هــيــئــة الــتــحــريــر

مدير المجلة البشري صواحلي. د

رئيس التحرير حسن خليفة

مدير التحرير

عمر مناصرية تصميم العدد

عصام محود

للمراسالتChihab Center For Media,

P.O.Box: 12843 Kuala Lum-pur 50792 Malaysia

أو على الربيد اإللكتروينcontact@difaf.net

أو من خالل موقع الة

www.difaf.net

مركز الشهاب لإلعالمwww.chihab.net

ضفاف اإلبداع

)ضفاف الكالم(عمر مناصرية !...يف جناح الرواية اجلزائرية شرقا وغربا 04

: فكر وآداب

)دراسات وأحباث أدبية (األستاذ عبد العزيز شويط .. ثنائية إيقاع الشعر وإيقاع العصر 05

) دراسات وأحباث أدبية ( عمر املديفر.. حرف الضاد بني اخللط والتغيري 10

)نصوص نقدية (رغداء زيدان .. الشعر والنقد 13

)ساحة نقاش (خليفة بوجادي / د.. مالحظات يف القيمة التداولية للمصطلح النقدي اللساين 16

: إبداعات

)شعر (مصطفى بلقامسي .. وهذا أنا 19

)قصة (محود عصام .. حواء الردم 20

)إبداعات عاملية ( ترمجة بدر اجلهوري.. قصة من الفلكلور الصيين ..يف جبل تياتناي 22

) حوارات(اخلري شوار ... حوار مع الناقد والكاتب حممد الصاحل خريف 24

: فنون

)مسرح(أمحد منور .. املالءمة بني الشكل الغريب وتقاليد الفرجة العربية 27

)فنون األداء (حممد التهامي احلراق حوار مع.. فن السماع الصويف 31

)سينما (حممد عبيدو .. سينمائيا'' اهلولوكوست '' الصهاينة و 35

)سيناريو (أمحد اجلندي .. ! جديد؟»جنس أديب«هل السيناريو :العالقة بني األدب والسينما 38

)لوحات وزخارف (عمر مناصرية .. تناغم الفن والدين. لوحة الصالة لنصر الدين دينيه 42

: مساحات

)اخترنا لكم (األستاذ حسن خليفة .. مؤسسة مفدي زكريا 45

)سري وتراجم (عمر بن قينة / د.. املبدع الذي عاش يف صمت ومات يف صمت..مالك حداد 47

عبد املالك حداد .. مهزة وصل بني العامل العريب واإلسالمي والعامل الغريب : امللتقى األول حول ابن رشد 50 )مناشط األدب واإلبداع (

) مناشط األدب واإلبداع (حممد بوالروايح / د.. امللتقى الدويل األول حول القيم العاملية يف فكر ابن خلدون 51

مناشط األدب (حممد عمر سعيد .. جتربة يف التواصل مع التاريخ : مجعية أىب إسحاق أطفيش خلدمة التراث 53 ) واإلبداع

) مهارات إبداعية ( حممد عزيز أبو خلف .. تعليم مهارات التفكري 55

)قراءات (حممد حسن .. مشكلة هلا ألف حل .. اجلنس يف األدب العريب 57

)قراءات (الطيب ولد العروسي .. دعا إىل احلوار بني لغيت اجلزائر دون تغليب: أعمال عبد احلميد بن هدوقة 59

)قراءات ( سيدي حممد .. مات وإصبعه على فلسطني: كافكا اليهودي 63

المحتويات

جملة ثقافية إلكترونية تصدر بإشراف مركز الشهاب لإلعالم ٢٠٠٦ ٤-٣العدد

هذا العدد

يأيت العدد اجلديد من جملة ضفاف اإلبداع وهو فاتح عينا على ما يصيب أمتنا اإلسالمية من ذل وهوان وخنوع ، يف فلسطني والعراق وأفغانستان وسائر البالد اإلسالمية ، ولكن ذلك كله ال مينعه من إبقاء عني مفتوحة على هويتنا احلضارية ، ذلك أن فهم هذه اهلوية هو الكفيل بعد اهللا سبحانه وتعاىل إلخراجنا من

ولذلك تأيت موضوعات الة يف هذا االجتاه ، حماولة ترسيخ مبدأ . حالة اخلضوع الكبري الذي نعيشه اإلحساس احلضاري بثقافتنا وتلمسها وإن بشكل يسري ، فلقد وصل الزحف الغريب ليس إىل األرض والعرض فحسب ، بل إىل عمود الشعر واحلرف والصورة واللون ، وهو حماصرهم الشك من كل جانب ، حماوال إخضاعهم كما أخضع األرض والعرض ، ولذلك يبدو الفكر واألدب والقصة والرواية والشعر وغري ذلك من صور اإلبداع آخر معاقلنا يف الذود عن حضارتنا، ولن يتأتى ذلك بالصورة السطحية اليت كنا نفعل ا ذلك ، ولكن بإعادة فهم كل شيء ، ما يقف خلف عمود الشعر ، وخلف احلرف والصورة واللوحة واإلبداع بوجه عام ، مستفيدين من

.كل ما توفره ثقافتنا هلذا الغرض

إن الفكر واألدب بكل أشكاهلما ، هلما مما يتبقى لإلنسان حني يفقد مجيع أسلحته ، فيعود تدرجييا الستقصاء ذاته ، حماوال البحث فيها عن مكامن اخلطأ ، أو يبدع أشكاال جديدة يف املقاومة ، قبل أن يصل يف

ولكنه إن فقد مها أيضا فلن يكون إال صورة من تلك الصور اليت نشاهدها . مرحلة أخرى إىل فعل ذلك ماديا تمعات بدائية ، ال حتتفظ إال بصورة متدهورة لثقافة تغذيها اخلرافة والدجل ، وإن رغبة الغرب هلي

وبعدها ، لن يعود إلينا إال إلجراء جتاربه ، كما . الوصول بنا إىل ذلك احلضيض الذي يتعوذ منه اإلنس واجلن .. !يفعل اآلن مع كل اتمعات اليت يصفها بالبدائية، يف أفريقيا وأمريكا الالتينية وغريها

وهلذا جاء العدد اجلديد من الة حماولة إلبراز قيمينا احلضارية ، من خالل إعادة االعتبار للغتنا العربية وما تزخر به من قدرات ، ويف هذا اإلطار تأيت مقاالت األدب والفكر ، كقراءة حفرية يف وعينا اللغوي الستخراج ما فيه من مكنونات ، كما حياول العدد تسليط الضوء على مبدع جزائري من أصل فرنسي ، حاول إبراز دور الثقافة اجلزائرية وغناها من خالل لوحاته ، إنه الرسام نصر الدين دينيه الذي اختار اجلزائر بلدا ليعيش فيه ، كما سعى العدد لفضح األساليب الصهيونية يف تشويه التاريخ االنساين ومصادرته لصاحل اليهود ، وذلك باستخدامه األدب والسينما كسالح فتاك ألجل ذلك ، هذا باالظافة إىل موضوعات كثرية ، نرجو أن تكون

. عند حسن ظن القارئ عمر مناصرية

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٤

ما نالحظه على الراوية اجلزائرية منذ بداياا أا تنجح حني تطرح نفسها على اآلخر ، سواء كان مشرقيا أو غربيا ، لكنها ختفق بصورة كبرية حني تتوجه إىل الذات اجلزائرية ، وكأن قدرها أن تبقى

! مستلبة إىل األبد واملثل املعروف للجميع يف هذا اإلطار هو أحالم مستغامني اليت القت جناحا كبريا يف املشرق بثالثيتها ذاكرة اجلسد وفوضى احلواس وعابر سرير ، وذلك حني أصبحت من أكثر الكاتبات ، بل والكتاب العرب قراءة ، لكنها يف الداخل اجلزائري ال جتد سوى اإلمهال ، وقد استغربت الكاتبة نفسها من هذه الظاهرة ، خاصة عندما زارت اجلزائر قبل سنوات قليلة وبعد جناح روايتها األوىل ذاكرة اجلسد ، ويبدو أا تناست نعتها للجزائري عدو النجاح يف روايتها تلك ، حيث وصفت اجلزائري بأنه ميكن أن ميد لك يد املساعدة حىت لو كنت عدوه ، ولكنه

.لن يغفر لك تفوقك عليه غري أن جناح الكاتبة ، يعود يف جزء كبري منه إىل التخلص من هذه اجلزائرية يف رواياا ، واالحتفاظ فقط بإطار أو هيكل جزائري للرواية ، الشخصيات واملكان والتاريخ واألحداث ، بينما جند الروح املشرقية تسري فيها كسريان الدم يف العروق ، وقد جتلى هذا يف اختاذ اللغة الرتارية أسلوبا روائيا ، وهو ما مل حيدث حىت يف الرواية العربية املشرقية ، لدرجة أن نزار قباين عرب عن دهشته عندما قرأ الرواية ألول مرة ، قائال أنه ختيل لفترة أنه يقرأ نفسه ، فهل كان لزحف

الرتارية على الرواية العربية هو السبب يف هذا النجاح ؟لكن املؤكد أن ما جيذبنا إىل الرواية . ال أحد يستطيع اجلزم بذلك

ليس أحداثها وإمنا هو أسلوا الرتاري ، لدرجة أنه ميكننا تلخيص الرواية يف أحداث قليلة جدا ، بينما جند أن وصف احلدث يتعدى كونه حدثا إىل كونه صدى نفسيا للحدث ،وهذا ما جيعل احلديث عن أدب نسوي أمرا ممكنا لدى البعض ، خاصة وأن الرتارية هنا مل تزحف إال على األدب النسوي ، ومعروف أن نزار قباين هو شاعر املرأة بال منازع ، فهل يكون للتداخل هنا أيضا بني الرجولة الرتارية املشرقية والطبيعة األنثوية اجلزائرية يف األدب مفعوله يف جناح الرواية اجلزائرية

مشرقا ؟

النجاح اآلخر الذي تالقيه الرواية اجلزائرية جنده يف فرنسا ، ، حيث ال تزال الرواية اجلزائرية املكتوبة بالفرنسية حتصد اجلوائز هناك ، وهذا النوع من كتابة الرواية اجلزائرية مل يكن حيتاج إىل تغيري جلده فحسب ، بل إىل تغيري قناعته وثقافته ودمه أيضا، ألن الكتابة بالفرنسية هي الكتابة ا على أي حال ، واألسلوب هو نفسه ، وما يتغري هو اختاذ الفلسفة االستعمارية القدمية هدفا أساسيا ، ويف حني احتفظت أحالم مستغامني ببعض اجلزائرية وإن كانت يف قالب مشرقي ، تسعى الرواية اجلزائرية املكتوبة بالفرنسية ، إىل وصل اجلزائرية باالستعمارية الفرنسية بصورة مباشرة وعميقة ، وهو ما

.يتجلى يف الكثري من أعمال كتاب هذا النوع من الرواية لقد وجد هذا النوع أسسه يف كتابات كامو خاصة ، واليت كان يصف فيها اجلزائريني على حنو مقزز ، كما يف رواية الطاعون ، أو الغريب ، وهي النظرة اليت ال تزال حتتفظ ا الرواية اجلزائرية املكتوبة

.بالفرنسية لكن أين الرواية اجلزائرية يف كل هذا ؟

إا مغيبة ، والسبب يف ذلك ال يعود إىل عدم جديتها أو نقص إبداعيتها ، ولكن إىل كوا ال حتاول االرتباط باآلخر ، سواء املشرقي أو الغريب ، بل تسعى إىل احلفاظ على ذاا ، وهذا من اكرب املثبطات يف اتمع اجلزائري ، إذ أن البحث عن االرتباط باآلخر ناتج عن الفعل التارخيي املتمثل يف االستعمار ، فما مل يرتبط الفعل سواء كان ثقافيا أو اقتصاديا أو سياسيا باآلخر الذي ميثل التفوق يف نظر اجلزائري فإنه ال

قيمة له ، ولذا تعاين الرواية اجلزائرية والفكر اجلزائري عموما من نظرة االحتقار إليهما من طرف أبنائهما ، والذين يكتبون الرواية اجلزائرية اخلالصة غالبا ما ال يدركون هذه األسباب التارخيية اليت تقف خلف عدم قبول أعماهلم من طرف اتمع ، وهذا ما أدى بكثري منهم بعد ذلك إىل تكرار النموذجني السابقني يف الداخل اجلزائري ، أعين النموذج املشرقي و الغريب ، والوقوع يف شراك االرتباطات والتوظيفات املشبوهة ، ليس على مستوى الطرح أو الرؤية األسلوبية فحسب ، وإمنا على صعيد االنتماءات والقناعات ، حيث جند كثريا من كتاب هذه الرواية ، غالبا ما يطرحون أفكارا اقل ما يقال عنها أا مستلبة فكريا وعاطفيا ، فنجد روايام ممتلئة بذاءة وخالعة وسبا وشتما ، وأسلوا غالبا ما ينطبع باألساليب العاملية كالواقعية السحرية أو تيار الوعي أو تيار التفكيك ، وهي أساليب وطروحات حتاول البحث

مما . هلا عن مسوغات وأطر فكرية وقناعات فلسفية مفقودة يف اجلزائر جعل هذه الرواية تكرر فشل النوعني السابقني ، لتصبح هي أيضا مستلبة يف أرضها ، وهذا من أكرب أسباب فشل الرواية اجلزائرية

.عموماويف احملصلة ، ال يوجد هناك رواية جزائرية خالصة إال يف األقل النادر ، ومعظم الكتابات الروائية تتجه إىل البحث هلا عن قواعد فكرية ، سواء باالجتاه إىل اخلارج وطرح اجلزائرية هناك بصورة مبتذلة ، أو يف استرياد مناذج فكرية وروائية غربية ال تالئم الطبيعة اجلزائرية أبدا ، وهو ما يضفي يف النهاية ظالال قامتة على املشهد الروائي اجلزائري برمته ، ويساهم يف ازدياد العزلة الروائية

.اجلزائرية

عمر مناصرية: بقلم

في نجاح الـروايـة الجزائـريـة شـرقـا

!وغربا

ضفاف الكالم

احلقيقة أن النص الشعري العريب استطاع أن حيقق تكامال حقيقيا بني إيقاع العصر كمرحلة أوىل و بني إيقاع الشعر الذي يستجيب له كلما دعاه للتغري، والتغري سنة احلياة، بل هو الشيء الثابت نفسه، وكان ذلك منذ املهلهل بن ربيعة التغليب و ابن أخته على أبعد تقدير دومنا حساب البن خدام الذي حاكاه امرؤ القيس يف البكاء على الديار، وقد ذكر

.ذلكوسوف لن أحتدث عن إيقاع العصر متتبعا بالتفصيل مجيع مناحي القول الشعري العريب القدمي و نزعاته و موضوعاته و أغراضه و مدنه وبيئاته و تصوير الشعر جلميع هذه املناحي احلياتية ، على اعتبار أنه طابع العصر االجتماعي و السياسي و األديب و الفين و العلمي والديين

فالعصر يطبع الشعر بطابعه ، ويرتسم على مسرحه . وغري ذلك ، فعبارة إيقاع العصر والسياسة تزيد يف عمر الشعر وأحيانا تنقص ،

وأحيانا يتعدد اإليقاع الفرعي . خترج إىل كل هذه النواحي و الدالالت بل ميكن القول أن لكل بيئة حىت ال يكاد حيصى يف عصر واحد ،

. شعرية إيقاعها ، و لكل شاعر أو جمموعة من الشعراء إيقاع خاص أعين به املوسيقى . ولكنين سأحتدث عن إيقاع العصر حديثا عاما

وفق ما غلب و طغى على خلقتها ظروف اجتماعية و سياسية ما، اليتأو خمتلفا عنه ، و لفظ العموم مشابه ملا كان قبله عصر ما من إيقاع

هنا جيعلين أركز على العاصمة وما حوهلا من مراكز حضرية علمية و حىت حتقق الوئام بني إيقاع العصر و إيقاع الشعر ، فالشعر ابن ، أدبية

.العصر كما نعلم مجيعا لقد : قد يبان األمر معقدا ، أجل ولكن هذا الوئام بيانه كاآليت

فرض العصر أوال نفسه على الشعر مثلما فرض الشعر نفسه على العصر ففي احلالتني كان الفرض متزامنا وبنفس الشدة و على قدم املساواة ،

اإلحلاح ، مع تفاوت يف درجة الفرض من مرحلة إىل أخرى ، فاحتاجت العرب يف شقني من حياا احلضارية إىل إدخال إيقاع العصر إىل مسرح

أعين بذلك الشق الفين اجلمايل و . الشعر ، فاحتضنه و احتفى به الشق الديين ، و أعين بالشق الفين اجلمايل الغناء الذي احتاجت إليه

ليالئم سجيتها الغنائية العرب فأدخلت املوسيقى الطبيعية على شعرها . الوجدانية و ليغذي إحساسها بالطرب و يعرب عن انفعاالا املختلفة

كما أعين بالشق الديين احتياج احلياة الدينية إىل الشعر ليحلى كطقوس قدسية و تراتيل الهوتية ، وأي شعر هو إذا كان كالنثر اليومي ال موسيقى فيه ؟ و أي إيقاع هو إذا مل يكن إيقاع الطبيعة اليت احتد الشاعر معها فحل فيها و حلت فيه ؟ على األقل ليتميز الشعر عن النثر، و ليالئم جانبني مهمني يف حياته مها احلياة الدينية و احلياة الفنية ،

وهل من مقام الدين و الفن أن يعرب عنهما النثر ؟فسأكون تارخييا اعذروين أيها اللسانيون السوسوريون الكرام ،

ألحوز يف حظرييت الدراسية هذه عناصر أكون انطالقا منها مشوليا يف .الطرح

و الثبات احلاصل يف .فالتغري يف اإليقاع من عصر آلخر يستفزين أيضا تستفزين ، و من هنا الحظت اإليقاع مع غلبة الظن بوجوب تغريه

بأن الدراسة اآلنية ال ختدمين هاهنا و إمنا التتبع التارخيي هو ما .يفيدين و آمل أن أكون حمقا

مرحلة الشعرية -مث احتاج العصر يف نفس املرحلة أقولليعرب عن إىل الشعر املوزون أو املطعم باملوسيقى و اإليقاع ، -الشفوية

وليسد .أو الترويح حاجة يف نفس العريب قضاها بالتمتع و التعبري، حاجة يف نفس يعقوب مل يقضها ، فقد جاء شكل أخر فيما بعد ، ذو

مث أال .موسيقى خاصة ليتكفل بالدين ، ما هو بالشعر و ما هو بالنثر ميثل االحتياج املزدوج و املتبادل بني العصر و الشعر وئاما حضاريا

.السؤال يظل مطروحا. حقيقيا؟ولعل السامع الكرمي يتفق معي أيها السادة الكرام إذا قلت أن احتياج العصر إىل إيقاع الشعر استمر ليعرب الوزن عن احلالة ، فوزن احلماسة مطلوب يف حلظة احلرب ، ووزن احلزن مطلوب ساعة احلزن ، ووزن

ولك أيها . دواليك الشدة مطلوب ساعة الشدة و الغلظة ، وهكذا الدارس الكرمي أن توزع األوزان اخلليلية على هذه الصفات اليت احتاجت إليها اللحظات الراهنة والطارئة كما تشاء كدارس، وكما يشاء

).التفعيالت ( لك املنطق الداليل تركيب الوحدات املوسيقية

إيقاع الشعر ثنائيةفي وإيقاع العصر

الشعر العربي القديم

عبد العزيز شويط.أ: بقلم

دراسات أدبية

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٥

مث احتاج مرة أخرى الشعر إىل اإليقاع املختلف أيها السادة ليحقق شيئا مهما و هو التميز و التنوع يف األغراض ، و التشعب الذي يتطلبه

فن قائم : الفن القائم بذاته أثناء املمارسة و أثناء الدراسة فيقال عنه اخل ، ...فعرفنا احلماسة و الغزل و الرثاء و املدح و الفخر . بذاته

وظلت األوزان اخلليلية هي نفسها حىت يف ظل الثورة الكربى على و السؤال العجيب الذي لك . املضامني احلياتية و الفكرية و العقائدية

ملاذا مل يتطلب العصر شعرا ذا إيقاع خمتلف : أخي السامع أن تسأله هو رغم أن العصر تغري فعرفنا اإلسالم بعد اجلاهلية ؟ و الواقع أن التغري احلادث مثلما أسلفت أيها السادة الكرام جتسد و متثل يف املضامني احلياتية ، يف املعىن غالبا و أما يف الشكل ، يف اللفظ على رأي نقادنا

ألن األداة ظلت كما .القدامى و اجلاحظ ختصيصا ، فلم حيدث التغري هي ، و األشكال أو األوعية كذلك ، و إمنا الذي تغري هو املضمون

.احليايت من حيث األهداف و املرامي و الغايات أو املعاين عموما

يتفق معي أن اإليقاع هو أقرب إىل الشكل منه وكلكم على ما أظن . املضمون ، إىل اللفظ منه إىل املعىن ، إىل الوعاء منه إىل احملتوى إىل

وقلما تغري الشكل مع اإلسالم إال يف بعض األلفاظ البارزة تبعا للحياة .الدينية و هو التغري قليل إن مل نقل نادر كما ترى

السيف ، ( فالعرب ظلوا عربا و ال أقول البشر ظلوا بشرا و األدوات اليت كان العريب خيطب ا أقرها اإلسالم حىت )الرمح، العصا، القوس

إن مل و الغزل الذي مثل مرحلة عرفية . يف أهم العبادات و هي الصالة يف عمود الشعر ظل حىت يف قصيدة ميدح ا صاحب نقل قانونية

( فظهر لنا يف .الثورة ، وقائد احلداثة و التجديد صلى اهللا عليه و سلم و لكن الكفر أصبح إسالما، و السفه و اجلهل أصبح دينا و )بانت سعاد

احلياة نفسها أصبحت ذات هدف أبعد من خيال العريب أخالقا تامة ، و .اخلصب ، و اإلسالم معىن أيها السادة كما تعلمون

وهو نفسه الشيء احلاصل يف احلياة األموية اليت عربت عن فالعرب ظلوا . احلياتني اإلسالمية و اجلاهلية بنسب تكاد تكون متقاربة

عربا، و املسلمون ظلوا مسلمني ، فما الداعي إىل التغري أمام هذا الثبات املوصوف بالتالزم بني عنصري الثنائية ؟ فحىت يف ظل الصراع القائم

البدائل و السلطة ، أويف ما بني هذه ) األحزاب ( بني البدائل السياسية نفسها ، بل وعلى العكس من ذلك متسكت البدائل السياسية يف سالح

باإليقاع الشعري املوافق لإليقاع العصري اإلسالمي و مقاومتها الشعري األموي أكثر من السلطة ذاا و من شعراء السلطة أنفسهم ، ال لشيء إال إلثبات االنتماء للعصر و املكان،واكتساب شرعية النضال وعدم اخلروج

.عن العرف

لقد أدرك شعراء األحزاب أنه تكفي جبهة واحدة للنضال، فلماذا خيلقون جبهات أخرى ؟ وكيف يبدلون اإليقاع الذي حافظ عليه اإلسالم و أقره وهم يتهمون السلطة باحلياد عن النهج املوروث بالوراثة املبتدعة ؟ أيأمرون الناس بالرب و ينسون أنفسهم ؟ ، فكان شعر األحزاب السياسية أكثر متسكا باإليقاع الشعري املوروث و املتوازن مع إيقاع العصر

، وميكن القول أن ثورية الشعر السياسي كانت وظيفية ، فهم يواجهون السلطة بنفس أسلحتها ، مما أحدث اختالال بني ثورية النص

و أدى هذا . على املستوى األثر الشعري و ركوده على املستوى الداخلي االختالل إىل الفشل الذريع يف السياسة احلزبية،هذا الذي ال جنده عند فرض التزاوج بني الثورة الداخلية على الشعر و الثورة اخلارجية

.للشعر على الواقع و السلطة يف العصر العباسي

يف املقابل جند سياسة بين أمية يف احلجاز قد خلقت عصرا جانيب أقل ما يقال عنه أنه ذو على أبناء الصحابة ، وفرضت واقعا إقليمي

إيقاع دخاين سحري معكر باملفهوم الديين،و هو جو الغناء و الطرب و فظهر . ومل تنس السلطة أن ختلق له إيقاعا شعريا مشاا . اون

الشعر الذي كان يغىن به يف احلجاز، ولكنه ال خيرج يف الغالب عن اإليقاع العام لألسباب السابقة الذكر، وما كان ليعمم و ليعترف به و ليكتسب شرعية الوجود و البقاء حىت جاء العصر الذي يشبهه يف

فلم يتخذ منه سالحا ظرفيا خيدم السلطة و املعىن وليس يف الشكل ، مبدأ الغاية تربر الوسيلة ، و إمنا مت اعتماده رمسيا و مت تطويره على مستوى الشكل و اإليقاع ليالئم إيقاع العصر العباسي اجلديد والذي بلغ منتهى الرمسية بالتدوين يف شكل كتاب األغاين أليب الفرج األصبهاين و

.الذي آثرت احلديث عنه حتت عنوان أما

أمــــــــــــا -1

أما هذه أيها االخوة الكرام و األخوات الكرميات ال تقال إال ساعة فحينما تغري الشكل فدخل الفرس و الروم و حدوث املفارقة العجيبة ،

األحباش و التركمان و اهلنود إىل احلياة العربية ، و على أعلى املستويات السلطوية ، فاحتلوا دوائر القرار الرمسية النافذة و الفاعلة

فقد احتاج العصر املتميز باالمتزاج إىل إيقاع خمتلف يالئم العصر . العقول اجلديدة الثائرة احلادث ، العصر اجلديد ، األمزجة الوافدة ،

و له من أدلة الوجود و أحقية ثورة وجود و أمر واقع يفرض نفسه، فهو على األقل مل . البقاء و االقتحام لكل شيء و التالؤم الشيء الكثري

يرفض الثورة الكربى و تبىن مبادئها ، فلماذا حنرمه من التأثري غري فتخندق معنا ولفنا و إياه . اخلطري و قد منحنا من التأثر الشيء الكثري

؟ فمست األيدي األوزان . اهلدف و املصري كما تقول السيدة زهور ونيسي وعدلت فيها طبقا ملا ارتضته احلياة اجلديدة ، فظهر املشطور و املنهوك

ال لشيء سوى ألن احلياة أصال أكت و وغريه من األوزان املعدلة ، . شطرت بني هذا و ذاك ضمن الزمرة ذاا و ضمن األنا األكرب ذاته

البقاء و العصر اجلديد ليتحقق له الشعر أيضا إىل إيقاع كما أحتاج فالعصر عصر غناء . التواؤم و الوجود الذي حافظ عليه لقرون عديدة

جمون وعلوم و موسيقى و هلو و أحلان و حلن وهارون و أمني و مأمون و و لعل ما يهمنا اآلن من العلوم علم . وسأقف قليال عند العلوم . أيضا

املوسيقى ، فلقد أثار اهتمامي ذلك العنوان الذي نراه يف كتب الفالسفة و

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٦

املتكلمني و هم يتحدثون عن املوسيقى ، وليست موسيقى الصنج و الناي و الربابة فحسب كما يف اجلاهلية ، و إمنا موسيقى العود و القانـون و مـا

. شرف املوسـيـقـى : أدراك ما العود و القانون ، قلت أن هذا العنوان هو ولن أناقش هاهنا موقف الدين من املوسيقى ، و لـن احـلـل كـيـف أن الشريعة اإلسالمية تتميز بالشمولية و التقدمية و باخلريية يف املقاصد

مـزمـار مـن : ، ولن أغوص يف الدالالت التأويلية ملقولة اخلليفة عـمـر مزامري الشيطان يف بيت رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم ، و إمنـا أنـا

ال يرفض كل هـؤالء اآلن أمام أمر واقع هو فلسفة و علم و دين وعصر إضافة إىل ما ألف فيها . شرف املوسيقى : املوسيقى ، و أمام عنوان باهر

من كتب البن سيناء امللك أو للكندي أو للحسن ابن زيله أو لنصري الـديـن الطوسي أو للفارايب أو ليحي بن املنجم أو البن خـرداذبـة أو إلخـوان الصفاء و خالن الوفاء وغريهم كثـري ،و كـان ذلـك كلـه يف الـعـصـر

.العباسي

:إيقاع أوروبــــــا -2

و كما .االخوة و األخوات،و للمكان حكمه أيضا للزمان حكمه أيها حكمها ، ولكن حكم املكان إذا تعلق األمر بأوروبا رأينا أن لألحداث أيضا

ما أقرب حضارات النيل و اليمن ودجلة و الفرات والشام و . يكون بالغا فارس الشرقية من عقلية البدوي يف الصحراء، يسمع الشيء الكثري عن

وما أبعد أوروبا عن العريب البدوي ، ولذلك . جريانه ويشاهد أيضا سنتصور اختالفا كبريا و متيزا عجيبا و جتديدا كبريا و ثورة عارمة يف ميدان اإليقاع، يف ثنائية العصر و الشعر ، تكفينا منه املوشحات يف

يتحدث ابن خلدون عن املوشحة .األندلس و األزجال يف املغرب العريب املتميزة بطابع خاص من األوزان و التقاطيع خيتلف عن األنواع املعروفة

ينظموا :(( فيقول يف الشعر العريب كما يقول األستاذ أمحد أمني أمساطا أمساطا ، و أغصانا أغصانا ، ينسبون فيها و ميدحون ، كما يفعل يف القصائد ، وقد استظرفها الناس و مجلة اخلاصة، لسهولة تناوهلا ، و

و األندلسيون أو اإلسبانيون كانت هلم عراقة يف ١...))قرب طريقها اإلغريق القول الشعري متأثرين يف ذلك بأسالفهم الالتينيني والرومان

، واحلقيقة أن مسات الشعر العريب املوروث ظلت على حاهلا مع طالئع الفتح اإلسالمي لألندلس ، وظلت كذلك ردحا من الزمن حىت ظهر ذلك

الثائر يف -كما يقول عنه األستاذ أمحد أمني -الشعر الشعيب الوميضو الذي يقصد برسالته أو خطابه . إيقاعه و هو املوشح ،مبعية األزجال

الشعب كله ،وليواكب مرحلة وعصر ا ذا إيقاع خمتلف لإليقاع العريب املشرقي،أ و لإليقاع الشعري العريب الكالسيكي ، و السؤال اجلدير بالطرح ، األندلس معترف و متفق على إيقاعها املختلف، فلماذا تباطأ التغري يف اإليقاع الشعري ليواكب اإليقاع العصري املكاين ؟ واجلواب نعم إيقاع األندلس خمتلف و لكن ذلك البطء مرده إىل بعد الشعر عن الشعب األندلسي، و أعين بذلك املولدين ، أو من يسميهم األستاذ الدكتور

، فمن كان يتعاطى الشعر يف عبد اهللا محادي األندلوسيني احلقيقيني األندلس هم الفاحتون و السلطة و املهاجرون ،فلماذا ينطبع الشعر

بإيقاع العصر وهم ليسوا أبناء هذا العصر املكاين ؟ مع شـدة متسـكـهـم باملوروث خوفا من الذوبان و عدم جناح املهمة و املشروح الفتـحـي عـلـى

حـني . أكمل وجه ، مث إم مل يندجموا متام االندماج باألندلس بـعـد يأيت املولدون ، املتأثرون بالعصر مكانا و زمانا و لغة خصوصا يـنـطـبـع

ولـقـد حـقـقـت . الشعر بطابع العصر، ولعل هذا هو سبب التغري البطيء املوشحات و األزجال الشيوع و الذيوع و االنتشار البالغ يف مجيـع أمصـار

يف اململكة اإلسالمية ألنه من الشعب و إىل الشعب بل وكـان االنـتـشـار تـقـول . بالد املغرب أكثر من البلدان اإلسالمية األخرى لنفس الـظـروف

. يل ملاذا مل يكن ذلك يف فارس و ما وراء النهر ؟ أقـول لـك لـقـد كـان ملاذا مل يكن بنفـس : تقول يل . ولذلك تأخر التغري إىل العصر العباسي

احلدة اليت رأيناها مع املوشحات و األزجـال ، ومـا أشـد الـبـون بـني التجديد األندلسي و العباسي ؟ أقول لك أنت قلت عبـاسـي، أضـف إىل ذلك أن املسافة بني األندلس و املشرق أبعد بكثري بني اجلزيرة و أرض ما وراء النهر ، ومل يقولوا ما وراء النهرين لـلـتـداخـل احلـاصـل واجلـوار

و الوشائج املمدودة و العالئق املربوطة ؟ مث أن التغري هنا حصـل الواقعبعيدا عن العاصمة و املعدن العريب ،حيث الكثرة غري العربية ،أما هناك فقد حصل يف العاصمة و حيث الكثرة العربية و لـذلـك كـان الصـراع

مثلما حدث مع . مريرا بني العرب و املوايل يف إطار ما يعرف بالشعوبية الشهرية املتعلقة بربابة صاحبة الدجاجات ، وكيف كـان بشار يف قصته

رده املبين على نزول الشعر من برجه العـاجـي إىل الشـعـب واملـخـادع .الدمشقية

ولن أناقش هنا مسألة أصل املوشحات، هل هو مرتبط و متأثر مبؤثرات يف الشعر األندلسي اإلسباين القدمي أم له أصول عربية بعد رحيل علم املوسيقى العربية زرياب إىل األندلس ؟ و إمنا أحاول أن أسلط الضوء على ما متيزت به املوشحات و األزجال عن الشعر العريب، و بدون لبس

إضافة إىل متيز املوشحة بالدارجة أحيانا . التميز يف الوزن أو اإليقاع و قصيدة الزجل بالدارجة دائما مع وجود األلفاظ اإلسبانية فيها ، و اإليقاع كما أسلفنا يتوزع على عدة مصادر منها الوزن و القافية ،وهذا ما جه الزجالون واملوشحون، فجعلوا موشحام و أزجاهلم تتبع النغمات

ليس : (( املوسيقية ال التفاعيل العروضية ، ولذلك قال ابن سناء امللك للموشحات عروض إال التلحني ، و ال ضرب إال الضرب ، وال أوتار إال

وكنت أردت أن أقيم (( ٣))الالوي ، و أكثرها مبين على الرغن للموشحات عروضا يكون دفترا حلساا ، و ميزانا ألوتارها ، فعز ذلك و

ومثلما قال ابن بسام ٤)) أعوز خلروجها عن احلصر و انفالا من الكف إن أكثر املوشحات على غري أعاريض الشعراء ، و على أشطار، : (( أيضا

كما أن أكثرها على األعاريض املهملة غري املستعملة ، وقد أخذ واضع اللفظ العامي و العجمي ، ومساه املركز ، ووضع عليه موشحة املوشحة

أصال مالت حنو البساطة فقد و ألن احلياة ٥)) دون تضمني و ال أغصان أخذت املوشحة هذا اإليقاع االجتماعي ال املوسيقي البسيط و السلس

ما املوشح باملوشح حىت : ((فقال ابن حردون املنمق املرصع األجزاء وسوف لن أغادر األستاذ أمحد أمني قبل أن ٦)) يكون عاريا عن التكلف

أستشهد بقول له كان مبثابة االعتراف الصارخ املنصف املعلل و الذي

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٧

ملخصه أن الوصف األندلسي كان أفضل من الوصف املشرقي و تعليله هو .مجال الطبيعة األندلسية أو اإليقاع الطبيعي األندلسي

يف مرحلة الضعف و التردي ظلت احلالة على ما هي عليه حىت عصر النهضة ،فعزائم التغيري فترت وجنوم التجديد أفلت ، وحىت

سيأيت ليجدد هلذه األمة فرسان املعبد مل يعد هلم وجود يف انتظار من عصر النهضة هذا أراد به رواده األوائل حتقيق هدف . فنها و أدا

بعد النوم، و السبات عصري و هو النهضة و القيام باآلداب العربية الذي الزمها ردحا من الزمن مل تكن فيه شيئا مذكورا، بربطها مباضيها ، ومن مت احتاج العصر إىل إيقاع الشعر الذي يبشر بالصحة و الذي

لقد كثرت هذه احلمراء و إين (( فعهد قولة معاوية .يالئم هذا العصر قد وىل من دون رجعة ، منذ )) أرى أن أقتل نصفا و أدع النصف اآلخر

. العرب دمشق أن دكت خيول أيب مسلم اخلرساين عاصمة األمويني ، بل ولقد أصبحت هذه فمن حقنا أن نشك يف دوام شعرة معاوية

فاإليقاع الذي يالئم احلياة إذن.احلمراء متثل النصف و ظلت كذلك ال حمالة هو إيقاع العصر -ما دمنا سنعود إىل املاضي -اجلديدة

هل كان إيقاع الصفاء العريب سيالئم :العباسي ، مث من حقنا أن نتساءل إنه . عصر االمتزاج و االختالط الثاين؟ اجلواب كال ، و الدليل تارخيي

مل يالئم مرحلة احلياة العباسية ،وهي أقرب من مرحلة النهضة من مث ال ننسى السلطان و العرف و القانون الذي .عصر الصفاء العريب

كان آنذاك يؤازرها، و مع ذلك مل تثبت أمام قوى التغيري و رياح التجديد و الوئام العادل و املوازي للتركيبة البشرية واخلريطة اجلغرافية

ولقد ربط العصر احلديث بأزهى عصوره بعد أن مت .اإلسالمية آنذاك فاحتاج العصر إىل إيقاع شعر قدمي . االعتراف به ألنه أصبح قدميا

كما . صحيح يف ظروف استثنائية من التردي الليخلق شعره اجلديد احتاج الشعر إىل إيقاع العصر ، وأي عصر هو ؟ إنه عصر احللم ، عصر االستشراف ، عصر اهلدف اإلستراتيجي ، عصر املاضي الذي يعيش يف عقول و قلوب حاملي اهلم واقعا يوميا و مها كبريا ، ووعدونا بالنجاح و بسرعة املرور و االنتقال من ذلك العصر العباسي إىل العصر احلديث، ولنعش عصر الضعف حلما و بعد أيام من العيش يف احللم حبلوه و

ونتج العصر الشعري وكان التجديد الطفيف الربط مت. كابوسيته املرة قالوا لنا هاهو ذا العصر احلديث مع طبقا ملا ارتضاه العصر احلديث ،

وجنحت املهمة النهضة ، ومر األمر كاحللم أو كفيلم تارخيي شاهدناه غري أن ما ظل يف الذاكرة هو ذلك التشابه بني عصر مت .بتقدير رفيع

فيه تدوين وتقييد العلوم بالشعر عند املسلمني و هو عصر الضعف و عصر حدث فيه األمر نفسه عند أمة أخرى هي أمة اليونان ، هل يرجع ذلك النتشار العلم عند العرب ؟ هل يرجع للتأثر العريب باليونانيني من خالل الفلسفة ؟ هل يرجع ذلك لقيمة الشعر أم لقيمة العلم ؟ أم

. لقيمتهما معا خاصة و أن الشعر يتميز باملوسيقى ؟ رمبا يكون ذلك كلهظهر يف املغرب العريب فن شعري و كما يذكر جرجي زيدان أيضا

وهو ما ) الزجل ( إيقاعي آخر إضافة إىل املوشحة و املوشحة العامية عرف بعروض البلد وما يتبعه من أصناف كاملزدوج و امللعبة و الكاري

، هذا الذي امتد فيما بعد و بلغ املشرق العريب حني امتزج ٧والغزل بالتصوف و شابه إيقاع املشرق إيقاع املغرب املرابطي أو

و املتصفح لكتاب نفح الطيب و .باشتراكهما يف إيقاع التصوف املوحدي .كتاب املغرب جيد من ذلك الشيء الكثري

:إيقاع البديــع -3

وسأعود حبضراتكم إىل الرافد الثاين الذي يغذي ر اإليقاع و هو البديع ، أو املصادر املمكنة للموسيقى يف النص الشعري ، ومن ذلك التصريع و اجلناس و السجع وطباق السلب و املقابلة و سأدخل القافية

و احلقيقة أنين أشكر املنقب البارع يف التراث . يف هذا الباب قصرا األستاذ الزميل األخ حممد الصاحل خريف الذي أمدنا بالصدفة مبقولة

مل : (( غابت عنا وجدها عند القاضي عبد العزيز اجلرجاين وهي قوله تعبأ بالتجنيس و املطابقة و ال حتفل باإلبداع و االستعارة تكن العرب

و القاضي اجلرجاين حمق يف هذه ٨))إذا حصل هلا عمود الشعر النظرة املتجهة صوب اجلاهلية واإلسالم و عصر بين أمية ألن العرب

أما حينما جاء . عربا و الدولة دولتهم و الربوتوكول بروتوكوهلم عصر البديع ، عصر الصنعة ، عصر العصر العباسي متييزا ، فهو

وهلذا التميز ما يربره من أسباب –الطقاطيق و املقامات بدون منازع فقد كان ما يعرف بالبديع طابع عصر بذاته ، و -ذكرناها من قبل

علم البيان : ما يعرف عندنا اليوم بالبالغة بعلومها الثالثة البديع هو ما عالقة البديع : و للسائل احلق أن يسأل .و علم البديع و علم املعاين

.أو البالغة بإيقاع العصر احليايت و املوسيقي ؟ وسؤاله طبعا مشروع

و احلقيقة أن البيان أو املعاين إذا طغت على عصر ما كان ذلك اجلناس و الطباق و ( نتاجا لتميز حيايت أو اجتماعي ، و أن البديع

يف األصل حمسنات لفظية موسيقية إيقاعية، أو مصدر من ... ) املقابلة و الذي نقصد إليه أن العصر العباسي بالضبط . مصادر املوسيقى املمكنة

قد انطبع ذا اإليقاع، إيقاع البديع و إيقاع البيان و املعاين أكثر من انطباع أي عصر آخر ما، حاشا ما ساد يف عصر الضعف من إسراف

فاحش مبتذل يف هذه األمور، طغى عليه اللعب باأللفاظ و إمهال املعىن .مع اإلشارة أن أصول البديع ترجع إىل العصر العباسي

كما أشار إىل ذلك الدكتور عبد القادر القط نقال عن طه حسني يف و . مث تطور إىل أن عرف به أبو متام خاصة . كتابه يف األدب اجلاهلي

لست أدري ما مدى صحة الرأي القائل أن إكثار أيب متام من البديع كثرة االستعارة يف إلياذة هومريوس وتغرينا.٩يرجع إىل أصله اليوناين

و انتشار الفلسفة اليونانية يف العصر العباسي، مما خلق شبه تشابه يف العلم و الفلسفة والتحضر و التمدن بني أثينا و بغداد أن منيل إىل هذا

و قد نبه إىل . الرأي ، لوال ما عرف عن أيب متام أنه من قبيلة طيء ذلك ابن املعتز نفسه حني قال يف سيادة مذهب البديع يف عصر كامل

: صبغه به بعض الشعراء ،ومنهم بشار و مسلم بن الوليد و غريمها

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٨

قد قدمنا يف أبواب كتابنا بعض ما وجدنا يف القرآن واللغة وأحاديث (( رسول اهللا صلى اهللا عليه وكالم الصحابة و األعراب و غريهم، و أشعار املتقدمني من الكالم الذي مساه احملدثون البديع ليعلم أن بشارا و مسلما و أبا نواس و من تقياهم و سلك سبيلهم مل يسبقوا إىل هذا الفن ، و لكنه كثر يف أشعارهم فعرف يف زمام، حىت مسي ذا االسم فأعرب عنه و دل عليه ، مث إن حبيب بن أوس الطائي من بعدهم شغف به حىت غلب عليه و تفرع فيه و أكثر منه فأحسن يف بعض ذلك و أساء يف بعض

مث يذكر أنه كان يقال يف )) و تلك عقىب اإلفراط و مثرة اإلسراف .البديع البيت و البيتني و إمنا مجاله و حالوته يف ندرته

:خاتمـــــة

هكذا إذن استطاع الشعر العريب أن حيقق التالؤم و االنسـجـام مـع العصر ليتحقق ما قاله األدباء و العلماء و النـقـاد مـن أن األدب ابـن بيئته، و من أنه سجل حلياة العريب عرب العصور األدبية ، حىت أصـبـح مبثابة املصور البارع و الرسام الدقيق املشتغل يف حقل احلياة ، مـتـخـذا من الكلمة الشعرية أداة للتعبري عن العصر ، بكل مـا متـثلـه الـكـلـمـة

شكل و مضمون و املـوسـيـقـى أحـد هـذه معىن و من الشعرية من لفظ العناصر املكونة للشعر العريب ، وليحقق بذلك الكلـمـة املشـهـورة الـيت

ولعمري إن الشعر من خالل ما مت احلكم . تقول بأن الشعر ديوان العرب به عليه من أنه ابن العصر و البيئة لطيع مستجيب لدعوة العصر للتغـري

و التطور ، كيف ال و هو الذي تعهد بالتأريخ الفين ألحداث و جمـريـات للعصور ؟ فهو يتبع العصر كظله وال حييد عنه ، حىت عد مرآة عـاكسـة

وال تتحقق فنيته و رسالته إال إذا حقق هذا االنسجام و الـتـوافـق، . له وقد فعل ذلك ، فكان أدب العرب األول على مر العصور، وال يزال كـذلـك مبا أويت من عناصر البقاء ، ومنها املوسيقى ، و حتـقـيـقـه لـوظـيـفـتـه

مث حيـلـو يل أن أخـتـم هـذه . األساسية املوزعة بني الفائدة و املتعة احملاضرة بقول ابن رشيق الرائع دون أن أناقشه أو أعلق عـلـيـه ، فـهـو

وزعم صاحب املوسيقى أن ألذ املالذ كـلـهـا : ( ( واضح ، شاف ، كاف ، وهو اللحن ، وحنن نعلم أن األوزان قواعد األحلان ، و األشعار معايري األوتـار ال حمالة ، مع أن صنعة صاحب األحلان واضعة من قدره ، مستخدمة له

ورتبة الشاعر ال مهانة فيها علـيـه ، بـل . ، نازلة به ، مسقطة ملروءته .١٠)) تكسبه مهابة العلم ،وتكسوه جاللة احلكمة

:إحاالت أحمد أميـن، ظـهـر اإلسـالم، دار الـكـتـاب -1

.191: ،ص3،ج1969 ، 5العربي ، بيروت لبنان ، ط

.197:، ص3المرجع نفسه، ج -2

199: ، ص3المرجع السابق، ج -3

.199: ، ص3المرجع نفسه، ج -4

.199: ، ص3المرجع نفسه، ج-5 199: ، ص3المرجع نفسه، ج-6عبد القادر القـط، مـفـهـوم الشـعـر عـنـد -7

العرب،ترجمة هبد القادر القط،دار الـمـعـارف 50:،ص1982مصر،دط،

. 60:المرجع نفسه ، ص-8

ابن المعـتـز، الـبـديـع، نشـر اغـنـاطـيـوس -9كراتشقوفسكي ، دار المسيرة ،بيروت لبنـان،

.1:، ص1982، 2ط

ابن رشيق، العمدة، تحقيق محمد -10

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٩

هذا حبث يف الفرق بني حريف الضاد والظاء ومل أكن ألحبث يف هذا :املوضوع إال لعدة أسباب أذكرها باختصار

.كثرة اخللط بني احلرفني -١ .قلة املصادر اليت تتحدث عن ذلك املوضوع من عدة حماور -٢

.أمهية املوضوع -٣

:وسوف يكون سري البحث على عدة نقاط .خمرج كل من احلرفني* .صفات كل من احلرفني * .التفصيل يف مسألة إبدال حرف الضاد ظاء يف سورة الفاحتة * .أمثلة توضح اختالف املعىن عند نطق الضاد ظاء والعكس *

مخرج كل من الحرفين: أوال

اجلوف واللسان واخليشوم واحللق : اعلم أن املخارج عديدة منها كما جيب عليك أن تعلم أن هذه املخارج تنقسم إىل عدة . والشفتان

. خمرجا كما عدها ابن اجلزري يف منظومته ١٧خمارج فرعية وعددها على الذي اختاره من اخترب وكال *** خمارج احلروف سبعة عشر

.احلرفني خيرجان من اللسان وخمرجامها متقاربا

فالضاد خترج من إحدى حافيت اللسان مـع أطـراف الـثـنـايـا الـعـلـيـا وخروجها مع اجلهة اليسرى أسهل وأكثر استعماال ومن اليـمـىن أصـعـب وأقل استعماال ومن اجلانبني معا أعز وأعسر،فهو أصعب احلروف وأشدهـا

.على اللسان، وال يوجد يف لغة غري العربية ولذلك تسمى لغة الضاد

.أما الظاء فتخرج من ظهر طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا

.انتهى الكالم عن املخرجني وننتقل إىل احلديث عن صفات احلرفني

صفات كل من الحرفين : ثانيا

اجلهر،الرخاوة،االستعالء،اإلطباق،اإلصمات(/صفات الظاء

)اجلهر،الرخاوة،االستعالء،اإلطباق،اإلصمات،االستطالة(/صفات الضاد

لعلك الحظت أخي القارئ أما متفقان يف مجيع الصـفـات وتـزيـد .االستطالة على حرف الضاد

ميز عن الظاء وكلها جتي*** والضاد باستطالة وخمرج

ولكي تعرف معىن كل صفة انظر هذا اجلدول

دراسات أدبية

ــرف حــــــــــبين الضاد

الـــخـــلـــط والتغيير

عمر المديفر: بقلم اللوحة للفنان اجلزائري علي فضيل

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية١٠

حكم إبدال حرف الضاد بحرف ظاء : ثالثا في سورة الفاتحة

البد أن تعلم أخي القارئ الكرمي أن الفاحتة ال تصح عند إبـدال حـرف

...حبرف آخر وقد يتغري املعىن أيضا ولكنوال ( هل تصح إذا قلبت الضاد ظاءا يف سورة الفاحتة يف قولـه تـعـاىل

؟) الضالني -رمحه اهللا–قال فضيلة الشيخ حممد بن عثيمني ¨

:يف ذلك وجهان لفقهاء احلنابلة

.ال تصح؛ألنه أبدل حرفا حبرف: الوجه األول

.تصح وهو املشهور من املذهب :الوجه الثاني

وعللوا ذلك بتقارب املخرجني وصعوبة التفريق بينهـمـا، وهـذا هـو ) غري املغضوب عليهم وال الـظـالـني : ( الوجه الصحيح،وعلى هذا فمن قال

.فصالته صحيحة وال يكاد أحد من العامة يفرق بني الضاد والظاء

-رمحه اهللا–قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ¨

وأما من ال يقيم قراءة الفاحتة فال يصلى خلفه إال من هو مـثلـه فـال ( يصلى خلف األلثغ الذي يبدل حرفا حبرف إال حرف الضاد إذا أخرجـه

:من طرف اللسان كما هو عادة كثري من الناس فهذا فيه وجهان

منهم من قال ال يصلى خلفه وال تصح صالته يف نفـسـه :الوجه األول ألنه أبدل حرفا حبرف ألن خمرج الضاد الشدق و خمرج الـظـاء طـرف

.كـان مـعـنـاه ظـل يـفـعـل كـذا ) وال الـظـالـني : ( األسنان فإذا قـال تصح وهذا أقرب ألن احلرفني يف السمع شيء واحـد :الوجه الثاني

. . . )وحس أحدمها كحس مـن جـنـس اآلخـر لـتـشـابـه املـخـرجـني

فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء يف السعودية عن اللحـن :التالوةيف

سئلت اللجنة الدائمة عن حكم العاجز عن أداء حـرف الضـاد مـن خمرجه وقد اختلف فيه الناس فمنهم من يقول على العاجز أن يـنـطـق

:به ظاء ومنهم من يقول عليه أن ينطق داال فكانت اإلجابة

...احلمد هللا وحده والصالة والسالم على رسوله وآله وصحبه وبعدجيب على من ال حيسن إخراج الضاد من خمرجها أن جيتهد قدر طاقته ويبذل وسعه يف مترين لسانه على إخراج الضاد من خمرجها والنطق ا نطقا صحيحا فإن عجز بعد بذل جهده عن النطق الصحيح فهو معذور وما عليه إال ينطق به كما تيسر له فال يكلف نطقه ظاء أو داال على

٢٨٦البقرة )ال يكلف اهللا نفسا إال وسعها :( اخلصوص لقوله تعاىل ٧٨احلج)وما جعل عليكم يف الدين من حرج:(وقوله تعاىل

.وباهللا التوفيق وصلى اهللا على نبينا حممد وآله وصحبه وسلم

عضو / الشيخ عبداهللا بن منيع عضو/ الشيخ عبداهللا بن غديان نائب الرئيس / الشيخ عبدالرزاق عفيفي

حروفها تعريفها الصفة

الرخاوةاالعتماد جريان الصوت مع احلرف لضعف

على املخرج

ماعدا حروف الشدة ١٦ )أجد قط بكت(

)لن عمر(والتوسط

االستعالءعند ارتفاع اللسان إىل احلنك األعلى

النطق باحلرف خص ضغط قظ

به ثقل احلرف وعدم سرعة النطق اإلصمات حرفا ماعدا حروف اإلذالق٢٣

)فر من لب(

الجهرلقوة احنباس النفس عند النطق باحلرف

املخرج االعتماد على

حرفا ماعدا حروف اهلمس١٩ )فحثه شخص سكت(

اإلطباق إطباق اللسان على احلنك األعلى عند

النطق باحلرف

أربع حروف ص،ض،ط،ظ

االستطالةإحدى امتداد الصوت عند النطق من أول حافيت اللسان إىل آخرها

له حرف واحد وهو)الضاد(

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية١١

أمثلـة توضـح اختـالف المعـنى عنـد : رابعا نطق الضاد ظاء والعكس

سيكون التوضيح عن طريق جدول لكي يسهل عليك الوصول إىل الكلمـة بسرعة

:خاتمة البحث :مما قدمناه لك أخي القارئ الكرمي يتبني ما يلي

.صعوبة إخراج الضاد من خمرجها .١ .قلب الضاد ظاء وهو اخلطأ الشائع يف نطقها .٢أنه احلرف الوحيد الذي تتميز به اللغة العربية عن اللغات .٣

.األخرىوال (عدم بطالن الفاحتة بقلب الضاد وظاء يف قوله .٤

)الضالني .وهذا رأي شيخ اإلسالم وابن عثيمني رمحهما اهللا تعاىل

فعلى القارئ الكرمي أن يبذل جهدا يف إخـراج هـذا احلـرف والنطـق بـه نطقا صحيحا ما استطاع إىل ذلك سبيال،وأن يتلقى النطـق بـه مـشافهة ممن يحسن النطق به،وأخريا أدعو اهللا تعاىل أن ينفـع بكـل مـا مجعـت وأن جيعله يف ميزان حسنايت،وأن ينفع به كل من قرأه،إنه خـري مـسئول وهو نعم املوىل ونعم النـصري وصـلى اهللا علـى نبينـا حممـد وعلـى آلـه

.وصبحه أمجعني

المراجع

مجموع الفتاوى البن تيمية .1 الشرح الممتع البن عثيمين .2 التمهيد في علم التجويد البن الجزري .3غاية المريد في علم التجويد لعـطـيـة .4

قابل نصرالبرهان في تـجـويـد الـقـرآن لـمـحـمـد .5

الصادق قمحاويإتحاف الفضالء في بيان مـن ألـف فـي .6

الضاد والظاء لجمال بن السـيـد الـرفـاعـي الشايب

المعنى عند القلب المعنى األصلي قلب الحرف الكلمة نوع القلب

عند نطق الضاد ظاء

الدائمني احلق اخلارجني عن طريق الظالني الضالني

رؤية )اجلمال( من النضارة نظرة نضرة

اخللق الكريه التفرقة الفظ الفض

عند نطق الظاء ضادا

الضن الظن )الكافر(الشك من )املؤمن(اليقني من

البخل

التفرقة الغضب الغيض الغيظ

التحريض النصيب احلض احلظ

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية١٢

. اهـ"فدخلت األحوص أة وعرفت اخليالء فيه: قالوالقصة طويلة، وقد نقد فيها كثير شعر مجيع من ذكر يف هذه القصة من الشعراء، إىل أن جاء دوره هو، فقام اجلميع بذكر أشعار له

إنه "ونقدها، ليس انتقاما منه فحسب، ولكن كما قال السائب راوية عمر مل يترين فأطلبه بذحل، ولكين نصحته لئال خيل هذا اإلخالل الشديد،

اهـ " ويركب هذه العروض اليت ركب يف الطعن على األحرار والعيب هلم

من خالل هذه القصة الطريفة يظهر لنا بوضوح أن النقد عند شعرائنا القدماء كان يعبر عن فهمهم الشعر بأنه أداة ترمجة املشاعر بطريقة عاقلة مجيلة، وال يقتصر الشعر عندهم على جمرد رصف

باإلضافة إىل أن . للكلمات والتعبريات املنمقة، والتشبيهات الغرائبية النقد عندهم مل يكن تشفيا أو انتقاما ولكنه كان وسيلة حلفظ الذوق،

.وسالمة األدب

فن تفسري األعمال األدبية، وهو حماولة : " عرف بعضهم النقد بأنه عن مواطن اجلمال أو منضبطة يشترك فيها ذوق الناقد وفكره للكشف

."القبح يف األعمال األدبيةوقد نقد الرجل الشيء . ناقدت فالنا أي ناقشته يف األمر : ويف اللغة

اختلس النظر نحوه، وما زال فالن ينقد : بنظره ينقده نقدا، ونقد إليه .بصره إىل الشيء، إذا مل يزل ينظر إليه

والنقد ذا املفهوم هو وسيلة ارتقاء باألعمال األدبية جلعلها تصل إىل قمة اجلمال واإلتقان، والناقد ال يصدر يف حكمه عن هوى أو غاية

.إمنا يكون هدفه األساس هو الوصول إىل اجلمالصحيح أن الناس ال تتفق على رأي واحد، وأن مسألة اجلمال والقبح هي مسألة نسبية، ولكن عرض وجهات النظر املختلفة هو أمر صحي

.وصائب، وقد ينبه إىل مواطن خلل مل ينتبه إليها كاتب النص األديبوقد عين أدباؤنا وشعراؤنا منذ القدمي بالنقد، وكانوا ينطلقون يف نقدهم ملا يعرض عليهم من أشعار من منطلق مواءمة النص للذوق والعقل

.واملنطق واجلمالوسأذكر لكم جزء من قصة طريفة عن نقد الشعراء لبعضهم، فقد

أن عمر بن أيب ربيعة واألحوص ونصيب وكثير " جاء يف األغاين وراوية عمر بن أيب ربيعة سائب، اجتمعوا يف خيمة فأفاضوا يف ذكر

أنت تنعت املرأة فتنسب ا مث تدعها وتنسب : الشعر، فقال كثير لعمر :أخربين يا هذا عن قولك. بنفسك

أتراك لو وصفت ذا هرة أهلك أمل تكن قد قبحت وأسـأت وقـلـت . اهلجر؟

إمنا توصف احلرة باحلياء واإلباء وااللتواء والبخل واالمتناع، كـمـا :يقال هذا، وأشار إىل األحوص

الشعر والنقد

نصوص نقدية

سوريا/ رغداء زيدان : بقلم

خفر يف أخت يا اغمزيه مث ليعرفنا له تصدى قالت أثري يف تشتد اسبطرت مث فأىب غمزته وقد هلا قالتعمر يف الطواف لنفسدن تسبقها والدموع وقوهلا

أدور حيث درت ما بأبياتكم جعفر أم أرى أن ولوال أدور سيزور أن بد ال يزر مل إذا اهلوى ذا ولكن زوارا كنت وما

لفقري معروفها إىل وإين جعفر أم معروفها منعت لقد

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية١٣

وأعتقد أن من رمحة اهللا بشعرائنا القدماء أن اهللا جناهم من مسـاع كثري من ترهات الكالم الذي يسمى شعرا يف أيامنا هذه، وخصـوصـا مـا يدعي أصحابه الشاعرية بأساليب ساذجة، يلجأوون للرمز املبهم، فنـرى الشاعر من هؤالء، أو ممن يطلق عليه لقب شاعر منحة أو حتببـا، نـراه خيتار ألفاظا هي أبعد ما تكون عن األدب مث يسمي ما يقوله أدبا وشعرا، حىت صار يف املفهوم الشائع بني الناس أن كل غريب غري مفـهـوم دلـيـل

كاتبه، ودائما تراهم يستشهدون باحلادثة اليت رويت عـن على عبقرية يا أبا متام، مل ال تقول مـن الشـعـر مـا : أيب متام حني قال له أحدهم

وأنت مل ال تفهم من الشعر ما يقال؟ ويظنون أنفسهم قد : يفهم؟ فقال له .أفحموا السائل أو املعترض على ترهام

ولكنين أعتقد أن حاهلم كحال أولئك القوم الـذيـن أنشـدهـم رجـل .بغريب، ولكنكم يف األدب غرباء واهللا ما هو: شعرا فاستغربوه، فقال

طبعا هذه املقولة تنطبق على كثري ممن يقرؤون األدب اليوم، فكـثـري مـن منهم غرباء يف األدب، لكنها تنطبق أيضا ورمبا بدرجة أكـرب عـلـى

.يكتبون هذا األدب أسأل نفسي عندما أقرأ مثل هذه األشعار، ملاذا يكتب الشـاعـر دائما

فقط، أم أنه يريد منها وسيلة للتعبري عن ذاته قصيدته؟ أيكتبها لنفسه ذاته أليس من املفروض أن يستخدم أمام الناس ؟ فإذا أرادها تعبريا عن

؟، ليس معىن هذا ألفاظا ومفردات وصورا وتشابيه توصل ما يريد قوله أن يكتب الشاعر ما يطلبه املستمعون، ولكن جيب علـيـه أن يـكـتـب مـا

يفهمه القراء، وما أمجل أن ميلك الشاعر من أدوات التعبـري مـا حيـقـق :قول املتنيب

فالشاعر احلقيقي هو الذي يستطيع أن يعرب عن نفسه وعن فكره

تصل للقارئ وتثري يف نفسه وتصوره لألمور واألحداث واملشاهد بطريقة .النظر والتأمل واخليال، بدل أن تثري يف نفسه الغثيان

أما مهمة النقد فهي برأيي التقومي، وصيانة األدب من كل دخيل مدع لألدب أو الشعر، وال أقول أن أحكام النقد قطعية، فالناقد للشعر يقرأه

لذلك فقد يصل إىل معىن خمتلف عما أراده من وجهة نظره هو، : الشاعر حقيقة، وهذا الذي نبه إليه املتنيب سيف الدولة، كما يف اخلرب

أن أبا الطيب املتنيب ملا أنشد سيف الدولة أبا احلسن علي بن ذكر " )من الطويل: (فيها محدان قصيدته اليت يقول

قد انتقدنا عليك يا أبا الطيب هذين البيتني كما انتقد على : قال له

وبيتاك ال يلتئم شطرامها كما ال يـلـتـئـم . القيس بيتاه، وذكرمها امرئ :كان ينبغي المرئ القيس أن يقول شطرا هذين البيتني،

:ولك أن تقول

إن صح أن الذي استدرك على امرئ القيس . موالنا أيد اهللا : فقالوموالنا يعلم . القيس وأخطأت أنا هذا أعلم بالشعر منه فقد أخطأ امرؤ

أن الثوب ال يعرفه البزاز معرفة احلائك، الن البزاز يعرف مجلته، واحلائك يعرف مجلته وتفاريقه ألنه هو الذي أخرجه من الغزلية إىل

الثوبية؛ وإمنا قرن امرؤ القيس لذة املساء بلذة الركوب للصيد، وقرن السماحة يف شراء اخلمر لألضياف بالشجاعة يف منازلة األعداء، وإمنا

أتبعته بذكر الردى وهو املوت ليجانسه؛ وملا ملا ذكرت املوت يف أول البيت عبوسا، وعينه من أن تكون كان اجلريح املنهزم ال خيلو من أن يكون

ووجهك وضاح وثغرك باسم، ألمجع بني األضداد يف املعىن : باكية قلت فأعجب سيف الدولة بقوله ووصله . وإن مل يتسع اللفظ جلميعها

اهـ" دنانري الصالت وزا مخسمائة دينار خبمسني دينارا منفهذه القصة تنبهنا إىل أن املعىن يبقى يف قلب الشاعر، لكن هذا ال مينع من أن الشاعر قد يذكر معىن ويفشل يف ترمجته بطريقة حسنة، فيكون مثله كمثل الذي يريد قطع غصن وهو يقف عليه، أو كمن جاء

يقال ـ فهذا شوقي مثال أراد التغين جبمال دمشق ليكحلها فعماها ـ كما :فقال

فاستخدم تعبريا أدى ظاهره إىل اامه بإنكار اجلنة والكفر ا، فلو :أنه قال مثال

املراد دون وقوع منه يف احملظور، لكننا، ومن وجهة نظر ألوصل املعىن بذلك التغيري، ألن شوقي أراد املبالغـة أخرى نرى أن املعىن كله سيختلف

ولكن البيت . بوصف مجال دمشق، فاجلنة هي، جبماهلا، وجالهلا، وائها .بعد التغيري سيكون وصفا عاديا خاليا من اإلار واملبالغة

ملـعـنـاهـا وأمحد شوقي عنده كثري من األبيات اليت انتقدها النقـاد املخالف ملا ورد يف الدين، ليس املسلمون منهم فقط، فمن ذلك عندما مات

صمم به من كلمايت وأمسعت أديب إىل األعمى نظر الذي أنا فوين ملء أنامن جواردها عش رسهيو اها اخللقرج صمختيو

نائم وهو الردى جفن يف كأنك لواقف شك املوت يف وما وقفت وثغرك باسم وضاح ووجهك هزمية كلمى األبطال بك متر

إجفال بعد كرة كري خليلي أقل ومل جوادا أركب مل كأين خلخال ذات كاعبا أتبطن ومل للذة الروي الزق أسبأ ومل

باسم وثغرك وضاح ووجهك لواقف شك املوت يف وما وقفت نائم وهو الردى جفن يف كأنك هزمية كلمى األبطال بك متر

نتبالله آم يتثناسته وتنج شقدم روح اتنجحيان ورو

ورحيان وجنات روح دمشق قدرته واستعظمت باهللا، آمنت

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية١٤

:زغلول رثاه أمحد شوقي وكان مما قاله سعد

كسفت الشـمـس : " الناقد مارون عبود بنقد هذا الوصف فقال فقامالرسول الـعـظـيـم، فـأراد ) عليه وسلم صلى اهللا ( يوم موت ابن حممد

كـان لـلـشـمـس أن مـا : أحدهم أن يعدها أعجوبة فقال النيب الكـرمي فهال قرأ هذا شعراؤنا وكفوا عن تشـيـع الشـمـس . . . . تنكسف ملوت أحد

"وتكفينها وحتنيطها وهي األم احمليية؟ :وليس أمحد شوقي وحده من تعرض هلذا النقد فاملتنيب يقول

أي حمل أرتقي، أي عظيم أتقي؟ خلق اهللا وما مل خيلق وكل ما قد

حمتقر يف مهيت كشعرة يف مفرقي

إن املتنيب قد لزمه الكفر باحتقاره خلـلـق : فجاء من النقاد من قال وأنا ال آخذ مبـثـل هـذه . اهللا وفيهم األنبياء املرسلون واملالئكة املقربون

ال التفسريات والتكفريات، ألنين أظن أن املتنيب، ومن ماثله من الشعراء، .يقصد هذا بقوله بل يقصد مبالغة الفخر على الرغم من سخف قوله

وعلى هذا فالنقد صيانة للشعر، ووسيلة لتنقيته من العيـوب الـيت تنفر املتذوق املستمع جلميل الكالم، حىت يكون الشعر شعرا حبق، وليـس جمرد هذيان لرجل مصاب باحلمى، وقانا اهللا ووقاكم من رديء الـكـالم

.املسبب للحمى

فبكاها عليها الشرق واحنىن بضحاها ومالوا الشمس شيعوا فثناها فنادى همت يوشع أفلت لما الركب يف ليتين

موقع اإلمام العالمة

عبد الحميد بن باديس

رائد النهضة العلمية واإلصالحية بالجزائر 1989—1940

يدعوكم لزيارته

www.binbadis.net

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية١٥

:فكرة المداخلة

يف ذاته، يـقـوم " املصطلح" فكرة أن تنطلق املداخلة من على مبدأ التداول؛ حيث إن األصل يف معـنـاه الـعـام هـو

الذي يرتبط بالعرف السائد بالرضى واالتـفـاق، " الصالح"حبصول رضى الناس عن وجـه وال يكون الشيء صاحلا إال

وهذه هي القيمة التداولية اليت حيملـهـا لـفـظ . . صالحهواملتمعن يف الكثري من املصطلحات السائـدة يف )... املصطلح(

جيدها جتـانـب هـذه الـقـيـمـة، احلقل النقدي واللساين، فصارت ال حتوز رضى مستخدمـيـهـا، بـقـدر مـا تـفـرض

وهي بذلك تفتقد أهـم . . . غري ذلك الرضى استعماهلا على حق أي وقد يكون من. . . معىن تداويل حيمله ظاهر اللفظ

دارس العزوف على أي استخدام اصطالحي كان، مـادام ال .التداولية األساسية حيمل يف ذاته هذه القيمة

:وحدات المداخلة

: مدخل -١ ).االصطالح(عن الدرس التداويل وعالقته مببدإ : أ .يف املصطلح النقدي اللساين: ب .؛ تأصيل معجمي"املصطلح"لـ من أجل مفهوم تداويل - ٢ .النقدي اللساين املصطلح مالحظات يف تداولية - ٣ .اهلوامش - ٤

:مدخل - 1 ):االصطالح(عن الدرس التداولي وعالقته بمبدأ : أ -1

لقد نشأ التفكري التداويل احلديث يف ظل مصادر خمتلفة؛ تشترك الصورية إىل اللغة، إىل االهتمام بظروف مجيعا يف جتاوز النظرة

الطبيعية بنيات حتدد خصائصها اللغات"االستعمال، وتتفق على مبدأ أن األساسية؛ وظيفة ظروف استعماهلا يف إطار وظيفتها ) جزئيا على األقل (

اللسانية؛ الفلسفة والنظريات : وتتوزع هذه املصادر بني ) . ١"(التواصلحيث اهتمت الفلسفة اللغوية من خالل أعمال روادها بدراسة كيفية

) فريج(اللغة اإلنسانية من خالل اإلبالغ؛ يظهر ذلك يف أعمال توصيل معىن وأحلوا كثريا على ضرورة وصف اللغة يف )... أوستني) ، مث )روسل(و

؛ بل إم حصروا املعىن يف )٢(تداوهلا العادي استعماالا دون جتريدها من .االستعمال

النظريات اللسانية، فقد أسهمت أعمال عديدة يف إرساء ما يعرف أمابالنظر إىل حركية التواصل -اليت درست اللغة / الوظيفية اللسانيات/بـ كلمات بقدر ما هي فعل لغوي وموقف -نظرها وليست اجلملة يف ... فيها

).٣(إزاء واقع معنيوخالصة ذلك، أن التفكري التداويل نشأ من االهتمام بالتواصل

للغة، ألن ذلك ما حيدد ظروف بنيتها التركيبية، إضافة واالستعمال الفعلي ظروف التواصل، وطبيعة املتلقي، ال وفق إىل أن املتكلم يبين كالمه وفق

.منتج الكالم ظروف النظام أو حىت ما يرتبط به هو، بعدهعلى دراسة استعمال اللغة واهتمام الدرس بالدرس التداويل اليوم منصب

املصطلح النقدي وحني نتحدث عن ). ٤(يف اخلطاب، واآلثار اليت تثبت ذلك والذي العام يف النظام اللغوي، ) االصطالح(اللساين، فإنه خيضع إىل مبدأ

. جيعله قرين االستعمال، وتلك قيمته التداوليةللتواصل، ووسيلة من وسائل احلوار يف فضال عن أن املصطلح ذاته لغة

األمر كذلك، يفترض فيه ومادام. التعبري عن املعاين وجديد الفكر البشري

ساحة نقاش

مالحظات في القيمة التداولية

للمصطلح النقدي اللساني

خليفة بوجادي.د: بقلم

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية١٦

اصطالحيته من أن ال خيالف مبدأ التوافق، واالشتراك يف االستعمال، وتتحدد اليت ولئن كان توحيده حاليا من أكرب الصعوبات. جمال استعماله بني متداوليه

تواجه الدارسني، فإن االتفاق العام على حتديد شروط وضعه، وقواعد توليده وصياغته أكثر من ضرورة؛ ذلك أنه إن مل حيتفظ مببدإ عموم االستعمال،

املستعملني؛ يكون قد فقد أول مبدإ من مبادئ اصطالحيته، وهو واالتفاق بني ).القيمة التداولية(

:في المصطلح النقدي اللساني: ب - 2

بعض من املصطلـحـات السـائـدة يف احلـقـل تتناول هذه املداخلة عرض تعرف هذه االستخدامـات بـ النقدي، واليت تستند إىل مرجعية لسانية؛ حيث

اللسانيـات مسـألـة واحلقيقة أن استناد األدب إىل " . املصطلح النقدي اللساين " قراءات تعتمد معروفة جدا، بل إن أصح ما تقدمه الدراسات األدبية اليوم، هو

حديثا منـذ ولقد بدأ هذا االهتمام . . . على املقوالت اللسانية، وكشوف نظرياا ومـن ) . ٥( حلقة براغ وما قدمه أعالمها من أعمال جليلة يف دراسة شعرية اللغة

مث برز أكثر فيما أضفاه الدرس البنيوي على النص . الشكالنيون الروس قبلهم من طرائق يف التحليل، والوقوف على أسرار بنيته، وطبيعة الـعـالقـات األديب،

وهو اليوم يف كثري من مقوالته ومذاهبه، يستند إىل آخـر .اليت تكتنف نظامه .تطورات الدرس اللساين

كـان ويف عاملنا العريب، يذكر الدارسون أن شيوع املصطلح النقدي الـلـسـاين ؛ أي مرحلة أفول البنيوية بعد أن بسطت نفوذها على ) ٧( منذ أواخر الستينيات

ويقتضي املنهج العلمي السليم، يف رأي كـثـري مـن . . اللغة واألدب مجيعا دراسةاحلدود الفاصلة بني اللـسـانـيـات واألدب، ورمبـا إىل وقـف الدارسني، إزالة

الواقع ال حدود بينهما؛ فليست اللسانيات إال اللـغـة ألنه يف.. احلديث عن ذلك هي مادة األدب األوىل، ومهما انـطـلـق الـنـص بصورا العلمية الدقيقة، اليت

.تفسريا لذلك األديب خارج هذه العلمية، فإن يف اللسانياتيتـعـاطـى الـنـص األديب مـع ورمبا كان األفضل، كما هو معيش اليوم، أن

الـلـسـانـيـات إىل املقوالت اللسانية، يف آخر ما توصلت إليه، وباملقابل تلتـفـت ..امتداداته، فتحتويها بالشرح والتحليل، والتفسري والتأويل

ومن يتأمل مسار الدرس النقدي العريب بشكل خاص، جيد وقـعـا صـرحيـا ملسار الدرس اللساين احلديث عموما؛ حيث ال يكاد يستقيم منهج لساين معني، يف

اللغة ذاا، حىت جنده قد شاع يف الدراسات األدبية، وذاع، ورمبا قـبـل جمال ..أن يعجب الزراع استوائه، وقبل

تأصيل /: المصطلح/من أجل مفهوم تداولي لـ - 2

:معجمي، أنه من )املصطلح(املعجمية لـ ، يف تأصيلها للداللة )٨(تتفق املعاجم العربية

:يعين ؛ صلح وصلح، الذي)ص ل ح(األصل الصحيح ).الصالح(املوافقة واحلسن - ).الصاحل(القائم باحلقوق والواجبات - ).املصلحة( النفعية-

تقوم على مبدأ التداول أسـاسـا؛ واملتأمل يف هذه املعاين الثالثة جيد أا معان تتفق على أصول ما جيعل حيث إن املوافقة واحلسن، ال تأيت إال برضى مجاعة،

إىل عالقـتـه الشيء موافقا وحسنا، وكذلك يطلقون على الرجل صاحلا بالنظر باآلخرين؛ فيقوم على األقل مبا عليه من واجبات وحقوق، وال حيصل ذلـك يف

على ما يـقـدم ) املصلحة(غري اجلماعة اليت ترضى بصالحه، كما أم يطلقون .النفع غري ما رضيت به اجلماعة أيضا، ونظرت إىل وجه صالحه نفعا؛ وليس

: إمنا حيمل قيمة تداولية أساسيـة، هـي ) مصطلح( وجمموع ذلك أن أصل كلمة : ، أما املزيد منه " الناس، عن املوافقة واحلسن، واملشاركة النفعية رضى مجاعة "

واالتصاف زيادة يف . هنا لالتصاف بالشيء املذكور سابقا فالزيادة: اصطلح

ويف هذا، زيادة مـعـىن . سبيل أا أصل ال عارض نسبة الصفة إىل املذكور على رضى مجاعة الـنـاس ( أن ذلك املعىن آخر إىل القيمة التداولية السابقة، وهي .اللفظ املذكور وليس عارضا أصل يف) عن املوافقة واحلسن، واملشاركة النفعية

:وذكروا من اشتقاقاته ).اصطلح القوم(خالف الرتاع واخلصومة : االصطالح- العرف اخلاص؛ أي اتفاق طائفة خمصـوصـة : اصطالحات) ج: ( االصطالح-

.الشيء أو الكلمة من القوم على وضعتدعمان السابـقـة، ومهـا أن ويف هذين املعنيني قيمتان تداوليتان أخريان

:االصطالح يقوم على مبدأين .االتفاق ال االختالف - ١؛ حـيـث ميـثلـه ) االلتزام االجتمـاعـي والعرف من أشكال( يـحكمه العرف - ٢

املصطلح؛ هذا الـذي وحلصول تداول . مذهب اجتماعي خمصوص، ال أي مذهب ينبغي أن ،(رضى مجاعة الناس عن املوافقة واحلسن، واملشاركة النفعية ( حيوز

يقوم على االتفاق بني مستخدميه ال اختالفهم، وأنه حمكوم بضوابط عرفـيـة ).اتفاقية اجتماعية)

:ضوابط لوضع املصطلح؛ حيث وخالصة هذا العرض، قد تصلح أن تكونوكل ... حيث داللته، لغته، استخدامه ينبغي أن يكون موافقا وحسنا؛ من -

.ما يتفق باملعىن العام للموافقة واحلسنينبغي أن يـحقق نفعا من استخدامه، كأن يزيل لبسا، يقدم معىن جديدا، - .غامضا، حييل إىل معىن غري معروف يوضحاملشاركة؛ حيث تتلقاه اجلماعة بالقبول ينبغي أن خيضع إىل مبدأ -

.واالستخدام املشترك إال خبضوعه التفاق مستخدميه ال ) املعاين السابقة (ال يتأتى له ذلك -

.اختالفهم .يصدر من أي كان ينبغي أن خيضع إىل عرف اجتماعي خمصوص، كأن ال-

:مالحظات في تداولية المصطلح النقدي اللساني - 3

يف املصـطـلـح لـقـبـوـلـه بالنظر إىل الشروط التداولية اليت ينبغي أن تتوفر اليوم، يالحظ أن وتداوله املذكورة سابقا، فإن متأمل البيئة النقدية واللسانية

-التداولـيـة وقد جترد من قيمته –بل إن املصطلح . واقع املصطلح خالف ذلك اكتسب قيمة أخرى مغايرة متاما ملا هو أصل فيه، وهي أنه صار مرادف الغموض: وعدم الوضوح، وما التبس من األلفاظ والدالالت؛ وكأن االستعمال اليوم يقول

غمض عليك فهمه، وقل تداوله، وغرب لفظه أو صياغـتـه، وصـادف أن كل ما وعليك، أنت مستخدم اللغة، أن حتدد تداوليتـك : فهو مصطلح مسعته أو قرأته،

توصـار . استخدامه؛ وال يرتبط ذلك بكونه متداوال أم ال هلذا املصطلح إن رمأمام كل استعمال غريب، واشتقاق غري سلـيـم، الناس يتحججون بلفظ املصطلح

احنراف كبري عـن األصـل يف ويف هذا . بأن يؤخذ على وجه ذاك ألنه مصطلح الـتـداولـيـة الـيت داللة املصطلح، وجتريد له عن أهم ما حيمله، وهو القيمـة

.يفترض أن حيملها يف استخدامهاملداخلة بصدد عرض املصطلحات الكثرية جدا، اليت تعـج بـه وليست هذه

وبينها اختالف كبري يف املصطلح الواحد يف الـكـثـري املصنفات النقدية اللسانية، والصيغ، والنقل والتراجم، ويعرفها القاصي من األحيان، وتعدد رهيب لالشتقاق

كان له أن يسود، لو مل جيـرد والداين، مما يكشف عن زخم اصطالحي كبري ما ذاـا الـيت مـن بل إن املصـطـلـحـات . لفظ املصطلح ذاته من القيمة املذكورة

بـذاـا، معايريها االتفاق اجلماعي، صارت منسوبة يف أحيان كبرية إىل أمساء مما يفرض مـراجـعـة . . ويذكر املصطلح مع واضعه أو مستخدمه أو املنتصر له

. لكثري من املفاهيم، وتأصيل العديد من املصطلحات أو جتديد وضـعـهـا سريعةمالحظات عن هذا الواقع الالتداويل للمصطلح، وعـن بـعـض وفيما يلي مجلة

.أسباب ذلك

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية١٧

:في الواقع الالتداولي للمصطلح -أ - 3املتتبع ملسار الدرس النقدي اللسـاين، يسـجـل بـوضـوح أن كـثـريا مـن إن -

البيئة النقدية واللسانية، وهي منقولة بغري وجـه حـق، املصطلحات ليست من معرفية أخرى، إىل احلقل النقدي والـلـسـاين؛ وال مسوغ، وال قرينة، من حقول

تضاريس القصيدة، الزمن احللزوين يف الضغط، االنفجار، التوتر، : حنو ألفاظ التمفصل، اآلليات، امليكانيزمـات، القص، االجترار، االمتصاص الشعري، التشبع،

...استراتيجيات، املتأمل أيضا أن يسجل بوضوح أن كثريا من املصطلحات غريب عن يستطيع -

يفرض صيغا متعددة للمعىن الواحد مع أن استعمال روح اللغة السليمة، وصار التناصية، الـمناصية، البنائية : الواقع؛ حنو اللغة هو الذي حيدد داللتها يف

كود وشفرة، عقد ... التوزيعي والنظمي واألفقي، والبنيانية والبنيوية، واحملور ورمز، حداثوية وحدثانية

ونتج عن املالحظتني السابقتني أن صارت املصطلحات غري أصيلة علميا؛ حيمل بعضا من أو على األقل . . أن يكون املصطلح من حقله العلمي واألصل

واملـتـأمـل يف االصـطـالح . . . على حنو شفاف إحيائـي ظالل جمال اختصاصه والشعراء؛ استطاعوا أن جيـعـلـوا ألنـفـسـهـم العريب القدمي، جيد أن النقاد

: يقصدون ويعربون، حنو مصطلحات هي من صميم ما يبحثون، وحتمل جوهر ما ...الصياغة، السبك السالسة، الرونق، الطالوة، الطراوة، ماء الشعر، النسيج،

األجنيب للفظ، وحترص على مصطلحاتنا اليوم جتتهد كثريا يف التأصيل -العريب ليا، حرصا ويف املقابل تلوي عنق االستعمال ... سالمة اللغة والداللة

األقل أن وإن مل يكن يفترض عكس ذلك، فعلى ... على حتمل الداللة املقصودة يكون احلرص نفسه مع االستعمال العريب؛ هذا الذي جعلها قليلة التداول

، وظافة Nominalisation ميتالغة، سيم، املباشرية، تأسيم : حنو أيضا،Fonctionnement، طبعوية Naturisme...

يف ضبطه مل ختل من بعض حىت املعاجم اليت تؤسس للمصطلح، وجتتهد -اللسانيات، الصادر عن هذه السمات العامة، واملتأمل يف املعجم املوحد ملصطلحات ).٩(مكتب تنسيق التعريب باالشتراك، يتأكد من بعض ذلك

3 :عن بعض أسباب ال تداولية المصطلح: ب -

أسهمت الترمجة يف إثراء احلقل النقدي واللسـاين بـالـعـديـد مـن بقدر ما -بقدر ما كان لعدم تنظيمها دوره الـبـارز يف الـواقـع املصطلحات واملفاهيم،

الترمجات يف غري تـنـسـيـق؛ كـل يـأخـذ الالتداويل للمصطلح؛ حيث تتم دون ضوابط عامـة اليت يراها مناسبة، ويشكل اللفظ الذي يريد، الصيغة

.حتكم هذه الترمجات، مما قلل من تداوهلامن أسباب تعدد املصطلحات وزمخها، تعدد املناهج؛ فال يكاد يستقى منـهـج -

االصطالحية، حىت يوافيه آخر مبدونة أخرى، مما أسهم يف تعـدد مبدونته .دالالا املصطلحات، وعدم ثبوت

فلـه مـا .. تعدد مصادر الثقافة العربية أيضا، وإن كان جانبا إجيـابـيـا -يسهم به يف ال تداولية املصطلح؛ حنو مصطلح التداولية ذاته مـثـال؛ فـهـو

االستخدام النقدي اللساين، وهـي يشملها من ضمن ستة استعماالت واحدالربامجاتية، الذرائعية، النفعية، الرباغمانتكس، وهي كـلـهـا الرباغماتية،

ــ ــة )pragmatique تــرمجــات لـ ــرنســي ــف ــال (pragmatics) و) باللسانيـات، وفـلـسـفـة : خمتلفة أو نقل للمفاهيم من مصادر . . باإلجنليزية .اللغة والنقد

ترعى نشأة املصطلح -على األقل –علميا عدم وجود مؤسسة معتمدة - .وتداوله، وتضفي عليه شرعية استخدامه

إذا ما نظرنا إىل املصطلح القدمي، جنده يف الغالب األعم من صميم -العلمية املعيشة، ومل يكن غريبا عنها، شأن الكثري من مصطلحاتنا البيئة .أصيال يف وجوده، فاكتسب تداوله دون حتفظات لذلك كان. اليوم

االصطالح القدمي كان يراعي املقاييس اللغوية هذا إىل جانب أن -

اللغوي أو الثقايف الذي حنياه والثقافية، ومل يكن بعيدا عن التداخل أما . اللسانية لكنه مع ذلك أخضع املصطلحات إىل مقاييسها .. اليوم

بقدر االصطالح اليوم فهو يف أقل ما يفعل ال يراعي اللغة املنقول إليها .مراعاة املنقول منها

وختاما؛

الواقع الالتداويل الذي حيياه املصطلح النقدي اللساين، اجتمعت بشأنه فإن

، ) املصطلـح ( تشترك مجيعا يف أا مل تراع أهم ميزة يف داللة مجلة عوامل ولئن اهتم االستعمال االصطالحي ذه القـيـمـة، ..وهي القيمة التداولية

من العقبات، أمـام شـيـوع املصـطـلـح لقلل كثريا من املشكالت، وذلل العديد ..وتداوله

:الهوامش

الـوظـائـف الـتـداولـيـة فـي الـلـغـة : أحمد المتـوكـل (1) ..8، ص 1985/ 1العربية، المغرب، ط

اللسانيات العربية الحديثة، :مصطفى غلفان: ينظر(2) . وما يليها246، ص 1998المغرب،

.253-252المرجع نفسه،ص:ينظر(3)(٤) : la pragmatique d Austin a Goffman، France،

١٩٩٥، p 09. Philippe Blanchet يذكر من تلك الجهود الكثيرة التي قـدمـهـا أعـالم (5)

حلقة براغ، دراسة اللغة الشعـريـة، وتـمـيـيـزهـم بـيـن مستويات اللغة في النص األدبي، وتأسيسهم نظريـة

.في معنى الشعر وعلم وظائف األصواتمن أهم ما قدمه الشكالنيون دراسة أدبيـة الـنـص (6)

نظريا وتطبيقيا، في كثـيـر مـن الـنـصـوص الشـعـريـة .والنثرية

أثـر الـلـسـانـيـات فـي الـنـقـد : توفيق الـزيـدي : ينظر(7)العربي الحديث من خالل بعض نماذجه، الدار الـعـربـيـة

.15، ص 1984للكتاب، لسان : في) صلح(و) صلح(تراجع مادة اللفظ (8)

، والمنجد فـي الـلـغـة )الصالح(العرب، ومعجم البلدان .432واألعالم، ص

اللغة والخطاب، إفريقيـا الشـرق، : عمر أوكان : ينظر) 9( ومـا 60؛ حيث قدم مالحظات بشأن المعـجـم ص 2001

يليها؛ وهناك مسائل أخرى يمكن تسـجـيـلـهـا فـيـمـا .يرتبط بالقيمة التداولية للمصطلح عموما

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية١٨

أقوم ممرغة جبهيت يف غبار الذرى الواصله .. أردك للبدء

.. يا مهرة الروح .. يا شفيت القاتله

.. أقول الذي خبأت رؤييت ! ؟..أم أجوب ا صامتا ووحيدا

.. رأيتهم شرنقوا مدهم يف الزحام

..! فأمعنت وحدي حىت هطلت بعيدا .. وقفت على شاهد ساقط فوق ذكرى حبيبيت املاثلة

زرعت املدى باخلوايب وبالسحب احلابلة وضمخت صمت اهلوى بنشيجي

وبوحي لطفليت الباسلة ..! مقفرة صامتات املىن ..وسرت شريدا على الدرب

.. وهذا أنا زاحف يف انكساري إىل املدن اآلفله

أمل بقايا من الزمن املرمري .. وأمشخ يف رعشة املنحىن

.. وهذا أنا خيويل متعبة يف صهيل السنني الطوال

ومتعبة جبهات الرجال .. ومثخنة راييت البطلة

ومازلت أعرب كالغوث ..! أ قصف عصر اخلنا

.. وهذا أنا كلما باغتت مهرة الروح وحشا

حتركت املقصلة وشرش يف جسد الوعد نصل األفاعي

وماج املدى بالرعاع وسلسلنا املرتقى الصعب

..! يف عفنات احلبال .. وهذا أنا

منذر بالرحيل املباغت أو بالزوال وباللعنة الفاصلة

ومابني روحي وروح معذبيت .. يتدىل صراط الليايل

وميتد حبر من اخلطر املترامي .. لينذرين باحملال

أو املوت يف القبو وحدي سرا ..! بطلقة ابن زنا

.. وهذا أنا يغالبين الوحش يف الليلة الشتوية كي أنثين

.. غري أين أمد يدي يف انشقاق السماء .. ألقطف شهبا حبجم عنائي

وأقذف وجها جيوس بنهر دمائي ..! أغيبه يف عناد انتمائي

.. وهذا أنا كلما عثرت مهرة الروح يف منحىن

غرست صهيل جيادي بألف دنا والح براق صعودي

..! جيوب مقابر هذا الفنا ..وهذا أنا

وهذا أنا

شعر

للشاعر األديب ـ مصطفى بلقاسمي

.القصيدة الفائزة باجلائزة األوىل يف مسابقة عبد احلميد بن هدوقة

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية١٩

.يروون عن سجوم ..هناك يف األرض املباركة

..بأن حواء فقدت حواء نفسها ..................

..نادية من اجلانب اآلخر لشارعنا نافذة بيتهم، تقف يف الشرفة الضيقة بثياا املهلهلة، تنشر أكوام الغسيل اليومي، بسحنة متسخة النظرات، وعبوس

..ال مربر له

أقول غسيال يوميا؛ ألنك ستعرف بأن والدها احلاج علي مل يكن يعلم شيئا عن تنظيم النسل، وال عن اإلنفجار السكاين واليت اهلبت السنة مسانديها بذكرها وتذكري العامل بأمهية مراجعتها، ولكنه كان مدركا بأن األرزاق على اهللا، وأن عليه أن يعمر األرض، لذا ال تندهش إذا رأيت

أو حىت تدهس كرامتك .. قطعان الصغار يف الشارع جتوس رفسا لقدميك ببعض السباب احملترم إذا ما حانت منك حلظة إمتعاض على تعكريهم

..لصفوة مزاجك

..أما هي .. نادية .. متضي ارها يف أمور البيت من كنس وغسيل وطبخ.. كغريها ..وبصق !!البصق

.أي نعم البصق ؟البصق يف وجوه اجلنود الذين ميرون على بيتهم يوميا، وتطاهلا بعض من وقاحتهم السمحة، ال سيما بعض التحرشات من نداءات مسجة وسباب

.. يف العرض وأيدي تدنوا من تالمس غرائزي إذا ما صادفوها يف الشارع تلك التحرشات اليت ينهيها أحد إخوا األكرب منها سنا وحجما؛ ينهيها

..مع بضعة آالف ركلة ولكمة قد توجت وجهه وغريته إىل آخرنتحادث يوميا خفية، متجاوزين ما تعلمناه من آداب التربية والدين، من غض للبصر ومراعاة حلفظ الغرائز البشرية من االنطالق، ومطبقني ما علمته لنا األفالم العربية واملسلسالت املكسيكية من تفاهة وعدم

..”العادي“ألننا يف عصر .. وحب األوهام.. احترام حلرمات البيوتأمام الغسيل تقف هي، وعلى حافة سطح مرتلنا املقابل لشرفتهم أقف

..أنانتحادث، يف .. كنوع من إفشاء األسرار اليت مل تطق صربا الحتكارنا هلا

..كل املواضيع وعن أي شيءعن شاي النعناع املر الذي قدمته يل أخيت الصغرية وعن صالة العشاء

.. جهرا اليت يصليها والدها يف حلظة آالم الظهر الشديدة نادية

..أحيانا تبدو يل أكثر صالبة عن كوا أنثى ..وندبة على خدها األيسر.. قسوة عيون.. براقة.. يانعة.. مجيلة

حواء الردم قصة قصيرة

حمود عصام: بقلم

قصة

وجيه حنلة: اللوحة لفنان التشكيلي

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٢٠

سؤال تتناساه يوميا، .. وترسل نظرا املشتتة عرب ملساء مساء النهار ..ويف كل حلظة تقول عنه بأنه غري موجود

..قبل كل شيء بشر.. نست بأا حواءنست أو تناست أو مل تعلم بأن هناك حواء أخرى غريها يف مرتل آخر

وزوج يعود منهكا من العمل .. حتلم بشيء يسمى البيت السعيد.. غري هذا ..ليطالب بوجبة شهية من يديها

.. وجواد أبيض.. ”فارس األحالم” أو أول األمور لفتاة مثلها .. وأخ صغري هلا وقع بني يدي أحد اجلنود.. صوت صراخ باألسفل يصدح

وتقودها قدماها إىل الشارع .. عادت هي لتصرخ جمددا من الشرفة ..طواعية ليرتل ا ما نزل بأخيها أو أكثر منه

وحشود تلف املكان .. سيارة كبرية تقف أمام مرتهلم.. صوت يعلو هاهنارمت جبسدين منهكني على .. متنع األشباح اليت تنظر من االقتراب

..ظهرها ..واختفت عن األنظار اليت تنظر

ستعود جمددا إىل وجبة العشاء لتحادث .. واختفت معها حوائي ..وستنام مربوطة حمرومة من قضاء احلاجة.. حشراا

..ال ..هنا ال أجد حوائي اليت تفكر يب

حوائي هنا تسجن وتأسر وتضرب وتأكل طعاما به حشرات تترته يف ..أحواضه

] .. تشتم[و ..غريوها

..األرض املباركة صارت غري اليت نعرف ..حلقت بعيدا.. على صهوة جوادي

..]اشتم[و صرت .. تركتها هلم .. حلقت بعيدا عن أرضي ..وفارسا بال حواء

-----

١٨/٠١/٢٠٠٥

.. تقول بأا كانت ترقد على سرير باالشتراك مع بنتني من صديقااوبأا كانت تربط خبيوط بالستيكية يف أعمدة السرير أليام معدودة

..وطعام ال يرتل جوفها إال كل ثالثة أيام.. حمرومة من قضاء احلاجةختربين باشتياقها حلشرات كانت تلقي عليها السالم كلما جاءت إىل

..املسبح الذي هو وجبة طعامهاومتسح .. تبصق من الشرفة إىل الشارع على إحدى الفتيات املارات. " تافهة ":شفتيها كما يفعل رجال العصابات يف األفالم الرخيصة

.تقوهلا ناديةمث تسهب يف إخراج كل شيء من عامل السالب املتواجد يف هذه الفئة من

..البناتهن مل جيربن النوم على أرضية باردة، يف غرفة رطبة، ذات سقف “

..“يقطر منه ماء املطر و ثياب صيفية مهلهلة هن مل يتنعمن من حالوة آالم الظهر، و مل يتنعمن مبشاهدة قتال حاد “

”بني حشرات وجبة العشاء ..” هن تافهات“ ..” ال شيء“وعلمتهن رويب الزوايا .. والفضائيات الراقصة ركبت قناع اهليافة فيهن“

..”الصحيحة هلز اخلصروراحت تتحدث يف محاس على من سيقرر مصري العراق الذي حلق هو

..اآلخر مبصري غري معروف كمصري بالدها .. جتاوزت حدود التفكري األنثوي العاقل الرزين

]حواء صارت تشتم[ ..وصارت تتغذى من قهرها الذي يندب حظه العاثر فيها

..كيف ا حواء يف دهاليز الردم؟ ..وتشتم جمددا.. تنهل من الصمت بعضا من راحة مستفيضة التوتر

قالت أشياء عن جمالت تقدم هلن أخبارا غريت جمرى التاريخ عن أحدث ..تيشرت لبسه فالن العالين

..جمالت السقوط يف درك العهرهن مل يصاحنب الظالم ملدة سبعة شهور وثالث أسابيع كما رأته علياء، “

ومل يتم إجبارهن على قضاء ليلة يف حجرة رئيس السجن وعلى سريره ”

طال حديثها ذات مرة، كررت علي مآسيها حبورا، و بكت على سطح مرتلنا ..رياح ماضيها السرايب

.. قلت هلا .” حنيا عليها اليتأرض مباركة هي“ ..أجلمتها العبارة، وأطرقت تنتقي من التفكري غري الذي قلت هلا

ومل أنل منها سوى .. حتدثت حوائي طويال.. حان موعدي لكي أفيق ..حفرة يف جهنم

..]تشتم[اليت صارت .. آدم قادم اىل حوائه ”ماذا عنك؟“: أقول هلا ملقيا بسيجارة معارة من على السطح

”!عين؟“: تردد

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٢١

آداب عالمية

فـي جبل تيانتاي

)قصة من الفلكلور الصيني(

ميالديـة وفــي عـهـد ٦٢اخلامسة عام ) ) يونج بينج ( يف سنة احلاكمة للصني، قرر كـل مـن ) هان( من ساللة ) مينج(اإلمرباطور

الـذهـاب إىل جـبـل ) ياكسـان ( من قبيلة ) يوان زاو ( و) ليو تشني ( . جلمع قشور الثمار) تيانتاي(

شقا طريقهما إال أما ضال الطريق ومل يتمكنـا مـن الـعـودة فظال ثالثة عشر يوما هائمني بال وجهة معلومة حـىت . لديارمها

شارفت مؤونتهما على النفاد، وكانا قاب قوسني أو أدىن مـن املـوت وكـانـت تـلـك . جوعا لوال أن حملا فـي أعلى اجلبل شـجـرة خـوخ

الشجرة على شفا جرف هاو، إال أن هذا مل مينع بطلـيـنـا مـن أن يستجمعا قوامها للتسلق بواسطة بعض النبات الزاحف فـي تـلـك

. املنطقةوصل بطالنا إىل الشجرة وأكال منها حىت شبعا وعادت إليهـمـا

ومـا ان . قوامها من جديد، فقررا الرتول إىل الوادي لشرب املـاء وصال حىت حملا أوراق فجل تطفو على املاء، مث رأيـا أيضـا إنـاء خشبيا به بعض السمسم املطبوخ، فأيقنا أن مثة أناسا يـقـطـنـون

حينها قرر بطالنا التحقق من األمر فسبحا بـعـكـس . تلك املنطقة حىت اجتازا اجلبل ووصـال إىل ) ١( اجتاه التيار مسافة ثالثة يل

.ر عظيم، وبقرب النهر جلست فتاتان فـي غاية اجلمال والفتنةوعندما حملتا بطلينا ومها حيمالن إناء السمسم ابتسمتا ورحـبـتـا

وسـان ) لـيـو ) ( ٢( لقد أعـاد سـان « : قالت إحدى الفتاتني . ما . »إناءنا املفقود) يوان(

اندهش بطالنا من معرفة الفتاتني بامسيهما، إال أن ذلك مل مينعهما من أن يردان التحية بأمجل منها

بدر الجهوري: ترجمة

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٢٢

: هوامشسلـسـلـة جـبـال تـيـانـتـاي تـقـع فــي : جبل تيانتاي

مقاطعة شيجيانج الصينية الـتـي تـبـعـد مسـافـة ومـن ). نـيـنـجـبـو (قصيرة عن المديـنـة السـاحـلـيـة

المعتقد أن هـذه السـلـسـة الـجـبـلـيـة الشـهـيـرة باتساعها وجمالها الـدرامـي هـي تـحـت سـيـطـرة

وأجـمـل ومن أشـهـر . اآللهة والبشر الذين ال يفنون المناظر األخاذة فـي هذه السلسلة الجبلـيـة ذلـك

الشـالالت الجسر الصـخـري الـذي يـمـتـد عـبـر أحـد . الموجودة هناك

وتحكي األساطير أن هذه القنطرة هي طريق علـى الـقـديسـيـن الـتـابـعـيـن لـلـديـانـة الفردوس حيـث

البوذية الذين يقومون بالـعـبـادة والـتـكـهـن فــي . السماوية السامية المعابد

وحدة صينية لقياس المسـافـات تـقـدر بـنـصـف -1 . كيلومتر

>>سيد<<تعني -2

مل تأخرمتا؟ لقد كنا ننتظركما على أحـر « : فقالت الفتاة األخرى . »من اجلمر

متت دعوة الرجلني إىل مرتل هاتني الفتاتني، وكان املـرتل رائـعـا بكل ما فيه، فقد كان مصنوعا مـن اخلـيـزران، وقـد كـان عـلـى اجلدارين اجلنويب والشرقي سريران مغطيان بستائـر حـريـريـة محراء، وأجراس معلقة خبيوط فضية وذهبية كانت تتـدىل مـن

. زوايا هذين السريرينوعند كل سرير وقفت جمموعة من اخلـادمـات الـاليت أمـرـن

قد وصال مـن رحـلـة طـويـلـة ) يوان( و) ليو( « : الفتاتان قائلتني وشاقة، ورغم أما قد أكال بعض مثار اخلوخ إال أـمـا مـا زاال

. »جائعني ومنهكني، فجهزا هلما أشهى األطعمة فـي احلالقدمت لبطلينا أشهى األطعمة من مسسم مطبوخ وحلم ضأن ممـلـح

. ومقدد، كما قدم هلما بعض النبيذ بعد األكل: وأخريا قدمت إليهما بعض الفتيات حيملن مثـار خـوخ قـائـالت

. »انينا بوصول العريسني«وبعد العشاء مت عزف بعض املقطوعات املوسيقية واليت جعلت كـال

.متوترين وسعيدين فـي ذات اآلن) يوان(و) ليو(منظل بطالنا مع هاتني الفتاتني عشرة أيام حيث قررا بعدها العودة

إن حسن «: إىل ديارمها، إال أن الفتاتني أقنعتامها بالبقاء قائلتني »طالعكما هو ما رمى بكما إىل هنا، فلماذا تريدان الرحيل؟

وهكذا بقي الرجالن ستة أشهر حىت حل الربيع بأزهاره املتفتحـة وعصافريه املغردة، فاشتاق البطالن لديارمها وتوسال الفتاتـني أن

يبدو أن ذنوبكـمـا « : فقالت إحدى الفتاتني . تسمحا هلما بالرحيل تصر على أخذكما بعيدا عنا، ولكن ما دامت هذه هي مشيـئـتـكـمـا

"ولكن بعد العشاء... فليكن ما يكنوبعد العشاء وعزف املوسيقى خرج الرجالن بعـد أن أرشـدـمـا

الفتاتان إىل طريق العودةوعند وصوهلما إىل الديار تفاجآ بأن كل أقارما وأصدقـائـهـمـا

قد ماتوا، وكل املنازل واملباين قد تغريت، ومل جيدا أحدا يعرفانـه ليخربمها بالذي حصل، وبعد مدة وجدا أحد أحفاد أحـفـادمهـا الذي تعرف إليهما بعد أن عرف القصة، فقد مسع أن اثـنـني مـن

. أجداده قد غادرا القرية إىل اجلبال ومل يعودامـن سـاللـة ) تاي يـوان ( وفـي السنة الثامنة من عهد اإلمرباطور

.احلاكمة، غادر بطالنا جمددا ولكن هذه املرة بال رجعة) جني(

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٢٣

حوارات

الناقد والكاتب حوار مع

محمد الصالح خرفي

األديب القاص الخير شوار : حاوره

نحن بحاجة إلى اإلضاءة

النقدية أكثر من أي وقت

مضى لنصل بسالم إلى قلب

النـص و قلب الشاعر

:مدخل األستاذ حممد الصاحل خريف ، أستاذ جامعي و ناقد ، رئيس قسم اللغة و

ــص اليت )ا ( األدب العريب جبامعة جيجل ، رئيس حترير جملة النــ –" ٠١هكذا تكلم الشعراء ج : " *يصدرها القسم ، من أعماله املطبوعة

هكذا تكلم الشعراء ج *عن جامعة جيجل ، –حوارات شعرية نقدية " بني ضفتني * " عن دار حييا للكتاب –حوارات شعرية نقدية –" ٠٢

أبو القاسم مخار بني ثورة الشعر و * عن احتاد الكتاب اجلزائريني ، شعر الثورة ، عن دار حييا للكتاب، و من أعماله املخطوطة اليت تنتظر

جتربة الصحافة األدبية باجلزائر ، ببليوغرافيا جملة آمال ، : النشر ....أدب الطفل يف اجلزائر، يف النص الشعري اجلزائري املعاصر

نص الحوار

في شكل كتاب " حواريات " أصدرت في اآلونة األخيرة :01س

، كيف جاءت الفكرة ؟ و "هكذا تكلم الشعراء " بعــنوان كيف تفاعل معها الشعراء ؟

ما أكثر األفكار ، و ما أقل من جيسدها ، احلقيقة أن ارتباطي :خريف.ص.م

، و -خاصة–بالتـدريس يف اجلامعة واشتغايل على املنت الشعري اجلزائري غياب املتابعات النقدية ملا ينشر تعريفا و توجيـها وإشادة ، و كذا عدم مواكبة

كل هذه األسباب و ... احلركة النقدية اجلزائرية لكل ما يطبع عندنا إىل هذا العمل الذي كان يف أول األمر جمرد حوارات أجريت دفعتين غريها

مع األستاذ الشاعر مصطفى حممد ١٩٩١يف مناسبات عدة ، بدأا سنة ، لكن سرعان ما استهوتين الفكرة و الغماري و الشاعر حممد بلقاسم مخار

الشعراء ، بعد قراءة شاملة ألعماهلم عملت على تكريسها مع عدد كبري من -، و تتبع مسريم الشعرية و ما كتب عنهم ) املنشورة و املخطوطة (

خليفة بوجادي ، فيصل األمحر ، فريد ثابيت، ياسني بن عبيد ،عبد

أميانا مين من أن احلوار الشعري النقدي .. الرمحن بوزربة، حممود بن مريومة وجه من أوجه معرفة أعمق للنص الشعري و للشاعر و أن احلوار الشعري النقدي املؤسس معرفيا على قراءة واعية و إملام خبصوصيات النص نافدة تساعد الدارس و الناقد يف اجلامعة و خارجها ، للوصول إىل النص من أقصر

و لفهم أعمق له، و تلمس مجالياته ، و تذوقه بشكل صحيح بعيدا عن الطرق،حنن حباجة إىل -اليت قتلت النص –التجين و اخللفيات و األحكام املسبقة

اإلضاءة النقدية أكثر من أي وقت مضى لنصل بسالم إىل قلب النـص و قلب الشاعر ، ألنه مثلما يعرفنا الشعر على العامل الذي يف كل منا ، يعرفنا على العامل من حولنا ، و من هذا املنطلق نسعى للتأسيس ملعرفة نقدية واعية و

اجلزء –و يف البال مشاريع حوارات شعرية نقدية أخرى للجزء الثالث . شاملة أمتىن أن يتجاوب معي الشعراء يف هذا -٢٠٠٤الثاين أيته يف شهر نوفمرب

املشروع العلمي الذي خيدم الشعر و الشاعر و القارئ على حد سواء و يعطي و –العريب و الغريب –لو صورة تقريبية للمشهد الشعري اجلزائري لنا و لألخر

و قد تفاعل مع فكرة احلوارات النقدية معضم الشعراء الذين فاحتتهم .. بالفكرة و أمدوين بكل أعماهلم ، وأغتنم هذه الفرصة ألوجه الشكر لكل الشعراء الذين جتاوبوا معي يف اجلزء األول و الثاين ، و حتمسوا للفــكرة و سامهوا بإجابام املستفيضة يف تقريب نصوصهم و فك جماهلها ، وأسف شديد األسف للشعراء الذين طرحت عليهم الفكرة لكنهم مل يتجاوبوا معي ، إما خوفا

.من املكاشفة، أو لعدم تقديرهم ملثل هذه األعمال

لماذا في رأيك تغيب ثقافة الحوار عندنا ؟ : 02س

غياب ثقافة احلوار شاملة لألسف و مل تقتصر على اجلـانـب :خرفي.ص.مأي كـل مـظـاهـر . . املستوى السياسي واالجتماعي الثقايف واألديب بل مشلت

احلياة يف اجلزائر ، بل و يف العامل العريب كله دون استثناء ، و على الرغم مـن و هذه حقيقـة ال ميـكـن -أن هامش احلوار متوفر يف بعض أوجهه يف اجلزائر

البعـض ال إال أنه غري معمم و غري شامل و مل يصل إىل العمق ، ألن -إنكارها يعترف إال بذاته أو جبماعته ، و ما عدا ذلك فهو ال شيء ، حنن حنتاج حلــوار

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٢٤

و . شامل و عام يف كافة ااالت ، كل يف جماله، للمسامهة يف الرقـي و التطور من هذا املنطلق سعينا يف قسم اللغة و األدب العريب جبامعة جيجل على إجيـاد

دف إجياد " منتدى احلوار األديب " فضاء حواري أديب متثل يف اللقاء الشهري تواصل و حوار بني طلبة القسم و أساتذته مع النخبة األدبية اجلـزائـريـة و تقريب املبدع للقارئ ، فالكائن الورقي ال يرسم الصورة احلقيقية للمبدع ، فكان

د عبد اهللا محادي و الروائي الطاهر وطـار ، واألديـبـة زهـور . أ: اللقاء مع ونيسي، والروائية اجلزائرية املغتربة بلبنان فضيلة الفاروق، و الروائـي أمـني

و األمل . . . الزاوي ، و املوسيقار و امللحن نوبلي فاضل و الشاعر عزالدين ميهويب .٢٠٠٥قائم على مواصلة احلوار و تكريس ثقافة احلوار يف سنة

يا صديقي يتحمل الكل مسئوليتها ، و لو سعى كل يف موقعه غياب ثقافة احلوار .لتكريسها ملا حدث الذي حدث

" سمعت أنك بصدد إعداد الجزء الـثـانـي مـن هـذه :03س

هل يمكن القول أن التجربة األولى ناجحة ؟" الحواريات

بغض النظر عن النجاح أو الفشل ، األهم بالنـسـبـة يل هـو : خرفي.ص.م العمل ، و التأسيس لفعل نقدي خمتلف عـن السـائـد ، بعيدا عن اامالت و العالقات الشخصية، وأمـلـي أن

وأنت تعلم أن اإلدارة تقتل اإلبـداع –يتوفر يل الوقت ملواصلة العمل يف هذا املشروع النقدي التأسيسي ، و -

و -٢٠٠٤نوفمـرب يف–الذي أيت منه اجلزء الثاين شعراء جزائـريـني هـم ١٠مع كانـت يل وقفة نقدية

عزالدين ميهـويب،عـبـد اهللا عـيـسـى : على التوايل حليلح، يوسف وغليسي، ناصر لوحيشي، عاشور بوكلوة ، ناصر معماش، عبد الغين خشة ، أحسن دواس ، عـبـد

و أمل أن تتكفل املكتـبـة . امللك بومنجل ، ابن الشاطئ الوطنية اجلزائرية بطـبـعـه ، و األمـل األكـرب أن

تتواصل السلسلة لتصل إىل اجلزء العاشر، و تشمل مجيع التجارب الشعرية اجلزائرية املتميزة و ملا ال التجارب القصصية و الـروائـيـة

. و أنا بصدد اإلعداد للجزء الثالث األكيد أن العمل متواصل ،.اجلزائرية

" بين ضـفـتـيـن " سيصدر لك في األيام القادمة كتاب : 04س عن اتحاد الكتاب الجزائريين هل يمكن أن تحدثنا عنه؟

-٢٠٠٥جـانـفـي -أمر هذا الكتاب الذي سيصدر هذا الشهر : خرفي.ص.م

حريين ، فهو منذ عامني و هو يتجول ،عام بكامله مبطبعة دار هـومـة،و لـقـد باجلزائر العاصمة، على السحب الثالث و -٢٠٠٤-اطلعت يف أخر شهر ديسمرب

األخري للكتاب و أبديت بعض املالحظات التقنية والفنية عليه ليخرج يف أقـرب دراسات نقدية كتبت يف فـتـرات ٠٤وقت قبل اية الشهر و الكتاب عبارة عن

مـع –، مجعت فيها بني الضفتني ؛ ضفـة الشـعـر ٢٠٠٠ و ١٩٩٢متراوحة بني مع الطاهر وطـار و –و ضفة النثر -الشاعرين صاحل خريف و عياش حيياوي

و على الرغم من أنين لست راضيا متام الرضى على تـلـك –عزالدين جالوجي الدراسات النقدية فإا متثل مرحلة من مراحل تفكريي النــــقـدي و رؤيـيت

وسوف أسعى إىل جتاوزها و تطويرها يف أعـمـايل الـنـقـديـة . للنص األديب .القادمة

اشتغلت في رسالة جامعية على الصحافة األدبيـة ، : 05س

ال أخفي سرا إن قلت إن األسلوب الصحفي قـد الحـقـين يف : خرفي.ص.موهو ما جعل – ١٩٨٨و أنا الذي أردت معهد الصحافة يف عام –كثري من أعمايل

أستاذي الدكتور حيي الشيخ صاحل املشرف على رساليت للماجسـتري والدكـتـوراه ألن البحث اجلامعي األكادميـي لـه . ينبهين إىل هذا األمر يف العديد من املرات

خصوصياته وله قرائه ، وللصحافة األدبية خصوصياا وقرائها ، وأنا أسـعـى و من موقع األستاذية اليت أمارسها يف اجلامعة ، –للحب األول –من موقع حيب

.ان أزاوج بني األسلوبني

بالمناسبة كانت لك تجربة في الصحافة األدبية مـن :06سخالل الملحق األدبي الذي كانت تصدره جريـدة الـبـيـان فـي

مدينة قسنطينة ، فماذا بقي من تلك التجربة ؟

إنك تعيدين إىل أكثر من عشر سنوات خلت ، حيث سامهت يف : خرفي.ص.مو مـقـاالت جلريدة البيان عرب دراسات نقدية " املشكاة" حترير امللحق األديب

، لكن التجربة مل تستمـر ، إذ " حروف بارزة " أدبية ، و كتابة عمود أسبوعي و -من املـعـلـقـات الـعـشـر –توقفت اجلريدة بعد حني مثلما توقفت أخريات

أصدقك القول أنين لو كنت يف اجلـزائـر الـعـاصـمـة لواصلت التجربة و مثنتها ، لكن الظروف احليـاتـيـة

تنقلي من جامعة قسنطيـنـة إىل –العامة والعملية جامعة سطيف مث إىل جامعة جبـايـة وأخـريا إىل

و ما عشناها يف مرحلة التسعينيات ، -جامعة جيجلعلى قلة املنابر أثر يف الكثري من االهتمامات ، زيادة

األدبية و الثقافية ، و املوجود منها ال يثمن األعمـال األدبية و اإلبداعية ، على الرغم من أا مـؤسـسـات رحبية و جتارية ، فالكل يأخذ ما عدا املبدع ، عـلـى عكس أشقائنا يف الدول العـربـيـة األخـرى الـذيـن

. يثمنون كل األعمال املنشورة

و يف هذه األيام أنا بصدد توظيب جمموعة من املقاالت األدبية و النقدية ، و مل ال – حلقة ، و سوف أرسلها جلريدة من اجلرائد اجلزائرية ١٥عرب

.ألعيد الوصل مع الصحافة األدبية -جريدة اليوم

في رأيك لماذا لم تتراكم التجربة في الصحافة : 07س األدبية الجزائرية ، وكل التجارب تنطلق من العدم تقريبا ؟

أعود فأقول احلوار غائب و لو على مستوى اإلفادة من :خرفي.ص.م

التجارب السابقة، فعلى قصر عمر التجارب اليت شهدا اجلزائر يف الصحافة األدبية بدء من جملة آمال يف أواخر الستينيات و الشعب األسبوعي و الثقايف يف السبيعينيات و الشروق الثقايف و جسور يف التسعينيات ، و جملة الثقافة يف

وجملة التبيني و القصيدة و املالحق -يف األلفية الـثالثة –سلسلتها اجلديدة األدبية يف اجلرائد اليومية مثل النصر الثقايف ، اليوم األديب، اخلرب الثقايف

مل نستطع التأسيس ملنرب أديب مستمر الصدور ال خيضع لألهواء الشخصية ... فالتأسيس لتجربة صحافية ... واملكاسب التجارية والسياسية ، وهذه مشكلتنا

أدبية ناجحة يستلزم اإلفادة من التجارب السابقة إن من اجلزائر أومن خارج اجلزائر،فمن ال أصل له ال مستقبل له ، و حنن لنا من جتارب الصحافة األدبية ما يفيدنا و يغين جتربتنا ، و سنة احلياة تقتضي اإلضافة اجليدة و اجلديدة ، ال التكرار املميت ، ألن التراكم يصنع التميز يف الشكل و املضمون ، مع التركيـــز

غض النظر عن النجاح أو بالفشل ، األهم بالنسبة لي

هو العمل ، والتأسيس لفعل نقدي مختلف عن السائد

بعيدا عن المجامالت ،والعالقات الشخصية، وأملي

وأنت –أن يتوفر لي الوقت -تعلم أن اإلدارة تقتل اإلبداع

لمواصلة العمل في هذا المشروع النقدي التأسيسي

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٢٥

على النص اجليد و تشجيع املواهب اجلديدة ، ألن اهلدف اإلستراتيجي للصحافة األدبية ليس تكريس ما هو موجود فقط بل و إبراز النخبة اجلديدة و إتاحة الفرصة هلا عرب هذه املنابر األدبية اليت ال بد أن ننتقل ا من التخصص إىل ختصص التخصص مثلما فعلت اجلاحظية يف جملة القصيدة ، فلما ال تكون لنا جملة للشعر بنوعـيه و جملة للقصة ، و جملة للدراسات النقدية و األدبية ، و جملة لتقدمي الكتب

التراكم يف رأي مهم فكثرت املنابر األدبية مكسب ....الصادرة حديثا لألديب اجلزائري و هو نافذته للتواصل مع اآلخرين يف اجلزائر و

التاريخ وحده كفيل و يف كل احلاالت خارجها، و نافدة للفعل النقدي بالغربلة ، فليس املهم أن تكتب بل أن جتد من يقرأ لك ، و ليست املشكلة

ألن املنابر كثرية ، و الشبكة -يصل نصك لآلخر كيف اليومبعدما –يبقى نصك بعد حني بل هل –اإللكترونية فتحت اال واسعا

.الكتابة مسؤولية و قليل من يدرك ذلك -متوت

سبق و أن اشتغلت على نص روائي ، و نشرت :08سأجزاء منه في جريدة النور القسنطينية، هل ما زالت الرواية

تشكل هاجسا لك ؟

بالفعل لقد سبق يل نشر أجـزاء :خرفي.ص.مالعـائـدون " من رواية بدأت االشتغال عليها بعنوان

تسرد املتغريات اجلديـدة يف اجلـزائـر " مع الفجر ثقافيا و سياسيا ، بطريقة أراها غري جمـربـة يف اجلزائر ،حيث ميكنك قراءة اجلزء مـفـردا و يف الوقت نفسه يدخل هذا اجلزء يف اإلطـار الـعـام

للنص الروائي ، أي جمموعة من القصص القـصـرية .تشكل نصا روائيا كبريا

العـودة إلـيـهـا مـن لكن لألسف مل أواصل كتابتها لظروف عدة ، و آمل

جديد بعد االنتهاء من متطلبات البحث األكادميي و الدرجة العلـمـيـة ، ألن الرواية هي اختصار العامل ، و هاجسـي األديب الـذي أسـعـى إىل حتقيقه و لو بعد حني ، فسن الكاتب ال يهمنا بقدر ما يهمنا جودة النص و أصالته و قدرته على نقل رؤيا الكاتب احلياتية ، و احترامه للمقومات

. اجلمالية و األداء الروائي

شهدت جامعة جيجل من خالل قسم اللغة و :09ساألدب العربي الذي تشرفون على رأسته حركية أدبـــيـة و علمية متمـيـزة لـم نشـهـدهـا فـي أي قسـم مـن

فـمـا أقسام اللغة و األدب العربي بالجـزائـر قـاطـبـة ، هي اإلستراتيجية التي تعملون بها ؟

لكي يكون لألداء األديب و العلمي فاعلية و فـائـدة و : خرفي.ص.مرؤيا شاملة و مردوية و أثر يف احلاضر و املستقبل ال بد أن يتأسس على

أهداف حمددة و إستراتيجية واضحة مهها األول الرفع مـن الـقـدرات األدبية و العلمية للطالب اجلامعي عامة و طلبة القسم خاصة ، ألن مـن يدرس يف قسم اللغة و األدب العريب ال بد أن يكون متحكـمـا يف األداء اللغوي ممارسة و كتابة و أسلوبا ، حيسن السؤال كما حيسـن اجلـواب ، قادر على املناقشة و احملاججة، قارئ م لكل ما يقع أمامه مـن مـتـون

و هذا مـا نسـعـى إىل حتـقـيـقـه ـذه . . أدبية ، مستمع جيد لآلخر النشاطات العلمية و البيداغوجية و األدبية املتنوعة و املكملة ملا يلـقـى

. يف املدرجات و قاعات التدريس

و ما أعطى للقسم نكهة خاصة هو أسرة التدريس اليت جيمع أغلبها بـني أسـتـاذا مـنـهـم ٢٠اجلانب األكادميي و اجلانب اإلبداعي ففي القسـم

فيصل األمحر، عيسى حلـيـلـح ، : جمموعة من الشعراء املعروفني مثل ناصر معماش ، عبد الغين خشـة ، خمـتـار مـالس ،

بل إن البعض منهم حاز عـلـى . . وسيلة بوسيس جوائز وطنيـة و البعض األخر عـلـى جـوائـز عربية و هلم أعمال مطبوعة يعرفها اجلميع ، و هذه ميزة مهمة استثمرناه يف القـسـم ، زيـادة على طلبتنا املتميزين الشغوفني لطـلب املعرفة و التلقي األديب اجلاد ، و الذين يدفعوننا للـعـمـل أكثر و تقدمي األحسن ، حـىت نـكـون مـنـهـم

األمر ليس . النخبة و نربز منهم مشاريع األدباء مستحيال فقط العمل برؤيا و إستراتـيـجـيـة و التـعـاون مـع الـكـل و اإلفـادة مـن اخلـربة الشــخــــــــصــيــة و خــربات اآلخــريــن، و عــدم

فنحن منلك الكثري فال ضري أن نـعـطـي . باألعمال الصغرية االستـــهانةما منلك دون أنانية أو حبث عن جمد أو شهرة أو مكسب مادي أو إداري ،

شرف لـيـس فاألعمال هي اهلوية و ا سنصل و نوصل اآلخرين، و هي .بعده شرف

خبرنا أخيرا عن مشاريعك اإلبداعية القادمة ؟: 10س

املشاريع كثرية ، أوهلا العمل للتحضري للجزء الثالث مـن : خرفي.ص.م

و البداية ستكون مع األستاذ الشاعر عبـد " هكذا تكلم الشعراء " سلسلة الذي وجدت عنده لغة خاصـة و " حنني السنبلة " القادر راحبي صاحب

ودراسة . . . متيز يف األداء الشعري ، مث مع عاشور فين و األخضر فلوس نقدية حول املوروث يف شعر خليفة بوجادي ، و مواصلة إعداد سـلـسـلـة

عـلـى " من املقاالت األدبية تربز التجارب الشعرية اجلزائرية بعـنـوان .و السعي إلخراج األعمال املخطوطة" ... مرافئ جتربة الشاعر

نستطع التأسيس لمنبر لمأدبي مستمر الصدور ال يخضع

لألهواء الشخصية والمكاسب التجاريةوالسياسية ، وهذه

فالتأسيس ... مشكلتنا لتجربة صحافية أدبية ناجحة

من التجارب يستلزم اإلفادةالسابقة إن من الجزائر أومن

خارج الجزائر

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٢٦

منذ العرض املسرحي األول الذي قدم فيه مارون النقاش مسرحية ، طرحت مسألة املالءمة بني الشكل ١٨٤٧ يف بيته يف بريوت سنة »البخيل«

وذكر الدكتور حممد . الغريب للمسرح وبني تقاليد الفرجة الشرقية العربية كان هو مؤلفها، من اليت عرضها النقاش »البخيل«يوسف جنم أن مسرحية كثري من الباحثني بأا ـ حبسب تعبريه ـ »زعمه«ألفها إىل يائها، خالفا ملا بيد أن «: موليري، ولكنه يتدارك فيقول »خبيل«مقتبسة أو مترمجة عن

النقاش ألفها بعد قراءته للمسرحية املوليريية، واستيعابه لبعض شخصياا، ومن خالل امللخص الذي يقدمه جنم للمسرحية . »وملقومات اإلضحاك فيها

يتضح أن مسرحية النقاش ختتلف بالفعل كثريا يف أحداثها وشخصياا عن مسرحية موليري، باستثناء جزء من املشهد الثالث من الفصل األول، الذي

أن يريه يديه االثنتني »الفليش« من خادمه »هارباكون، البخيل «يطلب فيه وهذا «: معا حىت يتأكد أنه مل يسرق منه شيئا، فيعلق جنم على هذا بقوله

.»املشهد هو الوحيد الذي ميكن اعتباره مقتبسا عن موليري

وعلى أية حال، فإن تأثر مارون النقاش مبوليري يف مـسرحيته أمـر اجتـهاده يف مؤكد، ولكن، وبقطع النظر عـن مـدى تـأثره، فـإن جمـرد

موليري، ينتمـي زمانـا ومكانـا إىل »خبيل« خمتلف عن »خبيل« تقدمي البيئة العربية الشرقية، وبالتحديـد إىل البيئـة اللبنانيـة، يعـين أن

يواجـه إشـكالية هويـة مـا سـيقدمه النقاش كان، وهو يعـد عرضـه، هوية املسرح يف عالقته بالبيئة احملليـة بكـل : جلمهوره، أو بتعبري آخر

خلفيتها الثقافية واحلضارية، وكان على وعي تام بأن ما يقدمه إمنا هو فن جديد خمتلف عما ألفه النـاس مـن أنـواع التـشخيص املعروفـة يف البيئة املشرقية، حىت وإن قدمه هلم يف ثوب عـريب، ويـدل علـى هـذا الوعي ما جاء يف خطابه جلمهور املتفرجني يوم عرضه ملسرحيته، حني

.»ذهب إفرجني مسبوك سبكا عربيا «وصفها بأا وما يؤكد هذا اهلاجس لدى النقاش أنه توجه يف ثاين مسرحية

له حنو التراث العريب، حبثا عما فيه من عناصر تتفق ومتطلبات الفن اجلديد، وتالئم يف الوقت نفسه الذوق العريب، ووجد ضالته يف

، اليت اقتبس "ألف ليلة وليلة "القصص الشعيب، وبالتحديد يف حكايات من حكاية »أبو احلسن املغفل أو هارون الرشيد «منها مسرحية

. ، اليت ترويها شهرزاد يف الليلة الثالثة واخلمسني »النائم واليقظان « مارون النقاش ـ انطالقا من هاجس وقد سار على خطى

، اللـذان »سـليم «، وابـن أخيـه »نقـوال «تأصيل املسرح العريب ـ أخوه ، الـيت شـكلت حبـق » ألف ليلـة وليلـة « اقتبسا بدورمها مسرحيات من

منجما ال ينضب من املوضوعات املسرحية لكـل األجيـال الالحقـة مـن املسرحيني العرب، ويأيت يف مقدمتهم أبو خليل القباين يف سوريا، الـذي

، ومنهـا »ألـف ليلـة وليلـة «اقتبس العديد من مسرحياته من حكايات هـارون الرشـيد مـع أنـس « و » هارون الرشيد مع األمري غامن بن أيوب «

هـارون الرشـيد مـع «، و »األمري حممود جنل شـاه العجـم « و » اجلليسواعتمد القباين يف كـل مـا قدمـه علـى . »قوت القلوب وخليفة الصياد

القصص الشعيب عموما اعتمادا يكاد يكون كليا، وحرص دائما علـى أن مل يتقيـد أبـو خليـل « يعطي ملسرحه طابعـا عربيـا مـشرقيا، حبيـث

القباين بالقالب الغريب للمسرح، كما رآه أو كمـا مسـع عنـه، لعلمـه أن هذا الفن اجلديد قد يئد نفـسه بنفـسه إذا قـدم يف إطـار خـارج عـن

.»املألوف، بعيد عن اإلرث املتداول يف الغناء والرقص ورواية الشعروميكن يل أن آيت على ذكر العديد من التجارب املسرحية العـربـيـة

أن تؤصل املسرح العريب، وتغرسه يف التربة احملليـة، اليت كانت حتاول وكانت تترجم ذلك من خالل تعاملها احلر مع القالب املسرحي الـغـريب، وجلوئها إىل التراث العريب القدمي، وأشكال الفرجة الشعبية احمللـيـة، غري أن هذا سوف خيرج حبثنا عن حدوده املرسومة له، ولذلك سأقصـر كالمي على جتربة املسرحيني اجلزائريني، وكيف تعاملوا يف أعـمـاهلـم الدرامية مع التراث الشعيب العريب القـدمي، ومـع أشـكـال الـفـرجـة الشعبية احمللية، وذلك من منطلق هاجس التأصيل هذا، الذي كان مهـا مشتركا بني رجال املسرح يف مشرق البالد العربية ومغرا على السواء،

.وكان التراث الشعيب دائما امللجأ واملالذ

التأثر بالتجربة المشرقيةيف البداية، جيدر بنا أن نذكر بأن املسرح يف البالد املغاربية بعامـة قـد جاء متأخرا بالقياس إىل التجربة العربية املشرقية، ونشأ متأثرا ـا،

كانت مبثابـة احلـافز املباشـر على أثر زيارات لفرق مسرحية مشرقية . لتأسيس الفرق املسرحية احمللية يف ليبيـا وتـونس واجلزائـر واملغـرب

عقب زيارة فرقة سليمان ١٩٠٨هذا ما حدث مثال يف تونس سنة

مسرح

احمد المنور: بقلم

المالءمة بين الشكل الغربي وتقاليد الفرجة

العربية توظيف التراث الشعبي في المسرح الجزائري

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٢٧

القرداحي هلا، وهذا ما تكرر عقب زيارة فرقة جورج أبيض يف العام للجزائر واملغرب األقصى، وهلذا جاء املسرح يف البالد املغاربيـة ،١٩٢١

متأثرا يف بداياته بقـوة بالتجـارب املـسرحية يف بـالد الـشام ومـصر، ومقلدا هلا، ومقتفيا أثرها، ليس يف التأليف فحسب ـ كمـا يقـول حممـد الكغاط ـ ولكن يف اختيار بعض املقتبسات، وطريقة التـشخيص وإعـداد العروض املسرحية، وجاءت العديـد مـن التجـارب واألفكـار والعـروض

.املغاربية كأا تكرار للتجربة املشرقية

وإذا عدنا إىل ما أنتجته هذه الفـترة يف اجلزائـر مـن إبـداع أديب وفين فإننا جند املسرح أكثر نشاطا وحضورا يف احلياة اليوميـة، وميتـد ذلك من منتصف العـشرينيات حـىت أوائـل اخلمـسينيات مـن القـرن ا ملاضي، ويتميز بكونه مسرحا ذا طابع شعيب، كوميديا يف معظمـه حيـث كان يستقي موضوعاته أساسا مـن املـوروث الـشعيب، ويـستعمل اللهجـة العامية يف احلوار، ويكفي أن نذكر هنا بعض عنـاوين املـسرحيات الـيت

، فمـن »عاللـو «قدمها الرواد، وخباصـة علـي سـاليل، املعـروف باسـم جنـد العناويـن ١٩٣٢ و ١٩٢٦مسرحياته الـيت عرضـها بـني العـامني

جحا، أبو احلسن أو النائم اليقظان، الصياد والعفريـت، عنتـر : التاليةوجند عناوين مماثلـة أو . احلشايشي، اخلليفة والصياد، حالق غرناطة

قريبــة مــن هــذه العنــاوين لــدى مــسرحيني آخــرين يف الثالثينيــات واألربعينيات واخلمسينيات، مثل أعمال حمي الدين باش طرزي، ورشيد

.القسنطيين، وأمحد رضا حوحوويبدو أن العوامل املذكورة أعـاله جمتمعـة، باإلضـافة إىل ارتفـاع نسبة األمية اليت جعلت من املسرح الفن الوحيد الـذي كـان يف متنـاول اجلمهور العريض، هي اليت كانت وراء ذلك النجاح الكبري الذي حققتـه احلركة املسرحية، رغم الظروف الصعبة اليت كان املـسرحيون يعملـون فيها، مثل عدم متكينهم من عرض أعماهلم يف قاعـات العـرض الكـربى اليت كانت حكرا علـى املـستوطنني الفرنـسيني وحـدهم، ومثـل انعـدام

وبـالرغم مـن املـضايقات املساعدات املاليـة مـن اإلدارة االسـتعمارية، .البوليسية اليت كانت تطاهلم أحيانا

)االراكوز(لعبة القره قوز

القره «ومن أقدم األشكال املسرحية الشعبية يف اجلزائر جند لعبة

، اليت نقلها األتراك إىل مشال إفريقيا ـ حبسب ما يـذكر جـاكوب » قوزالندو ـ يف القرن السابع عشر امليالدي، وهي اللعبة اليت كان يتسلى ـا

القـره « وقـد يكـون . اجلنود األتراك يف شهر رمـضان لتنـسيهم اجلـوع انتقل إىل اجلزائر ـ حبسب رأي آخر ـ يف القـرن الـسادس عـشر، » قوز

.أي على عهد األخوين بربروس وخري الدين التركينيويبدو أن لعبة القره قـوز قـد أصـبحت عنـد احتـالل الفرنـسيني

شكال مـن أشـكال الفرجـة الـشعبية الرائجـة، إذ ١٨٣٠للجزائر سنة يــشري العديــد مــن الرحــالني األوروبيــني الــذين زاروا اجلزائــر بعــد

االحتالل، أم شاهدوا عروضا للقرقوز يف مناطق خمتلفة من البلد،

وكانت هذه العروض تتعرض جلنود االحتـالل بالـسخرية، مثـل ذلـك مبدينة اجلزائـر، حيـث ينـهال ١٩٣٥العرض الذي شاهده بوكلر سنة

القره قوز العمالق بالضرب على جنود فرقة عسكرية فرنسية ويردهـم يف ١٨٤٧على أعقام، ومثل ذلك العرض الذي شـاهده دو شـان سـنة

مدينة مستغامن، وفيه يظهر الشيطان مرتديا بزة جندي فرنـسي، وهـو الشيء الذي دفع بالسلطات الفرنـسية إىل إصـدار قـرار مينـع إقامـة عروض القره قوز، غري أن قرار املنع مل يقض متاما على هذا النـوع مـن الترفيه الشعيب، فبقي القره قوز يقدم يف منازل بعـض أثريـاء مدينـة اجلزائر، وأيـضا يف بعـض املـدن األخـرى أيـضا، يف غفلـة مـن عيـون الرقابة االستعمارية، مثل ذلك العـرض الـذي شـاهده مالتـسان سـنة

. يف أحد مقاهي قسنطينة١٨٦٢

االحتفاالت الدينية

وإىل جانب القره قوز كانت هناك عروض متثيلية شعبية تقـدم يف األعياد واملناسبات الدينية، مثل املولد النبوي، واحلج، وهي عـروض ال نستطيع حتديد تاريخ ظهورها بالضبط، ولكنـها بالتأكيـد، وقـد تكـون

وبــالرغم مــن ارتباطهــا . »القــره قــوز «أســبق يف الظهــور مــن لعبــة باملناسبات الدينية إال أا مل تكن كلها دينية أو ذات موضوعات جـادة

.حبسب ما يقدمها حميي الدين باش طرزي يف مذكراتهومن التمثيليـات املطبوعـة بالطـابع الـديين يـذكر بـاش طـرزي

جمموعة مـن أمسـاء األوليـاء الـصاحلني املـشهورين، واملعـروفني لـدى الشعب حىت يومنا هذا، ممن كانت رحالـم إىل احلـج تـشكل موضـوع تلك التمثيليات، مثـل رحلـة سـيدي حيـيي الطيـار، وسـيدي إبراهيـم

أما التمثيليـات . الغربيين، وسيدي أمحد بن يوسف، وسيدي علي مبارك أو العروض األخرى فكانت ذات طـابع هـزيل، وتغلـب عليهـا النمطيـة واالرجتال واحملاكـاة الـساخرة لشخـصيات عامـة حقيقيـة تعيـش يف اتمع، وهي عروض شبيهة إىل حد بعيد ـ حبسب وصف حميي الدين

، »البولفـار «باش طرزي هلا ـ بعروض الكوميـديا دي الريت، أو مـسرح ويذكر يف هذا الـصدد . بسبب منطية شخصياا وغلبة االرجتال عليها

منط اخلادم السيء الطباع، الذي يقع يف كل مرة يف شر أعماله، ومتثلـه الـذي كـان كـذابا وخمتلـسا وشـرها، »محيمد«أحسن متثيل شخصية

.وكذلك شخصية املرأة اليت ال وفاء هلا

ويأيت باش طرزي على ذكر جمموعة من املمثلني اهلواة بأمسائـهـم، ممن اشتهروا يف العروض الكوميدية املذكورة، مثل الشاب بـن يـوسـف، الذي ختصص ـ جلمال وجهه وصفاء صوته ـ يف األدوار الـنـسـائـيـة، وإمساعيل بونطة، الذي اختص يف تأدية أدوار السذج والبلـهـاء، وبـن زغودة الذي يصفه بأن جمرد ظهوره أمام املتفرجني كان يبـعـث عـلـى الضحك، بسبب ضخامة جسمه وتشوه وجهه، ويوسف فدات الذي كـان يتمتع باألناقة ومجال الوجه، وهو ما جعله يتخصص يف تـأديـة دور

العريس اجلديد، كما برز أيضا يف تأدية دور البورجوازي الـــذي ال

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٢٨

، وكـذا حمـمـد ( Le bourgeois grincheux) يعجبه أي شـيء ويـعـلـق بـاش . السعودي الذي كان بارعا يف تقليد الشخصيات الـعـامـة

ويـا ويـل املـفـيت أو « : طرزي على براعة هذا املمثل يف التقليد بقوله .»القاضي أو اخلوجة الذي يصادفه يف طريقه

ويشري باش طرزي إىل أن هذه التمثيليات الـشعبية ظلـت تعـرض إىل ، أي قبل احتكاك اجلزائريني باملسرح الفرنسي، أو باملسرح ١٩١٤غاية

إال أن احلرب ـ كما يضيف ــ قطعـت «العريب املقلد للمسرح األورويب، الصلة بني اجليل اجلديد والقدمي، ما أدى اىل التخلي عن الكثـري مـن

.»التقاليد، ويف مقدمتها االحتفال باحلج

مسرح التراث القصصي

إن « : وهذا يقودنا إىل القول مع الدكتور حممد حسـن عـبـد اهللا أو فـن الـعـرض ( التراث العريب، على افتراض أنه مل يعرف فن املسرح

فإن هذا احلكم قد يصدق على التراث املكتوب باللغة ) املسرحي حتديدا العربية الفصيحة، أما تراث اللهجات العامية، التراث الشـعـيب، فـقـد

.»عرف فن خيال الظل منذ عصر اخلالفة الفاطمية يف مصرولعل هذا الرأي يلتقي متاما مع ما اكتشفه الكاتب املسرحـي عـبـد

يف امليدان العملـي، وذلـك القادر علولة ـ الذي سنتحدث عن جتربته ـ إن النقطة اليت ننطلق منها لتحقيق املسرح احملكي ليـسـت « : حني يقول

ماثلة يف أن لنا تراثا قصصيا ميكن إعادة تشكـيلـه مسـرحـيـا، وإمنـا القضية هي أن لدينا تراثا قصصيا ذا طبيعة مسرحـيـة، يصـدر عـن خيال مسرحي، وفهم متميز ملطالب املشهد، واملوقف، والشخصية، وسائـر

، ) وليس احلـوار ( عناصر البناء املسرحي، غري أنه كتب بأسلوب احلكاية ألن أسلوب احلكي كان األسلوب املستقر واملمكن، وألن األذن العربية هي

، وألن التمثيل مل يـكـن ) وليس العني ( الطريق املدرب اللتقاط اجلمال . » نشاطا فنيا اجتماعيا يتعامل مع املستـويـات األدبـيـة الـكـتـابـيـة

وأخريا، ليكن منطلقنا يف رعاية هذه الظاهرة الـفـنـيـة يف تـراثـنـا « املـعـاصـرة ( احلكائي ما ندعو إليه من تأصيل لفنون اإلبداع العربـيـة

.»بتحريرها من شروط أنتجتها حضارات أخرى) والقادمة

مسرح الحلقة

ونأيت بعد هذا إىل مسرح احللقة، هذا النوع من املسرح الذي يأخـذ تسميته من احللقة الشعبية اليت تعقد يف األسواق األسبوعيـة حـيـث

، لريوي هلم إحدى » القوال« ، أو » املداح« يتحلق مجهور املتسوقني حول احلكايات أو املغامرات الكثرية اليت حيفظ تفاصيلها عن ظهر قلب، عـن أبطال تارخييني مشهورين، أو أولياء صـاحلـني، أو مـا شـاـهـم مـن شخصيات احلكايات الشعبية، معتمدا باألساس على ذاكرتـه الـقـويـة، وعلى خياله اخلصب، وقدرته على االرجتال والـتـلـويـن يف طـبـقـات الصوت، مستعينا بعد ذلك بربابة يغين أشعاره على أنغامها، أو طـبـلـة ينقر عليها ليحدث التأثريات الصوتية اليت يرغب يف إحـداثـهـا لـدى

املتفرجني، أي أنه ـ بتعبري آخر ـ يتخذ من هاتني األداتني وسيلــــة

مساعدة له ختدمه إما يف تأدية بعض األحلان، أو يف تشخيص بعض املشاهد، أو للتأثري والنداء وطلب الصمت، أو تغيري جمرى احلديث، أو

.جلمع النقودوواضح من هذا أن املداح أو القوال يشبه احلكـوايت إىل حـد كبـري من حيث الوظيفة الـيت يقـوم ـا، إال أن أداءه خيتلـف متامـا حبكـم احليز املكاين الذي يوجد فيه، أي السوق، ولذلك فهـو يـروي حكاياتـه واقفا، ويف اهلواء الطلق، بينما يرويها احلكوايت جالسا ويف مكان مغلـق،

.مثل املقهى أو اخلانوحبكم أن احللقة هي تقليد شعيب معروف فـإن هنـاك العديـد مـن املسرحيني الذين حاولوا استغالل شكلها وطريقـة أدائهـا يف مـسرحهم،

ـ ١٩٣٤(ولعل أقدمهم يف اجلزائر هو املسرحي ولد عبد الرمحن كـاكي الذي بـدأ حياتـه املـسرحية متـأثرا مبـسرح برتولـد برخيـت ) ١٩٩٥

يف سنوات الستينيات مـن القـرن املاضـي، " احللقة" وانتهى إىل اكتشاف ، وهي املـسرحية »القراب والصاحلني«ووظفها بنجاح كبري يف مسرحية

لكـن شـهرة عبـد . ١٩٦٦اليت نال ا جائزة مهرجان صـفاقس العـام وهو (يف توظيف شكل احللقة يف مسرحه ) ١٩٩٤ ـ ١٩٣٩( القادر علولة

غطـت علـى كـل ) رفيق قدمي لولد عبد الرمحان كاكي على درب الفـن التجارب األخرى، لكونه صرف كل جهـوده يف األعـوام اخلمـس عـشرة

شكال وأداء، بعـد »احللقة«األخرية من حياته لبناء مسرح مستلهم من أن توصل من خالل املمارسة العمليـة إىل قناعـة شخـصية أن القالـب املسرحي األرسطي ليس هو الشكل املالئم الذي يـستطيع أن يـؤدي بـه رسالته االجتماعية، يف البيئة اليت يتعامل معها، وقدم خالهلـا مخـسة

(»األجـواد «و) ١٩٨٩ (»اللثـام «و) ١٩٨٠ (»القـوال «أعمال فنية هي ، وكـان )١٩٩٣ (»أرلوكان خادم السيدين «و) ١٩٩٢ (»التفاح«، و)١٩٨٥

يتـهيأ لكتابـة مـسرحية جديـدة بعنـوان ١٩٩٤قبل مقتلـه يف ينـاير .، ولكن يد اإلرهاب األعمى كانت أسرع»العمالق«

تجربة ابن علولة

يف املؤمتـر العاشـر ١٩٨٧يف حماضـرة لـه ألقاهـا يف بـرلني سـنة للجمعية الدولية لنقاد املسرح، يتحدث عبد القادر علولة عـن الطريـق اليت قادته إىل اكتشاف مسرح احللقة، ويبدو من حديثـه أنـه اكتـشف هذا الشكل باملصادفة، وبالتحديد عن طريـق احتكاكـه بـالواقع احلـي حني أصبح يتنقل بفرقتـه يف جـوالت فنيـة لتقـدمي العـروض خـارج صاالت العرض املعروفة، أي على طـالب الثانويـات واجلامعـات، وعلـى عمال الورشات واملصانع، وعلى الفالحني يف احلقول، مع العلـم أنـه كـان قد أحس من قبل بـضرورة البحـث عـن شـكل جديـد يبعـد العـروض املسرحية عن التكرار اململ، وعن طغيان اخلطاب السياسي املباشر الـذي

ويقــول علولــة شــارحا جتربتــه . يكــاد حيوهلــا إىل بيانــات سياســية ويف خـضم هـذا « : اجلديدة اليت قادتـه إىل اكتـشاف مـسرح احللقـة

احلمــاس، وهــذا التوجــه العــارم حنــو اجلمــاهري الكادحــة، والفئــات الشعبية، أظهر نشاطنا املسرحي ذو النسق األرسـطي حمدوديتـه، فقـد كانت للجماهري اجلديدة الريفيـة، أو ذات اجلـذور الريفيـة، تـصرفات

ثقافية خاصة ا جتاه العرض املسرحي، فكان املتفرجون جيلسون

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٢٩

La) علــى األرض، ويكونــون حلقــة حــول الترتيــب املــسرحي disposition scénique) ويف هـذه احلالـة كـان فـضاء األداء ،

يتغري، وحىت اإلخراج املسرحي اخلاص بالقاعات املغلقة ومتفرجيها كـان جيـب إعـادة . اجلالسني إزاء اخلشبة، كان من الواجب حتويره .»النظر يف كل العرض املسرحي مجلة وتفصيال

وأمام هذا الوضع وجد الكاتب وزمالؤه يف الـفـرقـة أنـفـسـهـم مرغمني على إدخال بعض التعديالت، فألغوا يف البداية جـزءا مـن الديكور، لكنهم وجدوا أنفسهم بعد عشرة عروض بدون ديكور، ومل يبق يف الفضاء املسرحي ـ حسب رواية الكاتب دائما ــ إال بـعـض

مث أعقب هذا الـتـعـديـل يف . األكسسوارات ذات الضرورة القصوى الديكور تعديل مماثل يف األداء التمثيلي أيضا، يتالءم مـع الـوضـع اجلديد، ألن رد الفعل لدى هذا اجلمهور كان خمتلفا متاما عما ألفوه من مجهور الصاالت املغلقة، فهو ال يريد أن يكون منعزال عن اللعبـة

ما العمل عنـدمـا يـكـون « : وعن املمثلني، وهنا يتساءل علولة قائال املتفرج أمامك ووراءك ؟ لقد وجب إذن إعادة النظر فيما كان عليـه

.»أداء املمثلوقد اكتشف الكاتب شيئا آخر يف هذا اجلمهور عندما الحظ أن بعض املتفرجني كانوا يديرون ظهورهم للعرض، لكي يتسـىن هلـم ـ حسب تفسريه ـ التركيز على السمع، وهو ما جعله يستنتج مـن هـذا السلوك أن ما يعنيهم باألساس ليس هو ما يشـاهـدونـه ولـكـن مـا يسمعونه، والحظ أيضا أم كانوا يتمتعون فعال بـطـاقـة إنصـات وحفظ خارقة للعادة، وجتلى له ذلك من خالل النقاش الـذي كـان

لقد كان مبقدورهم إعادة حوارات شبه « : يقول. يتبع العرض عادة .»كاملة ملشاهد برمتها

عن طريق هذه التجربـة الـيت « : وخيلص يف األخري إىل القول استدرجتنا إىل مراجعة تصورنا للفن املسرحي، اكتشفنا من جديد ـ

لـلـعـرض حىت وإن بدا هذا ضربا من املفارقة ـ الرموز الـعـريـقـة الشعيب، املتمثل يف احللقة، إذ مل يبق أي معىن لـدخـول املـمـثـلـني وخروجهم، كل شيء كان جيري بالضرورة داخل الدائرة املـغـلـقـة، ومل تبق هناك كواليس، وكان جيري تغيري املالبس على مـرأى مـن املتفرجني، وغالبا ما كان املمثل جيلس وسط املتفرجني بني فـتـريت

.»أداء لتدخني سيكارة، دون أن يعجب من ذلك أحدوعلى هذا النحو ميكن القول أن األدوار انقلبت، فعوض أن يعـلـم الكاتب اجلمهور، مثل ما يدعي معظم الكتاب امللتزمني، جند عـلـولـة هنا يعترف بكل تواضع بأنه تعلم من اجلمهور، وأنه اكـتـشـف عـن طريقه مسرح احللقة، أو فن الدراما الشعبية، حيث يلتحم املمثـلـون

.واملتفرجون يف بوتقة واحدة ليصنعوا معا فن الفرجة

خصائص مسرح الحلقة

إنه مسرح فيه قطيعة مع املمارسة املسرحية التقليدية، اليت يكتفي فيها املشاهد بلعب دور املستهلك للمسرح بطريقة سلبية، ال يسهم فيها فكريا وال عاطفيا، مسرح حيدث القطيعة مع تشخيص احلركة وخطية احلكاية واإليهام، ليعطي أمهية أكرب للكلمة املروية على لسان القوال، فيتقمص كل الشخصيات ويترجم على لساا بعبارات تنبع من القلب والعقل معا، فالسرد هو األساس، وحاسة السمع

بعيدا عن العمل القسري وفق «تأخذ األولوية بالنسبة للحضور .»أمناط اإليهام، والتنومي املغناطيسي

إنه مسرح يرتكز على إعادة ربط الصلة من جديد بالعادات والتقاليد الفنية الثقافية املوروثة من آالف السنني، اليت يزخر ا املخزون التراثي الشعيب، ما جيعل العمل ينصب على قدرات أخرى غري تلك املتداولة يف التقليد األرسطي، أي على التجريد وقوة

املمثل، وعلى عادات -اإلحياء ملنطوق القول من جهة الراوي ففي مثل «. املتفرج، وقدرته على التخيل -اإلصغاء لدى السامع

هذا النوع من العروض يشترك الراوي واملتفرج بصفة دينامية ويكون املداح شاعر النص الدرامي ... وجدلية يف ترتيب العرض

املغين، -املمثل -ومؤلفه الذي يقوله، فهو يف مركز احللقة الراوي التلميح، : ميسرح الكلمة وينقش العرض مبختلف أجناس القول

.»اإلشارة، التصحيح، التضخيم، دف إثراء اخليال املبدع للجمهورإن هذه اخلصائص اليت أتينا على ذكرها يف مسرح احللقة، تلتقي يف واقع األمر مع التحوالت اليت عرفها املسرح احلديث بصفة عامة، وهي تقترب باخلصوص من مسرح برتولد برخيت وتتقاطع معه يف كثري من األسس واملالمح الرئيسة، مثل صفة امللحمية، وكسر

. املشاهد وإشراكه يف صنع الفعل الدرامي -الوهم لدى السامع ـ »احللقة«وحينئذ فال غرابة أن نلحظ أن كل كتاب ومسرحيي

ويأيت يف مقدمهم علولة وولد عبد الرمحان كاكي ـ كانوا برخيتيني .مث حتولوا إىل مسرح احللقة

هذه إذن بعض اخلطوط العريضة عن توظيف التراث الشعيب يف املسرح اجلزائري، وهي تشكل مالمح عامة، ميكن أن نقول عنها

هاجس البحث عن إا حماوالت واجتهادات، تندرج بعامة يف تأصيل املسرح العريب، الذي كان وما زال يشكل هاجسا مشتركا بني رجال املسرح يف كل البالد العربية، وهي حماوالت واجتهادات ميكن أن نقول أا بلجوئها إىل التراث الشعيب األصيل، شكلت خطوة معتربة يف الطريق الصحيح، ولكنها ما زالت، على أية حال، يف البداية، وحتتاج إىل املزيد من احملاوالت اجلادة وإىل تضافر جهود

.الباحثني واملبدعني لكي تعطي مثارها احلقيقية

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٣٠

فنون األداء

فن السماع الصوفي المغربي

*حوار مع محمد التهامي الحراق

ترسيخ الهوية اإلسالمية

الح يف املشهد الفين والثقايف املغريب مؤخرا بروز اهتمام ملحوظ مبا ، حبيث نظمت »السماع الصويف « وفن »املوسيقى الروحية «يسمى

مهرجانات دولية ختص هذا النوع من الفن، وأصبحت بعض القنوات وحناول يف هذا احلوار مع . املغربية ختصص مساحة معينة لفن السماع

حممد التهامي احلراق، الباحث والفنان املغريب واملسؤول الثقايف والفين ، أن نقترب »مؤسسة الذاكرين لألحباث الصوفية وموسيقى السماع «عن

كما نقف . من معرفة ماهية هذا الفن ووظائفه، وكيف حييا يف اتمع عند ظاهرة اهتمام بعض الفنانني املعاصرين بالسماع، مع تقييم لبعض

ويتضمن احلوار، أيضا، حديثا عن . التجارب املغربية يف هذا اإلطار باعتبارها ترمجانا بارزا لفن السماع، إضافة إىل »مؤسسة الذاكرين «

.أمور أخرى ختص فن السماع الصويف املغريب

في البداية ما المقصود بفن السماع الصوفي؟

يشار بالسماع الصويف إىل ذلك النشاط املوسيقي اخلاص الذي -. يتداول يف الزوايا، وذلك من أجل غايات تربوية وروحية حمددة

وارتبط ظهور السماع بالتصوف منذ العهود األوىل للتصوف؛ أي منذ القرن الثالث اهلجري، حيث بدأ يظهر بعض املنشدات الشعرية داخل األوساط الصوفية، واليت كانت الغاية منها التعبري عما خيتلج يف دواخل الصوفية من أحوال ومقامات، وتعرب بشكل إشاري عما وصلوه

لذلك فهو نشاط يرتبط بالسياق . من أطوار يف معارجهم الروحية وانتعش يف املغرب، أساسا، . الصويف وله خصائصه وشرائطه احملددة

منذ القرن السابع للهجرة، أي مع بداية االحتفال بعيد املولد النبوي على عهد العسفيني يف سبتة، مث انتقل إىل املغرب على عهد املوحدين، وأخذ بعد ذلك يف التطور والتبلور إىل أن أصبح رمسيا على عهد

.املرينيني

ففي هذه الفترة ارتبطت االحتفاالت بعيد املولد النبوي بإنشاد ، وإبراز عظمة هذا العيد )ص(املدائح النبوية، والصالة على النيب

الذي جاء كتعويض للمسلمني عن تقليد النصارى؛ إذ الحظ العسفي تقليد املسلمني للنصارى يف األندلس يف احتفاالم بأعياد امليالد، ففكر يف بدعة حسنة يكون اهلدف منها خلق عيد بديل، يعرب املسلمون من خالله عن الفرح واالغتباط، ويتضمن طقوسا احتفالية موازية، تصرفهم عن تقليد النصارى، وترسخ قيما إسالمية يف اتمع، فكانت

وهذا االحتفال نفسه تبنته . والدة فكرة االحتفال بعيد املولد النبوي واحتضنته الزوايا الصوفية اليت بدأ التصوف يتبلور يف إطارها خالل

.القرنني السادس والسابع اهلجرينيوعندما برز شعراء كبار خالل تلك الفترة، كالبوصريي يف القرن

أصبح السماع يتوفر على مادة . السابع واإلمام الشستري وابن الفارض شعرية غنية، وهي اليت أتاحت للمنشدين وامللحنني أن يصوغوا هذه .املادة يف تالحني وأنغام وترانيم تالئم طبيعة ووظيفة السماع الصويف

من أين جاءت تسمية هذا الفن، الموسيقي

والغنائي، بالسماع؟

: هذا املصطلح ارتبط لدى الصوفية بالقرآن الكرمي، كقوله تعاىل -وأيضا أصلوه . »بشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه «

بشيء آخر، وهو أنه ملا سئل اإلمام اجلنيد عن السماع ربطه بسماع األرواح خلطاب احلق سبحانه وتعاىل يف عامل اللطافة واألزل، ملا

ويقال أنه . »بلى«: قالت األرواح»ألست بربكم«: خاطبها احلق بقوله

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٣١

كلما جتدد هذا السماع وهذا اإلنشاد إال وحنت األرواح إىل ذاك السماع األصلي الذي مسعت من خالله، يف عـامل األزل، نـداء احلـق وأمـره،

وقد أخذ السـمـاع الصـويف . بلى: واستجابت له يف عامل األرواح بقوهلا معىن خاصا يرتبط بسماع نداء احلق سبحانه وتـعـاىل مـتـجـلـيـا يف

.األحلان واملعاين الصوفية والروحية املبثوثة يف املنشدات واألشعار

ما هي الوظائف والمقاصد األساسية الـتـي يـروم فن السماع الصوفي تحقيقها والوصول إليها؟

السماع أداة من أدوات ترسيخ اهلوية اإلسالميـة؛ املـغـربـيـة إذا -

ثانيا، للسماع وظائف تربويـة؛ . حصرنا األمر يف السماع الصويف املغريب إذ يستعمل داخل الزوايا كأداة من أدوات تأهيل املريد للسلـوك بـه يف

ومعلوم أن للموسيقى دورا ذيـبـيـا لـلـروح، . أطوار التجربة الروحية وميكن أن نشري يف هذا اإلطار إىل مثال . تلطيفيا للذوق، تطهرييا للنفس

أحد كبار صوفية املـغـرب خـالل ( فالشيخ سيدي حممد احلراق : واضحكان ذات مرة يسلك طريقا معيـنـة، وبـلـغ ) القرن الثالث عشر اهلجري

برولة هي قطعة غنائيـة ( إىل مسمعه إنشاد جمموعة موسيقية لربولة ، وهـذه الـربولـة كـانـت يف ) بالعامية املغربية يف املوسيقى األندلسية

الغزل؛ حيث تتغزل بالصبح وانبالجه، وهي ذات معىن أديب مـرتـبـط بالغزل والتشبيب، فتواجد وطرب هلا الشيخ احلراق، مث راح إىل مرتلـه وفكر يف قصيدة تكون عليها تلك احللة الرائـعـة الـبـهـيـة األنـيـقـة التلحينية اليت مسعها يف الربولة السابقة، ولكن ال بـد أن تـتـضـمـن مضامني صوفية روحية تصل عالقتهم بالسماع بدل أن تكون عالقتـهـم

فنسج برولة، أي قـطـعـة . بشهوة النفس ورعونتها، أو على األقل باللهو . » صايف احلبيب تظفـر بـأنـواره « : شعرية، على منوال السابقة مساها

وكلها حث على احملبة اإلهلية، وحض على ذكر اهللا، والتـعـلـق بـاحلـق مث سلمها إىل هـؤالء املـطـربـني . الباقي، والتخلي عن األمور الدانية

الذين طربوا للنص؛ فقط لكونه جرى هلم جمرى الـنـص األول عـلـى ولكن األمر بالنسبة . املستوى املوسيقي، وتغنوا به، وأداروه أكثر من مرة

فهؤالء بدل أن يتغنوا بأغاين الـلـهـو . للشيخ احلراق كان ذا بعد تربوي الدنيوي، بدأوا يف الغناء مبزايا حمبة اهللا، والذكـر، وإظـهـار قـيـمـة العالقة السامية بني العبد ومواله املؤسسة على احملبة ال علـى اخلـوف

واملوسيقى ليست إال مصـيـدة لـلـنـفـوس، . من النار أو الطمع يف اجلنة وليست غاية يف حد ذاا، بل هي أداة من األدوات الـيت تسـتـجـلـب

. النفس؛ لكوا حتن لكل ما هو مجيل، مثل احلكاية الصوفية والشـعـر .فاحلكاية عند الصوفية جندي من جنود اهللا

كيف يـحـيـا السـمـاع الصـوفـي فـي الـمـجـتـمـع المغربي؟ وما هي أبرز تـجـلـيـاتـه عـلـى الـمـسـتـوى

الثقافي؟ميكن أن نقول إن املغاربة يعيشون حيام الدينية من خالل الشعائر الثابتة، وأيضا من خالل مظاهر ثقافية، من بينها السماع

. الصويف

ونشري إىل أن التالحني الصوفية املغربية املصاحبة لـلـسـمـاع هـي اليت يظهر بعض جتلياا يف جتويد املغاربة للقرآن الكرمي، ويف اآلذان يف صيغته املغربية، وهي اليت يتجلى بعض مظاهرها االجتمـاعـيـة يف طبيعة الترانيم املصاحبة لألذكار اليت نشيع ا أهلنا إىل مـراقـدهـم

وتالحني السماع هي اليت تظهر أيضا يف التسابـيـح واألذكـار . األخرية »اإلنصـات « أيام العيدين الفطر واألضحى، وهي اليت يروى ا حديث

فنحن إزاء مظاهر اجتماعية هلا حضور يومي يف حياتنا؛ . يوم اجلمعة، !وليس جمرد مظاهر ترفية كمالية

هناك قصائد شعرية صوفية قديمة تلحن حـالـيـا

وفـي غـالـب األحـيـان تـكـون هـذه . بألحان معاصرة ما رأيكم في هذه الظاهرة؟ . األلحان شرقية

هناك حماوالت مل تستطع أن متيز بني ما ميكن أن نعتربه ثوابت يف فن السماع الصويف وبني ما ميكن أن نعتربه جماال للتـغـري والـتـجـديـد

مثال هناك كثري من أرباب هذا الـفـن يف املـغـرب . خيدم تلك الثوابت وحنن مع احـتـرامـنـا . يستدخلون مقامات شرقية يف التغين ذا الفن

نـؤمـن . . وتقديرنا للموسيقى الشرقية وألقطاا، ومع إمياننا بالتالقـح أيضا بأن اهلوية العربية اإلسالمية على املستوى الفين ال تكون غنـيـة وثرية إال من خالل التنوع والتعدد، وال بد أن حنافظ على تـوقـيـعـنـا املغريب املتفرد؛ ليس باعتباره توقيعا يسيجنا ضمن خصوصية مغلـقـة، ولكنه توقيع ينضاف ويتزاوج مع توقيعات أخرى لتشكل اللوحة الفنية

وكل رعاة أرباب الفن املوسيقـي الـعـريب . املوسيقية العربية اإلسالمية من هـذا املـنـظـور . اإلسالمي يلحون على احلفاظ على توقيعنا املتميز

جيب أن نفهم أن استدخال تلك املقامات الشرقية، من دون مـوجـب وال ضرورة، ودون وعي باهلوية التقنية للتركيبة املوسيقية لفننا املـغـريب

.التراثي وخصوصياته، هو جناية على الفن

حبذا لو قدمتم لنا بـعـض اإليضـاحـات واألمـثـلـة حتى تتضح الفكرة أكثر؟

أجدادنا، مثال، توجهوا إىل الكثري من املقامات الشرقية وحلنوا فيها،

تـلـك املـقـامـات » مغربة« ولكن بأسلوب أندلسي مغريب؛ حبيث حاولوا مـا هـو » شـرقـنـة « الشرقية خبالف ما يقوم به بعض املعاصرين من

وتراثنا يف السماع الصـويف غـين بـاإليـقـاعـات الـراقصـة ! ! مغريباخلفيفة، وباألشعار البهية؛ وميكن توظيفها يف تبليغ تلك الرسالة اليت حنملها، حبيث حيس املغاربة بانتمائهم الروحي إىل هـذه الـنـصـوص

فمثال الفنـان املـغـريب . واألحلان، ودون أن منس جبوهرية هذا التراث الراحل عبد الصادق الشقارة كان حمبوبا عـنـد اجلـمـيـع، وأحـيـانـا

. ، وتراث الـتـصـوف بـوجـه عـام » الزاوية احلراقية « يستعمل تراث . نص مغريب أصيل، وجيد تفاعال كبريا يف صفوف النـاس » الفياشية» و

والذي يراجع مدونات الطرب عند املشارقة سيجد احلضور الكبري لنـص . ونصوص صوفية مغربية أخرى»الفياشية«

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٣٢

كيف تقيمون ظاهرة إقبال بعض الفنانين المعاصرين على التغني بأشعار السماع الصوفي

فن الموسيقى »المغربي القديمة؛ فيما بات يعرف بـ ؟ »الروحية

مبدئيا ال ضري يف هذا، وال بد من االستفادة من التراث املوسيقي

اليت »الطوائف الصوفية « وتراث »أحواش« الصويف املغريب؛ كتراث تتغىن بأساليب معينة، وال ترتبط مبوسيقى اآللة إمنا بأساليب حملية،

وكل طائفة منها تستعمل ). أي الذكر (»دكر«وتتغىن مبا يسمى إيقاعات خاصة ا، وأدوات إيقاعية ختتص ا كل فرقة وتتميز ا

»القامسيون» و »طائفة حلمادشة » و »طائفة عيساوة «عن أخرى؛ مثل ، وغريهم من الطوائف الصوفية املغربية »أهل توات » و »امة»و

الكثرية، اليت متتلك تراثا فنيا موسيقيا هائال حيتاج، بدوره إىل دراسة .وإبراز

، »املنفرجة"اشتغل الفنان املغريب عبد اهلادي بلخياط على نص

ما . ، الذي قدمه يف شهر رمضان األخري »الناصرية"ومؤخرا على نص رأيكم يف هذين العملني؟

أعتقد أنه كان على عبد اهلادي بلخياط أن يستشري أهل الفن؛ أوال على املستوى الشعري؛ فاخلطر يكون مضاعفا إذا تعلق األمر بنص شهري

ومها نصان معروفان لدى !! »الناصرية« ونص »املنفرجة«كنص تنشد يف »الناصرية»اخلاصة والعامة، ومتداوالن يف الزوايا، و

املساجد؛ خاصة عند ختم السلك القرآين يف كثري من املدن، ومنها ومن مث ال يغفر ملن يتوجه إىل هذه النصوص أن حيرفها . مدينة وزان !!أو يصحفها

هل يمكن أن تذكروا لنا بعض األمثلة على ما

؟ »تصحيفا» و»تحريفا«سميتموه

واجعل هلا بني البالد صولة وحرمة ومنعة : »الناصرية«مثال يف بيت مع أن الضرورة العروضية يف حبر !! قرأ صولة ودولة بالتنوين . ودولة

ثانيا أن البناء . الرجز متنعه من أن ينون يف آخر الصدر وآخر العجز العام للنص له أعاريض معروفة لدى أهل العروض واملتداول؛ إذ له خصائص إيقاعية، خباصة على املستوى العروضي واألدائي، متنعه من

وهذا أمر تكرر عند . أن يعرب كثريا من األعاريض وضروب حبر الرجز واألمر نفسه بالنسبة لنص ! عبد اهلادي بلخياط يف كثري من األبيات

وهذا ال يقدح يف فنية وأهلية األستاذ عبد اهلادي . »املنفرجة«بلخياط، لكن يقدح يف الطريقة السريعة اليت أجنزت ا هذه األعمال، حبيث مل تأخذ حقها من العناية بالنص وبشكله قبل أن تصل

وكان يكفي أن يعود بلخياط، وهو خبري ذا، إىل تسجيل . إىل التلحني ، الذي أشرفت عليه وزارة الثقافة، الذي تضمن تسجيل »الغوثيات«

الذي كان حتت إشراف الشيخ عبد اللطيف بنمنصور »املنفرجة«نص ، ليقف على النص مصححا ومنقحا، ثـــم )والذي شاركت فيه أيضا(

يشتغل عليه مع بذل جهد أكرب يف تلحينـه حـىت يكـون عملـه موافقـا .ومضارعا للقيمة الرمزية الكربى للنص الذي توجه إىل تلحينه

ما موقع فن السماع الصوفي ضمن ما يسمى

في المغرب؟ »األناشيد اإلسالمية»بـ

. هذه األناشيد تتفاعل بشكل أكرب مع اإليقاعات واملقامات الشرقية ونلمس فيها غيابا للتوقيع الفين املغريب، وحىت إن وجدنا بعضها يلتفت إىل املنجز الفين املغريب؛ والسيما الصويف منه، فإن االختالف املذهيب واإليديولوجي يكون مدعاة، يف كثري من األحيان، إىل تعديل النصوص؛ حبيث يتم غض الطرف، مثال، عن النصوص الشعرية اليت تتحدث عن الشفاعة والتوسل بالنيب والوصال، كل هذا يتم انطالقا من قراءة

، »احللول» و »االحتاد«فقهية معينة؛ على اعتبار أا تترجم معاين . وهذه املواقف نابعة من انعدام شروط خاصة لقراءة هذه النصوص

وأرجو أن تلتفت هذه األناشيد إىل املنجز الفين للسماع الصويف وثرائه ويف الوقت نفسه أطلب من . على املستوى اإليقاعي والنغمي والشعري

رواد األناشيد اإلسالمية تفادي حتريف النصوص؛ ألن تلك النصوص وأن يتفادوا . هلا ذاكرة وداللة ومعىن لدى أهلها يف سياقها اخلاص

التغين ذه النصوص ويعوضوها بنصوص من إبداعهم اخلاص، .وتالئم البنيات اإليقاعية والعروضية للسماع الصويف

أغلب المجموعات اإلنشادية ال تستعمل اآلالت

فهل يمكن أن نتصور عمال فنيا بدون . الموسيقية اللجوء إلى تلك اآلالت؟

من الناحية الفنية ميكن االستغناء عن اآلالت املوسيقية؛ ألن التركيز

ويستعمل . حينئذ ال يكون على اآللة بقدر ما يكون على القول واإلنشاد .الدف، مثال، من أجل ضبط اإليقاع الغنائي فقط

ومن وجهة نظري اخلاصة مىت ما كانت الضرورة الفنية تستدعي

ويف مؤسستنا . استعمال آلة معينة، من الوجهة الفنية، فأنا استعملها نعتين باآلالت كما اعتىن ا »مؤسسة الذاكرين «الفنية والبحثية

لكن حنرص على أال تطغى اآللة على القول؛ . الصوفية منذ القدمي ومن ناحية أخرى، نستعمل اآلالت بنوع . ألن مناط السماع هو اإلنشاد

من التوظيف الذي يسعى إىل متييز هذا االستعمال عما قد تستعمل هذا االحتياط . فيه ذات اآلالت ألغراض دنيوية ومقاصد هلوية

املنهجي يقتضي أال نستعمل بعض اآلالت الشائع تداوهلا لدى فرق ؛ »القيتار اإللكتروين «فمثال لن جتد يف السماع . تتغىن بغناء دنيوي

أوال بسبب طبيعة تركيبه الفين، وثانيا الرتباطه مبتخيل الناس بنوع من الرقص والغناء أبعد ما يكون عن الرمزية يف الغناء الصويف، وثالثا ألننا إزاء إنشاد تراثي ومن مث جيب أن حنافظ إىل حد ما، على اآلالت اليت ميكن أن تبلغ رسالة السماع إىل الناس بأسلوب يكون أقرب إىل روح هذا الفن، وتكون تلك اآلالت ناطقة باإلشارات واملعاين الروحية

.اليت تتضمنها األشعار

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٣٣

ما هـي اآلالت الـتـي تسـتـعـمـلـونـهـا أنـتـم فـي مؤسستكم السماعية؛ مؤسسة الذاكرين؟

ومعيارنا يف . ولنا رغبة، أيضا، يف استعمال آلة الناي . نستعمل العود

هذا أننا ال نستعمل سوى اآلالت اليت هلا مرجعية صوفية؛ كـأن يـكـون القوم قد استعملوها أو تغنوا ا يف أشعارهم وأعطوها دالالت صوفيـة،

. مثل الناي الذي له رمزية صوفية كبرية، وكذلك الشأن بالنسبة للعـود واملوسيقى، يف رأينا، هي إشارات إىل معان صوفية، وليـسـت مـوسـيـقـى

.علمانية جمردة عن الدين واملعىن

.نريد أن نعرف جانبا من أهم ما أجنزمتوه يف مؤسسة الذاكرين

قمنا بإجناز العديد من الربامج الفنية، وسامهنا يف ملتقيـات عـدة؛ كمهرجان املوسيقى الروحية يف فاس، ولعل أبرز عمل قـمـنـا بـه هـو

هــ، وقـدم يف ١٤٢٤الربنامج التلفزيوين الذي أجنزناه يف شهر رمضان وخـاللـه قـمـنـا . عباد الـرمحـن : القناة املغربية األوىل حتت عنوان

بترمجة لثالثني وليا مغربيا، والتعريف بأبعادهم العلمية واملـعـرفـيـة والفنية املغيبة يف املتخيل الشعيب، مع إنشاد أشعار هلؤالء األولـيـاء أو

. أشعار عنهم، املترمجة لتلك القيم اليت حاولوا ترسيخها يف اـتـمـع ونتمىن يف املستقبل أن نعقد شراكات مـع الـوزارات املـعـنـيـة، كـوزارة الثقافة ووزارة األوقاف املطالبتني باالهتمام ذا التراث الذي هو ملـك

.ومجيع جهودنا، إىل حد اآلن، ذاتية وبتمويل خاص. األمة

ما موقع الحضور الـنـسـائـي ضـمـن فـن السـمـاع الصوفي المغربي؟

، وهن نساء يتعاطني الذكر والسـمـاع، » الفقريات«هناك ما يسمى بـ

وعرفت ذا، بشكل أساسي، الزاوية احلراقية التطوانية؛ حيث توجـد واآلن بدأت تظهر بـعـض الـفـرق الـيت . نساء يتغنني بالسماع الصويف

حتاول أن تم، بوجه من األوجه، باملوسيقى الصوفية بصفـة عـامـة، احلضـرة « وتقدمها من خالل أصوات نسائية، كمـا هـو شـأن فـرقـة

اليت تقدم أعـمـاهلـا ) نسبة إىل مدينة شفشاون املغربية( » الشفشاونيةوهذه حماوالت أوىل على الطـريـق، وقـد . الفنية يف الفضاءات العامة

حظيت بالقبول من لدن كثري من املهتمني؛ ألا حتاول أن تلـتـفـت إىل وأعتقد أن الفضاء العام للمـجـتـمـع . النساء وأصوان وقيمتها الفنية

أميل إىل قبول هذه احملاوالت السماعية الصوفية النسائية مـنـه إىل رفضها؛ ألنه، رمبا، كان يف مثل هذه احملاوالت نوع من املقاومة لألغـنـيـة املعاصرة اليت تغزو جمتمعاتنا، واليت ترتكز بشكل مطلق على اجلسـد

.واإلثارة واإلغراء، وتلغي من اعتبارها الكلمة واللحن على حد سواء

وثبة جديدة في عالم اإلعالم

أخبار وتقارير و دراسات تحقيقات وحوارات

وندوات ترجمة ومراجعات كتب

والكثير

كل هذا تجدونه على موقع الشهاب لإلعالم

www.chihab.net

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٣٤

سينما

@محمد عبيدو: بقلم

'' و الصهاينة'' الهولوكوست

سينمائيا

خالل احلرب العاملية الثانية ومع صعود الـنـازيـة كـان االعـتـقـال اجلماعي لليهود األوربيني وايداعهم معسكرات خاصة والبدء يف تصفيـة

احلـل " التواجد اليهودي يف اوروبا طبقا للخطة اهلتلرية اليت عرفت ب للمشكلة اليهودية وهي نقطة حتـول يف تـاريـخ اجلـمـاعـات " النهائي

اليهودية األوروبية وفرصة ذهبية لدعاة الصهيونية نتج عنها فيما بعـد .تكريس السيطرة الصهيونية على فلسطني

" وقد عرفت املمارسات النازية ضـد الـيـهـود خـالل احلـرب ب ومنذ اية احلرب العاملية الثانية اىل هذه االيام ظهـرت " اهلولوكوست

عن اهلولوكوست آالف الكتب والدراسات كما أنتجت مـئـات األفـالم مـن تسجيلية ووثائقية وروائية قصرية وطويلة ومسلسالت : خمتلف األنواع

..تلفزيونية وقد قام الصهاينة بتحويل اهلولوكوست اىل حدث حاضر باستمـرار

أو " التاريخ اليـهـودي احلـديـث " يف الضمري الغريب واعتربوه أساسا ل باألحرى للوجود الصهيوين يف فلسطني وضمان والء األقليات ومجاعـات

. الضغط اليهودية املنظمة يف العامل إن اهلولوكوست أو احملارق النازية جرمية بشعة ضد اإلنسانية مـن

وغريهم، ولكن املسألة يف الـغـرب حتـولـت يهود وغجر و شعوب سالفية اىل أيقونة ال جيوز االقتراب منها أو دراستها مثلما تـقـوم الـدنـيـا إذا

. حتدثنا عن عنصرية إسرائيلوحتدث عديد من الباحثني عن دور املؤسسة الصهيونية يف صنـاعـة

اهلولوكوست، وكيف انطوى ذلك الدور على تواطؤ مباشـر صـريـح بـني بعض القيادات الصهيونية وكبار ضباط الرايخ الثالـث املسـؤولـني عـن

. إلبادة اليهود»احلل النهائي«تصميم وتنفيذ ما عرف باسم كيف جرى وجيري تسويق اهلولوكوست ألسباب سياسية صرفة تطمس، وأحيانا تشطب متاما، سلسلة الوقائع اإلنسانية اليت تسرد عذابات الضحايا وآالمهم وتضحيام؟ وكيف جرى وجيري الضغط على

ضحايا اهلولوكوست، وأحفادهم من بعدهم، للهجرة إىل فلسطني احملتلة

رغم إرادم غالبا؟ وكيف استقر دافيد بن غوريون على الرأي القـائـل ، لـكـي ١٩٤٧ الشهرية، سنة » اخلروج« بضرورة تضخيم حكاية سفينة

تشد أنظار العامل إىل مأساة اليهود وتستدر العطف عليهم والـتـعـاطـف مع الوكالة اليهودية اليت كانت تقوم مقام دولة إسرائيـل؟ وكـيـف أن

األليمة ال تنطبق أبدا عـلـى الـتـمـثـيـالت » اخلروج« حقيقة سفينة امللحمية البطولية كما جرى تلفيقها يف رواية ليـون أوريـس الشـهـرية

...وفيلم أوتو برمينغر األشهروحياول اليهود دائما إثارة أكذوبة اهلولوكوسـت وإبـادة الـنـازيـني لستة ماليني يهودي ، ويف الوقت نفسه حياربون بشدة كل مـن يـتـطـرق

.إىل أساطريهم الدينية وافتراءام التارخيية والسياسيةم امت اجلمعيات اليهودية يف فـرنسـا الـفـرنسـي ١٩٧٩ففي عام

بتهمة تزوير التاريخ وإثارة احلقد العنصري من خـالل ) روبري فوريسون ( وقد صدر حكم عليه بالسجن ملـدة ثـالثـة " األكذوبة التارخيية" كتابه

فـرنـك ١٠٠٠٠ فرنك ودفع تعويضات قدرها ٥٠٠٠أشهر والغرامة مببلغ . مع إجباره على نشر احلكم على نفقته يف الصحف الفرنسية

حترك اللويب الصهيوين يف فـرنسـا إللـغـاء رسـالـة ١٩٨٦ويف عام " نـانـت " من جامـعـة ) هنري روك ( الدكتوراه اليت حصل عليها الفرنسي

الفرنسية، واليت انتقد فيها مصادر اهلولوكوست ، وأكد أن غـرف الـغـاز واحملارق النازية الوجود هلا؛ لذلك ألغيت الرسالة وطرد من اجلامـعـة ،

.ومت إيقاف األستاذ املشرف على الرسالة عن عمله بتهمـة ) ارنست زندول ( يف كندا حوكم الناشر الكندي ١٩٨٨ويف عام

نشر مواد غري حقيقية يف كتيب فند فيه مـزاعـم الـيـهـود يف قضـيـة وقـد متـت " . وسيلة البتزاز الشعـب األملـاين " اهلولوكوست، وأكد أا

.تربئته من هذه التهمة دعما حلرية الرأي يف كنداالذي " غايسو" جنح اليهود يف فرنسا باستصدار قانون ١٩٩٠ويف عام

ومبـوجـب هـذا . يعاقب كل من ينكر تعرض اليهود للمحارق الـنـازيـة األساطري "بسبب كتابه ) روجيه جارودي(القانون حوكم املفكر الفرنسي

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٣٥

شاعر وناقد سينمائي سوري*obado@scs-net.org

والذي فضح فيه أكاذيب اليهود الدينيـة " املؤسسة للسياسة اإلسرائيلية والتارخيية والسياسية ، ووضح العالقة بني أكذوبة اهلولوكوست وقـيـام دولة إسرائيل ، وقد حكم على جارودي بالسجن ملدة سـنـة مـع وقـف

.التنفيذ نظرا لكرب سنه ومل تقف إسرائيل عند هذا احلد بل جعلت أكذوبة اهلولوكوست ذريعة للتدخل يف الشئون الداخلية لبعض الدول، كما فعلت يف عام

األمني العام السابق لألمم -" كورت فالدهامي " ملنع النمساوي ١٩٨٦من الترشح لرئاسة بالده عرب دعاية واسعة تتهمه انه من -املتحدة

.رجال النازية –) يـورك هـايـدر ( بعد جنـاح ١٩٩٩وقد تكرر هذا احلدث يف عام

بالفوز يف االنتخابات الرئاسية يف النمسـا، حـيـث -زعيم حزب احلرية امته إسرائيل بالتطرف والعنصرية ومعاداة السامية ومتجيد النازيـة، مث جنحت باستصدار قرار دويل يفرض احلصار االقتصادي على النمسا،

.مما اضطر هايدر إىل ترك الزعامة يف بالدهعن جرائم النازية حبق اليهود " االعتذار" وكانت إسرائيل قد جعلت

١٩٩٠شرطا من شروط احتاد أملانيا الشرقية وأملانيا الغربية عام وبضغط من اللوبيات الصهيونية حكمت حمكمة منساوية قبل ايـام

على املؤرخ الربيطاين دييد ايرينغ بالسجن ثـالث سـنـوات لـتـشـكـكـه باحملرقة

وباحلديث عن أساليب الدعاية الصهيونية يف السينما نأيت اىل أـا بالرغم من انتاجها عشرات األفالم حول اهلولوكوست مل تعدل ومل متـل يف اعادة طرح نفس املواضيع ونشرها بنجاح مادام اجلو أمامـهـا خصـبـا واجلو فارغا لعدم وجود سينما عربية مقتدرة ملنافسة وتكذيب الدعايـة

ونقوم هنا بعرض أهم االعمال الصهيونية املنتجـة . الصهيونية املغرضة : حول اهلولوكوست

على طريقة أفـالم ١٩٦٥عام " عملية القاهرة " مناحم غوالن " فيلم جيمس بوند فالعلماء النازيني من الشباب والكهول يعملون مع املصـريـني على تطوير صواريخ الستخدامها ضد إسرائيل مع إبراز املـقـارنـة بـني تقدم األملان وتأخر العرب متاما كاألمناط اليت تعكسها الثقافة الشعبيـة

.عن الغباء العريب خاصة يف االسكتشات والنكاتمـن إخـراج غـوالن يـظـهـر ١٩٦٤" مثانية يف أثر واحد " وفيلم

شخصية املانية وقد ختفت حتت ستار أسـتـاذ جـامـعـي يف حـني أـا .تتجسس على القوات اجلوية اإلسرائيلية حلساب العرب

إضافة اىل أفالم مشتركة بني دول أوربية و إسرائيل تـركـز عـلـى ) القفص الزجاجـي ( الفارين من اهلولوكوست والنازيني يف إسرائيل مثل

وهي أفالم أخرجت اثر الضجة اليت أطاحت ١٩٦٤) ساعة احلقيقة ( و .مبحاكمة إخيمان

وهذا الربط بني العرب والنازية يتسلل ألفالم من إنـتـاج هـولـيـود شقيقـة ( بطريقة غري مباشرة ال عالقة ملوضوعاا بإسرائيل مثل فيلم

بإظهار املاين نازي ميدح العرب وهي مقارنه سيـاسـيـة يف ١٩٦٧) احلب غري مكاا الصحيح فرغم ان النازية مل متثل بالعرب كما فعلت باليهـود

إال ام كانوا مرفوضون منها كجنس آرى وعلينا أن نشاهد أفالم

الدعاية النازية اليت تندد باحللفاء الستخدامهم السود والرببر والعرب .من املستعمرات يف جيوشهم

إخراج وولف هوسـن " املواجهة " الفيلم السويسري ١٩٧٥وانتج عام ويروي قصة طالب يهودي يوغساليف يضطره االضطهاد النازي لـلـهـرب اىل سويسرا وهناك يصطدم بفرع احلزب النازي فـيـحـاول االنـتـحـار ويشتري مسدسا لكنه سرعان ما يكتشف ضرورة قتل الـزعـيـم الـنـازي

وحماكمته مث ذهابه بـعـد ١٩٣٦الذي يقود فرع احلزب يف سويسرا عام حسب تعبريه ، لينتهي الفيـلـم " ارض امليعاد " اإلفراج عنه اىل فلسطني

.باحلديث مع هذا اليهودي اليوغساليف يف مرتله بتل أبيب انتج يف أمريكا فيلم سينمائي طـويـل عـرض يف تسـع ١٩٧٨وعام

أخرجه مارفني شـومسـكـي وقـد شـاهـده " اهلولوكوست " حلقات امسه . مليون شخص يف العامل ٢٢٠حوايل

الفيلم يروي قصة عائلتني واحدة يهودية واألخرى أملانية ومن خالهلما يتجلى العنف وكذلك الواقع السليب وما قدموه من ضحايا ولكن

من خالل " اهلولوكوست " إن فيلم . يف أمل احلياة واهلجرة اىل فلسطني الصورة واحلوار يعكس ومن خالل املمثلني اليهود رموز وآمال الدولة الصهيونية بأسلوب حديث ودعائي معاصر، فالفيلم يتابع مصري األسرة اليهودية األملانية و يتابع التغريات اليت تنعكس على أفرادها مع صعود النازية اىل أن يتم ترحيلهم اىل معسكر اوشفيتر وتنتهي الرحلة داخل أفران الغاز وال يتمكن من اهلرب إال أصغرهم سنا الذي يهاجر اىل فلسطني ويصبح مقاتال ويستعمل نفس أساليب النازي يف ذبح

.الفلسطينيني للمخرج بيتر ليلنتال على جائزة " ديفيد " حصل فيلم ١٩٧٩عام

الدب الذهيب يف مهرجان برلني السينمائي ويدور الفيلم حول قصة عائلة األملانية يهودية تعيش يف مدينة صغرية ويف ليلة االحتفال بأحد أعياد اليهودية الدينية يتجمع عدد من شبيبة هتلر على الباب يهتفون بسقوط اليهود ويلقي أحدهم بدمية ملتهبة داخل حديقة املعبد ويقرر الشاب ديفيد االلتحاق بأحد املعسكرات الزراعية للتدريب استعدادا للرحيل اىل فلسطني ويلقي النازيون القبض على االب وتعيش األم وحيدة وبعد أسابيع خيرج األب من املعتقل ويبدأ التفكري بالرحيل عن

يغلق على . خيتبئ . املدينة وأثناء ذلك يصدر األمر باعتقال ديفيد نفسه يف موقعه األمني ويبدأ يف تعلم العربية ويلجأ اىل ترديد الصلوات العربية أثناء الليل للتغلب على اخلوف يف إشارة واضحة للعودة اىل الديانة اليهودية كحل لألزمة وسرعان ما يقبض على والده احلاخام وزوجته وبعد سلسلة من االختفاءات حيصل على جواز سفر مزور ونراه

. يف املشهد األخري وسط جمموعة من اليهود الفرحني على ظهر سفينة وهو " البحر الكبري " انتج مركز الفيلم اإلسرائيلي فيلم ١٩٨١عام

تسجيلي طويل يقدم قصة اليهود الذين تركوا أوروبا بعد احلرب العاملية الثانية وأخذوا طريقهم اىل فلسطني والفيلم جتميع ألفالم تسجيلية قصرية صورت يف حينها هلروب اليهود من معسكرات النازي وكيف ختطوا احلواجز الكثرية وأحبروا يف قوارب صغرية عرب البحر

! ؟ " األبيض املتوسط حىت وصلوا اىل شواطئ أرض امليعاد

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٣٦

شخصا من الذين ١٣٠واستخدمت يف الفيلم تسجيالت صوتية ألحاديث مع ! مروا ذه الرحلة

للمخرج " هؤالء واآلخرون " فيلم " كان " ويف نفس العام عرض يف مهرجان وفيه أراد أن يقدم أربع عـائـالت مـن بـاريـس . الفرنسي اليهودي كلود ليلوش

وموسكو وبرلني ونيويورك يف زمن الثالثينات وما حل م مـن أهـوال احلـرب .١٩٨٠العاملية الثانية مث ما جرى ألوالدهم ومن بعدهم أحفادهم حىت عام

واختار أن يكون أسلوب الربط بني هذه العائالت عـلـى مـر السـنـني هـو .املوسيقى

وال ينسى ليلوش اصله اليهودي فيعيد إلينا تقدمي اضطهاد الـيـهـود أيـام النازية فاألسرة الفرنسية اليت قدمها تتكون من اثنني من عازيف األوركسترا يف

وألـم . . تزوجا واجنبا طفال . . أحد املالهي الليلية من اليهود فقد كان مصـريهـم االعـتـقـال ونشـاهـد بالتفصيل عمليات اعتقـاهلـم عـن طـريـق اجلـنـود النازيني ويسرع الزوج بانتزاع الطفل من أحضان أمه ، ويلقي به جانبا على شريط القـطـار عـلـى أمـل أن يلتقطه أحد املارة ويرعاه ويدوي صراخ األم الفاجـع وهي تفقد طفلها أمام عينيها لتعيش أيامـا عصـيـبـة

داخل املعتقل وميوت األب وخترج األم بعد اية احلرب العاملية مـن املـعـتـقـل الزمن مر والطـفـل كـرب وصـار . لتعود اىل نفس املكان الذي القي فيه الطفل

حماميا مشهورا له عدة مؤلفات يعرف أن أمه على قيد احلياة ، ويلتقيـهـا وقـد وال ينسى املخرج أن يؤكد على قوة الـيـهـود وقـدرـم عـلـى . فقدت ذاكرا

االنتقام ، وذلك من خالل قصة العائلة األملانية حيث نرى العازف الشاب الـذي يعزف يف حفل حيضره هتلر مث يقود فرقة موسيقية تابعة لـلـجـيـش أثـنـاء

ومتضي السنوات ، ويصبح هذا العازف قائدا ألكرب أوركسترا موسيقيـة . احلرب وعندما يصل اىل نيويورك يفاجأ بأن أحـدا . تقوم برحالت يف عواصم العامل

!!مل حيضر حفلته املوسيقية رغم أن التذاكر مباعة انه أمام الكراسي اخلالية يسأل يف غضب شديد عما حدث ويأتيه الرد أن

اليهود اشتروا كل التذاكر حىت يعاقبوه على جرميته السابقة بـالـعـزف أمـام .هتلر وجيشه

للمخرج " شوا " ساعات ونصف امسه ٩ عرض فيلم مدته ١٩٦٨ويف عام يتضمن الفيلم عشرات املقابالت السينمائية مع عدد .الفرنسي كلود النزمان

من اليهود الذين جنوا من معسكرات االعتقال النازية ويقوم املخرج الذي يظهر يف معظم أجزاء الفيلم باصطحاب بعضهم والعودة معهم اىل معسكرات االعتقال حيث يعيد الضحايا السابقون رواية ما حدث وشرح تفاصيل

..األحداث وآلية العمل يف احملارق داخل املعسكرات يعكس فيلم شوا وجهة نظر مسبقة شديدة التحيز تصل اىل درجة التعصب املقيت ويستغل املخرج املقابالت اليت أجراها مع األطراف املختلفة لتأكيد رؤيته املسبقة اليت تدور حول فكرة بعيدة متاما عن روح البحث أو التحليل الـعـلـمـي فهو أوال يصور اهلولوكست باعتباره تراجيديا يهودية ال عالقة هلـا بـظـاهـرة احلرب العاملية نفسها وثانيا هو يتجنب أية حماولة لتفسري حقيـقـة مـا وقـع وأسباب وقوعه وقد احتفت الصهيونية العاملية ذا الفيلم ومبـخـرجـه وسـط

.مظاهر من التكرمي والتمجيد وقال املخرج يف حديث صحفي ، انه أراد بفيلمه أن خيلص األملان من عقدة

!!الذنب اليت محلوها منذ احلرب العاملية الثانية

للمخـرج جـاك " اهلروب من سوبيبور " الفيلم األمريكي ١٩٨٧وظهر عام وهو مأخوذ عن كتاب لليهودي ريتشارد راشكي ، يروي فـيـه جتـربـتـه . جولد

الشخصية يف أحد معسكرات االعتقال اجلماعية أثناء احلرب ويسرد فيه قصة شاب يهودي متكن من اهلرب من املعسكر وهو اآلن يروي ما شاهده مـن جـرائـم النازيني اىل أن يصل اىل عملية اهلروب اجلماعي لليهود من املعسكر وما يـنـتـج

.عنها من ضحايا " حصلت ضجة كبرية حول الفيلم الفرنسي البولندي األملاين ١٩٩١يف عام

إذ رفضـت اجلـهـة . . قبل أسابيع من ترشيحات األوسـكـار " أوروبا . . أوروبا " احلكومية األملانية اليت عادة ما ترشح ألوسكار افضل فيلم أجنيب تـرشـيـح

ولكن وسائـل . . على أساس انه ليس فيلما أملانيا بصورة كاملة " أوروبا .. أوروبا اإلعالم الصهيونية رددت األمر على أساس انه فضيحة حبق املسؤولـني األملـان

حيكي الفيلم قصة صـيب يـهـودي أثـنـاء . . . كيف ؟ . تكشف عداءهم لليهود الفترة النازية وكيف خدع اجلميع باخنراطه يف اجليش األملاين على أساس انه مسيحي لكنه عاش فترة حياته آنذاك يف ظل اخلوف مـن أن يـفـضـح األملـان

ويف النهاية خيتار تسليم نفسه للقوات الروسية اليت تكاد أن تنفذ فيه . . سرهحكم اإلعدام لوال أن أخاه يظهر فجأة وكان هرب سابقا اىل االحتاد السوفييت

.وينقذه

نفس الضجة حصلت يف نفس العام عندما رفضـت إدارة " مهرجان برلني السينمائي الدويل عرض الفيلم األمريـكـي

. . . للمخرج دايف سيترلز وذلك لضـعـف مسـتـواه " الوميض وذلك مبحاولة إعالمية صهيونية إلظهار األمر كـفـضـيـحـة

. معتربين أن أساس رفض الفيلم هو اضطهاد اليهود أيام النازية وليس مستواه كل " كما عرض بنفس العام عن اهلولوكوست واضطهاد اليهود أيام النازية فيلم

".مهمة راوول وولنبريغ " للمخرج اميانويل رايد ، وفيلم " اليهود خارجا للمخرج األمريكي اليهودي " الئحة شيندلر " حاز فيلم ١٩٩٤ويف عام

وقد صنع سبيلبريغ فيلمه . على سبع جوائز اوسكارية " ستيفن سبيلبريغ " وفقا لنغمة الدعاية الصهيونية عن اليهود وحمارق النازية ، يدور الفيلم حول حياة رجل أعمال منساوي كاثوليكي جنح أثناء االحتالل النازي

. يهودي من املوت ١١٠٠لبولندا يف إنقاذ حوايل يبدو يف بداية الفيلم " كراكاو " صاحب املصنع يف مدينة " شيندلر "

١٩٣٩رجال أنانيا لعوبا يسعى اىل استغالل الغزو الصاعق لبولندا يف خريف مبعدل عشرة آالف يهودي كل أسبوع " كراكاو " وجري اليهود من مدينة

وذلك باستغالل االحتالل والتهجري يف بناء مصنع إلنتاج أدوات مطبخية الستعمال القوات املسلحة األملانية يف اجلبهة ، جيند للعمل فيه اليهود ال

. كمأجورين بل كعبيد والفيلم يركز عليه وكيف حتول شيئا فشيئا من رجل أعمال ال يقيم وزنا إال ملصاحله املادية األنانية اىل بطل رغم أنفه أو منقذ لليهود من

.اهلالك وكي يكسو سبيلبريغ فيلمه قتامة األيام قدمه جملال بالسواد باستثناء

عليها " شيندلر " لقطة كلمح البصر لصبية ترتدي معطفا امحر يقع نظر وسط مشهد يسوده اللونان األسود واألبيض وباستثناء خامتة قصرية

على قيد احلياة " الئحة شيندلر " معاصرة باأللوان يسري فيها الباقون من .فالفيلم شديد القتامة . . أمام قرب املنقذ يف إسرائيل

املخرج كلود ليلوش

سبيلربج املخرج ستفني

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٣٧

سيناريو

أحمد الجندي: بقلم

@! جديد؟»جنس أدبي«هل السيناريو .. شريط الصوت والصورة ينقل الكلمة المكتوبة الي عوالم جديدة

استفاد كلمنهما .. باآلخر

العالقة بين األدب

والسينما

مل يعرف مجهور السينما يف العامل الشخصيات األدبية مثل هامـلـت زيفاجو والكونت دي مونت كريستو ومارجريت جوتيه وسـكـارلـيـت . ود

وغريها إال عندما حتولت روايات عاملية ذات شهرة واسعة مـثـل غـادة الكاميليا وهاملت ومرتفعات ويزرنج واالخوة كارمازوف واحلرب والسالم وزيفاجو وذهب مع الريح إىل أفالم سينمائية عاملية، وشاهد اجلـمـهـور يف كل أحناء الدنيا الشخصيات األدبية اليت قرأها وتعرف عليهـا بـني

.ضفيت كتاب تتحرك أمامه صوتا وصورة على شاشة فضيةاستفادت السينما العاملية كثريا مـن شـخـوص عـدد ومن دون شك

كبري من كبار روائيي العامل وكتابه أمثال شكسبري وديكـرت والـكـسـنـدر ديامس وفيكتور هوجو وتولستوي وديستوفسكي وهيمنـجـواي وزفـايـج وغريهم، كما أن نصوص هؤالء الكتاب واألدباء العامليـني مل يـتـوقـف

فقـط بـل ) أوروبا وأمريكا ( استعماهلا واللجوء إليها سينمائيا يف الغرب امتد ليشمل بلدانا أخرى يف العامل عرفت صناعـة السـيـنـمـا سـيـمـا

فصـارت ) عاطفية أو اجتماعية ( النصوص اليت عاجلت مشاكل إنسانية .صاحلة للتقدمي والطرح يف كل زمان ومكان

موضوعنا هنا، لكنها املدخل وليس األدب العاملي والسينما يف الغرب ملوضوع السينما والرواية وعالقتهما، وكيف استفاد كالمها مـن اآلخـر،

.ونقصد بطبيعة احلال الرواية والسينما يف البالد العربيةوإذا وضعنا يف االعتبار أن شكل االبداع السينمـائـي تـغـري متـامـا عندما استند املبدعون السينمائيون إىل اآلداب املـكـتـوبـة كـمـنـهـل ألحالمهم، والسينما املصرية على وجه التحديد غريت شكلها متاما بـل تغري جزء كبري من طبيعتها ومعاجلاا واهتماماا عندما انتبهـت إىل

.اإلبداع األديب املصري

واملعروف أن السينما عددت مصادرها اليت تستوحي منها قصـصـهـا وقصص التـراث والـتـحـقـيـقـات . ومنها االقتباس من السينما العاملية

الصحافية أحيانا، وحكايات الفالسفة ونظريام أحيانا أخـرى، لـكـن تظل هناك هوية خاصة لألفالم املصرية والعربـيـة املسـتـوحـاة مـن روايات ونصوص أدبية، ليس فقط يف ما يتعلق بشكل النص ولكن بشكـل

أبـرزهـم جنـيـب ( اإلبداع نفسه، فاألدباء الذين عملوا يف السـيـنـمـا استفادوا من تقنية الكتابة السينمائية يف تأليف روايـتـهـم، ) حمفوظ

وحذا اآلخرون حذوهم، مع التأكيد بأن اغلب املبدعني العرب تعـامـلـوا .مع السينما واقتبست أعماهلم يف أفالم تتباين درجات أمهيتهاالسـيـنـمـا ( وكان نتيجة ذلك أن تولد تأثري وتأثر بني الـطـرفـني

وهي ليست بكتـابـة . ما يعكس أمهية الكتابة عن هذه العالقة ) واألدبجديدة، إذ سبق أن أشارت إليها مقاالت عدد من النقاد الذين تعـرضـوا بالنقد ألفالم مستوحاة من نصوص أدبية، لكن تظل الدراسة الكـامـلـة امللخصة واملقررة لواقع عالقة األدب بالسينما غري موجودة ألن معـظـم من تعرض هلذه العالقة مل يشاهد كل االفالم املأخـوذة عـن نصـوص ادبية، أو مل يقرأ كل النصوص اليت حتولت إىل أفالم سينمائـيـة، بـل

.اغلبهم وقف عند حمطات ادبية وسينمائية بعينها

أول فيلم صامت

عندما قدم املخرج ١٩٣٠بدأت عالقة السينما املصرية باألدب يف العام للـدكتور حممـد حـسني » زينب« صامتا عن رواية حممد كرمي فيلما

وقدمها مرة ١٩٥٢هيكل املنشورة باسم الفالح املصري، مث عاد العام

نقال عن النور* ٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٣٨

أخرى من خالل فيلم ناطق، وذلك باعتبار أننا أمـام مـوضـوع مـأسـاوي يستهوي عشاق السينما، ومصري زينب يف احلب التـراجـيـدي يف ـايـة الرواية، ويف الفيلمني أيضا، أشبه مبصائر نساء كثريات يف اإلبداع العاملي

مثل مارجريت جوتييه يف . واجهن صعوبة التوفيق بني العاطفة واتمع غادة الكاميليا، ومثل جولييت شكسبـري ومـرجـريـت فـاوسـت جلـوتـه

.وغريهن

أما بقية األفالم املأخوذة عن روايات يف تلك الفترة فالنصوص شبه جمهولة يف تاريخ األدب يف مصر، مثل حياة الظالم حملمود كامل وراحبة حملمود تيمور، وأيام شبايب لصاحل جودت املعروف كشاعـر اكـثـر مـنـه

والغريب ان الروايات الثالث اليت مت اقتباسـهـا يف الـعـامـني . كروائي مت تغيري عناوينها سينمائيا رغم جاذبية هذه العنـاويـن ١٩٥١ و ١٩٥٠

ادبيا، وهو ما أصبح مسة لعدد من األفالم املأخوذة عن روايات يف تـلـك أخالق للبيع، املأخوذ عن رواية أرض النفاق ليـوسـف : الفترة مثل فيلم

السباعي ولقيطة حملمد عبد احلليم عبد اهللا اليت حتولت إيل فـيـلـم محل اسم ليلة غرام وكتاب الوعد احلق لطه حسني الـذي حتـول إىل

.فيلم ظهور اإلسالم

السباعي وعبد القدوس

بيد أن فيلم آثار على الرمال، املأخوذ عن رواية يوسـف السـبـاعـي فديتك يا ليلى كان بداية رحلة االنتباه إىل أن الـروائـيـني املصـريـني يكتبون قصصا تناسب السينما، حيث مت يف العام التايل مباشرة حتويـل رواية اين راحلة ليوسف السباعي أيضا إىل فيلم محل االسم نـفـسـه، وبعد ان قدم فيلم اهللا معنا عن رواية احسان عبد القـدوس تـنـبـهـت السينما إىل االدب املنشور هلذا الروائي والكاتب فبدأ اهتمام املخرجـني

يف ١٩٥٦به وقدم املخرج أمحد ضياء الدين روايته أين عمري الـعـام فيلم محل االسم نفسه، مث تبعه صالح أبو سيف يف مجلـة أفـالم عـن روايات عبد القدوس، وهو ما عرف باملرحلة الرومـانسـيـة املـمـزوجـة بالواقعية عند أبو سيف حيث تناولت أفالم مثل الوسادة اخلالية وأنـا حرة وال أنام والطريق املسدود، قضايا واقعية من الواقع االجـتـمـاعـي والنفسي الذي يعيشه شباب حقبة مخسينيات القرن املاضي بعد قـيـام

، وكان ابو سيف امينا للغاية يف نقل أبعـاد روايـات -يوليو -متوز ٣٢ .عبد القدوس وروح شخصياا

وخالل تلك الفترة الرومانسية ظهرت جمموعة أفالم املـخـرج عـز الدين ذو الفقار وبدأها بفيلم رد قليب وبني االطالل، ومها من تـألـيـف يوسف السباعي، وهي تلك الفترة بالتحديد اليت بـدأ فـيـهـا جنـيـب حمفوظ كتابة سيناريوهات أفالم سينمائية تدور أحداثها يف االحـيـاء الشعبية سواء لصالح أبو سيف الذي علمه حرفية كتابة السيناريـو أو

.ملخرجني غريه مثل نيازي مصطفى وعاطف سامل

لكن البداية احلقيقية لتنبه الـسينما ألدب جنيـب حمفـوظ كانـت يف عندما حتولت روايته بداية واية إىل فيلم محـل االسـم ١٩٦٠العام

بعدها . نفسه وأخرجه صالح أبو سيف، وجنح الفيلم فنيا ومجاهرييا

مباشرة حتولت روايته اللص والكالب إىل فيلم سينمائي يعد حاليـا مـن كالسيكيات السينما املصرية، وبعد هذا الفيلم بالتحديد وبسبب النجـاح اهلائل الذي حققه أصبح جنيب حمفوظ ورواياته من اهم املصادر الـيت

.تنهل منها السينما موضوعاا

وإذا كانت أعمال عبد القدوس هي األكثر اقتباسا من خالل السينما يف اخلمسينيات، فإن حمفوظ هو الكاتب الذي انكبت السـيـنـمـا عـلـى أعماله طوال فترة الستينيات والسبعينيات وظهرت أهم رواياتـه عـلـى شاشة السينما يف تلك الفترة، مثل زقاق املدق اليت كتبها قبل الـثـورة،

، مث ٣٠وخان اخلليلي والقاهرة اجلديدة اليت أصبحت فيلم القـاهـرة ثالثيته الشهرية بني القصرين وقصر الشـوق والسـكـريـة، والـفـيـلـم

.السياسي مريامار وغريهاوحيسب هلذه الفترة ان السينمائيني اهتموا باألدباء الشباب الذيـن كانوا قد فرضوا أنفسهم على الساحة يف هذا الوقت وسرعان ما تعاملت السينما معهم، مثل يوسف إدريس وثروت اباظة وأمني يـوسـف غـراب

.وحممد عبد احلليم عبد اهللا وانور الشناويوهكذا بدأت السينما تنوع مصادر موضوعاا وأفكارها املسـتـوحـاة من االدب املنشور، ويف حقبات زمنية متتالية فتحت انتاجـهـا ألعـمـال أجيال من األدباء والروائيني، فتحولت أعمال روائيني مثـل إمسـاعـيـل ويل الدين ويوسف القعيد ومجال الغيطاين وسكينة فؤاد واقبال بركـة

.وحييي الطاهر عبد اهللا إىل أفالم سينمائية

سينما ولي الدين في عصر االنفتاح

وفاز الروائي إمساعيل ويل الدين بنصيب األسد يف مرحلة االنفتاح حـيـث تـوالـت األفـالم ١٩٩٥ إىل ١٩٧٥على امتداد عشرين عاما من

املأخوذة عن رواياته مثل الباطنية ودرب الرهبة والسلـخـانـة وأسـوار املدابغ وبيت القاضي واالقمر وحارة برجوان، يف حني جند أن حيـيـي الطاهر عبد اهللا له رواية واحدة فقط هـي الـطـوق واألسـورة الـيت حوهلا املخرج خريي بشارة إىل فيلم محل االسم نفسه لكن الفرق بـني الكم والكيف هنا كبري، فهذا الفيلم األخري، وما حققه مـن جنـاح فـين وأيضا جناح مجاهريي واسع جعل النقاد مييزون بـني نصـوص أدبـيـة خالصة ونصوص أخرى متت كتابتـهـا لـلـسـيـنـمـا، وهـي أقـرب إىل

جنـسـا ) السيناريو( السيناريوهات، وتساءل النقاد هنا، هل ميكن اعتبار .أدبيا جديدا

وسوف يكتسب السؤال أمهية وجدية مع أعمال الكاتب أسامة أنـور عكاشة وأشهرها ليايل احللمية اليت اعتربها النقاد نصا أدبيا متـمـيـزا

.اكثر منها عمال تليفزيونيا أو سيناريو فين

القصة القصيرة

رغم اهتمام السينما بأدب كتـاب وروائيـني مـن أجيـال خمتلفـة إال أن جنيب حمفوظ واحسان عبد القدوس ظال كاتبني لكل العصور وسـيطرا بأدما على الساحة خالل السبعينيات والثمانينيات من خالل كم هائل

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٣٩

من األفالم املأخوذة عن روايات شهرية هلما أو قصـص قصـرية فـمـثـال ملحمة احلرافيش لنجيب حمفوظ قدم عنها ستة أفالم، ومن أشهر أفالم إحسان عبد القدوس يف تلك الفترة وسقطت يف حبر العـسـل والـعـذراء والشعر األبيض وأرجوك أعطين هذا الـدواء، وال يـزال الـتـحـقـيـق

.مستمرا

ومن هذا امللمح التارخيي نالحظ أن السينما اجتهـت يف املقـام األول أيـضا، فاجتهـت إىل الرواية مث إىل القصة القصرية ورمبـا املـسرحية

ــهرها احلــرام ــالم وأش ــها إىل أف ــس وحولت إىل قــصص يوســف ادريوالنداهــة، ورغــم صــعوبة حتويــل القــصة القــصرية إىل فيلــم إال أن التجربة حققت جناحا كبريا، كما جلأت السينما إىل تكرار إنتاج أفـالم

أو التعـاطي معـه مـن اكـثر مـن زاويـة، » متصريه« عن نص واحد، يتم ذلك مع نصوص عاملية أو نصوص عربية ومن أشهر الروايات اليت ومت

تكرر إخراجهـا سـينمائيا اللـص والكـالب وزينـب وأرض النفـاق وأين .راحلة والطريق وبني األطالل

وعند درس العالقة التبادلية بني األدب والـسينما، أو بـشكل اكثـر . حتديدا، الرواية والسينما تصبح كل الدراسـات ناقـصة وغـري دقيقـة

ألن كل فيلم مأخوذ عـن . حيث من الصعب جدا الرجوع إىل كل األمثلة رواية يعد حالة منوذجية فريدة يف إطار عام جيب عدم جتاهلـه مهمـا كانت األسباب، وبالتايل فلم نر حىت اآلن الدراسة الكاملة اليت أعطـت

وعلى سبيل املثال فإن الدراسات كافـة الـيت قدمـت . هلذا اجلانب حقه عن جنيب حمفوظ والسينما مل تقف عند كل أفالمه، وبدا بعضها أشبه باملتابعة الصحافية، أما البعض اآلخر فتوقف يف صفحات مطولة عنـد فيلم واحد أو أكثر قليال، لكن من املؤكد أن هنـاك مسـات عامـة مـيزت

أو بتعبـري أكـثر دقـة األفـالم . هذه العالقـة بـني الروايـة والـسينما .املأخوذة عن روايات أدبية

دور المخرج ورؤيته

ولعل أبرز هذه السمات نالحظه من خالل خمـرجني حمـددين كـان هلــم فــضل يف االهتمــام بالروايــة واألدب واعتبارمهــا مــصدرا مهمــا وأساسيا ملوضوعات أفالمهم وأفكارها، أمثال حممد كرمي صـاحب طلقـة البداية من خالل فيلم زينب، مث امحد ضياء الدين من خالل فيلم أيـن عمري، مث صالح أبو سيف، الذي يـرى معظـم النقـاد والبـاحثني ألنـه ليس يف تاريخ السينما املصرية كله خمرج يضارعه يف االهتمام بـاألدب فهو إىل جانب تقدميه لعدد كبري من األفالم عن روايات جنيب حمفوظ واحسان عبد القدوس وآخرين فهـو شـكل حمطـة مهمـة وأساسـية يف

.كمنهل ألفالمهم. حتويل نظر املخرجني إىل األدب والروايةواملالحظ أن هؤالء املخـرجني، الـذين اعتمـدوا علـى الروايـة يف

أفالمهم، كانت هلم وجهة نظر خاصة جتاه هذه األفكار والقـضايا الـيت ــة ــة املعاجلــة الدرامي ــم بكتاب ــام معظمه ــة فق تناقــشها هــذه الروايوالسيناريو واحلوار للفيلم كخطوة أوىل يف حتويل الكلمة املكتوبـة إىل

.صورة مرئية

هناك أيضا جيل آخر من املخرجني بدأ مشواره الفين معتمدا متاما على نصوص أدبية وسار بعد ذلك يف مـشواره الفـين الـسينمائي وهـو أكثـر

وحقق رموز هذا اجليل معظم جناحام من خالل هذا . ارتباطا باألدب ومن أمثال هؤالء حـسام الـدين مـصطفى . االرتباط السينمائي األديب

وحسن اإلمام وكمـال الـشيخ وحـسني كمـال وبركـات وعـاطف الطيـب .وأشرف فهمي وخريي بشارة

أدباء يكتبون سيناريوهات

مسة أخرى نالحظها يف عالقـة الـسينما بالروايـة وهـي أن معظـم الروائيني الذين اخترقوا احلد الفاصل بني السينما والرواية من خـالل حتويل أعماهلم إىل أفالم جلأوا بعد ذلك إىل كتابـة الـسيناريو سـواء ألفالمهم أو ألفالم الغري، وكان فضل الـسبق لنجيـب حمفـوظ ويوسـف السباعي ويوسف ادريس واحسان عبد القدوس، وغريهم لكن مع حالـة فريدة لنجيب حمفوظ الذي عرضته السينما ككاتب سـيناريو قبـل أن تتنبه ألعماله وكانت أول جتربة حملفوظ من خالل فيلم مغامرات عنتر وعبلة، وبتشجيع من خمرجه صالح أبو سيف الذي كان صـاحب فكـرة الفيلم، وقد اقنع حمفوظ وقتها بـأن الـسيناريو ال خيتلـف يف كتابتـه كثريا عن الرواية اليت يكتبها، ويف اكثر من مناسبة ردد جنيب حمفوظ بتواضعه الـشديد بـان صـالح أبـو سـيف هـو معلمـه األول يف كتابـة

.السيناريو

والعمل المتكامل»الحدوتة«بين

أما السمة الثالثة املالحظة يف عالقة الروايـة بالـسينما هـي أـا غريت من شكل اإلبداع السينمائي وخريطته يف مصر، وميكن ألي باحث أو متابع للسينما أن يالحظ أنه ميكن تقسيم شكل الـسينما وهويتـها يف مصر حسب الرجوع إىل األدب أو االبتعاد عنه، فهناك مرحلة مـا قبـل ــا ــالم الكوميدي ــشرت أف ــة انت ــذه املرحل ــى األدب، ويف ه ــيز عل الترك

»حدوتـة «املوسيقية وامليلودراما االجتماعية اليت كانـت تعتمـد علـى بــسيطة يتــم حــشوها باالستعراضــات واألغــاين وهــذه هــي مرحلــة االربعينيات بشكل خاص وعادت لتسيطر مرة اخـرى علـي الـسينما يف العقد األخري من القرن العشرين لذلك نالحظ أنه كلمـا بـدأت مرحلـة االعتماد على االدب اخذت هـذه األفـالم االستعراضـية يف االنكمـاش وكان على من حتمسوا هلـذا التغيـري أن جيـدوا املوضـوع الـذي جيـذب املتفرج بـدال مـن الغنـاء واالسـتعراض، لـذلك حـل املوضـوع املتكامـل الغريب عن الواقع حمل االستعراض والغناء الـذي كـان يـسيطر علـى نصف زمن الفيلم تقريبا، ويف هذه األفالم اجلديدة وجد املتفرج نفـسه امام اماكن وشخوص اكثر قربـا منـه يفكـرون بـشكل عقـالين واقعـي،

.وأيضا احداث ممكن وقوعها معه او مع أصدقائه

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٤٠

قصة من الواقع االجتماعي

السمة الرابعة اليت نالحظها أيـضا هـي ظهـور املـرأة علـى شاشـة السينما بشكل مغاير وخمتلف عما كان سائدا من قبل، فـشاهدنا امـرأة خمتلفة وجديدة يف افالم الطريق املسدود وانا حرة والنظارة الـسوداء والباب املفتوح، حىت شكل الرومانسية نفسه تغري كثريا، حيـث اقتربـت قصة احلب اخليالية التقليدية، بالواقع االجتماعي وبدت أشبه بقـصة حقيقية ليست مبعزل عن حيـاة النـاس كمـا الحـظ املـشاهدون رقيـا وبالغة يف لغة التخاطب وقاموس احلوار بني االبطـال مثلمـا حـدث يف افــالم أين راحلــة وبــني االطــالل وــر احلــب وغريهــا مــن االفــالم

.الرومانسية املأخوذة عن أعمال أدبية

ملـاذا يتحـول األدب إىل : ويف النهايـة يطـرح الـسؤال نفـسه دومـا سينما؟ وقد ال تكون اإلجابـة فقـط بأـا حماولـة لتجـسيد خيـاالت الناس يف صور يشاهدوا حقيقية، ولكن خلـصوبة األفكـار والتجربـة الناضجة اجلاهزة أمام صانع الفيلم، وأيضا هلذا التطابق اهلندسي بـني سينما مجيلة واقعية يريدها عـدد كبـري مـن خمرجـي الـسينما وبـني

.روايات خالدة وأفكار ناضجة واقعيةاما عن عالقة االديب بروايته بعد أن تتحول اىل فيلـم سـينمائي

انـا : فقد خلصها وعرب عنها جنيب حمفوظ يف كلمات قليلة حينما قـال مسؤول فقط عن الكلمة املكتوبة أما الصورة املرئية فلها مبدع آخـر هـو

.املخرجوكان هذا رد ورأي يف القضية اجلدليـة الـيت اثـريت حـول احقيـة املخرج يف التغيري الدرامي يف احداث الرواية، عندما يريد حتويلـها إىل شريط صوت وصورة بدعوى الرؤية السينمائية، وهـي قـضية مـاتزال

.تثري اجلدل واخلالف رغم رأي حمفوظ القاطع فيهالكن على ايـة حـال يبقـى ان الـسينما اسـتفادت متامـا مـن االدب والرواية من خالل استغالل املضامني الفكريـة اجلـادة والواقعيـة كمـا استفادت الكلمة املكتوبة من السينما من خالل ذيوعها وانتشارها بـشكل

.اكرب من مستوى القراءة

فيمو جرافيا

يعد الكاتب والروائي احسان عبد القدوس مـن اكـثـر الـروائـيـني فيلمـا ٤٣الذين حتولت روايام إىل افالم سينمائية إذ قدمت السينما

عن رواياته من أشهرها أين عمري، الوسادة اخلالية، ال انام، يف بيـتـنـا رجل، أنا حرة، ال تطفيء الشمس، النظارة السوداء، أيب فوق الشجـرة، شيء يف صدري، اخليط الرفيع، إمرباطورية ميم، وال يزال الـتـحـقـيـق مستمرا، حىت ال يطري الدخان، يا عزيزي كلنا لصوص، وال تسألين مـن

.انا

فيلـمـا مـأخـوذا عـن ٤١ويأيت جنيب حمفوظ يف املرتبة الثانية و رواياته، لكن املالحظ ان معظم هذه األفالم تعد من روائـع السـيـنـمـا املصرية وكالسيكياا، واحلرية تبدو واضحة يف حالة تفضيـل فـيـلـم

بداية واية، اللص والكالب، : على اآلخر، لكن بالطبع هناك أشهرها

، ٣٠زقاق املدق، بني القصرين، قصر الشوق، السكرية، الطريق، القاهرة الــسمان واخلريــف، مريامــار، الــسراب، ثرثــرة فــوق النيــل، الكرنــك، املذنبون، الشيطان يعظ، اهل القمة، املطارد، احلـرافيش، اجلـوع، احلـب

.فوق هضبة اهلرم، قلب الليل، ليل وخونة، أيوب، الشريدة، والشحات

بعد ذلك نالحظ الفرق الشاسع بني عبد القـدوس وحمـفـوظ مـن جانب وبقية االدباء والروائيني الذين مل تتعد اعماهلـم املسـتـعـمـلـة

عمال وهو رقم يوسف السباعي، ومن أشـهـر هـذه ١٥سينمائيا اكثر من رد قليب، أرض النفاق، بني االطالل، ناديـة، الـعـمـر حلـظـة، : االفالم

.اذكريين، حنن ال نزرع الشوك، والسقا ماتيف حني أن أعمال يوسف إدريس مل تتخط حـاجـز اإلثـين عشـر

النداهة، احلرام، ال وقت للحب، قاع املدينة، عنرب املـوت، : أمهها فيلما .على ورق سوليفان، وحالوة الروح

ويقف الروائي امساعيل ويل الدين على قائمة اجليل الـثـاين مـن ١٥الروائيني الذين حتولت أعماهلم إىل أعمال سينمائية حـيـث لـه

الباطنية، السلخانة، رحلة الشقاء واحلب، بيت : فيلما عن رواياته منها : القاضي، وحارة برجوان، لكن أشهرها على اإلطالق ثالثة أفـالم هـي

.محام املالطيلي، أبناء وقتلة، ودرب اهلوىولتوفيق احلكيم وهو من جيل الـرواد يف حـركـة االدب املصـري واملقصود به جيل طه حسني ومصطفى املنفلوطي ولطفي السيد وحيـىي

عـمـال ٢٢حممد حسني هيكل، ومصطفى العقاد، وللحـكـيـم . حقي ود عصفور الشرق، رصاصة يف القلـب، األيـدي : سينمائيا عن أعماله منها

الناعمة، يوميات نائب يف األرياف، الرباط املقدس، واملرأة اليت غـلـبـت .الشيطان

أدب ثروت أباظة سـت مـرات مـن خـالل وقامت السينما بزيارة هارب من األيام، شيء من اخلوف، مث تشرق الشمس، لقاء هناك، : أفالم

والرقم نفسه لألديب يوسف جوهـر، . جذور يف اهلواء، أمواج بال شاطئ وأشهر األعمال السينمائية عن رواياته، سواق اهلامن، أمهات يف املنـفـى،

.والفضيحةبعد ذلك يأيت أدباء كثريون مل تتعد أعماهلم املأخوذة سيـنـمـائـيـا

.أكثر من مخسة أفالم فأقلإبراهيم اصالن، يـوسـف الـقـعـيـد، إبـراهـيـم : ومن أمثال هؤالء

الورداين، ابراهيم مسعود، إقبال بركة، أمـني يـوسـف غـراب، الـبـري قصريي، مجال الغيطاين، مجال محاد، حسن حمب، حسن رشاد، خـريي شليب، سعد مكاوي، زينب صادق، سكينة فؤاد، سلوى بكر، صاحل مـرسـي، صربي موسى، صاحل جودت، طه حسني، عبد احلميد جـودة السـحـار، عبد الرمحن الشرقاوي، حيىي حقي، نعمـان عـاشـور، نـبـيـل راغـب، مصطفى حممود، موسى صربي، حممود دياب، حممد عبد احلليم عـبـد اهللا، حممد املنسي قنديل، حممد عفيفي، جميد طوبـيـا، فـتـحـي أبـو

.الفضل،فتحي غان، وعلي امحد باكثري

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٤١

لعائلة بورجوازية ٢٨/٠٣/١٨٦١ولد الفنان إتيان دينيه يف كاثوليكية من مقاطعة لواريه بفرنسا ، وكان أبوه حماميا وأمه ابنة حمامي ، غري أن هذا كله مل مينعه من االجتاه اجتاها مغايرا لعائلته وثقاته وحضارته ، ومع أول فرصة أتيحت له ، بعد أن حصل على وسام

، امتدت ١٨٨٣قام بزيارة للجزائر يف -صخرة صاموا -على لوحته حىت ورقلة واألغواط ، مث تكررت زياراته هلا ، حىت استقر أخريا يف

.(1) ١٩٠٥بوسعادة سنة وأثناء ذلك ، تعرف على شاب جزائري يدعى سليمان بن إبراهيم باعامر ، الذي ربطته به صلة قوية ، أمثرت أعماال فنية وفكرية كثرية

: وتقلد االسم ايد ١٩١٣، وهكذا حىت أسلم الفنان إتيان دينيه عام ، واللوحة اليت نشاهدها، هي مثرة تلك التجربة الفذة (2)نصر الدين

للفنان نصر الدين دينيه ، وهي من أكثر اللوحات تعبريا عن خصائصه النفسية والوجدانية واجتاهه الروحي ، حيث تتخذ موضوع الصالة كقيمة حضارية وثقافية ، استطاعت يف يوم ما أن تزيح عن الفنان ، ذلك احلاجز الكبري بني الثقافات ، وتريه األبعاد الكبرية لدين

. كاإلسالم

ولذا سنقوم بتحليل هذه اللوحة من هذا املنطلق ، أي اعتبار اللوحـة هـذا . جتسيدا لتلك الرحلة العظيمة ، رحلة اإلميان والضمـأ إىل اهللا

الطريقة األفقية اليت سـتـربز : وسنقوم بعملية التحليل وفق طريقتني لنا الزمن الثقايف للحضارة، والطريقة العمودية الـيت سـتـربز الـزمـن

. الروحي

لوحات وزخارف

عمر مناصرية: بقلم

لوحة الصالة لنصر الدين دينيه

)تناغم الفن والدين (

إتيان نصر الدين دنيه

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٤٢

نالحظ يف اللوحة ذلك االلتحام الثقايف بني األجيال ، حيث :فأفقياالشباب والكهولة والشيخوخة يف صف واحد ، : تتوحد األجيال الثالثة

إىل حد لتربز االستمرار الثقايف املتمثل يف الوجود جنبا إىل جنب الشيخوخة تواجه الشباب ، الشيخوخة البعيدة االلتصاق ، كما نالحظ

واملرتوية نوعا ما واليت ال تربز بشكل كامل ، بعكس الشباب والكهولة اللتني تظفران مبساحة واسعة من اللوحة ، للتأكيد على قوة الثقافة وحيويتها اليت ال تزال مستمرة رغم االستعمار ، فكأن الفنان هنا ما زال حيمل األمل يف مستقبل واعد للثقافة اليت اختار االنتماء إليها طواعية

. ، بعكس الشيخ الذي ميثل املاضي املطأطئ رأسه إىل األرض وإىل يديه وكذلك بالنسبة لأللوان ، إذ تأخذ يف حالة الشباب والكهولة صفة العنفوان والقوة ، وقد اختار الفنان ، كما يف معظم لوحاته ، اللون البين الغامق الذي هو لون األرض اخلصبة واملتفاعلة مع اإلنسان ، أما يف حالة الشيخ فإا تأخذ البين الفاتح ، الذي يعرب عن الضعف ودنو األجل ، غري أن هذا كله ال ينقص من مرحلة الشيخوخة أو حيد من دورها ، إذا هي كما قلنا استمرار متواصل ور متدفق ، ال يين يهدر

مالصقا وهذا ما يدل عليه جلوس الشاب . ويشق طريقه يف الزمان للشيخ ، إذ الشاب هو األقرب فكريا لتمثل حكمة الشيخوخة واالتصال ا ، وليس الكهولة ، فالترتيب هنا ترتيب ثقايف قبل أن يكون زمانيا ،

.والشاب هو األقرب للشيخ من حيث التواصل وليس الكهل

فإن اللوحة تظهر لنا تعلق األرض بالسماء ، واتصاهلا :أما عموديا ا ، يف حالة من التواضع الشديد واالنكسار أمام اهللا ، بدءا بالربانس اليت تأخذ نفس اخلشوع الذي لألجساد ،بانثناءاا الكثرية وهي تالمس األرض بكل تواضع ، ملتصقة ببعضها لتدلنا على األصل اإلنساين

املتمثل يف األرض ، مث سرعان ما يزداد هذا اخلشوع كلما املشتركارتقينا حنو األعلى وحنو السماء ، ليأخذ صفة أكثر تنوعا، حيث جند أوال األيدي املرفوعة حنو السماء واليت انزاحت عنها أكمامها ، لتعري

وهي بذلك عن حالة التجرد اليت هي فيها ، ولتصبح عارية أمام اهللا تدعوه، مث الوجوه اليت تتكثف فيها حالة اخلشوع واالنكسار إىل حدودها القصوى ، ليظهر ذلك كله يف األعني الصافية اخلاشعة اليت

وكأن الفنان أراد منا أن نواصل عملية .ترجو الرمحة والغفران االرتقاء هذه ، بدءا من األرض الطينية ، إىل اللباس ، إىل األيدي ، إىل الوجه املفعم باخلشوع ، إىل األعني وهي تتجه إىل السماء ، ليربهن

وقد جتلى باالستجابة هلذه .لنا على أن ليس فوق ذلك كله إال اهللا الشمس وقد المس باطن الكائنات اخلاشعة املستجدية ، عرب ضوء

األيدي دون ظهورها ، وكأن اهللا يستجيب هلا يف انفس اللحظة اليت . تكون فيها متفاعلة معه ومتصاعدة إليه

غري أن هناك قيما أخرى هي من صميم الثقافة اإلسالمية ، أراد الفنان إبرازها بصورة غري مباشرة يف هذه العالقة بني السماء واألرض ،

: ، وهي أو بني اهللا واإلنسان

ألن األعني يف اللوحة ال تتجه إىل السماء :الخوف والرجاء

مباشرة ، بل تنظر إىل األمام املتجه قليال إىل أسفل أو أعلى، لتربز لـنـا أا تعرف اهللا حقا املعرفة ، لكنها يف نفس الوقت تستحيي منه وختـاف منه ، فال تستطيع مواجهته مباشرة ، وهذا ما يعـرب عـنـه يف اإلسـالم باخلوف والرجاء ، وهي حالة مهمة ، تلتقي فيها السماء باألرض ، واهللا

.باإلنسان ، ليصبح التفاعل على أشده

وهو ما يربز يف حالة التضرع املقترنة مع الـدعـاء، والـيت : الزهدفهي ال ترتبط بأي من مـغـريـات الـدنـيـا أو تنتشر يف سائر اللوحة ،

زخرفها ، بل هي متجهة إىل تطهري النفس والذات من أخـطـائـهـا ، يف حالة من االنكسار الشديد ، واالستجداء العميق الذي يستحيل أن يكـون موضوعه هو الدنيا ، خاصة وأن املكان الذي تقع فيه اللوحة مكان بعيـد عن الدنيا متاما ، مكان يف العراء يرمز إىل التجرد هللا ، والفنان نـفـسـه ارتبط بالعراء بصفة ائية يف سائر لوحاته ، كما ارتبط بالثـقـافـة ، ألما رمزان متحدان للتجرد هللا ، وهـذا مـا تـريـنـا إيـاه خـلـفـيـة

اليت متثل االستقرار الـدنـيـوي ، اليت تظهر البنايات الطينية اللوحةملـا مبتعدة كثريا عن مكان الصالة ، متوارية خلفه ، وقد تركت مـكـاـا

.اآلخرة ونشدان املطلق ... هو أهم منها بكثري حيث ، وكما قلنا سابقا بالنسبة لالستمرار الثقايف لألجيال ، :التقوى

نالحظ هنا أن األجيال الثالثة ، وهي الشيخ والشاب والكهل ، ال متثل االستمرار يف عالقتها بالسماء ، بقدر ما متثل الفناء فيها ، فما اإلنسان يف اية املطاف بالنسبة للسماء ، إال وجودا سرعان ما ينتهي

ويرحل إىل عامل ربه ، و الشيخ هنا هو األقرب إىل هذه املرحلة ، دورهباعتبار ألوان الصفاء اليت تعتريه ، وباعتبار قربه من األرض ، حيث نالحظ طأطأته حنوها وحنو يديه ، وكأنه يكاد يلتصق ما ، للتعبري عن فراغ أمله من الدنيا وإحساسه بقرب الرحيل ، بعكس الشاب والكهل ، الذين ميثل امتداد أيديهما ورحابة املساحة اليت يتركاا عن األمل يف

وهذا كله من صميم ثقافتنا اإلسالمية اليت تزخر .اهللا والشوق إليه .ذه املعاين

لوحة العودة

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٤٣

مطلقا، بل تـظـهـر يف سـائـر ال تظهر السماء يف اللوحة: الغيبفهـي مـوجـودة ، . . . اللوحة ، من خالل الوجوه واحلركات واالنفعاالت

لكنها تتستر وراء ما حتدثه من انفعال وخشوع ، وهذا من صميم الثقافة اإلسالمية اليت تقوم على اإلميان بالغيب الذي ال يظهر عيـانـا ، وإمنـا يربز من خالل ما يقوم به من دور نالحظ آثاره يف النفس والـثـقـافـة ، والفنان وعى هذا جيدا واستطاع إبرازه من خالل توريته لكثري مما كـان قادرا على إبرازه ، إال أنه اختار أن جيعله موحيا ، ليتناغم مع املنـطـلـق

. الثقايف الذي يعرب من خالله عن هذه الثقافة إن اللوحة ال تصف املصلني وهم يـؤدون الصـالة ، وإمنـا :التقرب

تربزهم بعد أداء الصالة ،حيث جلسوا يدعون اهللا ، وهـذا لـه داللـتـه الثقافية والدينية املهمة جدا ، حيث جـاء يف احلـديـث الشـريـف أن املالئكة تصلي على املصلى ما دام جالسا يف مكانه الذي صلى فيه ، ممـا يدل على العمق اإلمياين املتجذر يف األشخاص ، إذا مل تكفـهـم الصـالة لوحدها ، فاختاروا التقرب إىل اهللا ، والزيادة يف العبادة ، وهو ما يعرف يف اإلسالم بالنافلة ، كما يف احلديث القدسي املشهور ، عن أيب هريرة أن

من عـادى يل ((: قال اهللا تعاىل : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال وليا فقد آذنته باحلرب ، وما تقرب إىل عبـدي بشـيء أحـب إيل ممـا افترضته عليه ،وما زال عبدي يتقرب إيل بالنوافل حىت أحبـه ، فـإذا أحببته ،كنت مسعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر بـه ويـده الـيت يبطش ا ورجله اليت ميشي ا وإن سألين ألعطينه ولئـن اسـتـعـاذين ألعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس املـؤمـن يـكـره

وهذا كله ، إبراز لقيمة التقرب من اهللا (٣) ))املوت وأنا أكره مساءلته .والسعي إليه

إن قدرة الفن على إبـراز الـقـيـم الـديـنـيـة يبقى أن نقول أخريا والروحية لإلسالم كبرية جدا ، أكرب مما نتخيله ، وقد استطاع الـفـنـان نصر الدين دينيه منذ أكثر من قرن من الزمان أن يتفاعل باقـتـدار مـع اإلسالم ويربز قيمه الكبرية واملعطاءة ، ورمبا هذا ما جعله يقبـل عـلـى اإلسالم ويتخذه دينا ومنهجا يف حياته ، ألن اإلسالم خيـاطـب أول مـا

على اإلحساس وإدراك القيم واملعاين العمـيـقـة خياطب طاقة اإلنسان .اليت تنبث يف سائر تعاليمه وتشريعاته

: الهوامشالجزائـري، تـابـعـة لـواليـة بوسعادة مدينة في الوسط (1)

. مسيلة: أحمد طالب اإلبراهـيـمـي / سيد أحمد باغلي ، تقديم د (2)

الفنان والمبدع الجـزائـري ، الـمـؤسـسـة –نصر الدين دينيه 12ص . الجزائر . 1984الطبعة الثالثة . الوطنية للكتاب

6137صحيح البخاري(3)

: ملحق

: وصية نصر الدين دينيه : هذه هي رغبايت األخرية فيما خيص جنازيت

جيب أن تشيع جنازيت طبقا للتعاليم اإلسالمية ، ألنين اعتنقت اإلسالم بكل إخالص منذ عدة سنوات ، وكرست كل مـنـجـزايت

. وجمهودايت لتمجيد اإلسالم جيب أن تدفن جثيت يف املقربة اإلسالمية مبدينـة بـوسـعـادة

.اليت أجنزت فيها القسم األعظم من لوحايت إذا كانت وفايت يف بالد أخرى فيـجـب أن تـعـاد جـثـيت إىل

.بوسعادة وتكون تكاليف النقل من تركيت وإذا وافاين األجل يف باريس ، ومل يتواجد أي مسلـم إلقـامـة

صالة اجلنازة ، فإن جنازيت جيب أن تكون مدنية فقط ، ريثـمـا . تشيع جنازيت حسب التعاليم اإلسالمية يف بوسعادة

إن هذا التصريح يلغي مجيع القرارات الـيت رمبـا كـنـت قـد .اختذا يف تاريخ سابق

١٩١٣ ديسمرب ٥باريس دينيه ، فنان رسام .إ

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٤٤

فضاءات الضفاف

اخترنا لكم

يف لقاء ثقايف حضره لفيف من املبدعني واألساتذة يف قاعة حمـمـد العيد آل خليفة بوسط مدينة قسنطينة، وبإشراف رمسي حضـره وايل والية قسنطينة عبدا ملالك بوضياف ورئيس الس الشـعـيب الـوالئـي

/مت تنصيب الفرع اجلهوي . . . الدكتور كمال بوناح ، وعدد من الرمسيني شرق ملؤسسة مفدي زكريا ، برئاسة األستاذ الدكتور حيي شـيـخ صـاحل،

أمينا عاما لـلـفـرع ، واالسـتـاذ واألستاذ الدكتور حممد العيد تاورتة والفرع املنصب حديثا يعد بالكثري من النشـاط . حسان زرمان كأمني مال

. وإقامة الفعاليات الفكرية والثقافية على مستوى اجلهة الشرقية كلـهـا يف إعطاء هذا احلدث ما يستحقه ودفـعـا " ضفاف اإلبداع " ورغبة منا يف

لنشاط القائمني على املؤسسة ككل، رأينا التعريف مبؤسسة مفدي زكريـا . أنشطتها على مدى السنوات املاضية تعريفا شامال ، مع بيان لكامل

:التعريف بمؤسسة مفدي زكريا

، ٢٠٠١مجعية وطنية، تأسست يف احلادي عشر أكتوبر من سنة

واعتمدت من طرف وزارة الداخلية يف السادس عشر من فرباير للسنة .املوالية

:أهداف المؤسسة

مجع تراث مفدي زكريا على املستوى الوطين وخارجه والعمل على -

.نشرهاملسامهة يف ترقية احلركة الفكرية واألدبية وتشجيع اإلبداع -

.الثقايفربط عالقات تعاون مع اهليئات واجلمعيات الثقافية والشخصيات -

.األدبية والفكرية والفنيةتشجيع الدراسات حول مفدي زكريا واحلركة الوطنية والوحدة -

.املغاربية والعمل على نشرهايف اإلطار الذي حيدده النظام " مؤسسة مفدي زكريا "تنظيم جائزة -

.الداخلي وحسب ما تقرر يف الربنامج السنويالقيام بإصدار منشورات وجمالت وكتب تتعلق بأهدافها والسهر على -

.نشرها وتوزيعها على املستوى الوطين ويف اخلارج .توسيع نشاطاا مغاربيا وعربيا-

:نشاطات واهتمامات املؤسسة لوفاة شاعر الثورة، خلدت املؤسسة هذا احلدث ٢٥مبناسبة الذكرى الـ

فيفري ١٨ إىل ١٦بتنظيم سنة مفدي زكريا بإقامة ملتقى دويل من بغرداية مسقط رأس الشاعر وذلك حبضور فخامة رئيس ٢٠٠٢

اجلمهورية السيد عبد العزيز بوتفليقة، وخنبة من املثقفني اجلزائريني والعرب، واختتمت السنة بالعاصمة مبلتقى ال يقل شأنا عن سابقه،

.٢٠٠٣ فيفري ٢٥ و٢٤-٢٣أيام " مهرجان اإلبداع والذكرى"موسوم األبعاد الدينية والفلسفية والتربوية يف آثار مفدي "امللتقى الدويل

بغرداية من تنظيم فرع املؤسسة ذه ٢٠٠٥ ماي ٠٩ و ٠٨يومي " زكرياء .الوالية

إىل جانب املشاركة يف تظاهرات ثقافية خمتلفة، وأضحت املؤسسة طرفا .يف الفعل الثقايف الوطين

خالل الـثـالثـي " مفدي زكريا شاعر الوحدة " وقد برجمت تنظيم ملتقى .٢٠٠٦األول من سنة

بتحضـري ) ٢٠٠٨-١٩٠٨( كما تعمل على االحتفال مبئوية مفدي زكرياء برنامج ثري للمناسبة مع اإلعداد لنشر األعمال الشعرية الكاملة ملفـدي

؟.زكرياءوتسعى أيضا للتعريف بالشعراء املبتدئني وتسليط الضوء على مـبـدعـي الظل، فبعد نشر ديوان األستاذ سليمان دواق تسعى املؤسـسـة إىل نشـر

.ديوان للشاعر الشاب أمحد بن صغريتقربا من اجليل الصاعد وترسيخا للثقافة، تعد املؤسسة إىل فتح فضـاء

الـديـوان ( للمطالعة مبقرها حبي املوز تساهم يف إثرائه عدة دور للنشر الشركة الوطنية للفنون املطبعيـة (OPU)الوطين للمطبوعات اجلامعية

)ENAG ( دار القصبة للنشر، دار احلضـارة، دار هـومـة، والـقـائـمـة ، .مفتوحة لكل مساهم

):حسب تاريخ النشر(إصدارات املؤسسة

ديـوان مل يسـبـق نشـره ملـفـدي " : أجمادنا تتكلم وقصائد أخرى " -) ١، وتصدير بقـلـم ) جامعة ورقلة( زكرياء، حتقيق األستاذ مصطفى محودة

.فخامة رئيس اجلمهورية السيد عبد العزيز بوتفليقةبقلم مفدي زكريـاء، حتـقـيـق " : تاريخ الصحافة العربية باجلزائر" -)٢، وهو عبارة عن دراسة أجنزها األستاذ ) جامعة اجلزائر ( أمحد محدي . د

.مفدي زكرياء وألقاها على شكل حصص يف إذاعة تونسمجع ملا قالـتـه " : كلمات، مفدي زكريا يف ذاكرة الصحافة الوطنية "-)٣

، إعـداد ١٩٩٣ و ١٩٨٥الصحافة الوطنية حول مفدي زكريا بني سنيت .الدكتور حممد عيسى وموسى

لألستاذ بلقاسم بن ) طبعة ثانية" : ( مفدي زكرياء شاعر جمد ثورة " -) ٤ .عبد اهللا وهي حوارات وذكريات مجعت الكاتب بشاعر الثورة

.ديوان شعري لألستاذ سليمان دواق": أنغام الوفاء"-)٥

مؤسسة مفدي زكريا (Fondation Moufdi Zakaria)

حسن خليفة: بقلم

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٤٥

يف طبعة خاصة بالذكرى اخلـمـسـني لـلـثـورة " : إلياذة اجلزائر " -) ٦ .التحريرية، مزينة بلوحات زيتية لنخبة من الفنانني اجلزائريني

يف قرص مسعي، حتوي اجلزء الذي ألقاه مفـدي " : إلياذة اجلزائر " -) ٧زكرياء مبناسبة انعقاد مؤمتر الفكر اإلسالمي باجلزائر العاصمة سـنـة

). مقطوعة٥٢ (١٩٧٢األبعاد الدينية والفلسفية والتربوية يف آثـار " أعمال امللتقى الدويل -) ٨

.٢٠٠٥ ماي ٠٩ و٠٨، الذي أقيم بغرداية أيام "مفدي زكرياءأعمال ملتقى افتتاح سنة مفـدي " : مفدي زكرياء يف حنايا اجلزائر " -) ٩

. بغرداية٢٠٠٢ فرباير ١٨ إىل ١٦زكرياء، املقام أيام ، نستطـيـع مـن ) VCD( يف قرص مسعي بصري " : إلياذة اجلزائر " -) ١٠

خالله متابعة النص العريب والفرنسي لإللياذة اليت قـام بـتـرمجـتـهـا .املرحوم احلاج الطاهر بوشوشي

مجع لـألعـمـال األدبـيـة " : ثورة اجلزائر يف إبداع شعراء مصر " -)١١حسن فتح الباب، يف إصـدار . املصرية املخلدة للثورة اجلزائرية، إعداد د

.مشترك ملؤسسة مفدي زكرياء، والدار املصرية اللبنانية****************

:للتواصل مع املؤسسة :العنوان

-احملـمـديـة -٣ حمـل س ١٣/٢عـمـارة - مسكن ٢٥٧إقامة –حي املوز اجلزائر

).مقابل األبراج الثالثة لوزارة التجارة( ٠٢١,٢٠,٢٢,٩٣: اهلاتف ٠٢١,٢١,٥٤,٩٠: الفاكس

كلية اآلداب واللغات جامعة : دكتور حيي شيخ صاحل هاتف : فرع الشرق منتوري قسنطينة

٠٣١٨١٨٨٠٤:هاتف :املوقع االلكتروين والربيد االلكتروين

org.moufdizakaria.www..Site Web org.moufdizakaria@moufdizakaria..mail-E

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٤٦

فضاءات الضفاف

سير وتراجم

يف ليل حالك السواد وانسحبـت ) م١٩٧٨ جوان ٢( حلت ذكرى وفاته فـتـجـد ) م١٩٢٧ جـويـلـيـة ٥( ختلفها ذكرى ميالده . يف صمت املقابر

الصفحة قد طويت خمتومة بشمع أمحر، ألمر مبيت، مع سـبـق إصـرار، .وذكرى ميالد.. ذكرى وفاة.. والذكرى.. على مصادرة الرجل

من كـتـاب ) ١٩٧٨ -١٩٢٧( مالك حداد : هو الشاعر الكاتب الروائي لكنه ليس كسائـر الـكـتـاب الـفـرنسـيـني يف ) اجلزائر( يف ) الفرنسية( وحدها، فهو الثائـر ) ببطاقة هوية ) ( اجلزائر( أو املنتمني إىل ) اجلزائر(

حىت على نفسه، معتربا اللغة الفرنسية منفاه حمروما من القدرة عـلـى مل يسـمـح هلـم " كسائر أولئك الذين ) العربية( التعبري بلغته الوطنية

رصـيـف " كما قال يف الصفحة العاشرة من روايـتـه " بتعلم لغة بالدهم يف عمق وطنه، وقـد " يتيم القراء " فبقى حسب تعبريه " األزهار ال جييب

! ربـمـا ) حجة يف العربيـة ( تاق إىل التعويض ثأرا لذلك بأن جيعل ولده من يدري؟ لست أدري؟! لعل

. من هنا أعلنوا احلصار عليه يف حياته وطي صفحته بعد وفاته فكرا وشعورا : كيف ال حيدث هذا لرجل أراد أن يكون جزائريا عربيا

بفعل إرث استعماري؛ فلعن -لغة-وهو يعاين بأمل عجزا عن ذلك االستعمار الذي جعله سجينا يف لغته الفرنسية، فكان جزاؤه عن اللعنة

).املهمالت(واإلدانة زجا به يف ركام الشاعر، صاحب اموعة الشعرية األوىل له ) مالك حداد (هو

، والروائي الذي أجنز أول رواية له سنة ١٩٥٦سنة " الشقاء يف خطر "-١٩٥٤(حتية للثورة اجلزائرية " االنطباع األخري : " بعنوان ١٩٥٨املتأججة، يف عامها الرابع، وقد احتضنها الرجل، فوجد فيها ) ١٩٦٢

الذي ) ١٩٤٥ ماي ٨(ذاته، بعد ميالده الفكري السياسي اجلديد يوم حقد االستعمار، ) مالك(دشن فيه االستعمار جمازره اجلماعية، فأدرك

:وضرورة القضاء على وجودهمث ال " أحيتاج هذا التاريخ إىل تعريف؟ ١٩٤٥ ماي ٨لقد ولدت يف "

ماي ٨يرى يف حياته قبل هذا اليوم شيئا، لقد التزم مالك أيضا منذ يوم الدمع والدم يف اجلزائر، طريق الثورة، وصعد فيه جنبا إىل جنب

حيققون وجودهم العزيز ويـعـطـون لـلـحـريـة " مع رفاقه محلة السالح يف تقدميهـا ) ملك أبيض( كما تقول " وللكرامة اإلنسانية معنامها األصيل

بـعـدمـا ذكـرت " صالة ألرض الثـورة ) : " سليمان العيسى ( لديوان زوجها وصعوبة التبليغ ألبنـاء وطـنـه الـعـريب ) الفرنسية(مع ) حداد(معاناة

حني حل ا حمـاضـرا بـالـفـرنسـيـة ) دمشق( ومنهم أبناء ) اإلسالمي( كانوا يقرأون كلماته يف عبارات وجـهـه، " والثورة اجلزائرية يف عنفواا

ويقاطعونه بالتصفيق واهلتاف، فال ميلك إال أن ختضل عيناه بـالـدمـوع، إين أقـف أمـامـكـم؟ ال . . . إن مأسايت تتجلى اآلن بشكل أعمق : ويعلق

!".أعرف كيف نتفاهم

سـأهـبـك " جاءت روايـاتـه األخـرى " االنطباع األخري " بعد رواية رصيـف األزهـار " ، و ١٩٦٠سنة " التلميذ والدرس" و ١٩٥٩سنة " غزالة

، وهذه من آخر ما كتب، لـكـنـهـا حـبـلـى بـأريـج ١٩٦١سنة " ال جييب ) قسنطـيـنـة ( الذكريات، وأوجاع االنكسارات، انطالقا من مربع الذكريات

مسقط الرأس، وهواه، ومدفن آالمه وآماله معا، وقد مارست ضغطها علـى فـيـهـا يـرتسـم جـو ! الذي مل يعد جيـيـب " الرصيف الباريسي " الشارع

خـالـد ( اخلريفي منذ البدء، فتضطرم مشاعر الطالب البطل ) قسنطينة( مبختلف األحاسيس، منها أحداث الربيع الـدامـي بـرصـاص ) بن طبال

يف ذلك الصباح من شهر أكـتـوبـر ) " ١٩٤٥ ماي ٨( االستعمار الفرنسي يف . . . كانت ثانوية قسنطينة القدمية متأثرة إىل أقصـى حـدود الـتـأثـر

وكانت البالد تداوي مبشقة جروحها مما أصاا فصل الربيـع الـدامـي، وكانت طيور اللقالق، تنظم رحيلها وكانت األراضي يف اجلبال احملـيـطـة

).١"(باملدينة صفراء اللونيف ثانوية املدينة تلك بدأ احلس الوطين ينمو متفجـرا، والـطـالـب

يلتحق بقسم الفلسفة، حيث مجعته الصدفة على مقعد املـدرسـة ) خالد( مـن أجـل دراسـة آثـار بـرجسـون، ) " سيمون كـاج ( بالطالب األورويب

وديكارت، وإمهال ابن باديس، والشعراء اجلزائريني الذين ال يذكر هلـم ).٢"(اسم

إنه الوعي املبكر الذي شرع يشحن هذه التجربة الروائية بطاقة

مالك حدادالمبدع الذي عاش في

ومات في .. صمت !صمت ؟

عمر بن قينة.د: بقلم

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٤٧

وطنية، تدين االحتالل الفرنسي، وتعلن الوفاء ألرض األجـداد، عـلـى مـولـود ( مـن أمـثـال ) يف اجلـزائـر ( عكس الكتاب الفرنسيني اآلخرين

ال هلـذه ) الفرنسـيـة ( الذين كان والؤهم للغة ) كاتب ياسني ( و ) معمرينـفـسـه يف " رصـيـف األزهـار " األرض العربية اليت ألقت بظالهلا على

!باريس، ومل يعد هذا الرصيف جييبالذي بات يف ) قسنطينة(الزميل القدمي يف ) سيمون كاج (حىت

املستهترة، مل يعد يويل ) مونيك(مع أطفاله الثالثة وزوجه ) باريس(لقد اخترت ): "خالد(ملرافقه ) سيمون(اهتماما لشيء، حىت لشرفه، قال

مل يبق مين سوى اهليكل ... أن أكون كسائر الناس -كما تراين -وحاوال أن ) األوديون(العظمي، وبلغ الرجالن مفترق الطرق الذي يدعى

:يغيرا موضوع احلديث إىل أسلوب املزاح

!وكم كنا حنب علماء النفس! كم كان برجسون مسكينا -أنا متأكد أن برجسون كان رجال طيبا، هل تفهم ما أقول -

ورمبا كان يف . يا سيمون؟ كان أسلوبه شاعريا إىل حد بعيد .حياته اخلاصة جديرا بالرثاء ولكنه مل يكن بليدا

إن باريس متوج بالناس وتتسع كل يوم لكنك يا باريس مل تفهمي

).٣"(شيئا مما جيري يف العاملنفسها، فالصورة تبقى بشعة، ) باريس( ورغم األشواق واآلمال ومجال

على أيـدي احملـتـلـني، ) اجلزائر( تبقى صورة املوت والدمار الذي عرفته نفسها، فبماذا كان يـعـتـمـل فـكـر ) قسنطينة( يف ) وريدة( وحىت خيانة

أولئك الـذيـن أخـرجـوا مـن " وماذا كان يشغله، إم ناس بلده ) خالد( سيخيل إليهم أن كل يوم أطـول . ديارهم، لن يعرفوا االبتسامات يف املنفى

. من سابقه، وأكثر حزنا، سيخيل إليهم أن كل يوم حيمل مأساة جـديـدة فهذا قد مات وذاك عذب، وذاك مل يسمع عنه خرب وذاك ألقـي عـلـيـه

.القبض. وريدة ال تبعث الرسائل أو باألحرى أا مل تعد تبعـث الـرسـائـل

وذهب إىل مركز . ال شيء : ماذا حدث هلا؟ وأنتظر يوم االثنني والثالثاء ومع هذا كله فينبغي أن ال . الربيد وإىل مرتل سيمون كاج، ولكن ال شيء

تفارق االبتسامة شفتيه، وأن حيلق اللحية كل صـبـاح، وأن يـتـظـاهـر . ويقتل نفـسـه " يقتل الوقت " وهو يقوم ذا . بقراءة اجلريدة يف املطعم

وحينئذ يالحظ بأن الزمن بطئ يف عزف سيمفونية األيـام الـرتـيـبـة والطيار الشديد االنتباه يلمح األرض . املتشاة اليت ال طعم هلا وال لون

ومن يدري، فلعله أخطأ يف ضبط األجهزة، أو لعله . ويراها تزداد اتساعا :نسي شيئا هاما؟ وخالد يقول فيما بينه وبني نفسه

إا زوجيت وأنا أعرفها جيدا إا تشاركين يف املصري وتكن يف قلبها "ومـن . نفس اآلمال اليت أكنها وجتعلين أفكر فيهـا بـني احلـني واآلخـر وأنا . . يدري، فلعل ختلف رسائلها ناتج عن التغريات اليت طرأت يف الربيد

ولكن هل يل احلق يف املراسلة؟ ومـا وضـعـيـيت . شخصيا ال أراسل أحدا األهم مـن ! ال يهم . بالضبط؟ لقد بلغين أم جاءوا إللقاء القبض علي

ذلك أن هذا احلب باق، ما دام هذا العصر الذي نعيش فيه هو عصر

.اإلميان واحملبة )٤!.."(وإال فالويل لإلنسان من هذا الزمان

باريس أمام عينيه وكأا صحراء ال أنيس ا، وخيـل " وهكذا تصبح إليه أنه يسري وحيدا يف درب احلياة، وأنه سيلتقي يف اية هـذا الـدرب بوريدة، وال شك أن هناك كثريا من الناس حرموا من التمـتـع بـنـعـمـة الوطن واجتماع الشمل مع الزوجة، وكان خالد ال يـفـتـأ ميـين نـفـسـه باللقاء مع وريدة ذات يوم وهذا األمل يف اللقاء ال يعود يف الـواقـع إىل أنانية يف طبعه بقدر ما يعود إىل حاجة يف نفسه تدفعه إىل أن يـنـظـر إىل األشياء من زاوية اإلنسانية وأن حيكم على األشياء مستـنـدا عـلـى القيم اإلنسانية وحدها ومع ذلك فإن هذا اإلنسان أو بـاألحـرى، هـذا

).٥"(الكاتب الذي يفكر تفكريا سياسيا، ليس يف الواقع سياسيالكن السياسية تقتحم علينا عاملنا من دون استـئـذان، وال اخـتـيـار،

و؟ ) اجلهاد( سياسة؟ أليس التفكري يف : ومصريه) الوطن( أليس التفكري يف سيأيت ذلك احلني الذي يتحتم فـيـه أن متـجـد : " سياسة) االستشهاد(

بطوالت أولئك ااهدين الذين شاركوا يف الكفاح من غـري أن يـرتـدوا كان خالد يتمىن أن تقوم احلرب، ويف نفس الوقت كان . اللباس العسكري

. متخوفا منها مثلما يتخوف الطبيب اجلراح من نتائج العمليات اخلـطـرية ).٦"(ومع ذلك، مل يكن هناك حل آخر ألن القوة ال تعرف سوى القوة

شرع يفقد طعمه ) خالد( الذي كان يقصده " رصيف األزهار " لكن حي حىت بـاتـت حتـلـق ) ٧" ( كان الثلج يتساقط فوق رصيف األزهار " واءه

).٨"(فوق حي رصيف األزهار سحب الكآبة واحلزن"املـطـبـوع عـلـى ) خـالـد ( وهو ما جيد االستجابة التامة له يف نفس

).سيمون(نفسها زوج ) مونيك(الذي كانت تضيق به ) التجهم(يلتحم اهلم الشخصي باهلموم الوطنـيـة " رصيف األزهار ال جييب " يف

واإلنسانية، مبشاعر احلنني، واخليانة والوفاء يف بوتقة واحـدة، صـدى ملعاناة وطين على جبهات اختلفت، لكنها مجيعا التهبت نـرياـا يف روح

نفسه، يف انـكـسـاراتـه، ) مالك حداد ( الذي ليس سوى ) خالد بن طبال ( وأشواقه، هي الواقعية الشفافة، يف جتربة روائية، ذات مضمـون وطـين

.إنساينترمجت إىل العربية، ) مالك حداد ( وهذه الرواية مثل معظم روايات

حتـت ) اجلـزائـر ( و) دمشـق ( و ) تونس( و) لبنان( وأغلبها ترجم ونشر يف وهج الثورة اجلزائرية، لكن بعد النصر انقلبت املوازين، بـفـعـل جـهـود

اجلدد يف تارخينا اجلزائري املعاصر، وبفعل النشاط احلثـيـث ) الطلقاء( العربية املسلمـة يف الـعـمـق، ) اجلزائر( لقوى االستعمار العاملة لضرب

يف ) زنـزانـتـه ( الساخط على ) مالك( فكيف يسهو االستعمار وبيادقه عن أداة تفكري وتعبري؟ وكله توق يف أن ينتقم له ابنه، فيـجـيـد ) الفرنسية(

.العربية لغة آبائه وأجداده، فيعرف ضمريه بعض الراحة والطمأنينة) قسنطينـة ( لقد ولد الرجل يف مدينة الوطنية اجلزائرية املعاصرة

لكنه سرعان مـا ) عبد احلميد بن باديس ( مدينة املفكر اجلزائري املصلح انتهى كاتبا بالفرنسية، ومل يشعر مبأساته إال يف عـمـق الـثـورة، ومل يتمكن من جتاوزها عقبة تؤرق ضمريه، لكن أعداءه استغـلـوهـا بـعـدمـا

استحال عليهم ترويضه، فكان احلصار والصمت جزاء مترده على أوامر

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٤٨

وقد وجدت يف ). أيديولوجية(فكرا، ولغة، و : وعمالئها) باريس(عونا هلا، رجاهلا يف السياسة ويف الثقافة ) اجلزائر(بوطنه ) رجاهلا(

ويف اإلعالم، وقد مضى نشاطهم يتسع ويطرد منذ الساعات األوىل .لالستقالل، منذ الساعات األوىل حقيقة ال جمازا

صراحة، يف زمـن الضـعـف ) اجلزائر( وها هم اليوم يعلنوا يف (واهلوان، وموت الروح الوطنية، والطاقة اجلهادية، فيتظاهرون يف

الـذي ) اللغة العربيـة ( استنكارا لتعميم ) تيزي وزو ( يف شوارع ) ١٩٩٨حىت يف املواقع البسيطة، هم ) الفرنسية( يترتب عنه تقليص هيمنة

الذين بقوا أكـثـر ) ديغول( و) غي مويل( و) بيجارا( و ) الكوست(أحفاد ) شـرياك ( و) ميتـران (من أمثال ) األخوال(و) الكوست(والء للغة اجلد

مـالـك ( هو املسخ الثقايف واالستعمار الفكري الذي ناهضه ) ديستان( و ).حداد

إن كان األمر يف حاجة إىل تـربيـر سـر إمهـال . . وهذا ما يربر الرجل، والصمت عنه حىت يف الدراسات العليا باجلامعات اجلزائرية،

) ماجستري( فلم تعد عن أعماله وال رسالة واحدة جامعية، وال رسالة كما يربر يف الوقت نفسه من جهة أخرى هذا الصخب الذي ال يـكـاد

) اجلـزائـريـني ( أي ) اجلـزائـر ( يف ) فـرنسـا ( يتوقف يف تلميع كتاب لغة وفكرا وشعورا وطموحا وآماال، : ببطاقة اهلوية فقط، الفرنسيني

.وانتماء حضاريا يف النهايةاملبدع بالفرنسية رقم مهمل، أما غريه من ) مالك حداد : ( واخلامتة

و) مولود مـعـمـري ( كتاب فرنسيني عاديني جدا أو دون العادي، أمثال يف ) رشـيـد مـيـمـوين ( و) طاهر جـاووت ( يف األولني، و ) كاتب ياسني (

ومـن دوـا، . . . تدق هلم الطبول مبناسبة مـا ) أعالم( اآلخرين فهم تعد عنهم الرسائل اجلامعية، واملقاالت التحلـيـلـيـة يف الصـحـافـة

حيظون بالتكرمي املادي واملـعـنـوي؛ ) اجلزائر( و ) بباريس( الفرنسية يف اجلـزائـر " أدوار" فترصد هلم اجلوائز يف فرنسا األم، وتسند إليهم

: وبعضها معلن، كما تطلق أمساؤهم عـلـى " سري" بعضها ) فرنسا( ويف ومـؤسـسـات ) جـزائـريـة -فـرنسـيـة ( فرنسية أو " ثقافية" مجعيات كما هـم مـوضـع دعـم سـيـاسـي ومـادي ) . . . جزائرية( فرنسية و يف ) امللمـات ( مالذهم عند ) فرنسا( كما أن . يف كل الظروف . . . ومعنوي

حلضـن . . . فيحلون ا كأبطال وافـديـن أو فـاريـن ) الزمن الصعب ( الـروح : واللغة الفرنسيـة ) فرنسا( احلنون فتبقى . . . املرضعة. . . األم

والفكر واالنتماء إىل جمال حضاري أورويب، إنه التمسك بالعبوديـة، فما ألذ وقع السياط يف أيدي اجلالدين على ظـهـور الـعـبـيـد ذوي

!القابلية للتبعية للمستعمر الغالب

اجلزائري العريب الوطين املضطهد؛ فـقـد ثـار ) مالك حداد ( أما اإلنسان اجلزائري األصيل يف أعماقه؛ فحاول رفض واقعـه أمـال يف جتاوزه، كما أعلن عداءه لالستعمار وجماله احلضـاري، فـدفـع إىل

أسـلـوب الـنـذالـة . . . زاوية مظلـمـة حمـاصـرا بصـمـت مـطـبـق والـعـزل، يف . . . واليسار االنتهازي، وخطط التطويـق . . . االستعمارية

يف زمـن ! ونـكـران اجلـمـيـل . . . زمن تسوده ثقافة املسخ والنـسـيـان )!.الطلقاء(وسلطة ) اخليانة(و) العمالة(

وستبقى يف ضـمـائـر كـل ! وغفر لك . . . فرمحك اهللا أيها الرجل الشرفاء كلما حلت ذكرى ميالدك أو وفاتك أو انسحبت تلك أو هـذه

!يف اكتئابوهو يرت جراحات العشرية احلمـراء . . . وكان اهللا يف عون وطنك

... وخماضا... ويعاين آالما.. بعد العشرية السوداء) م١٩٩٩-١٩٩٢(. . . هـو وعـد اهللا . . . أليس مع العسر يسرا؟ بلـى ! وعسى! لعل! ربما

لـكـل الـطـغـاة، ومـنـهـم . . . كما ينجز وعيده ! واهللا ال خيلف وعده !.وغدروا... وقد فجروا! واخليانة.. الثورة، يف زمن الغدر" طلقاء"

:هوامش

: رصيف األزهار ال يـجـيـب، مـالـك حـداد، تـرجـمـة (1)، الـمـطـبـوعـات الـوطـنـيـة 9:حنفي بن عيسـى، ص

.1965الجزائرية، الجزائر، .10:المصدر نفسه، ص (2) .46:المصدر نفسه، ص (3) .47:المصدر نفسه، ص (4) .57:المصدر نفسه، ص (5) .68:المصدر نفسه، ص (6) .59:المصدر نفسه، ص (7) 86:المصدر نفسه، ص (8)

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٤٩

فضاءات الضفاف

مناشط األدب واإلبداع

ختليدا وإحياء لروح املثقف األندلسي أبو الوليد ابـن رشـد، بـادرت املـكـتـبـة الـوطـنـيـة بالتعاون مـع مجعية الشرنقة ومنشورات الربزح

مديرية الثقافة لوالية اجلزائر وفضاء الثقافة ملـرسـيـلـيـا و اجلزائريةوالديوان الـوطـين ' ' جيزي' ' واملركز الثقايف الفرنسي ومبسامهة مؤسسة

' 'ابـن رشـد ' ' امللتقى األوىل تنظيم إىل حلقوق التأليف واحلقوق ااورة من شهر جوان اجلاري يف ١٨ إىل الـ ١٣من الـ باملكتبة الوطنية باحلامة

شكل موائد مستديرة ينشطها باحثون مؤرخون وكتاب أدباء من خمتـلـف بلدان احلوض املتوسط يف إطار تبادل وجهات النظر وتغذية الشـاشـات

.حول املواضيع املطروحةنفض الغـبـار عـن ويسعى املنظمون من خالل تنظيم هذا امللتقى إىل

هذه الشخصية الثقافية الرائدة يف جمال الفكر والفلسفة مبا كـان لـه من إسهامات تنويرية وجتديدية يف الفكر العريب اإلسالمـي واإلنسـاين

األوىل من نوعها، بعد النجاح الذي لقتـه وتعترب املبادرة . على حد سواء ، واليت أسس هلا الـكـاتـب والـبـاحـث ) فرنسا ( لقاءات مماثلة مبرسيليا

جملة البونسي دي ميـدي ةؤسس مب ١٩٩٤الفرنسي تياري فابر منذ سنة تكريس روح التبادل للبحث عن مقاربة جديدة بني ثقافات حيث عمدت ل

البلدان املتوسطة، ولقد وجدت جناحا وإقـبـاال مـن طـرف اجلـمـهـور ...واملتتبعني الراغبني يف االطالع ومعرفة الثقافة والفكر املتوسطي

رهان احلال يف '' كيف نعيش معا؟ ''اختار املنظمون هذه السنة موضوع ومواجهة التحوالت والتغريات اليت يشهدها العامل، واليت تفرض

عالمات استفهام تستدعي -حسب املنظمني -تساؤالت وخيارات هي توجيه التفكري وحنو التأمل فيها وفهمها دف جتاوز األزمات اخلطرية اليت حياول كل جمتمع ختطيها لوحده سواء أزمة اهلوية، أزمة الدين أو

. اخل...أزمة السياسةشاركة أمساء من البلدان املشرقية أمثال بيار أيب صعب يعرف امللتقى م

املصرية، '' أمكنة''اللبنانية، عالء خالد من جملة '' زوايا''من جملة مشاركني من البلدان األورومتوسطية كالفيلسوفة فلورانس دبون، كذلكو

الكاتب اليوناين تاكيس تيودوروبولوس، املسرحي اإلسباين موريس فار، إىل جانب أمساء مغاربية وجزائرية مغتربة من بينها الفيلسوف التونسي يوسف صديق، املؤرخ املغريب بن سامل محيش، الكاتب اجلزائري مالك علولة والباحثة اجلزائرية عديلة العايدي حنيه القادمة من رام

.اهللا بفلسطني، حيث كانت هلا جتربة ثقافية طويلةسفيان حجاج مدير منشورات الربزخ وعضو باللجنة املنظمة هذا وحتدث

عن أمهية هذا املوضوع كانطالقة أوىل للقاءات ابن رشد، باعتبارها إحدى اإلشكاليات األساسية للوقت الراهن، اليت تستدعي إعادة النظر

كذلك يف كيفية تنظيم التعايش فيما بني الشعوب، الدول فيما بينها و النظر يف مفهوم التعايش بني أفراد اتمع الواحد رغم االختالفات

.املتواجدة فيهتراجع اهلوية "نشيط مائدة مستديرة حول موضوع وشهد يوم اخلميس ت

العصور "حول وبعد قراءة شخصية . يف إطار امللتقى " واملواطنة العاملية الذهبية للتعايش اليت ميزت احلضارات العثمانية واألندلسية

، أشارت السيدة عديلة لعيدي هنية أستاذة جامعية "والرومانيةاليت ال تعترب ترياقا التعين "فلسيطنية إىل أن احلداثة -جزائرية

وأكدت املتحدثة أن ". املعارف تفضيل الغرب لكن االنفتاح واستيعاب تتناىف مع قيم بصفة"ومت " االتصال باحلداثة كان عنيفا وغري متكافئ "

."ومبادئ هذه احلداثة

األول الملتقى حول ابن رشد

عبد المالك حداد: بقلم

لعالم العربي اإلسالمي والعالم األوربي بين اهمزة وصل

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٥٠

أما املؤرخ التركي أدهم ألدم فقد تناول يف مداخلته مسألة التعـايـش إن احلكم العثـمـاين ميـثـل آخـر " يف ظل اإلمرباطورية العثمانية وقال

اإلمرباطوريات القدمية يف التاريخ وقـد عـرف بـذلـك أزمـات بسـبـب احتكاكه بالعامل الغريب واحلضارة العصرية اليت حتـولـت إىل حـكـم استعماري ألا كانت هي نفسها حتت تأثري سلطة استعـمـاريـة مـارسـت

وأشار إىل أن الشـعـوب . عليها سياسة قهر يف فترة زوال اإلمرباطورية الشرقية والعربية تتمتع خباصية تعايش ذاتية مكنتها عرب التاريخ مـن

.استيعاب اآلخر وتبنيه أكثر من غريهاتـظـاهـرة عـدة حلقات النقاش الفـكـريـة هذا وتقام على هامش

نشاطات فنية من بينها عروض أفالم، سهرات فنيـة ومـعـارض لـلـفـن وتعود روح العامل األنـدلسـي ابـن وذا التشكيلي وللصور الفوتوغرافية،

حاول مصاحلة اإلميان والعـقـل، أيامالفيلسوف كما شغلها ، للواجهة رشدوهو بالنسبة للعامل العريب اإلسالمي والعامل األوريب مهزة وصل، نـاقـل

.أفكار وتساؤالت بني الضفتني

عرض وتقديم

بوالروايح الدكتور محمد

) تـاهـرت ( إىل األيـام هـذه خلدون املقدمة العالمة ابن صاحب عادميـثـل الـذي مـازال بشخصه، ولكـن بـفـكـره ليس املرة هذه ولكنم األفق الفـكـري، كثري من املفكرين حينما يضيق منه يغترف معيناأن يـؤكـد الـفـكـريـة ، وهـذا لكثري من القضايا جوابا جيدون وال

هو فـكـر مـتـجـدد تراثيا متجاوزا، وإمنا فكرا ليس اخللدوين الفكراحلاضر وما الزمان الغابر، ويستشرف حقائق الزمان يستوعب حقائق

مـن العاملي دعـوة خنـبـة بعده الفكر بعده، ونظرا إعطاء هذا يأيت الباحثني من اجلامعات اجلزائرية والعربية واألجنبية وقد تداول

.من زاويته وكل حسب طريقته هؤالء يف احلديث عن ابن خلدون كل من مركز الدراسات مجيل شريفي البداية مع الدكتور فكانتعن ابن خلدون الفرنسية حتدث باللغة فرنسا الذي -الشرقية

.السياسة رجل

هــــذا والــــتــــاريــــخ وقــــد ضــــمــــن حــــديــــثــــه ــة ــلـ ــن مجـ ــا مـ ــايـ ــضـ ــقـ ــيت الـ ــز الـ ــيـ ــامل متـ ــار، عـ ــكـ األفـ

الـتـاريـخ مـالمـح حتـديـد يف اخلـلـدوين الـواضـح األثر بني كمااالســــتــــشــــراقــــي بــــأن الــــزعــــم يــــفــــنــــد مــــا وهــــواســــتــــشــــراقــــيــــة غــــربــــيــــة صــــنــــاعــــة هــــذه

الـعـالقـات الفكرية احلالية وعـن الرهانات عن املتدخل حتدث كماعامليـة ، تأسيس قيم أجل من والغرب الشرق املمتدة بني الثقافية

الـعـاملـيـة إغـفـالـه لـلـتـمـيـيـز بـني هو املتدخل على يؤخذ ومماالـعـوملـي والـفـكـر الـعـاملـي بـني الـفـكـر الكـامـن والفرق والعوملة .دقيقا تنظريا علميا هلا ال جتد القائمة ، واليت املفارقة ضمن

من جامعة تيارت عن توفيق طاليب حتدث األستاذ شريفي مجيل وبعد

يف تكوينه الفكري ، فقـد خلدون وأثرها ابن رئيسة يف حياة حمطاتــات ــبـــ ــلـــ ــقـــ ــتـــ ــال إن الـــ ــرية قـــ ــثـــ ــكـــ ــيت الـــ الـــ

لـلـحـيـاة فـاقـهـا مفكـرا منه صنعت قد خلدون ابن حياة طبعتالــنــظــريــة الــتــقــلــيــديــة الــيت بــالــطــريــقــة فــكــره يــقــدم مل

وتـارخيـه يـكـتـب مـقـدمـتـه مل أنـه أقرانه، كـمـا بعض انتهجهاالـبـشـري ، وإمنـا التاريخ سياق مكانا ضمن له امسه وليجد ليخلدالـيت والـلـوعـات كـثـري مـن الضـوائـق لـيـعـرب عـن ما كتـب كتباحلصيف على هذا عقله إنسانيا وأعانه لبوسا بساحته فألبسها نزلت

متثل ألا إنساين يف قالب يضعها حيث ونظره الثاقب وفكره املتقد ــة ــادلــــ ــعــــ ــة مــــ ــيــــ ــانــــ ــن مل إنســــ ــدأ مــــ ــبــــ تــــ

. األوىل عهودها منذ البشرية أعماق يف ممتدة ولكنها عنده

الدولي األول الملتقىحول القيم العالمية في

فكر ابن خلدون

جانب من احملاضرين يف ندوة ضمن ملتقى ابن رشد

صورة مجاعية للمشاركني يف امللتقى

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٥١

عـن حتـدث مـن جـامـعـة وهـران فـقـد مدهون حممدالدكتور أماأن وقـــد حـــاول خـــلـــدون ابـــن فـــكـــر يف الـــعـــاملـــيـــة

كـثـريا مـن األدلـة، وخبـاصـة مـا تـنـطـق املـوضـوع هلـذا حيشداملــــــــــــــقــــــــــــــدمــــــــــــــة نصــــــــــــــوص بــــــــــــــه

الـذ بالقـدر اخللدوين للفكر العاملي البعد إبراز يف يفلح مل ولكنهالـبـدايـة يف أفصـح عـنـه الـذي الـعـنـوان األقل مع على ي يتفق مـرده إىل وإمنـا ضـعـف الـبـاحـث إىل بـيـقـني هـذا مـرد وليس

ــن ــويـــــ ــكـــــ ــتـــــ ــوين الـــــــذي الـــــ ــانـــــ الـــــــقـــــو العقلية لالستنباطات خيضع فكري موضوع تناول يف يسعفه مل

للجدل وال القانونية اليت ال ختضع للقواعد االستقرائية وال خيضع أفـــرغ الـــبـــاحـــث قـــد فـــإن هـــذا لـــلـــرأي، ومـــع تـــتـــســـع

للباحثني فكرا عـالـيـا وقدم جتربته العلمية خالصة حماضرته يف . بالقانون الفكر بوصل حلقاته تستكمل أن ميكن

ــا ــاذ أم ــت ــف األس ــوزي ــا ج ــي ــان ــب ــن إس ــد م ــق ــن ف حتــدث عهـذا يـعـط ابـن خـلـدون ولـكـنـه مل عند الديبلوماسية املمارسة

ــوع ــوض ــه امل ــق ــة ح ــدراس ــن ال ــرض م ــل أع ــه ب ــن ــق ع ــف وطوتـوجـيـه دعـوة بطريقة التهذيب والتـقـريـب عاما حديثا يتحدثو السياسي الغرب على االنفتاح إىل اخللدوين الفكر حلملة ملحة

واجلـنـوب ، الشمـال بني تعزيز العالقات طريق عن وذلك الفكريســيــاســيــة أكــثــر مــنــهــا حيــمــل رســالــة جــوزيــف حــديــث وكــانحال دون حصـول األعجمي أن لسانه على عالوة هذا علمية رسالة

إلــــيــــهــــا، ألن قصــــد الــــيت واملــــقــــاصــــد األمــــايليقول، مما وال كثريا ال قليال يفقهون يكونوا مل بالقاعة احلاضرين

يـتـدارك يف هـذا االتصال ولـعـل من عوائق يقال عائق كما واللغة .اللسان عقبة املستقبل فنتجاوز

فـتـحـدث مصـر - من جامعة الـقـاهـرة مكاوي علي أما الدكتور حيسـم مشـكـلـة ولكـنـه مل خلدون ابن عند الثقايف االتصال عن

واالتص الثقايف االتصال بني اخللط يف سببا ذلك فكان االصطالحمـن مـداخـلـتـه يـفـهـم كـمـا الـثـقـايف االتصـال ال الفكـري، ألن

ــز ــرك ــى ي ــل ــة يف ع ــي ــن ــف ــب ال ــر اجلــوان ــك ــدون ، ف ــل ــن خ ابــك ــذلــــــــــــــ ــان ولــــــــــــــ ــرى كــــــــــــــ أن أحــــــــــــــ

بـالضـرورة ، الثقايف االتصال فيحصل الفكري االتصال قي يفيضــاب ــيــ ــغــ ــق فــ ــيــ ــدقــ ــتــ ــي الــ ــالحــ ــطــ ــال دون االصــ حــ

لـه يشـهـد الـذي الـبـاحـث توخاهـا اليت العلمية النتائج حصولــور ــز حبضــ ــيــ ــمــ ــتــ ــة مــ ــاحــ ــة يف الســ ــريــ ــكــ ــفــ الــعــلــى الضــوء ســلــطــت كــثــرية مــؤلــفــات صــاحــب أنــه وخــاصــة

حـىت الشـامـل والتحـلـيـل الوصف واملسح بطريقة اخللدوين الفكرأمـا . فـيـهـا وأفـاض إال حسـمـهـا من قضايـاه قضية مل يدع إنه

إشـارة إىل خلدون باخليانة يف ابن املتعلقة بادعاءات اام املداخلةجـوابـا صاحبها وكانت بإمكاا أن تـقـدم غاب باملغول فقد عالقته

ــا هلــذه ــي ــهــة شــاف ــعــرض الــيت مل الشــب ــت ــون ي ــاحــث ــب هلــا ال ، ومقدار يضاهي حقيقتها املطلوب الذي اخللدوين بالقدر الفكر يف

اخلـلـدوين الـفـكـر محـلـة أوقـعـتـه بـني الـذي الزلل واجلدل . وحديثا قدميااحلـديـث عـن آثـر فـقـد من سوريا مصطفى علواين الدكتور أما

الــــدميــــوغــــرايف الــــتــــارخيــــي املــــفــــهــــوم اســــتــــخــــدامــنــــد ــن عــ ــد خــــلــــدون ابــ ــتــــدخــــل جنــــح وقــ يف املــ

مــن لــلــدميــوغــرافــيــا املــعــاصــر بــاملــفــهــوم املــفــهــوم هــذا وصــلعـلـى بـعـزيـز هـذا مـركـزة ، ولـيـس عـلـمـيـة إسقـاطـات خالل

قـالـه مـا السكانية واحلق أقول إن اخلبري بالقضايا علواين األستاذالـعـربـيـة وحيـفـزهـم الـبـالد يف يفيد املهتمني بـالـدميـوغـرافـيـا

اإلســــالمــــي الــــعــــريب الــــتــــراث عــــن لــــلــــتــــنــــقــــيــــب لكثـري مـن فكرية منطلقات تكون ألن تصلح اليت كنوزه الستخراججـانـب إىل عـلـواين بـالسـكـان ، واألسـتـاذ املـتـعـلـقـة الدراسات

ــه ــات ــام ــه ــة يف إس ــري ــك ــف ــر جمــال ال ــك ــف ــدوين ال ــو اخلــل ــه فأن العـلـمـي تكوينه يف التنوع األدبية ومن شأن هذا بالقضايا مهتم

صـاغـتـهـا ـا والـيت يتمـتـع اليت مدى املصداقية العلمية يترجمــا ــهـــ ــتـــ ــلـــ ــقـــ ــة وصـــ ــربـــ ــجـــ ــتـــ ــة الـــ ــلـــ ــويـــ ــطـــ الـــ

حبديثهـا قدميها ووصل الفكرية بالقضايا مترسا أكثر جعلته اليت.

عضو احتاد الكـتـاب الـعـرب مـن احلالق راتب حممدأما الدكتور السـيـاسـي اخلـطـاب يف خـلـدون ابـن سوريا فتحدث عن أثـر فـكـر

ــد ــنـ ــن عـ ــريـ ــكـ ــفـ ــرب يف املـ ــعـ ــر الـ ــصـ ــعـ ــث، الـ ــديـ احلـهـو جمـاالـا وفـنـوـا السـيـاسـة وعـن عـن املتدخل بعد ولعلالذي يتداول يف املوضوع بالقدر هذا من بيان دون متكنه حال الذي

.اخلطاب السياسي املعاصر مدارساخـتـار من مصـر فـقـد الضبع حممد مصطفى أمحد الدكتور أما

ـذا يلتزم مل اخللدوين ولكنه الفكر التغيري يف احلديث عن جدلية يف الفكر الغريب بطريقة فلسفـيـة اجلدلية عن مفهوم يتحدث وطفق

ــرد ــطـ ــتـ ــردة واسـ ــك يف جمـ ــو ذلـ ــريا وهـ ــثـ ــا كـ ــار مـ أثـبــــوالــــروايــــح وهــــنــــا حمــــمــــد الــــدكــــتــــور انــــتــــقــــاد

العلمي، اإلطار على أن خترج كادت بينهما كالمية مناوشة حدثتالــدكــتــور رد بــه الــذي الــعــنــيــف الــرد بــعــد وخــاصــة عـــن والـــذي خـــرج بـــوالـــروايـــح الـــدكـــتـــور عـــلـــى احلـــالق .العلمية اللباقة حدود

انضباطا ومنهجية وذلـك أكثر ذلك وكانت بعد املداخالت وتوالتوحدة الفكر ووحدة التـصـور، وكـانـت الباحثني مجعتهم من ثلة مع

جـامـعـة قسـنـطـيـنـة بـوالـروايـح حمـمـد الدكـتـور مع البدايةاب عنـد الدولة تكوين يف االجتماعية القيم دور عن حتدث الذي

فـــــــيـــــــهـــــــا عـــــــرج خـــــــلـــــــدون، والـــــــيت نلــلــدولــة، اهلــيــجــلــي والــنــمــوذج األفــالطــوين الــنــمــوذج عــلــى

مـا مسـاه لـلـدولـة ضـمـن اخلـلـدوين بـالـنـمـوذج ذلـك ختـم مثو شـرف . خـلـدون ابـن عـنـد لـلـدولـة االجتماعي املفهوم املتدخل طاهر سعودلكل من األستاذ أيضا باملداخالت القيمة احلضور وشغف

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٥٢

من جامعة سطيف الذي قدم حماضرة يف نظرية التغري االجتماعي عند مـن مـقـاليت صحراويالورع الدكتور الشاب ابن خلدون وكذا األستاذ

حركة يف االجتماعية ودورها القوانني جامعة باتنة الذي حتدث عن ــخ يف ــاري ــت ــر ال ــك ــا ف ــدون، ومم ــل ــن خ ــه اب ــه أن ــر ل ــذك ي

ــاع ــطــــ ــتــــ ــام اســــ ــه دون أن اإلملــــ ــوعــــ ــوضــــ مبــــــتــاريــخ حــركــة ختــرجــه والــفــقــهــي اإلســالمــي تــراثــه عــن الكــثــري يف نــفــتــقــده الــذي الــتــكــامــل املــنــشــود بــذلــك فــحــقــق

. اإلسالمي الفكري اخلطاب محلة من

من قسم الفلسـفـة جـامـعـة بدران بن حلسن الشاب للدكتور وكانعـلـى كـبـري وقـع هلـا كـان علمية خاصة ومتخـصـصـة باتنة ملسة

مــن املــداخــلــة مــعــه طــول الســامــعــني الــذيــن أبــدوا تــواصــلــهــم مـداخـلـتـه والسياقات العلمية الدقيقة اليت وشح ا التركيبات خالل

مـن الصـنـف الـذي ال احلضور وأشهد أنـه من تناغم وزادت طيبته الفكر العاملي مـن االهـتـمـام خبصـوصـيـتـه بدراسة االشتغال ينسيه

. اإلسالمية الفكرية من جامعة البليدة الـذي تـنـاول الـفـكـر كمال رزيق وأما الدكتور

االقتصادي عند ابت خلدون فقد كان متألقا كثريا وهو ينـثـر كـنـانـتـه علمي راق وهو مبنهج باحلديثة القدمية االقتصادية ويصل النظريات

احلضور وخاصة األساتذة القادمـني مـن اجلـامـعـات ما أثار استحسان من جامعة املسـيـلـة خلضر عزي كما تناول الدكتور . العربية والغربية

بعض األفكار االقتصادية اخللدونية من خالل العمل العلمي الذي قدمـه الدكتور عبد ايد مزيان عليه رمحة اهللا، وقد لفت البـاحـث انـتـبـاه .احلضور إىل شخصية األستاذ مزيان ومدى أمهية قراءته البن خلدون

املـلـتـقـى الـدويل مـن يومني من املداخالت اختتمت أشـغـال وبعداجلامعة كلـه حبـفـاوة نقر له ولطاقم رئيس جامعة تيارت الذي قبل

مـرة ) تاهرت( إىل بالعودة حفزنا ألن منين أنفسنا االستقبال وهو ما ال خنـبـة عـلـمـيـة جنبات هـذه الـبـلـدة الـطـيـبـة فبني ومرات .غبار وال يشبع منها الزوار هلا يشق

بـاملـعـرفـة " عمال على حتقيق مقولة العامل اللييب علي حيي معـمـر وسعيا حلفظ ذخائر املـخـطـوطـات " يكون التعارف وما ينتج االعتراف

ونفائس وثائق احلركة اإلباضية عرب التاريخ ويف خمتلف مناطق العـامل اإلسالمي ينشط ثلة من شباب جاد و متفرغ يف منطقة وادي ميزاب مـن أجل تكريس الصلة مباض أقل ما يقال عنه بأنه حتققت فـيـه عـالقـة متينة بني العقيدة واإلنسان واملكان، ومن أجل االقتراب أكـثـر مـن مـا

وسعيا لـتـعـزيـز ١٩٩٥أجنزته وما ستنجزه اجلمعية اليت تأسست عام التواصل بني مكونات الثقافة اإلسالمية فتح لنا هؤالء الشباب قـلـوـم .وكنوزهم اليت بني أيديهم فكانت لنا هذه البطاقة التعريفية باجلمعية

على مقربة من املسجد العتيق بقصر غرداية ويف مرتل تقليدي يقـع مقر مجعية أيب إسحاق اطفيش خلدمة التراث يف داللة ثقافية واضحة على الرغبة يف حفظ الصلة باملاضي ومنه حتقيق إحيائـه يف احلاضـر، وهي أساسا دف إىل تشجيع وتثمني جهود الباحثني يف ميـدان الـتراث عامة والتراث اإلباضي خاصة فكانت أن حددت اجلمعية لنفسها أهدافـا

مجعا وحفظا، فهرسة وإحصاء، تصفيفا : التنقيب عن تراث املنطقة هي؛ إنـشاء فـضاء علمـي للبـاحثني، ؛ واستثمارا، مبختلف األوعية والوسائط

اسـتيعاب . وتثمني جهود الدارسني للتراث اإلباضي وحضارة وادي ميزاب . الذاكرة التراثيـة لألمـة، واسـتغالل نتـاج صـانعي التـاريخ واألحـداث

حمليــا، وطنيــا، : تبــادل اخلــربات يف جمــال خدمــة الــتراث وترقيتــه .استعمال التقنيات احلديثة لتقريب املادة العلمية من الباحثني.دوليا

وتعمل اجلمعية حاليا وعلى رأسها املدير السيد حممد إمناسن عـلـى وضع املادة البحثية ضمن األوعية التكنولـوجـيـة احلـديـثـة خـاصـة الرقمية منها وقد متكنت من إجناز فهرس رقمي يسهل مهمة الباحثني يف التنقيب عن مادم البحثية، كما تستعد اجلمعية ـايـة هـذا الشـهـر

علـى خـطـى جمـلـة " املنهاج" إلطالق موقع إلكتروين خاص ا أمسته املنهاج اليت كان يصدرها الشيخ أيب إسحاق اطـفـيـش، يـكـون واسـطـة تعريفية وتواصلية تعرض فيها فلسفة اجلمعية الـيت تـرتـكـز عـلـى

حتقيق الصلة بني املاضي عرب جتميع املادة التراثية كما تقدم وكـــذا

صور لبعض املشاركني من أعايل اهلضاب احمليطة مبدينة بدران . حممد بو الروايح، د. د: من اليمن إىل اليسار. تيارت

خلضر عزي. بن حلسن، د

إسحاق جمعية أبي... اطفيش لخدمة التراث

تجربة في التواصل مع التاريخ

مكتبة اجلمعية

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٥٣

حماولة االستفادة من جتارب املكتبات وأرصدا، كذلك تقوم اجلمـعـيـة تقوم فيها بعرض كل األعمال احليثـة " نشرة التراث " بإصدار دورية هي . اليت ختص التراث

و الذي يـضيف أن إمجـايل مكتبـات الـتراث اإلباضـي بـني املـشرق تقـع يف منطقـة وادي مـيزاب، ٥٨ منها ٢٤٩واملغرب يبلغ عددها حوايل

فإذا كانت الثقافة احمللية امليزابية قائمة على املشافهة على غرار أغلـب الثقافات التقليدية فإن اجلمعية مل تفـوت فرصـة اللقـاءات واملقـابالت السمعية البصرية مع شيوخ املنطقة حيث بلغ عـدد التـسجيالت حـوايل

. شريط والكثري منهم قد قضى حنبه٢٠٠أما عن عالقات اجلمعيـة فهـي ممتـدة حمليـا ووطنيـا ودوليـا وذات شقني األول تقين خيص التعاون يف تقنيات األرشـفة وهـذا خاصـة مـع املراكز املتخصصة والثاين خيص جانـب مجـع املخطوطـات حيـث تقيـم اجلمعية عالقات واسعة مع جامعات ومتاحف أوروبية وأيضا مـع وزارات اخلارجية؛ وأيضا وهو أهم شيء يف نظـري النظـرة املنفتحـة علـى كـل األطياف املكونة للفسيفساء االجتماعية داخل املنطقة حسب مـا أوضـح

.لنا السيد إمناسن مدير اجلمعية

أما عن نوعيـة املـادة املتوفـرة فهـي غالبـا إمـا دراسـات ذات طابـع إسشتراقي وهي تلك اليت أجنزت إبان املرحلة االستعمارية وهي املنجزة يف شكل حبوث أو املنجزة من قبل البعثات االستعمارية حيث كان اجلنود الفرنسيون يكتبون تقارير يف شأن املنطقة وهي ترتكز يف أوروبا وفرنـسا على وجه اخلصوص كونه البلد املستعمر، وإما دراسات تراثيـة ينجزهـا أهل املنطقة من مشائخ وعلماء وطلبة جامعـات أو تلـك الـيت تنجـز يف

املـــشرق العـــريب خاصـــة يف ســـلطنة عمـــان أيـــن ميتـــد املذهـــب .اإلباضي

وإذا كانت نشأة اجلمعية نتيجـة ألفكـار لتجـارب وأفكـار عـدة فـإن التأسيس املباشر يف ذلك يعود لألسـتاذ حممـد بـن ايـوب احلـاج سـعيد

الـذي كـان لـه ، و يـشغل اآلن منـصب رئيـس اجلمعيـة الذي ) خلبورات( واإلنقـاذ تنقيـب وحبـث واستكـشاف من خـالل االهتمام البالغ بالتراث

كان يسعى دائما لبث الوعي بأمهية املطالعة ودور التراث يف حيث ، أيضاتشييد احلضارات، من خالل الكثـري مـن معـارض الوثـائق واملخطوطـات

.والكتب اليت كان يقوم ا يف قرى وادي ميزاب وبعض مدن التلكمــا اشــتهر برحالتــه لكثــري مــن بلــدان العــامل، تتبعــا للمــشرقني والباحثني الذين عثر عندهم على كثري من خمطوطـات اإلباضـية وادي ميزاب و وثائقهما األرشيفية، ويف كل رحلة كان يـصطحب معـه نفائـس

؛األرشيف واملخطوطات فضال عن ذاكـرة غنيـة مـن املعـارف واملعلومـات وهناك كان يطرح مهوم التراث ومالبساته مـع ثلـة مـن الـشباب الـذي

. تقاربت اهتمامام باملعرفة والتراث

أما عن جتاوز مرحلة التجميع واخلدمة الشكلية للتراث إىل مرحلـة تفعيله يف الواقع فريى األستاذ إمناسن أن ذلك لـيـسـت فـقـط مـهـمـة اجلمعية ولكن هي مهمة كل املؤسسات االجتماعية اليت عليها أن تبتـكـر وتبدع من أجل السري خبطى ثابتة حىت حتقق الصلة الرمزية باملـاضـي لتعكس تلك الصورة الناصعة ملاض تليد يفتقد إىل الكثري من ممـيـزاتـه

.يف الوقت الراهنهكذا ويف كل زمن يتوىل املهمة بعض من الناس الذين ينطلقـون مـن قلق داخلي فطري من أجل إنقاذ ما ميكن إنقاذه لعله يـأيت يـوم بـقـوم يرفعون التحدي فيجددون ويبثون الروح يف كتب وخمطوطات قد حتفظ

.إرادة اإلنسان...احلقيقة لكن لن يعيدها إىل الواقع إال شيء واحد

أعضاء مجعية ايب إسحاق اطفيش حلماية التراث

ومرافقه يف مرتل الباحث البولوين ليفيتسكي) يف الوسط(األستاذ حممد بن ايوب احلاج سعيد

الشيخ أطفيش يف الوسط مع الشيخ اليقضان

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٥٤

التفكري هو الطريقة اليت حنصل ا على معلومـات جـديـدة، وـا نفهم املوجود من األفكار اليت أنتجناها حنن أو أتتنا مـن غـرينـا، فـعـن طريق التفكري ننشيء أفكارا مل تكن موجودة، تتعلق حبياتنا وبالكون من

.حولنا، وذلك بالتفكري العادي وبالبحث العلميوبالتفكري نتمكن من استيعاب وفهم األفكار املوجودة، وكذلك األفكـار الغيبية اليت أتتنا عن طريق الوحي، أي نصوص القرآن والسنة، فـهـذه

، -صلى اهللا عليـه وسـلـم -مل ننشئها حنن وإمنا تلقيناها عن الرسول ولكننا نسميها أفكارا بالنظر إىل النتيجة، أي أنه ميكن أن نسـتـوعـبـهـا

كما أننا ميكن أن نعيد الـنـظـر يف . بتفكرينا، وميكن أن نعمل فيها أذهاننا املوجود من األفكار وخنرج بأفكار جديدة منه، فال يقتصر األمـر عـلـى

. جمرد فهم املوجود وحسبوعلى الرغم من أن التفكري أمر مألوف لدى الناس ميارسه كثري منهم، فإنه من أكثر املفاهيم غموضا وأشدها استعصاء على التعريف، ولعل مرد ذلك إىل أن التفكري ال يقتصر أمره على جمرد فهم اآللية الـيت حيصـل ا، بل هو عملية معقدة متعددة اخلطوات، تتداخل فيها عوامل كـثـرية تتأثر ا وتؤثر فيها، فهو نشاط حيصل يف الدماغ بعد اإلحساس بواقـع معني، مما يؤدي إىل تفاعل ذهين ما بني قدرات الذكاء وهذا اإلحسـاس واخلربات املوجودة لدى الشخص املفكر، وحيصل ذلك بناء عـلـى دافـع

.لتحقيق هدف معني بعيدا عن تأثري املعوقات

يتضح لنا من هذا العرض أن التفكري عملية ذهنية هلـا أركـان وشـروط، وتدفعها دوافع ومثريات، وتقف يف طريقها العقبـات، كمـا نالحـظ تعـدد اجلوانب وكثرة العوامل املتداخلة واملؤثرة واملتأثرة بالتفكري، ولعـل هـذا ما يفسر كثرة التعريفات الواردة على التفكري، وكثرة التقسيمات املتعلقة

وبناء على ذلـك فإنـه ميكـن القـول إن التفكـري . به وبعملياته ونواجته عملية ذهنية يتفاعل فيها اإلدراك احلسي مع اخلربة والـذكاء لتحقيـق هدف معين، وحيـصل بـدوافع ويف غيـاب املوانـع، حيـث يتكـون اإلدراك احلسي من اإلحساس بالواقع، واالنتباه إليه؛ أما اخلربة فهي ما اكتسبه

اإلنسان من معلومات عن الواقع، ومعايشته وما اكتسبه من أدوات التفكري وأساليبه، وأما الذكاء فهو عبارة عن القدرات الذهنية األساسـيـة الـيت

وحيتاج التفكري إىل دافـع يـدفـعـه، . يتمتع ا الناس بدرجات متفاوتة والبد من إزالة العقبات اليت تصده وجتنب الوقوع يف أخطائه بنفسـيـة

. مؤهلة ومهيأة للقيام به

هل يمكن أن نتعلم كيف نفكر؟

نعم ميكن ذلك وبكل بساطة، وينبغي أال نضيع الوقـت واجلهـد يف سـبيل االقتناع ذا األمر، فلم يعد هذا مما حيتاج إىل كثري إقناع بعدما أثبـت

ومـع ذلـك فـال يـزال كثـريون يـرون أن التفكـري فطـري . جدواه عمليا وميارسه اإلنسان بشكل تلقـائي مـن دون تعلـم، فمـا حاجتنـا إىل تعلـم التفكري وتعلم مهاراته؟ واإلجابة عن حاجتنا إىل تعلم التفكري تتلخـص

: فيما يليأننا نواجه كما هائال من املعلومات اليت تتدفق علينا كل يـوم، وإذا مل *

نستوعبها بطريقة منظمة تقوم على أساس التفكري فلن نتمكن مـن هـذه . املعلومات مطلقا

كون التفكري فطريا ال يغين عن اكتساب مهاراته، ألننا نقـوم بعمليـات * كمـا أن الفطـرة مل . تلقائية كثرية، ومع ذلك فنحن حباجة إىل تعلمهـا

تعد مبنأى عن التغيري والتحريف يف أمور الغرائز، فال نستغرب من وجود . برامج لتعليم األمومة مثال

أن التفكري ليس عملية بسيطة كما يتصور الكثـريون، بـل هـو عمليـة * معقدة متعددة اجلوانب واخلطوات، وتدفعها الدوافع وتقـف يف طريقهـا

. العقباتللتفكري مهاراته، وأي مهـارة يف الـدنيا حتتـاج إىل تعلمهـا باملمارسـة *

والتمرين واالصطبار عليها والتحسني املستمر يف أدائها، كمـا أن التفكـري يستخدم عدة أعضاء فالبد من إجادة تشغيل هـذه األعـضاء كـاحلواس

. والدماغ

فضاءات الضفاف

مهارات إبداعية

تعليم مهارات التفكير

محمد عزيز أبو خلف: بقلم

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٥٥

. أن التفكري يسهل اكتساب املهارات األخرى ويعمل على ترسيخها يف النفس*

:تنمية مهارات التفكيرحىت تنطلق عملية التفكري البد من وجود الدوافع، واحلوافز املشجعة على القيام باألعمال، والدعم املادي واملعنوي من اآلخرين، كما البـد مـن إتـاحـة الفرصة الستثمار ما اكتسبه الفرد من مهارات باملمارسة والتطبـيـق يف مـنـاح

وبالنظر إىل تعريف التفكري فإنه ميكن حصر املهارات املتعلقة بالتفكري . خمتلفةمهارات اإلعداد النفسي والتربوي، ومـهـارات : يف األشياء الرئيسة التالية وهي

اإلدراك احلسي، ومهارات الواقع واملعلومات واخلربة، ومهارات عقبات الـتـفـكـري . وأخطائه

: مهارات اإلعداد النفسي

. إثارة الرغبة يف املوضوع، وتعرف حبب االستطالع وإثارة التساؤالت والتعمق* . الثقة بالنفس وقدرا على التفكري والوصول إىل النتائج* السعي هلدف، وحتديد الوجهة وطريقة العمل : العزم والتصميم، ويتمثالن يف*

. واملتابعة الدؤوبة الذاتية لذلك، واحلرص على النتائج املفيدةاإلقرار باجلهل إن لزم، واالسـتـمـاع : املرونة واالنفتاح الذهين وحب التغيري *

، واسـتـشـارة اآلخـريـن، » فتأخذ ا أو تـرفضـهـا « إىل وجهة نظر اآلخرين واالستعداد للعدول عن وجهة نظرك ولتغيري اهلدف واألسلوب إن لـزم األمـر،

. والتريث يف استخالص النتائجاالنسجام الفكري، ويتمثل يف جتنب التناقص والغموض، وسهولة الـتـواصـل *

. مع اآلخرين بأفكار مقنعة وواضحة ومفهومة : مهارات اإلدراك احلسي والذاكرة

وهـذا يـعـين . توجيه احلواس حسب اهلدف واخللفية العلمية أو الفـكـريـة * . التمرس على توجيه االنتباه

االستماع الواعي واملالحظة الدقيقة وربط ذلك مع اخلـربة الـذاتـيـة، أي * . متحيص اإلحساسات والتأكد من خلوها من الوهم والتخيالت

. توسيع نطاق اإلدراك احلسي بالنظر إىل عدة اجتاهات ومن عدة زوايا* ختزين املعلومات وتذكرها بطريقة منظمة واستكشافية، وإثارة التـسـاؤالت، *

واستكشاف األمناط، واستخدام األمارات الدالة واألشياء املميزة، واللجوء إىل القواعد اليت تسهل تذكر األشياء، ومناقشة اآلخرين والتحدث معـهـم عـلـهـم

. يثريون فيك ما يؤدي إىل التذكر

: مهارات الواقع والمعلومات . التركيب، التصنيف، اتباع املنهج املالئم: إعادة ترتيب املعلومات املتوفرة* . مجع املعلومات واستخراجها من مصادرها، والسؤال عنها، والبحث التجرييب* . متثيل املعلومات بصورة مالئمة، يف جدول أو رسم بياين أو خمطط أو صورة* ترتيب، وتعاقب، وسبب : استكشاف األمناط والعالقات فيما بني املعلومات، من*

. تشبيه، جماز: ومسبب، ومنوذج مثل .اكتشاف املعاين، واالشتقاق، والتلخيص، والتخيل للكشف عن املضمون*

:معوقات التفكير وأخطاؤههذه األمور ميكن أن حتول دون التفكري أو أن حترفه عن مساره، لذا ينبـغـي

ولتنمية ذلك يف نفوس الدارسني فإنه ينبغـي . التنبه هلا وجتنبها والتغلب عليها أن يتوصلوا إىل ذلك بأنفسهم عن طريق التساؤالت املتبـادلـة بـيـنـهـم وبـني

وعن طريق التفكر فيما حصل بعد كل جتربة، ميكن حصر املـعـوقـات . املدرسنياإلدراك احلسي، واملعلومات واحلالة النـفـسـيـة : واألخطاء يف ثالثة أمور وهي

. لدى الشخص املفكر

تتمثل معوقات اإلدراك احلسي يف عدم القدرة على رؤية الوضع، مثل رؤية العوارض دون املشكلة احلقيقية، ويف رؤية جانب واحد مـن املـوضـوع وتـرك اجلوانب األخرى مثل رؤية حل واحد ال غري، ويف اعتبار جانب من الزمن فقـط كاملاضي، وينطبق على ذلك كثري من الفروض املسلمة وهي يف حـقـيـقـة األمـر

فقد وجد أن األمناط الفكرية السائدة يف الدماغ تؤثر يف طريقة . ليست كذلك التفكري ما يؤدي إىل صرف االنتباه عن الوضع الصحيح، لذا البد مـن تـدريـب

. االنتباه على ذلكأما معوقات وأخطاء املعلومات فتتمثل يف نقص املعلومات، واستخدام معلومات

. خاطئة، أو وجود معلومات زائدة عن احلاجة تؤدي إىل اإلرباكيف حني تتمثل معوقات الوضع النفسي يف فـقـدان الـرغـبـة يف الـعـمـل والدراسة، وعدم االستماع لآلخرين واألخذ بآرائهم، وعند أخـذ األمـور عـلـى عالا أو كمسلمات، وعند فقدان الثقة بالنفس والعزم والتصميـم واالنـفـتـاح

. الذهينوالبد من إضافة أثر البيئة، أي ما حييط بالطالب من تأثري على طـريـقـة تفكريه من توفري اجلو املالئم للتفكري، عالوة على أن التفكري مرتبط بالـبـيـئـة االجتماعية والثقافية واجلسدية وباملثريات من حوله، فاجلو العائلي واتـمـع

. مثل املدرسة هلا تأثري بالغ قد يكون مشجعا وقد يكون مدمرا

:التنفيذالتفكري عملية نشطة وفاعلة ولكن تنمية مهارات التفكـري بطيئـة وحتتـاج إىل الصرب واملصابرة، وينبغـي احلـرص علـى أن جتـري بطريقـة متكاملـة تـسهل اكتساب املعرفة واملهارات األخـرى، ويفـضل أن يكـون ذلـك عـن طريـق العمـل اجلماعي، وذلك بتنظيم الدارسني يف جمموعـات صـغرية، وإعطـائهم الفرصـة إلجراء التجارب بأنفسهم ليكتسبوا الثقة واجلرأة، وبتدريبهم على حل املشاكل بأنفسهم وعلى ممارسة أدوار إدارية وقيادية، مث التنويع يف املشاريع املعطاة هلم حبيث تتراوح بني ما هو متوفر فيه املعلومات وآخر حيتـاج إىل معلومـات وآخـر

.حيتاج إىل طريقة العمل وهكذاإن مثل هذه األعمال تقوي النفس وتؤهلها للعمل اجلاد وحتمل املسؤولـيـة، فالعمل اجلماعي يتطلب أن يسهم كل واحد برأيه يف استخالص النـتـائـج، وأن يستمع لآلخرين وأن يتجنب الوقوع يف األخطاء أمام زمالئه، كـمـا يـرفـع مـن

كما أن املشاريع والتجارب تـعـين وجـود . مستوى الكساىل وحيثهم على التقدم أهداف البد من حتقيقها، والبد من إجناز العمل يف وقت حمدد، وأم البـد أن

كما يساهم الطالب يف اختـاذ الـقـرارات وحـل . حيصلوا على الدرجة املناسبة . املشاكل ويف تقييم أداء بعضهم بعضا مث االستفادة من ذلك يف حيام العملية

كذلك البد من تأكيد دور املدرسني أو املشرفني، واملتمثل يف تسـهـيـل عـمـل الطالب باحلرص على توجيههم الوجهة الصحيحة، ومراقبة أعماهلم ومتابعتها

كما يترتب علـيـه إثـارة روح الـتـسـاؤل فـيـهـم . للحصول على نتائج سليمة وتشجيعهم على ذلك، وأن يعمل هو بنفسه على استكشاف اخللفية اليت لديـهـم

وهذا يعين التفاعل املستمـر . عن طريق األسئلة، وذلك ليتمكن من البناء عليها ما بني الطالب واملدرس، السيما عن طريق التغذية املرتدة، كما ميـثـل املـدرس دور املستشار حني الضرورة ويعمل أساسا عمل املدرب ال عمل املدرس الذي يصب املعلومات فقط، ولتحقيق ذلك البد أن تتوفر لديه روح الـتـدريـب، واإلشـراف

.والتوجيه وحب العمل، باإلضافة إىل اخللفية املناسبة لذلك

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٥٦

انتشرت يف الرواية العربية احلديثة التعبريات املكشوفة الـيت ال تستحق وصف األدب، وباملثل قصائد الشعر أيضا ال ختلو من اإلباحية الذميمة بعد أن دأب عدد غري قليل من األدباء والشعراء على تقـلـيـد أساليب الكتابة الغربية اليت يعتنق أصحاا فلسفات مادية وجـوديـة

.ترفضها ثقافاتنا العربية األصيلة

للروائي " الشمال موسم اهلجرة إىل "يتضح ذلك جليا يف روايات حملمد شكري وغريها من " اخلبز احلايف "السوداين الطيب صاحل و

موسم اهلجرة إىل "الروايات، فنجد عند الطيب صاحل يف روايته الصراع بني الشرق والغرب، وكيف تواجه طرحا لقضية " الشمال

وتتصرف فيها، لكنه الشعوب اجلديدة هذه املشكلة، وكيف تعاجلها يصدمنا؛ ألن بطل روايته مصطفى سعيد الذي سافر إىل لندن ووصل

إىل أعلى درجات العلم وأصبح أستاذا المعا يف االقتصاد وامتدت هناكعلى كثري من ألوان األدب والفن والفلسفة، وأصبح ثقافته حىت اشتملت

إجنلترا ومؤلفا مرموقا، ولكنه مصطفى سعيد مدرسا يف إحدى جامعات

غري شـرعـيـة مـع يف حياته اخلاصة جنده قد ارتبط بعالقات جنسية داميـة أربع فتيات إجنليزيات، وانتهت هذه العالقات مجيعا ايات حادة

بانتحار ثالث فتيات، وانتهت العالقة الرابعة بالزواج، مث جبرمية قـتـل ا بطل الرواية لزوجته اإلجنليزية يف سريرها، وهـذه اجلـرميـة قام

األورويب املعقد، والذي يعلن احتكاره ألفريقـيـا، إال تمثل قتال للوجدان ا وبني أن ما أفسد الرواية انتشارمشاهد اجلنس الصرحية فوق صفحا

فاحشا؛ حـيـث يـغـايل يف سطورها، والذي يستخدمه الكاتب استخداما .الوصف والتعبري

جند ورغم ما يف الرواية من إباحية تدعو إىل الغثيان، إال أننا الناقد رجاء النقاش يدافع عنها حبرارة، معتربا أن اجلنس يف هذه

اجلنسية الرواية عنصر وأن املواقف ،من عناصرها خيدم العمل الفينالرواية، ويدعو أدباءنا إىل أن يتناولوا فيها طبيعية ويف موضوعها من

دعتهم احلاجة إىل ذلك يف اجلنس جبرأة وشجاعة، ويقتربوا منه كلما اجلنسية فنهم وأدم، كما يطالب اتمع ضم الفقرات واملشاهد

الصارخة يف رواية الطيب صاحل، تلك الرواية اليت منعتها السلطات من النشر يف السودان؛ حفاظا على القيم واملبادئ واألخالق السودانية

ونشرا احلكومة املصرية، يف سلسلة مطبوعات داخل هذا اتمع، .اإلبداع والتعبري م حتت دعوى حرية١٩٩٦مكتبة األسرة عام

ال أنام

مشاهد اجلنس ، فهي ال ختلو من "ال أنام "وكذلك احلال مثال يف رواية واإلباحية، وال تقل شهوانية عن رواية الطيب صاحل، وما يدعوك

مقررة على طالب الفرقة " ال أنام "لالستغراب والتعجب هو أن رواية اآلداب جامعة املنصورة، أي أن طالبة آداب املنصورة األوىل بكلية

ودراستها؛ مما خيلق مناخا مضطربا لدى مكرهة على قراءة الرواية :قميحة فتاة اجلامعة، يقول الدكتور جابر

فضاءات الضفاف

قراءات

محمد حسن -تحقيق

األدب الجنس فيمشكلة لها .. العربي

*ألف حل

غالف رواية موسم اهلجرة إىل الشمال وكاتبها الطيب صاحل

املصدر إخوان أون الين*

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٥٧

السوي وعـلـى إن اجلنوح إىل كتابة هذا النوع من األدب خروج على املنطق املكشوفـة الفطرة اإلنسانية السليمة؛ ألن أدب اجلنس ذه الطريقة املنحرفة املـقـام أن يعد تدمريا ملعطيات العقل واخللق والدين، وعلينا أن نتذكر يف هـذا

الـقـدمي، كثريا من املستشرقني أبرزوا هذا النوع من األدب يف األدب الـعـريب ـرـواس مل نممـا وأغفلوا ما عداه من أدب قدمي، فمثال حينما كتبوا عن أيب ن

كتبوا إال اخلمريات والغالميات والنسائيات، مع أن أبـا نـواس لـه مـن شـعـر والتوبيات ما فاق فيه أبا العتاهية، كما جندهم يعطـون كـثـريا مـن الزهديات

.من شذوذات أدبية" ألف ليلة وليلة"و" األغاين" اهتمامهم ملا يف

العـريب؛ حـيـث ويؤكد الدكتور قميحة أن هذا تصوير مبتور ناقص لألدب أصبح اجلنس املكشوف ذا أمهية، خاصة على يد نزار قباين، مث تـبـنـى هـذه

الرتعة الشعراء احلداثيـون بـدعـوى الـوشـم " هذا املقام قصـيـدة حرية التعبري، ومن القصائد املرفوضة خلقيا يف

يدعو إىل الغثيان، لعبد املنعم رمضان، وهي استغراق يف تصوير اجلنس " الباقيالنوم املكونة ومن سقوطه يف هذه القصيدة أنه كرر فيها أصوات السرير وغرفة

من األدب إىل آخره، ولكننا حنمد اهللا أن هذا اللون ) اهلمزة واحلاء والواو ( من جـدا يف طريقه إىل االنتهاء، بعد أن أصبحت عندنا ألوان طيـبـة ) الال أدب ( أو

.من األدب اإلنساينعلينا إذا عاجلنـاه ال أعين بكالمي أال يعالج اجلنس يف األدب، بل : ويقول

واخللقية، ومثـلـنـا أن تكون له ضوابط تتفق مع قيمنا ومع املعطيات اإلنسانية يـوسـف األعلى يف ذلك هو القرآن الكرمي؛ حيث يعاجل اجلنس يف سورة سيـدنـا

وامرأة العزيز، وبذلك يكون لإلبداع قيمة حقيقة ذات معطيات تربوية بعيـدة .التعصب وبعيدة عن التكلف واملغاالة عن

تناول مباشر

فريى -مشس أستاذ األدب العريب جامعة عني -أما الدكتور إبراهيم عوض تنـاول أليب الفرج األصفهاين " األغاين" أن األدب العريب القدمي يف الشعر ويف

األلفاظ املباشرة يف اجلنس، ولكن ما يدعو للدهشة هو أن الكتب اليت تـتـنـاول قضايا اجلنس املكشوف يف تلك األيام ذات وفرة، األمر الذي جيعلنا نـؤكـد أن

خمططات عاملية، ومذاهب ومؤسسات دولية تدعم نشر هذه الـثـقـافـات وراءهابالطبع جمتمعات ضعيفة يف الـتـصـدي ملـثـل هـذه األمـور الشهوانية، وحنن

.اخلطريةيـدعـو لـلـعـفـة إننا كمجتمعات إسالمية لنا قيم معينة، وإن دينـنـا : ويضيف

والطهارة واحلشمة، واحلفاظ على األسرة، وحيرم الزنا واللواط ويقيم السدود، ويف مقدمتها أمام هؤالء ممن يكتبون لتمكني قيم الشهوات والزنا واإلباحيـة يف

جمتمعنا اإلسالمي، وليعلموا أننا عكس اتمعات الغربية ال حنتمل مثـل هـذه ولو قدر هلؤالء وتركنا هلم احلبل على الغارب لعصفت هذه التيـارات الصدمات،املنحرفة بأبنائنا وبناتنا، ولوال البقية املتمـسـكـة بـاإلسـالم لضـاع الثقافية

.بأثره اتمع اإلسالمي

هلذا األدب ويطالب الدكتور إبراهيم عوض النقاد املسلمني بالتصدي الفاجر املدعوم من قبل الغرب، ويؤكد أنه ال تالزم بني الفن واألدب من

جهة وبني االنفالت األخالقي من جهة أخرى، وأن حرية التعبري ال تعين إثارة الشهوات، وإال كنا كمن يبين بيتا مث بعد أن ينتهي بالضرورة حرية

البلدوزرات هلدمه، وعلى الناقد املسلم أن يبين من بنائه يأيت مبجموعة من القراء أن ينصرفوا عن مثل هذا النوع حىت وجه اخلطورة يف هذا، وعلى

.وحيتقرهم يشعر أدباء اجلنس بأن هناك من ينبذهمواإلسالمية أستاذ الدراسات العربية -يعلق الدكتور السيد أمحد فرج

على كل حال كتب األدب العريب يف : قائال -بكلية التربية جامعة املنصورة العصر العباسي مليئة ذا النوع من األدب، لكن اتمع رفضه، فإذا رجعت

جندها مليئة مبشاهد جنسية ) ألف ليلة وليلة (القدمية مثل إىل الكتب على نفس املنوال رفضها اتمع املسلم، ولذلك مل خطرية، وكتب أخرى تسري

يقوم على اجلنس واإلباحية وإشاعة تشتهر، وأي نوع يف األدب أو غريه ودائما نقول إن رقي التعليم الرذيلة سريفضه اتمع إن آجال أو عاجال،

وارتقت الثقافة شيء أساسي، فإذا ارتقى التعليم ارتقى الفكر واألدب .وذبت، وبالتايل ارتقت األمة روحيا وجسديا

رسالة.. اإلبداع

صـاحـب أما الشاعر أمحد زرزور فريى أن املبدع احلقيقـي هـو أسـاسـا

رسالة، ورسالته إشاعة مناخ من اجلمال ومن الرقي ومن املعرفة، واملـعـرفـة مشروطة باجلمال، وبالتايل أي عمل إبداعي خيلو من هذه الثنـائـيـة دائما

واجلمال يصبح مفتقدا ملشروعيته كعمل إبداعي، ويصـبـح املتالزمة املعرفة كله مفتوح أمام املبدع ليستلهم منه ما يشاء بال أي عمال فقريا جدا، فالكون

ذلك بأناقة ومجال، ولنا يف الـنـص الـقـرآين حمرمات، شريطة أن يتم كل السالم هناك مشهـد تصـويـري أسوة حسنة، ففي سورة سيدنا يوسف عليه

ومل يخـدش فـيـه بالغ الوضوح واملباشرة، لكنه أيضا بالغ الرقي واجلمال، يوسـف احلياء، وهي اللحظة اليت يتم فيها املراودة من امرأة العزيز لسيدنا

لكننا ننظر كـيـف تـعـامـل ) حسي جسدي ( عليه السالم، أي أننا أمام مشهد بعذوبة وبفن وبإحياءات جمازية رمزية، واملشكلة يف اإلبداع النص القرآين

ماذا، ولكن كيف، وبالتايل أنا أؤكد على أن لـلـفـنـان ليست يف ماهية أو يف فإن مجيع األعمال اليت تـفـتـقـد الـروح كامل احلرية واإلبداع، وبالتايل

اإلبداعي بعيدا عن ذهنية الفنية اإلبداعية اجلمالية تسقط يف هوة الفقر شهادة بـالـبـطـولـة التحرمي اليت يركز عليها املبدعون لكي يعطوا ألنفسهم

.واالضطهاد يف آن واحداإلبـداع وأنا أنتمـي إىل قـبـيـلـة : ويضيف الشاعر أمحد زرزور قائال

التجرييب واحلداثي الذي ال يعترف بأي ممنوعات، وعلى املبدع والفنـان أن حيتوي مجيع اإلحداثيات اليت حيتويها الواقع، اجليدة والرديئة، السـويـة

ويعتربها جزءا من هذا الواقع، شريطة أال يكون فنا مـفـتـقـرا واملنحرفة،وليتعلموا من املشهد القرآين الواقع الصريح واجلميل يف نفس للذوق السليم،

.الوقت

جابر قميحة. د

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٥٨

مرت عشر سنوات على وفاة الكاتب اجلزائري عبد احلميد بن هذا الكاتب ). ١٩٩٦ -اكتوبر - تشرين األول ١٢تويف يف (هدوقة

اهلوية اجلزائرية، املرأة : اإلشكايل الذي اثار تساؤالت خمتلفة حول عكس مهوم اآلخرين، فهو . واإلنسان، املثقف اجلزائري، السلطة

احملظوظ الذي استطاع أن يكتب بلغته األم، كان يرفض أن يعيش يف برج عاجي وأن يطل على اآلخرين أو يكتب حسب الطلب، بل كان ذلك

امللتزم حسب ما ميليه عليه ضمريه .اإلنسان املتحرر من مجيع القيود تفرض عليه أن يفكر دون اللجوء إىل خانات سياسية مؤطرة مسبقا،

أي ضمنها أو انطالقا منها، وكان دائما شجاعا حيث مل يسجن نفسه يف سجن سياسي أو إيديولوجي، وبقي على عالقة مباشرة مع املواطن

ثقافته ورغم املناصب اليت تبوأها بقي مواطنا اجلزائري، فرغم .بسيطا

ولد عبد احلميد يف قرية املنصـورة بـواليـة سـطـيـف يف الشـرق

، وتعلم اللغة العربية على يد والده، أما الفرنسيـة ١٩٢٥اجلزائري سنة حظا يف التعليم االبتدائي يف قـريـتـه، وبـعـدهـا واصـل فقد اخذ منها

سـافـر إىل ١٩٤٩قسنطينة، ويف العام دراسته يف املدرسة الكتانية يف بالفرنسية، وشهادة تقنيـة مرسيليا وحصل على شهادة اإلخراج اإلذاعي

ودرس ا ملـدة يف حتويل املواد البالستيكية، ورجع إىل املدرسة الكتانية سنة، مث شد الرحال بعد ذلك إىل تونس حيث مكث أربع سنـوات، ونـال

خالهلا شهادة العاملية يف األدب من جامعة الزيتونة، وشهادة الـتـمـثـيـل .فنون الدراما يف تونس العريب من معهد

السياسة واألدب

، وهـو ١٩٥٢بدأ الكتابة يف اخلمسينيات، وصدر له أول عمل سـنـة مث دخل املعترك السياسي وأصـبـح »حامل األزهار» :نص شعري بعنوان

الدميقراطية، مث أمينا عاما ـا، عضوا يف حزب حركة انتصار احلريات كـانـون ٨١يف قبض عليه . ورئيس مجعية الطلبة اجلزائريني يف تونس

يف تونس بعد قيامه مبهمة صـحـافـيـة وذلـك ١٩٥٢ -ديسمرب -األول تظاهرات نسائية يف إحدى أحوار تونس، وسجن يف زغـوان يف بتغطية

سـنـة ( ١٩٥٤ويف سنة . جمموعة من رفاقه تونس مث فر من السجن مع وعـنـدمـا حصـل . اجلـزائـر عاد إىل ) اندالع ثورة التحرير اجلزائرية

االنقسام بني حركة انتصار احلريات الدميقراطية وجبـهـة الـتـحـريـر الوطين، استقال من كل مناصبه وكرس جهده لتدريس األدب يف املدرسة

مالحقته املستمرة، اختذ بطاقة تعريف جديدة باسـم الكتانية، ونتيجة ، ١٩٥٥ثانية إىل فرنسا العام عبد احلفيظ مصطفى، وجواز سفر وغادر

األطباء تـغـيـري ونتيجة اجلهد والتعب الكثري دخل املستشفى وطلب منه عمله، ورمبا كان هذا هو السبب األساسي الذي جعله يهتـم بـالـكـتـابـة

.واإلبداع أكثر من أي شيء آخر، كالتمثيل يف السينما أو املسرح

فضاءات الضفاف

قراءات

الطيب ولد لعروسي: بقلم

أعمال عبد الحميد

بن هدوقة

دعا إلى الحوار بين لغتي الجزائر دون تغليب

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٥٩

كان عبد احلميد على اتصال دائم بالثورة والثوار وكتب عـنـهـم يف اليت كانت تصدر آنذاك يف تونس، كما عمل فيما بـعـد الصحف واالت

مائيت متثيلية كما عمل قبل ذلك يف يف اإلذاعة التونسية وكتب أكثر من وكـانـت (1958 -١٩٥٦( فرنسا كمخرج متربص يف اإلذاعة الفرنسية

.«اخترب ذكاءك« وبرنامج »ألوان«له برامج خمتلفة، كالربنامج األديب

وبعد استقالل اجلزائر عمل مديرا للربامج يف هيئة اإلذاعة والتلفزيـون .مدير اإلذاعتني العربية والقبائلية اجلزائرية مث

هذا الرجل الذي له قدم يف الثقافة . تزوج فرنسية وأجنب منها بنتا وأقدام يف الثقافة اجلزائرية والعربية أكـمـل حـيـاتـه مـع الفرنسية

.أوالد جزائرية وأجنب منها ثالثة

مؤسس الرواية

جيمع أغلب النقاد على انه كان من بني املؤسسني للرواية العربية يف احتل مكانة مهمة بني روائيي اجلـزائـر الـعـرب، وكـان اجلزائر وذا

: هدفه األمسى، ويقول عن كتاباتـه الصدق يف الكتابة بالنسبة إليه هو التأزم الرئيسـيـة يف حاولت يف ما كتبته على تواضعه، أن أعاجل نقاط «

الوضع اجلزائري بصفة تدخل اكرب قدر من املسـتـقـبـل يف احلـاضـر،

وتبتعد عن املضامني اجلاهزة واألشكال النابعة من مـراكـز خـارجـيـة، االنطالق من املعطيات التارخيية احملليـة لـكـل قـطـر اعتقادا مين بأن

ألرجعت لنا شيـئـا مـن الـكـرامـة، عريب، لو روعيت يف أعمالنا األدبية اليت عاش الـعـامل وجنبتنا كثريا من مزالق االستالب، فالثقافة العربية

على كرمها الروحي ما يقرب من األلف سنة ال تستحق هذا الواقع الـذي

وضعها فيه ختلفنا املادي والسياسي، إن هـذه االهـتـمـامـات هـي الـيت األدبية اعمل عـلـى مـعـاجلـة الـواقـع املـتـأزم جعلتين يف كل أعمايل

مبتعدا بـقـدر اإلمـكـان عـن واجلوانب املظلمة يف حياتنا االجتماعية ».االغتباط مبا حققناه من إجيابيات

المرأة في كتاباته

مل يكن يكتب لريضى أو ليستجيب لرغبات سياسيـة مـتـفـاوتـة يف

األوضاع اجلزائريـة مـن أعـمـق األعـمـاق، التفاؤل، بقدر ما كتب عن العربية يف اجلـزائـر، نـراه فباإلضافة إىل كونه أحد املؤسسني للرواية

وآهـاـا يعاجل موضوع املرأة دون لف أو دوران، فكتب عنها وعن جسدها اليت ادخل فيها املرأة كإنسان له دوره الكـامـل » ريح اجلنوب « يف روايته

: تقول الكاتبة اجلزائرية أحالم مستـغـامنـي يف ذلـك . كجسد ودخلتهلا جسد وشـهـوات إنسـانـيـة، -املرأة هي أول عمل إبداعي ادخل فيه «

ايـفـري الـنـاقـد أما جان بـول » وأا عضو فاعل يف اتمع اجلزائري انه جزائري حىت النخاع، ألنه عـكـس « الفرنسي فيقول عن ابن هدوقة

الطبقات والشرائح االجتماعية وطموحاا عرب أعماله األدبـيـة، مهومفاملـرأة . املرأة يف املقام األول، ذلك أا أهم مدرسة شعرا ورواية، ووضع

.»حتتلها يف أعمال بن هدوقة احتلت املكانة اليت جيب أن

املرأة واألرض واملستقبل، وكل قضايا احلياة هي مركز اهتـمـام بـن لغة؟ حيث ال حياة دون لغة، يـقـول عـنـه الـنـاقـد هدوقة، ولكن بأي

أعماله على تعلم اللغة العـربـيـة أكد يف « : الفرنسي جلبري غراند غيوم .»حبذر وبطريقة جد حكيمة

بين التعريب والتغريب

االستعمار ورواسبه أرغم، يف نظر ابن هدوقة، املـواطـن اجلـزائـري

يف لغته بكل حيثياا الثقافية والسـيـاسـيـة وهـو على أن يعيد النظر معركة تبتغي إبـراز لـغـة .يدرك ان معركة جديدة تفرض نفسها عليه

وال عربية حديثة تالمس احلياة اليومية وتعرف ان تتحدث عن الـغـد، تكون حاجزا دون اآلخر وال أمامه، هلذا ال يرى بن هدوقـة أن مشـروع

اجلزائر قد اخذ سبيله الثقايف الفعلي بل يعـطـيـه طـابـعـا التعريب يف يكن سوى تعريب سياسي، فليس من السهل أن سلبيا ذلك انه يف نظره مل

ليدخل يف معركة عـربـيـة خيرج املواطن من أدغال االستعمار وخملفاته لغة عربية دون اإلملام بكل جوانبها السياسية والثقافية، وجيب أن تكون

حديثة، تأخذ بعني االعتبار حياة اليوم والغد وأن ال تكون حاجزا آخـر أما التعريب فكان يرى انه تعريب سياسي اكـثـر . أمام اآلخر مهما كان أو

له أن يكون دون مراعاة للمعطيات الثقافية احلقـيـقـيـة منه ثقايف أريد فعال، ودون ان يكون قضية يف أيـدي أنـاس ودون يئة اجلو املناسب له

املناسبة للدخول يف عمليـة مدركني ملشكلته وقادرين على يئة األجواء ـا وخـلـق وهكذا قد أسيء اىل العربية والكاتبني . » بتؤدة« التعريب

شرخا وأعطى سالحا ألعدائها لكي يصفوها بالتخلف وعدم اسـتـيـعـاب التكنولوجي والصناعي، وكانت آراء بن هدوقة يف هـذا املـوضـوع التقدم

يعترب لغة الكـاتـب « متعصبا مثل بعض أقرانه فهو جلية، ولكنه مل يكن هلا اجلزائر غيرت جمرى هـذا ، إال أن الظروف اليت تعرضت » هي وطنه

بـل يـتـمـيـز - يف هذه احلالـة -املفهوم، واألدب عنده ال يتميز باللغة ولذلك فاجلزائر حباجة اىل كتاا بـالـلـغـتـني « باهلموم اليت يعاجلها،

العربية والفرنسية، ألن هاتني اللغتني مها اللغتان اللتان صنعـتـا األدب ففي أيام االستعمار مل نكن نعترب اللغة حـاجـزا، . اجلزائريني والثقافة

فللكتابة قيم إنسانية حيمـلـهـا « من االستعمار واهلدف كله كان التخلص والبن هدوقة مـوقـف . . » األمة األدب الذي هو عمل خاص وبناء حلياة

السـلـطـة واضح من املثقف اجلزائري الذي كان دائما يفكر مـن داخـل وهي مل تكن تقيم أي وزن له ألا ليست مثقفة، وألا ال « اجلزائرية،

قضيـة ( والقاعدة القارئة مل تكن تشكل هلا يف جزائر السبعينيات .تقرأاحلكام كان والزال السلطة واملسؤولية، والسلطة فهم« ، أي وزن ) التعريب

.»كانت دائما أجنبية عن الثقافة

فاملثقفون، حسب بن هدوقة، مل يلمـوا مشـلـهـم، واحتـاد الـكـتـاب من السلطة وكان يضم شلة صغرية ختدم احلـكـم اجلزائريني كان جزءا

جممـوعـات ثـقـافـيـة غـري بشكل أو بآخر، والسلطة اجلزائرية خلقت الكتـاب متجانسة وليس من السهل انطالقا من هذا الواقع األليم توحيد .اجلزائريني، نظرا هلذه السلطة والتشتت الذي عاشوه وعايشوه

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٦٠

سنة على ٣٠أما اللغتان املوجودتان يف البلد، رغم مرور اكثر من

كانتا لغيت تناحر وتباعد، ومل تـكـونـا لـغـيت « بأما االستقالل، فريى اإلشكاليات العويصـة الـيت زادت وهذه إحدى . » تقارب وتبادل وحتاور

اعين بذلـك تـفـضـيـل أنا أشجع اللغتني وال « واقع اجلزائر بؤسا ومها هـو الكاتب باللغة الفرنسية على الكاتب باللغة العربية، لكن ما أشجعه

التبادل والتفاهم والتحاور العقالين املنطلق من الواقع اجلـزائـري ومـن .»متأنية لتارخيه وحاضره ومستقبله قراءة

املهم بالنسبة إىل عبد احلميد أن ختدم اللغة اجلزائر وشعـبـه وأن الصدارة الثقافية كما كان بلدا للتحرر حيث أعطى بذلك جتعل منه بلد

يريد بن هدوقة من املثقفني أن يكـونـوا أمثلة كثرية وبطريقة أو بأخرى النداء مـا هـو إال وطنيني خيدمون مصلحة شعبهم لكنه يعرف بأن هذا

أمنية، ألن الواقع اجلزائري متشابك وذو سلطة أمنية وهي اليت تـقـف

يف وجه الثقافة، بل رمبا يساعد بعضهم هذا الوضع ألنه لو مل يوجد ملـا .أنفسهم على رأس بلد املليون ونصف املليون شهيد وجدوا هم

رجل حوار

كان عبد احلميد متتبعا وحملال، له وجهات نـظـر حـرة تـؤمـن يف

والقيم احلضارية للشعوب وخباصة أن اجلزائر عـرفـت النقاش واإلميان مت « وجـاءت بـاالسـتـقـالل جتربة كبرية وناضلت من اجل التـحـريـر

ونسـاء، جواز سفرنا، وطننا، لقد أصبحنـا رجـاال : حصولنا على هويتنا لكننا مل -وفكرنا أننا سننسى بلدنا ونساعد اآلخرين يف حترير بلدام

.»التخلف الثقايف سيفرض نفسه ويصبح عائقا كبريا نفكر ان

بعد االستقالل قبل بعضنا باالنقالب السياسي، ومن هنا قـبـلـنـا أن !؟...نكون مسيرين

أي أن احللم الذي كان ينتظره اجلزائريون تبدد ومل يـدم طـويـال، السياسية واالجتماعية واالقـتـصـاديـة تـوجـه الشـعـب وإذا باألبوة

املواطـن اجلـزائـري قـد ضـيـع وذا يكون(!) اجلزائري وتفكر مكانه هـدوقـة حريته وأمله ورمبا حىت مستقبله، ألن اجلزائر يف نـظـر بـن

بلد الكوابيس وليست بلد اهلدوء، « أصبحت بلد املاضي، وليست بلد حلم مواطن يـعـيـش : ومبا أن الكاتب هو قبل كل شيء» . . . التمزيق إا بلد

مـالحـظ « مييزه عن اآلخرين هـو انـه أوضاعه وأوضاع اآلخرين، وما أو بآخر حـىت وبالتايل يكتب ما يعايشه ويراه بشكل » وحملل ومتنىبء

اصبح اجلزائري يـعـايـش « يعكس الواقع، وهكذا تطورت األوضاع حىت املوت، واصبح الالنظام يطلق عنانه يف املكان واملديـنـة ويف ويتعايش مع

اإلنسان خياف من أخيه ومن صديقه ومـن جـاره أرجاء الوطن، فاصبح »هو املوت أو انتظار املوت واصبح الشيء الذي خياف منه املثقف، وغريه،

اىل هـذا انه موت قبل األوان وقبل الوقت، لكن ملاذا وصـلـت اجلـزائـر ومن جاء ذا اإلسالم احملنط الذي قـتـل « : الالنظام؟ يقول بن هدوقة

»وجسديا اآلخر لكونه ال يفكر مثله وليس من مدرسته الديـنـيـة فكريابه القاتل؟ فهل أمر الدين بالـقـتـل؟ كـال، إن فأي دين هذا الذي يتكلم

ذه ــــهو الذي أوصلنا إىل ه هلذا الواقع السياسي دورا أساسيا ألنه

اجلـحـيـم النتيجة، السياسي بكل أنواعه، املعارض واحلاكم، فقربك هذا وعـلـيـنـا أن » ولسنا بشرا إن كنا غـري أحـرار « الذي تعيشه اجلزائر،

حرية اإلنسان أين وجدنا، حىت يف املنفى الذي ال جيـب أن ندافع عن « واملثقف جيب أن يكون نزيهـا يف حتـلـيلـه «يتركنا ننسى أوضاع بلداننا

ال يكون جمـرد مـكـرب وان» يتحلى باألخالق والصدق«هلذا الواقع وأن .صوت يعكس ما متليه عليه السلطة خصوصا يف الظروف الراهنة

:الجميع مسؤولون

ال غلو يف موقف بن هدوقة من الواقع يف حتليله لإلشكالية

! املسؤولية على كل الناس، وباألخص على السلطة اجلزائرية، فهو يلقي .وعلى املثقف واملعارضة

ملاذا وصلنا اىل هذا الدمار الثقايف واالجتماعي، ولم وصلنا اىل هذه ال يوجد أي شعب يستحق العذاب والنكبات، «السيئة؟ النتيجة

إا ملأساة »الديين او اولئك الطغاة واجلزائر ال تستحق هذا اجلربوت قلب إنسان يتأمل عايشها بن هدوقة وحللها بصدق، وكانت صيحاته من

من وضعه الشخصي كإنسان حلم بغد افضل، وكمواطن أصيب مبرض ، أصيب ١٩٩٦ -أكتوبر - تشرين األول ١٢أسكته عن احلياة يوم عضال،

هذا هو أفق الصبا والشباب؟ «املخرج؟ وهل كيف. بدنه بسرطان خبيث خيتلط العنف »واألتعاب ال، انه قدر حمتم ومظلم ومملوء باألحزان

أحد وازرة مستمرة وال «باألمل، لكن الواقع األليم يفرض نفسه جاء بدين حمنط (!) يعرف من يقتل اآلخر؟ سوى أن املتهم إسالمي

»..والتهديد مستورد يفيت باملوت

حضور التراث

استوحى بن هدوقة أمورا كثرية من التراث وضمها بشكل حديث يف وتصدى بكل شجاعة للظروف اليت مرت ا اجلزائر، أعماله األدبية

ضد العادات والتقاليد من أجل وأعماله الروائية سلسلة من الصيحات وحياتنا، لكن حداثة راقية ال تتجاهل املاضي الذي هو جزء من فكرنا

ال جيب ان يكون هذا املاضي هو املطرقة اليت حنكم ا مستقبلنا، كما ال

حيق للكاتب أن يأيت بصور للجزائر من شوارع باريس او لندن، بل من اليومي، أدان التطرف والتعصب واإلرهاب بكل أنواعه، الواقع اجلزائري

شهادة تكلم فيها عن الثورة »جديد غدا يوم «وسجل يف عمله الروائي باإلمكان أن يسكتوا الذين ولدوا على الرغم من آبائهم، وليس «األطفال

»االستقالل إىل األبد على األكواخ القصديرية اليت بنتها هلم قصور والبطلة . وهي رواية خياطب فيها الذاكرة اليت غيبت يف اجلزائر

أرادت أن تتكلم بعد صمت طويل وذلك منذ بداية «مسعودة العجوزة، لتقوم بنقد ذايت مقارنة 1988 -أكتوبر -انتفاضة تشرين األول

الغموض وذلك أحداث ماضي البلد مبستقبلها اهول السائر حنو .باحلديث عن جتربتها اخلاصة كجزائرية عايشت مسرية البالد

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٦١

:يقول الروائي يف حوار بني السارد والبطلة ما يلي لو سألتين من حتب؟«

حلما: أقول هلا !أضاع أحالمه

ما الزمن؟: لو سألتين فارغ، قبل قصتك؟ شريط: أقول هلا كيف كانت اليقظة؟: لو سألتين !مرة: أقول هلا

كيف كانت قصيت؟: سألتين لو املدينة صار أدغاال إىل) القرية(الطريق الذي أوصلين من الدشرة : أقول هلا

.يعمرها قطاع األحالم أين حتيا؟: لو سألتين

!والقرية اندثرت. يف املدينة والرأس مازال قرويا: هلا أقول عليك املدينة؟ وما جنت به: لو سألتين !اعتدت على شرف طفوليت كما اعتدت على شرف شبابك القروي: أقول هلا

أروقة ملمارسة الفاحشة عن براءة وطهر روحي -واعذريين -أصبحت شيبا أنا سوقا سوداء وأصبحت

...أبيع الكلمات )من الرواية 661-561 ص (»من يشتري الكلمات! من يشتري الكلمات

آمال وخيبات

إن مسرية عبد احلميد مليئة باآلمال واخلـيـبـات وهـي تـعـكـس مسـرية

احللم والتغيري مث رأى كل شيء يتـبـدد رويـدا رويـدا، اجلزائري الذي عايش أا اجـتـمـاعـيـة، « : حىت قال عنها النقاد وعرب عن ذلك يف أعماله املتنوعه

والوجودية، وأـا ال ختـلـو مـن وواقعية صافية، وفيها شيء من الرومانسية نقديـا يـتـسـم بـوضـوح الشاعرية والرمزية وهناك من جعل الروائي واقعيا

.»الرؤية تارة، وقصورها تارة أخرى :صدرت لعبد احلميد بن هدوقة األعمال اآلتية

اجلزائر بني األمس واليوم، دراسة نشـرت حتـمـل اسـم وزارة االخـبـار - 1 .١٩٥٩اجلزائرية املؤقتة سنة للحكومة

نشرت يف بريوت عن دار احليـاة سـنـة ) جمموعة قصص ( ظالل جزائرية - 2١٩٦٠. صدرت يف تونس عن الشركة القـومـيـة ) جمموعة قصص ( األشعة السبعة - 3

.١٩٦٢سنة والنشر للتوزيع صدر يف اجلزائر عن الشركة الوطنية للنشر) ديوان شعر(األرواح الشاغرة - 4

.١٩٦٧والتوزيع سنة صدرت يف اجلزائر عن الشركة الـوطـنـيـة لـلـنـشـر ) رواية( ريح اجلنوب - 5

.1971 والتوزيع سنةصدرت يف اجلزائر عن الشـركـة ) جمموعة قصص( الكاتب وقصص أخرى - 6

.١٩٧٤نفسها سنة .١٩٧٥صدرت يف اجلزائر عن الشركة نفسها سنة ) رواية(اية األمس - 7 .١٩٨٠صدرت يف اجلزائر عن الشركة نفسها سنة ) رواية(بان الصبح - 8صدرت يف اجلزائر عن الشركة نفسها سـنـة ) رواية( اجلارية والدراوبيش - 9١٩٨٣. جمموعة قصص ترمجها الكاتب واختارهـا مـن ( قصص من األدب العاملي -10

.١٩٨٣صدرت يف اجلزائر عن الشركة نفسها سنة األدب العاملي،

صدرت يف اجلزائر عن الشركـة ) قصة لألطفال باأللوان ( النسر والعقاب - 11 .1985 نفسها سنة

صدرت يف اجلـزائـر ) مسرحية سوفياتية مترمجة ( قصة يف ايركوتسك - 12 .١٩٨٦سنة عن الشركة نفسها

) دراسة مترمجة عن عمل قام به احملامي قريجـيـس ( دفاع عن الفدائيني - 13، وسلمت هذه الدراسة اىل مـنـظـمـة الـتـحـريـر ١٩٧٥بريوت سنة نشرت يف

.الفلسطينية يف بريوت عن دار ١٩٩٢صدرت يف اجلزائر سنة ) رواية( غدا يوم جديد - 14

.1997 االدب سنةأمثال جزائرية، صدر يف اجلزائر، عن اجلمعية اجلزائرية للطفولة سنة - 15خياطب فيها اجليل اجلديد الذي يبحث عن تارخيه وهويته الثقـافـيـة .١٩٩٣

أود أن اعتـرف مـن خـالل عـمـلـي هـذا « . والغنية يف تراثه الشعبية احلية الثقايف بني خمتلف اجلهات اجلـزائـريـة وبـني بالتقاطع والتشابك والتداخل .»األدب الشعيب واألدب العريب

شارك بن هدوقة يف الندوات الثقافية والفكرية وهدفه كان التعريف

بكل أشكاله، كما ترمجت أعماله اىل لغات عدة مثل روايته باالدب اجلزائري الفرنسية، األملانية، اهلولندية، اإلسبانية، ترمجت اىل »ريح اجلنوب «

الصينية، الصربية، والتشيكية، اما روايته البولونية، السلوفاكية، الروسية، كما ترمجت -واهلولندية والصربية فترمجت اىل الفرنسية »اية األمس «

.اخل... والروسية واإلسبانية اىل الفرنسية واألملانية»بان الصبح«روايته وترك الكاتب مائيت متثيلية ومسرحية إذاعية مل تنشر، كما أن له

الدراسات الثقافية وجمموعة من القصص والقصائد احلرة جمموعة من .؟!سينشر منها شيء ذات يوم وهل.. اجلديدة اليت مل تنشر بعد

هكذا كتب عبد احلميد بن هدوقة يف الشعر والقصة والرواية والدراسات أعماال خمتلفة إىل اللغة العربية، وكل هذا اجلهد مسامهات األدبية وترجم

اهتمامات الكاتب املتنوعة، وجيمع النقاد على أن ذات داللة كربى تعرب عن امليالد احلقيقي لفن الرواية يف األدب كانت مبثابة « »ريح اجلنوب «الرواية

حماوالت سبقته كانت بدأت يف اية اجلزائري املكتوب باللغة العربية، بعد املكانة املرموقة يف فن األربعينيات مع الشهيد أمحد رضا حوحو، وهو صاحب

الرغم من القصة القصرية واملسرحية مع حماولة حمتشمة يف الرواية، وعلى حماوالت رضا حوحو وغريه إال أن الرواية مبقاييسها ومواصفاا احلديثة مل

وال »تظهر إال مع صدور أعمال بن هدوقة والطاهر وطار يف اية الستينيات ان يتكلم عن الرواية العربية اجلزائرية ويتجاهل هذين أحد يستطيع

واهلموم اليت عايشتها كانت موضوعات األعمال االمسني، والذاكرة اجلماعية مهومها االستثنائية اليت عاجلتها، األدبية والروائية اجلزائرية وكانت

الشعيب، بطل العصر وانتقلت غنائيات هذه األعمال إىل متجيد اإلنسان إلنسانية ختليد«اجلديد، وكانت تريد ختليد البطولة الشعبية اليت هي

، ويظل بن هدوقة وجها من وجوه الرواية اجلزائرية املميزة والذي »..اإلنسان .دفع إىل الوجود كفن له مقوماته وفنونه، وعاجل من خالله مأساة وآمال شعبه

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٦٢

بني السوداوية املطلقة واالنتماء املطلق للجذور اليهودية نبحث عن قـلـم وتـويف ١٨٨٣متوز عام / الكاتب التشيكي الذي ولد يف الثالث من يوليو كافكا

فنجده وهو الذي قلما يرصد سوى يف دهـالـيـز ١٩٢٤من عام اليوم يف نفس اليت جتسد عدم مصاحلة مع الذات ومع اتـمـع لرواياته الظالم السرمدي

.الذي أجنبهيف " و" املسـخ " و" احملـكـمـة " نكتشف كافكا الكاتب املبدع لـروايـات مـثـل

، يف تصـويـره " بنات آوى والعريب " و" القضية" و" القلعة " و" العقاب مستعمرةمعانيه خيدم قضيته مبا يشبه اهللوسة واحللم، لذلك ال جلزئيات وجتسيده

ال " كبريا مثل الفرنسي جان جينيه يقـول عـنـه كاتبا نستغرب إذا ما رأينا .شيء ميكن فعله مع كافكا هذا

وإن كـان هلـذه " اختربته، واقتربت منه أراين أبتعد عنـه أكـثـر فكلما .التفسري أوجه من املقولة عدة

استطاع كافكا إقناع القارئ بأنه جنح يف سد فجـوة املـزق األبـدي بـني وجوده وبني كتاباته وتعرية واقعـه وفضـحـه ابـتـداء مـن ومغزى وجوده

وغطرسته وانتهاء مبا يلمسه قارئه من نفور من برج انتقاده إلقطاعية والده مدرسته االبتدائية اليت قتلت فـيـه روح وحقده على عائلة والدته العاجي

.الكاتب لتغيري الواقع من كل ذلك تعرية دون حماولة.. اإلبداع إال أنه من ناحية أخرى رمبا فشل يف رتق اخلرق وتوضيح السبب اخلفـي

واستغالله للعواطف يف جمال إخصاب أنوثة كـتـابـاتـه وسـر كعاشق لفشلهيعيشها ليعود بكتاب جديد بدل امرأة تسـكـب قصة حب انتصار القلم يف كل .دموعها على عطشه

ولعل كافكا الغامض بكل تشاؤمه واياته القامتة املختومة يف كتـابـاتـه واإلعدام والتالشي ألبطال رواياته يكاد يعترب كائنا تدمـرييـا لـكـل بالقتلوداعية إىل اهلدم لكل مفردات الوجود ومعاين االستمـراريـة احلياة مالحق

أن ما نالحظه هو اختالل هذه النظرة الفلسفية املغلفة إال الكونية املعرفية، ا الكاتب التشيكي املـولـد والـيـهـودي األصـل عرف باألدب والرؤية اليت

.واألملاين الثقافة الوعي باليهودية

وهذا االختالل يف الرؤية األدبية يبدو واضحا يف انتقاله من الالوعي يف عن اإلحباط والتمرد واليأس إىل الوعي التام حينمـا يـكـتـب عـن الكتابة

. شعب اهللا املختار لدرجة اعتزازه بكونه متصوفا يهوديا إياهم اليهود معتربا تام متحدثا عن الوطن الغائب املؤمـل وهـو عـلـى وعي يقول كافكا يف حالة

فلسطني فإنين أود أن أمـوت وأصـبـعـي إىل حىت لو مل أذهب " فراش املوت ."موضوع على اخلريطة

وبرغم أنه كان ينظر إىل بعض املعتقدات اليهودية باستهجان واستغراب اليهودي قد حلت عليه لعنة الرب فإن ذلك مل يثنه عن استمراره الشعب وأن

قلمه يف خدمة قضيته ويف رسم صورة لآلخر ولليهودي وتسخري يف الوعي اليت خيتفي فيها كافكا يف ثوب " آوى والعريب بنات" كما هو احلال يف روايته

عليه أن يكشفه يف وعد بلفور أو يف يستعصي أورويب، ال أعتقد أن القارئ .شخصية بلري أو بوش

لقد كان الكاتب مشغوفا بالكفاح وهنا نتفهم وحنترم إصرار كافكا على وخروجه من عباءته كجزء من كفاحه من أجل الكفاح ولعل مبوقفه وعيه

اليهودية والتشيكية واألملانية أثر كبريا يف نفسيته ضياعه بني االنتماءات واحلرمان واحلزن والعذاب وعلى سلوكه حيث باليأس ويف انشغال كتاباته

بسيط يف شركة للتأمينات التحق كموظف أمضى معظم حياته يف عزلة تامة .ا رغم حصوله على الدكتوراه يف القانون

يسرد القصة رجل قدم من أرض الشمال " بنات آوى والعريب "يف روايته يقودها عريب مع عرب آخرين إىل الصحراء، حيث يقول هذا مع قافلة

الناقد واكيم أنزولد أن كافكا يقف وسط يرى الرجل السارد الذي ونام الرفاق ومر رجل عريب مسق الواحة نصبنا خيامنا يف "يقول رواياته

."خمدعه إىل القوام أبيض كان انتهى من رعاية اجلمال وذهبويستمر السرد ذه الطريقة إىل أن يسمع الرجل الشمايل عواء بين

الذين ما يلبثون أن حييطوا به طالبني دفءه ورعايته وأن الضائعني آوىالذين يصفوم بالوساخة والتخلف والعنجهية العرب يأخذ هلم الثأر من

.ينتظرونه كمخلص هلم كانوا وحيتجون يف سرد الرواية بأم تتواىل أحداث السرد والصراع يف وطأة الليل وال يعدم الرجل القادم من

عذرا يسوقه بعد أن أحاطه بنو آوى بالتمجيد حماولني كسبه بكل الشمالاحلضاري والثقايف والديين مكرسني كذلك نشيد البغض أساليب التملق

مساعدم يف إفناء العرب كي يستنشقوا اهلواء والكراهية وكل هدفهم هو .بال رائحة عريب

وعندما يصحو العريب وميسك سوطه ليضرب به بين آوى ميسك الرجل .ذراعه لتنتهي القصة وسط جعجعة الشمال القادم من

إن فهم الكاتب الكبري فرانز كافكا مستعص جدا وحماولة املوافقة بني والالوعي عنده تكاد تكون ضربا من اجلنون، وليس غريبا ذلك الوعي

غري ما يتكلم ويتكلم بغري ما يفكر ويفكر يف غري ما يكتب التيهان مع كاتب أعماق حلكته، كما يقول هو نفسه، فهل كان ليعمق جيدر به أن يفكر فيه

.اجلليد داخلنا حبر كافكا صادقا حينما كان فأسا يكسر

فضاءات الضفاف

قراءات

سيدي محمد: بقلم

اليهودي مات وإصبعه على كافكا خارطة فلسطين

٢٠٠٦ -)٤-٣(العدد - جملة ضفاف اإلبداع اإللكترونية٦٣