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8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás
1/96
l e
E L P . M A R T I N E Z V I G I L ,
de la Orden de Predicadores.
D I S C U R S O
E N
H O N O R D E
S A N T O T O M A S D E A Q U I N O
Y A R T Í C U L O S B I B L I O G R Á F I C O S
S O B R E
L A S
F U E N T E S
D E S U
DOCTRINA.
M A D R I D
L I B R E R I A D E A G U A D O ,
- Pontejos, 8 .
L I B R E R I A
D E O L A M E N D I ,
Paz, 6 .
. 1880
P r e c i o: u n a p e se ta .—C or r e o^ 1,25 peseta.
.-^ (VAI
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D I S C U R S O
KN HONOK DE
S A N T O T O M A S D E A Q U I N O
Y
A R T Í C U L O S B I B L I O G R Á F I C O S .
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Es propiedad.
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DISCURSO
Q U E
E N L A S E S I Ó N E X T R A O R D I N A R I A
C E L E B R A D A
E L
7
D E M A R Z O D E l88o
POR
L A J U V E N T U D C AT Ó L IC A D E M A D R I D
E N
H O N O R
D E
S T O .
TOMAS
DE
AQUINO
L E Y Ó
E L R. P. R A MÓ N M A R T Í N E Z V I G I L
de la Orden de Predicadores.
V N Ñ DIDO S LO S R T Í C U L O S D E L MISMO UTO R SO BR E
L R E S T U R C I Ó N TOMISTA.
M A D R I D
I M P R E N T A
DE LA
V I U D A
É
H I J O
D E
A G U A D O ,
calle de Pontejos 8.
1880.
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I L M O .
Y R M O . S R . (*)
SEÑORES:
Q U É origen tan noble, y qué condición tan mi
serable la de la razón hum ana Par t ic ipa ción de
la razón divina , dest inada á medir e l anchuroso
océano de sus obras , á cantar las armonías de
los c ie los y la fecundidad de la t ierra , empuñaba
el cetro de la creación, dictaba leyes á los mo
rado res to dos d el g lob o, que se le d iera co mo
escabel de su grandeza y l lenaba e l corazón de
afectos puro s , p ara lev antar , a l fin su vuelo ha sta
e l t rono de Dios en las a l turas , y descansar a l l í
á sus plantas en la clara intuición de su hermo
sura . Empero , d ivorc iada de D ios por e l pecado,
cayó de su mano el cetro augusto, ecl ipsóse la
luz que la animaba, y encorvada hacia la muer
te , v ióse extranjera en sus estados, y su autori
dad menospreciada por e l corazón y las pasiones ,
y hasta por el mundo exterior, que desconoce á
su ant igua sob eran a. D esd e enton ces la razón
(*) Eí Sr. Obispo de Tam aulipas (M éjico).
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humana ya no fué la luz indef iciente; desde en
tonces, oscurecido su bri l lo por afectos impuros,
s i se remonta a lguna vez hasta e l Eterno, y bebe
all í la ciencia de Dios, de la cual vive, se arras
tra las más por ese suelo y es juguete de la car
ne y es esclav a de aquel los m ismos a fecto s , que
debiera regular con su conse jo. De ahí , señores ,
esa lucha perpetua y t itánica del error y la ver
d a d ,
que se disputan sin tregua, sin descanso y
sin sosiego el pred om inio r elat ivo de la pob re
razón hum ana . D e ah í e sas v ic i s i tudes , j a m ás
interrumpidas , de g lor iosas ascensiones y de ig
nom iniosas ca ída s , en las cua les nuestra inte
l igencia noble parece unas veces haber adecuado
cuantas hermosas verdades son objeto de sus
ansias , mientras que otras se apacienta , infatua
da y orgul losa , de s istemas tenebrosos , de absur
d o s ,
de aberraciones , que la hacen descender
hasta el nivel del mono antropóide, ó de las cris
tal izaciones orgánicas, que f lotaban al lá en t iem
pos remotos sobre la agitada superf icie de las
a g u a s .
D i o s ,
s in embargo, no ha abandonado en
ningún t iempo por completo el apostolado de la
verdad al reprobo sentido de la intel igencia, que
se prost i tuía á s í misma a l amor de la mater ia .
Desde e l Edén hasta e l d i luvio, desde las l lanu
ras del Senaar hasta las de la Caldea , desde la
t ierra de Gesen y desde e l S inaí hasta S ion y
el Calvario, levantó de siglo en siglo en las eda
des genios poderosos que la conservaron y la
t rasmit ieron á las generaciones poster iores . Y a l
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lado de esos pa tr iar cas de la ant igua a l ian za ,
suscitó también en otros pueblos de la gran fa
mi l ia humana , lumbreras como Zoroast ro y P i -
t ág oras , P la t ón y A r i s t ót e les , C icerón y Séneca ,
que a l imentaron entre t inieblas y sombras e l
fuego sagrado de una revelación primit iva , puri
f icando las tradiciones populares en el crisol
poderoso de su inte l igencia extrao rdina ria . E m
pe ro ,
á pesar de estos auxi l ios , la humana razón
vo lvía al abism o de la ign ora nc ia y del error y
del odio á la verdad racional y á la verdad reve
lada, hasta que en la plenitud de los t iempos la
misma Verdad eterna tomó forma sensible , se
hizo comensal de los hombres , con e l los conver
só , y los esparció por el mundo al impulso mis
ter ioso de esta inspiración divina :
Id, y enseñad
á todas las na ciones: yo soy el camino, la verdad y la
vida; yo estoy con vosotros hasta la consumación de
los siglos.
L a ver dad d ivina tuvo desde enton
ces su as iento en la roca del Vat icano, y desde
all í bri l la inextin guib le sobre todos los ámb itos
del orbe ; y á la sombra de esa verdad, absoluta ,
inmutable , eterna, in ic ióse la restauración de la
oscurec ida é incomplet a verdad hum ana , repre
sent ada pr imerament e en Jus t ino , Ter t u l iano
y Lact anc io , C lement e y Or íg enes , los Greg or ios ,
San Agust ín y San Is idoro. Otros i lustres ada
l ides de la verdad cont inuaron esa grandiosa
epopeya, esa restauración g lor iosa para las c ien
cias humanas, deif icación en cierto modo de la
razón del hombre, que se elevó en alas de la fe
á la solución completa y acabada de cuantos
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prob lem as h abían torturado los ingenios por
más de cinco mil años, y que l legó á los últ imos
límites de lo posible bajo el genio portentoso de
Sant o Tomás de A quino , de ese va t e predest i
nado para cantar en dulce éxtas is las armonías
de la razón y de la fe , y pa ra unir en al ia nz a
perdurable la rel igion y la ciencia, la f i losof ía y
e l dogm a, dándoles por as iento y por a lcázar e l
monumento incomparable de la teolog ía escolás
t ica .
S í , seño res ; S an t o T om ás de A quino es l a
encarnación y la síntesis de la teología catól ica
delineada por los Padres, y de la f i losof ía cris
t iana, depurada por é l de los errores del paga
nism o, que la oscurecían en la E d a d M ed ia ,
des arro l lada , dese nvu elta y com pletad a p or su
g enio incomparab le . Sant o Tomás de A quino es ,
con todo el r igor de la palabra, el padre de la
teología católica y de la f ilosofía cristiana; y, lo
que es más, e l creador de esa otra c iencia nobi
l í s ima, universa l , que une las dos con fuerte
lazo : Sant o Tomás es e l org anizador de l a e sco
lás t ica . C ienc ia soberana que , l evant ada por e l
Angél ico Doctor como antorcha esplendorosa en
la cúspide de los siglos crist ianos, i luminó al
mundo ant iguo, d is ipando e l paganismo de las
hordas del norte, y dando f in á la barbarie de
los pueblos or ienta les , é inauguró la edad mo
derna, en la cual el árbol de la civi l ización cris
t iana se desarrol ló robusto, pendiendo de sus
ramas bienhechoras los regalados frutos del bien,
de la verdad y de la vida, y brotando á sus pies,
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como f lores de bel leza pr imaveral , las mayores
maravi l las del arte cr ist iano, las lenguas vulga
res,
las cated rales o j iva les , la
Divina Comedia,
las excelsas concepciones de la bel leza ideal de
F r . A ng é l ico , y l a s repúbl icas mo de ladas sobre
e l c r i s tian ismo por Je rónim o Sav on aro la .
¿Quién s abe , seño res , á dónde hu biera l le
gado la E u ro p a, fie l a l m ovimiento ascensio nal
que rec ib ie ra de l Á ng e l de l a s Escue las? La es
c lavitud se mo dif icaba; e l feudal ismo lan guide
c ía ; a lzáb ase e l mu nic ip io ; prom ulg ábanse có
digos ; los pueblos mandaban consejeros á los
Reyes ; org anizábanse l a s pr imeras mi l i c ias ; a l
monje sedentar io sucedía e l f ra i le act ivo, predi
cador, confesor, doctor, que se identif icaba con
el pueblo, haciendo suya su causa ; é inst i tuíanse ,
por fin , esas gran des y púb l icas unive rs idad es ,
que abrían á la act ividad febri l de la intel igencia
hum ana nuevos y d i l a t ado s hor izont es . L a e ra
moderna , en una pa labra , se inaug uraba con
todas sus grandezas , y exenta de los pel igros que
hoy ent raña . Empero , para desg rac ia de l a c iv i
l ización y de la c iencia , lanzó Ockan á la arena
candente de la discusión, en son de rebelión y
de protesta contra la f i losof ía escolást ica, su no
minal ismo y su cr i t ic ismo escépt ico, y halagando
á la potestad rea l , deprimiendo a l Pont i f icado, y
negando la inmutabi l idad y hasta la ex istencia
de la ley eterna, encontró sectarios infat igables. A
éstos prestaron concurso poderosís imo en contra
d é la esc o lás t ica , e l pant e í sm o de Jor da no B ru no ,
e l cr i t ic ismo exagerado de Campanela , e l empi-
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r i s rao deB acon, e l renac imient o pag ano, l a s pa
siones to das pa troc ina da s por un siste m a f ilosófi
c o ,
s iendo el resultad o de tan mú lt iples factores el
prot es t ant i smo de Lut ero , e l abso lut i smo de Ma-
quiave loy e l rac iona l i smo de D escar t es . Perd ido
así el norte de toda verdad en rel igión, en polí
tica y en filosofía; arrojada la semilla en un
terreno pr ep ara do , el f ruto era sólo efecto del
t iempo, y v ióse a l protestant ismo degenerar en
indi ferent ismo, a l absolut ismo en cesar ismo, y
a l racional ismo en posit iv ismo mater ia l is ta : con
secuencias lóg icas y necesar ias de todo s istema
racionalista, el cual es hoy la fórmula, como fué
el factor, de todos esos absurdos que minan sin
descanso los fundamentos de la famil ia , de la
sociedad, de la rel igión y de la ciencia.
Co no céis , señores , la natu ra leza del mal y
su origen y su historia: es un organismo vigoro
so , apoyado por sociedades tenebrosas , tolerado
por la culta Europa, que es en parte obra de sus
log ias , y que ha com enzado su carre ra arranc and o
á los catól ico s la fi losofía es co lás t ica , ún ica ar m a
capaz hoy de res ist i r á los embates del raciona
l ismo triunfan te, y de despo seerle de sus trin
che ras . Y ved por qu é, señores , la Ig le s ia , que
ha me dido la profun didad de la l laga socia l y
que la ha encontrado inmensa, pero que cree á
los pueblos sanables , vuelve los o jos hacia e l
Á ng e l de l a s Escue las , y nos exhort a vehemen
t ement e á que abracemos esa a rma imprudent e
ment e aba nd on ad a ; en l a seg ur idad de que la
f i losof ía de Santo Tomás, hoy, como en e l s i -
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glo X I I I , sa lv ará los fueros de la fe s in m e
no sca bo de los fueros de la razó n, y ren ov ará
la concordia de estas dos hi jas del c ie lo . Tenéis ,
señores , indicado e l pensamiento de mi d iscurso.
L a dictadu ra de un genio es la g ara nt ía de la
l iberta d en las profundas crisis de la histor ia;
en el período agitadísimo y turbulento por que
hoy atravesamos, nadie reúne los t í tu los de San
t o Tomás de A quino para e j e rcer una d ic t adura
racional y prudente , en favor de la fe menospre
ciada y de la razón vi l ipendiada; porque de na
die se puede decir con tanta just ic ia , que
le dio
el Señor los preceptos y la ley de vida y de- disciplina,
para enseñar su testamento á Jacob y sus juicios á
Israel.
Po r eso , señores , correspondiendo t ímidamen
te á la honrosa é inm erecida invitación que me ha
hecho e l Pres ident e de es t a Juvent ud Cat ó l ica ,
é inspirado en la admir able En cí c l i ca de nuestro
S m o . P a d r e e l P a p a L e o n X I I I , i n t e n t a r é m a n i
festaros que la f ilosofía del An gélic o Doc tor es
una c iencia completa , es e l único organismo
científico d e filosofía cr is tia n a, al cu al , si es po
s ib le añad i r nuevas verdades a r rancadas de los
secre tos de l a nat u ra leza , j a m ás podremos cer
cen ar , va r iar ni correg ir n ada , sin minar pro
fundamente e l edi f ic io de la c iencia . Santo To
m á s , «señores, es el P rí nc ip e de los f ilósofos. O s
lo demost raré examinando ráp idament e l a s pr in
cipales conclusiones de su f i losof ía , y presentán
doos como un precioso ram il lete de las a lab an
zas que le han tributado los sabios,
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I .
L a c ienc ia , en gen eral , nos d ice e l Angél ico
Doctor , es e l conocimiento de las cosas por sus
ca us as ; y tanto más n oble , m ás digna y m ás
elevada es una c iencia , cuanto más universa l
sea el ob jeto y m ás alta la ca us a que inves t i
g u e : la c iencia de las pr im eras cau sas , la m et a
f ís ica , es la pr imera de las c iencias . Mas como
la c iencia tenga por objeto la verdad, y ésta sea
la igualdad del entendimiento con la cosa conoci
da , antes de engolfarse el hom bre en el inme nso
océ ano de la f ilosofía, debe ase gu ra r el pun to
de par t ida , escru tar y determ inar las leyes del
conocimiento y de la indagación de la verdad.
L a lóg ica es par a e l Á n g e l de l a s Es cu e la s l a
primera de las c iencias en e l orden cronológico.
Proporcionada á su e levación, á su abstrac
ción, á su indepen den cia de la m ate ria, es en
las cr iaturas la v irtud cognoscit iva , cont inúa e l
San t o D o ct or . L o s minera les y l a s p lant a s ,
com plet amen t e m at er ia les , ca recen de t odo co
nocimiento; los brutos , superiores á e l los , cono
cen las cosas s ingulares , s in remontarse jamás á
la gen eral id ad de una idea , porque su a lm a y
sus p otenc ias y sus funciones toda s d epend en
de la mate r ia y de sus ó rgano s, aunqu e con
c ier ta sobreab und ancia de v i t a l ida d , par a es ta
blecer re laciones exter iore s . E l a lm a del hom
b re ,
espir i tual , h i ja del c ie lo y dotada de inte l i
gencia es capaz de toda c lase de conocimientos ,
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I r
por abstra cto s y univ ersa les que e l los sean , y
t iene v irtud propia para depurar los conceptos
de toda m ater ia l concreción, y con tem plar los á
solas en el santuario del pensamiento, s in que el
cuerpo humano le preste otro concurso que la
abundante mater ia para esas mister iosas t rasfor-
maciones . Superior a l hombre es e l ángel , que
no t iene cuerpo, que es absolutamente indepen
diente de la . m ate r ia , s in que reciba de e l la ni
las form as, ni los fantasm as. D ios le infunde
idea s l im itada s en universa l id ad y núm ero, que
son la norma y la medida de su extenso conoci
miento. Solo Dios , cuya mente purís ima y l ibre ,
es in mu ne de toda co m posic ión y es el la m is
ma su propia idea , t iene not ic ia de todo, sabidu
r ía inf inita , intuic ión s impl ic ís ima: solo Dios es
omnisc ient e . Quia Deus est in summo immateriali-
taüsj sequitur quod sit in summo cognitionis.
A sí an al iz ad a, ba jo ese concepto e levad ís i -
m o,
la noción de la v irtud cogno scit iva , prosi
gue el D oc tor Ang élico la def inición de la cien
cia , estableciend o cua tro género s de ca us as :
m at er ia l, for m al, eficiente y f inal.
L a antig ua f ilosofía no ha bía pod ido em an
ciparse por un solo momento de esa cuádruple
cau sal id ad: e l Ág ui la de . Aqu ino remonta aquí
su vuelo sobre Plató n y Aristó te les pa ra anun
ciar a l mundo entero, que e l Ser por esencia , e l
act o pur í s imo, l a causa pr imera , puede presc in
dir de la mater ia , s i le p lace , y puede producir
ex nihilo.
L a creación de la nada, ese m isterio
inaccesible á toda la ant igüedad pagana, pero
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cons ig nado en la s pr imeras pa labras de l Géne
sis , perteneció desde entonces al dominio de la
f ilosofía. Sa nt o T o m á s hab ía desc orrido el velo
que ocultaba e l or igen del universo, demostran
do la posibil idad de la creación y sus motivos,
y real izando un progreso en la ciencia racional ,
que ni habían soñado los s ig los . P ero la crea
ción es propia y exclu siva de la D ivin ida d, es su
atr ibuto incomunicable , personal ís imo, como lo
es también la causal idad primera , en e l orden á
la producción y conservación de los seres, y en
el orden á cuantos actos posit ivos y rea les e je
cutan estos seres en el mundo, bajo la moción,
dirección y apl icación de esa causa pr imordia l ,
soberana , un iversa l í s ima .
L a s . cosas que las c iencias conocen por sus
causas se d iv iden en seres sustancia les y acci
dentales : los ú l t imo s son modif icacion esdelos pr i
meros . Las sustancias , objeto pr imordia l de la f i
losof ía , se subdividen en tres grandes ramif icacio
nes : las primeras t ienen causa formal solo infor
mante , sustancias mater ia les ; las segundas t ie
nen causa formal informante y subsistente , sus
tancias mixtas , e l hombre; y las terceras son
formas solo subsistentes , sustancias espir i tuales ,
ángeles . Y por encima de todas esas categorías ,
en la cú spide de todos esos seres , dom inando
esa gigan tesc a y profund a clasif icación del ob
jeto de la cien cia, el Se r supr em o, el Se r por
esenc ia , l a sus t anc ia s impl ic í s ima , D ios , causa
primera, prototipo y causa f inal y últ ima de
toda la creación.
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Si que rem os aho ra entrar de l leno en la
f ilosofía tom ista, enco ntrarem os qu e su ob jeto
ha de tom arse universa lmen te consid erado,
hech a abstra cción cuan do menos de la mater ia
singular, que, ef ímera y contingente, no puede
servir de fundamento al eterno y sól ido edif icio
de la verdad f i losóf ica. Aún más: lo primero
que el hombre percibe en ese objeto es la razón
comunísima de ente; y sobre ese universal de los
mismos universa les , sobre esa noción universa l í -
s ima, establece e l Angél ico Doctor e l famoso
principio de con tradicción, p iedra ang ular de
toda f i losóf ica demostración, y superior á todas
luces a l pr incipio de la rep ugn anc ia de K a n t ,
no men os que al de la razón suf iciente de L e ib -
nitz . Y notad de paso, señores, que la teoría lu
minosa de San t o T o m ás sobre los un iversa les ,
como bas e de nu estras dem ostrac ione s científi
c a s , es la única arma 'que puede esgrimirse con
vent a ja para pu lver izar e l pant e í smo mat er ia l i s
t a , que desde la escuela n eo-platónica de Ale
jandría , hasta la ecléct ica contemporánea de
Coussin, v iene fascinando á muchas inte l igen
c ias descre ídas . Pero donde Sant o Tomás rayó
á una a l tura hasta la cual no ha s ido posible se
guir le , matando en la ra íz todo germen de pan
teísmo y de sen sua lism o, fué en la profunda ex
pl icación de la bondad de las cr iaturas , proban
do luminosamente , que la bondad absoluta y
completa que resplandece en los d iversos grados
de la creación, es una bondad part ic ipada, es
un accid ente y nad a m ás, que sobrev iene á la
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bondad prop ia y sustancia l de cad a ser. L o ck e
deprime la idea de la bondad, ident i f icándola
con e l de le i te ; Santo Tomás la depura , la e leva ,
y la hace depender de una re lación de semejan
za con la inf inita bondad de Dios . Subl ime como
la teoría de la bo nd ad , es la teo ría de la bel l eza ,
que Sant o Tomás p lant ea , d i s t ing ue , prec i sa ,
def ine, y á la cual señala misión y concepto
propio, respecto á la facultad cognoscit iva , que
debe reposar t ranqui lamente en la intuic ión de
la armonía que resulta de las partes var ias , d is
t intas y mú lt iples del objeto bel lo . P a ra Sa nt o
Tomás, e l b ien mueve e l apet i to ; e l conocimien
to descansa en la bel leza . Decidme, señores ,
por grac ia , ¿ s i en cuanto se v iene escr ib iendo
hace se is s ig los , s i en las hermosas páginas de
Víctor Coussin, encontrá is un solo concepto
que no se halle delineado en la f ilosofía de Santo
T o m ás , respecto á la esencia y condiciones y
objeto de la bel leza?
Otro problema, no encantador como los que
se refieren á lo buen o y á lo be llo , sino for m ida
ble y tenebro so, ven ía ag itando los espír i tus
desde e l or igen de la h istor ia . Declarada impo
tente la razón humana para dar una solución
sat is factor ia , hab íase confiado ésta m uch as ve
ces al fragor de los combates. ¿Qué es el mal?
¿ Cuá l e s su causa? Sant o Tomás de jó caer de
su plum a es ta resp uesta imponen te y sev era ,
como e l ruido de las gra ndes agu as . E l ma l no
existe , e l m al no t iene ca us a . E l ma l es la pr i
vación, es la ausencia del bien; el mal es la
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na da . L a ca us a del m al es el bien defect ib le,
l imitado, que intenta producir otro bien, y que
no l lega á efectuarlo por completo á causa de su
inef icacia; la ca us a del m al es el bien , que pro
duce de paso y casualm ente un deso rden, un
mal , teniendo por objet ivo e l b ien. Conocéis ,
señores , que sólo puedo recojer a lgunas espigas
de la abundante mies que se presenta á mi a l
ca nc e. E l m aniq ueis m o, esa here j ía fi losóf ica,
socia l , pol í t ica , re l ig iosa ; ese antagonismo délos
dos pr incipios coeternos, en lucha s iempre y
s iempre sembrando la d iscordia entre los h i jos
de los hom bres , aqu í expiró, señore s , est recha
do para s iempre por la v igorosa argumentación
del gigante de la f i losof ía crist iana.
E m p e r o y a es h o r a d e a b a n d o n a r e s a s a l t u
ras de la c iencia o ntológ ica , s i hem os de o cu
parnos, s iquiera sea l igeramente , de este mundo
prodig ioso, que e l Señor nos ha dado en parte
cómo val le de penitencia , de oración y car idad.
E l mu ndo , e l univers o, e l conjunto armo nioso
de glob os, de luz , de éter; to das las s us tan cia s,
en una pa la br a, y todas l as fuerzas que afectan
nuestros sent idos , han s ido sacadas por Dios de
la na da, y son rea l y su stan cia lm ente dist intas
de la Divinidad; ni su mater ia es eterna, ni me
nos independient e de l mismo D io s . E l mundo
es herm oso , es bel lo , es perfec to, es óp tim o po r
razón de su f in, mas no es el mejor de los mun
dos posibles para la Omnipotencia d iv ina , como
ha pretendido Le ib ni tz . L a filosofía cr ist ian a t ie
ne de Dio s m ás e levad o y m ás ver íd ico concep -
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to ,
y profesa el optim ism o de que á D ios le
quedó e l brazo sano después de la .creacion, para
crea r aún inf initos mun dos siem pre m ejo res ,
s iempre m ás sem ejantes á su cread or, pero s in
l legar ja m ás a l opt imism o de una sem ejanza
ad ec ua da . Y no sólo es dist into de D io s este
mundo que venimos examinando á la luz de la
doctr ina del Ángel de las Escuelas , s ino que se
compone de sustancias d ist intas entre s í , que
nacen y se repro duce n y se desco m pon en y
mueren y dan lugar á la producción de nuevos
seres ,
s in que se pierda una fuerza, ni se aniqui
le un sólo áto mo , aportand o el Sa nt o Doc tor en
apoyo de estas conclusiones , conformes por otra
parte a l común sent ir de la hum anid ad, ó de
most rac iones conc luyent es , ó razones p lau s ib le s ,
según la m ayor ó menor cert idum bre que p er
mite la mater ia .
M anif iéstase la v id a por un mo vimiento in
terior de los vivie nte s, como las pla nta s, que se
nu tren y crece n y f lorecen y fructif ican: mien
t ras que los animales se levantan un grado más,
t ienen un a lm a co gnosc it iva y ap et i t iva , m a
ter ia l , m as no sub sistente , como ha pretendi
do e l i lustre Balmes, evi tando nuestro Santo
el escollo del f i lósofo español, como la paradoja
de l aut omat i smo de Gó m ez Pere i ra y de D e s
carte s . S i á estas indicacio nes aña dís la gran
d ios idad con que Sant o Tomás present a y re
suelve las profundas y t rascendentales cuest iones
del t iempo y del esp acio , veré is que su doc tr i
na cosm ológica es la re futación com pleta d e e s a
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here j ía absurda, que v iene s iendo, no obstan
te ,
la herej ía de todos los t iempos y de todos los
p aís es , la he re jía d e los f ilósofos todo s que se
apa rtan de la verdad reve lada ; de ese panteísmo
obst inad o en persu adirn os que e l mundo es
Dios y Dios e l mundo, y nosotros d ioses ó
m oléculas cuand o menos ó mod if icaciones del
gra n tod o, del gra n Dio s. P a ra eso s f ilósofos, al
gunos de los cuales educan á vuestros hi jos en
las Univers idades del re ino; para esos corrupto
res del corazón y el pensamiento, de la moral y
de la ciencia, el cuerpo y el espíritu, la verdad
y el error, el bien y el mal, la muerte y la vida,
e l adulter io y la ca r id ad , Dio s y e l h om bre, e l
ser y el no ser, se identifican, se confunden, son
la misma cosa , porque son la misma substancia ,
ó porq ue son la mism a idea que objet iva sus
concept os . Pues b ien , señores , e sos absurdos ,
que vuestra razón inst int ivamente rechaza, los
hal laré is reducidos á impalpable polvo en la
Suma filosófica
y en la
Suma teológica
de San t o
T om ás de A quin o . D e sde e l pant e í sm o de los
indios y los chinos hasta e l panteísmo germáni
co , desde e l emanat ista grosero de Brahma y de
Spinoza hasta e l ideal ista ó rea l ista de los Vedas ,
J o r d a n o B r u n o , F i c h t e , H e g e l , K r a u s e , e t c . , t o
dos han s ido anal izados, prevenidos y v igorosa
ment e imp ug na dos por nuest ro A ng é l ico M aest ro .
Háse hecho un carg o á Sant o Tomás por
hab er descu idado e l mét odo exper imen t a] ,
mientras que le acusan otros de patrocinar e l
mater ia l ismo, por der ivar de los sent idos todos
2
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i S
nuestros conocimientos ; extremos que se destru
yen, y evidencian la falta de preparación de los
que así juz ga n la f ilosofía cr ist ia na . E l m étodo
experimental ps icológ ico es e l punto de part ida
de cuan tas d em ostraciones l leva á fel iz término
e l Á n g e l de la s Es cu e la s en muchís imas cu es
t iones de la primera y segunda parte de su in
c o m p a r a b l e
Stima;
e l mé todo exp erim en tal f ís i
co en su verd ade ro y científ ico des arro l lo parte
de A lbert o M ag n o, y San t o To m ás de A quino
ut i l iza ambos procedimientos para e levarse á la
s íntes is , p ara ase nta r verd ade s eterna s , invest i
das de los carac teres de nece sidad y u niversa l i
d a d ,
que pue dan servir de bas e pa ra construir
c iencia ver da de ra . S in s íntes is no ha y c iencia ,
sin análisis no hay conocimiento cierto; por
eso e l método de Sa nto To m á s no es s intético
ni analít ico, s ino analít ico y sintét ico, experi
mental y ontològ ico, induct ivo y deduct ivo,
según el objeto y la necesidad de la demos
t rac ión .
Lejos
de los escritos del Angélico ese
ps ico log i smo car t es iano , base movediza de su
preten dida c ienc ia y que prep aró e l cam ino a l
escept ic ismo, a l sensismo y a l panteismo;
lejos
también de su doctr ina e l empir ismo de Bacon,
precurso r funesto de Lo ck e y de Co nd i l lac y de
los mater ia l is tas del pasado s ig lo .
¡Y qué apl icación tan lum inosa hac e de su
doble método e l Angél ico Doctor , a l resolver los
prob lem as que t ienen a l hom bre por objeto P ar a
Sant o Tomás e l a lma humana no es cuerpo , no
es mater ia , no t iene s iquiera composic ión mate-
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T
9
r ia l ; e l a lma es una substancia inmater ia l , espi
ritual en el sentido com pleto de la pa lab ra , y
como espir i tual s imple , incorrupt ible , inmorta l ,
intel igente, racional , volente y l ibre, que no se
propaga ni por generación ni por traducion, sino
por creació n en el acto mism o de la con cepc ión
del hombre; y todo esto, señores , demostrado
vigorosamente por e l Angél ico Preceptor , par
t iendo de la base de la experien cia ps ico lóg ica ,
y levantando la demostración con razones natu
ra les , s in acu dir p ara nad a á la d iv ina reve la
ción. ¡Cuest ión espinosís ima en la que nuestro
Santo, con la serenidad de un pi loto per i t ís imo,
salv ó los fueros de la fe y de la raz ón , y evitó
los escol los , y se apartó igualmente de las
encon tradas corr ientes del t radic io nal ism o, del
racional ismo y del m ater ia l ism o E l a lm a es ade
más para Sant o Tomás de A quino forma sus
tan cia l del cuerpo hu m an o; con quista f ilosófica
de imp ond erable va lo r , que h a s ido más tarde
ele va da á dogm a de fe cató l ica en el Co ncil io
ecuménico de Viena.
A las sustancias mixtas s iguen las sustan
cias espirituales: sobre el hombre está el ángel ;
y si Sa nt o To m ás de Aq uin o resolvió c ientí f ica
mente todas las cuest iones fundamentales de la
antropología , aun aquel las que atañen á la parte
mat er ia l de l org anismo hum ano , remont óse so
bre todos los doctores de la antigüedad al ocu
parse de los angél icos espír i tus . «Santo Tomás,
ha dicho e l sabio Labbé, habló de los ángeles
como si lo fuese;» y el orbe entero no es más que
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el eco de esta sentencia al l lamarle
Ángel y An
gélico, por la pureza de su vida y por su doctrina
incomparable sobre esos espír i tus excelsos . Los
ángeles, según ese Ángel de la t ierra, son sus
tancias inmater ia les , espir i tuales , subsistentes ,
incorrupt ib les , in t e l ig ent es , vo lent es y l ib res .
Cre ado s p or Dio s en e l pr in cipio del t iem po y
en gra cia sant if icante , recibieron de la inag ota
ble bondad divina ideas más ó menos universa les ,
en m ayo r ó menor núm ero, que determ inan sus
jerarquías y coros, y que los ponen en intuición
directa del objeto y de los principios 3 ' sus secue
l a s ,
s in la imperfección del raciocinio. E l movi
miento de los ángeles, su locución, su inf luencia
sobre las cosas mater ia les y sobre e l hombre
mismo, son e l objeto de otros tantos problemas
que Sant o Tomás resue lve cua l n ing uno. Peca
ron muchos de esos espíritus por soberbia, y fue
ron condenados al inf ierno, donde obst inados en
el mal t ientan á los hombres , y hasta pueden te
ner con e l los impl íc i to ó expl íc i to comercio. De
ahí la magia y la teurg ia de la ant igüedad, la
bru jer ía de l a Edad Media , y e l mesmer i smo,
m agnet ism o y espir i t ismo de nuestro s ig lo , ex
plic ado s en sus ca us as y en sus efectos en la s
págin as ang el ica les del Án gel de los Do cto res .
Y como base , señores , y como cima y como
centro de este edificio gran dios o de la cien cia
f ilosófica, que va na m en te he intenta do bo squ e
j a r o s ,
se encuentra la idea de Dios , verdad pri
mera, bondad suma, bel leza inf inita, de quien
tod as las cria tur as reciben el ser y la ver da d y
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la bondad y la bel lez a y cua ntas perfecciones
arrebat an nuest ra int e l ig enc ia , embelesan nues
tros sentidos, hacen vibrar las f ibras de nuestro
corazón, y en las que descan san nu estras facul
tades cognoscit ivas , haciendo de e l las como otras
tanta s etap as para rem ontarse a l conocimiento
y al am or y á la posesión de esa bien ave ntu
ranza f inal que s in cesar las sol ic i ta . Para Santo
Tomás de Aquino, que «habló de Dios como s i
le viese,» Dios t iene en sí mismo la razón nece
sar ia de su existencia , es acto puro, causa pr i
m era , prim er m otor y fin últ im o de todos los
seres . Demuéstrase su existencia y su unidad
por di ferentes procedimientos racionales . Dios
es además persona l , c reador , conservador y pro
vidente; contiene en sí las perfecciones de todos
los se res exis tentes y po sible s, y solo É l es ca
paz de comprender e l océano de su inmensidad.
E l es su m isma sabid uría y su Ve rbo expr eso,
persona l , coet erno y consust anc ia l , medida y
t ipo de todos los seres pre sen tes y pa sa do s, fu
turos y posibles . Poned, señores , a l lado de esta
teodicea lum ino sa , esplenden te , ce les t ia l , los
s istemas de la l lamada c iencia novís ima de Kant
y H eg e l , Sch e l l ing , F ich t e y Kra us e , y de cuan
tos esteri l izan y pervierten la intel igencia de
nuestra juventud desde c iertas cátedras y desde
det erminados per iód icos , y veré i s los desvanecer
se
como sombras , como se desvanecerían las
brumas de la nebulosa Alemania s i fueran heri
das por los rayo s del h erm oso sol de nu estra
p a t r i a .
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Señores , he enumerado ráp idament e a lg unas
de las principales conclusiones de la f i losof ía
cr i s t ian a , personi fi cada en San t o T o m ás de
Aquino. La def inición de la ciencia y su objeto,
e l mundo, e l hombre, e l ángel y Dios . Para co
nocer esa doctr ina admirable , no hay otro medio
que el de acudir á sus propias fuentes; s i que
ré is saber lo que fué Tomás, leed sus obras . Así
veré is cuan pál ido es e l cuadro por mí t razado,
y cuan mal conresponde á la grandeza del asun
to ; sólo así tocaréis por vosotros mismos la f i lo
sof ía del Angél ico Doctor , para proclamarla
cienc ia co m pleta y único orga nism o de fi losof ía
crist iana, al cual no es posible cercenar, ni va
riar, ni corregir nada, sin minar profundamente
el edificio de la v er d a d ; solo así po dréis ex cla
mar l lenos de emoción santa : ¡Santo Tomás es
el pr im ero entre tod os los f ilósofos A sí lo han
confesado los san tos y los sab ios por m ás de
seisc ientos años, como os mostraré con la breve
dad po sible, s i me prestá is atención por uno s
moment os más . Procuraré no abusar de vuest ra
benevolencia .
I I .
L a filosofía de San to T o m ás , levan tada en e l
centro de la edad media, como la luz en el seno
de las t inieb las que cu brían los orígenes de. la
t ierra que habitamos, disipó los errores todos que
venían hacía t res s ig los t rabajando los espír i tus ;
y del fondo de aqu ello s siglos de p ertu rba ción y
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3
de ignoran cia , surg ió e l s ig lo X I I I , que anim ado
por e l genio portentoso de Sa nt o T o m ás de
Aq uin o, fué por ex cele ncia el s ig lo de fe y de en
tusiasmo rel igioso, el s ig lo de la ciencia racional
y de la cien cia teol óg ica, el siglo q ue se alzó en
el desier to de la histo ria de la f ilosofía, esp len
dente y m ajestuos o, como la colum na de fuego
que gu iab a á los hi jos de Israel
hacia
la t ierra pro
met ida . No hay problema racional a l que no ha
ya dado solución c om pleta y científ ica ese hu
milde hi jo de San to D om ingo, atento d esde e l
si lencio de su pobre celd a á todas las con tiendas
soc iales y rel igio sas, f ilosóficas ó teo lóg ica s, é
impon iéndose por su sant idad exc elsa y po r su
universa l sabiduría á reyes y á papas , á univer
s idade s y á pue blos . J a m á s e l cetro del sabe r tu
vo tan vastos dominios ; pero jamás rey tan sabio
ha em puñ ado ese cetro d ivino . L a f ilosof ía que
como la a l t iv a A ga r se ha bía d ivorciad o de la
fe, y erraba l lorosa y sin sustento por la esteri l i
dad del pa gan ism o, es redu cida por ese án gel á
la casa de A braham, mas para que s i rva á Sara ;
y esta blec ida la con cord ia entre la señ ora y la
sierva, s i la fe ha menester de los servicios de la
razón, ésta ve que en recompensa se a le jan cada
dia m ás los l ímite s de su horizon te, i lum inad os
por los esplendores de la c iencia r eve lada . L a
teolog ía natura l conquista aquel las verdades
que eran antes patr imon io de unos po cos , que á
fuerza de fat igas inte lec tuales , las pose ían á m e
dias y .nun ca exentas de errores . L a s here j ías y
los c ismas fueron para s iempre debelados; las po-
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testacies des l indadas ; señalados los deberes y
pref inidos los derechos de los reyes y los pueblos;
informad as las costu m bres de los f ieles, dirigi
da s y orde nad as con los pre cep tos de una ét ica
cr ist iana.
Así la voz del Angél ico Doctor , ca lmando la
an arq uía de los esp íritus, pa reció á todo s com o
el eco de una mult itud de vo ces , y como la vo z
del ángel que hablaba á Danie l junto a l Eufrates ;
porque era la voz de la ciencia v la voz de la re
l ig ion, la voz de las Es cr i tu ra s d iv inas y la voz
de los Sa nto s Pa dr es , que can taba e l epita lamio
de la fe y de la razón, y unía en ósculo de paz la
rel igion y la cien cia en sus giga nte sca s Sumas y
en su Cadena de oro. L a voz de T om ás es l a voz de
todos los siglos y de toda s las esc ue las, porq ue
es la voz depurada y armónica de la verdad que,
do quiera que se ha l le , es una pa rt icip ació n de
la verd ad prim era y abs olu ta . E s su voz como
aquel la rueda mister iosa que v io Ecequie l junto
á los cuatro an im ale s , que tenía cuatro car as ;
porque la doctr ina del Angél ico Doctor s intet iza
la verda d raciona l y la verd ad revelad a de las
cuatro grandes manifestaciones de la historia: la
fi losof ía pa ga na , la reve lació n ju d ai ca , el nu evo
testamento, y los escr i tores todos de la era cr is
t iana .
¿Qué extraño es , por cons iguiente , que e l
mundo entero sa lu dar a con júb i lo su aparic ión
sobre el horizonte de la vida, y le aclamara sol
de las inte l igencias , y que cuantos sabios verda
deros han s ido después del Angél ico Doctor in-
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(i ) Véa se más adelante el juramento de esta célebre Universidad.
Con m otivo de la presente festividad de San to To m ás enviaron su adhe
sión á la Encíclica Mterni Patris y á Su Sa n tid a d L e ón X I I I c u a r e n ta
y dos profesores de la Universidad é Institutos de Madrid, y otros lo hu
bieran hecho, á la menor noticia del acto que llevaban á cab o sus com
pañeros. En la reunión literaria de la Juventud Católica estuvieron algu
nos de los profesores que habían firmado la citada adhesión.
tentaran tan sólo describir órbitas más ó menos
grandes, pero siempre en derredor de este centro
del saber humano? «Compendio de mister ios , d i
jo un sabio bien conocido, es la
Suma
de Sant o
Tomás. En e l la está reunido cuanto se puede sa
ber y enseñar ; en e l la están encerrad os los A m
brosios , los Jeró nim os , los Ag ust in os , los G re
gorios; en el la está encerrado el mismo Angélico
Doc tor , m ayor y menor que é l mism o: resumen
de extrañ a c iencia y com pendio de la pro pia . A
todos los sabe quien entiende á Tomás.»
¡F el i z escuela la del Do ctor de Aq uin o ex
clama otra i lustración; y más fel iz aún la Iglesia,
si cuantos en el la se dicen Doctores fuesen ému
los del An gélic o D oc tor en su am or á la anti
güed ad, a l a auto ridad , á la arm on ía y á la uni
ve rsa l ida d de la cienc ia A sí lo hicieron en sus dias
de g lor ia las cé lebres univers idades de París , Sa
l a m a n c a ( i ) , A l c a l á , Z a r a g o z a , H u e s c a , T o l e d o ,
V a l e n c i a , P a m p l o n a , S e v i l l a , M é j i c o , L i m a , C o
l u m b r a , D u a y , T o l o s a , B o l o n i a , Ñ a p ó l e s , P a d u a ,
Tu r in , B u da , Cam br idg e , Oxford , D oe lingen , A v i -
ñon, y cuantas en épocas mejores merecieron el t í
tulo de tales. ¿Qué se hizo de su corona de gloria?
Así lo h ic ieron y s iguen haciendo las de Lovaina
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y Mani la , mi madre amant í s ima , que acaba de
da r al mun do un res tau rad or infat igable de la
doctr ina del gran M aes tro ; y as í lo hacen tam
bién esas A c ade m ias l ib res de B o lonia , Ñ apó les ,
Ro m a, L i l a , Pa i ' í s y ot ras , bendi t as por l a Ig le
s ia , patr ocin ada s por los O bispo s , y esperan za
con solado ra de todo el C ato licis m o. Y si de los
centros de enseñan za pas am os á los centros del
sab er, de la oración y del sacrif icio, un ánim e
aclam ación se levanta de los cuatro v ientos del
globo en test imonio y en defensa del Doctor An
gél ico, ma estro un iversa l de cas i todos los Ins
t i tutos re l ig iosos . Los ermitaños y los canónigos
de San Agust in , la sapient ís ima congregación de
Sa n M au ro con todos los Ben edic t inos del
mundo, los M ercenar ios , los M ín im os , los Ca r
mel i t as desca lzos de l a Será f ica Sa nt a Te re sa ,
l a ínc li t a C om pañ ía de Je sú s , los B a rn ab i t as , los
Premonst ra t enses , los Orat or ianos , los Esco la
pios de la M adr e de D io s , los Jerón im os , y esa
pléyade incontable de santos y sacerdotes y
jurisconsultos y f ilósofos de los siglos de oro, que
han enseñado y que han escrito cuanto de nota
ble encierran las b ibl iotecas de ambos mundos,
todos han hecho profesión pública y solemne de
seg u i r l a doct r ina de Sant o Tomás de A quino , y
generalmente han cumplido como buenos ese
deber que los hon ra . N ad a os d iré de mi Sa gr a
da Orden de P red icad ore s , que. debe á Dios e l
beneficio insigne de haber formado en su seno al
Á n g e l de l a s E sc u e l as , y que será g rande y fe
cunda mientras que se conserve en el mun-
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2
7
do un solo ejemplar de la
Suma
d e S a n t o T o
m á s .
¿Os parecen bastantes estas autoridades
para tomar por guía y preceptor en la inquis i
c ión de la verdad a l Santo Doctor que venís á
honrar en este dia?
¿Va abriéndose paso á vuestro espír i tu la
idea de que Sa nto T o m á s sea e l pr imero entre
todos los f i lósofos? Seguidme un momento más,
que aún nos restan autoridades de más peso.
Un solo decreto aprobatorio de una Congre
gación rom ana , ha vulga r izado en nue stras es
cuelas la teolog ía moral de San Al fonso de L i-
gor io ,
d i sc ípu lo de nuestro Sa nt o . . Y o podr ía
citaros un centenar de bulas de los Sumos Pon
tíf ices, en las cuales no se contentan .con aprobar
la doctr ina del Ang él ico Do ctor , s ino que m an
dan seguir la , proclamándola ver íd ica y catól ica ,
superior á todas , excepto la canónica , por e l
método de exposic ión y por la veracidad de sus
sent enc ias ; de t a l manera , que nunca haya
erra do quien f ielmente la h ay a seguido , y siem
pre haya s ido sospechoso de error , cualquiera
que la haya impug nado. Hanla l l amado út i l ,
ampl ia , angél ica , d iv ina , exenta de vanas curio
s ida de s , . seg ur í s ima , inconcusa , adquir ida por
infusión sobrenatural , y l lena de tantos milagros
como a rt ículos cont iene. Po r eso Pió I X , e l
Pontíf ice del
Syllábus,
de la Inm ac ula da y de la
infa l ib i l idad, declaraba á la faz del mundo, que
no hab ía otro medio p ara rep ara r los est rago s
del material ismo, que la vuelta á los principios
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de la c iencia tomista ; y nuestro Smo. Padre , e l
P a p a L e ó n X I I I , r e a l i z a n d o e l p e n s a m i e n t o d e
su dignísim o an tece sor , hac e de la f ilosofía de
Santo Tomás e l programa of ic ia l de las escuelas
catól icas , funda Academias ba jo e l nombre y
patronato del mismo Sa nt o Do ctor , pa ra la d i
fusión de sus do ctrin as, y ému lo de la glo ria y
del celo del gran S an P ió V orde na que con los
caracte res m ás hermosos y los códices m ás au
torizad os que sea posib le enc on trar, se edi
ten todas las obras del Santo y de sus más
renom brados com entado res , y aca ba de e lev ar
su fest iv idad a l r i to de pr imera c lase , igualándo
la á las pr incip ales de la Ig le s ia . ¿Y sab éis por
qué? Po rqu e la filosofía de Sa nt o T o m á s, d ice
el
sabio
Pont í f ice , ha l lenado am pl iam ente la
m edida de su dicta do , y es plena m ente confor
m e
alas
verdades de la fe .
Por eso también ese i lustre Pre lado, pastor
am ant ís imo de un pueblo que l leva en sus
venas la sangre de nuestro pueblo, y a l cual nos
unen además los vínculos de la historia, de la
lengu a y de la rel igió n; y esos eminen tes profe
sores y l itera tos , g loria de las cien cias y de l as
letras patr ias , no sat is fecho su entusiasmo y su
ardimiento en favor de la doctr ina de Santo To
m á s , profesándola y pro pag ánd ola según sus
fuerzas y su posición social , han venido á este
centro l iterar io y cató l ico de la cap ital de Es
paña, para asociarse a l homenaje de adhesión y
de amor que la Juv en t ud Ca t ó l ica de M adr id
tr ibuta hace ocho anos a l Ángel de las Escuelas ,
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¡A h seño res , que es te conc ier t o de aproba
ciones por esp acio de m ás de seis siglos es so
bre toda ponderación e locuente y decis ivo . Pu es
unid á él la voz eloc ue nte, solem ne, co lect iv a
y majestuosa de esos conci l ios augustos ce lebra
dos con la as istencia del Es pír i tu Sa nto en
L y o n , V i e n a , C o n s t a n z a , B a s i l e a , F l o r e n c i a y
últ imamente en Roma, y e l concierto de a laban
zas se reviste de un ca rá cte r que se imp one po r
su grandeza; porque en todas esas asambleas
cató l icas , como decía e l orado r del T r id en t in o,
los escr i tos de Santo Tomás fueron la piedra de
toque pa ra conocer la o rtodo xia de las doctri
n a s .
¿Y cómo os pon deraré , Se ño res , la g lor ia
que t r ibut ó á T o m á s e l Co nci l io Tr iden t ino?
¿esa asa m ble a s in igual , que legó a l mundo un
Có digo sin ejem plo? A lza se en el centro de su
altar la ef igie del Crucif icado, á la derecha
de éste la S ag ra da B ib l ia , y á la izquierda
¿qué? ¡Oh g lor ia del An gél ico Do ctor , test imo
nio irrecu sab le en favor de su doc trina A la iz
quierda la
Suma Teológica
d e S a n t o T o m á s d e
Aq uino . E st e honor, observa e l re inante Su m o
Pontíf ice, no se ha concedido á ningún otro doc
tor cat ól ic o, y es la au reo la m ás refulgente con
que ha podido la Ig les ia or lar las s ienes de San
t o T o m á s d e A q u i n o . ¡ T o m á s d e s p u é s d e l E s p í
ritu
S a n t o
¡L a pa labra de T o m ás despu és de l a
pa lab ra de Dio s pa ra d ir imir las contro vers ias
A sí fué, en efecto. U n fal lo d ogm ático ib a á
ser pronunciado sobre la inst i tución del sacerdo
cio ;
a lguien cree (el arzobispo de Granada) que
8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás
36/96
3o
(i) Aun que nos habíam os propuesto no recarg ar este discurso con
notas, hemos
de
permitirnos aquí una exc epción, pues
no
falta, por des
gracia, "quien haya intentado rebajar esta gloria
de
S a n t o T o m á s : Qnae
maxima est et Thom ae propria, nec cum quopiam ex doctoribus cathoìicis
communicata, como afirma Leon XI I I . Dícese que también estaban allí
los Decretos pontificios. ¡ Gr an descubrimiento Lo dice el mismo
L e o n X I I I :
Una
cum divinae Scripturae codicibus
et
Ponti
fie um
Maxi-
morum decrctis
S U M M A M
Tkoma c Aquìnatis super altari patere voluerunt,
imde consilium, rationes, oracula peterentur. Y antes que el Papa actual,
habíalo afirmado el Canónigo regular de Ñapóles D . T om á s d e Aq u i n o,
deudo del Santo Doctor,
y
habíalo divulgado por
el
mundo
el
dominico
P .
Touron, citando las palabras de aquel escritor de
Politia Christiana
( i .
2, cap.
6); helas aquí:
Fide dignissimi retulcrunt
in
magnae aulac m e
dio, libi crani congregati Sanctae Tridcnitnae Synodi religiosissimi Prac-
snlcs,
ac
doctissimi Paires, mensam extitisse sacro libronun po ndere
gra-
vcm,
in qua hi
sacri códices conspiciebantur. S A C R A S C R I P T U R A , D E C R E T A
P O N T I F I C U M ,
et S A N C T I T H O M A E S U M M A .
P. Touron, Vida histórica de
Sa n to T om á s d e Aq u i n o, tom . 2, lib. 5, c a p . 7.)
A pesar de esta declaración del más competente biògrafo del A ng el
de las escuelas, los admiradores del S ant o continuaron repitiendo: In
Tridentina paululmn, q uaeso, hnmorem ur. Scripturam Sacravi super al
tari
una ex
parte, Summ amtheologìcam Sancii Thoma e
ex
altera, media
Servatoris in cruce suffixi imagine, collocatam. Historìae produnt itt
el acuerdo proyectado dis iente de S a n t o T o m á s ,
y
el
Sant o Conci l io suspende
sus
t raba jos par a
otra sesión , orde na el estudio del texto de mi
A ng é l ico D oct or , y no pronuncia sentencia has
ta cerciorarse de su absoluta conformidad con
los escritos del S a n t o (i).
E st o s test imo nios son irrecu sable s , señores ,
pero me resta otro, aduc ido por aut or idades
como S. Pió V, S. V i c e n t e F e r r e r , S. A nt onino
d e F l o r e n c i a , C l e m e n t e VI I y B e n e d i c t o X I I I ,
que los excede, que los a b a r c a , que los expl ica
t odos . Profundam ent e conmo vido el Angél ico
D o c t o r por la g r a v e d a d de las cuest iones que
sa l ían d ia r iament e resue l t as de su p lum a fecun-
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37/96
3 i
da, póstrase ante la imagen de Jesús Cruci f ica
do, d e r r a m a
á
su s
pies
su a lma
y
su corazón,
y
pídele confiado y reverente la tranquil idad de
sus ans ias . ¡Oh moment o supremo y dec i s ivo
Egressa est gloria Dom ini a limite templi, et stetit
super cherubim.
E l Cruci f i jo se anima, la oración
del jus to ha l legado a l t rono del Alt ís im o y re
c ibe de l Verb o de D ios es t a re sp ue st a , que
debió conmover l a s j e rarqu ías ce les t ia les : Benc
scripsisti. de me, Thoma.
T o m ás , has escr i to b ien
de mí . E l Verb o del P ad re apr ueb a la escr i tura
del hom bre; enm udezc a toda lengu a cuand o es
C r i s t o q u ie n a l a b a . L l a m e n o t ro s á S a n t o T o
más e l Ángel de la Teología y e l Pr íncipe de los
judicii honorc cuín Verbo Dei ejus doctrina participarct (Historia eccle-
s i a sti c a , N a t . Al e x . , tom . 8 , p á g. 6 4 8 ; e d it . L u c a e , 1 7 5 2 ) ; Cujus
Paires (Tridentiní) Scripturac Sacrae unicam Sancti Thoma e Sumtnam
adjici vohtcritnt (Goudin, Phil . tom.
t
vol . 1 , Diss. 2 , §. 1) ; In medio al-
taris emin et Crucifixi effigics
y
á dextris Scripturarum codcx repouitur, á
sinixtris quid? Thoma e Summ a ihcologica. Locus illi secundus a Rege
(Billuart, Orat. in laúd. Div. Thomae); Hanc doctrinam (tridentinam) ex
Sancto Thoma depromp tam esse; imo ex ejus verbis pene contextam postea
demonstrabinius, etc. (Bossuet, Tract. de Dilect. Dei, pág. 22.) Podría
mos multiplicar las autoridades sobre este hecho glorioso hasta la sacie
dad, haciendo ver, que todos le conceden importancia suma y, por
decirlo así, trascendental. ¿Es porque no conocían el texto del Canónigo
napolitano, ó porque no le creyeran verídico? N ad a de eso: es simple
mente porque aquella circunstancia en nada desvirtúa el testimonio que
la Summa recibió en Tre nt o. H é aqu í có mo se explica á sí mismo el
citado Canónigo Aquino: Expende qtio honore habita ( S u m m a ) , quae Ín
ter códices divinos numeratur. Par erat ut post d ivinos libros Angelici
receuscrehttir (loe. cit.J E s decir, que los Decreto s pontificales que contie
nen las decisiones dogmáticas y la doctrina de la Iglesia, no son un có
digo humano, sino divino, y como la continuación de los libros canóni
co s : despu és de éstos, y por encima de toda hum ana co ncep ción, la
Suma teológica de mi Ang élico Maestro. .
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3 3
I L M O . Y R M O , S E Ñ O R :
He abusado de vuestra indulgencia , repit ien
do lo que vos ya sabéis, y lo que yo he aprendido
de O bispo s emine ntes ; réstam e m anifestaros e l
eterno agradecimiento de esta Academia , de mi
sagrada Orden de Predicadores , y de todos los
amantes de la f i losof ía crist iana, por el prest igio
de que vuestra presencia ha rodeado esta solem
nidad l i terar ia , y rogaros , l imo. Señor, que con
t inuéis enseñándonos, a lentándonos y bendicién-
donos.
Y vosot ros , j óvenes académicos , e speranza
de la re l ig ión y de la patr ia , aspirad á heredar
el doble espíritu de ciencia y de piedad que ani
mó la e scue la de Sa nt o T o m ás de A qu ino ; t o
mad las obras del Santo con el respeto que se
me recen, por hab er s ido apro bad as por C risto ;
leedlas con recogimiento, con devoción, con la
3
cé is ,
podréis también decir a l Señor, imitando á
R icardo de San Víct or : Dom ine, si error est qnod
amplectimur, a te decepti sumus;
porque en el
a luvión de errores que amenazan sumergirnos ,
ab raz áis la f ilosof ía ap ro ba da por el Red en tor
pendiente de la Cr uz , y repet idas veces reco
mendada por la Santa Ig les ia de Dios .
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34
pur eza de intención que guió la plu m a del An
gél ico Pre cep tor . U nid , como é l , la oración a l
estudio y e l ayuno á la oración, para que, a l ige
rada la carne de mundanales a fectos , fáci lmente
se levante á las serenas regiones de la verdad y
del bien . =
H E D I C H O .
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D E LA R E S T A U R A C I Ó N
E N
LA S
E S C U E L A S C A T Ó L I C A S
D E
LA
F I L O S O F Í A C R I S T I A N A ,
S E G Ú N
E L
P E N S A M I E N T O
D E L D O C T O R A N G É L I C O S A N T O T O M Á S
D E
A Q U I N O
i) .
I .
L a E n c í c l i c a AEterni Patris de n u e s t r o S a n t í s i m o
P a d r e el P a p a L eó n X I I I ha a b i e r t o los o j o s de m u c h o s
cató l i co s so bre
el
p e l i g r o
que
e n t r a ñ a n c i e r t a s o p i n i o n e s
filosóficas q u e ,
si
b i en
no son
c l a r a m e n t e c o n t r a r í a s
al
d o g m a c a t ó l i c o , d i f i c u l t a n , e m p e r o , g r a n d e m e n t e su ex
p l i c a c i ó n ,
y
a p a r t a n p o c o
á
p o c o
de los
s e n d e r o s
de la fe.
L a r a z ó n
y la fe, la
c i e n c i a
y la
r e v e l a c i ó n ,
la
filosofía
y la
t e o l o g í a
se
h a l l a n
tan
í n t i m a m e n t e l i g a d a s , c o m o m a n i
f es tac ió n d i s t in ta
de la
m i s m a v e r d a d m u c h a s v e c e s ,
y
c o m o p r o c e d e n t e s
del
m i s m o p r i n c i p i o e t e r n o s i e m p r e ,
q u e
no es
p o s i b l e ,
en
c u e s t i o n e s c a p i t a l e s
y de
p r i n c i p i o s ,
e r r a r
en la
filosofía
sin que la
t e o l o g í a s i e n t a c o m o
el
c o n t r a g o l p e de la h e r i d a que se ha in fer ido á la v e r d a d
en
una de las
f a s e s
por la que es
a c c e s i b l e
al
h o m b r e .
P o r o t r a p a r t e ,
el
c o n o c i m i e n t o v e r d a d e r o
de las
c a u
s a s n a t u r a l e s , y del m u t u o y n a t u r a l e n l a c e que t i en en
co n
sus
e fectos
(en lo
c u a l c o n s i s t e
la
filosofía), predis
p o n e
el
á n i m o p a r a
un
c o n o c i m i e n t o
más
pro f un d o
y
(i) Complaciendo
á
distinguidos amigo s, reproducimos aquí, alg ún
tanto retocados,
los
artículos publicados
en La Fe, y
copiados
por
toda
la prensa católica de E s p a ñ a y del extranjero, sobre las fuentes de la
doctrina de S a n t o T o m á s de Aquino.
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42/96
36
m á s e x t e n s o
de las
c o sa s s o b r e n a t u r a l e s ,
y
p a r a p r e s e n
t a r l a s f o r m a n d o
un
c u e r p o c o m p a c t o
y
a r m ó n i c o
de
d o c
t r i n a , que r e s i s t a , a c o m e t a y v e n z a t o d a s las f u e r z a s del
error .
A es te g l o r io so
y
a l t í s i m o
fin han
d i r i g id o
sus
g i g a n
tesco s es f uerzo s
los
e s c o l á s t i c o s
de la
E d a d M e d i a , c u l
t i v a n d o t o d a s las r a m a s del s a b e r h u m a n o , y h a c i e n d o
c o n v e r g e r
los
f ru to s to d o s
de sus
v i g i l i a s ,
de sus
c o n t r o
v e r s i a s
y de sus
t r i u n f o s ,
al
e s p l e n d o r
y al
t r iunfo
de la
c i e n c i a t e o l ó g i c a .
Y t o d a s e s t a s v i g i l i a s
y
t o da s " e s a s c o n t r o v e r s i a s
y
eso s t r iun f o s to d o s
de la
v e r d a d r e v e l a d a s o b r e e l - e r r o r
y
la
fa l s a f ilosof ía , re su m ido s
se
h a l l a n
y
c o m p e n d i a d o s
y e x p u e s t o s y e n c a d e n a d o s con o r d e n , p r e c i s i ó n y be
l l e z a s u m a
en los
e s c r i t o s
del
A n g é l i c o D o c t o r S a n t o
T o m á s
de
A q u i n o , á n g e l
de la
t e o l o g í a ,
sol de las es
c u e l a s c a t ó l i c a s
y
v e r d a d e r o
rey de los
e s c o l á s t i c o s ,
á
q u i e n ' é s t o s han r e n d i d o en t o d o t i e m p o los h o n o r e s p r o
p i o s
de un
s o b e r a n o ,
que
e x t i e n d e
su
s eñ o r ío
al
c o r a z ó n
y
al
p e n s a m i e n t o .
La
Suma teológica
es el
a l c á z a r
más
fuerte
y más
h e r m o s o
en que
p u e d e a t r i n c h e r a r s e
el de
f e n s o r , no so l o de la v e r d a d t e o l ó g i c a , s i n o ta m b i é n de
la verdad filosófica
y de la
v er d a d so c ia l , pa ra d e f en d e r
d e s d e
él
e s t a s v e r d a d e s ,
y
d e r r a m a r l a s
por
to d o
el
m u n
d o .
La Suma de S a n t o T o m á s es el non plus ultra del
i n g e n i o , de la l a b o r i o s i d a d y del m é t o d o h u m a n o . Es un
compendio de misterios, d i ce
el
e r u d i t í s i m o L a b b é , y en
ella juntó el Doctor Angélico cuanto es posible
saber
y ense
ñar: en ella encerró d los Ambrosios, d los Jerónimos, d los
Agustinos, d los Gregorios; se encerró d sí mismo, mayor y
menor que él mismo. Hizo en ella un epítome de sabiduría
ajena y un compendio de la propia. A todos los aprendió
quien entendió d Tomás.
N o t e m a n n u e s t r o s l e c t o r e s
que nos
e x t e n d a m o s a q u í
e n r e c o r d a r
los
t e s t i m o n i o s ,
los
e l o g i o s ,
los
h o m e n a j e s ,
l a s a p o t e o s i s , por d e c i r l o así, de que ha s id o o b je to la
Suma de S a n t o T o m á s por e s p a c i o de s e i s s i g l o s . P u n t o
8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás
43/96
37
( i )
En la
misma inexactitud incurrió
La
Ilustración Católica
en su
interesante número del 7 de M a r z o de 1880.
es este
que el
r e i n a n te P o n t í fi c e L e ó n X I I I
ha
t r a t a d o
co n
una
e l e v a c i ó n
de
m i r a s ,
con
r i q u e z a
de
d a t o s ,
con
e l o c u e n c i a
tan
a r r e b a t a d o r a
y con la
a u t o r i d a d
que le
d a su a u g u s t a p o t e s t a d , de m a n e r a que ya a p e n a s p u e d e
d e c i r s e
más de la
d o c t r i n a
ni del
m é t o d o
de
S a n t o
To
m á s
de
A q u i n o ,
ni
c u a n t o
se
d i j e r a r e v e s t i r í a
el
c a r á c t e r
s a g r a d o y p r e s c r i p t i v o del d o c u m e n t o p o n t i f i c io . N u e s t r o
p e n s a m i e n t o es más s e n c i l l o , y por el m o m e n t o más
p r á c t i c o .
E l S u m o P o n t íf ic e e x h o r t a v e h e m e n t í s i m a m e n t e á l o s
S r e s . O b i s p o s
á
q u e , p a r a d e f e n s a
y
h o n o r
de la fe
c a t ó
l i ca , para b ien
de la
s o c i e d a d
y
p a r a i n c r e m e n t o
de las
c i e n c i a s , r e s t a b l e z c a n
y
p r o p a g u e n
con la
m a y o r e x t e n
s ió n po s ib l e la á u r e a s a b i d u r í a de S a n t o T o m á s , 3̂
q u e p r o c u r e n l o s ' p r o f e s o r e s , e l e g i d o s p r u d e n t e m e n t e
por
l o s O b i s p o s , i n s i n u a r la d o c t r i n a de S a n to T o m á s en los
á n i m o s de los d i s c í p u l o s , p o n i é n d o l e s de m a n i f i e s t o su
e x c e l e n c i a
y
s o l i d e z s o b r e todas las demás
(y no
ante todo,
c o m o t r a d u j o
La Ciencia cristiana) (1). Que las
A c a d e
m i a s i n s t i t u i d a s
ó que se
i n s t i t u y a n
la
i l u s t ren
y la de
fiendan, y u se n
de
e l l a p a r a
la
i m p u g n a c i ó n
de tos
e r r o
res
que
p u l u l a n
por
t o d a s p a r t e s .
«Y
p o r q u e
no es
r a z ó n , c o n c l u y e
el
S o b e r a n o P o n t í f ic e ,
que en
l u g a r
de
l a v e r d a d e r a y s i n c e r a d o c t r i n a sea r e c i b i d a la f a l s a y
a d u l t e r a d a , p r o c u r a d
que la
s a b i d u r í a
de
S a n t o T o m á s
s e a
bebida en
SÍCS
propias fuentes, ó á lo
m e n o s
en
a q u e l l a s
c o r r i e n t e s
que de
e l l a s p r o c e d e n í n t e g r a s
y
p u r a s , s e g ú n
s e n t e n c i a c i e r t a y u n á n i m e de los d o c t o r e s ; p e r o procu
rad tener alejados los ánimos de los jóvenes
de
e sas o t ras
c o r r i e n t e s
que,
a u n q u e
se
l l a m e n d e r i v a d a s
de
a q u e l l a s
f uen tes , c rec iero n
en
r e a l i d a d r e c ib i e n d o a g u a s a j e n a s
y no c i e r t a m e n t e s a l u d a b l e s . »
E s t a s ú l t i m a s p a l a b r a s
del
d o cu m en to po n t i f i c io
en-
8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás
44/96
3«
P .
C E F E R I N O
G O N Z Á L E Z ,
O.
P'.—Phüosophia elementaría
ad usum academicae ac praesertim ecclesiasticae juventu-
tis. S e g u n d a e d i c i ó n , dos t o m o s en 4/, r ú s t i c a . — ' M a
dr id
(1),
l i b r e r í a
de
O l a m e n d i ,
Paz 6.
N u e v e p e s e t a s .
(1) Para evitar repeticiones
nos
referiremos
á la
librería
de
Olamen
di ,
siempre
que
otra cosa
no se
exprese.
En la
librería
de Agnado, Pon-
tejos
8, se
encontrarán también muchos
de los
libros
que
aquí, reco
mendemos.
t r a ñ a n una g r a v e d a d y t r a s c e n d e n c i a que no hay p a r a
q u é p o n d e r a r . H a c e m e s e s n a d a
más,
a l g u n o s e s c r i t o r e s
c a t ó l i c o s , c r e y e n d o e q u i v o c a d a m e n t e que no ha br ía quie n
s a l i e r a á la de fe nsa del A n g é l i c o D o c t o r , se a t r e v i e r o n á
i m p u t a r l e d o c t r i n a s , o p i n i o n e s y p r i n c i p i o s que h a b í a n
s ido intr oducidos
en las
e s c u e l a s , c o n f e s a n d o
sus
a u t o
r e s que e r a n c o n t r a r i o s á S a n t o T o m á s . Aun más: l l e gó
l a i m p r u d e n c i a h a s t a el e x c e s o de p r e g u n t a r si los tomis
tas eran tomistas. Por s u p u e s t o que la r e s p u e s t a no se
d e j ó e s p e r a r m u c h o t i e m p o , p a r a c o n f u s i ó n
de los de
t r a c t o r e s
del
Á n g e l
de las
E s c u e l a s ,
y la
a d v e r t e n c i a
con la c u a l el R o m a n o P o n t í f i c e c i e r r a el i m p o r t a n t í s i m o
d o c u m e n t o
que nos
o c u p a ,
no
d e j a l u g a r
á
d u d a s s o b r e
e l p e n s a m i e n t o
de la
S a n t a S e d e .
E n g r a c i a , p u e s ,
de las
p e r s o n a s
que han
m a n i f e s
t a d o d e s e o s de c o n o c e r las o b r a s de más f á c i l a d qu is i
c ión por el m o m e n t o , y que c o n t e n g a n p u r a é í n t e g r a la
s a b i d u r í a
del
S a n t o D o c t o r , v a m o s
á
p r e s e n t a r
á
cont i
n u a c i ó n
una
n o t a
de las más
c o n o c i d a s ,
y de las que se
p u e d e a s e g u r a r
que son
corrientes puras e integras
que
e m a n a n . d e la p r op ia fue nte de S a n t o T o m á s de A q u i n o .
No otr o
ha
s ido
el
p e n s a m i e n t o
que nos
p u s o
la
p l u m a
en la m a n o .
I I .
F I L O S O F Í A .
Obras de texto.
http://emanan.de/http://emanan.de/http://emanan.de/
8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás
45/96
39
—Filosofía elemental,
por el m i s m o a u t o r . S e g u n d a e d i
c i ó n ,
dos
t o m o s
en 8.°
m a y o r , r ú s t i c a . N u e v e p e s e t a s .
L a b e n é v o l a a c o g i d a
que en
E s p a ñ a
y en el
e x t r a n
j e r o han t e n i d o las o br as filosóficas del s a b i o O b i s p o de
C ó r d o b a , v e r d a d e r o i n i c i a d o r de la r e s t a u r a c i ó n t o m i s t a
e n n u e s t r a p a t r i a , e x c u s a n t o d a r e c o m e n d a c i ó n .
Z I G L I A R A
( T o m á s M a r í a ) ,
O. P.—Summa philosophica ad
usum
scholarum.—Edición 2.
a
, L y o n , 1878; 2 v o l ú m e
n e s en 8.° m a y o r . P r e c i o en c a s a de
Aguado,
doce pe
s e t a s c i n c u e n t a c é n t i m o s en r ú s t i c a .
—Delta luce intellectuale e delVontologismo secondo la
dottrina désanti Agostillo, Bonaveniura e Tommaso di
A quino. R o m a , t i p o g r . C a t t o l i c a . Dos vol. 4.
0
, once
p e s e t a s .
E s t e i n c o m p a r a b l e c u r s o
de
filosofía, notable
por la
c l a r i d a d y c o n c i s i ó n de su e x p o s i c i ó n de la d o c t r i n a de
S a n t o T o m á s , ha s i d o d e c l a r a d o de t e x t o en el S e m i n a
rio
de
P e r u s a
por el
a c t u a l P o n t íf ic e L e ó n X I I I ,
que era
O b i s p o
de
a q u e l l a d i ó c e s i s .
Ni fué
e s ta
la
ú n i c a p r u e b a
d e e s t i m a c i ó n
que dio al
a u t o r
el
e m i n e n t e P o n t í f i c e ,
s ino que le conf ir ió la p ú r p u r a c a r d e n a l i c ia á la e d a d de
c u a r e n t a
y
c i n c o a ñ o s ,
y
a n u n c i ó
que
s e r í a
el
e sp e jo
del
S a c r o C o l e g i o .
E l
P.
Z i g l i a r a e s c ri b ió a d e m á s
un
t r a t a d o
en
la t in
a c e r c a del a l c a n c e de la d e f i n i c i ó n d o g m á t i c a del C o n
c i l io de V i e n a s o b r e la u n i ó n del a l m a y el c u e r p o hu
m an os , co nt ra a lgu no s f i lósofos, que p r e t e n d e n ser, no
s o l o c a t ó l i c o s , s i n o p a l a d i n e s
del
c a t o l i c i s m o , a d m i t i e n
do pr in cip i os f ilosóf icos in co m pa tib les
con las
v e r d a d e s
de la fe. Es un p r e c ioso l ibr o de c o n s u l t a p a r a c o m p r e n
der bien la te or ía e sc o lá s t i ca sobr e los p r i n c i p i o s c o n s
t i t u t i v o s
de los
c u e r p o s .
L É P I D I ( A l b e r t o ) , O. P.—Elementa Philosophiae chvistia-
nae.
—Tres
t o m o s . L o v a i n a ,
rué
N a m u r 2 2 . — Q u i n c e
p e s e t a s .
E l P. L é p i d i es un p r o fe sor d i s t inguido de la U n i
v e r s i d a d c a t ó l i c a
de
L o v a i n a ,
que ha
m a n t e n i d o i z a d a
8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás
46/96
4
o
l a b a n d e r a t r a d i c i o n a l de la e s c u e l a t o m i s t a en a que l
ce ntr o
de
e n s e ñ a n z a ,
con sus
l e c c i o n e s
y con sus
e scr i
tos . Es
a u t o r a d e m á s
de una
i m p u g n a c i ó n v i g o r o s a
del
o n t o l o g i s m o .
De ontologismo,
etc.
G O U D I N
( A n t o n i o ) ,
O. P.—Philosophia juxia inconcusa,
iutissimaque divi Thomae dogmata, logicam, physicam,
moralem
et
meíaphysicam quatuor tomis complectens.
Auc-
t o r e ,
P. F. A n t o n i o G o u d i n , O r d i n i s P r a e d i c a t o r u m . —
M a d r i d ,
1762 ; 4
v o l ú m e n e s
en 4.
0
N u m e r o s a s son las e d i c i o n e s que en E s p a ñ a y fuera
se
han
h e c h o
de
e s te cur so
de
filosofía,
que
s i r v ió
de
t e x t o en n u e s t r a p a t r i a h a s t a h a c e c u a r e n t a a ñ o s . La
o b r a
del P.
G o u d i n ,
á
p e s a r
del
t i e m p o t r a s c u r r i d o d e s d e
s u a p a r i c i ó n , t i e n e t r a t a d o s que de be n de ser e s t u d i a d o s -
h o y , si han de d o m i n a r s e por c o m p l e t o c i e r t a s c u e s t i o
nes , y si se q u i er e a l c a n z a r el p e n s a m i e n t o de S a n t o
T o m á s .
Así se
c o m p r e n d e
que al
r e n a c e r
los
e s tudios
c r i s t i a n o s en F r a n c i a la h a y a n t r a d u c i d o al f r a n c é s , y
a d e m á s h e c h o una e d i c ió n e c o n ó m i c a en l a t i n . P a r í s ,
1 8 6 9 ,
l ibr e r ía
de
S a r l i t ,
rué
T o u r n o n
19 . En
E s p a ñ a
se
h a l l a n
aún
e j e m p l a r e s
de las
e d i c i o n e s m a t r i t e n s e s .
A M A T (Félix).—
Institutionesphilosophicae ad mentem Divi
Thomae.
B u e n m é t o d o , c o n c i s i ó n en las p r u e b a s , y doctr ina
p u r a . E s t a o b r a , que fué de t e x t o en M a n i l a h a s t a 1867,
t i e ne
un
t r a t a d o
de
m a t e m á t i c a s e l e m e n t a l e s
que
a b r a z a
h a s t a las s e c c i o n e s c ó n i c a s .
P U I G S E R V E R ( F e l i p e ) , O. P.—Philosophia Sancti Thomae
Aquinatis auribus hujns temporis accommodata,
—
T r e s
v o l ú m e n e s
en
4 .
0
— M a d r i d ,
1824, y
V a l e n c i a ,
1820.
E s t e c u r s o de f i losof ía , esc r i to por o r d e n del R e v e
r e n d í s i m o G u e r r e r o , V i c a r i o g e n e r a l de la O r d e n de
P r e d i c a d o r e s
en
E s p a ñ a ,
y
d e d i c a d o
al
I n f a n t e
D. Car
los de B o r b o n , e s t á e s c r i t o en l a t i n s u e l t o , no sin c i e r ta
e l e g a n c i a , y p u e d e n e s t u d i a r s e con p r o v e c h o la l ó g i c a y
l a m e t a f í s i c a ; la f í s i ca no s a t i s f a c e , ni con m u c h o , las
n e c e s i d a d e s
y
e x i g e n c i a s
de la
i n s t r u c c i ó n
en
n u e s t r o s
8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás
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4 1
d i a s .
La
o b r a
es
i m p o r t a n t e p a r a c o n o c e r
los
p a s a j e s
de
S a n t o T o m á s
y
o t r a s f u e n t e s
que
d e b e n c o n s u l t a r s e ,
y
q u e
se
h a l l a n
en
e l la i n d i c a d a s o p o r t u n a m e n t e .
F E R R A R I S . —
Las in st itu cio ne s f ilosóficas de e s te d o m i
n i c o ,
e s c r i t a s
en
l a t in
y
p u b l i c a d a s
en
R o m a ,
son su
m a m e n t e c o n c i s a s ,
y
s ó l o a c e p t a b l e s p a r a c a r r e r a s
c o r t a s . T o m i s t a p u r o .
L I B E R A T O R E
( M a t e o ) , S. J.—Institutiones philosophicae.—•
T r e s t o m o s . — O c h o p e s e t a s c i n c