7/25/2019 Die Karte Des Inneren Glanzes

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Die Karte des inneren GlanzesDie Karte des inneren Glanzes ist eine symbolische Reprsentation des menschlichen

Krpers und der geistigen Krfte, die ihm innewohnen. Der Boden der Karte ist dasSteibein, die Spitze der Scheitelpunkt. Die Karte wurde 1886 im Tempel der Weien

Wolke in Peking (der Sitz des Quan Zhen-Daoismus) von einem daoistischen Priester

namens Liu Cheng-yin in Stein gemeielt. Wenn man die Karte von unten nach oben

liest, kann man sie gem der Qigong-Philosophie wie folgt interpretieren:

- Der Junge und das Mdchen, die an der

Tretmhle arbeiten, reprsentieren die Notwendigkeit, Yin (feminine) und Yang

(maskuline) Energie auszubalancieren. Sie reprsentieren zudem die rechte und dielinke Niere, die in der chinesischen Medizin als Reservoire sexueller Potenz erachtet

werden. Die beigefgte Inschrift besagt: "das Wasser der Nieren wechselt seinen

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Kurs". Das bedeutet, dass durch die Ausbung von Meditation die wassergleiche

sexuelle Potenz konserviert und nach oben gelenkt wird, wodurch sie Wirbelsule

und Gehirn heilt und den Krper mit Vitalitt aufldt.

- Als nchstes sehen wir einen Mann, der mit einem Oxen pflgt. Die Inschrift

besagt: "der eiserne Bulle bestellt die Erde und sht die goldene Mnze". Diesesbedeutet, dass Qigong die Beharrlichkeit eines Bauern erfordert und die Ausdauer

eines Bullen. Regulres ben ermglicht dem Praktizierenden, den Samen langen

Lebens und Weisheit ("die goldene Mnze") zu pflanzen. Das Erde-Element, welches

der Milz zugeordnet ist, kann auch betrachtet werden als Symbol des Qi (Energie),

welches mithilfe ausgewogener Ernhrung und eines harmonischen Lebensstils

erworben wurde.

- Die vier kreisfrmigen Yin-Yang-Symbole, die von einem feurigen Topf hngen,

reprsentieren das untere Dantian, das "Feld des Elixirs", unter dem Bauchnabel.

Das Dantian ist wie ein alchemistischer Behlter. Indem man Bauchatmung betreibt,

beginnt die innere Energie zu kochen. Schlielich "dampft" sie, heilt, repariert und

energetisiert den Krper. Die vier Yin-Yang-Symbole strahlen Energie in alle

Richtungen aus.

- Die webende Maid und der Junge darber symbolisieren die Einheit von Yin und

Yang. Die webende Maid ist Yin, die Fhigkeit, Energie zu speichern, nach innen zu

gehen und Ruhe zu bewahren. Die innere Ruhe ist eine Grundvoraussetzung fr die

Kultivierung von Energie. Gem der chinesischen Legende spinnt die webende Maid

ein Seidengewand aus Mondlicht, welches wir als die Milchstrae kennen. Hier ist das

seidene Gewand die innere Energie, die die Wirbelsule aufsteigt.

- Der Junge reprsentiert Yang, das Aktive und Nach-auen-Dringende. Er steht in

einem Ring aus Blut; er ist der Geist des Herzens und des mittleren Dantian. Gem

der chinesischen Legende wird er normalerweise "der Kuhhirten-Junge" genannt, und

er und die webende Maid waren einst Liebende. Doch da sie ihre Pflichten

vernachlssigten, verwandelte der Jade-Kaiser, der Herrscher des Himmels, sie in

Sterne an gegenstzlichen Positionen im Himmel. Eine Nacht im Jahr, dem siebten

Tag des siebten Monats, wird der Liebestag in China gefeiert, an dem sie die Himmel

durchkreuzen und sich treffen. In der Karte des inneren Glanzes verbindet eine

Brcke von Qi die entfernten Liebenden. Der Junge reprsentiert spirituelle Weisheit,

Unschuld, Einfachheit und eine jugendliche Vitalitt, die durch Qigong wiedererlangtwerden knnen.

- Wir erblicken die Sterne des Groen Wagens, die aus der Krone des Kuhhirten

hervorkommen. Dieses bedeutet, dass ein Qigong-Schler das Qi der Sterne

absorbieren und Harmonie mit dem Kosmos anstreben sollte. Daoisten glauben, dass

der Griff des Groen Wagens wie ein Blitzableiter funktioniert und Qi von den

Sternen in den Bauch des Wagens ableitet. Whrend eines Jahres macht der Griff

des Groen Wagens eine 360-Grad-Drehung. Da er hierdurch auf alle Sterne zeigt,

ist er das Speicherbecken fr astrale Krfte.

- Der Wald ist das Holz-Element und die Leber. Er reprsentiert das grte Organ imKrper und hat daher eine herausragende Stellung in der Karte. Die Leber

kontrolliert gem der chinesischen Medizin den gleichmigen Fluss des Qi. Ein

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gesunder "Wald" ist sehr wichtig fr den Erfolg im Qigong. Aber man kann seine

Gesundheit nicht durch ausschlielichen Fokus auf nur ein einziges Organ

verbessern. Nieren-Wasser hilft der Holz-Leber zu wachsen. Das Holz wiederum stellt

den Brennstoff fr das Herz-Feuer bereit. Herz-Feuer erzeugt Asche und Nhrstoffe

fr den Bauern, der damit eine gute Ernte von der Erde (Milz) einfhrt. Die Erde

produziert Gold und Metall, das Element und die Energie der Lungen. Metall wird zu

geschmolzener Flssigkeit, die die Nieren fttert. Alle Organe stellen daher einen

Kreislauf gegenseitiger Abhngigkeiten dar.

- Die zwlf-gliedrige Pagode reprsentiert die Kehle und den Nacken. Whrend der

Meditation wird Qi von dem sexuellen Zentrum die Wirbelsule hoch gepumpt und

passiert dabei das mittlere Dantian und die inneren Organe, bis hin zur Kehle. Sie

geht weiter ber den Kopfscheitel und dann im vorderen Krperbereich nach unten.

Die Kehle stellt eine Krperregion dar, in der die Energie leicht ins Stocken gert,

was ein Ergebnis schlechter Krperhaltung, Spannung im Nacken oder [mangelnder]

Konzentration ist. Letztere ist notwendig, um das Qi nach oben flieen zu lassen. Auseiner westlichen, psychologischen Perspektive heraus kann das Qi in der "Pagode"

aufgrund von Schwierigkeiten im Ausdruck und in der Kommunikation behindert

werden. Die Pagode kann auch die Wichtigkeit symbolisieren, einen hohen Ausguck

beizubehalten und sich nicht in Details zu verlieren.

- Links von der Pagode sehen wir einen rechteckigen See mit dem Wort "Zugbrcke"

daneben. Der See ist der Mund und der Speichel. Die Brcke ist die Zunge. Der See

liefert Wasser, welches verhindert, dass der Mund whrend der Atembungen zu

trocken wird. Speichel absorbiert zudem das Qi whrend der Meditation; der

Meditierende schluckt regelmig Speichel und stellt sich vor, dass er im unterenDantian anlangt und es dadurch auffrischt. Die Zunge stellt die Brcke zwischen den

beiden Haupt-Meridianen dar, dem Lenker-Gef, welches der Wirbelsule und dem

Kopfscheitel folgt und am oberen Gaumen endet, und das Dienergef, welches an

der Zungenspitze startet und hinunter bis zum Damm, dem Perineum, absteigt. Mit

der Zungenspitze den oberen Gaumen zu berhren schliet damit den Kreislauf, so

dass Qi ohne Unterlass zirkulieren und flieen kann.

- ber dem See befinden sich zwei Kreise, die die zwei Augen und die Sonne und den

Mond reprsentieren. Der Qigong-Schler schliet seine Augen und lenkt sein Licht

nach innen, um seine innere Welt zu beleuchten. Indem man sich in Selbst-Wahrnehmung bt, wandelt man sich in einen Weisen wie Laozi, die meditierende

Figur ber dem rechten Auge, oder Bodhidharma, den Begrnder des Zen

Buddhismus, der als Figur mit erhobenen Armen unter Laozi dargestellt wird. Die

Prsenz von Laozi und Bodhidharma, die hochgeschtzten Begrnder von Daoismus

und Zen, kennzeichnet die Wichtigkeit von Meditation als Mittel, um Eingebung und

Weisheit zu erwecken. Sie reprsentieren auch die fundamentale Einheit

unterschiedlicher spiritueller Wege, die alle zum selben Ziel fhren.

- Weiter die Wirbelsule hoch sehen wir den Kopf als eine Folge heiliger Berge. Berge

werden als Tunnel betrachtet, die stellare und himmschlische Energie ziehen; diese

Energie wird in Hhlen konzentriert. Daoisten gehen daher in Hhlen, um zu

meditieren und mit himmlischen Krften zu kommunizieren. Der menschliche Krper

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ist ein Mikrokosmos des Universums, ein "kleiner Himmel und eine kleine Erde". Im

Neijing tu sind die Meditations-Hhlen im Kopf des Meditierenden selbst.

- An der Kopfspitze sind folgende Worte: "Nirvana [Erleuchtung]", "Knigreich der

Weisen" und "Langlebigkeit". Dieses sind die Ziele von Qigong Meditation.

Funote:Der Name dieser Karte, Neijing tu, wird auch bersetzt mit "die Karte der

inneren Textur der Meditation". Jing (welches nicht mit dem Homonym Jing

verwechselt werden sollte, das sexuelle Energie meint) bezieht sich blicherweise auf

die Gewebekette eines Textils. Allerdings glaube ich hier, dass der Autor bewusst auf

ein anderes Wort mit hnlicher Aussprache anspielt, welches die Geister bezeichnet,

die in der Meditation gefhlt werden knnen.