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E S C U E L A S U P E R I O R

DE TCNICAS TERAPUTICAS

O R I E N T A L E S

Director: Lic. Rubn Arana

Parte 1Diagnstico Energtico

SOBRE NOSOTROS:


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Breve resumen de Currculum Vitae | Licenciado Edgardo Rubn Arana

Licenciado en Kinesiologa y Fisiatra, Facultad de Medicina, Universidad de Buenos Aires. Diciembre de

1985.

Especialista en Medicina Tradicional China y Naturoterapias. Centro de Naturoterapias, Buenos Aires,

Argentina, ao 1990.

Profesor de Tai Chi Chun, Asociacin Argentina de Tai Chi Chun, Federacin China de Taiwn (Escuela

del Maestro Ma Tsun Kuen). Agosto de 1988.

Psicoterapeuta Gestltico y Corporal. Septiembre de 1991

Acupuntor diplomado por el Hospital Hua Shan y la Universidad

Mdica de Shanghai, China. Diciembre de 1997.

Profesor de Qi Gong, Instituto Internacional de Qi Gong

(Francia). Abril de 1998.

Docente Diplomado de de la Federacin Francesa de Qi Gong y

Disciplinas Afines, calificado como Formador de Profesores de Qi

Gong, Marsella, Francia, 1 de Abril de 1998.

Obtuvo el Ttulo de Cinta Blanca por la Asociacin Internacional

de Artes Marciales TAO TE CHIA, por su Fundador y Director

General, Maestro Rubn Garca Gaytan (Mxico), Primer Guardin

de LA ESPADA DE CRISTAL (mximo grado que la Iniciacin

reconoce a un Artista Marcial), Marzo de 2003.

PARTICIPACIN EN INSTITUCIONES

Subdirector de la Escuela de Naturoterapias, de 1992 a 1998.

Subdirector de la sede Argentina del Instituto Internacional de

Qi Gong, de 1994 a 1998.

Reorganizador y exsecretario de la Asociacin Argentina de Tai

Chi Chun, Escuela Ma Tsun Kuen, Buenos Aires 1995.

Fundador de la Asociacin Patagnica de Tai Chi Chun. Baha

Blanca, Argentina 1995.

Representante de la Asociacin Argentina de Kinesiologa en Shanghai, Repblica Popular China.

Diciembre de 1997.

Fundador y Director del Centro Tai, Escuela Superior de Tcnicas Teraputicas Orientales, desde

Septiembre de 1998.

Miembro de la Asociacin de Acupuntura China en Argentina, Febrero de 1999.

Representante de las Artes Marciales en Argentina en la Red GFU, ao 2002 a 2003.

Fundador y Presidente de la FUNDACION CENTRO TAI, Diciembre 2005

Miembro fundador de la Federacin Argentina de Acupuntura y Medicina Tradicional China. Diciembre

de 2007.

Rubn Arana | Director y Fundador del Centro TAI

Licenciado en Kinesiologa y Fisiatra, UBA, Profesor de Tai Chi Chuan, Profesor de Qi Gong,

Especialista en Medicina Tradicional China (MTC) y Naturoterapias y autor de ms de 20 obras

audiovisuales de enseanza y divulgacin de Tcnicas Teraputicas Orientales como la Medicina

China, Qi Gong, Tai Chi Chuan, y otros relacionados.

Adems de realizar estudios de Medicina Occidental, Kinesiologa y Fisiatra en la Universidad

de Buenos Aires, sus estudios orientales fueron realizados en Argentina, China y Europa. En sus

28 aos de carrera profesional, ha incursionado en otras disciplinas occidentales como lo son la

homeopata y la psicologa. Como resultado de sus amplios estudios y experiencia profesional,

ha desarrollado en los ltimos aos, un sistema de tratamiento multifactorial para tratar

muchsimas patologas. Este tratamiento se dirige a corregir las desarmonas de la unidad

mente - cuerpo - espritu en cada paciente.

Este sistema creado por Rubn Arana integra lo mejor de la Medicina Tradicional China, las

naturoterapias china, europea y americana, las terapias homeopticas y las psicologas

occidentales. Con este nuevo mtodo, se desbloquean las causas emocionales, energticas,

mentales y fsicas donde se anclan las enfermedades.

Tambin se dedica a la enseanza de disciplinas como Acupuntura, Tai Chi Chuan, Qi Gong,

Masaje Chino (Tuei Na), Auriculoterapia. En su mtodo de enseanza considera al alumno

tambin como una unidad mente - cuerpo - espritu, por lo tanto incluye en los programas de

estudio una gua desarrollada por el mismo para el autoconocimiento integral del alumno.

El Licenciado Arana est convencido adems de que nadie puede sanar completamente en su

cuerpo si no contempla el manejo del estrs, la nutricin, la meditacin y una buena relacin

con el entorno.

Todos los tratamientos, cursos y enseanzas por l dictados y los servicios complementarios que

se brindan en el Centro Tai , llevan el sello de la bsqueda del centro de la persona. De acuerdo

con un proverbio chino: "Si tienes una enfermedad no intentes curarla, busca tu centro"

expresin que ha orientado su bsqueda personal, Rubn Arana tiene la habilidad natural de

permitir la conexin de sus pacientes y alumnos con ese centro, tan cercano a cada uno de

nosotros y al mismo tiempo tan escondido y de tan difcil acceso en el torbellino de nuestro

mundo contemporneo.

Estas cualidades personales, adems de sus estudios y experiencia le permiten realizar

diagnsticos muy precisos y acertados, llegar al verdadero ncleo del problema que el paciente

lleva a la consulta, e ir conducindolo amable y serenamente por la va de curacin ms rpida.

SOBRE NOSOTROS:



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CONGRESOS, CURSOS Y SIMPOSIOS DICTADOS

Fue elegido el Tai Chi Chuan como Tema Central de Argentina en el VIII Congreso Latinoamericano de

Kinesiologa, Fisiatra y Rehabilitacin, Montevideo, Uruguay, 1991.

Coordinador del taller "Tcnicas Kinsicas Corporales Orientales" en el "V Congreso Sudamericano y

II Latinoamericano de Estudiantes de Kinesiologa y Fisioterapia, en Antofagasta, Chile, Septiembre

de 1992.

Organizador y disertante del Primer Congreso Argentino de Naturoterapias junto al Centro de Ex -

Becarios de la OEA, 20, 21 y 22 de Mayo de 1994.

Organizador de los Seminarios Intensivos de Qi Gong, Instituto Internacional de Qi Gong, desde 1994

hasta 1998.

Organizador de las Jornadas de Perfeccionamiento de Acupuntura, Fitoterapia y Oligoterapia.

Doctor Ives Requena (Francia). Buenos Aires 1995/96.

Organizador de Simposio Internacional de Aromaterapia. Centro Cultural General San Martn. Abril

1997.

Disertante en el Segundo Congreso Internacional de Medicina China Tradicional en el Saln

Auditrium del Honorable Congreso de la Nacin, Julio de 1997.

Organizador de viajes de Perfeccionamiento en Medicina Tradicional China, Tuei Na, Tai Chi Chuan y

Qi Gong por convenios realizados con la Universidad de Ciencias Medicas de Shanghai y el Hospital Hua

Shan de Shanghai, China, diciembre de 1997.

Organizador del Primer Encuentro Nacional del Centro TAI en Tanti, El Durazno, Crdoba, del 30 de

octubre al 1 de noviembre de 1999.

Organizo y dicto el Seminario de Ejercicios de Qi Gong para mejorar la funcin digestiva y calmar la

ansiedad, en la Asociacin Argentina de Kinesiologia el 18 de noviembre de 1999.

Presidente y organizador del Primer Congreso Nacional de Tai Chi Chuan y Qi Gong en la Ciudad de

Buenos Aires, el 15 y 16 de Julio de 2000.

Organizador del Da Internacional de Tai Chi Chuan y Qi Gong en la Repblica Argentina, ao 2000,

2001, 2002 y 2003.

Organizador y Coordinador de Seminarios y Cursos bsicos y de perfeccionamiento de Tai Chi Chuan y

Qi Gong y Medicina China en Veracruz, Mxico, Noviembre de 2002.

Asisti y dicto cursos en el Primer Congreso Nacional de Chi Gong en el Honorable Congreso de la

Nacin. Asociacin Acadmica Mundial de Chi Gong Mdico. Buenos Aires, Argentina, Abril de 2003.

Disertante de los III, IV y V Encuentros Sudamericanos de Yoga y Desarrollo Humano, realizados en

Crdoba, Argentina, aos, 2001, 2002 y 2003.

Organizo y realizo el Fin de Semana Antiestrs en la Sierras, Crdoba, El Durazno, Tanti, el 7 y 8 de

enero y 11 y 12 de febrero de 2006.

Organizo y realizo el Fin de Semana Antiestrs en la Montaas, Complejo turstico Las Vertientes,

Lozano, San Salvador de Jujuy, 14 y 15 de enero de 2006.

Organizo y dicto el Seminario intensivo de Auriculoterapia, sistema Centro TAI, 1er. nivel, los das

27, 28 de febrero y 1 de marzo, Fundacin Centro TAI, ciudad de Crdoba.

Disertante en la Conferencia sobre Tcnicas y Ejercicios Orientales, Saln Cultural Pregn

Belgrano 545. San Salvador de Jujuy, 17 de Marzo 2006.

SOBRE NOSOTROS:



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Organizo y dicto el Seminario intensivo de Auriculoterapia, sistema Centro TAI, 1er. nivel, los das

27, 28 de febrero y 1 de marzo, Fundacin Centro TAI, ciudad de Crdoba.

Disertante en la Conferencia sobre Tcnicas y Ejercicios Orientales, Saln Cultural Pregn

Belgrano 545. San Salvador de Jujuy, 17 de Marzo 2006.

Organizo como presidente de la Fundacin Centro TAI y dicto cursos de Gimnasia Teraputica en las

provincias de Jujuy y Salta, durante el ao 2006.

Organizo y dicto el Seminario intensivo de Tcnicas y ejercicios orientales para la relajacin

psicofsica y la fuerza interior, el 18 y 19 de marzo de 2006 en Saln Cultural Pregn Belgrano 545.

San Salvador de Jujuy.

Disertante en la Conferencia de Tai Chi Chuan y Qi gong en la Sociedad Sirio Libanesa, Lamadrid

568, San Salvador de Jujuy, 12 de mayo de 2006.

Organizo y dicto el Seminario intensivo de Trabajo energtico para la salud y la longevidad en la

Sociedad Sirio Libanesa, Lamadrid 568, San Salvador de Jujuy, 13 y 14 de mayo de 2006.

Organizo y dicto el Seminario intensivo de Masaje Bioenergtico oriental, meditacin y respiracin

budista en la Fundacin Centro TAI, ciudad de Crdoba, el 17 de Junio de 2006.

Organizo y dicto el Seminario intensivo de Auriculoterapia, sistema Centro TAI, nivel II, en la

Fundacin Centro TAI, el 1 y 2 de julio de 2006.

Organizo y dicto como presidente de la Fundacin Centro TAI en convenio con el Colegio de

Fisioterapeutas de la provincia de Jujuy las Jornadas mensuales de capacitacin en tcnicas

teraputicas orientales, Medicina tradicional china, Auriculoterapia, Ventosas Teraputicas y

Moxibustin, durante 2 aos en el Saln Pregn Belgrano 545 y en el Complejo Educativo Jos

Hernndez, Av. Illia 451. San Salvador de Jujuy. Aos 2006 y 2007.

Organizo y dicto el Seminario Intensivo de Auriculoterapia, sistema Centro TAI, 3er. nivel en el

Colegio Nueva Generacin, San Martn 500. Jujuy, 5 y 6 de Agosto de 2006.

Organizo la Conferencia Como potenciar nuestra energa, rejuvenecer y vivir en armona con

tcnicas orientales con el Maestro espaol de Qi gong ngel Fernndez de Castro, en el Patio Olmos,

Crdoba el 19 de Agosto de 2006.

Organizo el Seminario intensivo de Hun Yuan Qi Gong, Tcnicas de rejuvenecimiento, salud y

longevidad brindado por el Maestro espaol ngel Fernndez de Castro en la ciudad de las Artes,

Crdoba, el 20 de agosto de 2006.

Organizo y diserto el Seminario intensivo de Auriculoterapia del sistema Centro TAI, 3er nivel, en el

Colegio Luis Pasteur, Suviria 360, Salta, el 2 y 3 de septiembre de 2006.

Disertante en la Video-Conferencia sobre fsica cuntica Que sabemos de nosotros en el Colegio

de Bioqumicos de Jujuy, Ramrez de Velazco 470. Jujuy, el 22 de Septiembre de 2006.

Organizo las clases mensuales gratuitas en el Parque de las Naciones en la ciudad de Crdoba, desde

septiembre de 2006.

Organizo y dicto el Seminario de Qi gong, movimientos para la armonizacin cuerpo-mente-energa,

en el Complejo Educativo Jos Hernndez, Av. Illia 451. Jujuy, el 7 de octubre de 2006.

Organizo y dicto el Seminario intensivo de Qi Gong (Ba duan chin) en la Cmara de Comercio e

Industria de Salta, Espaa 339, Salta, el 8 de octubre de 2006.

Disertante en la 3er. Exposicin Holistica, en la Mutual Crecer, Doblas 1756, Capital Federal, el 10 de

Octubre de 2006.

Disertante en la Video-Conferencia sobre fsica cuntica Que sabemos de nosotros II en el Colegio

de Bioqumicos de Jujuy, Ramrez de Velazco 470. Jujuy, el 20 de Octubre de 2006.

SOBRE NOSOTROS:



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Organizo y dicto el Seminario intensivo de Tai Chi Chuan, Se San She y Qi Gong Meridianos en la

ciudad de las Artes, Crdoba, el 28 y 29 de Octubre de 2006.

Organizo y dicto el Trabajo prctico con el video de Fsica Cuantica que sabemos de nosotros, en el

Complejo Educativo Jos Hernndez, Av. Illia 451. Jujuy, el 4 de noviembre de 2006.

Organizo y dicto el Seminario intensivo de Qi Gong (Wu dang qi gong) en la Cmara de Comercio e

Industria de Salta, Espaa 339, Salta, el 5 de Noviembre de 2006.

Disertante de la Conferencia Estrs, rejuvenecimiento y tratamiento de enfermedades en la

Fundacin Centro TAI, Crdoba, el 10 de noviembre de 2006.

Disertante en el 3er.Congreso Vegetariano, organizado por Unin Vegetariana Argentina, en la

Universidad Interamericana, San Juan 983, Buenos Aires, el 11 y 12 de Noviembre de 2006.

Organizo y dicto la Conferencia junto a la Fundacin Dar.Lo.Cab (atencin del menor en la calle).

Como lograr nuevas metas en el deporte desde las tcnicas orientales. Facultad de Ciencias

Econmicas, Alvear 843, S. S. de Jujuy, 1 de Diciembre de 2006.

Organizo y dicto el taller de tcnicas orientales aplicadas a la actividad fsica y el deporte, Saln

Cultural Pregn, Belgrano 545, S. S. de Jujuy. 2 de Diciembre de 2006.

Disertante en la 4ta. Exposicin Holistica, en la Mutual Crecer, Doblas 1756, Capital Federal, el 10 de

Diciembre de 2006.

Organizo y dicto el Seminario de tcnicas antiestrs y de rejuvenecimiento, Saln Holland de

esttica en la ciudad Villa Maria, Crdoba, el 19 de mayo de2007.

Dicto el Cursos de regular de Auriculoterapia, sistema Centro TAI, nivel I, durante 4 meses desde 19

de Julio de 2007 hasta el 23 de noviembre de 2007 en el Centro TAI de Crdoba, 27 de abril 252, piso

11, dpto H.

Organizo y dicto, junto al Rotary Club, la Conferencia y Seminario Tai Chi y Sndrome de Down y

Capacidades diferentes, en el Hotel F.A.T.S.A de La Falda, Crdoba, el 29 y 20 de Octubre de 2007

Organizo y dicto el Seminario de Tai Chi Chuan de Kuei Show, en el en el Centro TAI de Crdoba, 27 de

abril 252, piso 11, dpto. H, el 7 de julio 2007.

Organizo y dicto el Curso Introductorio de Medicina China para pblico en general en la Fundacin

Centro TAI, Crdoba, el 11 de Julio de 2007.

Organizo y dicto las Clases abiertas y gratuitas mensuales de Tai Chi Chuan por la Fundacin

Centro TAI, en Crdoba, desde Julio de 2007.

Organizo y dicto el Seminario Tai Chi Chuan para la salud, en Santa Rosa de Calamuchita, Crdoba,

el 8 de Septiembre de 2007.

Diserto en la Conferencia en el Simposio de Terapias Complementarias en el Jardn Botnico de

Crdoba el 15 y 16 de Septiembre de 2007.

Disertante del Congreso Internacional SPA Experience 2007, en el Hotel Sheraton de la ciudad de

Crdoba, de la empresa Starbene, los das 17 y 18 de Septiembre de 2007.

Organizo y dicto el Curso mensual de Reprogramacin y Regeneracin Celular en la Fundacin

Centro TAI, en Crdoba, el 6 de Octubre de 2007.

Organizo y dicto el Seminario Seminario de tai chi chuan y qi gong, Antiguo Yoga Chino con

ejercicios respiratorios, para mejorar la salud, fortalecer la mente y la energa en Lambar 990,

Capital Federal, Buenos Aires el 11 de noviembre de 2007.

Organizo y dicto los Seminarios Antiestrs y Rejuvenecimiento durante los meses de enero y febrero

de 2007 en el Durazno, Tanti, Crdoba.

Disertante junto al Dr. Carlos Garzn (medico psicoanalista y psiquiatra) la Conferencia titulada

Aproximaciones filosficas de oriente y occidente para una vida mejor, en la Biblioteca de

Crdoba, 27 de abril 375, Crdoba, el 29 de noviembre de 2007.

SOBRE NOSOTROS:



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CONGRESOS, CURSOS Y SEMINARIOS ASISTIDOS EN EL EXTERIOR

Seminario de Auriculoterapia y Auriculomedicina con el Doctor Raphael Noguier, Francia, ao 1994.

Participa de los Seminarios dictados por el Gran Maestro Chen Xiao Wang, principal representante

del Estilo Chen y con el Gran Maestro Fu Sheng Yuan (5ta generacin de la familia Yang) desde junio del

2001.

Cursos de Tai Chi Chuan y Qi Gong en la Federacin China de Deportes de Shanghai, ao 1997.

Curso de perfeccionamiento en Medicina Tradicional China en el HUA SHAN Hospital y Shanghai

Medical University, Noviembre y Diciembre de 1997 Shanghai, China.

Seminarios y Cursos de Qi Gong en el Instituto Internacional de Qi Gong, Marsella, Francia, ao1998.

Curso de perfeccionamiento de Clnica Acupuntural en el Research Institute of Acupuncture and

Meridian (R.I.A.M.), en Noviembre y Diciembre de 1999, Shanghai, China.

Participante de la W.F.A.S '99 Hanoi International Acupuncture Symposium en Noviembre de 1999, en

Hanoi, Vietnam.

Simposio Internacional de Clnica Acupuntural, en Shanghai Medical University, Febrero de 2001,

Enero de 2002, Shanghai, China.

Curso de Medical Qi Gong ,por el Maestro Guo Kao Ling. Febrero de 2001 y Enero de 2002. Shanghai,

China.

Particip del Simposio de los 70 notables organizados por la Universidad Mdica de Shangai y por la

Federacin Mundial de Asociaciones de Acupuntura (WFAS) como conferencista internacional y como

asistente al Simposio. China, Abril de 2007.

Lic. Rubn Arana

Captulo Uno:

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DISGNSTICO ENERGTICO

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

Fundamentos de Acupuntura

Introduccin y generalidades

Filosofa Oriental y Medicina Tradicional China.

Entrevista al Lic. Rubn Arana

Filosofa Oriental

Relacin entre el Hombre y el Universo.

El microcosmos y el macrocosmos

Descripcin general sobre los conocimientos

fundamentales de la medicina tradicional china.

Yin-yang y los cinco elementos

Yin Yang

Principios

Aplicaciones

Oposicin e interdependencia del yin y yang

Relacin de crecimiento - decrecimiento y de

intertransformacin entre el yin y el yang

Equilibrio entre el yin y el yang

Autoevaluacin yin yang

Aspectos filosficos en los que se basa la cultura china,

Budismo, Taosmo y Confucianismo.

-Budismo

- Confucianismo

-Taosmo

Fundamentos de Acupuntura La moxa fue elegida ms tarde como material principal para la moxibustin por su naturaleza (fcil INTRODUCCIN y GENERALIDADESde encender), su poder calorfico moderado y su

efectividad en la remocin de obstrucciones de La acupuntura y la moxibustin constituyen una parte

canales y colaterales. Se dieron as los fundamentos importante de la medicina tradicional china.

incipientes de la moxibustin.Previenen y tratan enfermedades mediante la puncin

La ms antigua obra clsica de la medicina que en algunos puntos del cuerpo humano con agujas o con

apareci en China es Huangdi Neijing (Canon de el calor generado de la moxa. La acupuntura y la

Medicina Interna), compilada entre 500-300 a. n. e. Es moxibustin tienen una eficacia amplia y evidente y

un compendio de las experiencias mdicas y los requieren equipos simples. Es por esto que gozan de

conocimientos tericos anteriores al Periodo de los gran popularidad en China desde hace miles de aos.

Reinos Combatientes. Esta obra, en dos partes, La formacin y el desarrollo de la acupuntura y la

Lingshu y Suwen, describe las teoras bsicas de la moxibustin cuentan con un largo proceso histrico.

medicina tradicional china tales como yin-yang, los Ellas condensan las experiencias obtenidas por el

cinco elementos, zang-fu (rganos), los canales y pueblo trabajador durante varias centurias en su lucha

colaterales, qi (energa vital) y xue (sangre), contra las enfermedades. Ya en la Edad de Piedra la

etiologa, patologa, mtodos de diagnostico y gente usaba las bian, o agujas de piedra, con

diferenciacin de sndromes, as como los propsitos curativos. Esto constituye la base ms

conocimientos fundamentales sobre puntos de rudimentaria de la acupuntura. Cuando la humanidad

acupuntura y mtodos de insercin de agujas.entro en la Edad de Bronce y en la Edad de Hierro,

empez a usar agujas metlicas en lugar de las bian

(de piedra). A medida de la evolucin de la tcnica

productiva social, los instrumentos para la puncin se

mejoraban creando condiciones para un mayor

desarrollo de la acupuntura. La moxibustin tuvo su

origen despus que el fuego entro en la vida del

hombre. Es muy probable que cuando los hombres

calentaban sus cuerpos al fuego, ellos descubrieran

accidentalmente alivio o desaparicin de ciertos

dolores o enfermedades al ser sometidos al calor en

determinadas zonas de la piel.

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La moxa fue elegida ms tarde como material

principal para la moxibustin por su naturaleza

(fcil de encender), su poder calorfico moderado

y su efectividad en la remocin de obstrucciones

de canales y colaterales. Se dieron as los

fundamentos incipientes de la moxibustin.

Para tener en cuenta:

DIAGNSTICO ENERGTICOParte 1

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Tras la aparicin de Neijing se compilaron numerosos acupuntura y la moxibustin.

tratados sobre acupuntura y moxibustin en Segn documentos histricos, la acupuntura y

diferentes dinastas, de los cuales los siguientes son moxibustin de China se transmitieron al extranjero

representativos: hace muchos aos. Su prctica llego a Corea en el siglo

Zhenjiu Jiayijing ( Obra Clsica sobre la Acupuntura y VI, y fue a Japn en el mismo periodo por mano del

Moxibustin, ano 265), compilado por Huangfu Mi de la monje Zhi Gong quien atraves el mar llevndose

dinasta Jin, sintetizo la teora y los conocimientos consigo Mingtangtu (Manual Ilustrado de los Canales,

bsicos de acupuntura y moxibustin sobre la base de Colaterales y Puntos Acupunturales), Zhenjiu Jiayijing

Neijing, Nanjing (Obra Clsica sobre Problemas y otros libros de medicina, con el fin de difundir esta

Difciles) y otros libros. ciencia clnica en aquel pas, A finales del siglo XVII, los

Por lo tanto, echo las bases para que la acupuntura y la mtodos de acupuntura y moxibustin llegaron a

moxibustin se desarrollaran como una disciplina de la Europa. Todas estas actividades han promovido el

medicina tradicional china. intercambio medico y cultural entre nuestro pas y

Tongren Shuxue Zhenjiu Tujing (Manual Ilustrado sobre otros pases del mundo.

los Puntos de Acupuntura y Moxibustin Mostrados en

la Figura de Bronce, ano 1026), fue compilado por

Wang Weiyi, un acupunturista de la dinasta Song,

despus de verificar los puntos de los catorce canales.

Al ao siguiente (1027) Wang Weiyi hizo fundir dos

figuras de bronce con los puntos de acupuntura, lo

cual significo un gran evento en la historia del

desarrollo de la acupuntura y la moxibustin.

Zhenjiu Zishengjing (Obra Clsica de Teraputica con

Acupuntura y Moxibustin), publicado en 1220, fue

recopilado por Wang Zhizhong de la dinasta Song. Ese

libro lo escribi el autor en base a los materiales

existentes en su poca sobre acupuntura y

moxibustin, los que combino con sus propias

experiencias clnicas.

Shisijing Fahui (Desarrollo de los Catorce Canales,

1341), escrito por Hua Boren de la Dinasta Yuan,

explica sistemticamente el trayecto y la distribucin

de los doce canales regulares, y los canales Ren y Du,

as como sus puntos relativos de acupuntura. Es una

obra de valor consultivo para el estudio de la teora de

los canales y colaterales.

Zhenjiu Dacheng (Compendio de Acupuntura y

Moxibustin, 1601) fue compilado por Yang Jizhou, un

acupunturista de la dinasta Ming. En l, ms que una

coleccion de textos, documentos y materiales

relativos a la acupuntura y la moxibustin de tiempos

pasados, el autor expone los mtodos teraputicos

transmitidos secretamente a el por sus antecesores,

razn por la cual, desde su publicacin hasta el

presente, esta obra ha sido y aun es un libro de

consulta de inestimable valor para el estudio de la


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Lic. Rubn Arana

Desde el ao 1840 hasta 1949, nuestro pas estuvo bajo y promover la amistad internacional.

la frula de una dominacin reaccionaria semifeudal y

semicolonial. Su ciencia y su cultura fueron El libro consta de tres partes. La 1a Parte se dedica a la

devastadas y la medicina tradicional china con ella descripcin general de los conocimientos bsicos de la

la acupuntura y la moxibustin se vio al borde de la medicina tradicional china; la 2a Parte expone los

extincin. canales y colaterales y los puntos acupunturales; la 3a

Despus de la fundacin de la Repblica Popular explica la terapia con acupuntura y moxibustin.

China, la acupuntura y la moxibustin se han Y en el apndice se presenta brevemente el tratamiento

popularizado en todo el pas, y sobre la base de la por auriculopuntura y la anestesia acupuntural.

experiencia de la analgesia acupuntural se ha Como material didctico el libro es sencillo en su estilo,

desarrollado creativamente una nueva tcnica claro y conciso en su contenido.

anestsica: La anestesia acupuntural. Esto es un Este escrito con la intencin de mantener en l, el

nuevo xito en esta esfera. sistema integral de la teora de la acupuntura y la

En los ltimos tiempos los contactos amistosos e moxibustin de China con el fin de ofrecer a los lectores

intercambios acadmicos entre el pueblo chino y los una gua en su estudio. Al igual que todas las otras ramas

pueblos de otros pases del mundo han aumentado da de la ciencia, el estudio de la acupuntura y moxibustin

tras da. Muchos amigos han venido a nuestro pas a alcanzara nuevos estadios solo con la integracin de la

investigar y estudiar la acupuntura y la moxibustin. teora y la prctica, con el estudio intenso luego de

Bajo la direccin del Ministerio de Salud Pblica y adquiridos los conocimientos bsicos

combinando las experiencias de la prctica docente

obtenidas en los cursos de acupuntura y moxibustin

para mdicos extranjeros durante los aos recientes,

hemos corregido y adaptado el presente libro

Fundamentos de Acupuntura y Moxibustin de China y

lo presentamos como un libro de texto a los lectores

para el estudio elemental de esta materia. Con este

trabajo deseamos facilitar el intercambio de tcnicas



Lic. Rubn Arana

Filosofa Oriental y Medicina Tradicional

China

Entrevista al Lic. Rubn Arana

La Filosofa oriental se ha impregnado en nuestro

mundo occidental, desde las pelculas de Kung Fu,

hasta la actualidad, tambin numerosos artculos y

notas en canales como Infinito detallan las virtudes

de estas filosofas para occidentales. Numerosos

centros de estudio e investigacin han aparecido en

Estados Unidos y Europa desde los aos 70 y tambin

en nuestro pas que hablan de los beneficios de las

mismas.

Pedimos una entrevista con el Licenciado Rubn Arana

quien desde hace 25 aos se dedica en nuestro pas al

estudio, investigacin y enseanza de estas disciplinas

orientales y siendo oriundo de Buenos Aires, ahora

reside en la ciudad de Crdoba.

Cuales son los beneficios de conocer la Filosofa

Oriental?

pueden ayudar a cambiar nuestra vida en forma

maravillosa.

Lic. Arana; En que se basan brevemente estas

filosofas?

verdades, El ctuple noble sendero y otras que

todava se pueden estudiar en la actualidad.

Primero debo aclarar que para conocer estas filosofas

no necesitamos dejar de ser cristianos, islmicos,

mormones o de cualquier religin que profesemos.

Segundo, estas filosofas se basan en una sabidura

muy profunda cultivada en Oriente desde hace mas de

6000 anos, por lo tanto nos pueden dar luz a nuestra

sapiencia occidental en todos los rdenes; por

ejemplo la medicina, la ingeniera, la educacin, etc.,

y

Bueno, las filosofas de lo que era el gran imperio

chino se basan en el Budismo, el Taosmo y el

Confucianismo.

Intentare sintetizar lo mejor posible su esencia; El

Budismo, nace a partir de un prncipe llamado

Sidartha Gautama, hacia el ao 624 antes de Cristo en

la zona del Nepal que en ese momento perteneca a la

India.

Su enseanza se baso en cmo lograr la liberarnos del

propio sufrimiento, y como alcanzar la iluminacin

total o Budeidad para el beneficio de todos los seres.

En sus enseanzas se destacan las cuatro nobles

DIAGNSTICO ENERGTICOBudis

mo, T

aos

mo, C

onfu

cia

nis

mo

Parte 1


Lic. Rubn Arana

El Taosmo comienza en tiempos prehistricos con un LUZ a Oriente y guiaron los pasos de los Sabios y

clebre chaman que fuera Fu Xi, quien desarrolla el Maestros que caminaron sobre nuestra Tierra.

concepto del Pa Kua que ahora se usa en el Feng Shui Muchos las vern como un camino extrao y con

para armonizar el hogar y, se atribuye a Lao Tse (604 d. palabras difciles pero, los invito a que atraviesen esta de C.), el comienzo formal del taosmo con la escritura dificultad y que se hagan las siguientes preguntas:del Tao Te King, libro sagrado del camino de la

Virtud, que se puede leer en la actualidad.Usted sabe por qu le suceden situaciones difciles,

Del Taosmo surge el concepto de chi energa, yin teniendo en cuenta la Ley de Causa y Efecto?

yang, el cultivo de la longevidad, y la medicina china Usted entiende por qu tiene las mismas dificultades

que conocemos, tambin el Tai chi chuan y el Qi gong.una y otra vez?

El Confucianismo, nace en China con Confucio (551 a. Usted sabe cmo salir del sufrimiento?

de C.) Su mxima fundamental de conducta era: Lo Usted sabe cmo vivir hasta los 120 o 140 aos?

que no quieras para ti, no lo quieras para los dems. Usted regula su energa para no tener que

La doctrina de Confucio, sintetizada en una serie de enfermarse?

mximas morales, tenda a volver al pueblo a las viejas Le gustara practicar la alquimia interior como los

y ancestrales costumbres, algo rgidas, pero nobles y antiguos sabios?

dignas.Deseara ser un hombre o mujer noble?

Las grandes virtudes exaltadas por Confucio, son: La Usted sabe a que vino a este mundo? .Sabe quien

justicia y el amor por la humanidad, con el objetivo de realmente es?

instaurar entre los hombres, sentimientos de nobleza, Estas y otras preguntas son respondidas al comprender

dignidad y respeto mutuo, adems Confucio, estas milenarias filosofas orientales.

contribuyo a la comprensin del libro de LAS

MUTACIONES, I Ching, con una serie de comentarios Los invito a estudiarlas y disfrutarlas.

que constituyen buena parte del texto de las ediciones

modernas.

Redacto tambin el libro ; muy estudiado en

China por sabios y eruditos.

En sntesis, dice el Lic. Arana, estas Filosofas dieron

Entrevista al Lic. Rubn AranaAnalectas

Presidente de la Fundacin Centro TAI

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

DIAGNSTICO ENERGTICO

Fu Xi,

Confucio

Parte 1

Filosofa oriental

Aspectos filosficos en los que se basa la

cultura china, Budismo, Taosmo y

Confucianismo.

Budismo:

Doctrina religiosa y filosfica iniciada por Siddhartha

Gautama, conocido como Buda (560- 480 a.c).

Preconiza la eliminacin de los deseos para llegar a la

Suprema Iluminacin, el Nirvana.

Exalta el perfeccionamiento moral al que llega el

hombre apartndose de la vida mundana. El Budismo

original se modifico posteriormente para alentar el

culto al Buda Divinizado, el cual se extendi a pases

como China, Japn, Nepal, Myanmar, etc. La

influencia del Budismo se ha ejercido en China a travs

de 8 siglos de intercambio entre indios y chinos,

influenciando en cierta medida al arte, la religin, la

filosofa, las practicas espirituales y las practicas

fsicas incluidas las artes marciales.

La Filosofa del Budismo

El Budismo se funda en la teora de que la ignorancia es

la causa de toda la miseria del mundo y de que

solamente el conocimiento de si mismo podr

combatirla.

Las 4 Nobles Verdades:

- El existir como una personalidad separada condena

al sufrimiento y al dolor

- La causa suprema de la miseria es el deseo de

poseer y conservar lo posedo

- La liberacin del dolor se logra desechando todos

los deseos salvo el de recto conocimiento.

- El sendero de la liberacin y de la cesacin de todos

los opuestos es el ctuplo Noble Sendero, el sendero

de la inmortalidad.

Las Dos Grandes Virtudes:

Aquellos que se empeen en comprender el Sendero

del Medio del Buddha habrn de deducir dos grandes

virtudes:

- Compasin.

- Renunciacin.


Lic. Rubn Arana

El Budismo se funda en la teora de que la ignorancia

es la causa de toda la miseria del mundo y de que

solamente el conocimiento de si mismo podr

combatirla.




Lic. Rubn Arana

Buda

Dos visiones del prncipe Siddhartha Gautama:

1- Individuo histrico: luchador contra la intolerancia

religiosa de la poca.

2- Mito csmico: Relacionada con una cadena de

Buddhas celestiales.

Su vida: hijo de un rey, rodeado de lujos, a lo cual

renuncia para poder salir como peregrino en busca de

respuesta a los problemas del destino humano.

Las Dos Grandes Leyes

Para los Budistas la ley y el orden son los supremos

regidores de la Naturaleza.

ctuple Camino:La ley esta ms all de los caprichos del hombre. Es

fija y eterna; por eso la sabidura consiste en

Es una clara lista de principios que hay que observar a conocerlas para poder vivir de manera armoniosa con

fin de alcanzar la liberacin:el medio.

1- REENCARNACIN.

2- KARMA.

Doce Eslabones de la cadena de Causalidad .Por que

el hombre est sometido a la vejez y a la muerte?

9-

8-

7-

6-

5-

4-

3-

2-

1-

1-

2-

3-

4-

5-

6-

7-12-

8-

11-

10-

El apego es causado por el deseo.

El deseo es causado por la sensacin.

La sensacin es causada por el contacto.

El contacto es causado por los seis rganos de los

sentidos.

Los seis rganos de los sentidos son causados por el

nombre y la forma.

El nombre y la forma son causados por la

conciencia.

La conciencia es causada por el Karma.

El Karma es causado por la ignorancia.

La ignorancia es pues el ltimo eslabn de la

cadena, la fuente de la que surgen todos los dolores y

sufrimientos.

Correctas opiniones.

Correctos pensamientos.

Correctas palabras.

Correcta accin.

Correcto genero de vida.

Correcto esfuerzo.

Correcta atencin.La vejez y la muerte son causadas por el

Correcta meditacin.nacimiento.

El nacimiento es causado por la existencia.

La existencia es causada por el apego.



Lic. Rubn Arana


Confucianismo:

Taosmo:

Conjunto de doctrinas filosficas y religiosas de

Confucio (551-479 a.c) que continua la veneracin por

los antepasados y las costumbres generales de China y

establece las normas polticas ms adecuadas al

sistema aristocrtico. Dicha doctrina influencio las

relaciones y las reglas de la sociedad china a partir de

los reinos combatientes y permanece viva aun en las

costumbres chinas a travs de su herencia cultural. Uno

de los objetivos del confucionista apunta a la prctica

de hacer surgir el equilibrio por encima de las pasiones:

Mientras que no haya perturbaciones de la voluntad,

clera, tristeza o alegra se dice que el espritu se halla

en estado de equilibrio. Este equilibrio es la raz a

partir de la cual van a nacer todos los actos de los seres

humanos en el mundo

Doctrina referente al Tao el cual se expresa como un

principio indefinido de todo lo que existe, lo absoluto

que habita en todo. El Tao es considerado la ltima

realidad y energa del universo, el Fundamento del Ser

y del No Ser; el curso, el fluir, la deriva o el proceso de

la Naturaleza. As mismo debe quedar claro que el Tao

no puede ser entendido como Dios en el sentido de

jefe, monarca, gobernante, arquitecto y hacedor del

universo. La imagen del seor militante y poltico, o la

del creador exterior a la naturaleza, no tiene cabida en

el concepto de Tao. Lao Tse, figura mtica de la La fluidez del agua no es el resultado de un esfuerzo

antigedad cuya existencia incluso es cuestionada, por parte del agua sino su propiedad natural. Y la virtud

habra vivido en el siglo VI antes de Jesucristo. Es del hombre perfecto es tal, que incluso sin cultivarla,

conocido como el primer difusor de esta doctrina y nada hay que pueda apartarse de su influjo. El cielo es

autor del Tao Te King.naturalmente alto, la tierra es naturalmente

compacta, el sol y la luna son de naturaleza brillantes. Fragmentos:.Acaso ellos cultivan estos atributos?

El Tao que puede ser expresado no es el Tao eterno

Tipos de Taosmo: El Tao que es sujeto de discusin no es el verdadero

Taosmo Mgico Invocacin, "la Va del Poder" La Fuerza que necesita ser forzada no es Fuerza

Canalizacin (hacia determinados objetos como por Verdadera

ejemplo los talismanes) de los elementos naturales,

espritus, inmortales y divinidades.

(Chuang Tzu)

(Lao Tze)

Tao (Old)

(auct.)

Parte 1


Lic. Rubn Arana

Taosmo adivinatorio, "la Va de la Visin" del ro una tortuga con Pagua del Cielo Posterior.

Comprensin del funcionamiento del universo y -El paso de Yu: Danza que lo lleva hasta el cielo para

observacin de pautas del cambio, para que los seres aprender los espritus celestiales.

humanos puedan vivir en armona con la naturaleza.

Dinasta Chou

Taosmo ceremonial, "la Va de la Devocin" - Deberes de los chamanes durante la dinasta:

Cree que el destino de la humanidad est dirigido por -Invitar a los espritus.

poderes sagrados, convocados a travs de las liturgias -Interpretar sueos.

y rituales. -Leer presagios.

-Provocar la lluvia.

Taosmo alqumico interno, "la Va de la -Curar.

Transformacin" -Realizar adivinaciones celestes

Proclama la necesidad de cambiar la mente y el cuerpo

para alcanzar la salud, la longevidad e inmortalidad a

travs del cultivo, condensacin y circulacin de la

energa.

El Taosmo de la accin y del Karma, "la Va de la

accin recta

A travs de las buenas acciones, los seres son

recompensados; mientras que las acciones inmorales

exigen retribucin.

Orgenes Chamnicos (3000 800 a. C.)

Jefes tribales ofrendas danzas

Perodo Clsico (700 a 220 a. C.)

Lao tzu, Confucio, Han fei tzu, Chuang tzu y Mo tzu.

Tao-te ching

Taosmo Religin (20 600 d. C.)

Combinacin de magia y devocin. Religin

organizada, rituales y sacerdocio.

Paralelamente, la alquimia (chi, salud, longevidad e

inmortalidad) externa e interna Escuela de la Realidad

Completa y Va del Cielo Primigenio

Orgenes Chamnicos

Jefes con poderes extraordinarios:

Dominaban los elementos. Los ros; las plantas y los

animales les revelaban secretos, Viajaban por el

firmamento y bajo tierra en busca de conocimientos.

Yu: el mayor de todos los jefes.

-Shuiching (el libro del poder sobre las aguas): Ve salir

Historia del Taosmo

Taosmo ceremonial, "la Va de la Devocin"

Cree que el destino de la humanidad est dirigido

por poderes sagrados, convocados a travs de las

liturgias y rituales.



Dinasta Chou

Parte 1


Lic. Rubn Arana

Taosmo

En el captulo 11 del Tao Te King describe la naturaleza

del vaco como sigue:

Principios del Tao. El trmino Wu

El Taosmo chino fue fundado por Lao-Tse. La esencia

de su doctrina se encuentra en la palabra Tao, el

Camino. El mtodo de conseguir el Camino se basa en

la quietud. El origen de la quietud est en la vacuidad.

La Escuela para la Realizacin de la Verdad de la cual

deriva la Escuela de Long men tenia su fundamento en

el trmino Wu, Vaco Absoluto descrito en el Tao-

te.king. Segn The enciclopedia of Eastern Philosophy

and Religin Wu significa no ser, vaco; un concepto

bsico en la filosofa taosta, la ausencia de cualidades

que pueden percibirse con los sentidos. Wu es la

caracterstica esencial del Tao pero tambin puede

referirse a los taostas que estn tan imbuidos con el

Tao que llegan a estar libres de todo deseo y pasin,

vacio.

Treinta rayos de la rueda

Convergen en un cubo

Pero para usarla en un carro

Depende del agujero vacio del centro.

Se modela un jarrn

Trabajando la arcilla

Pero su utilidad

Depende del vaco formado.

Se hace una casa

y se horadan puertas y ventanas

Pero el uso de la misma,

Reside en el vaco.

Por esto

Del vaco del no-ser de las cosas

Proviene la utilidad

Y del ser la posesin.

Y en el captulo 5 establece:

El espacio que hay

Entre el Cielo y la Tierra

Se asemeja a un fuelle

Que se vaca sin agotarse

Y que cuanto ms se mueve,

Mas seres produce.

Prcticas Taostas:

-Meditacin.

-Cultivo del cuerpo.

-Ceremonias sagradas.

-Artes mgicas.



Lic. Rubn Arana

Relacin entre el Hombre y el Universo.

Se refiere a que las estructuras y funciones del ser

humano constituyen un conjunto individual e

interactivo, y que l en si mismo representa un

elemento del universo del que no puede disociarse. El

ser humano es un microcosmos en adaptacin

permanente a un macrocosmos universal. Para

permanecer en buena salud es indispensable estar

perfectamente en armona con el clima, las estaciones

y, de forma general, con todas las influencias del

mundo externo. Esta relacin entre Hombre Universo

se trata de una comunicacin de doble direccin. De

esta manera la especie humana puede no solo

adaptarse a las condiciones naturales, sino intervenir

activamente sobre estas. As mismo las estrellas y los

planetas influyen en nuestros sistemas de energa.

Resumen sobre los principios taostas.

Wu Ji, Yin Yang, Cielo -Hombre - Tierra,

Wu Xing.

Tao Te King

El Uno es la unidad suprema, la energa primordial del

cosmos. El clebre smbolo del Tai Chi representa a

esta fuerza en la que el Yin y Yang estn en perfecto

equilibrio todava unidos.

Luego el Yin y el Yang se separaron y se convirtieron en

Dos. El Yin y el Yang crearon tres fuerzas elementales

llamadas las tres puras. Estas crearon las Cinco fases

de Energa Elementales del Universo. Estas Cinco

Fuerzas tenan el poder suficiente como para dar

origen a todos los miles de seres . Es decir, a todas

las formas conocidas de la naturaleza y el Universo.

El Tao dio origen al Uno;

El Uno dio origen al dos;

El dos dio origen al tres;

El tres dio origen a todos los miles de seres

El Uno es la unidad suprema, la energa primordial

del cosmos. El clebre smbolo del Tai Chi representa

a esta fuerza en la que el Yin y Yang estn en perfecto

equilibrio todava unidos.



CHI WU

Chi Wu, la Fuerza

Original ms pura la

que no tiene nombre.

Chi Tai, la ltima

Fuerza Suprema (Yin

y Yang).

Las Tres Puras.

ltima Fuerza

Celestial (polvo

csmico) Chi

Primordial

Fuerza Primordial

ms Avanzada (nube

gris que gira)

Formacin de las

Cinco Fuerzas

Gran Fuerza de las

Cinco Fases de la

Energa (Cinco

Elementos)

Los nueve planetas

y el Sol

Parte 1


Lic. Rubn Arana

El microcosmos y el macrocosmos:

Descripcin general sobre los

conocimientos fundamentales de la

medicina tradicional china.

Yin-yang y los cinco elementos

China. Estos reflejan un materialismo y una dialctica

simples y han desempeado un papel activo en el

desarrollo de las ciencias naturales de nuestro pas. El universo interior y el universo Los antiguos mdicos aplicaron estas dos teoras en su exterior.campo, lo cual ejerci una importante influencia sobre

la formacin y el desarrollo del sistema terico de la

medicina tradicional china guiando hasta la fecha la Denominado el vacio primordial, estado de vacuidad;

prctica clnica.Lao Tze la llamo el Tao. Se considera que este fue el

estado anterior de las cosas al comienzo de toda la

creacin, denominado Wu Ji. Nadie sabe con exactitud

qu es esto ni de donde proviene, esta realidad no

puede ser comprendida racionalmente. Todo en el

universo evoluciona de manera continua de esta

fuente imperceptible.

La medicina y la farmacologa tradicionales chinas, son

un gran tesoro, y constituyen el resumen de las

experiencias del pueblo en su lucha contra la

enfermedad durante milenios. Ella es de inestimable

valor por sus conocimientos prcticos y su sistema

terico relativamente coherente y especial formado

desde tiempos muy lejanos.

Los conocimientos bsicos de la medicina tradicional

china incluyen principalmente las teoras del yin-yang,

los cinco elementos, zang-fu (rganos), canales y

colaterales, qi (energa), xue (sangre)* y lquidos

corporales, etiologa, mtodos de diagnostico y

diferenciacin de los sndromes.

La acupuntura y la moxibustin constituyen una parte

importante de la medicina tradicional china y se han

desarrollado basndose en los principios de esta del

mismo modo que otras ramas.

Por esta razn, es necesario dar una breve descripcin

de dichos conocimientos bsicos en la 1a Parte.

* Yin-yang, zang-fu, qi y xue son transcripciones

fonticas de los caracteres chinos cuyas

significaciones el lector encontrara en los Cap. I, II y IV.

Las teoras del yin-yang y de los cinco elementos son

dos puntos de vista naturales que datan de la antigua

Wu Ji:


La medicina y la farmacologa tradicionales chinas,

son un gran tesoro, y constituyen el resumen de las

experiencias del pueblo en su lucha contra la

enfermedad durante milenios. Ella es de inestimable

valor por sus conocimientos prcticos y su sistema

terico relativamente coherente y especial formado

desde tiempos muy lejanos.



Lic. Rubn Arana

Yin Yang:

Los antiguos describieron que fuerzas primordiales

emanan del Tao, de ese Gran Vaco.

Las energas Yin y Yang provienen de este vaco

original, en donde en un principio se encuentran

unidas manifestndose en perfecto equilibrio. En un

estadio posterior se produce la separacin, la

explosin para la formacin del mundo.

Yin y Yang son opuestos complementarios que se unen

para formar un todo. Se trata de un criterio de divisin

y clasificacin de los fenmenos. Estos opuestos no son

ni fuerzas ni identidades materiales. Nocin de

dualidad que es universal en el mundo manifestado. Se El ideograma de Yin significaba originariamente el lado

emplean para explicar el proceso continuo de cambio sombro de la montana. Es asociado con cualidades

natural, representan tambin un modo de pensar. En tales como el frio, el descanso, la sensibilidad,

este sistema de pensamiento todas las cosas son pasividad, oscuridad, interioridad, las partes bajas,

contempladas como parte de un todo. Ninguna las mas internas, la disminucin, el descenso, el

identidad puede ser aislada de su relacin con otras movimiento centrpeto, etc.

entidades; ninguna cosa puede existir en y por si El significado original de Yang era el lado soleado de la

misma. No hay absolutos. Yin y Yang deben contener, montana. El termino implica brillantez. Es asociado

necesariamente, dentro de s mismos la posibilidad de con cualidades tales como el calor, la estimulacin, la

oposicin y cambio. As mismo todas las cosas tienen actividad, excitacin, el vigor, la luz, el exterior, las

un aspecto Yin y un aspecto Yang, debido a que las partes altas, el aumento, el movimiento centrifugo,

distintas cualidades de un fenmeno pueden ser etc.

opuestas, sin embargo describen aspectos relativos del

mismo.



Lic. Rubn Arana

I. YIN-YANG

La teora del yin-yang sostiene que todo fenmeno o

cosa en el universo conlleva dos aspectos opuestos: yin

y yang, los cuales se hallan a la vez en contradiccin y

en interdependencia.

La relacin entre yin y yang es la ley universal del

mundo material, principio y razn de la existencia de

millones de cosas y causa 1a de la aparicin y

desaparicin de toda cosa por los estudios clnicos

realizados.


La relacin entre yin y yang es la ley universal del

mundo material, principio y razn de la existencia de

millones de cosas y causa 1a de la aparicin y

desaparicin de toda cosa por los estudios clnicos

realizados.


YIN YANG

Condensado Expandido

Oscuro Claro

Femenino Masculino

Fro Caliente

Negativo Positivo

Hmedo Seco

Reposo Movimiento

Cerrado Abierto

Fsico Energtico

Luna Sol

Nutricin Trasformacin

Parte 1


Lic. Rubn Arana


Para facilitar la comprensin del carcter relativo del Yin y el Yang y de su naturaleza partimos de la

clasificacin segn las cualidades opuestas pero interdependientes que se expresan en cualquier cosa o

fenmeno, ejemplos:

YANG YIN

Brillante

Ascenso

Cielo

Arriba

Da

Claridad

Insustanciabilidad

Rapidez

Masculino

+

Gordo

Ligereza

Abstracto

Psiquismo

Opaco

Descenso

Tierra

Abajo

Noche

Oscuridad

Materialidad

Lentitud

Femenino

-

Delgado

Pesadez

Concreto

Cerebro

Movimiento

Excitacin

Actividad

Hiperactividad

Movimiento

Funcional

Defensivo

Externo

Movimientos

Orgnicos

Fuerte

Externo

Shi (exceso)

rganos Fu

Consume

Expulsa

Vigilia

Desarrollo

Excrecin

Quietud

Inhibicin

Inactividad

Hipo actividad

Substancia

Nutritiva

Almacenaje

Del Qi

Almacenaje

De substancia

Dbil

Interno

Xu(deficiencia)

rganos Zang

Conserva

Retiene

Sueo

Crecimiento

Ingestin

EN FISIOLOGA

Parte 1


Lic. Rubn Arana


Salida

Ascender

Entrada

Descender

Ceflico

Lateral

Superficial

Izquierdo

Dorsal

Caudal

Medial

Profundo

Derecho

Ventral

LOS 4 MOVIMIENTOS DEL QI

ANATOMA

La teora del yin-yang se compone principalmente de los principios de oposicin, interdependencia,

crecimiento y decrecimiento e inter transformacin del yin y yang. Estas relaciones entre yin y yang son

ampliamente usadas en la medicina tradicional china para explicar la fisiologa y patologa del cuerpo

humano y sirven de gua para el diagnostico y tratamiento en el trabajo clnico.

Huangdi Neijing (Canon de Medicina), recopilacin hecha entre 500-300

a.n.e., es el tratado mdico mas antiguo existente en China que describe

la acupuntura

Parte 1


Lic. Rubn Arana


A la observacin

Al interrogante

Caractersticas

Carcter

Velocidad

Fuerza

Actitud

Constitucin

Vitalidad

Ojos

Rostro

Excreciones y secreciones

Lengua (cuerpo)

Lengua (saburra)

Vestimenta

Yang

Extrovertido

Rpido

Vital

Inquieto

Robusto

Fuerte

Vivaces

Rojizo

Espesas

Roja, seca

Gruesa, amarilla

Poca ropa

Yin

Introvertido

Lento

Frgil

Quieto

Dbil

Cansado

Apagados

Plido

Acuosas

Plida, hmeda

Fina y blanca

Abrigado

Caractersticas

Temperatura corporal

Apetito

Carcter

Temperamento

Sueo

Sed

Orina

Heces

Posicin al dormir

Yang

Caluroso

Mucho apetito

Optimista

Activo

Insomnio

Abundante

Escasa y oscura

Constipacin

Estirado

Yin

Friolento

Poco apetito

Pesimista

Pasivo

Somnolencia

Escasa

Abundante y clara

Heces blandas

En ovillo

(Anamnesis)

Parte 1


Lic. Rubn Arana


A la auscultacin

A la palpacin

Caractersticas

Voz

Conversacin

Respiracin

Tos

Pulmones

Yang

Alta y fuerte

Verborrgico

Profunda y fuerte

Seca

Amplia ventilacin

Yin

Baja y dbil

Habla poco

Superficial y Dbil

Con Flemas

Escasa ventilacin

Caractersticas

Piel (temperatura)

Piel (sudoracin)

Piel (consistencia)

Dolor (temperatura)

Dolor (presin)

Pulso

Puntos acupunturales

Yang

Caliente

Escasa

Dura

Mejora con fro

No tolera

Fuerte, ancho y rpido

Plenitud

Yin

Fra

Abundante

Blanda

Mejora con calor

Da placer

Dbil, fino y lento

Vaco

Principios1. El yin y el yang son opuestos.

El yin y el yang forman un equilibrio dinmico: cuando

uno aumenta, el otro disminuye. El desequilibrio no es

sino algo circunstancial, ya que cuando uno crece en Todo tiene su opuesto, aunque este no es absoluto sino

exceso fuerza al otro a concentrarse, lo que a la larga relativo, ya que nada es completamente yin ni

provoca una nueva transformacin. Por ejemplo, el completamente yang. Por ejemplo, el invierno se

exceso de vapor en las nubes (yin) provoca la lluvia opone al verano, aunque un da de verano puede hacer

(yang).frio y viceversa.

5. El yin y el yang pueden transformarse 2. El yin y el yang son interdependientes.en sus opuestos.

No puede existir el uno sin el otro. Por ejemplo, el da La noche se transforma en da, lo clido en frio, la vida

no puede existir sin la noche.en muerte. Sin embargo, esta

transformacin es relativa tambin. Por ejemplo, la 3. El yin y el yang pueden subdividirse a noche se transforma en da, pero a su vez coexisten en su vez en yin y yang.lados opuestos de la tierra.

Todo aspecto yin o yang puede subdividirse a su vez en

yin y yang indefinidamente. Por ejemplo, un objeto 6. En el yin hay yang y en el yang hay yin.

puede estar caliente o frio, pero a su vez lo caliente Siempre hay un resto de cada uno de ellos en el otro, lo

puede estar ardiente o templado y lo frio, fresco o que conlleva que el absoluto se transforme en su

helado.contrario. Por ejemplo, una semilla enterrada soporta

el invierno y renace en primavera.4. El yin y el yang se consumen y generan

mutuamente.

Parte 1


Lic. Rubn Arana


Aplicaciones

La teora del yin y el yang puede aplicarse a todos los

conceptos existentes, por lo que sus aplicaciones

serian infinitas.

Se puede aplicar el concepto al fluir del tiempo. Por

ejemplo, el medioda, cuando el sol se encuentra en lo

ms alto, es completamente yang; la media noche es

completamente yin; el atardecer seria el yang

transformndose en yin y el amanecer el yin

transformndose en yang.

Tambin se puede aplicar a las estaciones: el verano es

yang, el invierno es yin; el otoo es yang

transformndose en yin y la primavera yin


Tambin se puede aplicar a las direcciones: el norte es

yin, el sur yang; el oeste yang que se transforma en yin

y el este yin que se transforma en yang.

Tambin se usa en el tratamiento de las enfermedades

segn las medicinas tradicionales asiticas, en las que

con frecuencia se contrarrestan determinados

sntomas con tratamientos regidos por el concepto

opuesto. Por ejemplo, el enfriamiento, un sntoma

yin, seria tratado con comidas calientes, que son yang;

una crisis nerviosa, yang, seria tratada con comidas

fras (como frutas), que son yin.

As mismo, la teora podra aplicarse a todo tipo de

dualidades: la mente y el cuerpo, el hombre y la mujer,

el bien y el mal

cielo y la tierra; la sangre, la energa qi y los sexos

masculino y femenino son diferentes expresiones de

yin y yang. Lo izquierdo y derecho son el camino del

yin y yang; el fuego y la tierra son las expresiones

materiales de la actividad yin y yang, y yin y yang son

el origen de todas las cosas. De ah que yin se

encuentre en el interior, porque yang se halla en el

exterior, mantenindolo, y yang se encuentra en el

exterior debido a la actividad de yin en el interior.

Desde la antigedad se ha considerado que la

actividad vital del hombre y la de la naturaleza se

encuentran interrelacionadas mutuamente de forma

continua. La base de la vida es yin yang, la cual se

desarrolla entre el cielo y la tierra, dentro de los seis

puntos cardinales y dentro de de los nueve

continentes.

Sheng Qi Tong Tian Lun (Neijing)

El yin y el yang son una ley natural que constituye la

caracterstica intrnseca de todas las cosas. En el

anlisis de los procesos de nacimiento, crecimiento,

desarrollo, declinamiento y eliminacin se debe

recurrir siempre al yin yang.

Se dice que todas las cosas nacen y crecen entre el


Se puede aplicar el concepto al fluir del tiempo. Por

ejemplo, el medioda, cuando el sol se encuentra en

lo ms alto, es completamente yang; la media noche

es completamente yin; el atardecer seria el yang

transformndose en yin y el amanecer el yin


Parte 1


Lic. Rubn Arana


El cielo es el sitio de concentracin de la energa yang,

mientras que la tierra es el sitio de concentracin de

la energa yin. El yin es el principio pasivo y el yang

activo; cuando yang nace, yin crece, y cuando yang

muere, yin se almacena. El calor yang al llegar a su

extremo se transformara en frio yin.

Asimismo, el frio yin produce lo turbio, mientras que

el calor yang produce lo claro.

En la naturaleza, la energa pura yang es al cielo como

la energa turbia es a la tierra. La energa de la tierra

al ascender forma las nubes, mientras que la energa

yang al descender forma la lluvia; as la lluvia parti

de la tierra y las nubes partieron de la energa del

cielo.

El fuego es la expresin material de yang, mientras

que el agua es la expresin material de yin.

Yin Yang Yin Xiang Da Lun (Neijing)

Estar bajo las leyes de yin yang es vivir, en tanto que

invertirlas es morir.

Si Qi Tiao Shen Da Lun (Neijing)

1. Oposicin e interdependencia del yin y yang

cosa puede dividirse infinitamente, de ningn modo es

absoluta, sino relativa. Bajo ciertas circunstancias las

dos fuerzas opuestas de una cosa pueden cambiar, de

modo que la naturaleza yin-yang de una cosa tambin

cambia. As pues existen estados en que yin esta

dentro de yin, yang dentro de yang, yin dentro de yang

y yang dentro de yin. Este concepto concuerda con la

realidad objetiva.

Los tejidos y rganos del cuerpo humano pueden

pertenecer ya sea a yin, ya sea a yang, de acuerdo a su

posicin o funcin relativa. Tomando el cuerpo como

un todo, la superficie corporal y las cuatro

extremidades, por hallarse en el exterior del cuerpo,

pertenecen a yang, mientras que los rganos zang-fu*,

por hallarse en el interior, pertenecen a yin.

La oposicin entre yin y yang generaliza la

contradiccin y lucha entre dos fuerzas opuestas

dentro de una cosa o de un fenmeno para mantener el

equilibrio de este. Los antiguos usaban el agua y el

fuego para simbolizar las propiedades bsicas del yin y

el yang. Es decir, las propiedades bsicas del yin son

similares a las del agua (frialdad, oscuridad, tendencia

a fluir hacia abajo, etc.); mientras que las

propiedades bsicas del yang son similares a las del

fuego (calor, brillo, tendencia hacia arriba, etc.). De

esto se puede inferir por analoga que cualquier cosa

que tenga las caractersticas de quietud, frialdad,

inferioridad (direccin hacia abajo), interioridad

(direccin hacia adentro), oscuridad, astenia,

inhibicin, lentitud, sustancia, etc., pertenece al yin;

mientras que toda cosa que tenga las caractersticas

de movimiento, calor, superioridad (direccin hacia

arriba), exterioridad (direccin hacia afuera), brillo,

vitalidad, excitacin, rapidez, insustancialidad, etc.,

pertenece al yang.

Ya que la naturaleza de una cosa existe solo por

comparacin de su naturaleza yin-yang y adems esa * Los rganos zang-fu son aquellos que se hallan en la cavidad

asplcnica, es decir, las vsceras.

Parte 1


Lic. Rubn Arana


** El presente tratado divide el abdomen en abdomen superior y

abdomen inferior y utiliza la acepcin vientre como sinnimo de

abdomen inferior.

Considerando la superficie corporal y las extremidades

de modo particular, la espalda pertenece a yang, el

trax y el abdomen** pertenecen a yin, la parte

superior a la cintura pertenece a yang y la parte

inferior pertenece a yin, la cara externa de las cuatro

extremidades es de yang y la interna es de yin, los

canales que corren por la cara interna de las

extremidades son de yin y los que corren por la cara

externa son de yang.

Cuando se habla de los rganos zang-fu, los rganos fu

cuya funcin principal es transportar y digerir los

alimentos es de naturaleza yang, mientras que los

rganos zang cuya funcin es almacenar la esencia y la

energa vital son de naturaleza yin. Cada uno de los

rganos zang-fu puede, a su vez, contener yin y yang,

as que se habla del yin y yang del rin, yin y yang del

estomago, etc. En resumen, no importa cun

complicados sean los tejidos o estructuras del cuerpo

humano as como sus actividades funcionales, lo cierto

es que todos pueden ser generalizados y explicados

por la relacin de yin y yang.

La relacin de interdependencia entre yin y yang

significa que cada uno de los dos aspectos es una

condicin para la existencia del otro y que ninguno de

ellos puede existir aisladamente. Por ejemplo, sin da Solo cuando hay suficientes nutrientes se encuentran

no habra noche, sin excitacin no habra inhibicin. en equilibrio las actividades funcionales de los rganos

De esto se puede ver que yin y yang se encuentran a la zang-fu, y nicamente en este caso estas son capaces

vez en oposicin, en intergeneracion, y en de promover la produccin de sustancias nutrientes.

interdependencia. La existencia del uno depende de la La coordinacin y el equilibrio entre sustancia y

del otro, y al mismo tiempo se opone el uno al otro en funcin son la garanta vital de las actividades

una entidad nica. El cambio y movimiento de una fisiolgicas. El Neijing dice: "Yin se instala en el

cosa se deben no solamente a la oposicin y el interior como la base material de yang, mientras que

conflicto entre yin y yang sino tambin a su relacin de yang permanece en el exterior como manifestacin de

interdependencia (coexistencia) y apoyo mutuo. la funcin de yin".

En las actividades fisiolgicas, la transformacin de las

sustancias en funcin o viceversa, verifica la teora de

la relacin de interdependencia entre yin y yang. La

sustancia pertenece a yin y la funcin, a yang. La

sustancia es el fundamento de la funcin, y esta

refleja la existencia de la sustancia y es tambin la

fuerza motriz que produce las sustancias.

El Neijing dice: "Yin se instala en el

interior como la base material de

y a n g , m i e n t ra s q u e y a n g

permanece en el exterior como

manifestacin de la funcin de yin".


En resumen, no importa cun complicados sean los

tejidos o estructuras del cuerpo humano as como sus

actividades funcionales, lo cierto es que todos

pueden ser generalizados y explicados por la relacin

de yin y yang.

Parte 1


Lic. Rubn Arana


2. Re lac in de c rec imiento -

decrecimiento y de intertransfor-macin

entre el yin y el yang

principios para tratamientos tambin son diferentes,

por ejemplo, para los sndromes de shi (exceso), se usa

el mtodo de dispersin (xie), y para los sndromes de

xu (deficiencia), el mtodo de tonificacin (bu).

Decrecer implica perder o debilitar y crecer implica

Ya que la enfermedad se debe al desequilibrio entre ganar o reforzar. Estos dos aspectos del yin y el yang

yin y yang, todos los mtodos de tratamiento debern dentro de una cosa no son estticos sino dinmicos

ir dirigidos a corregir dicho desequilibrio. En el permanentes. El decrecimiento o crecimiento del yin o

tratamiento acupuntural existen mtodos de yang afecta inevitablemente el cambio del yang o yin

seleccin de puntos del lado derecho para tratar por la relacin de interposicin e interdependencia de

trastornos del lado izquierdo y viceversa; o de ambos. Por ejemplo, el decrecimiento del yin conduce

seleccin de puntos de la parte inferior del cuerpo al crecimiento del yang y el decrecimiento del yang

para tratar trastornos de la parte superior y viceversa. conduce al crecimiento del yin, y a la inversa. Las

Todos estos mtodos se basan en un concepto: el actividades funcionales del cuerpo humano requieren

cuerpo es un todo, y su propsito es reajustar la una cierta cantidad de nutrientes, ejemplificando as

relacin entre yin y yang y promover la circulacin de el proceso de decrecimiento del yin y crecimiento del

qi (energa) y xue (sangre).yang, mientras que la formacin y el almacenamiento

de sustancias nutritivas dependen de actividades

funcionales y debilitan la energa funcional

produciendo un aumento del yin y un decrecimiento

del yang.

Pero este mutuo decrecimiento-crecimiento es

imposible que se mantenga en una posicin de

equilibrio absoluto. En condiciones normales se

mantiene un balance relativo, en condiciones

anormales predominara o el yin o el yang.

En el proceso de crecimiento y decrecimiento mutuos,

cuando hay una manifestacin de prdida del balance

relativo entre yin y yang y adems existe una

incapacidad para corregir dicho desequilibrio, surgir

predominio del yin o del yang. Este es el factor

causante de la enfermedad.

Por ejemplo, la preponderancia del yin consume el

yang; una debilidad del yang conduce a un predominio

del yin, y en cualquiera de estos dos casos se origina un

sndrome de frio. Por otro lado, la preponderancia del

yang consume el yin; la debilidad del yin propicia el

predominio del yang, y en ambos casos se originara un

sndrome de calor. Sin embargo, los sndromes de calor

o frio debidos a preponderancia de factores nocivos

pertenecen al tipo shi ( por exceso), mientras que los

sndromes de frio o de calor debidos a disminucin de

la resistencia corporal general pertenecen al tipo xu (

por deficiencia)*. Estos dos tipos de sndromes son

diferentes en naturaleza, en consecuencia, los


En el proceso de crecimiento y decrecimiento

mutuos, cuando hay una manifestacin de prdida

del balance relativo entre yin y yang y adems existe

una incapacidad para corregir dicho desequilibrio,

surgir predominio del yin o del yang. Este es el

factor causante de la enfermedad.

Parte 1


Lic. Rubn Arana



El que la transformacin se pueda llevar a cabo

depende principalmente de que exista la posibilidad

de cambio en la cosa misma, y adems, son

indispensables las condiciones externas.

Lingshu, conocido tambin como Canon de acupuntura, es una parte

de Huangdi Neijing. Este libro contiene las ms antiguas notas sobre

los nueve diferentes instrumentos usados en la acupuntura, las

Nueve Agujas.

La inter transformacin del yin y yang significa

que bajo ciertas circunstancias cada uno de los

dos aspectos yin y yang dentro de una cosa se

transforma por s mismo en su opuesto, por

ejemplo, yin puede transformarse en yang, y

yang en yin. El que la transformacin se pueda

llevar a cabo depende principalmente de que

exista la posibilidad de cambio en la cosa

misma, y adems, son indispensables las

condiciones externas.

* Xu (deficiencia) y shi (exceso) son dos

principios en diferenciacin de sndromes.

Xu (deficiencia) implica la debilidad de

resistencia del cuerpo debido a la hipofuncin

insuficiencia de ciertas materias. Shi (exceso)

indica la condicin patolgica en que el factor

exgeno etiolgico es violento mientras que la

resistencia general del cuerpo est todava

intacta.

Parte 1


Lic. Rubn Arana


Equilibrio del yin y yang

Yin. Perjudicial Yang perjudicial

La preponderancia del yin consume al yang (Sndrome del frio de tipo shi)

La preponderancia del yang consume al yin (Sndrome del calor de tipo shi)

La deficiencia del yang conduce a la preponderancia del yin (Sndrome del frio de tipo xu)

La deficiencia del yin conduce a la preponderancia del yang (Sndrome del calor de tipo xu)

Equilibrio del Yin y Yang

Yin perjudicial Yang perjudicial

La preponderancia del yin

consume al yang

(sndrome del fro del tipo shi)

La deficiencia del yang

conduce a la preponderancia del yin

(sndrome del fro del tipo xu)

Yin

Yang

La deficiencia del yin

conduce a la preponderancia del yang

(sndrome del calor del tipo xu)

La preponderancia del yang

consume al yin

(sndrome del calor del tipo shi)

Fig. I. Exceso y deficiencia del yin y yang

Parte 1


Lic. Rubn Arana

Parte 1DIAGNSTICO ENERGTICO

El desarrollo y el cambio de una cosa necesitan un

proceso, un lapso de tiempo, y las condiciones

externas para la inter transformacin de las cosas

tambin se perfeccionan gradualmente. Lo mismo

ocurre en la inter transformacin del yin y yang. El

Neijing dice: "Despus del movimiento debe haber

quietud; yang se transforma en yin". Y, agrega: "La

generacin de una cosa se debe a la transformacin; la

degeneracin de una cosa se debe a la

transformacin". Esto quiere decir que cuando una

cosa llega a un cierto lmite, es inevitable un cambio

en direccin opuesta, o sea que un cambio

cuantitativo conduce a un cambio cualitativo.

La inter transformacin del yin y yang es la ley

universal que gobierna el desarrollo y el cambio de las

cosas. Por ejemplo, la primavera comienza con su

calor cuando el frio del invierno llega a su mximo; el

fresco del otoo llega cuando el calor del verano toca a

su mximo. Lo mismo pasa en la transformacin de la

naturaleza de la enfermedad. Un enfermo que ha

sufrido una crisis febril aguda, despus de la fiebre

elevada continua presenta un descenso de la

temperatura corporal, palidez, extremidades fras y

pulso dbil y filiforme. Esto indica que la enfermedad

del paciente se ha transformado del yang a yin y el

mtodo de tratamiento variara de acuerdo a estos

cambios.

Lo anterior es una breve introduccin a la teora del

yin-yang y su aplicacin en la medicina tradicional

china. En resumen, la relacin de oposicin,

interdependencia, crecimiento y decrecimiento e

inter transformacin del yin y yang puede ser resumida

como la ley de la unidad de los contrarios. Estas cuatro

relaciones no se hallan aisladas sino que estn en

estrecha correlacin, se influencian mutuamente, y

cada uno es la causa o efecto del otro en el desarrollo y

el cambio de las cosas.

Evalese usted mismo en el aspecto mental-emocional

y fsico dentro del aspecto yin yang, tambin evalu

esto a travs del tiempo, en la niez, adolescencia,

juventud, madurez.

Autoevaluacin Yin Yang

siguientes casos clnicos.

1) Paciente de 45 aos, sueo, cansado, agotado,

pesimista.

2) Paciente mujer 30 aos con nerviosismo,

irritabilidad, contractura, ansiosa y verborrgica.

3) Mujer 60 anos, edemas en miembros inferiores,

duerme mucho, hipotiroidea, sobrepeso, dolor

lumbar.

4) Hombre 70 aos, hipertenso, colorado, colrico,

cefaleas intensas, desde joven contractura, muy

trabajador.

5) Paciente hombre de 60 aos, antecedentes

importante de estrs, problemas cardiacos,

hipertenso severo, sufre de hemiplejia derecha, est

en Ictus apopltico.

De una respuesta y envela a nosotros al igual que los


La inter transformacin del yin y yang es la ley

universal que gobierna el desarrollo y el cambio de

las cosas. Por ejemplo, la primavera comienza con su

calor cuando el frio del invierno llega a su mximo; el

fresco del otoo llega cuando el calor del verano toca

a su mximo.

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