VII Dezvluirea simbolurilor1. Dicionar de simboluri interioareToate cuvintele ce apar n acest dicionar vor fi interpretate din punct de vedere interior. Autorul a ncercat s gseasc corelaii naturale, spontane, evidente, ntre ceea ce desemneaz ele n lumea exterioar i ceea ce ar putea s reprezinte pe plan interior, psihologic. S-a ncercat, deci, a se face legtura ntre aceste cuvinte i elemente ale lumii noastre psihologice, tocmai pentru a putea sublinia mesajul interior al evangheliilor, mesaj foarte important pentru transformarea noastr interioar orientat spre desvrire. n funcie de context, cuvintele interpretate pot avea semnificaii diferite. Unde este cazul, vor fi artate cteva dintre acestea (cele mai importante). Pentru restul a se vedea interpretrile exacte din contextul textului analizat. Semnificaiile interioare ale cuvintelor cuprinse n acest dicionar se vor a fi ct mai concis explicate. Cititorul interesat de o detaliere a acestor semnificaii o va gsi n cuprinsul crii, acolo unde cuvintele implicate au fost prezente n diferite contexte specifice. A bea - a asimila o nou cunoatere, o nou experien necesar pentru a ne adapta circumstanelor n continu schimbare (a menine echilibrul trupului). Tipul de cunoatere, de experien asimilat este dat de coninutul paharului din care se bea. Astfel, de exemplu, expresia a bea oet nseamn a ne confrunta cu ceva ocant, tare, care ne izbete simurile, care s ne trezeasc din amoreal, din adormire, dintr-o anumit stare de spirit. Aluat - potenialul de la care se pornete pentru a transforma fina n pine: punctul de pornire n transformarea spiritual. Acesta este minimul discernmnt cu care toi ne natem (tim s deosebim plcerea de durere, suferina de fericire, chiar dac pe parcursul vieii trebuie s nvm s discernem, din ce n ce mai bine, care din aciunile pe care le facem sau

urmeaz s le facem vor genera suferin i care fericire). A mnca - a ne hrni, a asimila o nou cunoatere, un nou mod de gndire. Astfel, a mnca gru nseamn a crete cunoaterea, iubirea, compasiunea... din noi; a mnca trupul lui Isus desemneaz aciunea de a asimila, de a ncarna n noi Binele i Adevrul cu manifestrile lor; brbaii care mnnc desemneaz raiunea (mintea) care asimileaz o nou cunoatere etc. Animale - n contextul naterii lui Isus: ignoran, instincte i pasiuni animalice scpate de sub control, pcate, moduri greite de gndire. Simbolistica fiecrui animal trebuie interpretat n funcie de calitile i defectele ntruchipate de acel animal (mgar, oaie, cine, porc etc.) privite din punct de vedere uman. Ap - privit n opoziie cu focul, desemneaz extrema unui fenomen. Botezul cu ap indic un nceput al curirii interioare, o prim splare de pcate, urmnd ca aceast operaiune s fie aprofundat de botezul prin foc (distrugerea, eliminarea definitiv a manifestrii pcatului din noi). A edea jos - a fi stabil n conducerea personalitii (a o stpni - a edea pe munte); a ne opri din grab, a chibzui, a porunci gndurilor s se calmeze, s se liniteasc i astfel a ne sustrage agitaiilor inutile i superficialitii (a porunci poporului s ad jos), a aprofunda gndirea proprie prin analiz contient (a porunci poporului s ad pe pmnt) etc. Atri cereti - Soarele reprezint valoarea dominant ce ne ghideaz viaa, luna i stelele sunt gndurile concrete prin care urmrim s atingem aceast valoare. Astfel, vechiul soare (banii, puterea, faima etc.), vechea lun i vechile stele (orgoliu, mnie, lcomie, rea-voin, desfru etc.) vor cdea din cer, n urma transformrii interioare, pentru a fi nlocuite cu un nou soare (Binele i Adevrul), o nou lun i noi stele (compasiune, iubire, cunoatere, curaj, bunvoin, puritate etc.). Steaua reprezint, deci, valorile dup care ne ghidm viaa, steaua pruncului vzut la rsrit nseamn apariia unor noi valori (Binele i Adevrul) n noi, valori care urmeaz a prelua, n urma transformrii interioare, conducerea ntregii noastre personaliti (urmeaz a deveni mprat peste Israel). Brbat - n diferite contexte poate reprezenta: aciunea, raiunea, justiia, mintea, puterea, fora, curajul, legea.

De exemplu, expresia cea lsat de brbat desemneaz, pe plan interior, emoii i pasiuni iraionale, necontrolate (lsate de brbat raiune, logic) iar unirea brbatului cu femeia desemneaz echilibrarea acestor valori masculine cu cele feminine (vezi femeia), unirea i transcenderea extremelor (pozitiv-negativ, yin-yang, brbat-femeie, sosoie etc.) de manifestare a fenomenelor. Btrni - prejudeci, dogme, fanatisme puternic nrdcinate n noi, mbtrnite aici prin deasa lor manifestare. Acestea sunt cele mai greu de eliminat din interior. Expresia btrnii norodului desemneaz acelai lucru ca i btrnii. Biseric - termen folosit de obicei cu aceeai semnificaie ca biserica lui Hristos i reprezint domeniul, mpria, locul n care domnete Binele i Adevrul, unde este prezent Armonia. Aceast armonie (biseric) ntemeiat pe baza cunoaterii legilor naturii (simbolizate de Petru) trebuie negreit s se dezvolte i s fie prezent n interiorul nostru dac vrem s ne atingem fericirea. Boal - ceea ce tulbur armonia unui sistem (fizic, energetic, psihic, social). Pe plan interior (psihologic) desemneaz greelile de gndire (de raionare), atitudinile greite da raportare la realitate (pcatele, iluziile). Acestea trebuie corectate (vindecate) pentru a reface armonia interioar. Bogat - adevrata bogie este virtutea i cunoaterea Adevrului. Omenirea actual ns e bogat n alte avuii: prejudeci, confuzii, iluzii, ataamente nentemeiate, ateptri false, pcate. Pentru a dobndi virtutea (adevrata bogie), trebuie s renunm la aceste false avuii. De asemenea, pentru a cunoate realitatea n esena ei, trebuie s renunm la toate bogiile noaste: la toate teoriile, ideile, conceptele, dogmele, doctrinele; deoarece prin acestea filtrm realitatea i nu o mai vedem direct, nemijlocit, neintermediat. Adevrata cunoatere se bazeaz pe percepie direct. Botez - iniiere, nceputul transformrii interioare, nceputul observrii i analizei atente a psihicului propriu, pentru a identifica greelile de gndire i a le corecta (botezul cu ap - nceputul pocirii); nceputul manifestrii n noi a formelor rafinate, subtile, profunde ale Binelui i Adevrului (botezul lui Isus). n anumite contexte, botezul semnific i curirea de pcate: prima curire de manifestrile greite ale pcatelor (botezul cu ap - prima splare) respectiv, curirea de nsi rdcinile, resorturile i manifestrile subtile ale pcatului (botezul cu foc - distrugerea

R

Alexandru

pcatului). Cale - drum, traseu de urmat pentru a putea realiza transformarea interioar menit a ntrona n noi, n toat plenitudinea lui, Binele i Adevrul. Candel - ceea ce eman lumin, cldur, armonie: virtutea, cunoaterea, Adevrul. A purta candele, nseamn a ntrona n noi virtuile i cunoaterea i a le manifesta n mod constant, cu rbdare i perseveren (vezi untdelemn). Capre - n contextul evangheliei simbolizeaz pcatul, modurile greite de gndire care trebuie separate de cele corecte (de oi - virtui) i apoi distruse (corectate) prin nelegerea senin a mecanismelor care le susin. Cas - loc, spaiu psihologic, sistem de gndire. Casa noastr este psihicul: de aici trebuie alungai vrjmaii notri (pcatele) pentru a putea face din acesta o cas de rugciune (un loc unde s domneasc Virtutea i Cunoaterea) ntemeiat pe stnc (pe o cunoatere profund, prin percepie direct a diferitelor aspecte ale realitii). Crturari - dogme, fanatisme, doctrine, teorii, idei, concepte preluate prin copiere, fr analiz, din gndirea societii. De aici rezult multe confuzii, fanatisme, rele voine, pcate. Crturarul simbolizeaz n noi, deci, mintea liniar, ngust, ignorant care caut tot timpul dogme, viziuni prefabricate asupra realitii pe care s nu trebuiasc s le analizeze, s le aprofundeze. Aceast superficialitate, aceast lips de aprofundare n domenii cum sunt religia, politica, economia produce mult sufe-rin n noi i n afara noastr, de aceea trebuie eliminat ct mai repede cu putin prin mrirea sferei de cuprindere a contiinei proprii. Cstorie - nunt, unire a contrariilor, transcendere a extremelor, percepere direct a unitii de esen a realitii. Cine - mnie, orgoliu, violen, revolt, pcat n general (eti ru ca un cine). Cmp - munca interioar, aciunea necesar pentru transformare (a fi la cmp); psihicul n general, unde se seamn seminele Binelui i

R

Alexandru

Adevrului (a iei la cmp s semnm). Cer - extrema unui fenomen cnd e prezentat n opoziie cu pmntul; valorile superioare, virtuile, aciunea armonioas (specifice cerului); infinitul, nemrginirea, imensitatea (de dincolo de nori); contiina ntemeiat pe o cunoatere profund a realitii (cnd n interior este ca n cer: pace, linite, fericire, armonie). Ceti - moduri de gndire existente n personalitatea noastr (n ara lui Israel). Dac acestea sunt corecte (virtui) avem de-a face cu ceti pocite, care gzduiesc n ele Binele i Adevrul; dac, dimpotriv, sunt greite (pcate) i astfel generatoare de suferin, aceste ceti urmeaz s fie distruse (precum Sodoma i Gomora), chiar dac sunt puternic nrdcinate n noi (au ziduri mari i puternice): prin cercetare atent, profund i perseverent a lor (prin ocolire de apte ori a zidurilor Ierihonului, sunnd din corn - vezi Iosua 6.2 - 27). Copii - puritate, inocen, bunvoin, dorin de cunoatere, lips de prejudecat, spontaneitate, naturalee, senintate, veselie, lips de griji etc. Cnd vom fi ca nite copilai, adic, cnd vom ntrona n noi calitile sus menionate, putem intra n mpria Cerurilor (a Armoniei i Adevrului). Corabie - discernmnt, aciunea de a intre n profunzime ( de a despica valurile); aciunea de a cerceta subcontientul pentru descoperirea rdcinilor pcatului din noi (a merge cu corabia pe mare); smna de Bine i Adevr care ateapt s o dezvoltm pentru a putea s umple pmntul (corabia lui Noe) i care este singura care poate rezista n contiina noastr atunci cnd o cercetm pe aceasta n profunzime, spre a vedea care moduri de gndire din ea sunt corecte (ne produc suferin) i care nu (n urma aciunii potopului). Credin - puternic ncredinare, cunoatere profund a aspectelor realitii la care se refer credina (Dumnezeu, Hristos, puterea de vindecare a Binelui i Adevrului (a lui Isus) etc.). Cruce - dualitate, lupt a extremelor (sus-jos, orizontal-vertical, lumesc-spiritual, pcat-virtute, superficialitate-profunzime etc.), lupt a contradiciilor. A purta crucea nseamn a analiza aceste dualiti, contradicii, extreme ale diferitelor fenomene i, nelegndu-le n profunzime, s le depim, s le transcendem. De abia atunci cnd ajungem la o cunoatere de esen, integratoare a ntregului, putem spune c am biruit crucea.

R

Alexandru

Curvie - Orice fenomen are dou extreme (so-soie) care sunt intim unite i interrelaionate. Curvia nseamn a considera dou extreme ale unor fenomene diferite ca fiind extremele unuia i aceluiai fenomen (a uni soul cuiva cu soia altcuiva), iar de aici rezult confuzii i greeli de raportare la realitate, care produc neadaptare la schimbare i astfel produc suferin. (Vezi cap. I, subcapitolul Unitatea de esen a extremelor). Cutremur - oc, cdere a vechilor valori, contientizare profund a unor realiti, descoperiri subite i spontane ale unor aspecte ale Binelui i Adevrului care impacteaz puternic contiina (o cutremur). Cuvnt - hran spiritual, cunoatere de esen a Binelui i Adevrului (cuvntul care vindec), manifestare a Realitii ultime, a Absolutului (Cuvntul lui Dumnezeu care creeaz). Datina btrnilor - tradiie prost neleas, instinct de turm, copiere automat, fr analiz a valorilor unui grup social, preluare automat a anumitor moduri de gndire, de interpretare i de raportare la anumite aspecte ale realitii (a unor dogme, doctrine, concepte, idei, atitudini etc.), fr a le aprofunda, fr a le verifica pentru a putea vedea dac acestea sunt corecte (conforme cu realitatea) sau nu i apoi transmiterea lor mai departe cu pretenia c sunt foarte ntemeiate i justificate. Acest lucru produce confuzie, fanatisme, dogmatisme, nchidere la nou i e produs de superficialitate, de lene (sau fric) de gndire, de lips de aprofundare a cunoaterii pe care o deinem, de ngustarea sferei de cuprindere a acesteia, de privirea unilateral a diferitelor aspecte ale realitii (sociale, religioase, spirituale, economice etc.). Diavol - mod greit de gndire (productor de suferin), pcat, mod greit de raportare la realitate (prejudecat, iluzie, ateptare fals, ataament nentemeiat). Sinonime: drac, cel ru, duh necurat etc. Duh - transformare (duh - suflare - micare - transformare) ndreptat spre perfecionare, desvrire, sfinire (Duh Sfnt); transformare (manifestare) generat de Lege, de Dumnezeu, de Absolut (Duhul lui Dumnezeu). Simbolizeaz, de asemenea, existena, fiinarea a ceva (duh suflare - via). De exemplu, duh necurat arat existena a ceva impur, necurat, greit, generator de existen zbuciumat, suferind n psihicul nostru sau n exterior.

R

Alexandru

Evanghelie - literal vestea cea bun. Simbolizeaz cunoaterea n profunzime i transmiterea mai departe a valorii Binelui i Adevrului, a faptului c acestea (i doar acestea) produc n noi linite, pace, fericire, mulumire i cunoatere adevrat (de esen) a Realitii, a ntregului. Famen - literal eunuc, castrat. Simbolizeaz n anumite contexte, cunoaterea lipsit de dualitate, de contradicii, cunoaterea de esen a fenomenelor (prin transcenderea extremelor acestora), cunoaterea a Ceea ce Este. (vezi cap. I, subcapitolul Unitatea de esen a extremelor). Farisei - lips de profunzime, de flexibilitate, de deschidere la nou, ignoran, dogmatism, fanatism, ghidare dup aparene, superficialitate, gndire ngust, prejudeci, iluzii etc. Frnicie - discordan dintre gndire i aciune, dintre gndurile recunoscute ca fiind bune i utile (despre bine, virtute, adevr) i neaplicarea lor n practic datorit pcatelor puternic nrdcinate n noi. Aceast discordan apare datorit superficialitii, lipsei de profunzime, a cunoaterii aparente a valorilor cu care zicem c suntem de acord i c vrem s le punem n practic (virtute, bine, cercetarea pentru descoperirea Adevrului). Fecioar - puritate, inocen, gingie, blndee, deschidere la nou. Femeie - n funcie de context poate reprezenta: pasivitatea, simirea, iubirea, inima, compasiunea, bunvoina, rbdarea, puritatea, extrema negativ (yin) a unui fenomen. Astfel, de exemplu, a pofti o femeie nseamn a cdea la extrema unui fenomen (bine-ru, suferin-fericire, necesitate-dorin, cunoaterenecunoatere etc.), fr a o mai vedea pe cealalt, a te lsa stpnit de contradicii, de dualiti, de lupta contrariilor dat de cercetarea superficial a realitii. - Femeie nsrcinat reprezint potenialitatea, pruncul Binelui i Adevrului care urmeaz s se nasc i s se dezvolte n noi dac suntem struitori n Virtute i Cunoatere. - ntmpinarea femeilor de ctre Isus dup nviere desemneaz ncarnarea n noi a acestor valori superioare ale laturii emoionale (feminine) nirate mai sus. - Femeia cananeanc simbolizeaz acele emoii (bucurie, calm, iubire, compasiune, curaj etc.) care, meninute n noi, ne aduc fericirea, armonia etc.

R

Alexandru

Fiu - ceea ce se nate din...., manifestarea a ceva anume. Astfel, cnd se folosete acest cuvnt (Fiul) este vorba de ceea ce se nate din Tatl Interior, respectiv Exterior (Dumnezeu), anume lumea interioar psihic respectiv Creaia. A ajunge la Tatl prin Fiu, n acest context nseamn a accede la fiina noastr (Sinele, Tatl interior) prin cunoaterea n profunzime a lumii noastre psihico-emoionale, respectiv a accede la Creator, prin cunoaterea creaiei (deoarece El este prezent n ea, fiind atotprezent). Folosit n combinaie cu alte cuvinte, desemneaz ceea ce se nate din ceea ce semnific acele cuvinte mpreun cu care este folosit. De exemplu: - fii ai celui ru desemneaz ceea ce se nate din pcat (nclcarea poruncilor i astfel distrugerea armoniei); - fiu al lui David arat ceea ce se nate n urma rzboiului spiritual din interiorul nostru (simbolizat de David), anume Virtutea i Cunoaterea; - fiul lui Dumnezeu (fiii lui Dumnezeu) desemneaz pe cel Nscut din Unitate, pe cel care se integreaz armonios ntregului, pe cel care respect i pune n practic n viaa sa legile lui Dumnezeu: cunoate i respect legile de manifestare a creaiei i astfel se bucur de fericire, de armonie, de Adevr, de Ceea ce Este. Binele i Adevrul sunt fii ai lui Dumnezeu, sunt manifestri ale Absolutului, ale ntregului menite a menine armonia creaiei. - fiul omului simbolizeaz ceea ce se nate (n urma transformrii interioare ndreptate spre Bine i Adevr) din actualul om, din actuala personalitate a oamenilor (care pentru majoritatea este pctoas i plin de iluzii, de prejudeci etc.) Acest fiu al omului este omul nou, acel om n care Virtutea i Cunoaterea conduc i n care astfel poate cobor mpria lui Dumnezeu. Foc - extrema unui fenomen (cnd e folosit n opoziie cu apa). Este, de asemenea, simbol al distrugerii definitive a modurilor greite de gndire din noi, care trebuie aruncate i arse n foc. Expresia foc venic, n multe contexte simbolizeaz suferina, durerea, nelinitea, nemulumirea care sunt rezervate celor care menin i dezvolt n ei pcatul (atitudini greite de raportare la realitate) deoarece ei, prin acesta, distrug armonia lor interioar i armonia exterioar. Expresia focul gheenei are, n mare, aceeai semnificaie ca i focul venic. Frate - mod de gndire asemntor, similar sau de aceeai natur cu un altul. Astfel, virtutea i pcatul sunt frai n msura n care ambele sunt moduri specifice de gndire (de raportare la realitate) doar c pcatul este un frate pctos (nelegitim) deoarece se nate dintr-un mod de gndire greit. Fraii adevrai ai ideii de Bine i Adevr sunt toate

R

Alexandru

acele moduri de gndire care sunt corecte, care determin o raportare just (corect) la realitate (care au coresponden n realitate). Acetia sunt virtuile: smerenie, iubire, calm, curaj, bucurie, cumptare, castitate, cunoatere etc. Furtun - lupt ntre vechi i nou (ntre ru i bine) care genereaz n noi agitaie, nelinite, confuzie atta timp ct cele dou fore care se confrunt sunt aproximativ egale sau cnd vechiul este mai puternic. Atunci cnd nelegem n profunzime valoarea Binelui i Adevrului i a manifestrilor acestora, furtuna (agitaia, confuzia) nceteaz, chiar dac lupta de eliminare din noi a modurilor greite de gndire continu pn la victoria final mpotriva lor. Gru - bine, virtute, mod corect de gndire i de raportare la realitate. Haine - manifestri ale Binelui i Adevrului (Virtutea i Cunoaterea hainele lui Isus), ale lcomiei (mi-a luat haina), ale diferitelor gnduri aciuni i realiti create de ele (hainele norodului). Expresia i-au tras la sori hainele lui arat ncercarea pcatelor de a se mbrca cu hainele virtuii, de a-i lua nfiarea acestora pentru a-i justifica existena. Trebuie, deci, s fim ateni i profunzi n cercetarea modurilor noastre de gndire pentru a-i descoperi i elimina din noi pe aceti lupi mbrcai n haine de oaie (pcatele ce se ascund sub aparena virtuii). i recunoatem prin aceea c, indiferent ce nfiare i iau ei, produc n noi suferin, nemulumire, agitaie (mnnc oi - ne tulbur pacea). Iad - subcontientul nostru, unde se afl rdcinile pcatului (cauzele lui profunde) ce trebuie distruse i astfel putnd fi eliberate n noi potenialitile virtuii (sfinii sunt nviai n urma coborrii n Iad).

Iadul venic i Gheena simbolizeaz suferina, nelinitea, lipsa de armonie, tulburarea ce apare n interiorul nostru dac lsm ca pcatul s se manifeste prin noi. Atta timp ct vom face aceasta, suferina (gheena) va continua s existe n noi, ca un semnal al faptului c, prin atitudinile i faptele noastre, deranjm armonia interioar i exterioar. Ea va dispare doar atunci cnd armonia este refcut prin corectarea modurilor greite de gndire (prin elimi-narea pcatelor) din noi.Iertare - procesul prin care restabilim armonia interioar (prin observarea, identificarea i eliminarea din psihic a acelor moduri de gndire care ne mpiedic s ne adaptm optim armoniei ntregului), respectiv armonia exterioar (prin analiza, printr-o cunoatere discriminativ, a

R

Alexandru

elementelor perturbatoare a armoniei exterioare i ndeprtarea lor). Astfel, a ierta pcatele nseamn a le alunga pe acestea din interiorul nostru prin nelegerea senin a suferinei pe care ne-o provoac (a faptului c ele nu ne sunt utile) iar a-i ierta pe cei care ne greesc nseamn a lua msuri, pe ct ne st n putin, spre a-i ajuta pe acetia s nu mai greeasc, s nu mai fac rul, s neleag c acesta nu le produce dect suferin i astfel, s renune la el. (vezi pentru detalii cap. I, subcapitolul Manifestrile Tatlui Interior. Iertarea) Inim curat - simire i minte curat, pur, neagitat, nemurdrit, netulburat de opinii, teorii, concepte, dogme fr suport (neverificate). Ispit - procesul prin care ne confruntm cu pcatele din noi i din afara noastr: cele din afara noastr ncearc s le atrag pe ale noastre (de exemplu: mnia celorlali ncearc s atrag manifestarea mniei i n noi), cele din luntru ncearc s se dezvolte, s creasc (o mnie ntreinut crete i poate deveni furie, ur, violen necontrolat). Noi trebuie ca, n urma acestei confruntri, s ieim nvingtori dac ne dorim linitea, pacea, armonia; adic s nu lsm pcatul din noi s se dezvolte i nici s apar n noi ca urmare a confruntrii cu pcatele celorlali. Ci dimpotriv, s ne ntoarcem asupra lui s-l studiem i s-l eliminm din noi definitiv prin nelegerea profund a inutilitii lui pentru noi. mprat - cel care conduce, ceea ce conduce (ghideaz), d ordine pe un domeniu. Acesta n ceea ce privete propriul nostru psihic (simbolizat prin ara lui Israel, a Iudeilor) poate s fie pcatul sau poate s fie virtutea. Pe parcursul transformrii interioare, conducerea personalitii noastre este preluat de Bine i Adevr (astfel c acesta devine mpratul Iudeilor). mprie - locul unde domnete: - pacea, Armonia mpria cerului, - cunoaterea de esen a realitii, unirea strns cu ntregul mpria lui Dumnezeu; - Binele i Adevrul mpria lui Hristos. Toate aceste mprii, coborte n interiorul nostru, ne aduc Cunoaterea i Fericirea. ndrcii - diferite pcate (moduri greite de gndire) care ne pot poseda (se manifest prin noi dac le lsm ) i astfel ne fac s suferim. De exemplu, ndrcitul mut i surd simbolizeaz orgoliul care ne face incapabili s comunicm (s ascultm i s transmitem), ndrciii care au dorit s

R

Alexandru

intre n porci desemneaz lenea i lcomia (specifice porcilor), ndrcitul mut simbolizeaz orgoliul i mnia etc. Astfel ndrciii simbolizeaz acea stare psihic n care, din ignoran, lsm s se manifeste n noi i prin noi dracii - pcatele - modurile greite de gndire din care cele mai importante sunt: orgoliul, mnia, frica, lenea, lcomia, tristeea i desfrul. Aceti draci trebuie alungai din noi dac vrem s fim fericii i s trim n armonie. nger - mod corect de gndire, cunoatere, manifestri ale Binelui i Adevrului n interiorul nostru sub forma virtuilor menite a menine i dezvolta Armonia interioar i exterioar. ntuneric - necunoatere, ignoran n anumite contexte. n alte contexte poate desemna nemanifestarea, odihna, linitea i tcerea dobndite de cel care ajunge la cunoaterea de esen a realitii, a Adevrului (la ntunericul supraluminos al contiinei noastre, cum zice Sf. Dionisie Aeropagitul). nviere - renatere, natere din nou a unor structuri psihice ns sub o form evoluat (transformat); dezvoltare a unor poteniale (nvierea sfinilor - a virtuilor); perioada de dup coborrea i cercetarea modurilor de gndire ascunse n subcontient (n mormnt, n Iad); parte a procesului de transformare ce const n moartea vechilor structuri psihice (cauzatoare de suferin) i naterea, nvierea unor noi structuri psihice, a unor moduri corecte de gndire prin care ne putem integra optim n Armonia Existenei. Judecat - procesul de discriminare ntre bine i ru, ntre util i neutil i separarea acestora. Astfel judecata viitoare (judecata de apoi) simbolizeaz procesul prin care sunt identificate prin analiza roadelor pe care le aduc (suferin sau fericire) pcatele i virtuile: pcatele sunt apoi distruse prin nelegerea inutilitii lor (a faptului c manifestrile lor ne aduc doar suferin) iar virtuile dezvoltate i ntrite, pentru a ne putea bucura de roadele lor: fericire, armonie, dobndirea cunoaterii de esen (coborrea n noi a mpriei Cerului). Lege - legile de organizare ale naturii noastre interioare (psihice) i ale naturii exterioare menite a pstra i dezvolta armonia i existena acestora. Legea simbolizeaz, deci, procesul prin care se restabilete (se menine) armonia unui sistem. Factorul constrngtor pentru aceasta este apariia i meninerea suferinei atta timp ct armonia este distrus iar factorul motivant este simirea i pstrarea linitii, a mulumirii, a fericirii atta timp ct armonia (fizic, energetic, emoional, mental, volitiv) este

R

Alexandru

pstrat. Lepr - manifestrile urte ale pcatelor n exterior (bube i rni pe piele) i anume: violen, distrugere, furturi, minciuni, rea-voin, ucideri etc. Aceste manifestri neplcute i dureroase pot fi eliminate (lepra poate fi vindecat) doar dac eliminm cauza lor din interiorul nostru i anume cele apte pcate capitale. Lume - ntregul psihic, toate structurile noastre psiho-emoionale. Atunci cnd n toate aceste structuri vor fi bine nrdcinate i implementate moduri corecte de gndire (de raportare la realitate - virtuile) bazate pe o cunoatere de esen a diferitelor aspecte ale realitii (cnd evanghelia va fi propovduit n toat lumea noastr interioar), atunci va veni sfritul pcatului din noi i a lumii de gnduri greite care l susin (a vechii lumi a vechii personaliti). Lumin - cunoatere, virtute, adevr, iubire, spirit. Expresia a lumina simbolizeaz a ghida, a conduce, a nva, a transmite cunoaterea. Lunatic - lips de control asupra propriilor gnduri i emoii, din cauz c ne lsm stpnii de pcate i le lsm pe acestea s se manifeste n voie atunci cnd circumstanele exterioare le sunt favorabile (sunt atrase de pcatele celor din jur). Pentru a nu mai fi lunatic trebuie s purcedem la o cercetare, la o analiz i la o cunoatere profund a propriilor gnduri i emoii, a cauzelor profunde care le susin pe acestea i a prghiilor i legilor interioare dup care ele i ghideaz manifestarea. Dac vom face aceasta, vom nceta a mai fi la discreia mediului exterior i vom atinge stpnirea de sine: controlul asupra propriilor gnduri i emoii. Acest lucru ne aduce armonie, pace i linite interioar i o integrare armonioas n Manifestare. Lupi suferin). pcate, ru, ignoran (ceea ce provoac distrugere,

Magi - ceea ce ne ajut s ne stpnim propria natur interioar, s ne controlm manifestrile noastre, s fim stpni pe situaie n orice circumstane (lucruri care pentru marea mas par magii, minune, sunt greu de neles: dar tu de ce nu te mnii?, ie nu i-e fric?, tu nu eti trist niciodat? etc.).

Magii

interiori, care ne ajut s realizm toate acestea, sunt

R

Alexandru

cunoaterea i nelegerea profund a manifestare a propriilor gnduri i emoii.

legilor

i

mecanismelor

de

Mam - mod de gndire din care se nate prin raiune, prin deducie alt mod de gndire (care poate fi greit sau corect n funcie de faptul dac modul de gndire de la care se pornete este greit sau corect i (sau) dac raionamentul care leag cele dou moduri de gndire este greit sau corect). Mama desemneaz, de asemenea, acele valori interioare care odat dobndite ne permit s dezvoltm n noi alte valori (sunt astfel mam pentru acestea). De exemplu, mama fiilor lui Zebedei simbolizeaz cercetarea profund a realitii i contientizarea unitii creaiei. Cnd aceste valori se regsesc n noi, alte valori se pot dezvolta pe seama lor i anume fiii lui Zebedei: Iacov (cunoaterea cauzalitii dintre fenomenele manifestate) i Ioan (compasiunea). Mare - subcontientul unde sunt depozitate, nrdcinate puternic, prin repetare, anumite moduri de gndire care pot fi corecte sau greite. Toate aceste moduri de gndire, mai mult sau mai puin subtile, trebuie aduse n lumina contiinei i cercetate atent spre a vedea dac ne sunt folositoare (ne aduc fericirea i ne arat realitatea aa cum e ea, nealterat) sau nu. Cele nefolositoare (care ne produc suferin i ne altereaz viziunea asupra realitii) trebuie eliminate din noi prin contientizarea (nelegerea profund) a neutilitii lor pentru noi (a faptului c ne produc suferin). Mgar - prostie, ignoran, prejudecat, ncpnare prosteasc, viziune unilateral a realitii, nchidere la nou. Toate acestea caracterizeaz mintea, psihicul nostru nainte ca Binele i Adevrul s se nrdcineze puternic n noi i astfel mintea noastr devine un mgar. Acest mgar trebuie s-l clrim, s nvm s-l stpnim: trebuie s nvm s ne stpnim mintea prin cunoaterea legilor i mecanismelor ei de aciune. Doar astfel putem elimina din ea toate manifestrile mgreti niruite mai nainte i astfel o putem deschide Cunoaterii i Virtuii, doar astfel o putem face s se lase ghidat n aciunile ei doar de Bine i Adevr. Mn - aciune, punere n practic a gndului. Astfel, de exemplu, mna care ne face s cdem n pcat simbolizeaz acele aciuni care ne aduc suferin (ca de exemplu mnia, violena, minciuna, furtul etc.). Acestea trebuie tiate - gndurile care le susin trebuie alungate din noi. Alt exemplu este mna uscat care simbolizeaz ceea ce ne paralizeaz, ne usuc, ne mpiedic s acionm spre realizarea n noi a armoniei (anume, n principal, lenea i frica, uneori i orgoliul).

R

Alexandru

Mntuire - a ne elibera, a scpa, a ne salva de o boal: de ceea ce ne produce suferin: modurile greite de gndire (de raportare la diferite aspecte ale realitii i la realitatea nsi). Minune - aciune creia marea mas a oamenilor nu i gsesc explicaii, nu tiu cum se poate realiza o asemenea aciune. n funcie de context, astfel putem avea minuni de vindecare (corectarea unor moduri greite de gndire), minuni de nviere (a virtuilor din noi), minuni de stpnire a unor mari fore (furtuna, marea, necesitatea hrnirii) adic aciuni prin care, datorit unor cunoateri profunde, ajungem s cunoatem i s ne stpnim manifestrile subtile ale gndurilor (subcontientul - marea - putem merge pe ea) i astfel s cunoatem n profunzime virtuile (care nvie) i realitatea aa cum este (prin percepie direct - vezi nmulirea pinilor). Cunoaterea profund care s ne permit s facem noi nine, n interiorul nostru, asemenea minuni (lucruri aparent greu de realizat) exist, trebuie doar ca noi nine s o gsim prin cercetare profund asupra interiorului nostru. Pentru dezvoltarea ideilor expuse mai sus vezi capitolul II Corectarea greelilor de raionare prezente n structurile noastre psihice. Miruire - pregtirea, dezvoltarea Binelui i Adevrului din noi, efectuarea de aciuni concrete prin care acesta -i poate mri puterea n noi, pentru a putea prelua astfel n ntregime conducerea propriei personaliti (pentru ca s devin rege n noi). Vezi cap VI Cei apte pai ce trebuie fcui spre desvrire - pasul doi ungerea cu mir. Moarte - n funcie de context poate desemna corectarea modurilor greite de gndire (distrugerea pcatelor - moartea lor); starea de poten (adormire) n care stau virtuile n noi ateptnd s fie nviate; renunarea la manifestarea unor atitudini i moduri de gndire n interiorul nostru (moartea lui Ioan Boteztorul, a lui Iuda etc.); cercetarea profund a subcontientului n vederea descoperirii cauzelor profunde ale pcatelor din noi (moartea i coborrea n iad a lui Isus) etc. n general, deci, moartea mpreun cu nvierea desemneaz o transformare a propriilor moduri de gndire, a atitudinilor noastre fa de diferite aspecte ale realitii. Mormnt - subcontientul, locul din psihicul nostru unde se ascund moduri de gndire degradante, dezgusttoare, legate de putrefacie,

R

Alexandru

dezorganizare, distrugere (modurile greite de gndire - pcatele). Aceste moduri de gndire trebuie cercetate atent i distruse din psihicul nostru (prin coborrea n mormnt, n Iad). Tot n subcontient stau i potenele virtuii ateptnd s fie nviate. Un mormnt nou desemneaz un subcontient necercetat, n care cauzele profunde ale modurilor noastre de gndire i aciune stau necercetate, ateptnd ca noi s le descoperim i astfel s punem ordine n psihic (prin corectarea modurilor greite de gndire) i astfel s ajungem s ne stpnim propriile gnduri i emoii, nu s ne lsm n voia lor (puterea prin care ele ne pot domina e tocmai necercetarea lor atent pentru a le nelege n profunzime). n nici un caz nu trebuie s pecetluim mormntul, adic s fim superficiali, lipsii de cunoatere profund asupra propriului psihic i a realitii nconjurtoare. Dac facem aceasta creem n noi confuzii, iluzii, prejudeci, ateptri false care ne fac s suferim. Munte - calitatea unui anumit mod de gndire (a unui anumit sistem de gndire), prin care privim realitatea, de a fi puternic nrdcinat n noi. Astfel, a muta munii nseamn a fi capabili s alungm din noi pcatele care aparent sunt tari precum munii i greu de alungat din noi (prin nelegerea lor profund - prin credin, ns putem realiza acest lucru). A edea pe un munte nseamn a ne construi cunoaterea pe ceva solid (ca un munte) iar acest ceva nu poate fi dect percepia direct, experimentarea direct a fenomenelor cercetate (a construi pe mrturiile i raiunile altora e a construi o cas pe nisip) .a.m.d. Mut - mod de gndire, tip de atitudine care, meninut n noi, ne mpiedic s comunicm (s fim sinceri) cu noi nine i cu ceilali. Astfel de moduri de gndire sunt orgoliul, mnia, frica etc. Neamuri - gnduri, moduri de gndire specifice (teorii, concepte, dogme, atitudini, idei etc.), moduri de raportare la realitate, prezente n noi. La nceputul transformrii interioare, majoritatea acestor gnduri sunt ghidate i sunt construite n jurul pcatelor. Ele trebuie corectate i reorientate pentru a manifesta prin ele doar Binele i Adevrul (acest lucru se face prin aprofundarea acestor valori - prin transmiterea evangheliei la toate neamurile). Sinonime interioare: gloat, popor, norod. Neghin - mod greit de gndire, pcat, ru (ceea ce provoac suferin prin distrugerea armoniei interioare i exterioare).

R

Alexandru

Nevast - n anumite contexte are o simbolistic asemntoare cu cea descris pentru femeie, n altele desemneaz extrema negativ (yin) a unui fenomen. Expresii ca a nu despri brbatul de nevast transmit ideea de complementaritate a extremelor (bine-ru, suferin-fericire, interiorexterior, via-moarte, manifestare-nemanifestare, creaie-creator etc.) care nu trebuie desprite artificial i privite separat deoarece acestea se definesc (se construiesc) unele pe altele, nu pot exista una fr cealalt. O contiin cu o sfer larg de cuprindere (extins spre infinit) integreaz n sine extremele i le transcende prin nelegerea lor profund. Noapte - vezi ntuneric Nor - limita cunoaterii bazat pe o cauzalitate liniar, nceputul cunoaterii bazate pe o cauzalitate integratoare (vezi cap. I, subcapitolul Viziunea Adevrului). Nume - forma de manifestare a unei anumite realitii. Astfel, de exemplu, a sfini numele Tatlui nseamn a armoniza, a organiza n mod armonios manifestrile tatlui interior (gndurile, emoiile, dorinele) respectiv ale tatlui exterior (creaia); a aciona pentru numele lui Isus nseamn a sprijini manifestarea n noi a formelor de exprimare ale Binelui i Adevrului: virtuile (iubire, compasiune, druire, discernmnt, dreptate etc.) i cunoaterea de esen .a.m.d. Nunt - unirea contrariilor, transcenderea dualitii, a extremelor prin cunoaterea de esen (unitar) a tuturor fenomenelor (pentru detalii vezi cap. VI Cei apte pai ce trebuie fcui spre desvrire - pasul ase). Oi - moduri corecte de gndire, virtui. Astfel, a despri oile de capre nseamn a cerceta i a despri prin discriminare virtuile de pcate i a le elimina din noi pe cele din urm; a merge ca nite oi n mijlocul lupilor simbolizeaz procesul de confruntare cu pcatul din noi pentru a-l nelege n profunzime i astfel a nu-l mai lsa s ne produc suferin; oile pierdute sau cele rtcite simbolizeaz virtuile pierdute (nemanifestate), nlocuite cu moduri greite de gndire (cu pcate - acestea trebuie cercetate i corectate - astfel regsim oile). Oameni - moduri de gndire, gnduri, atitudini (teorii, concepte, dogme) existente n noi n legtur cu diferite aspecte ale realitii.

R

Alexandru

Ochiul - viziunea noastr despre lume, modul n care privim realitatea. Aceast viziune poate fi corect, n concordan cu ceea ce este n realitate (ochi bun) sau, dimpotriv, poate fi greit fr coresponden cu realitatea, cu adevrul. Ochiul acesta ru trebuie scos i lepdat de la noi deoarece ne face s cdem n pcat i astfel, prin distrugerea armoniei, s suferim. Orbire - ignoran, necunoatere, superficialitate, limitarea sferei de cuprindere a contiinei (a viziunii asupra realitii). Psrile cerului - libertate de gndire, naturalee, spontaneitate, lips de griji, trire n prezent, integrare armonioas n ntreg, privire necomentat (neintermediat de gnduri, teorii, concepte i dogme) a Realitii (Viziunea Adevrului). Patele - eliberarea din robia pcatului, de sub stpnirea prejudecilor, dogmelor, iluziilor, ateptrilor false, ataamentelor nentemeiate; obinerea stpnirii de sine, a capacitii reale de a fi stpni pe propriile gnduri i emoii, i astfel pe propriul destin. Pcat - mod greit de gndire, atitudine greit de raportare la realitate, care provoac o deranjare a armoniei interioare i exterioare i astfel suferin. Principalele moduri greite de gndire din noi sunt: orgoliul, mnia, frica, lenea, lcomia, tristeea i desfrul. Raionamentele false care le susin existena constau n diferite ateptri false i ataamente nentemeiate i se bazeaz pe superficialitate, pe confuzia ntre diferite noiuni, pe necercetarea i necunoaterea profund a anumitor realiti, a anumitor legturi cauzale existente n manifestare. Pgn - mod de gndire greit, eronat; raionament greit. Pmnt - n diferite contexte poate simboliza contiina lumeasc, pcatele, viciile (greelile de gndire), n altele contiina strii de veghe (contientul), locul unde se d lupta dintre bine i ru, pcat i virtute, dizarmonie i armonie. n general, pmntul simbolizeaz contientul (contiina strii de veghe), locul unde se manifest modurile noastre de gndire greite sau corecte (oameni, noroade, popoare bune sau rele) i unde acestea pot fi cercetate, analizate, nelese pe deplin i dac e cazul (pentru cele greite), eliminate (corectate) i nlocuite cu altele (corecte).

R

Alexandru

Pstor - centrul de greutate, ideea, motivaia principal care ghideaz anumite moduri de gndire (legate de diferite aspecte ale realitii) sau ntregul sistem psihic al unui om. Astfel, pstorii care se nchin pruncului simbolizeaz diferitele virtui (smerenie, calm, curaj...) care trebuie s ne ghideze aciunile n diferite mprejurri, virtui care toate sunt ghidate de ideea de Bine i Adevr (centrul de greutate, ideea principal care ghideaz viaa omului ce caut desvrirea); oile fr pstor desemneaz acel psihic (pe care l are majoritatea umanitii actuale) care nu are un centru stabil de greutate, care nu este stabil n urmrirea Binelui i Adevrului i astfel, n funcie de mprejurrile exterioare, permite s se manifeste prin el cnd binele cnd rul, cnd pcatul cnd virtutea (n acest psihic oile - virtui sunt risipite deoarece pstorul lor - Binele i Adevrul este btut, este alungat datorit ignoranei, datorit necunoaterii lui n profunzime). Pine - n anumite contexte (atunci cnd e prezent n opoziie cu piatra - nemanifestarea, nemicarea, potenialul din care ias viaa) simbolizeaz manifestarea, viaa, micarea, schimbarea; n alte contexte reprezint hrana spiritual, cunoaterea care ne permite s ntronm n noi Binele i Adevrul. Pescar legile care coordoneaz, mnuiesc, ghideaz lumea, creaia, interaciu-nile infinite de cauze i efecte prezente n creaie (simbolizate de plasa de pescuit). La fel ca acestea i pentru interiorul nostru exist legi care i sunt caracteristice i permit pstrarea armoniei acestuia. Aceste legi sunt pescarii de oameni (oamenii simbolizeaz gndurile) i ele trebuie cunoscute i respectate dac vrem s avem armonie interioar i s realizm integrarea natural n ntreg. Pete - gnduri, moduri de gndire (idei, teorii, prejudeci, concepte, dogme) prezente n psihic, contientizate (prinse n plase) sau necontientizate (ascunse n mare, n subcontient). Piatra - reprezint potenialitatea, nemanifestarea, ceea ce este neschimbtor, esena n anumite contexte sau stabilitatea, baza, temelia a ceva anume (a legii, a transformrii...) n alte contexte. Plase de pescuit (mreje) - lumea, manifestarea, creaia cu interaciunea (mpletirea) ei infinit de cauze i efecte care se ntlnesc n fiecare element al lumii (n fiecare nod al plasei).

R

Alexandru

Plasa de pescuit reprezint i lume interioar, lumea psihic cu toate modurile ei de gndire (de raportare la realitate) care se sprijin unele pe altele, se nasc unele din altele (ca firele plasei de pescuit). n aceast plas mental pot apare rupturi, se pot rupe anumite fire ale ei, se pot gsi moduri greite de gndire (pcate) care trebuie reparate, dac vrem ca gndirea s ne funcioneze bine i s ne ajute s ne adaptm optim la armonia realitii (pentru dezvoltarea idei vezi cap. I, subcapitolul Primele patru manifestri concrete ale ideii de Bine i Adevr). Porci - simbol a dou moduri greite de gndire (pcate) majore, anume: lenea i lcomia. Porumbel - pace, spontaneitate, armonie. linite, libertate, lips de griji, naturalee,

Poruncile - simbolizeaz legea imuabil a naturii, cunoaterea i respectarea ei, cunoaterea i integrarea armonioas, natural n firea lucrurilor (a Ceea ce Este). Poruncile, legile naturii, sunt cele care fac posibil existena, manifestarea creaiei, ele veghind (prin mecanisme specifice) la pstrarea ordinii i armoniei Lumii interioare i exterioare. Existena lor este echivalent cu existena vieii nsi. Post - a posti desemneaz aciunea prin care n mod contient ntrerupem, pentru o anumit perioad de timp, manifestarea automat a anumitor moduri de gndire (a anumitor atitudini fa de realitate) i a aciunilor care decurg din acestea, cu scopul evident de a ne acorda un rgaz spre a le studia, spre a le analiza n profunzime i astfel a vedea, prin analiza efectelor apropiate i ndeprtate a acestor gnduri i aciuni, dac ele sunt ntr-adevr bune pentru noi (ne aduc pace, linite, fericire, mulumire). Dac constatm c dimpotriv, n ciuda aparenelor, anumite moduri de gndire (cum sunt orgoliul, mnia, frica, lenea, lcomia, tristeea, desfrul sau diferite dogme, fanatisme, prejudeci, concepte, atitudini susinute n noi) i aciunile pornite din ele ne aduc suferin, nelinite, nemulumire, aceste moduri de gndire nu vor mai fi susinute n psihicul nostru, vor fi corectate i nlocuite cu moduri corecte de gndire (care aduc armonia n noi i n afara noastr). Astfel putem, deci, vorbi de post de grab, post de gndire, post de mncare (pentru detalii vezi cap. I, subcapitolul Postul. Primele sclipiri ale Cunoaterii Adevrului). Potop - procesul de distrugere din propriul cmp psihomental a

R

Alexandru

modurilor greite de gndire (provocatoare de suferin), a pcatului, a ignoranei (a locuitorilor vechiului pmnt). De acest proces scap modurile corecte de gndire (virtuile) aflate n poten n interiorul nostru (Noe i familia lui) i care urmeaz s se dezvolte i s dea natere unor noi locuitori ai pmntului nostru psihic (unor gnduri ndreptate exclusiv spre Bine i Adevr). Preacurvie - cine i las (cine nu-i ascult) inima, simirea, intuiia, pasiunea, emoia, afar doar de faptul dac din acestea vin pofte, patimi i gnduri (atitudini) iraionale, scpate de sub control, ndreptate spre distrugerea armoniei interioare i exterioare, face o aciune greit (preacurvete) i se afl in suferin. A preacurvi nseamn, n anumite contexte, a nu echilibra inima cu mintea, emoia cu raiunea, simirea cu gndirea (femeia cu brbatul) n interiorul nostru, a nu da fiecreia din aceste dou laturi ale personalitii noastre locul care i se cuvine, fr a neglija sau minimaliza pe cealalt. A nu preacurvi poate desemna n anumite contexte i aciunea de transcendere a extremelor, a dualitilor prin nelegerea profund, de esen, a unitii i intercondiionrii acestora. (pentru dezvoltarea ideii, vezi cap. I, subcapitolul Puritatea: transcendere a dualitii). Preoi - n anumite contexte (cnd sunt nirai alturi de crturari, farisei i btrnii norodului, condamnnd alturi de acetia pe Isus) preoii desemneaz n interiorul nostru moduri greite de gndire (pcate, prejudeci, dogmatisme, fanatisme, false cunoateri a diferitelor noiuni religioase: virtute, mntuire, adevr etc., teorii, concepte i credine oarbe, copiate automat, fr analiz (prin copiere nediscriminatorie) din gndirea unui grup mai mare sau mai mic, de la o persoan sau de la alta). n alte contexte preotul apare ca un reprezentant al lui Moise i al Divinului, simboliznd n interiorul nostru Vocea Contiinei, cea care apr armonia i n faa creia trebuie s ne aducem darurile cunoaterii profunde a diferitelor aspecte ale realitii care s ne permit s ne integrm armoniei acesteia. (vezi cap. II, subcapitolul nlturarea manifestrilor grosolane ale pcatelor). Proroc. Prorocire - ceea ce este scris i nu poate fi schimbat, anume legile imuabile ale naturii dup care se manifest ntreaga creaie. Ori de cte ori se face referire la proroci sau la vreo prorocire care se mplinete, este artat o lege a naturii care se manifest n acel moment (crend anumite efecte). Aceste legi, aceste prorociri se mplinesc negreit, se manifest ntotdeauna n legtur cu diferite aspecte (psihice, fizice, emoionale...) ale realitii. De aceea, ele trebuie cunoscute pentru ca aciunea i gndirea, innd cont de ele i respectndu-le, s ne permit integrarea n armonia

R

Alexandru

ntregului.

Ceea ce este scris, ceea ce au zis prorocii trebuie, deci, s se mplineasc negreit pentru c acest lucru este n ordinea firii: legile naturii organizeaz creaia i fac ca desfurarea unui fenomen s aib loc ntr-o anumit ordine i la anumite momente. De exemplu, tim c din smn crete pomul, apoi acesta d natere florilor i fructelor care dau natere din nou smnei. Aceast desfurare a elementelor este nscris ntr-o lege a naturii pe care cunoscnd-o, nu ne vom atepta de exemplu direct la fructe imediat ce rsare smna. Sau, cunoscnd o alt lege a naturii, nu ne vom atepta s culegem pere din prun: aceasta ar nsemna s avem n noi cu proroc, o prorocire mincinoas, fr coresponden n realitate, care ne face doar s suferim. Astfel de proroci mincinoi, astfel de legi greit nelese sunt modurile greite de gndire din noi (pcatele capitale). Ei ne promit c susinndule n noi pe acestea, ne vom dobndi linitea i mulumirea, dar n realitate vedem c astfel ne alegem cu contrariul (vedem c prorocirea e mincinoas). Trebuie, deci, alungate din noi aceste greite nelegeri ale legilor naturii (aceti proroci mincinoi - vezi pentru dezvoltarea ideii, cap. I, subcapitolul Modurile greite de raportare la realitate). Aadar, este prorocit, este n firea lucrurilor, este o lege a naturii ca, n personalitatea plin de contradicii, n urma contientizrii acestora, s se nasc Binele i Adevrul, care apoi ncep s se dezvolte, s creasc treptat, prin creterea cunoaterii profunde legate de diferite aspecte ale realitii. Odat dezvoltat, Binele i Adevrul d natere primelor sale manifestri (Ioan Boteztorul) i apoi se manifest pe deplin (prin Isus) prin lupta cu pcatele din noi (confruntri cu preoii, crturarii, sinodul etc.) prin nelegerea acestora (prin rstignire, moarte i nviere) i astfel, prin alungarea lor din interiorul nostru, nlocuindu-le cu virtuile (sfinii nviai) i nscndu-se n interiorul nostru noul om (Fiul omului) i mpria Armoniei adus de acesta (mpria cerului). Toate acestea sunt desfurri normale, naturale ale procesului de transformare interioar. Toi cei care intesc desvrirea, trebuie s treac prin aceste etape (evoluia lor este, deci, prorocit, stabilit prin legile naturii, care organizeaz procesul de armonizare interioar).Prunci - idei, gnduri, concepii i atitudini noi, nedezvoltate nc, aflate n poten. Chiar dac acestea sunt ndreptate spre Bine i Adevr, fiind incipiente, nefundamentate nc pe o cunoatere profund, ele pot fi uneori pervertite, genernd confuzie i suferin (aceti prunci vor fi ns ucii prin dezvoltarea ulterioar a cunoaterii ce o deinem). n anumite contexte pruncii simbolizeaz inocena, naturaleea, puritatea, spontaneitatea, lipsa de prejudeci, contemplarea necomentat a realitii care ne permit s dobndim a privire direct a Realitii,

R

Alexandru

neintermediat de nici o teorie, dogm sau concept care nu fac dect s o deformeze. Aceste virtui sunt copiii a crora este mpria Cerurilor. Pustie - loc necercetat, neexplorat, necunoscut: astfel a merge n pustie nseamn a ne ndrepta atenia spre propriul psihic, spre modurile de gndire ascunse n subcontient, pentru a cunoate n profunzime mecanismele lor de aciune, intercondiionrile dintre ele i raportul lor cu diferitele aspecte ale realitii n legtur cu care se formeaz. A propovdui n pustie are, n mare, aceeai semnificaie cu a merge n pustie dar, n plus, poate simboliza i lipsa iniial de ecou, lipsa de profunzime, de putere a primelor noastre ncercri de a ntri n noi Binele i Adevrul, lips care cu timpul ns, este treptat depit pe msura desfurrii procesului de desvrire interioar. Rai - mpria binelui, a cunoaterii, a armoniei, mpria cerurilor. Starea psihic n care suntem n deplin armonie cu noi nine i cu mediul nconjurtor, integrndu-ne natural, spontan i pe deplin ntregului, caracterizat printr-o profund stare de linite, pace, mulumire, armonie care apare datorit unei cunoateri i nelegeri analitice de esen a diferitelor aspecte ale realitii (virtutea, cauzalitatea, percepia, cunoaterea, binele, existena etc.) Rsrit - nceput, iniiere, natere. Magii care vin de la rsrit simbolizeaz nceputul cunoaterii legilor profunde de manifestare ale naturii interioare i exterioare care ne permit s facem acte de magie, aparent imposibil de realizat (stpnirea de sine, tcerea gndurilor, contemplarea necomentat, aciunea detaat, controlul emoiilor i al gndurilor, cercetarea unor realiti din lumile invizibile - prin trezire din vis, dedublare astral etc.). Rspntii - a sta la rspntii de drumuri nseamn a sta la egal distan de extreme, a transcende lupta dualitilor i a contrariilor prin nelegerea esenei tuturor fenomenelor. (vezi cap. III, subcapitolul Transcenderea dualitii) Rstignire - lupta dintre planul orizontal (lumesc, al pcatului) i cel vertical (spiritual, al cunoaterii i virtuii); perioada de maxim ncordare n care aceste dou planuri au putere relativ egal n noi, perioada n care Binele i Adevrul ne atrag foarte puternic i facem multe aciuni menite a-i realiza n interiorul nostru dar, n acelai timp pcatul este puternic nrdcinat n noi deoarece nc nu-i cunoatem acestuia cauzele profunde.

R

Alexandru

Rstignirea este astfel o perioad de ndoieli, de ncordare, de pendulare la extreme (pcat, virtute), de cutare acerb de a cunoate n profunzime Binele i Adevrul. Odat depit aceast perioad, vechea personalitate (bazat pe pcat) moare i cea nou (virtuoas) se nate (nvie) n urma cunoaterii rdcinilor pcatului (ascunse n subcontient - mormnt). Rob - supus unui stpn: mod de gndire, idee care provine, care este o mani-festare, a unui alt mod de gndire, a unei alte idei. Astfel robul marelui preot desemneaz manifestri ale pcatelor (nclcarea celor zece porunci, de exemplu); robul lui Dumnezeu semnific manifestrile virtuilor (crearea de armonie); robul slbnog al sutaului simbolizeaz manifestri greite ale cunoaterii (sutaului) care paralizeaz aciunea (cum sunt: frica, lenea, prejudecata etc.). Sabat - perioad de odihn, stare psihic de mulumire, de pace, care apare n noi datorit armonizrii interiorului prin corectarea modurilor greite de gndire i de raportare la realitate, existente n psihicul nostru (vezi cap. I, subcapitolul Timpul de aciune pentru refacerea Armoniei). Sabie - cunoaterea discriminatorie, profund a legilor naturii, singura capabil s discearn (s taie) binele de ru, utilul de neutil i s elimine din noi rul i neutilul n urma rzboiului interior purtat cu acesta. Srac n duh - stare psihic caracterizat prin lipsa agitaiei mentale, a nelinitilor, a grabei de a judeca lucrurile (srac-lipsit, duh-suflare-agitaiemicare) n care este prezent detaarea, neptimirea, analiza obiectiv a realitii, contemplarea direct a acesteia. Trebuie s srcim, s dm de la noi agitaia mental creat de susinerea n noi a tot felul de dogme, teorii, idei, concepte neverificate (copiate automat, fr analiz, din societate); trebuie s ne oprim din graba de a judeca lucrurile, trebuie s renunm la privirea superficial a diferitelor aspecte ale realitii; trebuie, deci, s ajungem sraci n duh dac vrem s ne integrm armonios ntregului (mpriei Cerurilor) prin cunoaterea acestuia. Snge - ceea ce face legtura dintre diferite moduri de gndire din psihic. Legturile, corelaiile, raionamentele corecte, fcute ntre diferitele moduri de gndire i ntre acestea i diferite aspecte ale realitii se fac n urma unui efort contient ndreptat n acest sens (printr-o vrsare de snge) fcut cu scopul de a alunga (de a ierta) din noi pcatele, modurile greite de raportare la realitate i astfel a ne dobndi linitea, pacea,

R

Alexandru

armonia. Doar astfel tmduim, corectm corelaiile, raionamentele greite (scurgerile de snge) din psihicul propriu, obinnd efectele sus menionate. Semnul lui Iona - semnul care ne arat, care ne convinge c binele e bun, este nelegerea n profunzime a efectelor gndirii corecte, iar aceast nelegere o dobndim pe msur ce ne cercetm i ne analizm atent propriile moduri de gndire i le schimbm pe acestea folosind legea creaiei, legea treiului care intermediaz orice schimbare. Cunoaterea i aplicarea acestei legi pe parcursul drumului spre desvrire este semnul lui Iona. Aceast lege ce organizeaz transformarea, spune c aceasta se desfoar ntotdeauna n trei etape, de aceea se numete i legea treiului, anume: - distrugerea vechilor structuri psiho-mentale dominate de moduri greite de gndire; - crearea unor noi structuri psihice pe baza unor moduri corecte de gndire; - meninerea modurilor de gndire corecte i adaptarea lor perpetu la continua schimbare care ne nconjoar. (pentru detalii vezi cap. I, subcapitolul Legea treiului - legea care creeaz) Sfinire - procesul de desvrire, de perfecionare care const n alungarea din psihicul nostru a modurilor greite de raportare la realitate pe care acesta le susine n sine (a pcatelor), pentru a ajunge astfel la percepia corect, direct, obiectiv a diferitelor aspecte ale realitii i a Realitii nsi i astfel a ajunge s ne integrm armonios n ntreg (dobndindu-ne prin aceasta pacea, linitea i mulumirea interioar profund). Sinagog - mintea, psihicul. Acesta poate fi astfel organizat nct ntotdeauna prin el s se citeasc i s manifeste Legea, s se manifeste moduri corecte de gndire (virtui) care s ne permit s ne integrm armoniei ntregului (n acest caz vorbim de o Sinagog a lui Dumnezeu) sau, dimpotriv: prin psihicul nostru s lsm s se manifeste moduri greite de gndire pcate (n acest caz vorbim de o Sinagog a Satanei) care aduc cu ele pentru noi doar suferin. Slbnog - mod de gndire, care prezent n psihic, care lsat s se manifeste n noi ne paralizeaz aciunile, ne compromite capacitatea de a aciona eficient pentru a ne atinge scopurile dorite de noi i de toat lumea: linite, fericire, armonie. Astfel de moduri de gndire sunt lenea, frica, tristeea, .a.m.d. Ele trebuie studiate atent pentru a nelege astfel greelile de gndire (corelaiile i raionamentele greite) ce le

R

Alexandru

caracterizeaz i astfel a le corecta. Doar astfel le putem alunga din noi i astfel ne putem atinge scopurile menionate mai nainte. Stnc - moduri greite de gndire adnc nrdcinate n psihic (aceste stnci trebuie despicate, analizate i distruse) respectiv moduri corecte de gndire formate pe baza unei percepii directe a aspectelor realitii n legtur cu care se formeaz (i nu pe raiunile, teoriile, dogmele i mrturiile preluate de la alii) i pe care se poate construi o cunoatere solid, ntemeiat (o cas pe stnc) care s ne permit integrarea natural n armonia Unitii. Suflet - minte, psihic, structurile psihico-emoionale ale personalitii. Acestea dac sunt dominate de moduri greite de gndire, avem de-a face cu un suflet pctos care pe parcursul transformrii spirituale urmeaz s fie pierdut n gheen, urmeaz s fie distrus i nlocuit cu alte structuri psihice dominate de moduri corecte de gndire. arpe - nelepciune, cunoatere. Este util pentru noi s fim nelepi precum erpii i s alunecm precum acetia natural printre obstacolele care apar n viaa noastr, integrndu-ne spontan n Ceea ce Este.

Talant - cunoaterea discriminatorie minim dintre bine i ru, pe care fiecare din noi o are i care trebuie nmulit, mrit, pentru a ntrona n noi cu adevrat Virtutea i Cunoaterea. (vezi cap. III, subcapitolul Virtutea se nmulete prin practicarea ei). Tat - ceea ce creeaz, ceea ce d natere la ceva (fiului). Astfel, de exemplu, Tatl interior (numit de unii Fiin, Sine, Atman, Purusha, Spirit, Ceea ce Este etc.) este ceea ce genereaz i susine n noi toate manifestrile noastre psihico-emoionale fiind ns distinct de acestea (la fel cum este distinct pictorul de tablourile sale, sau poetul de poeziile sale) i transcendent lor (pentru dezvoltarea ideii, vezi cap. I, subcapitolul Manifestrile Tatlui Interior. Iertarea). Tlhari - pcate, moduri greite de gndire, care ne distrug (ne ucid, ne fur...) armonia, pacea i linitea interioar. Tnr - nceputul, iniierea, lipsa de experien i profunzime specific nceputului transformrii interioare, a tinereii spirituale (vezi cap. I, subcapitolul Despre lcomie, ca lips de cumptare).

R

Alexandru

Templul - elementul principal, ideea, modul principal de gndire ce ghideaz centrul de greutate (Ierusalimul - sistemul principal de valori) al psihicului i prin aceasta ntreaga manifestare psihico-emoional (toat ara lui Israel) ce caracterizeaz personalitatea unui om. Astfel, dac, de exemplu, acest templu este format din dorina de putere sau de avere, n jurul lui se formeaz un centru de greutate (un Ierusalim) dominat de lcomie, orgoliu, fric, care d natere apoi unor manifestri (unei personaliti, unei ri a lui Israel) caracterizate de reavoin, ur, nelinite, exagerri, ncordri, risip, zgrcenie, prejudeci, dispre fa de semeni etc. Un astfel de templu, dominat de ru, de pcat, trebuie distrus, trebuie cercetat cu atenie (stnd n templu trei zile la doisprezece ani vezi cap. I, subcapitolul Depirea instinctului de turm) i trebuie alungai din el toi vnztorii i tlharii (pcatele - vezi cap. I, subcapitolul Izgonirea pcatelor din noi). n noul Templu construit prin transformare interioar, trebuie s strluceasc Binele i Adevrul; n noul Ierusalim, virtuile; i n noua ar a lui Israel, toate manifestrile acestora. Astfel, n noi se coboar mpria Armoniei, mpria Cerurilor. Pentru ca n noi s se menin aceast mprie a lui Dumnezeu, trebuie s pltim darea pentru Templu, adic s cunoatem, n profunzime, legile de manifestare ale naturii i realitatea de esen care le transcende (vezi cap. I, subcapitolul Egoismul aparent - form a orgoliului) i astfel vom ajunge s-l cunoatem n profunzime pe cel care este mai mare dect Templul, pe cel care este dincolo de gnduri, concepte, idei... Trectorii - instabilitate, inconstan, lips de profunzime n raionamente, superficialitate, cunoatere aparent a realitii i legilor ei. Toate acestea caracterizeaz un psihic pctos, dominat de moduri greite de gndire, care genereaz suferin (vezi cap. I, subcapitolul Doar pcatul zice virtutea nu e bun!). ar - n funcie de context, ara desemneaz ntregul psihic (ara lui Israel) sau doar anumite moduri de gndire, anumite aspecte psihice ce se manifest n psihicul nostru: contientizarea contradiciilor interioare (ara lui Iuda), contientizarea unitii de esen a ntregului (ara Cananului) etc. Ucenici - virtui, moduri corecte de gndire, manifestri concrete ale ideii de Bine i Adevr, diferite forme de manifestare n noi a cunoaterii i iubirii (vezi cap. I, subcapitolul Dezvoltarea celor dousprezece forme de manifestare ale cunoaterii).

R

Alexandru

Untdelemn - n contextul pildei celor zece fecioare, simbolizeaz rbdarea, perseverena, strduina cu care trebuie s cutm cunoaterea i ntronarea n noi a Binelui i Adevrului. Ureche - ascultare, supunere, subordonare.

A tia urechea nseamn a despri din necunoatere, n mod artificial, un mod de gndire, nite atitudini comportamentale de un alt mod de gndire, care de fapt l genereaz pe primul (a despri robul de stpn: de exemplu, a despri nclcarea celor zece porunci de susinerea n noi a celor apte pcate capitale). Trebuie identificate legturile cauzale dintre diferitele noastre moduri greite de gndire (stabilind care de cine ascult) i astfel, s purcedem la eliminarea cauzelor profunde (nu a celor aparente - care ntotdeauna par exterioare) ale lor din interiorul nostru (a diferitelor ateptri false, iluzii i ataamente nentemeiate).Vame - n anumite contexte vameii simbolizeaz pcatul (lcomie, reavoin etc.), n altele (de exemplu Matei Vameul) simbolizeaz discriminarea, discernmntul, capacitatea de a analiza, filtra (vmui) ceea ce este bine pentru noi de ceea ce este ru. (vezi cap. I, subcapitolul Druirea cu discernmnt) Vnztorii din Templu - pcate, moduri greite raionamente greite care trebuie alungate din psihicul nostru. de gndire,

Veac - stare psihic specific la un moment dat. Astfel veacul acesta desemneaz starea psihic dominat de pcate i astfel, caracterizat prin nelinite, stres, agitaie, tulburare, suferin. Acest veac se sfrete odat cu coborrea n noi a noului om (a fiului omului), caracterizat prin atitudini corecte fa de diferitele aspecte ale realitii, care ne permit s ne integrm armonios acestora. Via venic - stare de contientizare a Eternitii, a Infinitului, a Atemporalitii, a Aspaialitii, a Ceea ce Este, a Realitii aa cum este, nefiltrat i neintermediat de nici un gnd, idee, dogm sau concept despre ea sau despre diferitele ei aspecte. Viaa venic este deci raiul, viaa caracterizat de armonie, pace, linite, integrare armonioas n ntreg, simire i absorbire n Unitate, n Esen, n Ceea ce Este, Cunoatere a Realitii n sine nsui prin sine nsui...

R

Alexandru

Vierii - simbolizeaz stpnii temporari (buni sau ri: virtutea sau pcatul), stpnii delegai de gospodar ai personalitii (ai viei - ai structurilor noastre psihico-emoionale). Gospodarul este stpnul i creatorul permanent i de drept al personalitii: el este Fiina, Sinele, Tatl Interior Vie - domeniul psihomental al personalitii, care aduce foloase (vin) celui ce l stpnete prin cunoaterea profund a mecanismului i legilor dup care acesta este organizat. Vin - simbol al schimbrii (deoarece curge) i al rodului aciunii (al lucrrii viei), care poate fi bun (fericire, mulumire) sau ru (suferin, nelinite) pentru noi, n funcie de ct de bine lucrm via, n funcie de faptul dac nlturm sau nu din aceasta buruienile i bolile (pcatele). Vindecare - procesul de identificare i corectare a modurilor greite de gndire, de raportare la diferite aspecte ale realitii (simbolizate de ndrcii, slbnogi, orbi etc.) prezente n psihicul nostru sub forma a diferite prejudeci, iluzii, ateptri false i ataamente nentemeiate. Rezultatul acestui proces este armonizarea interioar, cunoaterea profund a Realitii. Virtute - mod corect de gndire (generator de linite, pace, fericire, armonie), atitudine, raionament corect aflat n concordan cu aspectele realitii (fiine, evenimente, cunoatere, percepie, aciune etc.) n legtur cu care se formeaz. Vis - intuiie, contientizare intuitiv, nc slab fundamentat raional sau experimental a adevrului n legtur cu diferite aspecte ale manifestrii. Vrjma - pcatul, diavolul, cel ce seamn rul (suferina) n noi, modurile greite de gndire din interiorul psihicului propriu, care ne distrug armonia interioar i exterioar.

R

Alexandru

2. Simbolistica numelorAndrei - provine din grecescul Andreeas care nseamn brbie, curaj, ceea ce ne duce cu gndul la fermitate, statornicie, for, putere. Avnd n vedere c Andrei este fratele lui Petru (care simbolizeaz Legea, Dreptatea), el poate simboliza, pe plan interior, fora Iubirii care permite i susine Legea i prin acest fapt nsui Existena. Iubirea, fora de a-i ajuta pe ceilali, fora prin care suntem ajutai, permite ntregului s fie o Unitate, fcnd astfel posibil existena Legii i astfel a Creaiei. Iubirea este fora care izvorte i determin n acelai timp (din) legtura dintre tot ce exist. Datorit acestei ntreptrunderi a totului cu totul, a acestei intercondiionri i determinri reciproce a tot ceea ce fiineaz, Iubirea (a-i ajuta pe ceilali, a fi ajutat) nu este ceva ce trebuie realizat: ea este o realitate, ea este peste tot, ceea ce putem face noi este s dezvoltm, s lsm s se manifeste prin noi cu o mai mare putere aceast For a Universului. A Iubi nu este un imperativ, este o experien magnific a vieii nsi, a Existenei, a beatitudinii de a fi... Avraam - nseamn tatl unei mulimi (vezi Geneza 17.5), putnd deci s simbolizeze, n funcie de context, Unitatea, Creatorul, Absolutul, ceea ce d natere la ceva (vezi Tat). Baraba - pcatul, modurile greite de gndire. Acestea trebuie ntemniate, distruse, nu trebuie s fie lsate libere a se manifesta prin noi dac ne dorim cu adevrat Armonia i Cunoaterea. Bartolomeu - numele acesta provine din forma greceasc Barholomaios a unui nume persan de origine armean Bartolomay, ceea ce nseamn fiul lui Talmay sau fiul colinei din ap (tel - colin, me - ap). Aadar, acest nume poate simboliza cunoaterea formelor de manifestare ale creaiei: formele sunt primele nscute la apariia manifestrii (simbolizate de colin - pmnt) care provine din apele primordiale, simbol al Nemanifestatului, al Absolutului. A cunoate Forma de manifestare a unui fenomen, n profunzimea ei, e a trece dincolo de ea la obiectul n sine care genereaz acea form. A trece dincolo de obiect, a transcende nsi cauza formei, e a percepe direct Ceea ce Este, Absolutul, Existena... Caanan - ara unde curge lapte i miere (vezi Exodul 3.8). Cananul

R

Alexandru

desemneaz, deci, o stare psihic de linite, pace, fericire, armonie care nu poate apare n noi dect cnd avem n psihic moduri de gndire corecte, atitudini i raionamente corecte, care reflect fidel diferitele aspecte ale realitii n legtur cu care se formeaz i realitatea nsi. Canananul desemneaz i starea psihic n care toate dorinele ne sunt mplinite, n sensul c nu mai avem nici o dorin, (sau mai bine zis, transcendem dorina); starea n care trenscendem extremele fenomenelor, n care transcendem gndurile. Aceast stare, odat experimentat, genereaz n noi detaare i neptimire. Sinonime: viziunea realitii, cunoaterea de esen, percepia direct a Ceea ce Este, dezvluirea adevrului etc.Caiafa - pcatul, moduri greite de gndire. El este marele preot, cel mai mare din cele apte pcate capitale (specific pentru fiecare om n parte), n jurul cruia se manifest ntreaga personalitate pctoas. Astfel, el poate fi orgoliul (dorina de putere, de control absolut, de faim), sau frica (dorina de siguran exagerat), sau lcomia (dorina de avere scpat de sub control) etc.

Marele preot Caiafa poate simboliza nsi ideea de ru, de necunoatere (ignoran), de ntruchipare a prejudecilor, fanatismelor i dogmatismelor care ne nchid viziunea realitii, care ne fac orbi la Cunoatere i Adevr.Cezar - n funcie de context, poate simboliza conducerea i puterea (cezar fiind un titlu pe care i-l luau mpraii romani), sau poate simboliza lumea, manifestarea, creaia (cnd e prezent n opoziie cu Dumnezeu, cu Absolutul, cu nemanifestarea... vezi cap. I, subcapitolul Transcenderea extremelor existen - vid, manifestare-nemanifestare). David - lupta, rzboiul spiritual care trebuie dus n interiorul nostru mpotriva pcatelor (a lui Goliat, a leilor, a lui Saul, a triburilor pgne) pentru a le alunga din interiorul nostru i astfel s devenim regi peste noi nine (s devenim stpni peste noi, peste propriile manifestri psihico-emoionale). Dumnezeu - n funcie de context, poate simboliza idealul spiritual, desvrirea, sacrul, aspiraia spiritual profund spre Bine i Adevr, spre ncarnarea n noi a tuturor Virtuilor i a Cunoaterii, drumul spre desvrire, perfecionare, sfinire; sau poate fi un simbol pentru ceea ce exist i nu poate fi numit, dar care are multe nume: Absolut, ntreg, Adevr, Realitate, Tao, Vid, Brahma, Existen, Alah, Ceea ce Este... Acest nume de Dumnezeu poate desemna i Creatorul, Stpnul creaiei, cel care d natere i organizeaz creaia.

R

Alexandru

desemneaz, deci, o stare psihic de linite, pace, fericire, armonie care nuEgipt legilor de cercetarea aceasta se - simbol pentru iniiere, pentru cutarea cunoaterii profunde a manifestare ale psihicului i ale naturii exterioare, pentru miracolelor, a misterelor, a magiei naturii (a legilor dup care manifest).

Emanuil - nseamn Dumnezeu este cu noi (vezi Matei 1.23) i simbolizeaz starea n care suntem plini de Armonie, de Cunoatere de Esen i de Iubire Divin (plini de Dumnezeu). Filip - provine din grecescul Philippos i nseamn iubitor de cai (phil - iubitor, hippos - cal). Poate simboliza, deci, cunoaterea n profunzime a tainelor naturii, iniierea (avnd n vedere c, calul a fost ntotdeauna un simbol al libertii, forei, curajului i, prin toate aceste caliti, el este n multe culturi ale lumii un simbol al iniierii, al procesului de dobndire a acelei cunoateri care ne permite s stpnim propria natur i astfel s dobndim libertate, for, curaj, putere, stpnire de sine, armonie etc.). Hristos - cel uns s conduc mpria noastr interioar (Binele i Adevrul), mesia cel care trebuie s alunge din noi toate pcatele pentru a putea cobor n interiorul nostru mpria lui Dumnezeu. Pentru noi nine mesia suntem noi i nici nu poate fi altfel: doar noi ne putem analiza n profunzime propriile moduri de gndire pentru a le identifica pe cele greite i a le corecta dobndindu-ne astfel armonia interioar prin ntronare n noi a lui Hristos (a Binelui i Adevrului). Expresia hristoii mincinoi desemneaz conductorii mincinoi pcatele: acestea ne promit c dac le facem o vom duce mai bine (ne vom atinge fericirea), dar n urma aciunii pornite din ele vedem c nu rmne dect suferin i distrugere. Trebuie s fim ateni, deci, la aceti hristoi mincinoi, la aceste pcate: le vom cunoate dup roadele lor (suferin), nu dup spusele lor (justificrile lor). Iacov - nseamn cel ce ine de clci pentru c la natere l inea de clci pe fratele lui nscut odat cu el, Esau, care nseamn pros (vezi Geneza 25.25-26). Simbolismul acestei scene este evident: Esau reprezint instinctul animalic i pasiunile necontrolate existente n noi iar Iacov, Raiunea, singura capabil s controleze, s in de clci patimile i poftele astfel nct s nu ne produc suferin. Astfel, deci, Iacov, fiul lui Zebedei: privit i n relaia lui cu Ioan (cu care este frate) i n calitatea lui de pescar, poate simboliza cunoaterea cauzalitii dintre fenomenele manifestate prin intermediul Raiunii (vezi plas i pescar).

R

Alexandru

Iacov, fiul lui Alfeu, poate simboliza Raiunea Creatoare, Inventivitatea, Imaginaia, Creativitatea care trebuie cunoscut i lsat s se manifeste n interiorul nostru pentru a ne putea i noi bucura de actualul creator. Aceast Raiune Creatoare este nscut la nceputul creaiei (Alfeu poate proveni de la Alfa, prima liter a alfabetului grec, simboliznd, deci, nceputul), pentru a o face pe aceasta posibil.Ierusalim - centrul de greutate interior, principalele valori care ghideaz personalitatea unui om la un moment dat. Ierusalimul vechi astfel desemneaz pcatele care conduc viaa oamenilor nainte de transformarea interioar. Acest Ierusalim va fi drmat pe Drumul Interior i va fi nlocuit cu Noul Ierusalim care desemneaz Virtutea i Cunoaterea, Binele i Adevrul menite s conduc manifestarea omului transformat, a omului ce caut desvrirea i armonia interioar. Cu acest nou centru de greutate, aflat la conducerea personalitii sale, negreit el le va gsi pe acestea. Ilie - nseamn Domnul este adevratul Dumnezeu (Elohim i Iahve), subliniind ideea c Dumnezeu (Absolutul, Adevrul, Realitatea) este din sine nsui prin sine nsui. Cunoaterea acestui fapt, prin percepie direct, n lipsa oricror gnduri, dogme, idei sau concepte reaeaz n noi toate lucrurile i ne dezvluie Adevrul (n mod direct, fr intermediari). Ilie simbolizeaz, n anumite contexte, acelai lucru ca i Ioan Boteztorul (Ilie este Ioan), anume nceputul: nceputul transformrii interioare, sau nceputul unui nou mod de percepie a Realitii: percepia nondual, unitar, unitotal, integral i integratoare a ntregului, percepia trenscendent oricror idei, gnduri, sau cuvinte... Ioan, fratele lui Iacov - Ioan provine din ebraicul Yehohanan i nseamn Iahve a avut mil, el putnd, deci, s simbolizeze, pe plan interior, cunoaterea compasiunii, a milei, a druirii, a iubirii menit a echilibra i completa Raiunea (simbolizat de Iacov, fratele lui Ioan). Ioan Boteztorul - botezul este simbol al iniierii, al nceputului. Prin toate aciunile atribuite n evanghelii lui Ioan Boteztorul putem ajunge s nelegem c acesta simbolizeaz primele manifestri (mai grosiere, nerafinate) ale Binelui i Adevrului n interiorul nostru. Acestea sunt ns cele care pregtesc calea pentru manifestarea acestor valori pe deplin n interiorul nostru (dup nceput vine dezvoltarea). Primele confruntri directe cu pcatele i ignorana din noi (prin aciunile lui Ioan Boteztorul) pregtesc terenul pentru rzboiul pe care trebuie s-l purtm cu acestea pentru a le nvinge i a le alunga din

R

Alexandru

Iacov, fiul interiorul nostru.

lui

Alfeu,

poate

simboliza

Raiunea

Creatoare,

Iosif - nseamn Adaos (vezi Geneza 30.24). Iosif, soul Mariei, fiul lui Iacov, simbolizeaz cutarea sincer a adevrului, rzvrtirea mpotriva vechilor valori (a pcatelor), revolta mpotriva acestora; revolt simbolizat de Iacov, numit i Israel (vezi Israel), revolt creia i se adaug controlul, direcionarea precis asupra rului, iluziei i ignoranei din propriul nostru interior. Deci, Iosif, fiul lui Iacov (numit i Israel) e rezultatul depirii strii de revolt necontrolat, de dezordine interioar (este fiul celui ce lupt cu Dumnezeu - Israel), el reprezint neprihnirea interioar pe plan mental (brbtesc): drzenia, rbdarea, lupta dat pentru cutarea sincer a Armoniei i Adevrului. (pentru dezvoltarea ideii vezi cap. I, subcapitolul Naterea n noi a Binelui i Adevrului) Irod - conductorul vechii personaliti, a personalitii ignorante, plin de prejudeci, iluzii, ateptri false, vechiul centru de greutate: pcatul, modurile greite de gndire, de raportare la realitate... Irodiada - patimi i pofte iraionale, scpate de sub control, automatisme emoionale greite (productoare de suferin): mnie, orgoliu, fric, tristee, desfru etc. (vezi cap. I, subcapitolul Eliminarea manifestrilor brute ale tendinei spre Bine i Adevr, din noi) Israel - nseamn Cel ce lupt cu Dumnezeu (vezi Geneza 32.28) i poate simboliza, n funcie de context, revolta interioar mpotriva vechilor valori, prejudeci i dogme (o revolt ns nc insuficient coordonat, i nc nu prea bine direcionat asupra pcatului din noi nine) sau, cnd apare desemnnd poporul Israel sau ara lui Israel, desemneaz ntreaga personalitate, toate structurile noastre psihico-emoionale (vezi ar) care pot fi conduse de Bine i Adevr sau dimpotriv de Pcat i Ignoran. Alegerea aceasta ne aparine. Isus - Binele, Adevrul i Frumosul: Eu sunt calea (binele), adevrul i viaa (frumosul). Avnd n vedere c Frumosul este o manifestare a Binelui, am considerat, n general, c Isus reprezint, n interiorul nostru, manifestarea Binelui i Adevrului. Aceast manifestare este singura cale spre dobndirea Armoniei, Virtuii i Cunoaterii, spre cunoaterea Esenei Realitii, a Vieii n sine nsui prin sine nsui. Iuda - nseamn Ludat fie Domnul (vezi Geneza 29.35) i simbolizeaz (avnd n vedere rolul jucat de el n evanghelii i apelativul de

R

Alexandru

trdtor) contientizarea contradiciilor interioare: dintre diferitele noastre moduri de gndire (teorii, dogme, concepte), dintre vorb i fapt (cu vorba ludm pe Domnul, cu fapta i gndirea ns manifestm pcatul), dintre voin i aciune etc. (pentru dezvoltarea ideii vezi cap. I, subcapitolul nceputul miracolelor i al confruntrii cu rul din noi) Levi - nseamn Alipire (vezi Geneza 29.34) i poate simboliza, pe plan interior, cunoaterea unitii, a ntregului, cunoaterea mistic, intuitiv a Infinitului, a Misterului, a Imensitii, percepia direct a Ceea ce Este, a Realitii, a Absolutului; cunoaterea ntreptrunderii, a unitii, a alipirii, a contopirii totului cu totul, trirea unirii neintermediate cu Realitatea Transcedental, a contopirii cu ntregul... Maria - simbolizeaz, n general, manifestrile emoionale superioare (generatoare de armonie): inocen, neprihnire, ndrzneal, puritate, bunvoin, deschidere la nou (Maria, mama lui Isus); curenie i puritate ca lips a pcatelor (Maria Magdalena din care Isus scoate apte draci); dorin sincer, aspiraie profund spre cunoatere i adevr (Maria, mama lui Iacov i a lui Ioan); manifestri care sunt cauze i n acelai timp efecte ale muncii de transformare interioar orientat spre ntronarea n noi a Binelui i Adevrului (ele exist n noi, trebuie doar dezvoltate i lsate s se manifeste plenar, prin alungarea din noi a pcatelor, a modurilor greite de gndire, care le reduc manifestarea n interiorul nostru). Matei Vameul - simbolizeaz druirea (Matei nseamn darul lui Iahve) cu discriminare (vezi Vame), cunoaterea distinciei dintre bine i ru i pe baza acesteia iubirea, ajutorarea celor din jur, druirea fa de acetia cu scopul de a realiza armonia interioar i armonia ntregului i astfel a ne atinge linitea, pacea, mulumirea, fericirea. (vezi cap. I, subcapitolul Druirea cu Discernmnt) Moise - nseamn scos din ape (vezi Exodul 2.10) putnd s simbolizeze procesul creaiei (manifestarea care apare din nemanifestare simbolizat de apele primordiale), faptul c creaia (formele, obiectele) apar din ceea ce transcende dualitatea, din ceea ce transcende cuvntul i gndirea, sau poate desemna legile naturii interioare i exterioare (avnd n vedere c Moise e cel care a adus decalogul (legea) pentru poporul Israel). Neftali - nseamn luptele lui Dumnezeu (vezi Geneza 30.8) simboliznd procesul transformrii interioare, acea pornire luntric de a lupta alturi de Dumnezeu, de a ntrona n noi, prin rzboiul spiritual ndreptat mpotriva pcatului din interiorul nostru, mpria lui Dumnezeu,

R

Alexandru

mpria Binelui (Armoniei) i Adevrului (Cunoaterii). Petru (Simon) - Simon nseamn ascultare (Dumnezeu m-a ascultat - vezi Geneza 29.33) iar Petru simbolizeaz piatra, baza, fundaia, temelia pe care se construiete biserica lui Hristos (vezi Matei 16.18). Simon Pentru simbolizeaz, deci, cunoaterea i respectarea (ascultarea) legilor de manifestare a naturii noastre interioare i a naturii exterioare, legi care permit existena i meninerea armoniei creaiei (a mpriei lui Dumnezeu). Aceast cunoatere trebuie s se dezvolte, s creasc n noi dac dorim s realizm n noi mulumirea i fericirea (rezultate ale stri de armonie cu ntregul). Pilat - dregtorul, cel care menine ordinea ntr-un sistem (social, psihic, fizic). n interiorul nostru, acest dregtor este Raiunea bazat pe percepia direct, pe experiena nemijlocit a aspectelor n legtur cu care aceasta se formeaz i se manifest. Ea este cea care trebuie (prin intermediul cunoaterii legilor de manifestare a psihicului propriu i a efectelor adevrate pe care le produc anumite moduri de gndire prezente n psihicul propriu) s corecteze greelile de gndire i de raportare la realitate prezente n noi. Satana - pcate, moduri greite de gndire (vezi Diavol) Simon Cananitul - cunoaterea (ascultarea) mecanismelor dorinei i transcenderea lor, cunoaterea a ceea ce nseamn detaare i neptimire, cunoaterea de esen a Realitii (vezi Simon i Canan). Pentru o detaliere a simbolisticii lui Simon Cananitul vezi cap. I, subcapitolul Dezvoltarea celor dousprezece forme de manifestare ale Cunoaterii). Toma - nseamn geamn, ceea ce ne duce cu gndul la dualitate, la creaie, pe de o parte i la multiplicare, xeroxare, copiere, pe de alt parte: procesul prin care asemnm dou sau mai multe elemente foarte asemntoare ntre ele dar nu identice. Lund n considerare i apelativul de Necredincios (nu a crezut nvierea pn nu a pipit carnea lui Isus nviat) pe care l are Toma, vedem c Toma poate simboliza cunoaterea tiinific a Creaiei, bazat doar pe percepie direct, pe experien nemijlocit a elementelor cercetate i nu pe o copiere automat, fr analiz a raiunilor i mrturiilor altora despre aceste elemente, lucru care nu ar produce n noi dect confuzie. (Pentru dezvoltarea ideii, vezi cap. I, subcapitolul Dezvoltarea celor dousprezece forme de manifestare ale Cunoaterii.)

R

Alexandru

Zabulon - nseamn locuin: De data aceasta brbatul meu va locui cu mine (vezi Geneza 30.20) i simbolizeaz starea n care dualitile sunt transcense (i nu mai sunt desprite artificial), n care unitatea de esen a existenei este regsit i experimentat n mod direct, dincolo de gnduri i cuvinte.

3. Simbolistica cifrelor1. - UNITATEA a tot ce exist, integrarea, ntreptrunderea, ntregul, Esena ce unete tot ceea ce exist. 2. - DUALITATEA, lupta extremelor, contradiciile, cele dou extreme ale unui fenomen (bine - ru, suferin - fericire, lumin - ntuneric, interior exterior, manifestare - nemanifestare etc.) 3. - LEGEA CREAIEI, legea care guverneaz manifestarea: creaia (aciune, afirmaie), meninere (for de echilibru, conciliere), distrugere (reaciune, negaie); TRINITATEA: integrare a Tatlui (Absolutului, nemanifestrii), a Fiului (creaiei, manifestrii) i a Duhului Sfnt (desvrirea creaiei, armonizarea i organizarea superioar a acesteia); SPAIUL (lui Euclid) cu cele trei dimensiuni ale lui: nlime, lime i lrgime; elementul de legtur dintre cele dou extreme ale unui fenomen (adic fenomenul nsi). 4. - ACIUNEA - omul are patru membre, simbol al micrii i aciunii, al schimbrii i transformrii; NTREGUL: nglobarea unitii i a multiplicitii (a lui 1 i a lui 3: 1 + 3 = 4), a nemanifestrii i a manifestrii; CICLUL COMPLET, ETERNITATEA - anul cu cele patru anotimpuri ale sale: iarna (simbol al nemanifestrii, al potenialului), primvara, vara i toamna (aceste ultime trei, prin cele trei procese caracteristice fiecruia din ele, anume: creaie, meninere i distrugere, simbolizeaz manifestarea, creaia); PERSONALITATEA UMAN cu cele patru componente majore ale el: fizicul, energeticul, emoionalul i mentalul. 5. - PERCEPIA: omul are cinci simuri: vz, auz, gust, miros i pipit; MANIFESTAREA COMPLET a omului datorit celor cinci degetele pe care omul le are la fiecare mn; PREVEDEREA (a cincea roat la cru: roata de rezerv), OMUL ca fiin (cu cele cinci extremiti ale sale: dou mini, dou picioare i un cap - vezi pentagrama - simbol al omului).

R

Alexandru

6. - CREAIA: LUMEA, creaia, manifestarea (exist ase zile lucrtoare, n care se poate crea, aciona i una de odihn); legea creaiei care lucreaz asupra fenomenelor (2 x 3 = 6): creaia se construiete (prin legea creaiei - a treiului) pe dualitate (pe doi); ECHILIBRUL: echilibrarea extremelor fenomenelor prin legea treiului, echilibrarea i transcenderea dualitilor prin integrarea n noi a trinitii (2 x 3 = 6); RAIUNEA: mintea, nelepciunea (cel de al aselea sim al omului). 7. - ORGANIZAREA, legea organizrii: se pare c fenomenele din universul nostru sunt organizate potrivit legii aptelui: exist apte culori fundamentale, apte note de baz, apte zile n sptmn, apte organe de sim (pielea, cei doi ochi, cele dou urechi, nasul i limba), apte pcate capitale i apte virtui principale etc. care organizeaz fenomenele corespunztoare: lumina, sunetul, timpul, percepia, armonia etc.; NEMANIFESTAREA, Vidul, Absolutul, Adevrul, Detaarea, Neptimirea (a aptea zi: ziua de odihn, de nemanifestare, de non-aciune). 8. - ETERNITATEA - simbolul infinitului (oo), a ciclului etern care se autogenereaz necontenit; ECHILIBRUL, aciunea de integrare a dualitilor (4 x 2 = 8), anume a nemanifestrii cu manifestarea, a suferinei cu fericirea, a binelui cu rul etc. prin nelegerea n profunzime a locului i rolului pe care fiecare fenomen, cu cele dou extreme ale sale le ocup n cadrul creaiei, al manifestrii, al existenei, al Realitii; NCEPUTUL UNUI NOU CICLU (a opta zi: prima zi dintr-o nou sptmn). 9. - NATEREA: nou este cifra concepiei, simbolizeaz timpul necesar pentru pregtirea unei nateri, pentru pregtirea intrrii ntr-o nou lume: n nou luni embrionul devine prunc gata de a iei la via; INIIEREA, dobndirea unor experiene i cunoateri noi, uneori total diferite de tot ce am ntlnit pn atunci (pruncul experimenteaz viaa extrauterin). 10. - PERFECIUNEA, echilibrul ntre manifestare (1) i nemanifestare (0 - vid); DESVRIREA, ducerea la bun sfrit a unei aciuni; SFINIREA, dobndirea unei cunoateri de esen care face posibil respectarea natural, spontan, fr efort a celor zece porunci. 12. - CICLUL COMPLET, anul cu cele dousprezece luni ale sale: o rotaie complet a pmntului n jurul soarelui, MANIFESTAREA NTREGULUI POTENIAL al unei aciuni, al unul fenomen la un moment dat.

R

Alexandru

24. - MANIFESTAREA COMPLET DE SINE, a potenialului pe care l avem la un moment dat: n douzeci i patru de ore pmntul face o rotaie complet n jurul axei proprii; ECHILIBRAREA EXTREMELOR prin cunoaterea lor: n douzeci i patru de ore avem o zi i o noapte, o perioad de lumin i una de ntuneric, o perioad de aciune (manifestare) i una de odihn (nemanifestare). 40. - ACIUNEA (4) NDREPTAT SPRE PERFECIONARE (10), spre desvrire (4 x 10).