Dios · 2012. 5. 15. · Dios Para algunas personas, pensar acerca del alma es cas! 10 mismo que pensar ace rca de la religion. Y pensar aCerca de la religion es una de las ocupaciones

5 CAPITULO

Para algunas personas pensar acerca del alma es cas 10 mismo que pensar ace rca de la religion Y pensar aCerca de la religion es una de las ocupaciones mas importantes de la vida Para otras personas es casi 10 mismo que perder el tiemshypo En este capitulo presento algunos de los argumentos que rodean esta cuestion Al menos los argumentos no son una perdida de tiempo puesro que introducen algunos principios importantes acerca del pensamiento mismo

Las creencias y otras cosas

Damos por supuesro que nuestras creendas son verdadeshyras Viene a ser 10 mismo decir laquoCreo que p 0 dedr laquoCreo que es verdad quepraquo Nadie dirfa laquoCreo que existen las hashydas pero no pienso que sea verdad que existafiraquo Y parece que las personas religiosas creen en algunas COsas en las que otras personas no creen

Sin embargo no resulta IOmediatamente evidente que la verdad sea relevante cuando se nata de la religion 0 que las actitudes religiosas se comprendan mejor en terminos de vershydad y falsedad Pues cabe la posibilidad de que la religion no

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sea una cuesti6n de creencias y que aquellas actitudes no sean propiamente creencias Aceptat una detetminada religion tal vez se patezca mas a tecrearse en un poema 0 aficionarse al flitshybol La cuestion podtfa set mas bien participar en un detetshyminado conjunto de ptacticas Tal vez el sentido de estas ptacticas sea solamente emotivo 0 social Tal vez los rituales teligiosos no sirvan mas que a determinados fines necesatios desde el punto de vista psicologico y social Tal es la funcion de los titos telacionados con el nacimiento 0 con la madurez o la de los funerales No tiene sentido preguntar si una cereshymonia de matrimonio es verdadera 0 falsa La gente no va a un

funeral pata escuchar vetdades sino para mostrar su dolor 0

para comenzar a supetar su dolor 0 para meditat acerca de la vida que ha terminado Resulta tan inadecuado preguntar si 10 que se dice en ella es vetdadero como preguntar si la Oda a

una urna griega de Keats es verdadera El poema funciona 0 no en un sentido bastante diferente y 10 mismo cabe decir de la catedral de Chartres 0 de una estatua de Buda Puede que sean fastuosos emotivos 0 solemnes pero no porque implishyquen afirmaciones que puedan ser verdaderas 0 falsas

Algunos piensan que eso es todo cuanto se puede decir acerca de la cuestion De modo que si alguien dice laquoDios exisshyteraquo no es como si hubiera dicho laquoEl abominable monstruo de

las nieves existeraquo (donde la cuestion es empirica) 0 laquoExisten

nlimetos primos entre el 20 Y el 30raquo (una cuestion matematishyca) Es mas bien una forma de expresar alegrfa 0 miedo (0 en

un sentido mas siniestro de expresar odio hacia los extrafios 0

los infieles) Este es el motivo de que sus afirmaciones sean inshymunes a una crftica enfocada hacia su verdad 0 falsedad En el

mejot de los casos podtfamos examinar los estados mentales que tienen como resultado y tratar de evaluar si resultan adshymirables 0 no

Sin embargo no ha sido esta la forma mas comlin de inshyterpretar la religion Aunque admitiendo su aspecto emocional y social muchos han pensado que estaban realizando afirmashyciones concretas ace rca del mundo afitmaciones vetdadetas

DIOS 161

en un sentido literal pata las que habrla pruebas yatgumenshytos Desde esta perspectiva la creencia teligiosa es como las demas creencias un intento de describir como es el mundo las cosas que contiene y la razon de los sucesos que denen lushygar en el Desde esta perspectiva un funeral no es verdadero ni falso pero algunas de las cos as que se diceh durante la ceshyremonia sf 10 son como por ejemplo que volveremos a levanshy

tarnos de entre los muertos Desde esta perspectiva cuando alguien dice sinceramente que resucitara no significa que hashyya escogido una forma metaforica poetica b emocionalmente

cargada de decir cualquier otta cosa 0 de introducit algo de brillo en el mundo ordinario Esta anunciando una determishynada expectativa suya tan literal como 1a expectativa de hashycer un viaje 0 como la expectativa de la llegada de un amigo

En el presente capitulo discutire una serie de cteencias religiosas en terminos de argumentos fundamentos y prueshy

bas Doy POt sentado que se pretenden verdadetas y por 10 tanto que se ajustan a nuestras mejores estrategias para alcanshyzar la verdad La mayorfa de filosofos solo se ha interesado por elIas desde esta perspectiva aunque algunos filosofos morales en especial Friedrich Nietzsche han ctiticado las emociones y actitudes morales (humildad sumision y compasion) que seglin eUos fomentan ciertas religiones

Para precipitar un poco las cosas voy a presentar a contishynuacion un cietto nlimero de argumentos contrarios a la posishybilidad de que alguna creencia identificable como religiosa sea verdadera Esto puede hacer que algunos leetores se sientan atacados En tal caso pueden buscar consuelo en la tradicion teologica que afirma que cuanto mas improbable es una creenshycia mayor es el merito del acto de fe que se exige para creer en ella Sin embargo al final de este capJtulo el inquieto esshypfritu de la reflexion nos llevara tambien a examinar ese planshyteamiento En cualquier caso comenzate por examinat los argumentos filosOficos clasicos en favot de la existencia de Dios el atgumento ontologico el atgumento eosmologico el argumento del disefio y argumentos telativos a la tevelacion

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y a los milagros Terminaremos por reflexionar ace rca de la naturaleza de la fe de la creencia y del compromiso

El argumento de san Anselmo bombones y pollos

Se cuenta la historia de un guru que congreg6 en un estashydio a una importante audiencia con la promesa de que ofreceshyrfa una prueba definitiva de la existencia de Dios Cuando toshydos se hubieron reunido exhibi6 con amplios ademanes el Oxford English Dictionary y mostr6 que contenia la palabra laquoDiosraquo Puesto que la palabra estaba allf y habfauna definishycion tenia que existir algo que correspondiera a ella No tenshygo la menor idea de como pudieron sentirse aquellos que se encontraban entre el publico 0 si alguno de ellos lleg6 a pensar que el diccionario tambien mencionaba a Santa Claus y a las hadas aunque los calificara expresamente de mfticos 0 imashyginarios Pero resulta interesante reflexionar acerca del hecho de que puedan existir palabras con significado a las que no coshyrresponda ningun objeto

El motivo es que una cosa es definir un concepto y otra muy distinta que exista algun objeto que coeresponda a la deshyfinicion Si tuvieras la intencion de anunciarte en las paginas de contactos podrfas definir 10 que buscas en tu pareja

Persona reflexiva busca hincha futbolfstico amance de la diversion vegetariano y que toque el banjo Abscenerse fumashydotes

Esto define a tu compafiero 0 compafiera ideal nos pershymitiremos llamarle Bombon Pero podrfa darse la lamentable circunstancia de que no existiera ningun hincha futbolfstico amante de la diversion vegetariano no fumador y que tocara el banjo Tu decides 10 que incluyes en la descripcion pero es el mundo quien decide si hay alguien que se ajuste a ella Podria ser que Bombon no existiera

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La descripcion resulta perfectamente inteligible Define una serie de condiciones que en principio podr[an corresponshyder a alguna persona Se da el caso simplemente de que nadie corresponde a elIas Una posible forma de expresarlo es decir que aquellos terminos tienen un sentido pero ninguna refeshyrencia Sabes 10 que quieres decir pew no sabes si hay algo que correspond a a ello No puedes inferir la referencia a partir del sentido porque la cuestion de si existe una referencia deshypende de como sea el mundo y no se puede resolver mediante el estudio 0 la consulta de un diccionario

Puede que te fastidie descubrir que nadie corresponde a tu descripci6n Pem tal vez se te podrfa ocuerir un plan para resolver el problema (Por que no introduces una posdata esshypecificando que Bombon debe existir) Ahora el anuncio rezashyria 10 siguiente

Persona reflexiva busca hincha futboifscico etc que exista

En este momento podrfas pensar que has resuelto el proshyblema por definicion

Pues bien ciertamente es verdad que nadie te llamara para decir que cumple con todas las condiciones excepto la ultima Sin embargo cualquier persona que hubiera llamado despues del primer anuncio tambien hubiera existido laquoLlashymo luego existoraquo es una inferencia tan valida como laquoPienso luego existoraquo Y el hecho de que introdujeras la clausula final no afiade ni un apice a las posibilidades que tenias de que alshyguien cumpliera las condiciones de partida de modo que has malgastado el dinero con las dos ultimas palabras Decir laquoque existaraquo no anade ninguna nueva especificacion al companero ideal y no mejora las posibilidades de que exista realmente En ocasiones los fil6sofos se refieren a esta circunstancia dishy

ciendo que laquola existencia no es un predicadoraquo 10 cual signishyfica que afiadir laquoQue existaraquo no es como anadir Y que Ie guste la cerveza Guinnessraquo Tu eres quien domina el sentido puedes anadir 10 que quieras a la descripci6n Pero es el munshy

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do el que domina la referencia establece 5i hay algo que cumshy

pIe con tuS condiciones Si esto ultimo ha quedado claro podemos pasar a los arshy

gumentos En el capItulo 1 ya encontramos un argumento en favor de la existencia de Dios eI argumento de la marca de Descartes No pareda demasiado convincente y el propio Desshycartes introdujo un nuevo argumemo para reforzarlo mas adeshylame en la quinta Meditaci6n Se trataba de una version de un argumento mucho mas antiguo el argumeoto ootologico de san Anselmo (1033-1109) Segun este Di~s se definfa por ser laquomas grandioso que ningun ouo ser que podamos concebirraquo En el siguieme fragmemo san Anselmo se dirige laquoal insenshysatoraquo que afirmaba de corazon que Dios no existia

Pero cuando este mismo insensato me oye decir laquoalgo mas grandioso que cualquier otro ser que podamos coneebirraquo segushyramente entiende 10 que Ie digo y todo 10 que entiende existe en su entendimiento aunque no entienda que exista (en la realidad) [JAs] pues incluso el insensato debe admitir que exisre al menos en su entendimiento algo mas grandioso que cualquier otro ser que podamos coneebir ya que 10 entiende cuando se 10 dicen y todo aqueUo que se entiende existe en el entendimiento Y sin embargo aquello que es mas grandioso que cualquier otro ser que podamos concebir no puede existir unicamente en el enshytendimiento porque si existiera unicamente en el entendimienshyto poddamos concebirlo como existente en la realidad 10 cual significaria mayor grandeza [ ] [P]or 10 tanto no hay duda de que existe tanto en el entendimiento como en la realidad mas grandioso que cualquier otro ser que podamos concebirl

Lo interesante acerca de este argumento es que es purashymente a priori Pretende haber demostrado la existencia de Dios a partir de un simple examen del concepto 0 definici6n de Dios Se parece a cierto tipo de prueba matematica que deshyduce a partir del concepto de circunferencia el hecho de que las cuerdas rrazadas desde un punto cualquiera hacia los extreshymos opuestos de un diamerro forman un angulo recto El ar-

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gumento no necesita premisas empfricas ninguna medici6n o dato procedente de la experiencia

El argumento de san Anselmo se puede preseotar en dos pasos

Entendemos el concepto de Dios Cualquier cosa que enshytendemos existeen el entendimiento Luego Dios existe en el entendimiento

Y luego

Supongamos que Dios solo existiera en el entendimiento y no en la realidad En tal caso serra concebible un ser mas granshydioso que Dios un ser que existiera en la realidad Sin embarshygo Dios se define como eI ser mas grandioso que se pueda conshycebir Luego par definicion no se puede concebir ningun ser mas grandioso Pero ahora nos enContramos ante una contrashydiccian Luego nuestra hipotesis original era falsa

Este tipo de argumento que describo con mayor detalle en el pr6ximo capitulo se llama reductio adabsurdum San Anshyselmo nos ha hecho asumir una premisa atefsta pero s610 coshymo paso previo para poder demostrar su falsedad a partir del hecho de que implica una contradicci6n

La versi6n cartesian a del argumento ern pIe a el concepto de laquoperfecci6nraquo mas que el de grandiosidad pero su estrucshytura es parecida Dios se define como perfecto y el hecho de que no existiera seria en cierto sentido una imperfecci6n en relaci6n con sus otras cualidades laquoLa existencia es una pershyfecci6nraquo As la existencia pertenece a la esencia de Dios y no es posible concebir a Dios como no existente

Ya en la epoca de san Anselmo un fraile Hamado Gaunishy10 cuestiono el argumento Gaunilo observ6 que si el argushymento fuera valido tarn bien podr[a ser empleado para deshymostrar toda clase de condusiones demasiado buenas para ser ciertas por ejemplo que existe una isla mas perfecta que ninshyguna otta que se pueda concebir Volviendo a nuestro Bomshy

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bon podemos aplicarle el mismo principio Supongamos que anades aplicadamente a las especificaciones de Bombon que no solo debe ser un gran amante sino el mejor amante que se pueshyda imaginar En tal caso se podrfa argumentar de una forma parecida

Entendemos el eoneepto de Bombon LualqUler eosa que entendemos existe en el entendimienro Bombon exisre en el entendimiento

Y luego

Supongamos que Bombon s610 existiera en el entendimienshyto y no en la realidad En tal easo serfa eoneebible un amante mejor que Bombon un amante que existiera en la realidad Sin embargo Bombon se define como el mejor amante que se pueshyda eoneebir Luego por definicion no se puede eoncebir ningun amante mejor que Bombon Pero ahora nos eneonrramos ante una contradieeion Luego nuestra hip6resis original era falsa

Bombon existe en la realidad jFantastico Pero no saltes de alegrfa demasiado pronto Lamentablemente podrfas deshymostrar por los mismos medios que existe un rival tan pelishygroso como se pueda imaginar compitiendo contigo por el amor de Bombon La premisa crucial en este caso serfa que los rivales reales son mas peligrosos que los meramente rios 10 cual seguramente es cierco El argumento parece capaz de demostrar tambien la existencia del LJ1ltiUlU

definido como 10 mas malo que se pueda concebir Porque si algo hubiera de ser 10 mas malo que pudiera concebirse meshyjor serfa que no existiera solo en la imaginacion pues en tal caso se podrfa concebir algo todavia mas malo a saber un ser que fuera igual de malo pero que ademas existiera en la realishydad (cabe senalar que en el caso de un diablo la existencia es una imperfeccion 10 hace todavfa mas malo)

La mayorfa de filosofos han reconocido que hay algo sosshypechoso en el argumento ontologico (tan sospechoso como

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pretender que Bombon se convierta en realidad gracias a una simple descripcion) Pero no han estado de acuerdo sobre donde hay que buscar exactamente el error Parce del problema consiste en la de considerar laquola existenshycia como un predicadoraquo Este problema se resuelve gracias a una teorfa que trataremos en el pr6ximo capitulo la teoria de los cuantificadores Pero se hace diffcil asegurar que el error fatal consiste en esto

Desde mi pUnto de vista el problema de fondo hay que buscarlo en la ambigliedad que se esconde dewis de la comshyparacion entre la laquorealidadraquo y el laquoentendimientoraquo EI argushymento compara las cosas que est an laquoen la realidad con las cosas que estan laquoen el entendimientoraquo (es decir en funcion de una definicion 0 bien en la imaginacion 0 en los suenos) en relaci6n con propiedades como la grandiosidad 0 la perfecshyci6n Parece sencillo como si se tratara de comparar cosas que estuvieran en diferentes regiones geogrificas en cuyo caso sashybrfamos perfectamente 5i las que estan en una region son mas o menos grandes que las que estan en la otra Serfa como preshyguntar si los pollos pesan mas en Alemania que en Francia Pero en realidad no tiene nada que vee con eso Examinemos la siguiente oraci6n

Los poll os reales pesan mas que los imaginarios

Parece que al menos en un senddo la oracion es verdadera En este sentido se decir que los pollos imaginarios no pes an nada (despues de todo no conseguirfamos Henar ni un

imfsero plato con uno de eHos) Pero en otro senti do la oracion resulta sec falsa ya que podemos imaginar un poHo mas pesashydo que ninguno que exista en la realidad un pollo que pesara quinientos kilos y del tamano de un pequeno granero por ejemplo En el caso del argumento ontologico laquoDiosraquo en el 1entendimiento es comparado con Dios en la realidad igual que hacfamos con el pollo imaginario y el polIo real y se cortshy I duye que el primero pesa menos En el argumento anterior el

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BombOn real es comparado con el Bomb6n imaginario y se Ie considera mejor jincluso un amante real bastante mediocre es mejor que uno imaginario Y se supone que ello contradice la definici6n Pero en realidad esta c1ase de comparaci6n no reveshyla nada en absoluto que contradiga la definici6n

Es como si una un polIo mas pesado que nmgun otro gamos que 10 hacemos imaginamos un kilos Pero entonces la profcsora nos reprocha que no hemos imaginado 10 que ella nos pedfa puesto que los pollos imagishynarios pesan siempre menos que los reales EI polIo que heshymos imaginado no pesa nada (no nos 10 podemos comer) y por 10 tanto hemos laquocontradicho la definicionraquo y no obtenemos ninguna calificaci6n En tal caso tendrfamos derecho a sentirshynos injustamente tratados No somos nosotros los que nos heshymos equivocado sino la profesora

Todo esto sugiere que no debemos pensar en los laquopollos imaginariosraquo 0 en los laquopollos en el entendimientoraquo como si fueran clases de pollos que en principio pudieran ponerse en una bascula junto a los pollos reales aunque siempre resulshytaran pesar menos Sin embargo el argumento ontologico exige precisamente este tipo de comparaciones Este es su fashy110 Porque incluso en el caso de que Dios no existiera mas que en la imaginaci6n como sucede en el caso de Bombon 0 en el del polIo de quinientos kilos no se de ello que podashymos describir 0 imaginar algun ser superior Despues de todo la descripci6n inclufa (Odos los superlativos Pero por desgrashycia para la demostraci6n de san Anselmo eso no resuelve la cuesti6n de si existe alguna cosa que corresDonda a ella

Elefantes y tortugas

EI argumento ontologico ha resultado siempre sospechoshyso EI mejor te610go y fil6sofo de la Edad Media santo Tomas de Aquino (c 1225-1274) se neg6 a aceptarlo Prefiri6 de-

Dlas 169

fender que Dios es necesario para explicar el mundo 0 el cosshymos tal como 10 conocemos Este argumento conocido como el argumento cosmoldgico resulta mucho mas atractivo para la imaginaci6n Existen varias versiones de eL En todas elIas se trata de identificar un criterio el cual todas las cosas que existen en el universo fisico las cosas que conocemos a traves del tacto de la vista y de los demas sentidos son entes dependientes Se argumenta entonces que los entes depenshydientes presuponen en ultimo termino como fundamento 0 explicaci6n un ente que no sea el mismo dependiente de ninshyguna otra cosa Una de las versiones de este planteamiento y quiza la mas facil de comprender es el argumento de la causa primera Veamos a continuaci6n 10 que dice el personaje de Demea en los Didlogos Jobe fa efigirfn natuml de Hume (estos Didlogos publicados un ano despues de la muerte de su autor en 1776 constituyen el analisis filos6[ico clasico de los argushymentos teol6gicos tradicionales y en las paginas siguientes aparecenin citados con frecuencia)

Todo 10 que existe tiene necesariamente una causa 0 razon de su existencia porque es absolutamente imposible que algo se produzca por Sl mismo 0 que sea la causa de su propio existir Ai remontarnos pues de los efectos a las causas 0 continuamos en una sucesion infinita sin a una ultima causa 0 nos veshymos obligados a recurrir por fin a alguna causa ultima que neshy

cesaiamente exisre Ahora bien que la primera suposicion es abshysurd a se prueba del modo En la cadena 0 sucesion infinita de las causas y cada efecro individual se dice que existe por el poder y eficacia de la causa que antecede inmediashyramente pero a la cadena 0 sucesi6n eterna tomada en to no hay nada que la determine 0 cause y sin embarvo dente que una causa 0 razon tanto como

que tiene su de existencia en el tiemshypo Sigue siendo cuestion razonable saber por que es precisashymente esta sucesion particular de causas la que existe desde la eternidad y no otra sucesion 0 ninguna Si no hay un ser neceshysariamente existence coda suposicion que pueda hacerse es

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Igualmeme y es igualmente absurdo pensar que nada haya existido desde la eternidad que pensar en esa sucesion de causas que constituye el universo (Que fue pues 10 que detershyminD que algo existiese en lugar de nada y confiriese el ser a una posibilidad particular con exclusion de las demas Causas extemas se supone que no las hay el azar es una palabra que cashyrece de significado (Fue acaso nada Pero eso jamas puede producir algo Debemos por 10 tanto recurrir a un Ser necesashyriamente existente que lleve en sf la razon de su existencia y que no pueda suponersele no existente sin contradiccion expreshysa En consecuencia hay un tal Ser es decir hay una Deidad 2

El argumento resulta persuasivo pero ces valido Fue Russell quien supuestamente descubri6 que eI arshy

gumento de la causa primera tenfa un fallo y por derto un fallo unico y espectacular que consistia en que no s610 la conshyclusi6n no se deduda de las premisas sino en que de hecho las contradeda Su idea es que el argumento parte de la premisa de que laquotodo tiene una causa previa y distintaraquo y sin embarshygo termina con la conclusi6n de que es necesario que haya algo que no tenga una causa previa y distinta sino que laquoposea en si mismo la razon de su existenciaraquo en cuyo caso la conshyclusi6n niega 10 que afirma la premisa

La uitica de Russell resulta algo apresurada ya que desshyde eI punto de vista teol6gico el senti do del argumento es que aunque todo aquello que es material 0 fisico tiene una causa previa y distinta este mismo hecho nos Heva a postular otra cosa que no la tiene En la jerga teol6gica esto ultimo seshyria algo laquonecesarioraquo 0 causa sui algo que es causa de sf mismo Y como esto no es derto en relaci6n con los objetos ordinarios que nos rodean debemos postular algo extraordinario una Deidad que posea esta extraordinaria autosuficiencia

En los Didlogos de Hume eI problema que tiene este planteamiento queda resumido en pocas lineas

Se pretende que la Deidad es un ser necesariamente exisshytente y se nata de esa necesidad de su existencia afir-

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mando que 5i conocieramos en su integridad su esencia 0 natushyraleza nos darfamos cuenta de que Ie es tan imposible no existir como que dos veces dos no sean cuacro Mas es evidente que mientras nuestras facultades permanezcan en el estado presente eso jamiis ocurririi En cambio en todo tiempo nos sera posible concebir la inexistencia de aquello que con anterioridad conceshybimos como existente y jamiis puede la mente ser constrefiida por la necesidad de suponer que algun objero siempre permashynezca siendo de la misma manera como es constrenida por la necesidad de concebir siempre que dos veces dos son cuatro As pues las palabras laquoexistencia necesariaraquo carecen de senti do 0

10 que es 10 mismo no tienen ninguno que sea

El portavoz de Hume en este fragmento un personaje Hashymado Cleantes dice mas adelante que el mundo 0 eI universo material en conjunto por 10 que sabemos debe ser tambien un ente de existencia necesaria por mucho que sus partes deshypendan unas de otras La razon es que s610 unas laquocualidades desconocidas inconcebiblesraquo podrfan hacer que algo fuera laquonecesariamente existenteraquo Y por 10 que sabemos tales cuashylidades desconocidas e inconcebibles corresponderian antes al universo fisico conocido que a ninguna cosa persona 0 deidad inmate rial que se encontrara mas alIa de el

Es importante recordar en este punto que toda nuestra experiencia cotidiana nos obliga a pensar que las mentes estin tan necesitadas de y son tan dependientes como los objetos ffsicos Postular una mente que sea inmune de alshygun modo a cualquier tipo de dependencia significa tanto apartarse de la experienda como postular un objeto ffsico que tam bien 10 sea

El argumento de la causa primera responde a una inquieshytud natural y segun algunos fil6sofos en especial Kant ineshyvitable Cuando pensamos en el big bang la primera pregunta que se nos ocurre es y eso por que sucedi6 No nos satisface la respuesta laquopor ningun motivoraquo porque no nos satisface que las cosas sucedan laquoporque sf nuestro afan de obtener explishycaciones es insaciable de modo que postulamos alguna otra

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cosa orca causa que se esconde detras de esta Pero en este cashyso las explicaciones amenazan con multiplicarse al infinito Ahora que hemos introducido a Dios nos vemos obligados a preguntar cual es la causa de Dios 0 bien a cortar arbircariashymente la regresion Pero si ejercemos este derecho arbitrario a detener la regresion en este punto tambien podrfamos hashyberla detenido en el universo fisico En otras palabras nos enshycontramos en la misma posicion que aquel filosofo hindu al que preguntaron que era 10 que sostenia al mundo y respondio laquoU n elefanteraquo y cuando Ie preguntaron que era 10 que sostenia al elefante respondio laquoUna tortugaraquo y cuando Ie preguntashyron que era 10 que sostenfa a la tortuga pidio que cambiaran

de tema Por otro lado hay versiones del argumento cosmologico

que no tienen en cuenta la cuesti6n de la causa primera Se interesan mas bien por el orden inmutable del universo la uniformidad de la naturaleza Puede parecer un hecho asomshybroso que las leyes de la naturaleza se mantengan que la esshytructura de la naturaleza no se desmorone Cabrfa pensar que estos hechos tienen que ser laquodependientesraquo y que requieren una causa necesaria que los sostenga (igual que Atlas sostenfa el mundo) Pew una vez mas 0 bien nos encontramos ante una regresion 0 bien ante un mew decreto que afirma que algo posee laquopropiedades desconocidas e inconcebiblesraquo que 10

convierten en autosuficiente La uniformidad imperturbable de esto ultimo no requerirfa ninguna explicacion mas alia de sf mismo Yel mundo en con junto es tan buen candidato coshymo cualquier otta cosa Pero la uniformidad de la naturaleza es algo que trataremos en los dos proximos capftulos

El sabio arquitecto

El mismo Cleantes que se encarga de refritar el argumenshyto cosmologico es el portavoz de una tentativa distinta de deshymostrar la existencia de una deidad el argumento del laquodisefioraquo

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-la idea de que el cielo y la tierra manifiestan la gloria de su creador- Este fue el argumento estrella de la teologfa del siglo XVIII y sigue ejerciendo una poderosa influencia En 10

que sigue voy a cefiirme a La discusi6n clasica que aparece en los Didlogos de Hume Cleantes presenta el argumento

Echad una mirada en torno al mundo comemplad el todo y cada una de sus partes veneis que no es otra cosa sino una gran maquina subdividida en un infinito numero de maquinas mas pequefias que a su vez admiten subdivisiones hasta un grashydo que va mas alla de 10 que los sentidos y facultades humanas pueden rastrear y explicar Todas estas maquinas y hasta sus partes mas nimias se ajustan entre sf con una precision que arrebata la admiraci6n de poundOdos los que las han contemplado La singular adaptacion de los medias a los fines de la Naturaleshyza entera se asemeja exactamente aunque en mucho excede a los productos del ingenio humano a los de los designios del hombre de sus pensamientos su sabidurfa y su inteligencia Si por 10 tanto los efectos se asemejan entre sf estamos oblishygados a inferir por todas las reglas de la analogia que tambien las causas son semejantes y que el Autor de la Naturaleza se parece en algo a la mente humana aun cuando sus facultades sean mucho mas considerables en proporcion a la grandeza de la obra que ha ejecutado Por este y solo pero este argumento a

posteriori podemos probar al mismo tiempo la existencia de una Deidad y su semejanza con la mente e inteligencia humanas 4

Es importante sefialar dos cuestiones en relacion con este argumento En primer lugar se trata de un argumento por analogfa El mundo se parece a los objetos disefiados por los seres humanos Por 10 tanto del mismo modo que cuando enshycontramos un reloj es razonable suponer que su autor es hushymano cuando descubrimos la majestuosa estructura de la naturaleza tambien es razonable postular que su auror es dishyvino En segundo lugar se trata de un argumento a posteriori es decir que parte de la experiencia 0 de aquello que conoceshymos ace rca del mundo al eotrar en contaCto con el Y es en este punto donde se desinfla la evidencia en favor del diseno

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Cuando el darwinismo estuvo en condiciones de ofrecer una explicaci6n natural de los procesos de adaptaci6n que tieshynen lugar entre los complejos sistemas biol6gicos el argushymento comenz6 a perder algo de lustre Sin embargo Hume (y tambien Kant) ya hizo las observaciones pertinentes sin neshycesidad de apoyarse en ninguna explicaci6n alternativa sobre cuestiones tales como la adaptacion biologica 10 cual tiene exactamente el mismo valor ya que el argumento no se refiece principalmente a la biologfa que s610 habla de una instancia particular dentco de los ajustes que se producen en la naturashyleza La cosmologia abarca otros Por ejemplo de acuerdo con una estimaci6n actual que cuenta con una amplia aceptaci6n el hecho de que las diversas constantes cosmol6gicas se ajusten unas a otras de modo que la vida organizada sea posible en alshygun punto del universo tiene una probabilidad de 1 contra 10 elevado a 10125 (una cifra inimaginable) de modo que quiza sf que hizo falta un sabio arquitecto que las ajustara

As pues icual es el argumento que emplea Filo el porshytavoz de Hume en los Didlogos para tcatar de refmar el argushymento del disefiador Filo sefiala que el argumento toma una de las operaciones que encontramos en la naturaleza el penshysamiento y la convierte en una laquoregia para el todo))

Pero concedido que se pudiera tomar las maneras de operar de una parte de la naturaleza como cimiento de nuestro juido soshybre eI origen del todo (10 que es inadmisible) sin embargo ~por que un tan pequeno tan tan Iimirado principio como 10 son la raz6n y los designios de los animales que habitan en esre planeta l Que privilegio especial tiene esa pequena agitashyci6n del cerebro que llamamos el laquopensamientoraquo para convertirshyla en modele del universo entero Ciertamente a eso nos inclina la

que renemos hacia nosotros mismos pero la sana filoshysofia debe guardarse cuidadosamente contra tan natural ilusi6n 5

Un argumento por analogia debe cumplir ciertas condishyciones para ser fiable Primero que los elementos en los que se basa la analogia sean extremadamente parecidos Segundo

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que las explicaciones que se ofrezcan como probables esten basadas en la experiencia 10 cual significa que deberfamos disponer de tanta informaci6n como fuera posible ace rca del

de causa que produce el efecto en cuesti6n Por ejemplo un agujero en un arbol es bastante parecido a un agujero en un cuerpo humano Pero llevamos demasiado lejos nuesttos rashyzonamientos si suponemos laquopor analogfaraquo que como es proshybable que el hombre muera a causa de uno tambien 10 es que muera el arbol a causa del otto Necesitamos realizar mas observaciones tener una comprension mas elaborada de como suceden estas cosas antes de que sea razonable adelanshytar alguna inferencia de este estilo Es precisamente esta clashyse de experiencia la que se hall a lamentablemente ausente en el campo de la teologia pues no tenemos la menor idea de que tipo de laquocosasraquo son las que dan origen a universos ffsishycos enteros

Por otro lado los parecidos son fkiles de encontrar y Fishy10 se divierte de 10 lindo inventando algunos En primer lushygar por mucho que se diga que el universo se parece a un reshyloj 10 cierto es que se parece todavfa mas a un vegetal

Claramente se ve que el mundo se asemea mas a un animal o un vegetal que a un relo 0 un telar Su causa pues mas proshybablemente se asemejara a la causa de aquellos La causa de

es la generaci6n 0 vegetaci6n la causa pues del munshyas podemos inferirlo es algo semejante 0 analogo a la geshy

neraci6n 0 a la vegetaci6n6

Por supuesto un teista replicara inmediatamente que esshyto no nos lleva a ninguna parte pues 10 unico que conseguishymos es otra causa de tipo vegetal cuyo origen habrfa que inshyvestigar de nuevo Pero cabe decir 10 mismo si vamos a parar a una causa del estilo de una mente Si Cleantes en defensa del argumento detiene en este punto la regresion no puede quejacse de que Filo para oponerse al argumento la de por terminada con el vegetal Tal como dice Filo

176 PENSAR

Si levanto mi sistema fdosofieo sobre el primero prefishyriendolo al es por mi euenta y riesgo Se trata de un asunto por 10 visto completamente arbitrario Y cuando Cleanshytes me pregunte por la causa de esa gran facultad vegetativa 0

generativa tendre igual derecho a pregumarle por la causa de su gran principio raciona Ambos hemos convenido en remlnshyciar a estas preguntas y en este caso principalmente es en inshyteres suyo no salirse de 10 acordado Juzgando por nuescra lishymitada e imperfecta experieneia la generacion tiene algunas vemajas sobre la razon pues todos los dfas vemos esta sutgir de aquella jamas a aquella cle ilsta7

Este ultimo argumento resulta bastante inapelable Cleanshytes se jacta de la naturaleza laquocientfficaraquo de su razonamiento un argumento por analogfa fruto de la experiencia Pero es la misshyrna experiencia la que nos demuestra 10 frltlgil que es la inteshyligencia y 10 mucho que depende de otros factores De acuerdo con nuestra experiencia una mente necesita un cerebro que es una de las apariciones mas tardias inusuales fragiles y dientes de la historia de la naturaleza La laquogeneraci6nraquo es de-

el nacimiento de una nueva planta 0 animal a partir de plantas y animales anteriotes resulta en cambio de 10 mas coshymun y segun todo 10 que hemos podido observar hasta ahora es imprescindible para la existencia de la inteligencia Luego si hay que hablar a partir de la experiencia resulta altamente imshyprobable que el origen de todo el montaje sea una mente autoshysuficiente antes que cualquier orra causa ffsica

Como no parece que haya nada que objetar a las palabras de sera bueno especular un poco acerca del exito que ha tenishy

do el argumento del diseno i Por que ha tenido tan poca acepshytad6n entre la gente la replica de Filo Sospecho que el motivo de fondo es el mismo que habia detras de algunos de los proshyblemas que encontramos en el caso de la libertad Preferimos detener la regresion con la laquointeligenciaraquo antes que con la laquogeshyneraci6nraquo porque pensamos que nuestra propia experiencia ofrece un ejemplo de un suceso mental incausado a saber mi decisi6n de iniciar una cierta accion que da lugar a un suceso

DI05 177

fisico 10 cual nos sirve como modelo para explicar la creaci6n arbitraria del universo por parte de una deidad Cuando pensashymos as olvidamos la observacion de Schopenhauer capishytulo 3) cuando actuamos a veces no somos conscientes de los procesos causales pero no se sigue de ello y no es cierto que seamos conscientes de la ausencia de todo proceso causal Esta relaci6n que se establece entre el argumento del diseno y la concepcion intervencionista de la libertad riene un interesante contenido moral Se puede decir que las dos imagenes la de Dios como ser sobrenatural y la de nuestro laquoyoraquo como algo igualmente exterior a la naturaleza se alimentan mutuamenre Y las dos llevan ala gente a negar el dominio de la naturaleza Pens amos que laquonosotrosraquo dominamos la naturaleza igual que Dios Bien al contrario 10 cieno es que nosotros tambien forshymamos parte del mundo una parte muy muy pequena

Ya dije antes que los parecidos vienen casi regalados ya Filo todavia Ie quedan unos cuantos por mostrar Suponshygamos que nos olvidamos de todas estas objeciones y que Ie concedemos a Cleantes su laquodisenadopgt entonces que A veces los disenos son producto de una sola mente Pero es mas frecuente sobre todo en el caso de disenos de gran

como por ejemplo los navios que sean el resultado de la acci6n conjunta de muchas mentes Por fin hay disenos que proceden de mejores disenadores que orros

En una palabra Cleantes aquel que siga tu puede quiza afirmar 0 conjeturar que en algun tiempo surgio el universo de algo as como un pero como mas alIa de esta posicion no podra averiguar ni una sola de las circunstaneias queda desshy

en absoluca libertad para fiar todos los puntos de su con la mayor liceneia de fanta~a e Hasta donde ill acanshyza es posible que este mundo sea muy defectuoso e imperfecto si se Ie compara con un patron superior y no es sino el primer y burshydo intento de alguna deidad pueril qui en mas tarde 10 abandono avergonzada de una obra tan imperfecta 0 bien es posible que solo sea la obra de algun subordinado de alguna deidad inferior obeshyto de irrision para sus superiores 0 bien el producro de los muehos

178 PENSAR

aiios y la chochez de alguna deidad senil que desde que esta mushyrio ha seguido rodando a toda aventura a partir del inicial imshypulso y fuerza activa que ella Ie comunic6 [ ] Y yo por mi parshyte no creo que haya motivo alguno para que un sistema teol6gico

8 tan delirante y poco firme sea preferible a no tener ninguno

Lo cual nos leva inevitable mente a

El problema del mal

La mayorfa de los sistemas religiosos busca algo mas en sus dioses que l~ cualidad tan notable mente abstracta de la laquoexisshytencia necesariaraquo Quieren su amor y sus cuidados Un dios que creara el mundo y luego 10 abandonara a sus propios meshydios no se prestarfa mucho a la adoraci6n y tampoco serfa una buena fueme de autoridad moral de modo que los atributos tradicionales de Dios incluyen la perfecci6n moral Por sushypuesto Dios es todopoderoso Y omnisciente pero tambien es enteramence bondadoso Y aquf aparece el c1asico argumento contra la existencia de Dios el problema es que en el mundo que el (0 ella 0 ellos) ha creado la bondad parece hallarse aushy

sente Tal como dice Filo

Admitimos que su poder es infinito todo 10 que dispone se ejecuta pero nj el hombre ni ninglin otro animal es feliz por 10 tanto no quiere su felicidad Su sabidurfa es infinita jamas yerra en la elecei6n de los medios para eualquier fin pero el eurso de la naturaleza no propende hacia la felicidad humana 0 animal por 10 tanto no ha sido estableeido para ese prop6sito En la totalishydad del haber del saber humano no hay inferencias mas ciertas e infalibles que estas (En que pues se parecen su benevoleneia y

piedad a la benevolencia y piedad de los hombres Las viejas preguntas de Epicuro estan alin por eontestar iDesea evitar eI mal pero es incapaz de haeerlo i Entonshy

ces es impotente (Esta capacitado pero no 10 desea Entonces es malevolo Est a deseoso y dene eapaeidad Entonees ide

donde procede el maP9

DIOS 179

El problema de Cleantes es que el mundo tal como 10 coshynocemos es cuando menos una media tinta en 10 que respecta a la felicidad de sus criaturas La vida es dura y para muchos es corta y brutal llena de deseo y de dolor EI bienestar de mushychas criaturas depende de la enfermedad y la muerte de otras Yes absurdo inferir un creador perfecto a partir de una creacion imperfecta Incluso un padre que solo fuera medianamente bueno no escogerfa voluntariamente que su hijo 0 hija fuera a parar a un emorno brutal si no Ie costara nada escoger otro mejor Las propias analogfas que proclama Cleantes se vuelshyven ahora contra 11

Supongamos que nos encontramos en el dormitorio de una escuela 0 de una universidad EI techo tiene goteras las catas se pasean por la habitacion la comida es casi intragable y algunos alumnos llegan incluso a moric de hambre Denas de una puerta cerrada se halla el director pero nunca sale de aIlf Nos ponemos a especular acerca de como debe de ser el dishyrector Acaso podemos inferir a partir del estado en que hemos encontrado el dormitorio que este primero conoce exactashymente las condiciones en que se encuemra segundo se preoshycupa activamente por nuestro bienestar y tercero posee una capacidad ilimitada de arreglar las cosas Tal inferencia serfa una locura Tendrfamos practicameme la certeza de que el dishytector 0 bien no conoce la situacion 0 bien no se preocupa poc ella 0 bien no puede hacer nada para resolverla Y no meshyjoraria en nada las cosas el hecho de que nos encontraramos de vez en cuando con algun alumno que proclamara haber conshyseguido un acceso privilegiado a la mente del director y que asegurara que este en realidad sf conoce la situacion se preoshycupa por ella y tiene los medios y la habilidad necesarias para hacer todo cuamo desee Nuestra conclusion serfa inevitableshymeme que el alumno se engafia tal vez a causa precisamente de las pcivaciones que padece Las multiples flaquezas del Windows no han llevado a nadie a fa conclusion de que Bill Gates es infinitamente bondadoso omnisciente y capaz de arreglarlo todo

181 180 PENSAR

Se podrfan hacer observaciones parecidas a proposito de la creencia de que este mundo es un laquovalle de higrimasraquo 0 dicho de otra manera de que es algo asf como una prueba de fuego que sirve para decldir 10 que viene despues Los habitames de nuestro dormitorio bien podrfan creer algo parecido el direcshytor estarfa observando su comportamiento para distribuirlos al ano siguiente en dos dormitorios uno bueno y otro malo 0

mejor dicho uno perfecto y el oero infernal Al final podrfa re5ultar que estaban en 10 cierto Pero no tienen eI mas mfnishymo indicio que les permita creer eso si se bas an en 10 que sashyben ba5(a ahara Lo unico que pueden saber del director e5 aquello queven Y 51 el ella 0 ello no ofrecen buenas condishyciones aquf iPor que habrfan de suponer que 10 van a bacer en alguna otra parte Seefa como suponer que 5i allf la tempeshyratura es buena en algun lugar debe de haber un dormitorio en el que hace mucho calor y otro en el que hace mucho fefo La inferencia no tiene ningun semido

Cleantes es especialmente vulnerable ante una objecion de este tipo ya que el mismo se ha basado en una analogfa pashyra inferir de forma razonable la naturaleza del creador a de la naturaleza del mundo Pero inc1uso SI dejamos a un lado las demas objeciones frente al argumento del diseno 10 cierto es que un mundo imperfecto y plagado de taras deberfa lleshyvade irremisiblememe a un creador imperfecto y plagado de taras 0 bien

La verdadera conclusion es que la fuenre original de todas las cosas es completamenre indiferente a todos estos principios y tan poco Ie importa el bien sobre el mal como el calor sobre el frfo 0

la sequa sobre la humedad 0 la ligereza sobre la pesantez IO

Demea -el personaje que se mosno partidario de los arshygumemos onrologico y cosmologico- se enfrema a un proshyblema distinto III nomiddottrataba de inferir su deidad a partir de la naturaleza del mundo de modo que no es tan vulnerable ante la objecion anterior La diferencia es que Cleante5 dedushyce la naturaleza de Dios a partir del mundo que todos conoce-

mos de modo que se ve obligado a demostrar que el mundo es tal como cabrla esperar que fuera partiendo de la premisa de un Dios omnisciente todopoderoso y absolmameme bonshydadoso Tiene que demosnar que el mundo es compatible con un ser de estas caracterfsticas Demea esta en condiciones de admitir que eI mundo no se ajusta demasiado a nuestras exshypectativas y se limita a afirmar que es compatible con su deishydad es decir que el mundo no refma la idea de un ser taL

Sin embargo Demea todavfa tiene que dar respuesta a las laquoviejas preguntas de Epicuroraquo Su estrategia que ha ido gashynando en popularidad a 10 largo de los siglos posteriores conshysiste en refugiarse en la naturaleza misteriosa e incomprensishyble de la mente divina Demea se opone a los impfos intemos de comprender la bondad divina a partir del modelo de la bond ad humana 0 bien las intenciones percepciones 0 ideas de Dios a partir de las inrenciones percepciones 0 ideas de los seres humanos

En tal caso el problema consiste en explicar si es que (eng a alguna consecuencia el hecho de creer en un Dios incomprensible Tal como diefa Wittgenstein mas tarde a proposito de otro asunro

Una nada presta el mismo servicio que un algo sobre el que nada puede decirse II

Incluso Hume el laquogran infieiraquo no dene el menor proshyblema a la hora de dejar misterios abiertos Al final de los Didogos el esceptico Filo se permiee uno

Si toda la Teologfa Natural como algunos sostienen se reshysuelve en una simple aunque un tanto ambigua 0 por 10 menos indefinida proposicion que la causa 0 causas del orden en eI unishyverso probablemente guardan alguna analogfa remota con Ia inshyteligencia humana si esta proposicion no es capaz de extension

o una mas particular explicicacion si no proporciona inferencia alguna que afecte a la vida humana 0 que pueda ser motivo para actuar 0 para abscenerse y si la analoga todo 10 imshy

183 182 PENSAR

perfecta que sea no es susceptible de llevarse mas alla de la imeshyligencia humana y no puede transferirse con alguna aparieneia de probabilidad a las demas cualidades de la mente 51 tal es en realidad el caso (que OUa cosa puede hacer el mas inquisitivo comemplacivo y religioso de los hombres que prestar sin resershyvas su asencimiento filosofico a la proposieion cuamas veces oeurca y creer que los argumencos en que se funda exceden a las objeciones que pueden ponersele Seguramence habra alguna sorpresa dada la grandiosidad del asunco alguna melancolia dada su oscuridad algun desprecio hacia la razon humana puesshyto que no puede proporeionar una soluci6n mas satisfactoria respecto a una tan extraordinaria y magnifica cuesti6n 12

Habiendo ido a parar a una deidad absolutamente misteshyriosa Demea se va a encontrar con el problema de no poder sacar de ella ninguna consecuencia Uno puede dedicarse a explorar la Niebla Misteriosa si 10 desea pero va a salir de ella exactamenre igual a como entro La creencia religiosa redushycida a su nueleo mas respetable se convierte en algo perfectashymente inuti1 No tiene la menor consecuencia

Esto es algo que sorprende a la genre hasta el punto de que ha llevado a muchos comentaristas a discutir largamente acerca de si Hume era en realidad un tefsta 0 un ateista Mushychas personas creen que la diferencia entre ser un teista alshyguien que cree en Dios 0 un atefsra alguien que no cree en Dios riene una importancia extraordinaria Pero se desvaneshyce cuando pensamos que una nada presta el mismo servicio que un algo sobre el que nada puede decirse Si todo cuanto podemos creer de forma razonable es que la causa del univershyso mantiene algun tipo de analogia remota e inconcebible con las demas operaciones que se dan en la naturaleza enshytonces nos quedamos con una idea perfectamente inutil y volvemos de aquellas misteriosas regiones sin habet logrado ninguna comprensi6n real de las cosas Podrfamos hacernos eco de la observacion de Wittgenstein y decir que Hume ha laquodesconstruidoraquo la aparente diferencia entre el tefsmo y el ateismo

En particular si la laquobondad divinaraquo no debe ser entendishyda en terminos de aquello que nosotros consideramos bueno (de modo que por ejemplo serfa laquobuenoraquo en este otro senrishydo que Dios enviara la plaga bub6nica a unos ninos indefenshysos) no afecta al modo en que deberfa vivir mi vida No me da ninguna pista mas ace rca de si deberta preferir el placer 0

el dolor 0 si deberfa poner la otra mejilla 0 tomar el 00 por el ojo de las que tengo para preferir el calor al frio Y sin emshybargo se supone que eso es 10 que hace la religi6n Su imporshytancia reside en que la gente acostumbra a pensar que es releshyvante a la hora de definir nuestro modo de actuar Pero ahora descubrimos que si llevamos los argumentos tradicionales hasta sus ultimas consecuencias resulta que es perfectamenre irrelevanre a estos efectos

La teodicea es una rama de la teologfa que trata de enconshytrar una respuesta al problema del mal Una posibilidad es decir que hay bienes que parecen presuponer ciertos males Podemos trarar de dar animos a la genre del dormitorio sucio y desastrado exaltando las virtudes de la paciencia y la entereshyza unos bienes que florecen tan s610 en medio de la miseria y la adversidad El problema que tiene este argumenro es que a pesar de todo seguimos pensando que las cosas mejoran cuanshydo las situaciones que fomentan tales virtudes pierden algo de su ctudeza Las imperfecciones de Windows han conrribuido indudablemente a la extension de las virtudes de la paciencia o la enrereza pero ni siquiera Microsoft ha empleado esre arshygumento para defender su producto y ese es el motivo de que sigan intentando mejorarlo

A veces la genre trata de resolver el problema volviendo orra vez a la creencia en una deidad genuinamente buena y buena en un sentido que podemos comprender mediante 10 que se conoce como el laquoargumento de la liberradraquo La idea es que Dios creo un universo bueno y que por su bondad nos cre6 a nosotros libres Pero a causa del uso impropio que hemos hecho de la libertad que nos fue otorgada nosotros mismos hemos trafdo el mal a un mundo que de otro modo

184 PENSAR DIOS 185

hubiera seguido siendo bueno La idea queda resumida en el Mi opinion personal sobre esta cuestion es que las tradishymiro de la Carda y la expulsion del Paraiso dones religiosas muestran su mejor rostro cuando abandonan

Se pueden plantear muchas objeciones a este argumento las virtudes clasicas de Dios En algunas tradidones la divinishyEn primer lugar parece depender de una concepcion de la lishy dad se sicua por encima de la bond ad y la virtud 0 para emshybertad que resulta incoherente la concepcion intervencionisshy plear la expresion mas mundana de Hume no tiene mayor ta segun la cual hay algo que no forma parte del orden natushy preferencia por el bien en lugar del mal de la que tiene por el ral (el Verdadero Yo) que en ocasiones interfiere sobre el De calor en lugar del frio En otras tradiciones no se Ie consideshyotto modo 51 nuestra libertad fuera concebida en terminos ra en absoluto omnipotence sino que se hall a sujeco a fuerzas compatibiliscas nuesttaS decisiones tendrfan un carkter nashy que no han sido creadas por el Cualquiera de elIas permite al tural y par 10 tanto se remontarian en ultimo termino a menos algun tipo de teodicea Pero si fuera real mente imporshyDios Si este no hubiera querido que Stalin masacrara a mishy tante para nosotros desentraiiar la nacuraleza de la mente dishyHones de personas no deberia haber creado esta naturaleza vina a partir de la naturaleza de su creacion deberiamos conshyque ha dado lugar finalmente a los modulos de decision de un sidecar seriamente Ia idea de que el (ella ellos 0 ello) ciene un individuo asf sencido del humor bastante retorcido Despues de todo tal

En segundo lugar no es en absoluto ciecto que la totashy como dice un chiste judIo permitio que su pueblo escogido lidad de los males que afligen ala humanidad y ni siquiera dieta vueltas por el desierto durante cuarenta anos solo para una parte significativa de ellos guarden la mas mInima que fueran a parae al unico punto del Proximo Oriente donde relacion con las decisiones de las personas Son el resultado no hay petroleo de la enfermedad del dolor del deseo 0 bien de un mero acshycidente Afligen tanto a los animales como a los seres hushymanos y 10 hicieron desde mucho antes de la aparicion de Los milagros y su testimonio

estos ultimos En tercer lugar incluso si aceptaramos la metafisica de la Tal vez sea cierto que los argumentos de fondo que hemos

liberrad cabrfa esperar de un buen Dios que protegiera al examinado hasta ahora fracasan Sin embargo muchas persoshymenos a algunos de los mas debiles de los abusos de la libershy nas siguen pensando que la fe religiosa encuentra un buen tad de los mas fuertes Un padre podrfa reconocer el valor de fundamento en la ocurrencia de sucesos milagrosos Un proshypermitir que los ninos comen sus propias decisiones y dades feta nos da garantfas de la existencia de Dios cuando es capaz por ello cierta libertad Pero si alguno de los mayores demosshy de predecir el futuro aparecer despues de muerto realizar cushytrara una alarmante tendencia al asesinato y a la mutilacion raciones milagrosas y orras cosas por el estilo de los mas j6venes serfa razonable por parte del padre que 10 La mayorla de nosotros no ha tenido el privilegio de obshypusiera bajo vigilancia 0 bien que protegiera al menor impishy servar en direcw tales sucesos Nuestra creencia procede diendo que el otro llevara a cabo sus planes Por desgracia mas bien de Otcas fuentes del testimonio Hemos tenido Dios no aceua de este modo en el mundo que conocemos No noticia de ellos a craves de la Biblia eI Cocan las Vidas de los existen guarderfas naturales donde los mas debiles queden seshy Santos 0 incluso el National Enquirer No hemos visro nunshyparados de los mas fuertes Somos nosotros quienes debemos ca personalmente por ejemplo que un miembro amputado esforzarnos por crear nuestros espacios seguros vuelva a crecer hasta recuperar su tamano normal pero tal

PENSAR186

vez hemos oido hablar de un caso parecido cuya certeza esshytarta fuera de toda duda y que habrfa ocurrido en algun lushygar mas alIa de las montafias La mayorfa de las personas no ha sido abducida por los marcianos pero puede ser que crea de todo corazon en el relato de aquellos que aseguran haber vivido la experiencia 0 sino sus hermanos 0 sus primos Inshycluso si no hemos vis to recientemente a Elvis enterrado hashyce ya bast antes afios poddamos leer que otras personas 10

han visto y creerlo Fue Hume quien planteola pregunta fundamental tCUanshy

do resulta razonable creer en tales testimonios Supongamos que dejamos a un lado el aspecto laquomilagroshy

soraquo es decir la cuestion de si alguno de estos sucesos se debe ala accion de poderes invisibles 0 a la intervenci6n divina Sigue siendo cierto que cualquier hecho que aspire a ser conshysiderado un milagro debe resultar sorprendente en grado sushyperlativo el tipo de cosa que en el curso normal de los aconshytecimientos simplemente no llega a ocurrir nunca (no nos interesa aqu la cuestion de si la creaci6n entera pod ria consishyderarse milagrosa puesto que eso nos llevarfa de vuelta al arshygumento cosmoI6gico) Para dar fe de una intervenci6n divishyna no basta con tener una participaci6n destacada en sucesos inusuales Se requieren hechos realmente increibles personas que se elevan por el aire plomo que flota agua que se conshyvierte en vino muertos que vuelven a la vida El reto al que se enfrenta el potencial hacedor de milagros vendrfa a ser Adeshylante impresionameraquo Asf pues icuando resulta razonable creer en el testimonio de tales sucesos insolitos completashy

mente ajenos a la normalidad Hume comienza por establecer un principio bastante cashy

zonable ace rca de 10 que dicen las personas Es un hecho pensamos que la mayorla de las veces dicen la verdad Hume afirma que cuando realizamos una inferencia desde una premishysa del tipo laquoTal persona me dice que Praquo hasta la conclusion laquoLuego pes probablemente verdadecoraquo estamos haciendo algo muy parecido a 10 que hacemos cuando inferimos a parshy

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DIOS 187

tir de un hecho como laquoLa bola de beisbol se dirige a la venshytanaraquo oero hecho como laquoLa ventana se va a romperraquo Tales inferencias son empfricas (a posteriori) y se basan en el tipo de relaciones que nuestra experiencia encuentra en el mundo La veracidad de los testimonios de la mayorfa de las personas es un hecho que viene respaldado por nuestra experiencia Pero cuando las cosas se ponen diffciles no confiamos tanto en ellos Puede ser que la evidencia sea contradictoria es deshycir que algunos hechos apunten en una direcci6n y ouos en otra

En el presente caso esta oposici6n emre evidencias puede derivar de diversas causas de la oposici6n del testimonio conshytrario del canicter y numero de los testigos de la manera de dar su testimonio 0 del con junco de codas estas circunstancias Dudamos de una cuesti6n de hecho cuando los testigos se conshytradicen cuando son s610 pocos 0 de canicter dudoso cuando tienen imereses en 10 que mamienen cuando atestiguan con vacilaciones 0 por el contrario con aseveraciones demasiado violemas Hay orros muchos detalles de esta clase que

o destruir la fuerza de cualquier argumemo que se deriva del testimonio humano 13

En otras palabras la propia experiencia nos ensefia en que momentos debemos evitar ser demasiado credulos Pero ahoshyra supongamos que el testimonio ofrecido es completamente ins6lito proximo a 10 milagroso En tal caso

El mismo principio de la experiencia que nos da cierta seshyguridad en el testimonio de los testigos en este caso tambien nos da otro grado de seguridad en contra del hecho que ellos inshyteman establecer De esta contradicci6n necesariamente surge un conrrapeso y la consiguieme destrucci6n mutua de creencia yautoridad 14

Antes de detenernos a examinar este razonamiento debeshyrfamos vee a d6nde nos lleva Hume ext rae una famosa conshyclusion

188 PENSAR

La simple consecuencia es (y trarese de una maxima general digna de nuestra atenci6n) laquoque ningun testimonio es suficienshyte para establecer un milagro a no ser que el testimonio sea tal que su falsedad fuera mas milagrosa que el hecho que intenra esrablecer e incluso en este caso hay una destrucci6n mutua de atgumentos y el superior s610 nos da una seguridad adecuada al grado de fuerza que queda despues de deducir el inferiorraquo Cuando alguien me dice que vio resucitar a un muerto inmeshydiatamente me pregunto si es mas probable que est a persona enshygane 0 sea enganada 0 que el hecho que nacra haya podido ocushyrrir realmente Sopeso un milagro en contra de oero y de acuerdo con la superioridad que encuentro romo mi decision y siempre rechazerel milagro mayor Si la falsedad de su testimonio fuera mas milagrosa que el acontecimiento que relata enronces y no antes puede pretender obtener para sf mi creencia y opinion 15

El argumento se puede analizar de di versas maneras Pueshyde ser Util pensarlo del siguiente modo

Supongamos que alguien me habla de un suceso (m) altashymente sorprendente 0 improbable Sea m el suceso mas imshyprobable que seamos capaces de imaginar As gue la evidenshycia en favor de 111 es que laquoesta persona dice gue m sucedioraquo En este punto puedo escoger entre dos posibles planteamientos acerca de la cuestion

(a) Esta persona dice que m sucedio Pero m no sucedi6 (b) Esta persona dice que m sucedio Y m sucedi6

Ahora bien tanto (a) como (b) contienen un elemento

sorprendente El planteamiento (a) contiene la siguiente sorshypresa esta persona mintio El planteamiento (b) contiene la sorpresa de que m sucediera De modo que debo sopesar cual de los dos es mas sorprendente 0 improbable y luego rechashyzar laquoel milagro mayorraquo

El problema tal como anuncia alegremente Hume es gue los testimonios falsos son bastante comunes El caso mas evishydente es el de una mentira deliberada Tambien hay casos de

DlOS 189

alucinaciones A veces se producen espectaculares lapsus de memoria Siempre que haya intercambios de informacion se van a producir errores malentendidos rraducciones desviadas casos en los que se roma una expresi6n empleada en sentido metaforico como si fuera una verdad en sentido literal yasf sucesivamente Luego (a) no es tan improbable como (b) El planteamiento (b) implica la presencia de un milagro el suceshyso mas improbable que pueda imaginarse El planteamiento (a) implica algo que sabemos gue se produce constantemente la gente se equivoca al interpretar las cosas EI principio de que laquoningun testimonio es suficiente para establecer un milashygro a no ser gue el testimonio sea tal que su falsedad fuera mas milagrosa que el hecho gue intenta establecerraquo constituye un liston increfblemente dificil de superar para cualguier testishymonio E incluso si alguno 10 consiguiera nos dejaefa sumidos en una especie de confusion no sabrfamos gue creer de modo gue la opcion mas inteligence seefa suspender el juicio

En realidad prosigue Hume ninguna de las evidencias que se han empleado para fundae un sistema religioso ha 10shygrado siquiera aceccarse alliston Esta afirmacion se apoya en una serie de observaciones los relatos de los milagros acosshytumbran a proceder de epocas 0 regiones remotas 0 incivilizashydas de personas agitadas por las pasiones 0 de personas que tienen un interes positivo en vender su historia

Los sabios prestan una fe muy academica a todo informe que favorece la pasion del narrador bien que ensalce su pais 0

su familia 0 a sf mismo 0 que de cualquier otro modo coincishyda con sus inclinaciones y propensiones naturales Pero mayor tentaci6n que presentarse como un misionero profeta 0

embajador del cielo 2Quien no se enfrentarfa con muchos peshyigros y dificultades con tal de alcanzar un caracter tan sublime o si con la ayuda de la vanidad 0 una imaginaci6n calentushyrienta un hombre primero se convirtiese y cayera seriamente en el engano i tendrfa despues escrupulos en utilizar fraudes pfos en apoyo de una causa tan meritOria y sagrada16

190 PENSAR

Observa tambien que la gente esta muy aficionada a estos

relatos

La afeccion de sorpresa y de asombro que producen los mishylagros al ser una emocion agradable provoca una fuerte proshypension a creer en los acontecimientos de los que se deriva Y esto va tan lejos que incluso los que no pueden disfrutar este placer inmediatamente ni pueden creer en los acontecimientos rnilagrosos de los que se les informa sin embargo gustan de participar en la satisfaeeion de segunda mano 0 de reehazo enshycuentran placer y orgullo en excitar la admiracion de otros

Con avidez se acogen los relatos milagrosos de viajeros sus descripciones de monstruos terrestres y marinos sus narracioshynes de aventuras maravillosa de hombres extranos y de rudas costumbres Pero si eI espiritu religioso se une al gusto por el asombro se acabo eI sentido comun y en esta situacion pierde el testimonio humano todas sus pretensiones de autoridad

Y todavia introduce un comentario mas sudl ace rca de la relacion entre las diversas religiones cada una de las cuales

tiene su propio surtido de milagros

[C)onsideremos que en cuestiones de teligion 10 que es distinto tam bien es contradiccorio y que es imposible que las religiones de la antigua Roma de Turqula de Siam y de China pudieran codas ellas estableeerse sobre un fundamento solido por tanto todo milagro que se pretende que ha tenido lugar en eualguiera de estas religiones (y rodas ellas abundan en milashygros) como su consecueneia inmediata es establecer el sistema particular al gue se atribuye por tanto tiene Ia misma fuerza al menos directamenre para desautorizar a los demas sistemas Al destruir un sistema rival igualmente destruye el credito de los milagros sobre los que este sistema se estableci6 de modo que los prodigios de las distintas religiones han de considerarshyse como hechos contrarios y las evidencias de esros prodigios fuertes 0 debiles como opuestas entre sf 18

Tambien seefa esta la respuesta de Hume si Ie objetaran que es imposible que tanta gente este equivocada Se mire por

DJOS 191

donde se mire sigue habiendo mucha genre que necesariashymente se equivoca

El argumento que emplea Hume en esta ocasi6n es mashyravillosamente econ6mico Un filosofo dotado de menos sushytileza habrfa intentado llegar a algun tipo de conclusi6n meshytaffsica como por ejemplo la absoluta imposibilidad de los milagros Hume no necesita esta conclusion y ni siquiera la persigue Desde el punto de vista metaffsico concede la posishybilidad de una inrervenci6n divina Podrfa ser que hubiera una divinidad que en alguna ocasi6n podria haber permitido que alguien caminara sobre las aguas 0 alimentara a cinco mil personas con unos cuantos panes y peces Sin embargo la exshyperiencia sigue siendo nuestra (mica guia para saber si estos hechos ocurren realmente Si hemos de creer que sf a causa de un testimonio tiene que tratarse de un buen testimonio muy bueno milagrosamenre bueno en realidad Pero nunca conseshyguimos encontrar los testimonios adecuados

La gente que escucha por primera vez el argumento de Hume tiende a pensar que es indebidamente cinico ya que reshyvelaria una actitud de desconfianza y suspicacia frente a los relatos de otras personas Personalmeme no pienso que sea asi o por 10 menos no creo que la sospecha vaya mas alIa de 10 que avalan las tendencias manifiestas de las personas Despues de todo hay que ser extremadamente inocente para negar por ejemplo que es bueno sospechar de aquellos relatos que satisshyfacen la vanidad de quien los relata Veamos la siguiente cita extraida del peri6dico britltinico The Independent en relaci6n con un informe presentado por el Real Colegio de Psiquiatras

Segiin el Real Colegio de Psiquiatras uno de cada seis de nosotros es un neurotico Tambien deben pensar que todos noshysorros somos unos ingenuos Presenta un lnforme la forma poshylfticamente correcta de anunciar tus servicios iY luego que (EI Instituto de Constructores dira que siete de cada diez casas deben ser reconstruidas 0 la Asociacion de los Mednicos que trece de cada veinte eoches deben ser reparados

192 PENSAR

En realidad los temas que trata Hume en la segunda parshyte de su gran ensayo anticipan todo un campo de estudios acashydemicos Los psicologos investigan actualmente las distorsioshynes cognitivas mas comunes los errores en la percepcion 0 en la memoria la influencia de otras personas las insidiosas virshytudes de la autoconfianza 0 el gusto por 10 maravilloso se conshysideran factores que interfieren en la capaeidad de las personas para distinguir 10 verdadero de 10 falso Somos unos instrushymentos bastante buenos para registrar la verdad y rechazar la falsedad pero no 10 somos tanto como nos gusta creer ya menudo no 10 somos en absoluto

El argumento de Hume se puede formular elegantemente en los terminos del teorema de Bayes que sera expuesto en el proximo capftulo Tal vez ellecror prefiera volver sobre este puntO una vez que haya asimilado la explicaci6n que se ofrece allf En terminos de Bayes sea b la hipotesis de que ha ocurrishydo un milagro y e el hecho de que una persona 0 un grupo de personas dicen que ha ocurrido La probabilidad previa 0 anteshycedente de que el milagro haya ocurrido es muy muy baja Su probabilidad de baseraquo se acerca a cero Ello es asf porque los milagros son la clase de cosas que no ocurren nunca 0 casi nunshyca Cada manana cuando salgo para ir ala oficina mi esposa me previene contra el frio 0 el trafico 0 mis companeros de trabashyjo En cambio no me previene contra los elefantes voladores la posibilidad de ser tornado como esclavo sexual por los mareiashynos 0 una posible conversacion con un Elvis redivivo Cons ideshyremos ahora el hecho de que existe alguien 0 algun texto que afirma que el milagro efectivamente se produjo Pues bien lashymentablemente esto ultimo sf que es la clase de cosa que acosshyrum bra a ocurrir La probabilidad previa 0 antecedente de que se presente una evidencia tal no ha sido nunca demasiado ya que existe un buen numero de hipotesis distintas y perfecshytamente naturales capaces de explicarlo Se trata de las clasicas debilidades humanas el engafio la ilusion el desorden de las pasiones el error y asi sucesivamente Incluso los defensores de una determinada coleccion de milagros tienen que creer en ta-

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les debilidades para poder deshacerse de posibles impostores La Iglesia romana tiene un departamento entero dedicado a la tarea de desenmascarar falsos milagros Para los cristianos es mejor no creer que Mahoma tomara realmente un vuelo nocshyturno desde La Meca hasta Jerusalen puesto que las pretensioshynes de este como hacedor de milagros son antag6nicas a las de Jesus Pero eso significa que la probabilidad previa 0 anteceshydente de ees relativamente alta Hay muchas formas de generar laquopruebas falsasraquo Tal como veremos Bayes exige que consideshyremos las probabilidades previas 0 antecedentes antes de deshyterminar la probabilidad de una hipotesis en funcion de la evideneia presentada Lo ideal seria una hip6tesis que no reshysultara para nada improbable y una evidencia que diffcilmenshyte se pudiera producir a menos que la hip6tesis fuera ciecta Pero en este tipo de casos la probabilidad previa 0 antecedenshyte se halta exactamente en la situaeion contraria La hipotesis es enormemente improbable y es faeil que la evidencia venga motivada por otras circunstancias de modo que el calculo de Bayes siempre se pronunciara en contra de la verdad del tesshytimonio y en favor de la uniformidad de la naruraleza

No quiero decir con todo esto que cualquier relaeion de circunstancias en principio exrranas a nuestra experiencia deshyba ser necesariamente falsa La cieneia avanza precisamenre gracias a este ripo de cosas Pero razonamos de la forma adeshycuada cuando mantenemos una actitud esceptica hasta que el nuevo fen6meno se repira y quede establecido como una mas de las regularidades de la naturaleza

Cuando pasamos a la teologfa de los milagros la situaci6n se vuelve aun peor Una divinidad que impusiera un conjunshyto de leyes a la naturaleza y las mantuviera de forma inflexishyble poseerfa al menos ciecta dignidad Otra que permitiera salws e interferencias y que realizara algunos trucos para ser glorificada resultarfa menos atractiva i Por que motivo tenshydrfa que haber milagros No son precisamente 10 que cabrfa esperar Un par de milagros que ventilaran a todos los Hiders y Stalins resultarfan bastante mas utiles que uno destinado a

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convertir el agua en vino con ocasi6n de un particular festejo de bodas Es sin duda un gesto apreciable por parte de Dios hacer que san Jose levite ante un retrato suyo pero uno habrfa preferido por decir algo la milagrosa puesta en cuarentena 0

destrucci6n del virus del sida Eso es al menoS 10 que en un principio cabria esperar teniendo en cuenta que el mundo esshyd regido por un buen Dios Pero el mundo que conocemos no confirma nada de rodo esto Pronto veremos que este razonashymiento tambien se puede analizar en los terminos de Bayes En este caso el punro flaco es el grado de correspondencia que pueda haber entre la evidencia y la hip6tesis la segunda de las tres figurasfundamentales del teorema de Bayes

Infinito nada

Ninguno de los argumentos metafisicos que hemos conshysiderado hasta ahora parece capaz de confirmar la hip6tesis de que el universo sea la creadon de un Dios en el sentido tradishydonal Por orro lado el analisis de Hume acerca de los testi shymonios de los milagra5 concluye que no tienen el menor valor como evidencia La fe religiosa debera buscar nuevos argushymentos 51 quiere dar respuesta a todas e5tas carencias

El matematico y teologo frances Blaise Pascal (1632shy1662) supo encontrar una respuesta interesante e ingeniosa conocida como la apuesta de Pascal 19 A diferencia de los arshygumentos que hemos visto hasta ahora no pretende ser un argumento en favor de la verdad de la fe religiosa sino de la utilidad que puede tener la creencia en alguna de las versioshynes del monotefsmo sea la judfa la cristiana 0 la islamica

El argumento es el siguiente En primer lugar Pascal

confiesa su ignorancia metafisica

Hablemos ahora segun las luces naturales Si existe un Dios es infinitamente incomprensible puesto

que no teniendo ni partes ni Ifmites no tiene relacion alguna con nosotros Somos por consiguiente incapaces de canocer ni

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10 que es ni si es Siendo esto aSI quien se arrevera a intentar resolver esta cuestion No seremos nosotros que no tenemos ninguna relacion con el

No resulta demasiado claro por que la excusa se refiere soshylo a los cr1stianos y excluye a las demas religiones as como a la creencia en las hadas los fantasmas Elvis redivivo y L Ron Hubbard No obstante supongamos que la eleccion se planshytea entre la fe religiosa y una vida de duda y escepticismo acerca de la religion

[E]s preciso apostar No es voluntario estais embarcados ~Por cual os decidireis por canto [ J Pesemos la ganancia y la perdida apostando cruz a que Dios existe Tengamos en cuenshyta esros dos casos si ganais ganais todo y S1 perdeurois no perdeis nada apostad pues a que EI existe sin vacilar

Pascal es 10 bastante lucido como para darse cuema de que es un motivo mas bien raro para escoger una creencia Peshyro luego afiade con gran perspicacia una observacion

[VJuestra incapacidad para creer procede de vuestras pasioshynes[] puesto que la razon os lleva a ello y sin embargo no podeis conseguido [ ] [AprendedJ de los que han estado maniatados como vosotros y que apuestan ahora todo su bien [ J [S]eguid el modo con el que ellos han comenzado Consiste en hacer todo como si creyesen tomando agua bendita encargando misas etc Naturalmente eso mismo os had creer y os embrutecera

Despues de un ltdavado de cerebraraquo de este estilo uno se convierte en un creyente Ye5 entonces cuando se cosechan los frutos de la fe sus infinitos frums en caso de que exista nuestro Dios 2Y 5i no fuera as Pues bien hemos perdido muy poco si 10 comparamos con la eternidad tan solo 10 que Pascal llama los laquoplaceres malsan05raquo como podrfa ser ir a gar al golf los domingos en lugar de ir a misa

Es habitual presentar el argumento en forma de una tabla de dos por dos con las siguientes opciones 1

PENSAR

Dios no existe Dios existe

oCreo en el i+infinito oNo creo en el j-infinito

Los ceros de la parte derecha corresponden a la idea de que no se pierde mucho en esta vida por el mero hecho de creer o no creer La vida presente tiene un valor despreciable en comparacion con las promesas que reciben los creyentes El infiniro con el signo + corresponde a la gloria infinita El inshyfiniw con el signo laquo-raquo que hay en la parte inferior izquierda corresponde al celoso Dios de la tradicion que manda al inshyfierno a aquellos que no creen en el y que por supuesro anima a sus seguidores a que les hagan pasar un mal raro tambien en este mundo Pew tambien podrfam05 ignorar a opcian del laquo-infinitoraquo Incluso si pusieramos un 0 en su lugar la apuesta serfa buena Lo seguirfa siendo ineluso si Dios no castishygara la falta de fe ya que el fantastico premio del laquo+infinitoraquo deja la elecci6n praCticamente resuelta En terminos de La teorfa de la decision la opcion de creer en Dios laquodominaraquo puesto que puede ganar y en cambio no puede perder As

pues ja por ella Por desgracia el error que comete este argumenro parece

muy simple una vez que se ha descubierto Pascal parte de una postura de ignorancia metafisica No

sabemos nada acerca de 10 que pueda haber mas alla de la exshyperiencia Pero el planreamiento de la apuesta supone que 51 sabemos algo Pretende conocer los premios y los castigos que van asociados a la fe en un Dios cristiano Se nata de un Dios que agradece y premia el hecho de que vayamos a misa y que se mostrara indiferente 0 de acuerdo con la opcion del laquo-inshyfinitoraquo seriamente disgustado por nuestra fait a de asistencia Pero las opciones son falsas ya que si somos realmente ignoshyrantes desde el punto de vista metaffsico debemos aceptar que es al menos igual de probable que las opciones queden

distribuidas del siguiente modo

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En verdad existe un Dios inmensamente poderoso y beneshyvolente el eual (0 la eual los euales 0 10 eual) ha dejado estashyblecido 10 siguiente los seres humanos buenos son aquellos que se dejan guiar por la luz natural de la razon que les ha sishydo entregada para que puedan eontrolar sus ereendas Esros seres humanos buenos haeen caso a los argumenros yevitan por 10 tanto las creemias religiosas Aquellos que demuestren la suficiente fortaleza de animo como para no creer en tales coshysas iran al cielo Los demas iran al infierno

Esta divinidad no nos resuLra sin duda tan familiar como el ceLoso Dios de la tradicion que se preocupa sobre todo por si la genre cree en ei (~ Por que habrfa de ser tan celoso Dios (Acaso no podria tratarse de una simple proyecci6n de las ambiciones y las pasiones sectarias de la humanidad jEstlis con nosotros 0 contra nosotros El esceptico frances Voltaire decfa que Dios creo al hombre a su imagen y la humanidad Ie devolvi6 el favor) Pero el problema de Pascal consiste en que si es verdad que no sabemos nada entonces no sabemos si el escenario que acabamos de describir es menos probable que la version cristiana planteada por eL Apuesto a que este Dios que castiga la fe en lugar de la falta de fe es igual de proshybabLe que el anterior y por cierto mucho mas razonable

Y taL como hizo Hume tambien podemos criticar el hecho de que Pascal reduzca la cuesti6n ados opciones it a misa 0 no creer En un contexto mas amplio habrfa que afiadir muchas mas el Coran 0 la misa L Ron Hubbard 0 Swami Maharishi y la Comunidad de ios conceptos de Aquario y del gobierno del nuevo orden divino 0 la Primera iglesia de internet La apuesta tiene que guardar silencio en relacion con estas orras opciones

El deseo de creer

Podemos pasar ahora a considerar brevemente la propuesshyta laquofidelstaraquo que reconoce la falta de base de los argumentos aunque defiende el derecho de las personas a creer en 10 que

198 PENSAR

quieran El fidelsmo atribuye cierro merito a la fe ciega pareshycido al de la madre que se niega a admitir la culpabilidad de su hijo II pesar de las pruebas que Ie condenan

Un filosofo entregado profesionalmente a la verdad y a la razon no puede ser demasiado favorable a esta actitud Una fe que desaffe a la razon puede ser vista como una bendicion por

que la comparten pero fuera de su drculo sera tashychada de credulidad y supersticion y se vera en ella la ameshynaza del fanatismo y la intolerancia En el segundo capftulo del famoso ensayo Sobre fa libertad John Stuart Mill (1806shy1873) evoca de forma memorable la atmosfera de laquoesclavitud mentalraquo que se crea aUf donde falta el cuestionamiento de la razon crftica Incluso la verdad dice Mill si es mantenida coshymo un prejuicio ajeno e impermeable al razonamiento laquono es mas que otra supersticion que accidentalmente se expresa con las mismas palabras que la verdadraquo20 En un texto chisico del escritor ingles de finales del siglo XIX W K Clifford se comparan las creencias basadas en una evidencia insuficiente con los placeres robados 21 Podemos encontrar una cita adeshycuada en Samuel Taylor Coleridge

Aquel que empieza por amar la Cristiandad antes que la verdad pronto amara su propia secta 0 Iglesia antes que la Crisshytiandad y terminara por amarse a sf mismo antes que todo 10 demas 22

Sin embargo por muy atractivas que sean estas ideas reshysulta diffcil demostrar que el habito de conservar una fe ciega sea necesariamente tan pernicioso Si despues de llegar a la conclusion de Hume de la inutilidad de la fe la queremos lleshynar de esperanzas miedos propositos y con todos los colo res de nuestro credo particular ique hay de malo en eso iAcaso no es una buena cosa la simple devocion

Ciertamente hay personas que piensan que las creencias arbitrarias son una buena cosa Ahora mismo tengo delante el anuncio de una empresa que se define a sf misma como laquosu supermercado metafisicoraquo Esra especializada eo libros y mu-

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sica de la New Age esencias poundlorales y aceites esenciales aroshymaterapia terapia magnetica terapia de equilibrio lumfnico astrologia y numerologfa tarot y lectura de carras cristales y piedras preciosas y por ultimo como una lastimosa nota que recuerda el sana juicio hierbas medicinales iQue motivo pueden tener los pensadores para ridiculizar las sencillas deshyvociones de la gente

Por supuesto hay devociones sencillas que no entran denrro de esta norma generica de resp-eto Si despues de inshyternarme en la Niebla Misteriosa regreso convencido de que Dios me ha ordenado matar a todas las chicas jovenes 0 a las personas que tienen la piel del color equivocado 0 a la gente que asiste a la Iglesia equivocada 0 a la gente que practica el sexo de la forma equivocada eso ya no eSta tan bien de modo que tendremos que aplicar nuestros valores humanos nuestro propio sentido de 10 bueno y de 10 malo de 10 justo y de 10 inshyjusto para distinguir si regreso de la montana convertido en una persona admirable 0 en un lunatico

Parece que hemos ido a parar inevitablemente al terreno de la etica Vnas pocas lfneas no son suficientes para hacer una lista completa de las virtudes y los males de las creencias religiosas del mismo modo que resulta diffcil (aunque no imshyposible) valorar el beneficio 0 el dano que produce la creencia en la terapia magnetica el Feng Shui 0 10 que sea Es indudashyble que cumplen decta funcion dar respuesta a una serie de deseos y necesidades humanos Algunas de estas necesidades forman parte del bagaje comun de la humanidad ya he hablashydo de la necesidad que tenemos de ciectas ceremonias en algushynos momentos cruciales de la vida 0 de la necesidad de poesfa sfmbolos mitos y musica para expresar emociones y vfnculos sociales que sentimosla necesidad de expresar Todo esto es bueno Por desgracia algunos de los deseos resultan menos adshymirables el deseo de levan tar barreras que nos separen de los demas de imponerles nuestra forma de entender la vida de buscar justificaciones morales para el colonialismo 0 para el imperialismo tribal 0 cultural todo ella queda libre de culpa

200 PENSAR

S1 se hace en el nombre del Senor Por cada mfst1co de talante pacifico y caritativo hay un capellan castrense que se esfuerza por convencer a las tropas de que Dios esra de su parte Pershysonalmente no he visto nunca una pegatina en un coche que dijera laquoS1 amas aJesus odiaraquo pero a veces me pregunto por que no Serfa un buen eslogan para la moral religiosa

Tal vez sorprenda que la cuesti6n se haya convertido en un problema practico 0 moral Podrfa parecer que se trata de un simple enfrentamiento entre la razon (buena) y la fe (mala 0

al menos sospechosa) Pero el propio Hume se encargo de pintar un cuadro mas complicado Por razones que pronto tendremos ocasion de ver parece que el sentido comun que aplicamos cotidianamente se halla plagado de elementos de mera confianza 0 Fe Ya en el capftulo 1 descubrimos nuestra fe en el mundo exterior 0 en el pasado En los proximos dos capftulos veremos otras puntos en los que tal como Hume fue el primera en sefialar la seguridad con la que nos moveshymos en el dfa a dfa parece estar basada en la fe antes que en la razon

Evidentemente el hecho de que adoptemos una actitud hacia el laquofidefsmoraquo que permita que ciertas creencias religiosas concretas escapen a la razon depende en gran medida de los resultados que recientemente hayamos obtenido de ello Hume nacio cuando todavfa no habfan pasado veinte an os desde la ultima ejecucion oficial por motivos religiosos que tuvo lugar en Gran Bretana y el mismo se vio acosado por la entusiasta hostilidad de los creyentes Si en la epoca y en ellugar donde nos toca vivir 10 unico que vemos son excursiones parroquiales y obras beneficas no tendremos motivos para preocuparnos demasiado Pero hay mucha gente que baja de la montana pertrechada con sus propias certezas practicas acerca de como deberiamos sec

Tal vez algun dfa descubriremos eI modo de satisfacer nuestras necesidades sin alimentar nuestras bajos instintos pero la historia de la humanidad sugiere que no es muy prushydente confiar en ello

CAPITULO

6 Razonar

El presente capItulo pretende que nos familiaricemos con algunas de las categor[as basicas que se emplean para analizar nuestra forma de razonar Queremos que nuestros razonashymientos sean buenos Queremos encontrar metodos fiables para distinguir 10 verdadero de 10 falso y configurar nuestras creencias acerca del mundo Pero 2cuales son estos metodos fiables y como podemos reconocerlos como tales En este cashypItulo daremos un breve repaso a la logica formal yesrudiashyremos algunos de los problemas que presenta el razonamienshyto inductivo asf como algunos aspectos del razonamienro cientffico

Algo de logica

Los primeros elementos operativos de un argumento son las premisas Constituyen el punto de partida 0 aquello que se da por aceptado 0 asumido en relacion con eI argumento Un argumenro puede tener una 0 varias premisas A partir de las premisas del argumento se deriva una conclusion Cuando ret1exionamos acerca de un argumenro tal vez porque nos reshysistimos a aceptar la conclusion tenemos dos opciones En

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