Argument

Motivaiile alegerii temei sunt multiple: generozitatea teme, puinele preocupri teoretice care s ofere un tablou complet al parteneriatului dintre coal i comunitatea local n care funcioneaz, asupra agenilor comunitari locali, diversitatea semantic folosit atunci cnd se vorbete despre comunitate i dezvoltarea sa.Sperm ca prin demersul ntreprins, s fi clarificat mcar o parte din aspectele mai puin abordate n literatura de specialitate iar sugestiile date reprezentanilor colilor analizate s le fie de folos acestora.

Oamenii par a avea o nclinaie nnscut s rspund rului cu ru, s reacioneze la o conduit interpersonal negativ cu o alt conduit negativ. Atunci cnd sunt jignii, nelai sau atacai, majoritatea oamenilor au tendina s evite sau s se rzbune pe cel care le-a greit. Un mecanism care poate ntrerupe ciclicitatea natural a evitrii i rzbunrii este iertarea, o abordare prin care persoana nbu sau stpnete rspunsul su natural negativ i devine tot mai motivat s adopte n schimb conduite pozitive.

Iertarea poate fi definit n funcie de proprietile sale ca un rspuns, ca o predispoziie de personalitate sau o caracteristic a unitilor sociale.

Iertarea ca predispoziie de personalite poate fi neleas ca o nclinaie de a-i ierta pe ceilali ntr-o gam larg i variat de circumstane interpersonale.

Iertarea ca o calitate a unitilor sociale este neleas ca un atribut similar intimitii, ncrederii sau angajamentului. Unele structuri sociale sunt caracterizate printr-un grad mare de iertare pe cnd altele au un grad mai mic. n unele csnicii, familii sau comuniti, membrii sunt cu uurin iertai pentru transgresiunile lor, pe cnd n alte instituii sociale acetia sunt urgent nlturai i pedepsii.

Cercetrile asupra iertrii s-au axat n principiu pe cteva dimensiuni:a. cum se dezvolt nclinaia de a ierta de-a lungul vieiib. care sunt trsturile de personalitate asociate iertriic. care sunt factorii psihosociali care influeneaz iertaread. care este legtura dintre iertare i sntate i bunstare

Conform studiilor (Enright et al, 1989, Girard & Mullet, 1997, Mullet & Girard, 2000, Mullet et al., 1998, Park & Enright, 1997, Subkoviak et al., 1995) n general, oamenii devin mai ierttori pe msur ce nainteaz n vrst.

Persoanele ierttoare difer de cei care iart mai puin prin multe atribute ale personalitii astfel: au mai puine emoii negative (anxietate, depresie, ostilitate), sunt mai puin ruminative, mai puin narcisice, exploatatoare i mult mai empatice. Acestea tind s aprobe atitudini i comportamente dezirabile din punct de vedere social. Astfel, predispoziia de a ierta pare s fie cel mai puternic asociat cu agreabilitatea i stabilitatea emoional.

De asemenea, iertarea este influenat i de caracteristicile transgresiunii i a contextului n care apare. n general, oamenii au dificulti n a ierta ofensele care par a fi intenionate, severe i care au consecine negative. Un aspect care poate facilita iertarea este ca persoana care a produs rul s-i cear iertare. Acest lucru reduce emoiile negative fa de transgresor i crete gradul de empatie. Scuzele i expresia remucrii i permite victimei s fac diferena dintre persoan i comportamentul negativ al acesteia.

Caracteristicile relaiei interpersonale influeneaz procesul iertrii. Studiile au artat (Nelson, 1993, Rackley, 1993, Roloff &Janiszewki, 1989, Woodman, 1991) c oamenii sunt mai dispui s ierte n relaii n care se simt satisfcui, apropiai i angajai. n plus, nu doar apropierea n relaie faciliteaz iertarea, ci chiar iertarea faciliteaz restabilirea apropierii (McCullough, 1998).

n ceea ce privete legtura dintre a ierta i sntatea mental, studiile au artat (Tangney, 1999) c tendina de a-i ierta pe ceilali i pe sine este asociat cu un nivel sczut de depresie, furie-ostilitate, ideaie paranoid i sensibilitate interpersonal (inadecvare i inferioritate).

Iertarea este un proces interpersonal i intrapsihic care se desfoar n timp i implic o alegere. Persoana care iart se elibereaz pe sine de furie, resentiment i fric.

Bibliografie:McCullough, M Witvliet, Ch V., The Psychology of Forgiveness n Snyder, C.R., Lopez, Sh J, (2002) Handbook of Positive Psychology, Oxford University PressMurphy, J G., Lamb, Sh (2002) Before forgiving: cautionary views of forgiveness in psychotherapy, Oxford University PressModelul religios al comunitii, n care se formeaz i evolueaz personalitatea, a fost format cu mult timp nainte. Prin prini, coal, biseric, el este transmis, l imitm i devenim treptat adepi ai acelei confesiuni. Ecoul pe care acest model l are pe parcursul evoluiei fiecruia depinde de muli factori, dinamica personalitii fiind un criteriu important de recepionare, asimilare i exteriorizare a religiei. Se poate vorbi de o religiozitate specific pn la 7 ani (nceperea colaritii), o alt situaie fiind ntre 7-12 ani. Dup aceast vrst ncepe autonomizarea spiritual i oarecare difereniere ca form de religiozitate ntre biei i fete.

Relativa instabilitate religioas a tineretului i a adolescenilor, n comparaie cu maturitatea i copilria rmne o constant bio-psiho-fizic, ea nu poate fi controlat i dirijat determinativ, face parte din dimensiunea spontan, romantic i interacionist a acestei categorii sociale i de vrst. Meredith B. McGuire, i ali sociologi, semnaleaz schimbarea ntregului model spiritual i de via, n adolescen i perioada de mijloc. Istoria societilor a consemnat aceast trecere prin ritualuri, iniieri, probe, n urma crora individului i era i i este recunoscut statutul de membru cu drepturi depline n comunitate4. Chiar i acum, primirea buletinului, majoratul, botezul n cazul unor culte, reprezint recunoaterea anumitor obligaii i drepturi pe care tnrul nu le avea anterior. Pn la botez el era doar simpatizant, stagiar, aspirant.

Opiunea pentru studiul comportamentului religios, a fost susinut de cutri mai vechi, dar la fel de vii, de ntrebri care se actualizeaz i las loc altor ntrebri. Cu ani n urm, cnd m aflam n plin cutare de repere, am fost am fost atras i prins de trmul "Istoriei religiilor"2, o istorie pe care o gseam a fi dificil, dar nu mai puin sinuoas i atrgtoare. mi amintesc c era o lectur activ, necontenit, prin punctarea ideilor generale, deoarece nu doream s pierd ceva. Istoria religiilor este una n plin desfurare i schimbare, dar are totui nite constante: prezena omului, prezena sacrului i existena relaiei dintre om i sacru. Existena omului a fost i va fi n permanen marcat de prezena sacrului, deoarece omul, de-a lungul devenirii sale a cutat relaia cu sacrul, aa cum o plant i dorete atingerea luminii. Cutrile mele permanente m-au determinat s-mi doresc s cunosc una dintre aceste constante, i anume omul. Pentru aceasta, am ales psihologia pentru a rspunde la ntrebarea: Cine suntem? Cu timpul, am realizat c psihologia mi poate oferi foarte multe rspunsuri la aceast ntrebare, unele dintre ele poate nici nu au fost nc formulate. Dar oare aceste rspunsuri sunt singurele rspunsuri? Sunt oare ele complete? Sunt ele ncrcate de adevr? Cu siguran sunt adevrate fiind susinute de numeroase studii, dar nu sunt singurele rspunsuri i cu siguran nu sunt complete. Lipsete ceva. n calitate de tiin empiric, psihologia studiaz i structura unor comportamente, adic fenomenele observabile, pe care ncearc s le explice parial sau total, punndu-le n relaie cu integralitatea vieii subiective i cu transformrile produse n ea. Psihologia, n spe psihologia religiilor a formulat cteva rspunsuri la ntrebarea: ce este comportamentul religios?

Comportamentul religios a devenit obiect de studiu, alturi de aspectele sale emoionale, de motivaii sau alturi de dimensiunea sa social. Ali autori propun ns, o abordare unitar, care s in cont i de credine, practici, sentimente, atitudini personale i sociale sau culturale.

Avnd n vedere c experiena religioas nu poate fi asimilabil unui nivel de realitate, sau unei discipline, am preferat nelegerea fenomenului de religiozitate atunci cand vine vorba de acordare a iertarii. ntrebrile care au alimentat acest studiu sunt variate: Ce este comportamentul religios? Cum a fost studiat comportamentul religios pn n prezent? Ce aduce nou transdisciplinaritatea n abordarea comportamentul religios? Cum abordeaz psihologia comportamentul religios? Ce reprezint comportamentul religios pentru omul modern? Este nevoie de comportament religios? De ce ar trebui studiat comportamentul religios din punct de vedere transdisciplinar? Care sunt comportamentele religioase ale omului modern? Ct de importante sunt comportamentele religioase pentru omul modern? Care ar fi beneficiile unei abordri complementare a comportamentului religios: din perspectiv disciplinar, pluri -, multi - i interdisciplinar, respectiv transdisciplinar? Cum ar influena abordarea transdisciplinar psihologia i metodologia sa? Aceste ntrebri au generat obiectivul general al studiului i anume: -formularea unei perspective transdisciplinare asupra comportamentului i a comportamentului religios n special, pornind de la abordarea disciplinar, a psihologiei. De asemenea, obiectivele specifice care se doresc a fi atinse prin aceast lucrare sunt: -descrierea abordrilor din psihologia religiei asupra comportamentului religios; -analiza abordrilor din psihologia religiei asupra comportamentului religios, prin evidenierea aspectelor pozitive, dar i a limitelor acesteia din perspectiv transdisciplinar; -identificarea semnificaiei comportamentului religios din punct de vedere transdisciplinar; -identificarea modalitii de integrare a comportamentului religios n viaa omului modern din perspectiv transdisciplinar; -argumentarea necesitii unei abordrii transdisciplinare, ca o completare a unei abordri disciplinare, n studierea comportamentului religios.

CAPITOLUL IDefiniii ale personalitii: Tipuri de personaliti Structura personalitii

(Alte problematici particulare cu referire la diferite tipuri de trsturi i atitudini auconstituit un vast cmp de cercetare n ultimii ani: relaia dintre valorile personale i factorii depersonalitate Big Five (Roccas et al., 2002); structura iertrii i efectele sale obiective isubiective (Schmitt et al., 2004); modestia, umilina, puterea caracterului (Harvey i Pawels,2004); structurarea estic a motivelor (Moreau, 2005); abordarea stimei de sine la nivel global,transcultural (Schmitt i Allik, 2005); studiul valorilor la persoanele diagnosticate cuschizofrenie (Stanghellini i Ballerini (2007); autocontrolul ca mecanism moral n dezvoltareavirtuilor, personalitii i relaiilor sociale (Baumeister, Exline 1999); egoismul n relaiilesociale (Epley et al., 2006); meninerea puterii de autocontrol (Muraven et al., 2006); relaiadintre credinele oamenilor i modul n care se opereaz cu valori (Bain et al., 2006);personalitatea altruist n contextual relaiei dintre empatie i altruism (Bierhoff, Rohman,2004); de la moralitate la emoii morale (Valez, Ostrosky 2006); determinanii individuali ai(brand affect) strilor affective rolul trsturilor de personalitate precum extraversia ideschiderea la experien (Matzler et al, 2006), studii cu privire la optimism, realism ipesimism ca trsturi ale caracterului (Weber et al., 2007),

Personalitatea ... esen dinamic a oricrui om,mereu disponibil i n continu desfurare, cuprogresul i involuiile ei, n dialectica existenei.Salvatore BattagliaPersonalitatea uman este cercetat de mai multe tiine, deoarecesimpla lor evoluie atinge un moment n care extinderea spre uman esteobligatorie. A fost cazul filosofiei nc de la nceputurile ei, dar preocuprile mai recente de acest gen sunt numeroase: istoria a generatpsihologia istoric, sociologia psihologia social, medicina psihologia medical, literatura psihologia literar etc. Mai mult, chiarpsihologia, n procesul dezvoltrii ei, a fcut din personalitate un domeniudistinct de cercetare i cunoatere, o tiin aparte psihologiapersonalitii (tiina despre personalitatea uman) , ncepnd cu deceniulal treilea al secolului XX.( MIHAELA CORINA UU,PSIHOLOGIA PERSONALITIIEdiia a IV-aEDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINEBucureti, 2007Varietatea mare de

3.Definirea personalitatii Personalitatea = integrare progresiva, dar niciodata completa a tuturor sistemelor care privesc adaptarile caracteristice ale unui individ la mediile sale variate (Allport, dupa Clinciu 2005) Personalitate este ansamblul de comportamente, aptitudini, motivaii etc., a cror unitate i permanenta constituie o individualitate, unicitatea fiecruia, o constelaie specific i unic de proprieti ale individului (Larousse 1994) Personalitatea = configuratie unica, relativ stabila de insusiri psihice care sunt definitorii pentru o persoana si ii confera individualitateaPersonalitatea este un ansamblu de condiii interne. Ea nu seconstituie printr-un simplu efect de amprent a relaiilor sociale;ntotdeauna influenele externe acioneaz prin intermediul condiiilorinterne, acestea din urm fiind interiorizri ale primelor (Rubinstein, 1962). Natura condiiilor interne poate fi dubl:a. Biologic, ereditar (ele controleaz n primul rnd constituiasomatic, tipul de sistem nervos, predispoziiile native care stau la bazaaptitudinilor i a altor nsuiri). Condiiile interne de natur biologicdefinesc individul.b. Psihologic (se refer la formaiunile psihice structurate nprocesul dezvoltrii cognitive, afective, motivaionale, energizoare,aptitudinale i atitudinale , ce s-au constituit datorit interaciunii dintrefactorii interni i condiiile externe, prin interiorizarea unor date externe). Condiiile interne de natur psihologic nsuirile psihice suntformaiuni sintetice rezultnd din condensarea diverselor funcii i procesepsihice. Ele sunt sintetizri i generalizri ale particularitilor dominanteaparinnd proceselor psihice (de exemplu, inteligena ca nsuire sintetic de personalitate, implic un nivel superior n desfurareaproceselor cognitive).Personalitatea este definit ca: o unitate multiform dinamic (W. Stern, 1923, apud G. Allport,op.cit.). ceva ce trebuie apreciat, valoare suprem (Goethe, Kant).Seadaug o not de valoare acestui tip de definiie. suma total a tuturor dispoziiilor, impulsurilor, tendinelor,dorinelor i instinctelor biologice nnscute ale individului, precum i adispoziiilor i tendinelor dobndite prin experien (M. Prince, 1924,apud G. Allport, op.cit.) ntreaga organizare mental a fiinei umane n orice stadiu aldezvoltrii sale. Ea mbrieaz fiecare aspect al caracterului uman:intelect, temperament, abilitate, moralitate i fiecare atitudine care s-aformat n cursul vieii cuiva (H.C. Warren, L. Carmichael, 1930, apud G. Allport, op.cit.). o schem unificat a experienei, o organizare de valori care suntcompatibile ntre ele (P.Lecky,1945, apud G. Allport, op.cit.). Sesubliniaz rolul factorului cognitiv subiectiv care particip la organizareaintern. ansamblul organizat al proceselor i strilor psihofiziologiceaparinnd individului (R. Linton, 1968). organizarea dinamic n cadrul individului a acelor sistemepsihofizice care determin gndirea i comportamentul su caracteristic(G. Allport, 1991). Aceast definiie, dat de Allport nc din 1937, este icea mai cunoscut definiie structural-esenialist a personalitii. organizarea mai mult sau mai puin durabil a caracterului,temperamentului, inteligenei i fizicului unei persoane; aceast organizaredetermin adaptarea sa unic la mediu (H.J.Eysenck,1953). ceva unic i relativ stabil n individ care permite explicareaconduitei lui n anumite situaii (W. Huber, 1992). un macrosistem al invarianilor informaionali i operaionali, cese exprim constant n conduit i sunt definitorii pentru subiect(P.Popescu-Neveanu, 1977). Invariana sugereaz ideea esenei personalitii.O astfel de definiie este dat de D. Mc. Clelland (1951):personalitatea este conceptualizarea cea mai adecvat a comportamentuluiunei persoane n toate detaliile sale, pe care omul de tiin o poate da la unmoment dat.