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UNIVERSIDAD CATÓLICAUNIVERSIDAD CATÓLICA
SANTO TORIBIO DE MOGROVEJOSANTO TORIBIO DE MOGROVEJO
La Dignidad Humana
Facultad : Ciencias Empresariales
Carrera profesional : Administración De Empresas
Docente : FALLA ORTIZ, Janeth
Asignatura : Comunicación
Alumno : Arbulú Diez Rafael Enrique
Ciclo : I
1
DEDICATORIA
A DIOS:
Ser supremo autor de nuestra
existencia quien nos ilumina,
guía y encamina a ser mejores
cada día y por ofrecernos al
regalo más grande.
A los maestros de nuestra
prestigiosa universidad a
quienes debemos la tecnificación
y orientación para la elaboración
del presente trabajo monográfico.
2
AGRADECIMIENTO
A Dios por tenerme con vida y con una
salud estable, ya que estas dos cosas
son muy importantes para seguir
adelante.
A mi profesora, por encomendarme este
trabajo que va a servir para saber más
en el campo filosófico de la persona y
la dignidad humana.
El Autor
3
Introducción
El conocimiento de la dignidad humana en la persona como una virtud
tiene como finalidad promover el desarrollo de esta en la persona y su relación
con la libertad.
El presente trabajo acerca de la dignidad humana brinda una visión de la
persona, a su vez relacionados con los conceptos de dignidad, la clasificación
de esta y destacando la libertad como influencia espiritual en la sociedad.
Tiene como objetivos principales dar a conocer conceptos de la persona
humana a través de la definición de Boecio, la dignidad personal como tema
central y su relación con la libertad.
Los contenidos establecidos para alcanzar dichos objetivos constituidos en
base teórica indispensable sobre aspectos generales de Dignidad, como: La
Persona, la dignidad humana y la posición de la libertad en el mundo.
Cada capítulo de este trabajo comprendo un conjunto de definiciones
aleccionadas en temas espirituales, en aspectos sociales y relacionados
íntimamente con la actualidad del mundo.
En conclusión analizaremos en el presente trabajo lo más importante sobre
dignidad humana, expresando que es el respeto a sí mismo y a los demás.
El Autor
4
Sumario
Dedicatoria
Agradecimiento
Introducción
1. Capítulo I: La persona
1.1 Definición
1.1.1 Definición de Boecio
1.1.2 Derivaciones de la definición de Boecio
1.1.3 Definiciones más actuales
1.2 Reconocimiento de la persona
2. Capítulo II: La dignidad humana
2.1 Historia de la expresión
2.2 Descripción
2.2.1 Naturaleza de la dignidad
2.2.2 Rasgos definitorios de la dignidad
2.2.3 Dignidad en la vida social
2.3 Dignidad humana y libertad
2.3.1 Definición de la naturaleza
2.3.2 Naturaleza de la libertad
2.3.3 Libertad en la vida social
2.4 Grado de la dignidad humana
2.4.1 Dignidad personal inviolable
2.4.2 Dignidad ontológica y dignidad moral
2.4.3 Dignidad relacional
Conclusiones
Bibliografía
Linkografía
Índice
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CAPÍTULO I:
La Persona
6
La Persona
1.1 Definición
La persona es definida como un ser racional y consciente de sí mismo,
poseedor de una identidad propia. El ejemplo obvio –y para algunos, el único–
de persona es el individuo humano. Viene del latín: persōna y este del griego:
prósōpon (máscara del actor, personaje).
1.1.1 Definición de Boecio
Según Melento, T. esta es tal vez la mas celebre definición de toda la
historia del pensamiento, advirtiendo que resulta bastante aceptable. Cuando
Boecio describe a las personas como una “substancia individual de naturaleza
racional” se esta situando en la tradición aristotélica.
En la definición de persona Boecio habla de naturaleza racional en vez de
naturaleza intelectual, debido a que se refiere en primer término a la persona
humana. Se trata de una diferencia terminológica sin importancia, porque todos
entienden que la definición debe referirse al carácter intelectual de la
naturaleza.
La definición de Beocio incluye el concepto filosófico de substancia, por lo que,
a fin de comprenderla debidamente, será necesario entrar en unos pocos
tecnicismos filosóficos. El concepto de substancia ―al margen de precisiones
filosóficas― es del acervo común; y así, decimos que un asunto o un negocio
es de mucha substancia, o que un alimento es muy substancioso. Los filósofos,
en cambio, de una manera técnica, contraponen el concepto de substancia al
de accidente. También el concepto de accidente ―al margen de precisiones
filosóficas― es del acervo común; y así, decimos que alguien sufre un
accidente.
1.1.2 Derivaciones de la definición de Boecio
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a) Tiene cuerpo y alma.
La constitución del hombre se divide en dos: en un cuerpo físico sujeto a las
leyes biológicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutrición, crecimiento,
reproducción y muerte). Y un alma, principio de movimiento de todo ser vivo,
qué es diferente al de los demás seres vivos ya que está dotado de inteligencia
y voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la
verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar o tender al
bien.
b) Es individual.
Según la enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia dice al respecto;
Persona Humana: del latín persona. Es el individuo de naturaleza racional,
portador de potencialidades que se desarrollan a través de la vida, en el seno
de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta
dos características fundamentales:
Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir,
aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en sí.
Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma
y cuerpo, espíritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial,
cuya ruptura es la muerte.
c) Es social.
El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es
también un ser social, que sólo en la compañía de sus semejantes encuentra
las condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y
libertad, características que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente
por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y
deberes morales, mientras el animal sólo tiene instintos y hábitos.
De ese conjunto de condiciones que caracterizan a la persona humana: ser
consciente, racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes,
resulta la misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos los
hombres, independientemente de su color, situación socioeconómica, religión o
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cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificación,
sino basándose en el mero hecho de tratarse de una persona humana,
dignidad que le confiere un valor inestimable y la coloca como razón de ser de
todas las instituciones sociales, políticas y económicas. Y esa dignidad debe
ser respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de
esta o de aquella raza, de aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el
caso en que el hombre se envilezca por el vicio, transformándose en
alcohólico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial, y a él se debe
respeto, lo cual es privilegio de todas las criaturas humanas.
El hombre está compuesto y unido por un cuerpo y un alma (que se compone
de inteligencia y de voluntad), en donde existe una individualidad que hace
diferente a cada ser humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden
características esenciales del hombre como la dignidad, la Igualdad y la
Libertad.
1.1.3 Definiciones más actuales
En Psicología, persona designa a un individuo humano concreto,
abarcando tanto sus aspectos físicos como psíquicos para definir su
carácter singular y único.
En Filosofía, en la rama de ética: La cualidad de la sensibilidad es la
facultad para percibir e interpretar el estado de ánimo, el carácter y la
forma de actuar de las personas, así como la construcción de las
circunstancias y los ambientes que en cada momento nos rodean, para
interactuar en beneficio de los otros/nosotros. En latín, la palabra
"persona" hace referencia a un personaje o máscara.
En Derecho, jurídicamente se define a la persona como todo ente
susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones. En el mismo
sentido entienden generalmente al concepto la mayoría de los
ordenamientos jurídicos actuales; no obstante, el contenido semántico
de dicho concepto ha variado considerablemente en distintas épocas y
sistemas jurídicos. Así por ejemplo, en la antigua Roma se requería los
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status de hombre libre, ciudadano y pater familias para ser persona y no
se consideraban tal a muchísimos seres humanos (tal es el caso de los
esclavos). Actualmente se las clasifica en personas de existencia visible
o físicas (ser humano) y personas de existencia ideal o jurídica (como
las sociedades, las corporaciones, las fundaciones, el Estado y otras).
1.2 Reconocimiento de la persona
Lo radicalmente relevante es ponernos en condiciones de conocer a fondo
al ser humano y, previamente, de reconocerlo.
No basta con observar la figura externa para llegar a la conclusión de que
“algo”, según el modo habitual de hablar, es más bien “alguien”, es decir
una persona.
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CAPÍTULO II:
La Dignidad Humana
11
La Dignidad Humana
2.1 Historia de la expresión
La referencia a la dignidad humana es omnipresente en los instrumentos
fundacionales del derecho internacional de los derechos humanos nacido luego
de concluida la Segunda Guerra Mundial. En tal sentido, se destaca ante todo
la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948, que invoca en su
Preámbulo la “dignidad intrínseca (...) de todos los miembros de la familia
humana”, para luego afirmar que “todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y derechos” (artículo 1°).
Con posterioridad, el concepto de dignidad humana fue retomado por los dos
Pactos internacionales de derechos humanos de 1966 y por la mayoría de los
instrumentos condenatorios de una serie de prácticas directamente contrarias
al valor inherente de la persona, tales como la tortura, la esclavitud, las penas
degradantes, las condiciones inhumanas de trabajo, las discriminaciones de
todo tipo, etc.
Asimismo, un gran número de Constituciones nacionales, sobre todo las
adoptadas en la segunda mitad del siglo XX, hacen referencia explícita al
respeto de la dignidad humana como fundamento último de los derechos
enumerados y como la finalidad esencial del Estado de Derecho. En tal sentido,
se destaca la Constitución alemana de 1949, que como reacción a las
atrocidades cometidas durante el régimen nazi, establece en su artículo 1° que:
“La dignidad humana es intangible. Los poderes públicos tienen el deber de
respetarla y protegerla”.
La dignidad humana, contiene elementos subjetivos, que corresponden al
convencimiento de que las condiciones particulares de vida permiten alcanzar
la felicidad y de elementos objetivos, vinculados con las condiciones de vida
que tiene la Persona, para obtenerla.
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La ponderación de estos elementos constituye una parte importante de la
evolución del derecho Constitucional de la mayoría de los países, así como una
de sus mayores discusiones, sobre todo a la hora de sopesar la Dignidad
Humana con otros derechos fundamentales.
2.2 Descripción
Deriva del latín dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica dec nos
revela su origen del verbo decet: decente. Es la actitud de respeto a sí mismo y
a los otros, por el reconocimiento que toda criatura humana posee
características que la elevan por encima de los otros seres. El respeto a esa
dignidad es la garantía suprema del orden social.
Melendo, T., afirma en pocas palabras que es el respeto que se tiene en
sí mismo y en los demás. Es una estima que se tiene la persona por tener
inteligencia y voluntad y que además tiene esa misma estima o respeto para
con los demás seres de su misma especie.
La dignidad constituye, por tanto, una especie de preeminencia, de bondad o
de categoría superior; en virtud de la cual algo destaca, se señala o eleva por
encima de otros seres, carentes de tan alto valor.
2.2.1 Naturaleza de la Dignidad
La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin último
del hombre; en buscar los medios más eficaces y adecuados para lograr el bien
de la persona misma y el bien de las demás personas.
2.2.2 Rasgos definitorios de la dignidad
Según Melendo, T., entendemos por dignidad aquella excelencia correlativa a
un tal grado de interioridad que configura al sujeto como autónomo.
Quien posee intimidad goza de un densidad interna- por llamarla de algún
modo, espera de ulteriores puntualizaciones-, en virtud de la cual puede
decirse que se sustenta en sí, conquista esa estatura ontológica capaz de
introducirlo en la esfera propia supereminente y justo para entregarse.
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Interioridad, elevación, autonomía: he aquí las tres coordenadas que definen la
dignidad de la persona.
2.2.3 La dignidad en la vida social.
Para poder desarrollar la dignidad de la persona humana, se necesita de
un estado que esté al servicio del hombre y permita a éste una libre elección,
hecha a conciencia, en la participación de la vida política del estado. Que el
hombre, porque tiene dignidad, pueda escoger a sus gobernantes, pueda tener
libertad en el trabajo, en la religión, en la participación económica social, en
pocas palabras: que tenga libertad, con responsabilidad individual y social, en
su vida.
2.3 Dignidad humana y libertad
De la dignidad del hombre se desprenden dos grandes derechos o bienes
inherentes a la persona humana; tales son la libertad y la igualdad.
2.3.1 Definición de libertad
Del latín libertas, de liber: libre. La libertad es la capacidad del ser
racional y consciente de autodeterminarse, ante la multiplicidad de alternativas
de opción que se le ofrecen, en cada situación concreta. En este sentido, es un
dato inmediato de la conciencia y se identifica con el libre albedrío: todos
experimentamos que podemos ser un principio absoluto de acción, actuando o
dejando de actuar, actuando de esta o de aquella manera. Es una facultad
exclusiva del ser racional, capaz de interiorizar el mundo bajo una gran
variedad de aspectos.
Según Melendo, T., la libertad es la parte de la voluntad (elemento constitutivo
de las personas humanas) de poder elegir entre uno o más bienes. Es la
elección del bien que perfecciona, eso es una verdadera libertad: con
responsabilidad.
2.3.2 Naturaleza de la libertad
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La libertad del hombre proviene de la ley natural que es el reflejo de la ley
divina. El hombre es libre por naturaleza y libremente tiene la facultad de
decidir la elección que más le convenga para su perfeccionamiento.
2.3.3 Libertad en la vida social
Aplicada al plano social y político, libertad significa un estado de ausencia de
coacción proveniente del grupo, principalmente del poder público. Es libre, en
este sentido, el individuo, que puede hacer todo lo que no está prohibido por la
ley. En esta acepción, al término se opone tanto a opresión como a libertinaje,
porque éste impide a los demás el uso legítimo de esos mismos derechos. El
único sentido auténtico de la libertad política dentro de un régimen democrático
es el uso responsable de los derechos y el ejercicio consciente de los deberes.
En este orden de ideas, importa tener presente la distinción entre libertad
teórica y real. La primera es el mero permiso legal para actuar, la segunda
exige la creación de estructuras sociales que den realmente a todos la
posibilidad de obrar, en el sentido de hacer uso de los derechos del hombre y
del ciudadano. No corresponde al estado solamente el deber de otorgar a todos
la libertad de enseñanza; debe, además de eso, crear un sistema escolar que
pueda atender a todos los que desean ejercer este derecho.
2.4 Grado de la dignidad humana
2.4.1 Dignidad personal inviolable
La dignidad del ser humano es inviolable. Su cuidado y protección es
obligación de todos los poderes del Estado.
Ahora la primera ley de la Constitución del Perú, en el artículo 1 dice:
“La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin
supremo de la sociedad y del Estado.”
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Además se afirma que: "La dignidad se basa en el reconocimiento de la
persona de ser merecedora de respeto, es decir que todos merecemos respeto
sin importar cómo seamos. Al reconocer y tolerar las diferencias de cada
persona, para que ésta se sienta digna y libre, se afirma la virtud y la propia
dignidad del individuo, fundamentado en el respeto a cualquier otro ser."
2.4.2 Dignidad ontológica y dignidad moral
Según Melendo, T. afirma que la dignidad ontológica es la que
correspondo a toda persona por el hecho de serlo, por poseer un ser de rango
elevadísimo.
La dignidad ontológica se refiere al ser. Decir que la persona tiene esta es
afirmar que goza de una dignidad y, por lo tanto, es merecedora de un respeto
y de una consideración. La dignidad de la persona humana, desde este punto
de vista, radica en su ser y no en su obrar. Puede actuar de una forma indigna,
pero, a pesar de ello, tiene una dignidad ontológica que se refiere a su ser. Es
digno por el verdadero hecho de ser persona.
R. Guardini, afirma que “sacrificar la integridad de la persona por un fin
cualquiera, incluso el mas elevado, significaría, visto en la realidad, no solo un
crimen, sino también una dilapidación. La persona posee una dignidad
absoluta.
Según Melendo, T. dice que la dignidad moral es la que se le añade cuando
actúa en la conformidad con su naturaleza y con su ser, perfeccionándose; a lo
que pierde no cuando se atenta contra ella, sino cuando el propio sujeto se
comporta de modo que deshace o atenúa su índole de persona.
La dignidad ética o moral existe una dignidad arraigada al ser y al obrar.
La dignidad del obrar es la dignidad ética y se refiere a la naturaleza de
nuestros actos. Hay actos que dignifican al ser humano, mientras que hay
actos que lo convierten en un ser indigno.
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La dignidad ética o moral no debe identificarse ni confundirse con la dignidad
ontológica. La primera se relaciona con el obrar; la segunda, en cambio, se
relaciona con el ser. Hay seres que, por su forma de obrar y de participar en el
seno de la comunidad, se hacen dignos de una dignidad moral, mientras que
los hay que, por su forma de vivir, son indignos desde un punto de vista moral.
Sin embargo, ambos, por el mero hecho de ser personas, tienen una dignidad
ontológica.
2.4.3 Dignidad relacional
Según Melendo, T. algunos personalistas utilizan esta expresión para subrayar
el hecho de que el hombre no alcanza el culmen de su dignidad personal sino
en cuanto se relaciona con lo que rodea y, de manera muy eminente y
particular, con las restantes personas: solo con ese contacto se enriquece.
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CONCLUSIONES
La persona es un ser racional y consciente de sí mismo, poseedor de
una identidad propia. Posee a su vez de un cuerpo y alma, es individual
y un ser social.
La dignidad es el respeto que se tiene en sí mismo y en los demás. Es
una estima que se tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y
que además tiene esa misma estima o respeto para con los demás
seres de su misma especie.
La dignidad propia del hombre es un valor singular que fácilmente puede
reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los
demás. Pero ni podemos otorgarlo ni está en nuestra mano retirárselo a
alguien. Es algo que nos viene dado.
La libertad es la parte de la voluntad de poder elegir entre uno o más
bienes. Es la elección del bien que perfecciona, eso es una verdadera
libertad: con responsabilidad.
18
BIBLIOGRAFÍA
Melendo, T. (2005). Introducción a la antropología: La persona (1a. ed.).
Madrid: Copyright.
Melendo, T. y Millán-Puelles, L. (1996) Dignidad ¿una palabra vacía?
Pamplona: Ed. Universidad de Navarra
LINKOGRAFÍA
http://es.wikipedia.org/wiki/
19
Índice
La Dignidad Humana
Dedicatoria……………………………………………………………………………..2
Agradecimiento………………………………………………………………………...3
Introducción…………………………………………………………………………….4
Sumario…………………………………………………………………………………5
CAPÍTULO I: La Persona Humana
1.1 Definición…………..…………………………………………………………..7
1.1.1 Definición de Boecio..………………………………………………………....7
1.1.2 Derivaciones de la definición de Boecio………………………………….....8
1.1.3 Definiciones más actuales…………………………………………………....9
1.2 Reconocimiento de la persona……………………………………………...10
20
CAPÍTULO II: La Dignidad Humana
2.1 Historia de la expresión…………………..………………………………....12
2.2 Descripción……………………………………………………………..…....12
2.2.1 Naturaleza de la Dignidad…………………………………………...13
2.2.2 Rasgos definitorios de la dignidad…..……………………………13
2.2.3 Dignidad en la vida social…………………………………………..13
2.3 Dignidad humana y libertad……………………………….………………..14
2.3.1 Definición de libertad…………………………………………14
2.3.2 Naturaleza de la libertad……………………………………..15
2.3.3 Libertad en la vida social……………………………………15
2.4 Grado de la dignidad humana………………………………………………….15
2.4.1 Dignidad personal Inviolable…………………………………………………15
2.4.2 Dignidad ontológica y dignidad moral……………………………………….16
2.4.3 Dignidad Relacional…………………………………………………………...17
Conclusiones………………………………………………………………………….18
Bibliografía…………………………………………………………………………….19
Linkografía.……………………………………………………………………………19
Índice………………………………………………………………………………20-21
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