieren a KundaliniYoga especficamente en relacin a cierto tipo de prcticas, todos los tipos de Yoga conducen ala activacin de Kundalini. Por tanto, en un sentido, todo Yoga es Kundalini Yoga, ms all de sise usa ese nombre particular o no. Despertar Kundalini y llevarla a la unin con el Absoluto es lameta de los sabios de los Himalayas y el camino del Yoga, Vedanta y Tantra.

Etapas del Despertar de Kundalini: Los grficos que aparecen ms arriba muestran lossiete chakras principales (# 5), las energas que van a izquierda y derecha, Ida y Pingala (#1) y elnadi Sushumna o canal central que corre a travs de los chakras. (A veces a Sushumna se le

llama cordn de plata). Los seis grficos representan el proceso de Despertar Kundalini demanera visual. Estas seis etapas son:

1.- El Prana generalmente fluye por Ida o Pingala.2.- El Prana se hace fluir por Ida yPingala.3.- El Prana se hace fluir por Sushumna.4.- La energa Kundalini se despierta.5.- El ascenso de Kundalini.6.- Kundalini se eleva hasta Sahasrara.

P gina 1 de 24


2/24

Nmero de etapas del Despertar de Kundalini: Describir el Despertar de Kundalini en seisetapas (los seis grficos) no implica algo especial respecto a otras formas de enumerar elproceso, es slo un modo conveniente de explicarlo. La manera ms simple de hacerlo sera en tresetapas:

1.- Despertar, apertura o aplicacin de Sushumna.2.- Despertar Kundalini.

3.- Elevacin de Kundalini hacia el chakra de la corona, Sahasrara.Una energa con muchas formas y nombres: Existe una sola energa (Shakti) que

continuamente asume distintas formas. Cada vez que la energa adquiere una forma nueva, ledamos otro nombre. Para una explicacin al respecto, ver el artculo Shakti, Kundalini y el Ro.

Shiva y Shakti: El Tantra considera el universo como una manifestacin de la conscienciapura. Por medio de este proceso de manifestacin, la consciencia se divide en dos partes que,aunque aparentan estar separadas, no pueden existir una sin la otra.

Shiva permanece como una cualidad esttica, sin forma. Shakti es un aspecto creativo, dinmico.

La ciencia y la fsica: La ciencia moderna tambin considera estos dos tipos de energa,aunque las ve en forma diferente. Por ejemplo, la ciencia habla de energa potencial y energacintica (la energa relativa al movimiento), y las reconoce como manifestaciones de la mismaenerga subyacente. El Tantra describe el todo unificado como la emanacin de la energa de laconsciencia que manifestando lo esttico (Shiva) por medio de un proceso de velamiento yproyeccin (Shakti) crea los niveles del universo. A nivel fsico, la fsica moderna tambin esperaencontrar un origen unificador, y est en el proceso de explicar esta unificacin por medio de lateora de los quarks y la teora de las cuerdas.

Como la Tinta y lo Escrito: Shiva y Shakti son inseparables y coexisten, tal como la tinta y loescrito, que aunque siendo exactamente lo mismo, son diferentes. Con la tinta de un lpiz sepueden poner de manifiesto muchas palabras o imgenes, a pesar que slo existe un envase de

tinta, el lpiz. Es ese proceso creativo de manifestacin lo que hace que parezca que la tintatiene diferentes formas y significados en las distintas palabras.

Cuando alguien escribe algunas palabras o dibuja un cuadrado o un crculo no crea ni unasola molcula de tinta, slo las cambia de lugar creando as la apariencia de las distintaspalabras o formas. Lo que la tinta era originalmente permanece sin variacin alguna. Esto no esalgo negativo o meramente reduccionista desde el punto de vista intelectual, sino un procesohermoso, asombroso. De la misma manera, Shiva inmanifestado puede manifestarse eninnumerables formas por medio de la apariencia creativa de Shakti. Puede ser muy tilcontemplar metforas tan simples como esta de la tinta y lo escrito para poder comprender elprincipio en el cual el uno aparece como siendo dos, y cmo ambos danzan juntos formando laelegante complejidad de la realidad manifestada.

Experimentar la unin de ambos: El viaje del Tantra y de Kundalini Yoga conduce alDespertar de Kundalini y a la realizacin del Absoluto, que es donde este par de aspectosaparentemente distintos de la manifestacin se experimentan en su unin original. Yoga significaunin o juntar, y esta unin de lo esttico y lo dinmico es el propsito del Yoga (Ver tambin losYoga Sutras, especialmente los sutras 1.1 -1.4 que definen el Yoga). A medida que las prcticasse van profundizando o elevando segn nuestra propia constitucin, uno se percata una y otravez que las realidades supuestamente diferentes y las auto-identidades son slo aparentes, yque la manifestacin es el simple juego del aspecto creativo de Shakti con el aspecto esttico deShiva.

P gina 2 de 24


3/24

Conceptos de Shiva y Shakti: As como ocurre con muchos principios relativos a la realidad,algunas personas de tipo religioso y ciertas tradiciones conceptualizan a Shiva y a Shakti comodeidades antropomrficas, mientras que otros los ven como principios y procesos del universo.En cualquier caso, el viaje del Despertar de Kundalini es una experiencia interior que va de lodenso a lo sutil, a lo ms sutil, a lo extremamente sutil, y de ah al propio centro de consciencia,ms all del nombre con el cual uno lo identifique. En este artculo, Shiva y Shakti se planteancomo los principios y procesos de lo esttico y lo dinmico, tal como se indic anteriormente.

Shiva y Shakti se asemejan a la Tinta y a lo Escrito

Con la tinta contenida en un tintero se pueden escribir innumerables palabras o hacermuchsimos dibujos. Pero en realidad, slo hay dos elementos:

1) Esttico: El aspecto esttico, fijo o inmutable es la tinta. Independiente de la formaque tome, siempre es tinta. Ninguna de sus molculas cambia, slo se trasladan delugar, y eso cambia la forma.

2) Activo: El aspecto fluido, activo o cambiante es la forma que ha tomado la tinta.Podemos escribir o dibujar cualquier cosa, elegir, combinar, mover de un lado a otro oponer capa sobre capa. O crear belleza o fealdad, pero la tinta es la misma.

Ms de 1000.000.000.000

Con la tinta se dibujan lneas.Las lneas forman un objeto ms complejo que llamamos casa.

Las casas forman sistemas de mayor complejidad an:una vecindad, un pueblo, una ciudad.

Pero todo eso slo es tinta!

Lneas Casa Vecindad, pueblo, ciudad

Tambin la consciencia cambia de forma: Inicialmente es pura, no est dividida. Despusse individualiza asumiendo una individualidad. Permanece en gozo mientras todas las posiblesdistracciones, las atracciones y aversiones estn latentes. Luego, usando la mente comoinstrumento y los sentidos mentales, mira hacia afuera a travs del velo de deseos ynecesidades y ve los innumerables objetos sutiles fluyendo constantemente, as como cuandouno suea. Posteriormente, mira an ms externamente y ve los mltiples objetos del mundoexterno, denso, gracias a los instrumentos fsicos que ha formado. Y la conscienciaequivocadamente dice yo soy esto o aquello.

1) Shiva: Al aspecto esttico, fijo, innmutable de la consciencia se le llama Shiva.Es el pricipio latente, sin forma. Es la sustancia de la cual todo el universo-nosotros incluidos- se manifiesta.

2) Shakti: El aspecto activo, fluido o cambiante de la consciencia se llama Shakti.Shakti se manifiesta exteriormente como Kundalini, prana, los nadis, los chakras,los cinco elementos (tierra, agua, fuego, aire, espacio), la mente, los sentidos, lapersonalidad, el cuerpo y el cerebro fsico.

Una forma de describir todo el recorrido espiritual o Auto-realizacin es hacer unseguimiento retrospectivo de las manifestaciones de Shakti que aparentan ser yo o m,atravesando las capas de apariencias, hasta el punto donde Shiva y Shakti se aprecian comouna sola cosa, tal como lo han sido siempre, as como la tinta y lo escrito.

amigo amor bien

enemigo odio mal

P gina 3 de 24


4/24

RespiracinSentidos/Acciones Mente Inconsciente

Ver tambin el artculo El Secreto de Shiva y Shakti.

Significado de kunda y kundala: Kunda significa recipiente o cueva. Se refiere al recipientedel fuego de la consciencia que yace en el 1 chakra, en la base de la columna vertebral. Linicorresponde a aquello que reside en ese recipiente. Kundala significa enrollada, ya que esa es laforma que la Shakti adopta all.

Significado de shak: La palabra shak, que es la raz de la palabra Shakti, significa ser capazo tener poder. Por tanto, Kundalini Shakti es el poder de la consciencia que est enrollado enforma latente en la base de la columna vertebral.

Prctica externa e interna: El camino de las prcticas externas (bahiyayag) que puedeincluir rituales y gestos simblicos es preferible para aquellos que estn menos preparados. Elcamino de las prcticas internas (antaryag) est disponible para aquellos que ya estnpreparados, y consiste en enfocar la mente en una direccin nica y hacer introspeccin.

Kaula, Mishra y Samaya tantra: Kaula, Mishra y Samaya son las tres escuelas de tantra. Laescuela kaula comienza con los chakras bsicos e involucra prcticas externas. La escuelamishra tambin trabaja con prcticas externas, pero destaca los chakras centrales. La escuelasamaya, que es la ms elevada, enfatiza los chakras superiores y no incluye prcticas externas,enfocndose slo en las prcticas internas (antaryag) (La prctica tntrica de Yoga Nidra esextremadamente efectiva en abrir, equilibrar y purificar los chakras)

Regular las inclinaciones bsicas: Antes de recorrer las etapas avanzadas del Despertarde Kundalini es muy importante controlar los instintos bsicos. De otro modo, la afluencia deenerga podra no ser manejada adecuadamente. Esto significa controlar las cuatro fuentesprimitivas correspondientes a la comida, el sueo, el sexo y la supervivencia.

Despertar de Kundalini espontneo: Aqu lo que se intenta es describir el proceso sistemticopara Despertar Kundalini intencionalmente. Pero ste puede ocurrir espontneamente enpersonas que no han hecho prcticas con esta intencin. Se podra sostener que el despertarespontneo sucede producto de prcticas previas que no se recuerdan, pero en cualquier caso,

la percepcin de esa persona es que no hizo nada para acceder a dicha experiencia.

Integrar los efectos: Independiente de si el despertar de Kundalini es espontneo o se lograpor medio de la prctica, se necesita un lapso de tiempo y esfuerzo para integrar los efectos detales experiencias, en el cuerpo y en la personalidad. En este perodo es importante aquello queproporciona estabilidad, por ejemplo el ejercicio diario, una alimentacin de buena calidad, unpatrn de sueo regular y relaciones sanas con otras personas; adems es muy provechosoestar cerca de alguien que tenga conocimiento de este proceso y lo haya experimentadopersonalmente.

Ac Lat teni tev

a

Cuerpo ?Mente

Consciente

P gina 4 de 24


5/24

La preparacin es de la mayor importancia: La preparacin es mucho ms importante quelas prcticas orientadas a Despertar Kundalini propiamente tales. Si uno pasa por alto lo bsico yla preparacin del cuerpo, la respiracin y la mente, puede ocurrir que el repentino aumento deenerga sea ms problemtico que beneficioso. La tradicin de los Himalayas combina el Yoga,Vedanta y Tantra y construye una base slida en primer lugar. Las prcticas de Yoga Nidra yBhuta Shuddhi (meditacin en los chakras) pueden ser muy tiles.

Las Tres Ciudades (Tripura)

Quien habita en las Tres Ciudades

1) El Prana generalmente fluye por Ida o Pingala.

Respiracin

Sentidos/

Acciones

Activa

Mente

Latent

e

Inconsciente

CuerpoMente

Consciente ?

#1: El Prana normalmente fluye ya sea por Ida o por Pingala: Nuestro

sistema energtico habitualmente es ms activo a un lado que otro. El ladoizquierdo corresponde a Ida y el derecho a Pingala. De los miles de canales deenerga (nadis), los tres de mayor relevancia son Ida, Pingala y Sushumna (aveces llamado el cordn de plata) que es el canal central y el ms importante deellos.

Respiracin solar y lunar: En general, la respiracin y la energa subyacenteo Prana fluyen preferentemente por el lado izquierdo o por el derecho. Larespiracin predominante por la fosa nasal izquierda es ms bien fresca y a vecesse la describe como femenina; el flujo de Prana por el lado izquierdo es el flujolunar y se le llama Ida. La respiracin que es preponderante por la fosa nasalderecha se describe como clida, y a veces se la relaciona con lo masculino; este

es el flujo solar del Prana, llamado Pingala.Esta predominancia de lado cambia: Frecuentemente se cree que

respiramos por ambos lados de la nariz, pero lo normal es que la respiracinpredomine por una u otra fosa nasal. La fosa nasal ms activa cambia cada tantodurante el da. En alguien que tiene una mente y un cuerpo bien equilibrados,dicho cambio ocurre aproximadamente cada noventa minutos, pero en otrascondiciones puede variar mucho. A veces uno est tan desequilibrado que una delas fosas nasales domina persistentemente, lo cual es signo de alteracin fsica,mental o emocional.

P gina 5 de 24


6/24

Prana es la energa fundamental: La palabra Prana proviene de dos races: pra quesignifica primera y na que es la unidad de energa ms pequea de todas. Por tanto, el Prana esla respiracin primera, el comienzo fundamental o atmico del flujo de la energa. Es a partir deesta unidad de energa bsica que se manifiestan todos los aspectos y niveles del ser humano.

El Prana fluye por los nadis: El Prana fluye a travs de una especie de estructuras, lneaso canales llamados nadis. Se dice que existen 72000 de ellos constituyendo el cuerpo sutil, que

es soporte del cuerpo fsico y de sus variados sistemas. Cuando el Prana fluye a travs de lasimpresiones latentes stas cobran vida, y uno las percibe en la mente consciente, en el cuerpofsico y en el cerebro.

Los chakras son los entrecruzamientos de los nadis: Esos miles de nadis se entrecruzanformando la matriz o molde del cuerpo sutil. Los cruces principales se llaman chakras (seccin#5), y los cinco elementos, tierra, agua, fuego, aire y espacio se manifiestan alrededor de stosformando el cuerpo fsico. A menudo hablamos de los chakras como si estuvieran en el cuerpo,pero este concepto est un poco obsoleto. El cuerpo ms bien est suspendido en los chakrassutiles, que corresponden a los cruces de nadis ms importantes.

El Prana se subdivide en cinco Vayus: El Prana al llevar a cabo su funcin en el cuerpo sesubdivide en cinco flujos principales llamados Vayus. Uno los podra imaginar como cinco grandes

corrientes en un ocano, donde existen adems miles de otras corrientes menores. Estos cincoVayus son las corrientes principales que contienen muchas corrientes ms pequeas.

Prana Vayu es un flujo de energa ascendente que opera a partir del rea cardaca, ytiene que ver con fuerzas vitalizantes.

Apana Vayu funciona desde la base del torso, en el rea del recto; es un flujo de energadescendente, y tiene que ver con la eliminacin de aquello que ya no necesitamos.

Samana Vayu acta desde el rea umbilical, est encargado de la digestin y permite ladiscriminacin mental entre los pensamientos tiles y los que no lo son.

Udana Vayu ejerce su funcin desde la garganta y maneja la exhalacin, en conjunto conPrana Vayu, que maneja la inhalacin.

Vyana Vayu opera a nivel de todo el organismo, carece de un centro en particular y esuna energa que coordina los distintos sistemas.

Invertir Prana y Apana Vayu: De los cinco Vayus, los ms importantes son Prana Vayu yApana Vayu. Ya dijimos que Prana Vayu es un flujo de energa ascendente y Apana Vayu esdescendente. Una de las formas de describir el Despertar intencional de Kundalini es decir quese trata de invertir la direccin de estas dos energas de modo voluntario, por medio de distintasprcticas. Invertir la energa hace que Kundalini despierte en la base de la columna sutil ycomience a elevarse. Aunque esto no es necesariamente fcil de hacer, es bueno saber que hay

El caduceo de la medicina: El caduceo es el smbolo de la medicina.

La raz de la palabra medicina o medicinar significa atencin, y es la mismaraz de la palabra meditacin. Entonces, tenemos mdicos que nosatienden y ponemos atencin cuando meditamos. El caduceo es una varaalada con dos serpientes que llevaba el dios griego Hermes, que se diceera el mensajero de los dioses. Ida y Pingala forman las serpientes delcaduceo y sushumna la vara. Las serpientes se cruzan a nivel de loschakras, tal como se describi respecto de los nadis. En el ajna chakra, anivel del entrecejo, existen dos ptalos, uno a cada lado, correspondientesa las alas de la parte superior del caduceo.

P gina 6 de 24


7/24

una sencillez bsica en este proceso de invertir estos flujos de energa. (Ver Yoga Sutras,especialmente los sutras 2.49 -2.53 referentes a pranayama)

El Prana comanda los diez indriyas: El prana es la fuente de energa que hace funcionarlos diez indriyas. Los karmendriyas o instrumentos de accin son cinco: eliminacin, procreacin,movimiento, prensin y habla. Los jnanendriyas o sentidos cognitivos tambin son cinco: olfato,gusto, visin, tacto y audicin. Estos diez reciben su poder del Prana y funcionan a travs de los

chakras.

2) El Prana se hace fluir por Ida yPingala.

Sandhya, el casamiento: Launin o el equilibroentre Ida y Pingala es como un casamiento,es el matrimonio entre el sol y la luna, el da y la noche. Esta boda se llama sandhya, y tal comoen un matrimonio, es tiempo de gran alegra, slo que en este caso se trata de un gozomeditativo. En este casamiento, hasta la mente y la respiracin se renen en una unin feliz.Posteriormente, la unin se produce entre el jiva, el alma individual y Brahman, la realidad absoluta,turiya, el cuarto estado.

El comienzo del gozo en la meditacin: Este equilibrio entre Ida y Pingala que hace que elPrana fluya de modo parejo, este matrimonio del sol y la luna, es el verdadero inicio del gozo enla meditacin. Hasta este punto, todas las otras prcticas tienen como objetivo conseguir esteestado de paz mental, desde el cual la meditacin comienza realmente. De aqu en adelante lameditacin es un gozo, no una disciplina, qu objetivo tendra tener que cultivar una disciplinapara hacer algo que slo trae consigo puro gozo?

# 2: Lograr que Ida y Pingala fluyan en forma pareja: Lo primero que hay quehacer para Despertar Kundalini es equilibrar el flujo de energa en Ida y Pingala, esdecir que similar cantidad de Prana fluya por el lado izquierdo y por el derecho. Estoes ms evidente cuando la respiracin fluye de modo parejo por ambas fosas nasales.

Centrarse: Es comn que la gente hable de sentirse desequilibrada, deequilibrarse, o de querer estarcentrada. Equilibrar o centrar las energas es la metade esta parte del proceso de Despertar Kundalini. Esto afecta no slo el cuerpo sutilsino que tambin se experimenta en el cuerpo fsico denso, y acarrea enormesbeneficios para la salud, ya que regula el sistema nervioso autnomo. (La prcticatntrica de Yoga Nidra es muy efectiva para conseguir este tipo de equilibrio)

Transiciones entre Ida y Pingala: Varias veces al da se produce unatransicin natural entre Ida y Pingala. En quienes tienen cuerpos y mentes sanos,esto ocurre aproximadamente cada 90 minutos, pero en otras personas este ritmo nose da tan naturalmente, incluso la energa puede quedarse ms o menos atascadaen Ida o Pingala por ratos bastante ms largos durante el da.

Las transiciones calman la mente: En estos momentos de transicin natural la

mente se calma, se centra o equilibra, hay una sensacin de paz interna, como si lamente slo quisiera estar en meditacin. La mayora de nosotros, inconscientes deeste hecho, continuamos con los asuntos del mundo externo y tal vez slo tengamosuna sensacin como de estar soolientos. Pero una vez que uno toma conscienciade estos cambios normales, puede darse el tiempo para disfrutar de un minuto dequietud interna. Es como si la naturaleza nos proporcionara una meditacin gratis detanto en tanto.

P gina 7 de 24


8/24

Respiracin pareja en ambas fosas nasales: El aspirante necesita ser capaz de equilibrar estasdos energas ejerciendo sobre ellas un control directo, en los momentos que dedica regularmentepara la meditacin. Las prcticas que equilibran la respiracin se realizan a fin de conseguir elequilibrio entre Ida y Pingala y hacer que fluyan uniformemente. Estas prcticas son muy tiles yconstituyen la base para el Despertar de Kundalini.

Abrir una fosa nasal mentalmente: La capacidad para regular este tipo de respiracin

equilibrada, enfocando la mente en el flujo en las fosas nasales por medio de una prcticasimple, es una de las partes ms trascendentes del viaje interno. Primero hay que darse cuentamentalmente cul de las dos fosas nasales est fluyendo ms libremente y cul menos. La fosanasal cerrada o menos abierta se abre gradualmente si uno pone la atencin en ella, y estofavorece una sensacin de tranquilidad. Es posible que lograr esto requiera algunos meses oalgo menos, pero con la prctica la habilidad se adquiere definitivamente.

Respiracin alterna por las fosas nasales: La respiracin alterna por las fosas nasales esuna prctica especfica para equilibrar Ida y Pingala, en la cual se respira intencionalmente poruna fosa nasal y luego por la otra. Esto se puede hacer con los dedos o slo desde la intencinmental. Existen muchas combinaciones de este tipo de respiracin; una de las formas mssimples es respirar tres exhalaciones e inhalaciones por una fosa nasal y despus tres por la

otra. A esto se le llama una vuelta o una serie de respiracin alterna por las fosas nasales. Laprctica completa generalmente incluye tres de estos rounds o vueltas.

El mantra Soham: En forma natural la respiracin hace dos tipos de sonidos, Sooooooo conla inhalacin y Hammmmmm con la exhalacin. El uso consciente del mantra Soham es de granayuda para equilibrar Ida y Pingala. El CD del mantra Soham puede servir para este proceso.

Cuatro Aspectos de la Respiracin

Primeros tres aspectos de la Respiracin / Pranayama: Existen tresaspectos dela respiracin o prcticas de pranayama: 1) exhalacin, 2) inhalacin y 3) las dostransiciones entre ellas. Esto es comparable a las olas del ocano, donde hay 1) olasque se elevan, 2) olas que descienden y 3) las transiciones entre ambas.

Olas que descienden Olas que ascienden Transiciones de las olasExhalacin Inhalacin Transiciones de la respiracin

Cuarto Pranayama: Existe sin embargo un cuarto aspecto del Prana, correspondientea la energa que est detrs de o es ms sutil que la respiracin ms densa. Esto escomo ir a la parte profunda del ocano, ir ms profundo o ms all de las tres formasque estn en la superficie. La meta de todas las prcticas de respiracin es entrar eneste cuarto pranayama, que proporciona las condiciones para la meditacin avanzada.

En esta quietud profunda no hay consciencia de lasCuarto Pranayama tres formas de la superficie, que se han dejado atrs.

Yoga Sutra 2.51 -2.52: El cuarto pranayama es el prana continuo, que excede, estms all o detrs de los otros que funcionan en las esferas o campos externos einternos. Por medio de este pranayama, el velo de karmasheya (2.12) que oculta la luz ola iluminacin interna, se adelgaza, se atena y desaparece.

P gina 8 de 24


9/24

El Hatha Yoga equilibra Ida y Pingala: El propsito del hatha Yoga es lograr el equilibrio delas energas de Ida y Pingala. Ha significa soly tha significa luna (algunos lo interpretan al revs,pero lo importante es el equilibrio y la unin de estas energas). El sol es la energa activa dePingala y la luna es la energa pasiva de Ida. A la unin de estas dos energas se le llama Yoga,que significa unin o totalidad. De los cuatro captulos del antiguo texto Hatha Yoga Pradipika,el primero trata principalmente de las posturas, sin embargo el segundo versa directamente sobreel Despertar de Kundalini. Los dos siguientes son preparatorios para el Raja Yoga. (Revisar los

Yoga Sutras, especialmente los sutras 2.49 -2.53 sobre pranayama)Todas las posturas de Hatha Yoga y las prcticas de respiracin ayudan a conseguir el

equilibrio entre Ida y Pingala, a que ambos fluyan libremente. La respiracin diafragmtica y larespiracin 2 : 1 son prcticas especialmente tiles, y las prcticas vigorosas de respiracincomo Kapalabhati y Bhastrika pueden servir para resolver la condicin de respirarmantenidamente por Ida o por Pingala.

El Sistema Nervioso Autnomo: Al equilibrar Ida y Pingala, el sistema nervioso autnomoconstituido por el sistema nervioso simptico y parasimptico se equilibra tambin, disminuyendola respuesta exagerada de ataque o huda. En otras palabras, el solo hecho de equilibrar larespiracin es una ayuda enorme para reducir el stress fsico, adems de ser una prcticaespiritual que crea las condiciones para el Despertar de Kundalini.

Actividades durante el da: Aunque la mayora de las personas est habitualmenteatareada, es bueno conocer las diferencias en la dominancia de Ida y Pingala respecto a lasdistintas actividades. Cuando la fosa nasal derecha est abierta o Pingala es dominante, estiempo propicio para realizar proyectos de mayor actividad. Cuando la fosa nasal izquierda estabierta o Ida predomina, es mejor hacer actividades ms tranquilas.

Alimentos slidos y lquidos: Idealmente, los alimentos slidos deberan ingerirse cuandoPingala est ms activo, es decir cuando la fosa nasal derecha est abierta, porque esto ayuda ladigestin. Dado que Pingala es ms activo a medioda, esta hora es generalmente la mejor paraconsumir la principal comida del da. Por otro lado, uno debiera tomar lquidos cuando Ida espredominante, cuando la fosa nasal izquierda est abierta. Es importante ser flexible con este

tipo de principios, para que no se conviertan en obstculos o reglas intolerables.

3) El Prana se hace fluir por Sushumna.

#3: Hacer que el Prana fluya por Sushumna: Cuando elPrana no slo estequilibrado (seccin #2) en ambos lados sino que adems se lo hace fluir a travsdel canal central de Sushumna (a veces llamado cordn de plata), se genera unapaz mental ms profunda y permanente. La mente y el corazn slo desean ir msinteriormente para meditar.

Ida y Pingala fluyen paralelamente a la columna vertebral: La energas deIda y Pingala fluyen a lo largo de la columna (meru danda) del cuerpo sutil. Idafluye por su lado izquierdo y Pingala por el derecho. El nadi Sushumna fluye haciaarriba y abajo directamente, entremedio de Ida y Pingala, en un recorrido que pasaa travs de los chakras.

La capacidad de equilibrar Ida y Pingalay hacer que el Prana fluya por Sushumna

es la preparacin ms importantepara la Meditacin y el Despertar de Kundalini.

P gina 9 de 24


10/24

Ida y Pingala se juntan en el ganglio de Ribes: Existe un centro nervioso en el rea delajna chakra, la zona entre las cejas, llamado ganglio de Ribes, que es parte integrante de lascadenas ganglionares del sistema nervioso. Aunque Ida y Pingala son flujos de energa sutil,estn relacionados a esta estructura fsica. Ida fluye por el lado izquierdo de la columna vertebral,rodea el ganglio de Ribes y retorna a la izquierda. Pingala fluye por el lado derecho, tambinrodea dicho ganglio y vuelve al lado derecho. Por tanto, las fuerzas de Ida y Pingala confluyen a

nivel del este ganglio, en el espacio entre las cejas, el ajna chakra.

Meditacin en el ajna chakra: A causa de esta convergencia de Ida y Pingala a nivel delganglio de Ribes y el ajna chakra, meditar en este espacio es muy conveniente y se sugiere amenudo. Quienes se pueden enfocar suavemente en este sitio consiguen calmar la respiracin,equilibrar Ida y Pingala y aquietar la mente. En parte debido a esto, el Bhagavad Gita (5.27)recomienda mantenerse discretamente alejado de todo contacto externo y poner internamente laatencin entre las cejas, haciendo con esto que las energas fluyan de modo parejo por ambasfosas nasales.

La respiracin a nivel de las fosas nasales: Una de las maneras ms directas de equilibrarlas energas y hacer que el prana fluya por Sushumna, es poner mentalmente la atencin en el

flujo de la respiracin a nivel de las fosas nasales. Primero se centra la atencin en la fosa nasalcon menos flujo, lo cual la abrir gradualmente. Al prestar atencin a la otra, ambas fluirn mslibremente. Entonces poniendo la atencin en ambas fosas a la vez, como si el flujo fuera nico,continuo, la paz de Sushumna se ir despertando poco a poco. Esta prctica puede parecer muysencilla, pero requiere de persistencia y de una buena capacidad para enfocar la atencin.

Yoga Nidra: Entre los mejores mtodos para traer el flujo del prana hacia el canal Sushumnaestn las prcticas de la antigua tcnica llamada Yoga Nidra a nivel de la columna vertebral.

Acarrear el prana hacia Sushumna equilibra los chakras y prepara el camino para que Kundalinidespierte y empiece a ascender. Practicar Bhuta Shuddhi, la meditacin en los chakras, tambines muy til para equilibrar la energa y permitir que fluya por Sushumna.

Ida y Pingala tambin se juntan a nivel del ganglio impar: El ganglio impar es el puntoinferior donde termina el sistema nervioso simptico. Se ubica por delante de la articulacinsacrocoxgea o del cccix donde se sita el muladhara chakra. Los flujos de Ida y Pingalatambin se juntan en este extremo inferior de la anatoma sutil.

Entre el ganglio de Ribes y el ganglio impar: Ida y Pingala fluyen entre estos dos puntos yestn en constante contacto con el sistema nervioso y el canal central de la columna sutil. Si biense puede meditar en el ajna chakra, su punto de unin ms alto, tambin es muy beneficiosorealizar prcticas meditativas que involucran una movilizacin ascendente y descendente entreambos puntos, a lo largo del canal central. Esto puede tener un enorme efecto en cuanto equilibrarlas energas, calmar la mente y permitir que el prana fluya a travs del canal central Sushumna.

Versiones de las prcticas de ascenso y descenso: Existen muchas versiones en estesentido, por ejemplo hacer la prctica entre dos chakras, a los que se les da un nfasis especial.Tambin se puede usar distintas formas en la experiencia interna, tales como una elipse o lafigura de un ocho. El mtodo ms sencillo es la respiracin en la columna en la quesimplemente se moviliza la atencin entre la base de la columna vertebral y la coronilla en lacabeza, coordinando el flujo de energa con la respiracin fsica, el cuerpo fsico y la mente.

Kriya y Kundalini Yoga: Las prcticas relacionadas con el movimiento a lo largo de lacolumna vertebral, a menudo se consideran parte del Kriya Yoga o del Kundalini Yoga, comotambin parte de Pranayama o de la ciencia de la respiracin llamada Swara Yoga. Todos estos

P gina 10 de 24


11/24

ponen un gran nfasis en el trabajo a nivel del canal Sushumna. (Ver los Yoga Sutras,especialmente los sutras 2.1 -2.2 sobre Kriya Yoga)

Estimular estos sistemas energticos: Luego de equilibrar estos sistemas energticos, lasprcticas vigorosas de respiracin y Pranayama energizan o despiertan la energa latente. Esteefecto predomina a nivel del nervio vago derecho, como tambin en el sistema de energa sutilque est ms all del cuerpo fsico. Asociadas a Pranayama, las llaves o cierres (bhandas)

canalizan la energa hacia su despertar.La llave raz y el Prana: La cerradura o llave raz, llamada mulabhanda, se realiza

contrayendo los msculos perineales que quedan entre el rea genital y el ano. Al hacer este tipode contraccin, la energa que normalmente se dirige hacia abajo (Apana Vayu) sube, unindosepaulatinamente con la energa que habitualmente fluye hacia arriba (Prana Vayu) a la altura delcentro umbilical. La cerradura raz tiene como efecto hacer que el Prana fluya por el canalSushumna, ms que por Ida y Pingala. Finalmente esta prctica se combina con otras, a objetode hacer que Kundalini despierte y ascienda.

El Prana entra por la boca de Sushumna: A nivel del primer chakra (muladhara) est elpunto de origen (kanda) del cual emergen todos los canales de energa sutil (nadis) que luego se

distribuyen por el cuerpo sutil. Est localizado en el perineo, entre los genitales y el ano, y all seencuentra la boca o apertura del canal Sushumna, como tambin el nadi chitrini y otros nadismuy finos que se hallan dentro de Sushumna, tal como una fina corriente podra ir por dentro deuna manguera delgada. Una vez que Ida y Pingala se equilibran, el Prana se gua para que entrey fluya por la boca de Sushumna.

El despertar de Sushumna se mantiene: Ms que una experiencia transitoria que ocurre enla transicin natural de la dominancia respiracin (como se describi en la seccin #2), ahora elflujo equilibrado de Prana se mantiene por ms tiempo durante el perodo de meditacin.

Adems, el Prana fluye ms por el canal Sushumna, y no slo est equilibrado entre izquierda yderecha. En ocasiones uno experimenta este flujo de Prana como una sensacin a nivel de lacolumna vertebral, posiblemente como un flujo clido de energa.

Es importante tener en cuenta que aunque esta es una fase muy importante y una habilidad aadquirir, no es un total Despertar de Kundalini sino el flujo del Prana por el canal central. Laspersonas a veces creen que este flujo de Prana en Sushumna corresponde al Despertar deKundalini, pero eso no es as. Es bueno recordar la metfora que compara el Prana con el vaporque sale de una tetera con agua hirviendo y refleja la diferencia existente entre el vapor y el aguasignificativamente ms concentrada de la tetera.

Que el Prana fluya por Sushumna es uno de los primeros objetivos de la meditacin. De losocho peldaos del Yoga (Yoga Sutras 2.26 -2.29), el tercero y el cuarto tienen que ver con lapostura sentada (Yoga Sutras 2.46 -2.48) y la respiracin o pranayama (Yoga Sutras 2.49 -2.53).Cuando se equilibra la respiracin y el Prana fluye por Sushumna los sentidos comienzanrealmente a interiorizarse; eso es Pratyahara, el quinto de los ocho peldaos, que crea las

condiciones para la meditacin profunda y para samadhi.El Autoentrenamiento es lo que conduce a este punto: Entonces, por qu en Yoga se

pone tanto nfasis en las relaciones con el mundo, en purificar y entrenar el cuerpo y lossentidos, en explorar los propios hbitos y hacer las prcticas respiratorias? (Yoga Sutras 2.30 -2.34). En cierto sentido, es exclusivamente para que uno pueda llegar a este punto, a este nivelde paz desde el cual empezar el ascenso final hacia la cima de la montaa espiritual. Todasestas prcticas trabajan coordinadamente, como los dedos de una mano, a fin de conducirlo auno a este punto en el cual el Prana fluye por Sushumna.

P gina 11 de 24


12/24

Punto crtico del camino: Que el prana fluya por Sushumna es uno de los puntos crticos delviaje interno. La totalidad de este ltimo se puede resumir en 3 etapas:

1 Despertar de Sushumna (que es el tema desarrollado en la presente seccin #3).2 Despertar de Kundalini.3 Ascenso de Kundalini al Sahasrara, el chakra de la corona.

Dado que el viaje espiritual puede parecer a veces bastante complejo, este planteamiento aldar un punto de referencia hacia donde dirigirse (que el Prana fluya por Sushumna) dasimplicidad al proceso. De este modo, todas las otras prcticas pueden entenderse orientadas aun fin comn, el de traer Ida y Pingala a un equilibrio interno para que el Prana pueda fluir porSushumna. El equilibrio entre Ida y Pingala acarrea un estado de calma y paz, en el que la mentedesea meditar, y el despertar o la aplicacin de Sushumna es lo que hace posible esameditacin. Esto es un punto crucial de la meditacin Yoga. (Yoga Sutras 2.52 -2.53)

El Prana en Sushumna produce gozo: Cuando el prana fluye por Sushumna ocasiona unagran sensacin de gozo, sukhamana (sukha: gozo, alegra; mana: mente). La mente accede auna paz enorme que podra parecer la iluminacin misma, para quienes no estn familiarizadoscon los estados ms avanzados del Despertar de Kundalini y de la experiencia espiritual. Enrelacin a este despertar de Sushumna es bueno recordar que en la escalera del Yoga, tal comoPatanjali la describi, el contento o goce (santosha) es parte del segundo de los ocho peldaos(Yoga Sutra 2.42). Por tanto, este goce es prerrequisito para la meditacin profunda y parasamadhi, no la meta misma.

Comparada con la tpica experiencia de la vida diaria, se produce una sensacin que pareceuna especie de intoxicacin, a medida que lo externo se olvida. Es como morir temporalmente al

Muy pocas personas experimentan la Auto-Realizacin. Una de las principalesrazones de este hecho es la obsesin o la adiccin por las sensaciones.

La Verdad, la Realidad, el Ser, Atman, Brahman, Purusha, la Consciencia pura, ocomo sea que se le llame, NO SE PUEDE oler, gustar, ver, tocar o escuchar. Estosson simples sentidos (Indriyas), instrumentos a travs de los cuales la Conscienciaexperimenta los objetos y asuntos externos e internos. Para conocer el SerVerdadero es imprescindible ir ms all de los sentidos. A esto se le llamaPratyahara, que es el retraimiento o retiro de los sentidos, prerrequisito para lameditacin avanzada. (Yoga Sutras 2.54 -2.55)

Objetosdel mundo

Internoo

del mundoExterno

El Ser,independiente

de los sentidos,es ms sutil que

stos

Los sentidos mentaleso Indriyas

experimentanlo Externo o lo Interno

P gina 12 de 24


13/24

mundo externo, an estando en el cuerpo, y se siente desapasionamiento, desapego o vairagya,como si se diera una tregua en relacin a los mltiples apegos y aversiones de la mente. (Ver losYoga Sutras 1.12- 1.16)

La ausencia de miedo se empieza a hacer evidente: Cuando el Prana fluye a travs deSushumna el cuerpo parece indestructible, debido a que se la ha quitado la atencin. Uno empiezaa experimentar ausencia de miedo o eso parece. Pero esta ausencia de miedo es superficial, serelaciona a la mente y los posibles acontecimientos del mundo. El miedo a la prdida de la propiaindividualidad es ms profundo. As que este estado desprovisto de miedo, por muy agradableque sea, no es comparable al que alguien experimenta cuando es uno con el Uno.

El Despertar de Sushumna puede confundirse con el Despertar de Kundalini: Cuando elPrana fluye por Sushumna se logra un estado extremadamente pacfico, que se puede confundir

fcilmente con el Despertar de Kundalini. La tranquilidad que se siente junto al flujo clido quefluye recorriendo la columna vertebral es cautivante, y eso hace que al leer respecto al Despertarde Kundalini uno pueda pensar Eso es! Sin embargo no es lo mismo, el Prana fluyendo porSushumna y el Despertar total de Kundalini en el que la energa de Kundalini se eleva, sondiferentes. Tanto el Prana como Kundalini son formas de la energa universal de Shakti, pero aeste nivel an es Prana el que est fluyendo por Sushumna. (Para ver las diferencias entre estasformas de Shakti, revisar el artculo Shakti, Kundalini y el Ro). El Despertar total de Kundalini,cuando toda su carga despierta y empieza a ascender, es algo extremadamente potente.

Prctica y Desapego

Abhyasa y Vairagya son dos de los principios ms importantesdentro del Yoga. Abhyasa significa prctica y Vairagya desapego. Elequilibrio entre ambos es clave en la vida espiritual, ya que es lo quenos permite llevar a cabo las prcticas ms sutiles de meditacin.

Nunca Siemprerendirse! soltar!

Abhyasa implica cultivar una fuerte determinacin, un esfuerzoconstante dirigido a elegir prcticas cuyas acciones, palabras ypensamientos lleven a conseguir una tranquilidad estable (sthitau).

Vairagya involucra aprender a identificar, explorar y soltar losmltiples apegos, aversiones, miedos e identidades falsas que ocultanel verdadero Ser, lo cual se hace de manera activa y sistemtica.

Ambos funcionan en conjunto: La prctica encauza en la direccincorrecta, y el desapego permite continuar el viaje interno sin distraersea causa de los dolores y placeres que uno encuentra en el camino.

(Ver Yoga Sutras 1.12 -1.16)

P gina 13 de 24


14/24

La mente es una barrera: A esta altura de la prctica es comn encontrarse con una barrera,y es que uno se tropieza ms an con los contenidos de la mente, lo cual puede impedir elsentimiento de gozo. Al mismo tiempo que la paz y el gozo se comienzan a experimentar, laatencin se interioriza ms y el mundo externo se deja de lado. Ahora, incluso el cuerpo y larespiracin parecen algo externo, y estn a punto de quedar atrs en el viaje interno. Es a estenivel, cuando uno empieza a sentir el gozo que produce el Prana al fluir por Sushumna, que unose pone completamente en contacto con los contenidos de la mente.

La respiracin es ms sutil: El mundo mental aparece en primer plano cuando se va msall del mundo externo, al dejarlo atrs. Se trata de esa parte profunda de la mente quetrasciende, es ms sutil o interna que los sentidos, el cuerpo fsico y la respiracin. Esta ltima esmuy sutil a este nivel. La atencin an est puesta en su flujo, pero no tanto en la respiracinfsica, en el fluir de la respiracin de tipo material sino que se est ms al borde, en el umbral deexperimentar el Prana como energa propiamente tal.

Enfocarse en una nica direccin y Desapego: A este nivel es indispensable practicarsimultneamente la concentracin en una sola direccin (Yoga Sutras 1.30 -1.32, 3.1 -3.3) y eldesapego (Yoga Sutras 1.12 -1.16). La habilidad para concentrarse se refiere a mantener laatencin en el sentimiento de gozo proveniente del flujo central de Prana. La capacidad de no

estar apegado significa que a medida que el flujo de pensamientos aumenta, se deja que stoshagan su aparicin y se vayan espontneamente, manteniendo la atencin enfocada. Elaspirante permanece sin distraerse, afectarse o involucrarse. Es tambin cultivar ladeterminacin o Sankalpa. Sankalpa Shakti, la Shakti de la determinacin, se hace evidentemucho antes que Kundalini Shakti. Si este tipo de concentracin y desapego se puedenmantener mientras el Prana fluye por Sushumna, uno est listo para el prximo paso en elcamino, el Despertar mismo de Kundalini.

4) La Energa Kundalini se Despierta

#4: El despertar de la Energa Kundalini: Cuando la capacidad de equilibrarel Prana entre Ida y Pingala (seccin #2) est bien establecida, lo cual hace fluir elPrana por Sushumna (seccin #3), se adquiere una sensacin de paz y gozo quees la base para el siguiente paso, el despertar de Kundalini propiamente tal.

El despertar de Kundalini es para todo el mundo: Independiente de cultradicin religiosa, espiritual o de meditacin se siga y del nombre que se le d, eldespertar de esta energa Kundalini, como ya se dijo, es parte esencial e innatadel progreso, desenvolvimiento o realizacin espiritual. Aunque parezca diferentesegn la connotacin que le dan las distintas culturas, la experiencia fundamentalde la energa es la misma.

La preparacin es imperiosa: Es fcil leer la descripcin que hacen los librossobre el Despertar de Kundalini y la unin de Shiva y Shakti, y querer eso para sinmediatamente. ste parece ser un deseo natural, que es bueno si se canalizaadecuadamente como motivacin para hacer las prcticas. Pero es indispensableprepararse para la energa que se puede liberar en tal experiencia. Si uno no estlisto, puede ser tan inconveniente a largo plazo como poner demasiada electricidaden un cable o fusible pequeo. Es mucho mejor estar preparado, hacer del cuerpoun vehculo saludable, la respiracin un canal equilibrado de energa y la mente un

conducto intelectual y emocionalmente estable para la experiencia. Esto involucra dieta, ejercicio,prcticas de limpieza, introspeccin sistemtica y variadas prcticas respiratorias.

P gina 14 de 24


15/24

Mtodos mediatos e inmediatos: Cuando uno se pregunta cmo despertar Kundalini, estose refiere habitualmente a qu tcnica especfica usar. Sin embargo, el Despertar de Kundalini sepuede producir en ltima instancia con todos los mtodos, incluso con aquellos que no parecenrelacionarse directamente con Kundalini. Entonces, las diferentes prcticas se pueden clasificarde dos maneras, aquellas que son ms inmediatas y aquellas que son ms mediatas. Lasprcticas especficas se pueden superponer o ser parte de ambos enfoques.

Mtodos inmediatos: Inmediato aqu significa directo, que no acta debido a una va,prctica o mtodo secundario; el enfoque mientras ms rpido, ms enrgico. Los mtodosinmediatos o directos involucran varias asanas, llaves o cerraduras, prcticas respiratorias, comotambin prcticas de meditacin ms intensas. Pueden incluir Hatha Yoga, Kriya Yoga, KundaliniYoga, Raja Yoga y Tantra Yoga. En relacin a estos mtodos, es importante contar con un guaexterno para aprender adecuadamente.

Mtodos mediatos: Mediato significa indirecto, que acta por medio de una va, prctica omtodo secundario; el enfoque mientras ms lento, ms suave. Los mtodos mediatos oindirectos implican rituales religiosos, Bhakti Yoga (devocional), Jnana Yoga (auto-cuestionamiento), Karma Yoga (accin en el mundo externo), el simple canto de mantras, tcnicasms suaves de meditacin enfocadas en objetos de nivel ms denso. Estos mtodos se prestan

ms para ser practicados sin una gua, si bien sta es beneficiosa e igualmente recomendada.

Mtodos para Despertar Kundalini: Existen varias categoras de prcticas para despertarKundalini de manera intencional, inmediata o directa, las que habitualmente se eligen enconcordancia con el propio maestro y tradicin:

1.- MtodosFsicos: stos involucran posturas de Hatha Yoga, Mudras (gestos) y Bhandas(cierres o llaves)

2.- Respiracin: Son prcticas vigorosas de respiracin (Pranayama) asociadas a Bhandasy a retencin de la respiracin.

3.- Meditacin: Se refiere a la intensidad de la concentracin que lleva a la Meditacin y avarios niveles de Samadhi.

4.- Mantra: Algunas de las escuelas Mntricas trabajan con vibraciones sutiles para despertarlos distintos aspectos de la energa latente.

El Hatha Yoga conduce al Raja Yoga: Se plante en la seccin #2 que el propsito delHatha Yoga es equilibrar Ida y Pingala. Adems, tal como lo seala el Hatha Yoga Pradipika, elHatha Yoga es una preparacin para el Raja Yoga, que es la ciencia de la auto exploracin y lameditacin, y que los Yoga Sutras de Patanjali resumen brevemente. (Ver listado de los 196 YogaSutras)

Las Kriyas son seales indicadoras: A veces se producen unas especies de rfagas de energa,llamados Kriyas. stas causan sobresaltos en toda la columna vertebral (meru danda) y en el cuerpo.Pueden ser definidas, rpidas y moderadas o como una sacudida potente que hace saltar el cuerpo;

estas rfagas aisladas de energa se pueden repetir de tanto en tanto durante la meditacin. Si esto sepercibe como algo amenazante puede ocasionar miedos de diferente intensidad. A medida que estaenerga se comprende y asimila, las Kriyas empiezan a ser ms bien como ondas rpidas, clidas ytranquilizadoras que proporcionan oleadas de paz. Se las puede considerar sugerentes de progreso enel viaje espiritual.

Las Kriyas no son convulsiones ni tampoco son Kundalini: Cuando no se tiene conocimientodel tema, las Kriyas se pueden confundir con crisis epilpticas por la forma en que producen lasacudida a nivel del sistema nervioso y muscular. Por otro lado, a causa de la sensacin clida y depaz que ocurre durante o despus de las Kriyas, stas se pueden confundir equivocadamente con el

P gina 15 de 24


16/24

Despertar de Kundalini. Como ya se dijo, ellas pueden tomarse como agradables experiencias quesirven de inspiracin a lo largo del camino.

Invertir Prana Vayu y Apana Vayu: Los cinco Vayus se comentaron en la seccin #1.Particularmente importantes son el Prana Vayu que es un flujo de energa ascendente, y el ApanaVayu que es una energa que fluye hacia abajo. Repitiendo lo que ya se mencion: Una de las formasde describir el proceso del Despertar de Kundalini de manera intencional, es decir que consiste en

invertir voluntariamente la direccin de estas dos energas por medio de distintas prcticas. Invertir laenerga hace que Kundalini despierte en la base de la columna sutil y comience a elevarse.Aunque esto no necesariamente es fcil de hacer, es bueno saber que hay una simplicidadbsica en este proceso de la inversin de estos dos flujos de energa.

Los tres caminos del Tantra: De los tres caminos del Tantra, Kaula Tantra realiza prcticasa partir del primer chakra, el muladhara chakra, y enfatiza las prcticas externas. Mishra Tantrase ocupa ms bien de los chakras intermedios, utilizando prcticas tanto externas como internas,mientras que Samaya Tantra trabaja con los chakras superiores y slo hace uso de prcticasinternas.

Shaktipata: En el camino, por medio de Shaktipata pueden darse vislumbres del Despertar

de Kundalini y ciertos obstculos se pueden remover. Shaktipata es el regalo de la conscienciallamado gracia (kripa) o guru, en el cual se produce una transferencia de energa, comparable ala forma en que un imn afecta a algunos objetos metlicos: Si bien puede acontecer como unagran descarga, es ms frecuente que se produzca a travs de experiencias de menor cuanta a lolargo del proceso. Como se describe en la seccin #6, Shaktipata se puede dar luego de toda lapreparacin y las prcticas, como una forma de remover la barrera final.

Signos del Despertar de Kundalini: Existen varios sntomas y signos correspondientes alDespertar de Kundalini, que pueden ser de diferente duracin e intensidad. Algunas experienciaspueden ser similares a las del Prana fluyendo por Sushumna, pero la intensidad es totalmentedistinta. Las experiencias especficas pueden incluso variar de persona a persona, y las palabrasusadas en su descripcin tambin pueden diferir. Por lo dems, la naturaleza de la experiencia

puede variar segn el grado en el que los chakras individuales estn involucrados en el aumentode energa. Algunos de los sntomas y signos comnmente reportados son:

Espasmos musculares, temblores o estremecimientos del cuerpo, de tipo involuntario.

Sentimientos intensos de placer o gozo.

Sensacin de fro en el cuerpo.

Intenso calor a nivel de la columna vertebral o en un chakra particular, como si un metallquido estuviera fluyendo por la columna.

Sorprendentes flujos de energa, como electricidad o rayos.

Sensaciones como si una serpiente u hormiga se arrastrara por el cuerpo, especialmente

a nivel de la columna vertebral, o entre los pies y la cabeza. Mudras (gestos hechos con las manos), Bandhas (cierres o llaves), Asanas (posturas) o

Pranayama (prcticas de respiracin) que se producen espontneamente, sin que seanhechas intencionalmente.

Sensacin de confusin o incertidumbre sobre lo que est sucediendo con estasexperiencias.

Cambios espontneos en el estado de nimo e inestabilidad emocional.

Aumenta la experiencia de percibir colores y luces internas.

P gina 16 de 24


17/24

Sonidos internos, como el de instrumentos musicales, zumbidos, rugidos o truenos.

Oleadas de discernimiento creativo, intelectual o espiritual.

Tal como se mencion en la seccin #3, es bueno estar consciente de las diferencias entre elDespertar de Sushumna y el de Kundalini, en tanto diferentes grados en el flujo de la energa.

Integrar las experiencias: Mientras ms preparado uno se encuentre para esta experiencia

del Despertar de Kundalini (como ya se describi), ms naturalmente la podr asimilar e integrar.Tal como durante la preparacin, es importante continuar trabajando en estabilizar el cuerpo, larespiracin y la mente. Esto significa comer alimentos adecuados, hacer ejercicio diariamente ydormir de modo regular. Parte importante del proceso es seguir con las actividades diarias ycompartir con otras personas y guas. La integracin del Despertar de Kundalini acarrea unapositiva reorganizacin o transformacin de los aspectos fsico, sutil, mental y emocional de lapersona. No es que uno se haya iluminado, pero es un paso significativo del camino.

La descripcin de la experiencia: Las consecuencias del Despertar de Kundalini puedendesafiar cualquier descripcin, o ser descritas de muchas maneras diferentes segn el lenguaje ylas inflexiones propias de quien hace el relato.

La siguiente es una descripcin que Gopi Krishna hace su libro Kundalini: Camino hacia laConsciencia Suprema sobre el Despertar de Kundalini. Hay que tener en cuenta que lo quesigue a continuacin se refiere a dicha experiencia, pero se queda corto respecto a lo que es lafusin con la Realidad Absoluta, la experiencia de unidad llevada a cabo en su totalidad. (Decirque se queda corto no es una crtica. Las palabras de Gopi Krishna describen ms bien uncierto nivel de la prctica, los estados ms avanzados los relata en otros de sus escritos. Algunascitas sobre estos ltimos se encuentran al final de este artculo. Aqu todava existe un aquy unall, un yo y los otros objetos, un observador, el proceso de observar y los objetos que sonobservados. En todo caso, leer sobre la experiencia, o mejor an, experimentarla, puede ser algoenormemente inspirador.

Sbitamente, junto a un sonido rugiente como el de una catarata, yo sent una corriente deluz lquida que entr a mi cerebro a travs de la columna vertebral. Me tom absolutamente desorpresa ya que no tena la menor preparacin para tal acontecimiento; pero recuperando miautocontrol mantuve mi mente en el punto de concentracin. La luminosidad se hizo cada vezms y ms brillante, el sonido ms fuerte, sent que me balanceaba y de pronto me sal fuera delcuerpo completamente envuelto en un halo de luz. No es posible describir esta experienciaadecuadamente.

Sent que el punto de consciencia que yo era se iba ensanchando ms y ms, rodeado poroleadas de luz que se desplegaban hacia fuera, mientras el cuerpo -normalmente su objetoinmediato de percepcin- pareca irse desvaneciendo en la distancia, hasta que me hicetotalmente inconsciente de l. Ahora yo era pura consciencia sin ningn contorno, sin ideaninguna de un apndice corpreo, sin ningn sentimiento o sensacin proveniente de lossentidos, inmerso en un mar de luz, consciente simultneamente de cada punto y desplegado en

todas direcciones, sin ninguna barrera u obstruccin material. Yo ya no era yo, o para ser msexactos, no ms tal como yo me conoca a m mismo, un pequeo punto de conscienciaconfinado en un cuerpo; en realidad era un vasto crculo de consciencia en el cual el cuerpo eraslo un punto, baado en luz y en un estado de regocijo y felicidad imposible de describir.

P gina 17 de 24


18/24

5) El Ascenso de Kundalini

#5: Llevar Kundalini hacia arriba: Luego de Despertar Kundalini (seccin #4),toda su fuerza se gua por el canal Sushumna, tal como antes se haca con elPrana (aunque ahora con toda su potencia), para que se vaya moviendo a travs delos chakras y los vaya atravesando sistemticamente uno tras otro. Al Despertar deKundalini le sigue su Ascenso, y finalmente Kundalini es llevada a la Coronilla.

Los siete chakras principales: Tal como se describi en la seccin #1, laenerga del Prana fluye por los nadis, y los chakras son los principales vrticescorrespondientes a los entrecruzamientos de la energa. La energa se concentra yse guarda en estos chakras. Ellos corresponden a esa parte ms sutil que subyaceo provee el soporte para los plexos nerviosos a lo largo de la columna vertebral.

Los siete chakras mayores son:1.- Muladhara: coxis, base de la columna, a nivel del perineo.2.- Svadhistana: plexo sacro, rea genital.3.- Manipura: plexo solar, centro del ombligo.4.- Anahata: plexo cardaco, centro cardaco.

5.- Vishuddha: plexo torxico, centro de la garganta.6.- Ajna: centro hipofisiario o pituitario, centro del entrecejo.7.- Sahasrara: corona de la cabeza.

A medida que Kundalini se eleva en su fase de Ascenso, se va encontrando con y vallenando cada uno de los chakras inferiores, uno tras otro. Los nadis Ida y Pingala que se correna travs de los chakras se perciben ms intensamente y tambin se pueden ver. Durante laElevacin de Kundalini cada uno de los chakras se va experimentando de manera cada vez mssutil, incluyendo los aspectos sutiles de los cinco elementos y de los diez indriyas que se asociana los cinco primeros chakras:

Chakra Elemento Mantra Karmendriya Jnanendriya

7 (consciencia) Silencio (consciencia) (consciencia)

6 (mente) Om (mente) (mente)

5 espacio Ham habla audicin

4 aire Yam prensin tacto

3 fuego Ram movimiento visin

2 agua Vam procreacin gusto

1 tierra Lam eliminacin olfato

Tres grupos dentro de los seis chakras: Los chakras funcionan segn tres tipos generalesde procesos, segn la predominancia de los tres elementos esenciales o gunas:

Tamas: Los dos primeros chakras tienen que ver con las actividades esenciales relativas alcuerpo fsico, incluidos los instintos de supervivencia y procreacin, que de hechointerfieren la experiencia ms elevada.

P gina 18 de 24


19/24

Rajas: El tercero y cuarto chakras, los centros del ombligo y cardaco, involucran unarelacin ms sutil con el mundo, trabajan ms bien con nuestra individualidad en vez deocuparse slo del cuerpo fsico,

Sattva: El quinto y sexto chakras, los centros de la garganta y del entrecejo, comienzan elmovimiento de interiorizacin hacia la pureza, la intuicin, la creatividad y la sabidura delmundo interno, que es desde donde lo exterior emerge.

Chakras abiertos y cerrados: Si un chakra est abierto Kundalini contina ascendiendohacia el chakra siguiente. Si todos estn abiertos puede ascender directamente hacia Sahasrara.Sin embargo, esto habitualmente se plantea al revs. Si un chakra est cerrado Kundalini detienesu viaje ascendente, y ese chakra se experimenta de un modo ms intenso exteriormente (a loque tpicamente se le llama abierto). Aunque esto parecera ser la evidencia de un chakra abierto,el hecho de que Kundalini no siga subiendo significa realmente que el chakra est cerrado.

Se deshacen tres nudos o granthis: A lo largo del canal Sushumna hay tres nudos deenerga (granthis) que se deben deshacer o desatar durante el viaje ascendente de Kundalini,para hacer posible que el flujo atraviese y traspase varios chakras que quedan por sobre esepunto:

Brahma granthi: Bloquea el flujo a nivel del primer chakra o chakra raz, muladhara,hacia los chakras que estn ms arriba; se relaciona con la esclavitud a los deseos.

Vishnu granthi: Bloquea el flujo a nivel del tercer chakra en el ombligo, manipura, haciael cuarto chakra, anahata, el corazn; se relaciona con la esclavitud a las acciones.

Rudra granthi: Bloquea el flujo ms all del sexto chakra en el entrecejo, el ajna chakra,hacia Sahasrara; se relaciona con la esclavitud a los pensamientos (comparado con elconocimiento puro).

Viaje ascendente o Urdhva retas: La energa que normalmente se disipa en los chakrasinferiores se puede recanalizar hacia los chakras superiores por medio del ascenso de Kundalini,sin que se libere al exterior, y llevndola ms arriba por el Sushumna nadi. Para conseguirlo seusan prcticas como siddhasana (la postura perfecta), mahamudra (una asana), kapalabhati (unaprctica de respiracin) y mahabandha (cierres o llaves) asociadas a concentracin mental. Estopermite que la energa de tipo inferior (retas) se mueva hacia arriba y se transforme en unaenerga de tipo superior (ojas), llamada a veces energa resplandeciente, vital, creativa oespiritual y que se usa para la realizacin ms elevada.

El ascenso parcial es ms frecuente: Es ms comn que la Kundalini despierta se eleveslo hasta uno de los chakras inferiores, y no que atraviese todos los chakras llegando de unavez a la coronilla. Tener Kundalini despierta y elevada aunque sea en parte, es una experienciapromisoria e inspiradora, a la que es bueno observar con humildad, dado que el ego puedeasumir la experiencia como algo propio y retrasar un mayor avance.

Confundir Prana con Kundalini: Ya se mencion que cuando Ida y Pingala se equilibran y el

Prana comienza a fluir por el canal Sushumna, uno tiene sentimientos de paz y la mente secalma. Si bien sta es una etapa del camino absolutamente deseable de alcanzar, a veces se leconfunde con el Despertar de Kundalini. Adems, a veces se acompaa de tirones y sobresaltosdel sistema nervioso, que tampoco corresponden a una Kundalini Despierta o Ascendiendo. Esimportante estar consciente de la diferencia entre los flujos del Prana y Kundalini Despierta o en

Ascenso. De ese modo, cuando uno se enfrente a estas situaciones podr verlas como seales,y como inspiracin para las experiencias ms profundas.

P gina 19 de 24


20/24

La propia Kundalini se convierte en una gua: A medida que la sadhana progresa (lasprcticas), Kundalini misma pasa a ser una gua. Esto no quiere decir que uno ya no necesitagua externa, o dejar de cuestionar la validez de las percepciones internas, que pueden serhbitos mentales disfrazados como sabidura interna. Significa ms bien que hay una especie desuccin magntica, una energa que proviene directamente de Kundalini Shakti y que lo atrae o lo

jala a uno a casa, por medio del Ascenso de Kundalini.

Shakti se vuelve como un len: Cuando la energa Kundalini es ya una gua, adicionalmentese comporta como un len que corre a travs del cuerpo y la mente, buscando y mermando lasimperfecciones que an quedan. Para alguien no preparado para esta situacin puede ser algomuy chocante y difcil de integrar en la vida diaria. Decir esto no es a fin de inspirar miedo, de loque se trata es de tener respeto del viaje interno. Nuevamente, queremos insistir en lapreparacin indispensable, a objeto de enfrentar lo avasallador de esa intensa experienciapurificadora. Si uno no est preparado, la experiencia del Ascenso de Kundalini que deberaconllevar gozo trae, en cambio, sufrimiento fsico o mental. Paradjicamente, es digno de notar quesi uno no se purifica no hay progreso, y al mismo tiempo, el progreso mismo trae purificacin.

Purificarse para estar listo para purificarse: Prepararse para esta potente experienciapurificadora requiere de preparativos en cuanto llevar a cabo los aspectos ms bsicos o burdos

de la purificacin. Esto se realiza a travs del trabajo con el cuerpo, la respiracin y la mente, pormedio de prcticas integradoras como la meditacin, la contemplacin, la oracin y el mantra.Practicar Yoga Nidra y Bhuta Shuddhi (meditacin en los chakras) tambin es muy til. Es buenocomparar el intenso entrenamiento de un atleta a fin de adquirir fuerza y resistencia, luego de locual descansa un perodo previo al da del evento atltico, momento en que el esfuerzo seincrementa muy significativamente. Lo mismo se hace con el Despertar y el Acenso de Kundalini.Primero uno se purifica y practica, viviendo mientras tanto la vida de siempre; luego, despus deestar totalmente preparado, viene el tiempo en el que las experiencias progresan.

Despertar Kundalini versus conducirla: El proceso de Despertar Kundalini no slo implicael despertar en s sino llevarla hacia arriba, a travs de cada uno de los chakras. Cada una de lasmltiples prcticas realizadas con el cuerpo, la respiracin y la mente tiene efectos en dichos

centros, van pavimentando el camino, para que con el paso del tiempo y con las prcticasmismas Kundalini vaya ascendiendo cada vez ms.

6) Kundalini se eleva hasta Sahasrara, el chakra de la Corona

#6: La unin de Kundalini con el chakra coronal: Finalmente, luego del viajeascendente de Kundalini por el canal Sushumna atravesando los distintos chakras(seccin # 5), sta es conducida al chakra de la corona, Sahasrara. Esta unincorresponde a la realizacin del Absoluto y es el propsito del Yoga.

Habitualmente esto sucede en rfagas: Hay casos de personas que

sbitamente tuvieron un despertar instantneo y una completa transformacin, conlo cual alcanzaron el nivel de realizacin espiritual supremo, y adems, la totalidadde las impresiones latentes (samskaras) inductoras del karma, fue removida. Peroaunque esto podra tericamente ser posible en cualquier persona, es mucho msfrecuente que el despertar y la realizacin de la unin vaya ocurriendo de a poco,ms como chispas que como relmpagos. Tales rfagas pueden serextremadamente reveladoras, tranquilizadoras y motivadoras. En tales momentospuede producirse un chispazo de inspiracin o entendimiento sobre un aspecto dela realidad, de la filosofa o de la divinidad. Temas o asuntos sobre los que antes

P gina 20 de 24


21/24

nos preguntbamos, se resuelven en un instante. De todas maneras, tales experiencias nosinspiran a continuar en el camino.

El miedo puede hacerse presente: Estas experiencias, incluso aquellas que son comovislumbres instantneos, pueden darse de modo totalmente sorpresivo, en los momentos menosesperados, y a menudo nos ensean de una forma u otra, que la realidad del mundo y denosotros mismos no es como parece ser en lo exterior. Aunque la experiencia puede ser muy

tranquilizadora e inspiradora, tambin es comn que haya una oleada de miedo. Es parte naturaldel proceso y es una reaccin al miedo a la muerte, no a que la muerte sea inminente para lapersona sino respecto a viejas ideas o impresiones que se pueden estar liberando.

La preparacin es imperiosa: Remitirse al final de la pgina 14.

Equilibrar Ida y Pingala es clave: Tal como se mencion en las secciones # 2 y 3 enrelacin a la preparacin, es de vital importancia equilibrar Ida y Pingala y hacer que el Pranafluya por Sushumna, lo que adems aporta paz interna. Nunca se recalcar lo suficiente el valorde conseguir el suficiente dominio en las prcticas de respiracin que mantienen este flujocentralizado de Prana.

Ya no hay ms inconsciente: Una vez que Kundalini Shakti consigue el estado de unin conla consciencia pura en el Sahasrara, deja de existir lo inconsciente en ese lapso. Ya no hay msun aspecto latente, dado que la total iluminacin que ha ocurrido elimina esta polarizacin de loactivo y lo latente. La consciencia del cuerpo y del mundo externo se retira hacia el ms elevadoestado de samadhi.

El cuerpo est en la mente; la mente no est en el cuerpo: Experiencialmente uno se dacuenta de la siguiente verdad: todo el cuerpo est en la mente, pero no toda la mente est en elcuerpo, como generalmente parece. Exteriormente, para las otras personas, el cuerpo de alguienque est en este elevado estado de unin puede parecer como muerto, fro al tacto yaparentemente sin signos vitales, sin pulso. Pero el cuerpo sigue funcionando y puede ser usadonuevamente cuando la individualidad retorna.

Involucin y evolucin: El proceso destinado a realizar y permanecer en la pura conscienciaes un proceso evolutivo. La involucin de la consciencia hasta constituir un ser humano seconceptualiza como un proceso en el que la energa creativa de Shakti se condensa cada vezms y ms en una forma slida, y se queda dormida a nivel del primer chakra, en el perineo,cerca de la base de la columna vertebral. El proceso de Despertar Kundalini invierte estainvolucin hasta el punto en el que toda la potencialidad del ser humano se actualiza o realiza alretornar a la consciencia pura.

Empujar Kundalini o atraerla: Existen dos posibilidades referentes a la meta de fusionarShiva y Shakti, lo latente y lo creativo. La mayora del trabajo para Despertar Kundalini, en cuantoa la preparacin y al despertar mismo, se realiza desde los chakras inferiores. Se trata de unproceso de despertar y empujar la energa hacia arriba de una forma u otra. Pero para quienesestn preparados hay una manera ms directa, en la cual la energa se atrae o succiona haciaarriba, trabajando directamente desde el ajna chakra (centro del entrecejo) y los chakras mssutiles que quedan entre ste y sahasrara (el chakra de la corona).

Tantra y el Sahasrara chakra: De los tres caminos del tantra, Kaula, Mishra y Samaya, el deSamaya Tantra y Sri Vidya enfatiza la meditacin a nivel del Sahasrara chakra. Es el mselevado de los caminos del Tantra y de la meditacin Yoga.

Entre el Ajna y Sahasrara: A partir del ajna chakra en el entrecejo, el viaje sigue en ascensopor el brahma nadi, una extensin del canal Sushumna. Esto se puede experimentar en primer

P gina 21 de 24


22/24

lugar en el espacio oscuro de la mente como un objeto negro, un lingam, un crculo o la entradade un tnel. En el camino hacia el chakra Sahasrara en la coronilla de la cabeza (conocidotambin como el loto de mil ptalos o brahmarandra), existen otros chakras, bindus (puntos) yniveles de consciencia a los que se accede y que luego se trascienden. Penetrar en estos niveles(a lo que se llama atravesar el bindu) es como si se produjera una explosin o se atravesara unapared de un lado al otro. Si la consciencia no se frena en alguno de estos puntos, se consigue launin del individuo con el Absoluto.

Ms all de los chakras: Si bien los chakras se estudian y se exploran en las primerasetapas, se llega a un punto en el que el estudiante empieza a conocer la ciencia que est msall de los chakras. Este aprendizaje se da en completa quietud y silencio, y es ms sutil que elde todos los sonidos y formas relacionadas con los chakras. Tal conocimiento no est disponibleen ningn libro o escuela, y no depende de si el aspirante est fsicamente cerca o lejos delmaestro fsico, geogrficamente hablando.

Algunas escuelas de meditacin dicen que el estudiante debera estudiar los chakras enprofundidad. Otras dicen que es una prdida de tiempo, que mejor es conocer los chakras slo losuficiente como para reconocerlos cuando sus caractersticas irrumpan en la consciencia, y envez de eso dedicar las propias energas a las enseanzas y realidades que hay ms all, en

bsqueda del conocimiento superior llamado mahavidya.

Al sexto chakra a nivel del entrecejo se le llama ajna chakra, palabra compuesta por a y jna,

y eso significa el centro sin o con muy poco conocimiento (a es sin y jna es conocimiento). Elguru chakra, tambin llamado jnana chakra o centro con conocimiento se experimenta en lafrente. El conocimiento del ajna es conocimiento inferior, y el de jnana es conocimiento superior.El yogui invita a todos sus pensamientos y samskaras a emerger en el campo mental del ajnachakra y los ofrece al conocimiento superior, el fuego de forma triangular del guru o jnana chakra.(Al ajna y al guru chakra tambin se les llama drikutiy trikuti respectivamente). Debido a eseproceso el camino se despeja, lo que hace que la sabidura superior y las enseanzas bajen alajna. Por ltimo, la consciencia asciende, retirndose a travs y ms all, hacia Aquello que es lamorada final, el Absoluto, la unin de Shiva y Shakti.

Tripura: Tri significa tres y pura significa ciudad. Tripura es laconsciencia que funciona en las tres ciudades de la Vigilia, el Soar y elDormir Profundo, como tambin en los aspectos Consciente, Inconscientey Subconsciente de la mente. A veces se la conceptualiza como el divinofemenino (Shakti) en comparacin con el divino masculino (Shiva), ellaimpregna las tres ciudades del mundo Denso, del plano Sutil y de larealidad Causal. Tripura tambin impregna las mltiples otras trinidadescomo el hecho de existir, inherente al pasado, presente y futuro.

Esta es una interpretacin Tntrica de los tres niveles de laconsciencia representados por el smbolo del mantra OM y sus niveles de

Vaishvanara, Taijasa y Prajna. Uno de los ms refinados aspectos del Tantra como una ruta

Guru chakra: Ms arriba de los primeros seis chakras, entre el sexto chakray el de la corona, se experimentan muchos otros chakras, niveles o capas de larealidad. Para el aspirante que desee hacerlo, el guru chakra se puede usarpara purificar la mente y atraer hacia s verdades espirituales.

Gu significa oscuridad y ru significa luz. El guru es la luz que disipa laoscuridad de la ignorancia. El guru no es una persona, aunque el guru puedeactuar a travs de una persona. El guru realmente es el conocimiento supremo.El guru chakra es la puerta de entrada a ese conocimiento, a la sabidura y guadel maestro interno.

P gina 22 de 24


23/24

directa a la Realizacin consiste en la dedicacin, devocin, amor y entrega a esta fuerzacreativa o Madre divina. Hay quienes tienen el concepto de Tripura como una deidadantropomrfica, mientras que las prcticas ms sutiles se dirigen hacia Tripura carente de forma,ese cuarto estado que se halla ms all de las tres ciudades. El Bindu del Sri Yantra es elsmbolo de la ms elevada Realidad trascendente. La cualidad de las tres ciudades es unaspecto del mantra OM, del Gayatri Mantra y del Mahamrityunjaya Mantra.

Las Tres Ciudades (Tripura)

Quien habita en las Tres Ciudades

Shaktipata: Cuando todas las otras prcticas ya se han realizado y uno se encuentra con labarrera final, sta puede ser removida por la fuerza o la gracia de Shaktipata, que significa elotorgamiento de Shakti. Es dada a travs del regalo de la consciencia llamado gracia (kripa) oguru, por medio del cual ocurre una transferencia de energa, algo similar a cuando un imnafecta ciertos objetos metlicos. La experiencia de Shaktipat se experimenta conscientemente demanera intensa. Puede darse como una nica y gran descarga, aunque es ms frecuente que

sean varias experiencias de menor cuanta que se van manifestando a lo largo del tiempo, cadauna de las cuales va proporcionando una percepcin ms profunda, y tambin mayor mpetu einspiracin para seguir avanzando en el camino. Esto se puede producir a travs del vehculofsico de una persona o por transmisin sin que la persona est presente, en diferente tiempo ylugar.

Sat chit ananda: La mejor manera de describir la realizacin del verdadero Ser es diciendoque es indescriptible. Sin embargo, a veces por conveniencia se Le plantea diciendo que tiene lanaturaleza de sat, chit y ananda. Sat significa existencia, chit consciencia, y ananda gozo oxtasis.

Consciencia Csmica: En su libro Consciencia Csmica, escrito en 1901, Richard Bucke

detalla la experiencia directa de la totalidad de la consciencia. Es una descripcin respecto aacceder a la experiencia de una esfera sutil y a la nocin de la totalidad del universo. Esto seaproxima a la realizacin de la unin con la totalidad, pero en cierto modo an se queda corta.

Como un flash se presenta en su consciencia una clara nocin (una visin) respecto alsignificado y sentido del universo, en trminos generales. No se trata de una mera creencia sinoque l ve y sabe que el cosmos, que a la mente consciente le parece constituido de materiamuerta, es de hecho algo totalmente distinto es, a decir verdad una presencia viviente. l veque los hombres, en vez de ser pedacitos de vida esparcidas en un mar infinito de sustanciainerte, son, en realidad, puntos relativamente muertos en un infinito ocano de vida. l ve que la

Respiracin

Sentidos/

Acciones

Activa

Mente

Latente

Inconsciente

CuerpoMente

Consciente ?

P gina 23 de 24


24/24

vida que reside dentro del hombre es eterna; que el alma del hombre es tan inmortal como Dioslo es; que el universo est tan bien construido y ordenado que, sin ningn ensayo previo, todaslas cosas funcionan coordinadamente para el bien de cada una y del total; que el principio sobreel cual el mundo se basa es lo que nosotros llamamos amor, y que la felicidad de cada individuoa largo plazo, es una certeza absoluta. La persona que tiene la vivencia de esta experienciaaprender en pocos minutos o instantes ms sobre la permanencia de dicha experiencia que enmeses o aos de estudio, y mucho sobre aquello que ningn estudio podra ensear. En

especial, se obtiene tal nocin de la totalidad, o al menos de una inmensa totalidadcomo paraminimizar toda idea, imaginacin o especulacin que nazca o pertenezca a la Conscienciaordinaria, y como para convertir en insignificantes e incluso ridculos los antiguos intentos decomprender mentalmente el universo y su significado.

El estudiante se regocija: En el texto Vivekachudamini(La Suprema Joya de la Discriminacin),Adi Shankaracharya relata una historia simblica de la interaccin entre un maestro y unestudiante. Shakara escribe sobre el gozo ltimo de la realizacin del Absoluto, en la cual elestudiante grita:

El ego ha desaparecido. Me doy cuenta de mi identidad con Brahman (la palabra con la quese denomina la realidad absoluta), y as todos mis deseos se han esfumado. Me he elevado por

encima de mi ignorancia y mi conocimiento de este aparente universo. Qu es este gozo que yosiento? Quin podra medirlo? Lo nico que percibo es gozo, ilimitado, infinito!

El ocano de Brahman est lleno de nctar el gozo de Atman (el Ser individual). El tesoroque acabo de encontrar ah no puede describirse con palabras, la mente no es capaz deconcebirlo. Mi mente cay como si fuera un granizo en esa vasta extensin del ocano deBrahman, y al tocar una de sus gotas yo me fund y fui uno con Brahman. Y ahora, a pesar dehaber retornado a la consciencia humana, habito en el gozo de Atman

Dnde est este universo? Quin se lo llev? Se fusion con alguna otra cosa? Unmomento atrs yo lo contemplaba y ahora ya no existe. Esto es verdaderamente maravilloso!

Aqu est el ocano de Brahman, lleno de interminable gozo. Cmo podra yo aceptar orechazar nada? Existe algo separado o distinto de Brahman?

Ahora finalmente y con absoluta claridad yo s que soy el Atman, cuya naturaleza es gozoeterno. No veo, no escucho, no conozco nada que est separado de m

OM, shanti, shanti, shantiOM, paz, paz, paz

------- o -------

P gina 24 de 24

Documents

Despertar kundalini