Dialnet-LaNaturalezaHumanaComoFundamentoDelDerecho-2060539

LA NATURALEZA HUMANA,COMO FUNDAMENTO DEL DERECHO

1 . PRELIMINARES

Es sintomtico e importante, observa muy bien mbrosetti (1), queun trmino tan discutido y tan variadamente interpretado (2) como elde "naturaleza" sea estudiado ya desde el principio por Del Vecchiocon un dominio tan asombroso y un aprecio tan sincero de las fuentesclsicas .

Con especial fuerza advierteDel Veechio que el problema filosfico

surge cuando se trata de reducir a una unidad fundamental la seriede datos fenomnicos y de experiencias, tanto internas como externas,impulsados por una exigencia de nuestra mente, q'ue quiere la unidadporque busca el ser (3).

Se obtiene as un primer concepto de "naturaleza" como unidadordenada y activa (dinrnica) de todas las cosas y fuerzas existentesen el Cosmos.

Antes de pasar a comentarios concretos, advirtamos que Del Vec- .chio trata de estudiar la naturaleza participada pcir el hombre . Tratade la naturaleza humana como fundamento y justificacin de su obrartico. Desarrolla Del Vecchio con habilidad el viejo argument, abso.lutamente vlido, de que opero saequitur esse (4). Por eso, a travsde un anlisis concienzudo y rico de la naturaleza humana, llega a des- ,cubrir la intimidad del .ser personal, ~como sujeto absoluto y autnomo .

(*)

Este estudio es parte de, la tesis doctoral del autor, titulada El -Derechonatural en Glorgio del Vecchio .

(1) AmBRosETn : La vocaziane della classicit nel pensiero di Giorgio DelVecchio, en "Scritti vari di Filosofia del DiritY' ~(Mlano, 1961), pg. 7.

(2) DEL'VEceRio : Trilogia, Milano, 1959, pg . 277 ss . ; GRANERis : Con-tribut tomistici alla Filosofia del Diritto, Roma, 1949, pg. 93 ss . ; GoNELLA :Dritto e Marale, Milano, 1960, pgs . 21-47 ; MF_ss~ : Das Naturrecht, Mn-chen, 1960, pg, 21 ss .

(3) DEL VECCIU0 : Trilogia, pg . 223 .(4) DEL VEecruo : Trlogia, pg . 267 ; H~-RoussEAu. J .

172

LUIS VELA, S. 3.

IL CONCEPTO FSICO DE LA NATURALEZA

Del Vecchio lo trata filosficamente . Plantea as la cuestin : Sireducimos la realidad catica a una realidad natural mediante nuestrocriterio subjetivo de la causaldad eficiente, tal realidad natural "naturaleza" podra fundamentar y legitimar "lo tico"? La respuesta esnegativa .

Prescindiendo ahora de si el criterio de causalidad tiene o no enla doctrina delvecchiana un fundamento y un valor tambin objetivo,S queremos advertir que. el considerar la naturaleza fsica como caticano nos1 parece muy exacto . Delecchio parece destacar poco el orde

,n

Objetivo y1 externo de la naturaleza. Responder que es el hombre elque la ordena . Pero no aduce pruebas convincentes . No las puede adu-cir, precisamente, por su excesivo subjetivismo. Si en efecto se admitea prior que . el hombre es el . ordenador de la naturaleza, cmo puededemostrarse que una naturaleza sin hombres es desordenada? Se nosdir, y con razn, que Del Veceho habla, en el fondo, slo de la na-turaleza humana o de la naturaleza partici~ada por el hombre . Escierto . Pero entonces "lo catico'? tiene un matiz especial rreduciblea un mero aspecto fsico . La naturaleza fsica en s no aparece comocatica. Su aspecto de desorden, etc., aparece respecto del hombreen cuanto que presenta resistencia al sujeto, a los fines . del sujeto .Aparece ya connotado un aspecto no meramente fsico, que analizadollevara a una profundizacin en la misma causalidad, estudiada conpoca hondura por Del Vecchio .

. Nos gusta, en cambio ., la forma en que Del Vecchio desenmascaray combate el error del usnaturalismo primitivo con su ingenua ideadel "estado de naturaleza", entendiendo a sta tal como es positivae histricamente y no como debera de ser, identificando as el sercon el deber ser. Lleg de este modo, dice, quella complessa-e corpu-lenta mitologa 4el passato ideale, en la :que "lo natural" es la sntesisde "lo primitivo" (lo primero, lo puro) y "lo ejemplar". De aqu procedeel aforismo vulgar de que cualquier tiempo pasado fue mejor y la con-fusin entre pasado y tradicin, y como consecuencia esa mentalidad

Vagir, L'agir est la perfoction du sujet, en "Rev . Thom", t. IV, 1955, pgs. 85-115 ;

MARITAIN: Sept lecons sur Fetre et les premiers principes de la .raison speculative.Pars, 1934 .

LA NATURALEZ HUMANA COMO FUNDAMENTO DEL DERECHO

173

retrgrada, que siempre propugna un retorno salvador a las formaspasadas, al idlico (y falso) naturalismo primitivo (5) .

Incluso la refutacin que hace Del Vecchio del concepto exclu-sivamente fsico de la naturaleza constituye un mrito . Del Vecchio,que siempre va a buscar lo metafsico, critica un poco, con razn, elmismo concepto aristotlico de naturaleza . Lo "natural" es, en efecto,para Aristteles, lo primordial, "lo nativo" (6). No nos queremos de-tener en el examen de la concepcin delvecchiana sobre el principiode causalidad, precisamente por ser la kantiana y apenas presentarelementos originales . Personalmente no compartimos tal concepcin .Para su refutacin pueden los lectores acudir a cualquiera de los buenosmanuales de filosofa y a estudios ms especializados (7) .

S queremos recordar, en descargo de Del Vecchio, el que, restrin-gidos al solo campo de la naturaleza fsica, se hace muy difcil eldemostrar una causaldad real y objetiva que afecte al ser ntimo delas substancias materales, de cuya existencia, sin embargo, no dudael ilustre autor.

En cuanto al principio de causalidad en s mismo las dificultadesreales son inmensas (8). Del Vecehio habla, adems, del principio de

(5) DEL VEccHio : Trilogia, pg. 281 ss . ; GoNELLA : Diritto e Morale, pgi-nas 27 ss .

(6) DEL VECCHIO : Trilogia, pg. 278 ss . ; GRANEms : Contributi, pg. 96 SS. ;ZuBiRr : Sobre la esencia, Madrid, 1962, pg. 102 ss . ; SANTO Toms: Sum. Theol.,I, II, q. 10, a. 1 ; q. 29, a. 4 ; q. 94, a. 2; y, sobre todo, III, q. 2, a. 1. Sinembargo, Santo Toms no se qued en esPe concepto fsico de naturaleza cuandotrata del Derecho Natural.

(7) M~HAL: Le paint de depart de la Metaphis., V, 1947, pg. 446 SS . ;MARc, A. : Dialectique de l'afirmation, Pars, 1952, pg. 409 ss . y 431 ss . ;DE VRws : La pense et l'etre, Pars, 1962, pg. 82 ss. y 308 SS .

(8) VERNEAus, R. : Reflexions sur le principe de causalit, en "Scien. Eccles.",XIII, 1961, pg. 323 ss . ; CoRNELio FABRo : La difesa critica del principio di causa,"Riy . di Fil . Neosc.", XXIVIII, 1936, pg. 102 y ss. ; magnfico artculo en elque sobre la nocin de ser participado, dice el autor que no puede ser demos-trada "per via di puri concetti" ; BAemoLo, L. : La nozione metafisica di partecipa-zione secondo S. Toimnaso, d'Aquino, Torino, 1956, y Partecipazi0ne e causalitsecondo S. Tommaso d'Aquino, Torino, 1961, pg. 693 y ss. ; FRANCO AmERio :La formulazione del principio di causalit e la nazione di causa in S. To-mmasod'Aquino, en "1Rv. di Fil. Neosc., XXIX, 1937, pg. 388 y ss . Recuerda la pe-renne controversia de los neo-escolsticos sobre el principio de causalidad y lasdiversas formulaciones dadas al mismo, ete.

174

LUIS VELA, S. J .

causalidad aplicado exclusivamente a la naturaleza fsica ffi, y si lo

aplica al hombre lo hace considerado en su naturaleza fsica, como

una parte ms y una fuerza de tal naturaleza . Esto vale tambin, es

claro, para los actos internos psquicos, etc., que son entonces consi-

derados slo en su momento fenomenolgico, en cuanto desarrollan

una fuerza y una energa. Pero excluye siempre la libre espiritualidad.

Y la excluye con razn. No sabemos qu nueva luz se aportara al

misterio de la libertad e indeterminacin radical, contemplado desdeun principio en s mismo determinstico . Al menos considerado as

por Del Vecchio.

Declarada insuficiente la naturaleza fsica como fundamento de la

tica, e insuficiente el principio de causalidad contemplado en parte

externa o perifrica, acude Del Vecchio a la naturaleza metafsica (espi-

ritual) y al principio de finalidad : la causalidad por dentro, en suintimidad.

III . CONCEPTO METAFSICO DE LA NATURALEZA

Hemos dedicado en el correspondiente captulo expositivo (c . IV)un apartado especial al estudio de los diversos sentidos del trmino

naturaleza" en Del Vecchio. No tenemos por qu repetirlos aqu. S

queremos llamar la atencin del lector sobre una distincin fundamen-

tal, que all slo est insinuada. Del Vecchio toma la naturaleza meta-

fsica unas veces en sentido "precisivo" y otras veces en sentido "com-

prehensivo". En terminologa nuestra, naturaleza en sentido "precisivo,"

(exclusivo) es la subjetividad libre- y universal.

Expliquemos un poco los trminos : "Subjetividad" es la espiritua-

lidad, que por ser el constitutivo intrnseco del sujeto numnico encuanto tal se puede llamar "subjetvdad". As la llama Del Vecchio (10) .Concretndonos al hombre, la "subjetividad" es el alma, el espritu .

(9) MESSINEO : 11 concepto di natura fisica e la causa libera, en "Civ . Catt .,M-IV, 1933, pg . 583 y ss . No nos detenemos en analizarlo, ya que el autor esun convencido , -actualmente- de la validez del concepto de Derecho Naturalen D . V . Por lo mismo prescindimos de otros artculos suyos . M menos prescin-dimos de un anlisis detallado, tal como tenamos en nuestros borradores, antesde hablar varias veces con el autor .

(10) DEL VEccnio : Trilogia, pgs . 254 y 273 y ss .

LA NATURALEZA HUMANA COMO FUNDAMENTO DEL DERECHO

17 5

"Libre" : Autnomo. Capaz de autodeterminarse venciendo todo in-flujo de la naturaleza fsica u objetiva .

'Vniversal" : En cuanto que substancalmente coincide en todos loshombres. Ella en s misma es individual. Aqu se considera en cuantoconcepto universal.

Decimos que se toma en sentido "precismente contradistinta de la naturaleza fsica.

en sentido "c"prehensivo,".-Es la razninterior que sirve de norma a todas las cosas y les seala sus propiasfunciones y fines (11) .

Expliquemos sumariamente los trminos :"Razn interior" : Finalidad int

evolucin total del Cosmos."Sirve de norma" : Norma o ley directiva de todos los procesos

evolutivos ."Y les seala sus propias funciones y fines" : Funciones orgnicas

dentro de un proceso que es orgnico tambin. Fines intrnsecos a cadacosa definiendo el sentido intrnseco de su propia funcin y fines extrnsecos de coordinacin y cooperacin de cada cosa con las dems dentrodel mismo sistema orgnico .

Decimos que se toma en sentido "comprehensivo" en cuanto noprescinde, sino que incluye tambin la naturaleza fsica. Se trata msbien de lo que el propio Del Vecchio llama "orientacin" (subjetivo-objetiva) de la naturaleza, y en este caso de la realidad total comonaturaleza . Se la considera en cuanto dominada por'el criterio (subje-tvo-objetivo) de la finalidad .

Considerada en este sentido "cmprehensivo" es cuando,zn, puede despistar a algunos autores, que llegan a hablar del sistema'4monstico" delvecchiano . Decimos "con razn" porque Del

1

Vecchio,llevado de cierto lirismo, contempla desde este ngulo de visin a lanaturaleza como "principio viviente que agita la mole del universovvificndolo y organizndolo gradualmente hasta que se hace suietoautorreflexivo" (12).

Es, por tanto, disculpable que algunos autores (13) lleguen a ver

>Y en cuanto explcita-

la

(11) DEL VEccHio : Tritagia, pg. 242 ; Leziani, pg. 358.(12) DEL VEccHio : Lezn, pg. 359 ; Trilogia, pg. 254.(13) NFssmo : fl concetto deontologico di natura, Civ. Catt, j, 1934, p-

ginas 134 y ss .

176

LUIS VELA, S . J .

strette somiglianze~ (p . 139) entre esta concepcin delvecchana y la dealgunos estoicos . Reconocemos el mrito de haber dado con tales re-motos antecedentes, pero evidentemente la coincidencia entre ambasconcepciones es a lo sumo "parcialmente nominal" . Nada ms.

Adelantando un resumen de lo que despus iremos estudiando conbastante detencin, es claro el sentido delvecchiano de tales exuberan-cias lricas : El sujeto numnico (persona humana), por ser la metade esa evolucin, es tambin el principio impulsor (prescindimos ahorade la trascendencia indudable y explcitamente, admitida por Del Vec-chio). Pero al considerar la naturaleza reduplicative ut talis, es decir,en cuanto distinta de la persona, el sujeto (persona) queda como di-luido (implcito). No se le connota. Y no se connota al sujeto precisa-mente porque Del Vecchio ve en l (el ser, participacin del ser) elpunto de unin de esa naturaleza total (considerada as en cuantosinnimo de "realidad'% pero dividida irreconciliablemente por dosprincipios y dos tendencias antagnicas.

Del Vecchio quiere fundamentar el mundo "tico". Parte para ello,segn hemos indicado en el captulo 1 de esta parte crtica, de laexperiencia total, que es tambin tica. Luego ya no puede hablarsede una rgida evolucin de la materia al espritu . Pero el sujeto nu-mnco no aparece en la plena luz de su independencia. Ni aun hist-ricamente en las primeras fases de la evolucin aparece as . Ni aunahora la independencia del "sujeto", su supremaca, es plena. Sin em-bargo, dentro de una teora metafsica, slo en la plena independenciadel "sujeto numnco", en el triunfo de su libre subjetividad, puedefundamentarse y concebirse "lo tico" .

De otra forma : Cuando Del Vecchio habla de una naturaleza ("com-prehensiva") en la que no se distinguen materia y espritu y ms biense entrev una materia que evolucionando llega a hacerse espritu, con-templa el ser que late en los fenmenos materia y espritu y queaparece ms desvelado, ms perfeccionado en el espritu. Es el ser elque evoluciona (este verbo no es del todo correcto), no los fenmenos,que siempre, incluso en las fases evolutivas ms perfectas, subsistirncomo posibilidades reales, como amenaza continua de anegar al ser(la persona) en sus leyes . Llevado de su rica fantasa ve al ser presen-tarse como materia y despus como espritu . Pero jams afirma DelVecchio que el espritu sea causado por la materia. Tal afirmacin esabsolutamente irreconciliable con cualquiera de las doctrinas delvec-chianas y sobre todo con su doctrina total. Es lo ms ajeno al pensa-

miento delvecchiano . La realidad no queda absorbida en el pensamiento,sino explicada por l .

Cmo en una interpretacin monista e inmanentista pueden en-tenderse estos textos delvecchianos, que presentamos casi al azar?

Cuando tratemos de los conceptos de ley eterna, ley natural, apa-recer ntido el pensamiento delvecchiano. Terminemos con dos textoselocuentsirnos :

12


177

"L'uomo senza dubbio, una parte (parte slo) della natura : , dun-que, compresso, in essa . Ma altretanto certo che I'uomo comprende lanatura, la quale pertanto un'idea o rappresentazione umana. Siamoquindi in presenza di due punti di vista opposti" (afidase a esos dospuntos de vista "opuestos" la doctrina delvecchiana del paralelismo anti-ttico trascendental) (14) .

Questa dualit (naturaleza objetiva y subjetiva) resta inabolibile . . .Nessuno de due termini fondamentali antiteci pu eliminare l'altro (15) .

"CeTtamente fallito il conato de filosofi maerialisfi . . . di spiegareil pensiero come "un movimento della materia" o una "secrezione delce>rvello" ; poich la materia e il cervello, sono, essi stessi, obietto delpensiero" (16) .

'Incrofiabilmente fermo 6 rimasto, sopra Jutto, il, principio che per-sona umana, per la sua razionale natura, ha una capacit morale e giur-dica, che la eleva sulla realt fisica, e che non dipende de alcun estra-neo potere . Essa sostanzialmente autonoma, poich ha il dominio deporpi atti, o reca in s medesima la propria legge . La libert deTessereumano dunque inalienabile, come la qualit di sostanza razionale ;essa costituisce il principio ~d'ogni diritto, anteriore logicamente ad o.gniparticolare associazione politica o non politica (17).

. . ."vi ha un diritto eterno, como vi ha un'eteTna morale : Puno eFaltra aspetto della medesima verit, espressioni della medesima legge,11 scolpita nei cuoridegli uornini con caratteri incancellabili" . . . Cos appun-to insegnava S . Agostino : "Lex scripta in cordibus hominum, quam neipsa quidem delet iniquitas" (l8- ; e la consapevolezza di ci si era ma-nifestata gi nelFantica Filosofia per il solo lume della ragione (18-19).

(14) DEL VEccHio : Parerga I, Milano, 1961, pg . 3 .(15) DEL VECCHIO : Parerga 1, pg . 4.(16) DEL VECCHIO : Stud! sul diritto, 11, Milano, 1958, pg . 7 .(17) DEL VEccHio : Studi sul diritto, II, pg . 12 y ss .(18) SAN AGusTN : Conf ., 11, 4 ; SANTO Toms : Sum. Theol ., 1, 11, q . 94, a . 6 .(19) DEL VEccHio : Studi sul diritto, 11, pg . 43 .

17 8

LUIS VELA, S. J.

Viglietti (20) escribe refirindose a la solucin delvecchiana inspi-rada en San Agustn :

'To spirito 6 inmerso nella materia, che tende a piegarlo alle sueleggi ; ma ha la potenza d,i ingrangere tafl leggi per affesmarsi comedominatore della materia stessa."

Y Michele Barillari (21) escribe :

"Ma il Del Vecehio, . . . ha in merito avere colto inmaniera nuovai rapporti tra natura e spirito, di averli riportati a quella interiorit defianatura . . ."

TV . UNA OBSERVACIN

El punto de partida delvecchiano, que, como se sabe, es el de lainterioridad objetiva y trascendente de San Agustn (22), comprometetoda su concepcin de la naturaleza metafsica en un sentido que nosrecuerda bastante la filosofa blondeliana. Blondel, como es sabido,parte del anlisis de interioridad dinmica, analizando toda la complejaaccin humana y llegando as a crear una ciencia de la vida subjetiva .

En el concepto "comprehensivo` de la naturaleza metafsica, quees donde aparecen esas expresiones delvecchianas que crean ciertadificultad y que llevaron a algunos a hablar de "pantesmos y monismos", encontramos tambin cierta semejanza con Blondel. En toda ladialctica de la accin blondeliana, tal como la expone especialmenteen 'VEtre et les Etre?, la vida en sus fases superiores, la libre- perso-nalidad humana, no aparecen como productos ordinarios de la evolu-cin normal, a partir de la materia csmica, sino sobre todo comoexigiendo en su contingencia la exis-tencia real de un ser trascendente .Es exactamente lo que muchas veces insina Del Veccho y otras ex-plcitamente afirma, inspirado especialmente en Vico original y recta-mente interpretado : Cada dato evolutivo lleva en s el signo de latrascendencia. Lo lleva en su indigencia radical, que exige el ser tras-

(20) VIGLiETn : Le premesse metalisiche della donrina di G. DelNapoli, 1938, pg. 51 .

(21) BAluLLApi, M. : Dal Petrone al Del Vecchio, en "Scritti vari didritto", Milano, 1961, pg. 61 .

(22) DEL VECCHIO : Studi sul diritto, 11, pg. 246.(23) BLONDEL : Vaction, Pars, 1936, Chap . 111, pg. 87 y ss .

Vechio,

Fil . del


179

cendente. Es la visin delvecchana de la finalidad en la que el "plus"de entidad y de valor que se da en los efectos respecto de sus causasslo puede adecuadamente explicarse afirmando en el principio de laserie una causa trascendente y absoluta . Es la visin de heterognesisde los fines en la Historia. En esta Historia se descubren finalidadesque desbordan (trascienden) todas las causas naturales e inmanentesy toda la misma intencionaldad del hombre . Este "desbordamiento"indica que el hombre es slo cooperador y coadjutor del verdaderoautor de la Historia : Dios.

V.

EL PRIMADO DEL "YO~' SOBRE LA NATURALEZA

Ya nos es familiar esta afirmacin delvecchiana :

"ll principio, che solo permette la retta e adeguata visione del mondoetico, appunto , il CARAITERE ASSOLUTO DELLA PERSON^ LASUPREMAZIA, DEL SOGGETTO SOPRA VOGGETTW (24) .

Contina hablando de "subjetividad", de "conciencia% etc. Note-mos, sin querer adentrarnos en un anlisis exhaustivo, que la termino-loga delvecehiana es, tremendamente oscilante. Habla, por ejemplo! delas nociones universales que estn enraizadas en el espritu humano(L'unit dello sprito umano, p. 54). En el mismo sentido habla delspto, en Diritto, sacet e solitudine, p. 246. Habla de las leyes denuestro "espritu" reflejadas en la naturaleza (,V~o e la natura, p. 6) .Del "espritu", en otro sentido, habla en Diritto, socie,t e solitudine,p. 243, en donde dice que la individualidad de la que procede la rela-cin jurdica es spto, es decir, espi?itual. Y esto se deduce del an-lisis della conoscenza, mediante el cual se descubren en la "mentehumana" elementos a priM.

Habla de la conciencia en sentido ms bien sustantivo, como den-tificada con la subjetividad, en Etica,-diritto e Stato, p. 199. En cambio,llega a identificar "conciencia" con el "yo" (entindase noumnico) enL'uomo e la natura, p. 6, ya que escribe : In questo senso, e non gidin senso empiyico, va inteso il "pHmato delr&' o della conscienza . . .Ms frecuentemente, sin embargo, emplea el trmino entendimiento,intelletto, para indicar la facultad en la que estn como anclados losa pKMs, juicios sintticos a priM, entre ellos el mismo principio de

: Lezloni, pg . 361 .

180

LUIS VELA, S . J .

causalidad (L'uomo e la natura, p. 5 ; Mutabilit ed etern,it~ p. 8 ;L'unit dello spiritu umano, p. 54). Este es el trmino en cierto sentidopreferido, pero entendido en el sentido cartesiano, tal como Del Vecchiolo hace y lo entiende, sin discutir que ste sea el recto sentido. ParaDel Vecchio aqu el entendimiento connota toda la vida psquica su-perior, que podemos reducir a todas las operaciones intelectivas y a lasvolitvas. Es muy interesante notar esto para un diagnstico ms cer-tero sobre el posible kantismo~ delvecchiano . Este sera un sntomanegativo, ya que la verdad connota una tendencia, y de esta tendenciallega a decir que es no slo un dato psicolgico e gnoseologico: ancheun principio etico, un esigenza morale (La verit nella morale e neldiritto, p. 184) . Pero no es slo esto, sino que al hablar de los conoci-mientos objetivos dice que la objetividad se puede entender no sloen el sentido kantiano, es decir, como una relacin entre un sujetouniversal (la pura subjetividad) y un objeto (verdad lgica idealstica),de donde tenemos objetividad igual a universalidad, universalidad pues-ta por el sujeto ; sino que la objetividad se puede entender en un sen-tido ms pleno, pi pieno, come contalto ontologico o adeguazi0nereale tra Fintelligenza e Vessere in s : "Adaequatio intellectus et re",come appunto S. Tommaso definiva la verit. "Dicitur enim intelligere,quasi intus legere . Nam cognitio sensitiva occupt_ur circa. qualitatessensibiles exteriores; cognitio autem intellectiva penetratusque ad esen-tiam re . Obiectum enim intellectus est quod quid est" (Del Vecehio,La verit nella morale,e nel diritto, p. 180, 181 ; Santo Toms, SummaTheo., 1.5 lae, q. XVI, a. 1 ; q. XXI, a. 2 ; 2.11 2ae, q. VIII, a. l) .

Es interesante seguir un poco estos anlisis . Del Vecchio aceptay llama ms plenamente objetivo el conocimiento entendido como con-tacto ontolgico, frmula muy afortunada y significativa, ya que es uncontacto con el ser en general adguazione reale tra I'in*tellenza e l'es-sere in s, y el ser in s no es un concepto ni un pensamiento, sinoque es presencia ntima, esencia de toda idea y de todo pensamiento.

Advirtase, ahora slo lo citamos de paso, que Del Vecchio afirmaque nell'essere dogni uorno ha il suo principio il dirtto (25) . Aunquela llame %dea% concepto que normalmente abarca en Del Vecchioms que el puro concepto y que connota tambin la voluntad y el pro-pio sentimiento y, por tanto, es, objetiva, escribe a propsito de lasideas y certezas que trascienden el mundo de lo fenomnico : Tale l'idea dell'essere in generale, chesi afferMa apodit-ticamente, poich

(25) DEL VEccHio : Studi su diritto, 11, pg. 8 .


18 1

coscienza non altro che consapevolezza del propio esse (luego laconciencia no constituye al ser, sino que simplemente lo connota y lodescubre) e, insieme inseparablemente, della realt alla quale, esso, sicontrappone, pur esse,ndone parw (26) . Cierto que a continuacin pa-rece equiparar tal idea del ser, en general, con la del espacio y deltiempo y en general con los principios de la matemtica y de la geome-tra, lo que parece desvirtuar no poco nuestro argumento. Sin embargo,lo que un poco ms adelante escribe vendra de nuevo a confirmarlo,ya que no distinguiendo Del Vecchio las potencias espirituales, y defi-niendo l la voluntad como il principio primo ed irreducibile dell'esseredi un soggeto (27), concede especial valor trascendente y, por tanto,objetivo a la certeza que tiene nuestro espritu de la lbertad y deldeber (28) .

En confirmacin de todo lo dicho podran traerse las palabras fi-nales

'de su interesante captulo La verit nella morale e nel diritto,

p. 239, donde habla de la necesidad de ascender siempre de lo particular y contingente a lo universal y eterno, proceso, dice, vlido, tantoen la filosofa terica como en la prctica, porque al fin y al cabo, con-cluye parafraseando a Vico, verum et bonum convertuntur.

Es este influjo grande que Vico ejerce ya desde el principio en DelVecchio el que principalmente lo libera de un seguimiento estrechode Kant. Y aunque la terminologa coincida, co:n~ciden casi siempreslo materialmente y no en el sentido formal, como reconoce el pocosospechoso en este particular de Zampetti (29) . La concepcin viquia-na, aceptada por Del Vecchio, es incompatible con el cogito. ergo =mde Descartes . Lo demuestra muy bien el propio Vico (30), donde subs-tancialmente dice que el cogito cartesiano es puro acto de conciencia,cerrado sobre si mismo, sin posibilidad de conexin con la historiaexterna y con toda la real existencia humana. Es un cogitare, il verum,y hasta si se quiere, segn la interpretacin delvecchiana, el voli-tum (31), pero termina ah en el puro dato consciente y fenomnico .

(26) DEL, VFCCHIO : Studi sul diritto, 11, pg.(27) DEL VECCHIO : Trilogia, pg. 130.(28) DEL VECCHIO: Stud sul diritto, li, pg.(29) ZAmPETn : La Filosofia giuridica di G.

Neose.", XLI, 1949, pg. 215 y ss .(30) Vico : De nostri temporis studiorum

rum sapientia, c. 111.(31) DEL VEccHio : Studi sul diritta, 11, pg.

8.

8.Del Vecchio, en "Riv . di Fil.

ratione, c. III y IV ; De antiq. Italo-

182.

182

LUIS VELA, S. 3.

Mientras que Vico afiade que el verum est factum (32). Puesto en trmi-nos prcticos significa que la Historia es hecha por los hombres y poreso es verdadera ciencia, en contra de Descartes y de todos los carte-sianos . Este fecundo principio del verum est factum lo traduce DelVeccho : Criterio del vero il fartto (33), y afiade (ibd., p. 176) puradoctrina vquiana incompatible con la de Descartes .

En 11 concetto del diritto, p. 137, escribe Del Vecchio : E forzaammettere che 1'uomo pensando opera, ed presente nel suo pensierocolla sua volonit : poich l'essere psichico non consta gi di varie partimeccanicamente aggregate tra loro, ma cos~t~tzisce un unico tutto, chesi pone intero in ogni sua attivit.

Cuando Del Vecchio, en el mismo contexto doctrinal, parodia laspalabras de Spinoza (34) : Ordo et connexio idearum idem est ac ordoet connexio rerum, indica nada menos que Fessenza delle cose coincideappunto col pensiero, oggetivamente intenso (35), y aqu el oggetiva-mente hay que entenderlo en sentido tomista (ibd., p. 181) . El textocitado en la p. 184 termina as : E, in somma Ndea nel senso platonico.De Platn dice Del Vecchio que no le fue extrafia la idea de la evo-lucin histrica (36) y que de l parte la ms sana filosofa que admitela objetividad de los universales (ibd., p. 87), aunque personalmentese aleja Del Vecchio en algunos puntos de la concepcin platnica(ibd., p. 79), concepcin que expone con gran precisin (ibd., p. 70-71) .

VI . EL "YO" DELVECCHIANO ES OBJETIVO

Nos referimos al yo universal, trascendental, subjetivo, etc., talcomo lo llama el propio Del Vecchio, bajo el influjo siempre de la ter-minologia kantiana y de Fchte . Es el sujeto libre y espiritual, purasubjetividad, que obra sobre la naturaleza objetiva y la subsume comoidea propia y la enriquece y domina (37) .

Preguntamos : El "yo" noumnico es la hipostatacin de la pura

(32) Vico : De anfiq . Italorum, e. l., p. 1 ; sobre estas variantes ycfr. BELLOFIORE : La doltrna della Provvidenza in G. B. Vico (Padova,pg. 16 y SS-

(33) DEL VEccHio : Stud! sul diritto, Milano, 1958, pg. 177.(34) SPINOZA : Ethica, p. III, prop . VIL(35) DEL VEccHio : Stud! sul diritto, JI, pg. 184.(36) DEL VEccHio : Trilogia, pg. 35 .(37) DEL VEccaio : Trilogia, pg. 259 y ss . ; Leziani, pg. 361 y ss .

otras,1962) .


18 3

forma kantiana, es decir, un yo abstracto, o es la nica realidad en laque se concreta el yo concreto e individual? Al hablar de la unidad delespritu humano hemos demostrado que no se trata de un monismoespiritual . Lo universal y objetivo son para Del Vecchio las ideas, ysobre todo la idea (el contacto) del ser. En Del Vecchio cada sujetoindividual lleva en s mismo el universal, es vehculo del universal,porque afirma y acepta (no lo pone subjetivamente) el valor universaly eterno que se refleja en su propia conciencia. Puede no afirmarloni reconocerlo, y entonces tenemos al individuo sumergido en la vidainferior de sus propias pasiones y fuerzas mecnicas. Si lo afirma libre-mente y, por tanto, lo acepta, acepta el incluirse como parte de esemismo orden universal y eterno y se da cuenta de que por universaly eterno puede cobijar tambin a todos los otros individuo

's, a quienes

conoce y con quienes se relaciona objetivamente . Advierte as quetodos los individuos coinciden en esas fuerzas capaces de entroncarlosen un orden superior y trascendente y que, por tanto, todos y cadauno participan de una idntica naturaleza espiritual, que se multiplicaen cada uno, pero que coincide en su estructura substancial.

Ntese que descontento Del Vecchio del dualismo insuperable kan-tiano "sujeto-objeto", "yo-no-yo% acude a Fichte (38) y aprueba ciertapreeminencia en el sujeto respecto del objeto . Pero se sale del propioFichte, ya que habla de preeminencia slo ; es decir, el objeto jamsqueda anulado ni absorbido por el sujeto. El objeto permanece siempreal lado del sujeto, y siguen siendo insuperables. Tanto que es el objeto,como "otro sujeto", el que garantiza la objetividad del primer sujeto .Por eso habamos indicado que el verum et bonum y el conocer y elquerer se identifican, y por eso mismo, ya que este querer es libre, nopuede sostenerse una mera concepcin psicolgica, sino que estamosimplantados en pura ontologa . En seguida volveremos sobre esto .

Ya hemos demostrado que del anlisis de la esencial relacin "su-jeto-objeto" se sigue la objetividad del sujeto . As lo dice, entre otros,Battaglia parangonando casi al pie de la letra las palabras delvecchianas :' La originaria po-sizione di soggettivit esprime da s un momentodi assoluta oggettivit, anzi si oblia del tutto, in questa (39). Cita a con-tinuacin estas claras frases delvecchianas : Riconoscere in altri unasubiettivita vale infatti quanto , riconoscere .n s un'obietivit (un'esis-

(38) FicaTE : Grndlage des gesamten Wissenschaftlehre, 1794, 1, pgs . 475,492 ; V, pgs . 104 y 350.

(39) BATTAGLIA : Diritto, e filosofia della prafica, pg . 150 y ss .

184

LUIS VFLA, S. 3 .

tenza di oggetto) a paragone della subiettivit altrui (La Giustizia, p. 88).Y prosigue : Ove, peraltro, non ci sembra che ancora si rinnegili deltutto l'assoloti primato, del soggeeto, che rappfesen-ta il categorico priusdi quella esperienza re~lazionale . Anche la possibile coordinazione delsoggett in forma obiettiva compresa nella coscienza soggettiva che, lacostituisce (ibd) .

VIL SENTIDO DE ALGUNAS EXPRESIONES DELVECCHIANAS

Cuando sin salirse de nuestro contexto dice Del Vecchio : Nessunaesperienza possibile, se non v'ha chi esperisce; nessun dato, se- nonv`ha chi riceve, etc. (40), mostrando la supremaca del sujeto, el sentido es ste : Las experiencias son experiencias del ser ; mi experienciaes la experiencia de m en cuanto ser, porque yo soy participacin delser. Pero el ser no puede reducirse a la experiencia, sino que la mismaexperiencia es posible por el ser. Tampoco el ser es el lmite de la ex-periencia, es decir, aquello que la experiencia no puede abarcar. Sujetoy objeto son inseparables, como hemos dicho : el sujeto no puedecontemplar al objeto desde fuera del objeto (contra toda clase de rgidoidealismo) y el objeto sin el sujeto carece de existencia (contra el po-sitivismo y toda clase de sensismo y materialismo) . Esta existencia nose la da el sujeto emprico y concreto, sino el sujeto como pura subje-tividad, es decir, el espritu, y la subjetividad es esencial al concepto deespritu . Pero esta subjetividad es la naturaleza superior por la queobra cada sujeto, partcipe del ser que le da "otro sujeto y otra perso~na" : Dios (41) .

Esta concepcin metafsica est claramente enraizada en San Agus-tn y en Rosmn (42) y no tiene nada de rgido idealismo al estiloalemn . Es necesario distinguir, slo as se salva el ontologismo deRosmini y se entiende a Del Vecchio, entre el ser ontolgico y su idea .De ambos habla Del Vecchio, pero cuando, por ejemplo, se dice quees un ser gnoseolgico sabemos que quiere decir que es la idea mismadel ser la que posibilita la gnoseologa ; y sabemos que esa idea estdada por el mismo ser: por Dios .

(40) DEL VEccHio : Trilogia, pg. 259 y ss .(M) DEL VEccHio : Trilogia, pg. 275 ; Studi sul diritto, 11, pg. 8 .(42) DEL VF_ccmo : Trilogia, pg. 69 ; Studi sul diritto, 11, pg. 246 -, Ledoni,

pg. 202 y ss . ; Trilogia, pg. 136 ; SAN AGUSTN : De civ . De, XV, 22 ; XIX, 4.

VIII . LA TRASCENDENCIA EN DEL VEccHio

Slo partiendo de las vlidas premisas filosficas ya expuestas seexplica que Del Vecehio admita la autntica trascendencia del sujeto .

El espritu subjetivo, escribe Del Vecchio, ha in s Pncancellablerascende. La ragione e la tede

i (43) . Podra escribir de este modoun autntico kantiano?

Que el yo absoluto, delvecehano no coincide con el de Fclte haestado puesto en evidencia por Viglietti (44). Que este yo absoluto

ndental, aun en la pura hiptesis de que fuera idealstco, es~, trascendental dentro de la idealidad, es trascendental en el sen-

tdo clsico ; es demostrado por Xavier Zubiri (45) .Viglietti, en la obra citada, p. 64 s., trata de demostrar cmo el yo

en Del Vecchio es verdadera persona, entendida en el sentido msclsico y ms recto. Aunque no nos parece absolutamente clara sudemostracin estamos, sin embargo, de acuerdo con todas sus conclu-siones, en virtud de sus argumentos y de lo que nosotros hemos ex-puesto . Suscribimos, pues, este pensamiento de Vigliett (p . 71-72) :'Pordamo 111 a buan diritto, affermare che, al di sotto di una termino-logia prevalentemente idealistica, il pensera del Del Vecchota con un contenuto essenzialmente realistico.

Rnaldo Oreceha, en su interesante y erudito ensayo : Un maestroricordare.- Igino Petrane (46), indica que contra la preponderancia

del positivismo emprico de fines del siglo xix se levanta en Italia ungran maestro, Petrone, iniciando un gran movimiento de reaccindespus seguir, entre otros, Del Vecchio. Tal movimiento, verdadera-mente glorioso, puede resumrse en la defensa de la personalidad hu-mana, es decir, del hombre como centro de toda la filosofa especu-


I

(43) DEL VEccio : Studi sul diritto, 11, pg. 243 .(44) ViGLiETil : Premesse metafisiche, pg. 55 y ss .(45) ZUBIRI : Sobre la esencia, pg. 376 y ss. ; VLFz CoRRFA, J. : Kan y su

refutacin del idealismo, Bogot, 1954, pg. 95 y ss .(46) ORECRIA, R. : La legge ingiusta e altri saggi, Roma, 1957, pg. 39 y ss .'47) PERTICO1-X, G. : 11 problema del diritto nel pensiero italiano, Napoli,

1952, p. 1-38 ; BARiLLARi : Dal Petrone al Del Vecchio, pg. 48 y ss . ; artculointeresante, y en el que, en medio de grandes aciertos, notamos la pequea lagunade que, al hablar de cmo D. Y. acude a la interioridad de la naturaleza, dice

18 6

LUIS VELA, S. J.

En el conjunto de la filosofa delvecehiana el concepto de personaaparece con frecuencia . Quiz no sea exagerado decir con Vigliettique es predominante (48) . Sobre todo, es un concepto tan fundamentalque nos atrevemos a afirmar con Vidal (49) que es el concepto clavey central del sistema delvecchiano .

Los textos que podramos citar son tan abundantes que considera-mos preferible presentar escuetamente algunas citas para que el lectorlas comprueba y despus ceirnos a algunos textos, todos ellos de lamisma obra : R principio da no affermato , in sostanza, quello stessoche signific gi Cicerone clicendo. "Natura juris ab hominis repetendaest natura" (50) .

Tanto es as que acepta y elogia la definicin de Dante : lus estrealis et personalis hominis ad hominem proportio, (51) . Lanse laspp . 124-125 de La Giustizia, etc. Despus de citar estos dos mismospasos delvecchianos aade L. Bellofiore (52) : 11 prof. Del Vecchio ciofa derivare la propria concezione della giusltizia dalla concezione dellapersona. Bellofiore piensa, sin embargo (razones no faltan para ello),que el yo trascendental invece un concetto logico e non una realtontologica. Decimos que no faltan razones porque hay muchos textosdelvecchanos que parecen apoyarlo . Preferimos, sin embargo, una ex-plicacin ms benigna y tratamos de convencernos de que en modoalguno Del Vecchio se contenta con la pura lgica, sino que pasa a la

que este conoepto "era afia base del nuevo pensiero francese dal Boutrox alBergson, ma che pure era stata fortemente anticipata dal Rousseau con il ' senti-mento della natura". Todo lo cual es cierto, pero nos hubiera gustado ver citadala verdadera y primera fuente delvecchiana en este punto, es decir, a San Agustn,tal como lo reconoce varias veces el propio D. V., v. gr ., en Trilogia, pg. 69 ;en Studi. sul diritta, 11, 246 -, Lejoni, pgs . 1.20 y ss . y 357 ; Parerga, 11, 99 s., etc .Tambin lo reconooen : ViGLIF-1-n : Premesse, p~gs . 5 y 90 ; SCIACA : Storia dellaFilosofia tal., Milano, 1942, v. XXII, pg. 302 y ss .

(48) ViGLiF-TTi : Le prernesse, pg. 66 : "Nelle opere, del D. V. Pesigenza difissam il concepto di persona nella sua essenza metafisica avvertita pi di ognialtra" .

(49) VIDAL, E. : La filosofia giuridica di G. D. V., Milano, 1951, 119. En estamisma pgina califica Vidal al sistema delvecchiano como "un umanismo giuridi-co". Lo cuo1 es cierto, pero tal exresin nos parece un tanto genrica . Como nosparece algo genrica, pero tambin muy cierta, la calificacin que le da Viglietti(o . C., p. 32) de "un indirizzo personale, sanamente eclettico" .

(50) DEL VccHio : Lezioni, pg. 355.(51) DEL VECCHIO : Studi su[ diritio, I, pg. 23 .(52) BELLOFIORE : La persona umana nel pensiero e nella vita contemporanea,

en "I problemi attuali% Milano, 1954, pg. 15 y ss.

ace primero lgica, pero por razones nicamente ineto-dolgics ; en seguida pasa a una honda investigacin filosfica delDerecho histrico, y culmina con el estudio deontolgico, claramente

Se nos dir que esas tres investigaciones se refieren, es cierto,a una nica realidad : el Derecho, pero no a la persona humana. Sinembargo, mal puede salir un verdadero concepto objetivo y real delDerecho si se apoya en una naturaleza y en una persona, que vienena ser slo una pura subjetividad lgica . Se nos hace difcil, luego con-cedemos amplio margen a los que no piensen como nosotros, el quecuando Del Vecchio escribe : La personalt umana non e il diritto;bens la involge naturalmente in se s~tessa, lo suggerisce, lo esige (53),esa personalidad sea slo un yo puramente lgico . En tal caso, repe-timos, tambin el Derecho lo sera. No nos parece . Mal se- 'puede "su-gerir y sobre todo exigir" algo meramente lgico y ms an, mal puedesugerir y exigir un yo meramente lgico . Pero pasenios al anlisis devarios textos entresacados de su Dirtto e personalit umana nellastoria del pensero, publicada por vez primera en Rivista de Filosofiae scienze affini, A. VI, 1904, vol. 1. N. 3-4, e inserta ahora en su obraContributi alla storia del pensera giuridica e filosofico, Milano, 1963,pp . 3-22. Es interesante notar que se trata, junto con Il sentimento giu-ridico, (del 1902) y otras pocas ms, de los primeros escritos delvecohia-nos y que constituy, adems, la leccin inaugura! de sus clases en laUniversidad de Ferrara. Cuando se habla de evolucin en el pensa-

to del ilustre filsofo, sin negarla, es necesario acordarse d loafirma ya en sus primeros escritos : La concezione ~iana del mondofu nelle sue origini un tentativo di sollevare la dignit dell'essere uma-no, riconoscendo, in esso, sol perch tale, un prnca divino ed eter-no (P . 5) .

Hace unos reparos, que slo despus de esfuerzos de aos superarla evolucin) y pasa (p . 7) a

umanita del dirtto.En la p. 11, aludiendo al principio cartesiano, del que acaba de

hablar, aade una explicacin interesantsima : Lo spirito-res cogidunque una sostanza, ossa un che di autanomo, un assolutamente prius.Eio ha in s medesimo la facolt di produrre idee . . . Luego no se con-funde con la facultad (naturaleza) ni con sus ideas.Y de cul es la mentalidad delvecchiana sobre el particular hablan

claro las frases siguientes, ya que advierte que no quiere tratar de


187

(53) DEL VEccino : Studi su diritto, I, pg. 19 .

18 8 LUIS VELA, S . E

cmo la idea de Dios giunga in fine ad avere un valore obiettivo chetrasce~nde quello dello- stess,o soggetto (ibdem). Todo esto le permiteafirmar a continuacin : Colla doltrina della sostanzialit de,Iranima(ntense las dos palabras) era riconosciuto il valore assoluto, delta per-sona umana nel rispetto , teoretica (ibdem) . Todava, para que desapa-rezcan toda clase de equvocos, y como si temiera ser mal interpretado,aade : Ma, per Nn-trinseca connessione. gi rilevata . . . questa stessoprincipio doveva esser pure affermato preticamente, ossia ritradursinelle dottrine deffEtica . . . Ci che era da, un lato principio ontologico(ntese la palabra) e conoscitivo, doveva esser dall`latro principio mo-rale e giuridico . Vdea che l'uomo per essenza sua un che di assolu-tamente prius, una ~oltanza autonoma, vale tanto per la gnoseologiaquanto per il diritto. . .

Una neta y esplndida afirmacin la tenemos en la p. 13 : Euomo la sostanza d`agni diritto, Vindividuo e le sue connaturate esigenzesona la ragione originatia ed intrinseca degli ordinamenti socialL Con-siderado sin prejuicios y a la luz de los otros textos, ste parece de-finitivo .

En la p. 18 refuta nada menos que el idealismo racionalista y loculpa de haber abandonado el estudio delle entit e de~lle idee per sstesse y de haberse concretado al examen de la realidad fenomnica.Por tanto, esa entit se opone a lo fenomnico . Y contina : Rifiutatoil concetto di una sostanza psichica, la coscienza umana fu studata solone suoi dati. . .

Negada dice la sustancialidad psicolgica, negaron tambin la Sos-tanzialita giuridica dell'essere umano (p. 19), y este ser humano es . . .non dunque, un ordine di diritti attinenti all'indv,iduo sol perch tale. . .En la p. 20 escribe esta bella frase : I.vi, nel santuario della coscienza,nella costituzione in-trinseca M soggetto, deve trovarsi la legge primadell'essere e del conoscere; vi, anche, la fonte del dovere e del diritto.Por fin, citamos otras dos bellsimas frases, que prueban nuestro asertoy a la vez lo poco constante que es la terminologa delvecchiana. Ambasson de la p. 21 : Nella essenta deIrio, cio della pura subiettivit ingenerale, si trover pertanto il principio su cui poggiare per una siste-matica comprensione del universo .

Analogamente, per un'intrinseca connessione, si dovr allora trovarenella persona umana Vassoluto criterio crogni valore, e il prius meta-fisico della verit del diritto.

Si comparamos ambas frases, ya que tienen una intrinseca cones-sione, resulta que el o de la primera es persona umana de la segunda.


Y que la pura subjetividad en general que constituye Vessenza delVioes tambin la esencia de esa persona humana, que es algo metafsicoil prius metafisico de~lla verit del diritto. Verit, podramos continuar,que se identifica realmente con el bonum y el factum o facere, que sonnecesariamente objetivos.

M IMPORTANCIA DE LA CAUSA FINAL EN LA FILOSOFA DELVECCHIANA

. Creemos superfluo llamar la atencin del culto lector sobre la m-xima importancia que tiene en filosofa la causa final . En toda la filo-.sofa. Ms en la filosofa . prctica . Tampoco es necesario hacer resaltarla especialsima dificultad que encierra el estudio todo de la finali-dad. En muchos puntos es autnticamente misterioso . S nos interesaresaltar la enorme aportacin delvecchiana en este punto. Tambin suvalor filosfico tico. Todo esto demostrar hasta qu punto el ilustrefilsofo se apoya en la mejor metafsica . Esperamos ayuda a una com-prensin ms justa de los grandes mritos de Del Vecchio, que algunosintentan rebajar.

a) Finalidad y naturaleza

El concepto delvecchiano de finalidad est tan ntimamente rela-conado con el de naturaleza metafsica que llegan a coincidir . Es estanaturaleza metafsica o teleolgca la razn inierior que seala a todaslas cosas (naturaleza total) sus propias funciones y fines (54) . Estomismo indica ya cmo la concepcin final integra la causal . Y cmo loque a la luz de sta era un rgido pq*s y un posterius es ahora unmedio y un fin. Un fin que supera entitativamente, en el orden de lacualidad, del valor ntimo, al medio (ibidem> .

Este crecimiento ntimo e inmanente se da principalmente en elreino de lo orgnico, en el que la finalidad intrnseca vivifica la materiay la impulsa a organizarse y a desarrollarse hasta que se hace sujetoque siente y quiere y se refleja como pensamiento sobre s misma (55) .De no entender rectamente esta frase aparecer Del Vecchio como unburdo evolucionista de la peor escuela monista, para el que el espritues slo el trmino de una lenta evolucin material y no pertenece a unorden entitatvamente superior . Despus se ir aclarando su sentido.

(54) DEL VEccHio : LeJoni, pg. 358.(55) DEL VEccHio : Ledoni, pg. 359 ; Trilogia, pg. 254.

19 0

LUIS VELA, S . J .

Pero anticipamos que cualquiera medianamente versado en la doctrinadelvecchana sabe que una tal interpretacin sera la ms antidelvec-chiana de todas las imaginables. Lase, para empezar a vencer losprimeros escrpulos : La verit nella morale e nel diritto, p. 184, dondeDel Vecehio habla de analoga entre lo que pasa en la naturaleza org-nica y el pensamiento.

Pero tambin se da la finalidad intrnseca en la materia inorgnica .Y en esto, Del Vecchio se separa de Kant (56), adoptando una posicinrealista (57). Se confirma este nuevo parecer por la coincidencia queDel Vecehio admite la entelequia aristotlica (58), si bien Del Vecchiono est plena-mente de acuerdo con la fsica del estagirita, que es msbien una filosofa que una ciencia de l la naturaleza (pueden leerse en ellibro de Xavier Zubiri, Sobre la esencia, pp . 75-94, en especial 83-86,y p. 106, los reparos que pone al concepto griego sobre todo aristo-tlico, de naturaleza y cosas naturales) . Pero que no se aparta tanto delfilsofo es claro., ya que Del Vecchio elogia el que Aristteles hayaconocido ya impresa en la realidad una finaridad como fundamento dela m,,sma explicacin causal (59).

Del Vecchio expresa esta unin de ambas causas de forma especial-mente vigorosa y lcida . Es tal, dice, la unin que se da entre causa-lidad y finalidad, que la finalidad si avvera. attraversi I'ordine dellecause, , incerta senso, la siessa causalit VISTA DAL DI DEN-TRO (60).

atural de lo "delvecchiano" es, pues, ms amplque el kantiano, y ms que el aristotlco, ya que a este solo pertenecelo que plenamente corresponde a la intencin de la naturaleza o seconforma adecuadamente a su propio fin (61) .

Para Del Vecehio, en cambio, "lo natural" tiene la misma extensinque "lo real". Slo as se salva la unidad fundamental de la natura-leza (62) .

(56) Sobre el pensamiento, de Kant, dr. MAREcuAL : Le point de departla Metaphysique, Cha., JV, p. 143 y ss. ; DELBos : La philosophie practiqueKant, Pars, 1926. pasim.

(57) DEL VEccino : Trilogia, pg .. 249 y ss .(58) DEL VEccHio : Lezioni, pg. 359 .(59) DEL VEccaio : Trilagia, pg. 243 y ss.(60) Du VEccmo: Trilogia, pg . 246.(61) ARislTELEs : Polit., lb. 1, c. 1 & 8.(62) DEL VF_ccHio : , Trilagla, pg. 250.

dede

b) Finalidad objetiva


191

Con lo anteriormente dicho de suyo hubiera bastado. Pero, dadaimportancia, aadimos que los textos delvecchanos sobre una fina-

lidad objetiva inherente a los productos de la naturaleza son numero-ssimos (63) en sentido general, explica la mxima estoica de "vivirconforme a la naturaleza" como a~e in s il provo fine, o$$aottemperare alla legge che scaturisce per ciascun essere della sua pro-pna costtuzu~ interiore (64).

e)

Finalidad subjetiva

La realidad objetiva (naturaleza fsica) con su finalidad inmanente,concebida e interpretada por el sujeto lgico y trascendental (65) desdeel punto de vista superior de la finalidad subjetiva, se dispone en unorden jerrquico de valores (objetivos), que pueden despus ser co-nocdos y reconocidos como tales, siendo entonces valores completoscon sus dos elementos material y formal : objetivo y subjetivo . Surgeas el criterio deonto~lgica de la finalidad, criterio que, en cuanto tal,est anclado en nuestra espiritualidad como categora de la misma,cuya funcin consiste en la aprehensin o mejor comprehensin delmundo externo.

tanto una validez subjetiva y objetiva (66) . Este ese funda en una aptitud y disposicin intrnseca de nuestra mente (67),lo qu indica que hay una finalidad intrnseca de la misma naturalezaespiritual (del espritu humano) y que por tanto el sujeto de tal crno slo es lgico, sino tambin ontolgico .

Este valor ontolgco, del criterio de la finalidad subjetiva y portanto de su sujeto se demuestra eficazmente, ya que este criterio esel que establece un lmite (el fin) en la serie de causas que, consideradas en su pura mecnica causaldad son indefinidas (infinitas) sinposible connotacin de trmino y lmite alguno . Pero si el criteriofinal jerarquza la naturaleza causal y la ve orientada hacia una ltimameta (ltima slo en el orden de llegada y conquista), esta ltimameta es el pqinc~>io (comienzo) in ordine intentionis, puesto que esel motor que impulsa toda la serie hacia s .

(63) DEL VECCHIO : Trilagia, pg. 247 s. y passim .(64) DEL VEccnio : Trilogia, pg. 253 y ss .(65) DEL VFccHio : Lezion, pg. 358 ; Trilogia, pg. 248.(66) DEL VEccffio : Parerga, 1, pg. 5; Triltgga~ pg. 247.(67) DEL VEcemo : Trilogia, pg. 241,

192

LUIS VELA, S . J .

De lo cual se sigue que poner un lmite como meta o punto finala ponerlo ya en el principio de la serie, quedando as toda

ella limitada. De este modo se posibilita el paso del no ser al ser, queel criterio causal era incapaz de explicar . As parece evidente la pri-

gico y ontolgico) y prin-cipio (en el orden lgico).

As se demuestra cmo el principio y el fin del Derecho natural esel reconocimiento, pleno del sucto,.- la persona.

Que esta persona es objetiva se deduce de que est apoyada en otrapersona real e. infinita, nica capaz de verificar ese paso del no ser alser, y nica capaz de ser meta definitiva de todo el impulso finalistade la naturaleza . Se da aqu implcito un vlido argumento de la exis-tencia de Dios por la contingencia mostrada por la misma finalidadobjetivo-subjetiva, y que por lo que tiene de objetiva, dentro de ladoctrina delvecchiana de que una existencia slo puede proceder deotra existencia, asimismo real y objetiva, lo que exige una primera exis-tencia : Dios .

X. EL SENTIDO DE LA FINALIDAD TICA EN DEL VECCHIO .

Una vez ms aflora el humanismo delvecehiano . Es el hombre consu naturaleza espiritual libre el que da sentido a la naturaleza totaly el que la convierte en historia . Es claro que una naturaleza meramente emprica (error de muchos usnaturalstas) no tiene nada ens de metafsico . Dnde est el "meta"? Tambin lo es que el sujetode una tal naturaleza (si fuera imaginable y pensable) no sera onto-lgico, es decir, capaz de autnticos deberes (imperativos ticos), pues-to que no sera libre. La libertad slo cabe en la llamada por D. V.naturaleza metfsica .

Pero si, como siempre advierte Del Vecchio, el fundamento del De-recho deontolgico o natural es la naturaleza humana metafsica, queconserva la fsica, pero lanzada ms all de, s misma (el "meta'% lalibertad supone que de esa misma naturaleza procede y se nos imponeuna finalidad, una ley interior finalista que seala al sujeto su propiasuprema misin . La libertad consistir, pues, no slo en la facultad(poder) de secundar o no un tal mandato finalstico de la naturaleza,

Se muestra en esto Del Vecchio filsofo sagaz y profundo, que msque a una dbil libertad psicolgica, apunta a una libertad ontolgica,coincidencia del hombre con el orden objetivo y trascendente de la ver-dad y, del bien .


193

Por eso dice Del Vecchio que, consideradas en su ms ntima na-turaleza, libertad y orden se identifican (69) . Y por eso el valor fun-damental de la personalidad humana, que es adems el criterio su-premo de los valores ticos, jurdicos y morales, si se entiende rec-tamente, implica il coondinamento objettivo, della libert di ciascunocon quella degli altri, e , quindi la subordinaziane ideale de tutti a unalegge comune (70) .

Esta ley comn es universalmente vlida y, por tanto, absoluta,y puede llamarse tambin "bien comn", entendido en sentido tcnico.Este bien comn,, en cuanto ley imperativa (tica), impone el deber deuna cooperacin social eficaz para que el acercamiento entre el "ser" yel "deber ser" sea cada vez ms estrecho y ms pleno.

XI. VISIN SINTTICA DE LA FINALIDAD.

Considerada la realidad total, abarcando por tanto objeto-sujetocon su dialctica evolutiva, es como se entiende la doctrina delvecehia-na y como se explican sus frases, a veces un poco lricas y de ciertoaparente sabor panteista (71) .

En esta consideracin total es claro que en orden lgico precedeel sujeto, ya que es l el que posibilita con sus juicios-criterios a priortanto la consideracin causal como la final de la naturaleza . En estepunto la doctrina delvecchiana se mantiene fiel a las premisas crticasde Kant.

La naturaleza total va gradualmente evolucionando, aunque conparciales retrocesos, debidos princpalment al mal uso que el sujetohace de su libertad . De todos modos, puesto que es el mismo esprituhumano el que con su subjetividad da sentido a la realidad y la con-templa y domina como idea suya, nunca puede faltar una elementalcoincidencia entre el ardo idearum y el ordo rerum (72) .

(68) DEL VEccHio : Studi sul diritto, 11, pg. 103, y especialmente 105-106.(69) DEL VECCHIO: Studi sul diritto, II, pgs. 107 y ss . y 12 .(70) DEL VECCHIO : Stud! sul diri.no, 11, pg. 107. Sobre el derecho y el

bien comn cfr. LE FUR (Louis) : Le but de droit, en "Archiv . de Phil . de doritet de Soc. Jurid.", VII, 1937, pg. 7 y ss,

(71) DEL VECCIRO : Trilogia, pg. 254 y ss.(72) DEL VEccHio : Studi su diritto, JI, pg. 111.

13

194

LUIS VELA, S. 3.

Pero adems parece., a travs de la desproporcin entre medios yque el hombre libre es instrumento (coagente) de la divina Pro-

videncia (la entelequia de Vico) (73) .divina Providencia es la nica explicacin suficiente de la tras-

cendenca y de, la total comprehensin del sentido de la historia y dela economa general de la naturaleza (74) .

Si la historia va apuntando hacia el pleno conocimiento de la per-sonalidad humana en una escala mundial, se demuestra que el ideeljurdico (derecho natural) no slo es meta desgraciadamente inalcan-zable en la historia, sino que es a la vez el motor que impulsa todala naturaleza hacia s. De aqu que el sujeto Oa persona), que al prn-cipo de la evolucin debe lgicamente preexistir, no necesariamentepreexiste en el orden psicolgico ni con toda su plenitud ontolgica .Al princio obra, por decirlo as, como en forma de naturaleza espiri-tual inconsciente o semi-inconsciente . Poco a poco va adquiriendo

llegar a la autoconciencia y al auto-dominio, Esto slo se da en las etapas ms avanzadas de la evoluciny siempre de forma oscilante y militante, en cuanto que es fruto deuna conquista tenaz y debe el sujeto mantenerse vigilante para noperder el fruto de su conquista, ya que siempre cabe la posibilidadde un regreso, de una cada en la finalidad fsica, que el sujeto nopuede controlar y dirigir con su propia libertad .

XII. CONCLUSIN.

Es necesario distinguir en la doctrina delvecchiana "lo natural" ensentido fsico de "lo naturaV en sentido deontolgico o normativo.Lo que es natural en el primer sentido puede ser anti o contra naturalen el segundo, es decir, puede contradecir al fin del sujeto, de la per-sona (75).

El sujeto, con sus acciones libres (naturaleza en sentido metafsico),est obligado (imperativo tico) a obrar de tal manera que no se trans-forme en medio de otros fines a l ajenos, sino que oriente todas las

(73) DEL VFccmo : Studi sul dritta, JI, pg. 103 y ss . ; BELLoFioRE : La dat-trina della Providenza in G. B. Vco, pg. 15 y ss., y 148 y m; SABARIM, R. :11 tempo in G. V. Vico, Milano, 1954, en especial pgs . 37-60. 'Tempo e Prowi-denza".

(74) DFL VEccruo : Studi sul dirta, JI, pg. 104.(75) DEL VEcenio - LeJoni, pg. 293 y ss . ; GoNELLA : Dirilto e Morale,

pgs . 25 y ss,

DEL DERECHO

cosas, como medos, hacia si, considerado como sujeto universal, inser-tndolas as en el mundo de los valores (76) .

Por su alto significado presentamos a los lectores dos preciosostextos delvecchianos, que nos ahorran muchos otros comentarios per-sonales :

"Ma la morale e il diritto abbraciano tutta la vita, e non solo, quellaparticolare sua manifestazione . Essi pongono i principi e i fini necessari,sotraendoli al mero arbitrio ; essi non dicono soltanto che, se si vuoleraggiungere un certo scopo, conviene contenersi in un certo modo ; inadicono anche, e sopra tutto, ello assolutamente doveroso imprimere certedirecni all'attivit, volere, certi firri, rispetare certi valofl (17) .

Pratica e teoria, volont e conoscenza, sono certamente termni con-nessi tra loro ; ogni azione che sia veramente tale implica senza dubbiounInteligenza, pi o meno chara e consapevole ; ma sempre QUAL-CHE COSA DI PIU che un`inteligenza, Flur cuando la conoscenza singiunta alla sua forma pi perfettamente scentfica, secondo gli schemidella causalit, essa non vale a dirigiere I'oper.are, se un EFFETTO nell'or-dine teorico non sia assunto e fatto pro-pro del subietto come suo FINEnell'ordine pratico. Questo pi alto criterio, per il subietto si affermanella sua capacit di determinazione, apre l'adito a tutto un nuevo ordincdi problemi, e schiude, per co:s dire, un nuevo orizzonte, costituendo pro-praimente il regno dell'Etca" (78) .

XIII,

DEL VEceHio Y SANTo Toms.

Presentamos algunas coincidencias entre Del Vecchio y Santo To-ms en esta doctrina sobre la naturaleza . Esto supone el innegableacercamiento de Del Vecchio a la filosofa perenne. Aslleve Ambrosetti (79) .

(76) DEL VEccHio . Stud sul dirtto, 1, pg. 159 y ss. ; Studi sul diritto, 11,pg. 135 y ss . ; PERTICoNE : Il tema di diritto e gustizia, en "Scritti var", pg. 245y ss. ; DE FINANCE, J. : Amour, volont, causalit, en "Giorn . di Netaf.", a. XIII,nm. 1, 1958, pgs. 1-13 .

(77) DEL VF_ccHio : Studi sul diritto, 11, pg. 138,(78) DEL VECCHIO : Studi sul diritto, 11, pg. 139.(79) AmBRosETn : La classicit, pg. 7 y s.s ; Presenta una serie de textos del

Doctor ANGLICO y de DEL VECCHIO : Definitivas . No puede quedar mejor fundadala conclusin (p. 1,1) : "Chiara dunque e sembra l'attrazione esercitata dalle con-cezioni classiche nel fondamentale problema della natura e n tutte le sue deriva-zioni e applicazion dotirinali ."

196

LUIS VELA, S. J.

en Santo Toms es el teleolgico, refirindose, claro est, a la finalidadintrnseca . Que este el sentido delvecchiano no puede demostrarse,porque es evidente .

El concepto delvecchiano de naturaleza fsica, como expresin deuna ley de hecho, del reino del ser (fenomnico) regido por relacionescausales viene a coincidir con el concepto tomista de lo que es "a na-tura" :

"Ad secundum dicendum, quod Philosophus ibi loquitur de his, quacsunt contra naturam, secundum quod esse contra naturam opponitur e,quod est esse a natura ; non autem secundum quod esse contra naturafflopponitur e, quod est esse secundum naturam. . ." (81) .

y con el concepto de "naturaleza como hecho" por oposicin a natu-raleza como razn :

"Sicut autem in rebus agentibus ex necessitate naturae sunt principiaactianum ipsue formae, a quibus operationes propriae prodeunt conve-nientes fin ; ita in his quac cognitionem participant, principia agendisunt cognitio et appetitus . . . Lex ergo naturalis nihil est aliud quam con-ceptio homini naturaliter indita, qua dirigitur ad convenienter agenduinin actionibus prop.riis, sive competant e ex natu~ra generis . . . sive ex na-tura speciei. . ." (82).

El concepto delvecchiano de naturaleza metafsica, "el deber ser"o reino de los valores, etc., equivale al concepto tomis~ta de : Natura-leza teleolgica (cfr. supra), "secundum naturam% naturaleza comorazn, naturaleza tica racional o simplemente naturaleza racional :

"Inclinatio hominis ad bonum secundum naturam, secundum naturarnrationis quae sibi propria est" (83) .

"Apud omnes enim hoc rectum est et verum, ut secundum rationemagatur" (84) .

(80) GRANERis : Contributi, pg. 100 y ss .(81) SANTo Toms : Sum. Theol., 1, 11, q. 71, a. 2 ad . 2 ; GRANERIS :

buti, pg. 101.(82) SANTo Toms : IV Sent., d. 33, q. 1, a. 1 ; RECASENS SICHES : La

fa del Derecho de F. Surez, Madrid, 1927, pg. 40 .(83) SANTo Toms : Sum. Theol., 1, 11, q. 95, a. 4.

Contri-

Filoso-


197

Respondeo dioendum quod NATURALITER DICITUR, QUOD ESTSECUNDUM NATURAM. . . natura autem in homine DUPLICITER sumipotest : UNO MODO, prout intellectus, et ratio est potentissima natu-ra . . . 11(85).

Luis VELA, S . 1 .

(85) SANTO Toms : Sum . Theol., 1. JI, q . 31, a. 7 ; VAN OVFRBEKF, : Lonaturelle et droit naturel., en "Rev. TIiom", 1957, pg. 66 y ss. ; GALN y GUTI-~ : Filosofa del Derecho, p . 168 y ss . ; y en especial RoviGHi, S . V . : Naturae Moralit nell'Etica di S. Tonimaso, en "Riv . di Fil . Neosc.", 1957, pg. 201 y ss .Muy interesante la pg. 210, en la que presenta los dos sentidos que frecuente-mente tien la expresin tomista "scundum rationem" . Es una ratio ontolgicay unoscolgica a la vez

Documents

Dialnet-LaNaturalezaHumanaComoFundamentoDelDerecho-2060539