Upload
adela-dinu
View
252
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
8/8/2019 Disertaie Adela
1/32
Cuprins
Argument....................3
Capitolul 1. Dimensiunea sacrului... 5
1.1 Elementul raional....7
1.2 Elementul iraional...8
1.3 Transgresiunea i polarizrile. Gndirea arhaic.....9
1.4 Gndirea modern...11
1.5 Gndirea postmodern....12
Capitolul 2. Trilogia "Orbitor"....13
2.1 Nostalgia sensului.15
2.2 Refacerea totalitii......................16
2.3 Scenariu mitologic i experiena intrrii n istorie.20
Capitolul 3. Degradarea sacrului sub presiunea istoriei....................22
3.1 Resurecia i degradarea sacrului..................23
3.1.2 Anul macului. Opiomanie i criz sacrificial....................23
3.1.3 Dublul monstruos sau exorcizarea daimonionului.27
Concluzii.32
Bibliografie......34
2
8/8/2019 Disertaie Adela
2/32
Argument
Fa de omul primitiv, care-i ducea existena ntr-o comunitate strict reglementat de
alternana tabuizrii i a detabuizrii, de tangajul ntre momentele eseniale, sacre, i cele
cotidiene, subsumate profanului, omul (post)modern eludeaz sistematic toate coninuturile
sacrului plednd pentru autonomie, liber arbitru, indeterminare, etc. i unul, i cellalt sunt supui
acelorai condiionri i trebuie, mai devreme sau mai trziu, s se confrunte cu limita definitiv,
moartea. Modalitile relaionrii cu limita difer: gndirea arhaic o trateaz ca prag, ncorpornd-
o unui modus vivendi, pe cnd gndirea modern alege s o estompeze prin accentuarea pedimensiunea prezentului.
Omul postmodern este astfel mai susceptibil de a suferi o prbuire a sistemului de iluzii1,
cauzat de o fisur n ordinea ontologic nsoit de o brusc revelaie a neantului. Acolo unde
primitivul este bine narmat cu rituri i imagini mitice ancestrale, menite s previn o destabilizare,
un dezechilibru ontic, modernul experimenteaz intrarea n istorie i pierderea esenei, care l face
vulnerabil la capriciile destinului implacabil. Recuperarea sacrului pe alte coordonate devine un
imperativ necesar vindecrii angoasei existeniale i a restabilirii scenariului pandeterminist,
puternic infuzat de sens, n afara cruia viaa nu e dect un accident regretabil. Imaginile sacrului,
crora le-a fost rpit atributul esenial, mai supravieuiesc, degradate, n dimensiunea oniric, de
unde irump cteodat pn la contiin.
Configurarea unui cadru pentru recuperarea coordonatelor eseniale ale sacrului
presupune o gril (pan)determinist a interpretrii fenomenelor, dublat de o ntrire axiologic
a conceptelor tari ale gndirii, precum adevrul, credina, ncrederea ntr-o transcenden
eficient n lumea umanului, etc. n literatur, acest scenariu propice resemantizrii sacrului mai
poate fi creat. n ambiiosul proiect reprezentat de trilogia "Orbitor", Mircea Crtrescuexperimenteaz, n laboratorul su aseptic, aceast resemantizare i resacralizare a lumii
[textuale]. Proiectul su ambiios este impregnat de nostalgia sensului, de refacerea totalitii, a
ceorenei i coeziunii originare a lumii, chiar dac este vorba de o lume textual, de o texisten.
ns resuscitarea sacrului este n permanen pus n pericol de inseria demitologizant a1 Gabriel Liiceanu, Ua interzis, Bucureti, Humanitas, 2002, p. 16
3
8/8/2019 Disertaie Adela
3/32
realului, de preeminena istoriei creia individul nu reuete niciodat s i se sustrag definitiv
i care sfrete prin a-l confisca ntru-totul.
Prezenta lucrare i propune s porneasc de la preeminena sacrului n societile arhaice
primitive, evideniind metamorfozele sacrului n postmodernitate i proliferarea imaginilor sale
alienante i specioase pe toate cile audio-vizualului i n toate dimensiunile existenei. n capitolul
rezervat trilogiei "Orbitor" se urmrete refacerea cadrului ideatic necesar pentru receptarea
adecvat a imaginilor resemantizate ale sacrului. Ultimul capitol analizeaz aceste imagini,
formate prin conjugarea sacrului arhaic cu avatarurile sale postmoderne i angrenate n
configurarea mitologiei in nuce a Badislavilor, dar i n recompunerea haosului originar prin
ntlnirea memorabil a celor doi gemeni n finalul romanului.
1. Dimensiunea sacrului
4
8/8/2019 Disertaie Adela
4/32
"Sacrul este tot ceea ce-l domin peom cu att mai sigur cu ct omul secrede mai capabil s-l domine "(Ren Girard, Violena i sacrul)
n contextul actual, ideea de sacru este de cele mai multe ori confiscat n teritoriul bine
definit al instituiei religioase, n care ia amploare numai dup un calendar bine stabilit al
ceremonialului liturgic. Homo religiosus a fost nlocuit de clona sa mai practic i superficial,
omul contemporan, individul fr nsuiri, definit de pragmatismul cel mai pur i preocupat n
mai mare msur de satisfacii de ordin material i senzorial dect de cele spirituale. Sacralitatea
a mai supravieuit, agoniznd, n dimensiunea oniric a existenei, de unde mai irumpe uneori
pn la suprafaa contiinei. Lumea de astzi pare, cel puin la o privire superficial,
desacralizat.
O a doua privire relev ns persistena sacrului n alte circumstanieri, camuflat n
nveliul neltor al profanului, sub forma unor mituri degradate, resemantizate dar valide i
funcionale n lumea postmodern: "laicizate, degradate, camuflate, miturile i imaginile mitice
se ntlnesc pretutindeni: nu ai dect s le recunoti."2 Mircea Eliade studiaz tocmai aceste
polarizri ntre elementele sacre i profane ale existenei, obervnd o deplasare a accentelor i o
mutaie esenial n receptarea sacrului astzi. Dac lumea arhaic sacraliza aciunile serioase i
responsabile, precum munca ori ceremonia, lumea modern are o alt nelegere a sacrului, pecare l identific, mai mult sau mai puin contient, n aciunile evazioniste ale eludrii
cotidianului claustrant, n vederea regsirii unui timp mitic, anistoric, interfernd cu timpul
cosmic al ciclicitii. Astfel de aciuni sacralizate de omul modern sunt, dup Eliade, lectura i
spectacolul. Am putea aduga, pentru omul (post)modern: spaiul virtual, cel underground, al
cluburilor de noapte, universul cinematografic, i lista ar putea continua.
ntre sexualitate i sacru a existat ntotdeauna o legtur ineluctabil. n lumea arhaic
alternana sacru-profan era stabilit, printre altele, de interdiciile sexuale (incestul, exogamia) ide periodica abolire ritual a acestora. Lumea occidental de astzi liberalizeaz relaiile sexuale,
restricioneaz aproape orice tabu (excepii, tabuuri care se menin nc cel puin la nivelul
opiniei generale, sunt incestul i pedofilia), instaurnd, pe calea mediilor vizuale, un
pansexualism contaminant:
2 Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 27
5
8/8/2019 Disertaie Adela
5/32
"Este evident c azi, n virtutea regresiunii, trim ntr-o civilizaie n care interesul
predominant nu mai e cel intelectual sau spiritual, nu mai este nici cel eroic sau, oricum,
raportabil la manifestri superioare ale afectivitii, ci acela, subpersonal, determinat de
pntece i sex"3.
Julius Evola i grupeaz textele n jurul sintagmei de metafizic a sexului, ndrituind
constatarea c sacrul, n metamorfozele sale postmoderne, s-a disipat i n teritoriul impur al
sexualitii.
Opiniile mai multor teoreticieni ai sacrului, printre care Rudolf Otto, Roger Caillois, Ren
Girard, converg n definirea sacrului ca entitate care nglobeaz, un fel de mixtum compositum,
care reunete n substana sa inefabil categorii antinomice precum purul i impurul, licitul i
ilicitul, malignul i benignul, etc. Noiunea de sacru este analog cu cea de pharmakon, care
pentru vechii greci desemna att otrava ct i antidotul ei. Pentru Rudolf Otto ideea de sacruinclude elementul moral, inteligibil, dar i pe cel raional din care se alimenteaz de multe ori
religia instituionalizat; pe lng toate acestea sacrul conine i un surplus, de natur inefabil,
ambigu i terifiant: numinosul. Acest surplus reprezint elementul iraional din ideea de sacru.
1.1 Elementul raional
n religie, mai ales n religia cretin, n prim plan st elementul raional, inteligibil iconceptual din ideea divinului. Morala joac un rolul principal pe aceast scen, iar Kant
definete voina sacr ca voin care, dintr-un impuls al datoriei, se supune fr ovire legii
morale, ntruchipnd n acest sens voina moral desvrit. Conceptul de sacru se suprapune
aadar, la filozoful german, cu cel de moral.
Analiznd postulatele kantiene, Alexis Philonenko conchide: "Kant a adoptat punctul de
vedere obinuit al Iluminismului, vznd n Evanghelii un tratat de moral i n Dumnezeu un
echivalent al Fiinei supreme. Este evident c lui Kant i-a lipsit capacitatea de a nelege
sacrul."4 n acelai sens se pronun i Rudolf Otto, pentru care sacrul implic, printre altele, i
sensul moral, fr ca acesta din urm ns s-i epuizeze resursele ori s-i defineasc esena cea
mai profund. El i subintituleaz studiul asupra sacrului: "Despre elementul iraional din ideea
3 Julius Evola, Metafizica sexului, Bucureti, Editura Humanitas, 2006, p.374Alexis Philonenko, cap.Kant, nIstoria filosofiei, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2000, p. 97
6
8/8/2019 Disertaie Adela
6/32
divinului i despre relaia lui cu raionalul", stabilind preeminena elementului iraional n ideea
de sacru.
1.1 Elementul iraional
Religia favorizeaz o instituionalizare a sacrului i mizeaz aproape exclusiv pe elementul
su raional, inteligibil contiinei conceptualizante. Rudolf Otto constat c religia a raionalizat
n ntregime ideea de Dumnezeu. Iar ideea de sacru, departe de a fi epuizat n discursul religios,
implic o intuiie a contiinei umane dezvoltat n timp din elemente anistorice, inefabile,
iraionale, prezente a priori n aceast contiin.
Sacru-numinosul reprezint aadar o categorie aprioric a cunoaterii, analog conceptelor
pure ale intelectului, definite de Kant, manifestat n act deja n preistoria omenirii prinvenerarea obiectelor posedate de numen (totemuri, locuri, persoane sau perioade considerate
faste/nefaste). Sentimentul religios se dezvolt n timp din aceste impulsiuni primare:
"nclinaia pe care raiunea omeneasc o poart n sine nc de la apariia n istorie a
speciei umane a devenit, n parte datorit stimulilor externi, n parte datorit unei presiuni
interne, un instinct, i anume un instinct religios, care, prin dibuirile sale, prin ncercrile de a
forma unele reprezentri, prin producerea unor idei din ce n ce mai avansate, caut s-i
devin limpede siei i i devine limpede prin dezvoltarea coninutului obscur al ideilor a
priori, acela din care s-a nscut el nsui."5
Elementul iraional din ideea de sacru determin n contiina uman sentimentul strii de
creatur, sentimentul dependenei absolute de legtur ineluctabil cu o transcenden terfiant
i totodat difuz, captat n formula de mysterium tremendum, taina nfricotoare.
1.2 Transgresiunea i polarizrile. Gndirea arhaic
n studiul su despre sacru, Roger Caillois pornete de la experienele tribale preistorice
pentru a recunoate preeminene ale sacrului n srbtorile orgiastice ale fratriilor, n interdiciile
5 Rudolf Otto, Sacrul, Cluj-Napoca, Editura Dacia,2002, p. 133
7
8/8/2019 Disertaie Adela
7/32
sexuale i alimentare dar i n nclcarea lor ceremonioas : "aceste sacrilegii sunt considerate la
fel de rituale i de sfinte ca i interdiciile nsei pe care ele le violeaz. i unele i altele in de
sacru."6
i la Caillois sacrul este o categorie a sensibilitii care nglobeaz, conservnd antinomia,
purul i impurul:"cum focul produce deopotriv binele i rul, sacrul desfoar o aciune fast
sau nefast i primete calificrile opuse de pur i impur", dar, ntre pur i impur, "nici un
contact nu este licit, [] nu-i este ngduit unei zeie s vad un cadavru, iar cele din urm
rsuflri ale muribunzilor nu trebuie s murdreasc o privire pur."7
Sacrul se definete n opoziie cu profanul iar raporturile mutuale sunt strict reglementate
cu ajutorul riturilor (asigur buna funcionare a migrrilor licite ntre sacru i profan) i al
prohibiiilor (stabilesc barierele necesare unei delimitri clare ntre cele dou domenii).
Srbtoarea sau moartea regelui sunt dou pretexte care funcioneaz foarte bine n vederea uneinecesare suprimri temporare a tuturor interdiciilor. Excesele i abuzurile srbtorii, lipsa
normrilor de orice fel, instituie o anarhie temporar care evoc haosul nceputurilor i face
deschiderea spre timpul cosmic, esenial diferit de cronologia individual. Acesta este
"momentul n care oamenii prsesc devenirea spre a accede la rezervorul de fore
atotputernice i mereu noi pe care-l reprezint vrsta primordial."8
Srbtoarea lumii antice are la Caillois semnificaia unei bree necesare i ateptate n
lumea profanului, valenele sale regenerative i reordonatoare fiind nencetat puse n eviden.n lumea actual, creia sensurile acestor obiceiuri tribale ancestrale i sunt refuzate, srbtoarea
(urmrind un calendar precis sau spontan, n accepiunea general de timp liber) i-a pierdut
apetena pentru sacru i a dobndit o anumit doz de gratuitate. Chiar i lumea sacrului
instituionalizat, teritoriul bisericii cu temporalitatea sa abstras cotidianului, a suferit o
eroziune, o osificare n forme care nu mai trimit de mult la nelesul iniial, originar, sacru.
Societile primitive, asupra crora se apleac majoritatea teoreticienilor sacrului, sunt
departe de libertatea animalic, de violena gratuit i incontient de sine, pe care gndirea
actual este tentat s le-o atribuie. Toate elementele lumii acesteia din illo tempore sunt
impregnate de sens, nimic nu se ntmpl n virtutea liberului arbitru sau fr ca, ulterior, s-i fie
infuzat o semnificaie ordonatoare. Toate raporturile interumane, de asemenea cele cu
6 Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 2006, p. 1397 Ibidem, p. 588 Ibidem, p. 128
8
8/8/2019 Disertaie Adela
8/32
extrasenzorialul, cu metafizicul, sunt clar i exhaustiv reglementate, pentru o existen colectiv
ct mai ferit de riscuri, de elementul inopinabil imposibil de controlat i, prin aceasta, de
contracarat.
Caillois identific etimologia cuvntului tabu n limbajul polinezienilor, unde acesta se
definea prin opoziie la noa, care s-ar traduce prin adjectivul liber. Tabuul desemneaz aadar tot
ceea ce este interzis, ce i se refuz temporar sau definitiv membrului comunitii. Flexibilitatea
tabuurilor este reglementat strict, iar momentul fast al srbtorii culmineaz cu o inversare a
semnelor (tabu devine noa), cu o transgresare a liniilor de demarcaie ntre sacru i profan sau cu
o abolire complet, dar momentan, a tuturor interdiciilor.
La Ren Girard semnificaia srbtorii n lumea arhaic este fundamental diferit. Tot de la
ridicarea interdiciilor i de la dezavuarea temporar a tabuurilor, mai ales a celor de ordin
alimentar i sexual, pornete i el. Ideea de srbtoare este indisociabil de cea de sacrificiuritual. Acesta dispune ntotdeauna de un substitut, fie c vorba de un animal, fie c obiectul
sacrificiului l face o victim din ordinul uman, chemat s reprezinte umanul n esena sa.
Srbtoarea se construiete, n opinia lui Girard, n jurul momentului sacrificial, i vizeaz, pe de
o parte, reiterarea violenei eseniale, a violenei primordiale, i pe de alt parte ea are menirea
sacrde a opri cercul vicios al rzbunrii sau de a preveni formarea sa. Pericolul care amenin
nencetat viaa comunitii este ca violena s escaladeze, culminnd ntr-un masacru total, fr
supravieuitori. Aici intervine funcia preventiv pe care o ndeplinete mecanismul apuluiispitor. Rolul acestuia este de a preveni violena gratuit i distrugtoare, prin alt violen,
meninut ns n limitele prestabilite. Degenerarea violenei, explozia ei incontrolabil
faciliteaz ceea ce Girard denumete cu sintagma de criz sacrificial:
"Criza sacrificial, adic pierderea sacrificiului, este pierderea diferenei ntre violena
impur i violena purificatoare. Cnd aceast diferen este pierdut, nu mai este posibil
purificarea, i violena impur, contagioas, adic reciproc, se rspndete n comunitate."9
La aceast criz se ajunge atunci cnd mecanismul apului ispitor d gre sau cnd
srbtoarea degenereaz n antisrbtoare, escaladndu-i funciile iniiale, eseniale pentru buna
funcionare a relaiilor cu transcendentul.
Dac este just, aceast accepiune a srbtorii n manifestrile sale originare s-a pierdut
ntru-totul. Ideea de srbtoare i eludeaz astzi sistematic dimensiunea sacr, privilegiind
9 Ren Girard, Violena i sacrul, p. 57
9
8/8/2019 Disertaie Adela
9/32
valori slabe precum relaxarea i distracia, pentru valenele lor regenerative la nivelul individului
nu i la cel, considerat acum prea abstract, al ntregii comunitii.
1.3 Gndirea modern
Cnd, n secolul XX, modernismul i face un program din deconstrucia
sistematic a imaginilor sacrului la nivelul literaturii dar i al culturii n ansamblul ei, ceea ce se
demonteaz este tocmai sacrul raionalizat i geometrizat al imaginarului religios, n spe al
tradiiei religioase iudeo-cretine. Astfel, afirmaia lui Nietzsche, conform creia "Dumnezeu a
murit", se transform ntr-o contestaie dubl: a condiiei absolute a lui Dumnezeu, ca unic
nucleu din care sacrul reverbereaz n lume (condiie negat n literatur prin umanizarea
divinului i prin ncorporarea sa n ordinea profanului, cu privarea de atributele sacralizante), i antregii tradiii iudeo-cretine, legitimatoare pentru lumea occidental n ansamblul ei. ns o
contestare a sacrului n substana sa nu este posibil, pentru c acesta nici mcar nu poate fi
cunoscut; el poate fi numai intuit, presimit, n acelsentiment al strii de creaturde care vorbea
Rudolf Otto.
Contestat n ipostaza sa instituionalizat, a religiei oficiale, sacrul i conserv substana
inefabil n literatura modernitii. Cea mai bun dovad n acest sens este constituit de romanele
i povestirile lui Franz Kafka, n care, dei nu este manifest niciun simbol religios, prezenasacrului este incontestabil, n sentimentul permanent i ubicuu de atracie-oroare-fascinaie-
teroare, din care se mprtesc att personajele ct i cititorul.
Imaginile sacrului, strict controlate de-a lungul attor secole de imaginarul religiei cretine,
cunosc, n cadrul modernitii de la nceputul secolului XX, o reconfigurare a paradigmei n care
se integrau, o detabuizare, o nlturare a clieelor de care erau n permanen nsoite i o
proliferare n textul literar. Gndirea conceptualizant se apleac i ea asupra tradiionalei
suprapuneri ntre sacru, religios, moral, revizuind-o. Categoriei sacrului i se admite alteritatea n
raport cu domeniul religios.
1.4 Gndirea postmodern
10
8/8/2019 Disertaie Adela
10/32
Postmodernismul a fost perceput de o parte semnificativ a teoreticienilor si ca o
degradare a epistemei modernitii, ca o istovire a modelului propus de aceasta. Scepticismul
funciar al postmodernului, tonul su ironic i condescendent, sunt nepotrivite cu seriozitatea uneori
mpins la extrem a modernului. Eludarea sistematic a metafizicii, deconstrucia miturilor i a n
general a nucleelor de sens construite nu numai de modernism dar i de ntreaga tradiie cultural,
nencrederea manifest n legtur cu orice posibilitate de cunoatere i relativizarea conceptului
de adevr, tot ceea ce se grupeaz n jurul teoriei de gndire slab (il pensiero debole), face din
postmodernitate un spaiu nefast pentru difuziunea sacrului.
Sexualitatea, domeniu al sacrului prin alternana tabuizarii i a detabuizrii practicat dup
un calendar precis n lumea arhaic, este epurat, prin liberalizare i prin ubicuizare a imaginilor
sale, de orice reminiscen a sacralitii. Ea nu mai este apt de a gestiona relaia umanului cu
divinul. Un proces diferit, dar cu aceleai rezultate ale erodrii sacrului, are loc i n interioruldomeniului religios, unde reiterarea unor evenimente eseniale, repunerea lor n scen, nu mai are
caracterul mitic, sacru, originar.
Sacrul nu dispare ns niciodat complet, i nu poate fi eludat att timp ct omul este o
fiin limitat i puternic condiionat de limitele sale. Numinosul, elementul iraional din ideea de
sacru, devine manifest n tot ceea ce ine de limita ultim i definitiv: moartea. Tabuurile legate
de acest realitate esenial a fiinei i-au mai temperat fora revelatorie, dar nu au disprut complet.
Ele se reactiveaz cu fiecare puseu al contiinei care relev realitatea ultim, ineluctabil.n literatura postmodernului sacrul s-a disipat, formele sale sufer multiple metamorfoze,
miturile modernului i cele ale umanului de pretutindeni s-au degradat, s-au relativizat, au devenit
hibride prin contaminarea ilicit cu profanul. O ilustrare a degradrii miturilor i a hibridizrii
sacrului n postmodernism o ofer aceast secven dintr-o proz scurt a lui Michel Tournier:
"Mo Crciun n persoan a fost vzut dnd buzna n biseric. S-a ndreptat cu pai mari
ctre cre. Apoi i-a dat deoparte barba lung din bumbac alb i i-a descheiat mantia roie
oferindu-i un sn generos micului Isus, care se potoli pe dat."10
Laicul interfereaz cu religiosul. Ambele sunt desacralizate prin derizoriul scenariului n
care sunt nscrise. Imaginile sacrului sunt specioase, numai simulacre ale originalului la care nu
mai reuesc s fac trimitere, copii palide i infidele ale sale. Atributul sacralitii, fior inefabil,
fascinaie i angoas, s-a pierdut pe drumul de la Kafka la Tournier.
10 Michel Tournier,Piticul rou, Bucureti, Editura Universul, 2006, p. 17
11
8/8/2019 Disertaie Adela
11/32
2. Trilogia " Orbitor "
"Omul afl, n sfrit, c este singur n imensitatea indiferent auniversului, din care numai ntmpltor aaprut."(Jacques Monod)
Aseriunea lui Jacques Monod exorcizeaz o spaim care l definete att pe omulmodern ct i pe cel care traverseaz postmodernitatea omenirii: angoasa solitudinii, a
indeterminrii, a vidului ontologic, a pierderii sensului existenei. Omul contemporan eueaz
n ncercarea eroic de a interpreta evenimentele prin ataarea lor la un scenariu semnificativ,
esenial, iar de cele mai multe ori nici nu mai ncearc, accentund dimensiunea prezentului.
12
8/8/2019 Disertaie Adela
12/32
Sacralitatea este difuz, nu mai reprezint o valoare tare, fluxul ei vital este deturnat nspre
universul oniric din care mai rzbate uneori pn la contiina integratoare, cci: "nu exist
motiv mitic sau scenariu iniiatic care s nu fie, ntr-un fel sau altul, prezent n vise i n
afabulaiile imaginare"11
Supravieuirea substanei sacrului la nivelul individului izolat adncete pe de o parte
hiatusul ntre lumea modern i cea arhaic, unde sacralitatea infuza dinamica ntregii societi,
i pe de alt parte ntre individ i comunitatea la care acesta se mai raporteaz prin elemente
exclusiv laice i profane. Elementul de coeziune reprezentat odinioar de preeminena sacrului
n orice aciune comunitar s-a dizolvat n societile (post)moderne. Cderea n istorie
antreneaz pierderea esenei i contientizarea tot mai acut a perisabilitii i a inutilitii
existenei individului, frmiat n minutele golite de coninut ale cotidianului.
Refacerea cadrului ontologic pentru recuperarea sacrului presupune un scenariudeterminist al interpretrii fenomenelor, dublat de o ntrire axiologic a conceptelor tari ale
gndirii, precum adevrul, credina, ncrederea ntr-o transcenden regulatoare, etc. n
literatur, acest modus vivendi propice resemantizrii sacrului mai poate fi creat. n ambiiosul
proiect reprezentat de trilogia Orbitor, Mircea Crtrescu experimenteaz, n laboratorul su
aseptic, aceast resemantizare i resacralizare a lumii [textuale]. Demersul su ambiios este
impregnat de nostalgia sensului. ns alchimia sacrului este n permanen pus n pericol de
inseria demitologizant a realului, de preeminena istoriei creia individul nu reuete niciodats i se sustrag definitiv i care sfrete prin a-l confisca ntru-totul.
2.1 Nostalgia sensului
n Pururi tnr, nfurat n pixeli Mircea Crtrescu i mrturisete dorina cea mai
asidu, planul literar cel mai ambitios: acela de a scrie Cartea, o carte mai nebuneasc dect
Veacul de singuratate, mai profund decat Castelul, mai nesfrit dect Cautarea timpului
pierdut.12, o carte de maxim relevan, care s patrund adnc n contiina cititorului.
Eforturile sale literare se focuseaz pe aceast direcie i, timp de paisprezece ani, scriitorul este
gestant cu cartea ilizibil, n care sunt coplanare realitatea magica a Macondoului, claustrarea i
angoasa kafkian, imersiunea n memoria personal i n memoria universal Akasia, ntr-o11 Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, Bucureti, Editura Univers enciclopedic, 1998, p. 2112 Mircea Crtrescu, Pururi tnr nfurat n pixeli, p.196
13
8/8/2019 Disertaie Adela
13/32
desfurare narativ copleitoare, contaminat de halucinatorii blecheriene, racursiuri
cinematografice, glisri ameitoare de la o lume posibil la alta, de la o dimensiune la alta, ntr-
un continuum realitate-halucinatie-vis care farmec i subjug cititorul de-a lungul celor peste
o mie de pagini.
Poetician al texistenei i postmodernist de conjunctur, Crtrescu structureaz n
Orbitoro lume teleologic multidimensional, n care primordial este nchegarea Sensului, a
Ideii, a Totalitatii, n flagranta disonan deci fa de fragmentarismul i fa de scepticismul
funciar al postmodernilor n privina oricrei ci de acces la cunoatere. Atitudinea fa de text
l apropie pe Mircea Crtrescu de eul romantic solitar i orgolios: N-am sa fiu niciodat un
scriitor de grup sau un ideolog, ci un marginal rtcit n lumea (care e numai) a lui13, iar
afirmaiile repetate (fcute atat pe teritoriul trilogiei, ct i n afara ei, n articole i jurnale),
potrivit crora Orbitornu ar fi literatur, consun cu ideologia autenticitilor interbelici.n Orbitor, izolarea naratorului n mansarda cu fereastra oval i scrierea crii ilizibile
precum i cufundarea n visul-amintire fac parte dintr-un demers de autocunoatere, de
descifrare a sensului existenei i mai ales al preexistenei. Demersul acesta este unul ontic i
soteriologic deopotriv; naratorul din Orbitor. Aripa stng se afl, ca i Dante la nceputul
cltoriei sale, la jumtatea arcului vieii, vrst simbolic prielnic retrospeciei i
introspeciei. Convingerea naratorului este c existena poate deveni inteligibil dac el va gsi
unghiul potrivit din care s o contemple. Cu ct se ndeparteaz de prezent ns, cu attdemersul cognitiv devine mai dificil de realizat fiindc totul e-n locul acela unde nu poi
distinge visul de amintire, cci aceste mari zone ale lumii nu erau pe-atunci nc dezlipite-ntre
ele. n locul acela, visul i realitatea sunt consubstaniale i nu mai pot fi delimitate.
Imersiunea n trecut nu se limiteaz la propria via, ci visul creator de literatur se
ntinde, ca o umbr, peste vieile printilor, ale bunicilor, peste ntreg neamul Badislavilor
strmutai n Muntenia, ale strmoilor descinsi din nobilimea polonez, tuturor fiindu-le
reinventat istoria, cci amintirea este congruent cu invenia, deci cu recrearea.
Mobilul acestei explorari fantasmagorice a trecutului l constituie, n Orbitor, cutarea
esenei, a fiinei autentice, nefalsificate de intrarea n istorie, cci nca din stadiul embrionar
ncepe maturizarea, trdarea. Mircea se transform ntr-un voyeur al propriei viei,
13 Idem,Jurnal I, p. 111
14
8/8/2019 Disertaie Adela
14/32
8/8/2019 Disertaie Adela
15/32
Toi pn la unul vom pieri, cum toate crile se termin, dar toi suntem
ntregi i vii n Akasia, cum poi oricnd scoate o carte din raft, o poi deschide oriunde
i-o poi reciti, dei ea a fost de mult terminat.
Miza crii este astfel, dincolo de conceperea sensului i refacerea totalitii, asigurarea
persistentei textuale. n acest scop este pus n scen o cabal zumitoare, care i are ca
participani pe tiutori i pe creatorul lor:
tiutorii erau o mam difuz, colectiv, hotrt s-i aduc fiul pe lume cu
orice pre pentru c doar astfel fiul putea, la rndul su, n chinuri extatice, ntr-o
bucurie atroce, s-i nasc mama.
Tema personajelor contiente de rolul lor n economia textului, care ajung, dup o serie
de premoniii, prevestiri i demersuri iniiatice, s accead la o alt dimensiune, locuit de
nsui creatorul lor, este o gselni mai veche a lui Mircea Crtrescu i a mai fost utilizat nscrieri precumLevantuliNostalgia. ns abordarea din Orbitor, epurat de orice urma de ludic
sau parodic, dincolo de orice mecanism al textualitilor, trimite mai degrab la mitul cretin al
credincioilor crora creatorul li se dezvluie ntr-o hierofanie ndelung pregtit.
Revelaiile sunt, n carte, de dou tipuri. Prima revelaie, cea mai frecvent i cu care ne-
am obinuit deja din prozele lui Crtrescu anterioare tripticului Orbitor, este aceea a
personajului de hrtie sau a personajului marionet. O astfel de revelaie, de o inegalabil
tristee, are liftiera cu fluturele din prima parte a trilogiei. Femeia captiv n cabina liftului,mama fluturelui, este contient de precaritatea existenei sale de hrtie i are intuiia adevratei
sale condiii: aceea de a fi gndit i controlat de o alt minte. Rolul ei n lumea textual este
unul limitat la a aduce vestea cea bun Mariei (din nou aluzie la mitul cretintii): aceea c
este o aleas. Statutul femeii este unul subordonat funciei stricte pe care o ndeplinete n
economia textului, aciunile ei sunt mecanice, se desfoar n interiorul unor limite prestabilite,
iar personajul se mic numai n interiorul spatiul licit n care i este permis, fiind dureros de
contient de aceast limitare impus:
Ce ciudat, s trieti n istoria altcuiva, de parc ai fi una dintre acele fiine
visate, produse n ntregime de creier i totui complete, cu personalitate i dorine, i
ochi cprui cu irizaii verzi, dar care n-au totui nici o interioritate, nu gndesc, nu aud
i nu tiu c exist. S fii personaj secundar n romanul altuia i s apari nu n toat
complexitatea ta de planet enorm, ci doar ca s aduci o tav cu o scrisoare. La naiba
16
8/8/2019 Disertaie Adela
16/32
cu inima i vulva i credina ta! Ai dat mesajul? Nu vei mai aprea de acum niciodat,
nici n cartea asta nici n alta.
Mesagerul nu are nimic ins din rigiditatea i previzibilul unei ppui mecanice, ci
luciditatea cu care i contientizeaz umilul rol l transform ntr-unul dintre cele mai
verosimile i mai autentice personaje ale crii. Miracolul existenei l transfigureaz chiar i pe
acest locuitor al unei lumi textuale, ntruct:
Chiar urlnd, chiar zvrcolindu-te, tii atunci c exiti, c eti ntr-o istorie care vine
de undeva i duce undeva, chiar i la alt suferin abominabil.
Personajele au contiina apartenenei lor la o lume mnuit de ctre un ppuar,
locuitor al unui univers distinct care conine n interiorul lui i lumea lor, precum dou cercuri
concentrice se conin unul pe cellalt. Ele formeaz secta aa-numiilor tiutori, structura
masonic a crii, care pune la cale i supravegheaz n cele mai mici detalii natereacreatorului ei, pentru ca povestea s fie scris fr ca nimic s nu mpiedice aceast aciune. Se
creeaz astfel o situaie paradoxal a unui perpetuum mobile ntre cele dou lumi, a
personajelor i a scriitorului, n care mecansimele creatoare se pun n micare att dinspre
scriitor nspre personaje (prin redactarea manuscrisului ilizibil) ct i invers, dinspre personaje
nspre scriitor (prin invocarea sa magic din finalul primei pri a trilogiei).
Al doilea tip de revelaie din carte confer adncime metafizic romanului. Personajele
Maarten si Mircisor au acest tip de revelaie prin care acced la o lume care nu mai este niciaceea a creatorului crii, nici a realitii extratextuale, ci un spaiu sacru, aprioric , o altfel de
realitate, orbitoare, n care personajul este eliberat, chiar i pentru scurt timp, de limitrile
impuse de statutul su ontologic. Dup toate indiciile, aceast lume ciudat, vizibil prin
Shahasrara, ochiul lui Shiva, simbolizat prin metafora fluturelui i a trandafirului, este lumea
unei plusdimensiuni, lumea n care agnozia existenial a fost depit, n care condiionrile
venite din simuri au disprut iar fiina se reunete cu totalitatea divin, ajungnd pentru o clip
s exprime mpreuna cu ea totul i s neleag totul. Maarten
tia acum totul pentru c era totul, auzea acum i-nelegea i ierta
mrturisirile celor torturai bestial peste care trecea [...] ntelegea miliardele de
poveti mpletite inextricabil ce formeaz pnza timpului i-a istoriei. Glisa pe un
continuum durere-plcere, brbat-femeie, tineree-btrnee, via-moarte.
17
8/8/2019 Disertaie Adela
17/32
Din realitatea orbitoare Maarten vizualizeaz lumea crii, de la cltoria Badislavilor i
fluturii prini n gheaa Dunrii pn la epopeea celor doi frai gemeni, Mircea i Victor:
Maarten afla despre cel ce o scrie, aplecat (chiar acum!) adnc asupra ei, ca i de
cellalt, adversarul, tenebrosul, vduvul, neconsolatul. Despre Victor (ah, Victor!), cel
care spintec, hcuiete, trepaneaz, teciuiete, orbete. Despre bjbiala lor unul
ctre cellalt.
Victor, dublul din oglind, este personajul absent al primelor prti ale trilogiei, spre care
nzuieste Mircea cu toata fiina lui. Istoria lui Victor, fratele geamn rpit din curtea de la
Silistra nc de foarte timpuriu de ctre tiutori pentru nlesnirea desfurrii povetii, reapare
n volumul trei al crii pentru a reface unitatea originar a fiinei incomplete Mircea.
Metamorfoza ultim din sfritul crii restabilete calea de acces spre realitatea unei lumi
orbitoare:Abia acum eram complei amndoi i, ntre zecile de mii de petale ale lumii noastre,
eram capabili s construim mpreuna s revelm? S conjurm? S ni-l reamintim?
S-l vism? S-l trim pur i simplu, cum l-am trit dintotdeauna i-l vom tri etern?-
misticul, nepmntescul, ultradumnezeiescul Shahasrara, diamant al unei lumi de
diamant, scnteind orbitor deasupra simetriei noastre de larve spaio-temporale,
nlndu-ne, transversal pe lumea noastr, n adncul adevratei lumi, din care, ca
nite corbii, am rsrit ca s strpungem membrana fragil a universului."
2.3 Scenariu mitologic i experiena intrrii n istorie
Sursele care alimenteaz proza crtrescian sunt multiple, de la documentri n
domenii dintre cele mai diverse, precum psihiatria, psihanaliza, anatomia, statistica, dar i fizica
cuantic sau microbiologia, pn la influene literare fertile cum sunt cele ale lui Thomas
Pynchon (precizia cu care Crtrescu i structureaz i-i susine halucinantele viziuni este
pynchoniana, de asemenea simetriile vizibile peste tot n construirea textului), Max Blecher
(viziunea anamorfotic asupra realitii; preferina pentru obiecte vechi, fascinaia artefactului),
Ernesto Sabato (secta care conspir pentru a conduce lumea), Franz Kafka (spaiul claustrant,
imposibilitatea unor personaje de a evada din condiia dat; dar i metamorfozele), Mihai
Eminescu (proza filozofic; autoscopia; viziunile care configureaz spaii nesfrite, castele
18
8/8/2019 Disertaie Adela
18/32
medievale, insule pustii etc.), Garcia Marquez (transmutarea Badislavilor din Bulgaria in
Muntenia este analoga cu ntemeierea mitica a Macondo-ului), Biblia (toate cele trei pri se
deschid cu motto-uri din epistolele lui Pavel catre corinteni; ntregul text crtrescian pare a se
suprapune cu scenariul biblic) i lista ar putea continua. Abundena influenelor,
intertextualitatea nu tirbesc cu nimic originalitatea prozei crtresciene ci i sporesc numai
complexitatea, cci totul este topit n pasta omogen a textului.
Romanul metafizic coexist cu metaficiunea istoriografic, unde autoreflexivitatea i
discursul istoric sunt coplanare fr s implice vreo dialectic. Dac n primele dou volume
istoria, referentul extratextual, (episodul bombardrii Bucuretiului de ctre americani ca
pretext narativ pentru intercalarea povetii cu liftiera i fluturele ), era prezent numai tangenial,
pentru a da i mai mult consisten scenariului pandeterminist, momentelor sacralizante n
schimb, n ultimul volum al trilogiei, discursul istoric este preeminent i domin orice alt tip dediscurs. Frnturile de realism sordid al apogeului dictaturii chiar nainte de colapsul su istoric
sunt alternate aici cu episoade satirice, alegorice, n care este figurata revoluia romn i
persoana dictatorului.
Romanul tinde s-i exhibe nu numai felul construciei, dar i pe al materialelor de
construcie14 lsnd la vedere tocmai ceea ce, ntr-un roman realist convenional (doric n
terminologia manolescian) ar trebui s fie ascuns. Dac, pn n acest punct al scrierii, lumile
posibile desfurate, ntre care i lumea cu referent real, istoric, erau ncrcate cu aceeaivaloare euristic, acest raport pare s nu mai funcioneze n a treia parte. Acum scriitorul
ncorporat textului experimenteaz pierderea esenei i intrarea n marea istorie a poporului su,
pe care pn atunci a ignorat-o sau de care a fost ignorat. O secven metatextual marcheaz
ntorstura pe care o va lua povestea:
deodata m-am ntrebat dac nu cumva i lumea e o form de realitate, poate la fel de
consistent ca ficiunea, dac nu cumva i viaa e la fel de adevarat ca visele...
Treptat scriitorul-narator ajunge s regrete incursiunea pe care a fcut-o, care amenin
coeziunea intern a crii ilizibile:
Nu mai scriu cu adevrat. Foile acestea sunt jurnalul fr sens al rtcirii mele. Ele
nu mai spun povestea lui Mircea ci doar istoria sa de om prbuit n istorie
14Nicolae Manolescu, Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, Bucureti, Editura 100+1 gramar, 2002 ,p.47
19
8/8/2019 Disertaie Adela
19/32
Spre final cartea va reveni la orientarea metafizic iniial , iar Mircea (oricare va fi el
din multitudinea de naratori cu acest nume) se va scutura de istorie ca dup un periplu n infern.
Aceast revenire, din finalul trilogiei, la scenariul mitologizant, sacralizat, nu mai are
aceeai semnificaie. Mitul, cel care "exprima adevrul absolut pentru el povestete o
ntmplare sacr, adic o revelaie transuman care a avut loc n zorii Marelui Timp, n timpul
sacru al nceputurilor (in illo tempore)"15 i escamoteaz sistematic sensurile, devine fabul,
basm postmodern, n care orice moment esenial va fi reinterpretat n cheie parodic
deconstructivist.
3. Degradarea sacrului sub presiunea istoriei
"Cnd nu este asumat ca o revelaie amisterelor, mitul se degradeaz, devine deneneles, poveste sau legend" (MirceaEliade, Mituri, vise i mistere)
Fa de omul arhaic , pentru care moartea era doar o etap necesar i intelegibil n
ordinea devenirii fiinei, omul modern, vertebrat de experiena cderii n istorie, a descoperit/a
inventat neantul, iar acum se confrunt cu angoasa morii, de care nu se poate elibera: "Viaa
este uzur i istovire. Ea se nveruneaz zadarnic s persevereze n fiina ei i s se refuze
oricrei cheltuiri, spre a se conserva mai bine. Moartea o pndete."16 Naratorul crtrescian
are i el de luptat cu aceast fantasm, care devine tot mai manifest o dat cu parcurgerea unor15 Mircea Eliade, Idem, p. 1716 Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 1996, p.163
20
8/8/2019 Disertaie Adela
20/32
etape iniiatice, anticipnd revelaia angoasant, legat de moartea personal, imanent. Aflat,
dup propriile mrturisiri, la un moment de rscruce, semnificativ n ordinea existenial, "la
jumtatea arcului vieii mele, cnd am citit toate crile, inclusiv cele tatuate pe lun i pe
pielea mea, cele scrise cu vrful acului pe colul ochilor mei, cnd am vzut i am avut destul,
cnd mi-am dereglat sistematic toate simurile, cnd am iubit i-am urt", naratorul se lanseaz
ntr-un demers care este deopotriv ordonator i destabilizator: "azi ncerc s-mi pun
dezordine-n gnduri."
Vrsta simbolic, situat la jumtatea arcului vieii, ntre celebrarea dionisiac i asceza
pregtitoare, vrsta lui Dante din preludiul cltoriei iniiatice n paradis, purgatoriu i infern, se
prezint ca moment al echilibrului, al neutralitii i al respiroului, propice introspeciei,
retrospeciei, exorcizrii. Lacunele memoriei sunt escaladate prin anamnez, invenia
deturneaz sensurile trecutului personal i le ordoneaz ntr-o coeren legitimatoare. Imaginilesacrului au funcie soteriologic i de eludare a dimensiunii desacralizante a prezentului.
Eliade observ c, din mitologia arhaic, a reverberat pn n orizontul modernitii
semantica reiterrii mentale a momentelor eseniale ale existenei nainte de atingerea pragului
reprezentat de moarte. Numai c, la Crtrescu, moartea nu mai e prag, iar rememorarea s-a
erijat n reinventare mntuitoare. Monotonia ritualurilor cotidianului, uzura inexorabil cauzat
de cronologie individului, deteriorarea vitalismului i a impulsurilor volaionale prin
supralicitare, sunt contrabalansate cu ajutorul imersiunii n subcontient, n sub-istoriapersonal i colectiv, cu proprieti regeneratorii, propedeutice, menite s tergiverseze sau s
elimine definitiv senescena, degenerarea, moartea.
3.1 Resurecia i degradarea sacrului
n Orbitor, fragmentele recluziunii n mansarda cu fereastra oval, din care se produce
emersiunea n universul Bucuretiului diferitelor vrste auctoriale, alterneaz, contrapunctic, cu
scrutarea fecund a unor mitografii apte s sustrag individul condiionat de simuri coroziunii
ireversibile a timpului istoric, i s-l redea unui timp ciclic cu certe valene regenerative, n care
salvarea/mntuirea mai este posibil. Ideea de sacru strbate ca un fir rou trilogia, ns nu
poate evita compromiterea, n final, prin hibridizare, inconsecven i neseriozitate funciar a
21
8/8/2019 Disertaie Adela
21/32
persepectivei, ca i prin revenirea periodic i contaminant la istoria malign, deteriorant i
desacralizant.
3.2 Anul macului. Opiomanie i criz sacrificial
Pe plan literar, secvena strmutrii ultimilor Badislavi n teritoriul aseptic i neviciat al
Munteniei are corespondentul semantic n ntemeierea mitologic a Macondoului marquezian.
n ambele epopei, criza sacrificial este declanat de o deturnare a ordinii existeniale printr-un
element disturbator, de coliziune ilicit ntre ciclurile sacrului i ale profanului: la Marquez este
vorba de o crim asumat la nivel individual care perturbeaz linitea comunitii i necesit
evacuarea urgent a vinovatului mpreun cu ncrctura sa malefic i destabilizatoare; la
Crtrescu o crim colectiv asumat determin necesitatea unui nou nceput care s instaureze o
nou ordine existenial, respectiv o nou legiferare a raporturilor comunitii cu transcendena.
Comunitatea restrns din munii Rodopi, neamul Badislavilor n care i identific
naratorul strmoii legitimatori, duce o via puternic reglementat de legi care reunesc
imaginarul cretinimului arhaic cu cel al superstiiilor precretine imemoriale. Ordinea este
perturbat, ca i n Veacul de singurtate, de ingerina atrei de igani, a elementelor prin
excelen exogene, strine de comunitate prin caracterul nomad, neintegrabil i prin gradul de
inopinabil al aciunilor lor. iganii sunt cei care iniiaz schimbul nefast pentru comunitate,acela ntre cetere iseminele de mac. Aciunea ilicit substituie instrumentul muzical, element
benign, menit s asigure ceoziunea social prin armonia muzical pe care o genereaz, cu
planta necunoscut, care prin atributele halucinogene deterioreaz percepiile i inaugureaz
srbtoarea neavenit, ale crei fore malefice eliberate sunt de nestvilit: anul macului.
Andrei Oiteanu, care cerceteaz folosirea opiaceelor i a altor plante psiohotrope n
spaiul locuit de traci17, observ o preeminen a uzului acestora n scopuri terapeutice,
analgezice i soporifice, i izoleaz abuzul de efectul halucinogen n spaiul accidentalului, al
imprevizibilului. ranii din fragmentul crtrescian nu sunt informai i asupra virtuilor
curative i preventorii ale acestui veritabil pharmakon i sunt pui n tem exclusiv asupra
17 Andrei Oiteanu, cap.Narcotice i halucinogene la geto-daci i romni, n Mythos i logos, Bucureti, EdituraNemira, 1997, p. 35-71
22
8/8/2019 Disertaie Adela
22/32
atributelor care deregleaz, destabilizeaz, excit. Consumul nereglementat al cumplitei plante
instaureaz un pansexualism distrugtor:
"i toi, flci i fete, gospodari i neveste, i-au scos bundele i cmeile i s-au
mpreunat de-a valma, printre cini i copii, mam cu fiu, tat cu fiic, frate cu sor, i-
aa au inut-o, cu pupilele largi ct iriii ochilor, cu o sudoare limpede i-ngheat
picurndu-le de pe obraji, pn cnd moartea s-a artat, nti blnd ca sucul de
struguri, apoi aspr ca vinul negru."
Sexualitatea interzis, sacrilegiul absolut care dezavueaz legile atavice ale exogamiei,
nclcarea tabuului legat de incest i nerespectarea timpului sacru duc la escaladarea violenei n
comunitatea rodopian, violen gratuit, fr apeten pentru timpul cosmic, fr rezultatul
reinstaurrii haosului primordial regenerator. Sexualitatea iniiat de halucinaiile sinistre ale
ranilor este golit de orice semantic a sacralitii, este vidat de orice metafizic.Orgia sexual este redimensionat i agravat prin comiterea sacrilegiului n afara
spaiului n care aceast abatere este considerat ca licit, deci legitim. Excesele i abuzurile
de ordin sexual sunt dublate de neglijarea unei dimensiuni vitale n meninerea unor energii
benefice n spaiul socialului: cultul morilor:
"Sub rn, n csuele strmte de brad, morii flmnziser. De patruzeci de
zile nu mai fuseser pomenii n biseric, unde preotul btrn edea i plngea ntre
icoane ca un navigator ntr-o corabie ubred, de tot attea zile colacii i coliva i
orezul cu lapte nu mai veniser de la neamurile cele vii. nspimntai c vor muri a
doua oar de foame i uitare, morii ncepur s se foiasc, strnind un amenintor
vuiet subpmntean."
n societile arhaice autonome i autoreglementate, cu respectarea riturilor i a
cutumelor ancenstrale, cum se prezint i enclava din munii Rodopilor, cultul strmoilor
ocup un rol important n meninerea ordinii necesare contracarrii violenei i supravieuirii
sociale:
"Cnd adulterul, incestul, transgresiunile de tot felul se rspndesc, cnd
certurile ntre cei apropiai se nmulesc, morii sunt nemulumii i i bntuie sau i
posed pe cei vii. Ei le dau comaruri, declaneaz accese de nebunie, boli
23
8/8/2019 Disertaie Adela
23/32
contagioase; ei strnesc, ntre rude i vecini, dispute i conflicte i provoac tot felul de
perversiuni."18
Morii i ncarneaz aici pe zei, sunt chemai s-i sancioneze pe cei vinovai de
sacrilegiu i de neglijarea cultului strmoilor, i s contracareze violena sexual criminal pe
calea violenei eseniale, deci legitime.
n aceast srbtoare nefast la care ia parte ntreaga comunitate, cu excepia
semnificativ a preotului, criza sacrificial este declanat tocmai de absena sacrificiului
ritual, respectiv a funciei ndeplinite de mecanismul apului ispitor, menit s aplaneze
potenialele rbufniri distrugtoare ale agenilor sacrului. Gratuitatea srbtorii, abuzul
nereglementat asupra legilor nescrise ale moralei atemporale, intervertirea valorilor comunitii,
violarea legilor exogamiei, transgresiunea spaiilor licite i a celor ilicite, toate converg n
atragerea mniei unei transcendene rzbuntoare, de esen iudeo-cretin, materializat ntr-oapocalips local n care forele binelui triumf, previzibil i maniheist, asupra manifestrilor
demonicului.
Eludarea tuturor activitilor comunitare indispensabile vieii comune prin accentuarea
unei dimensiuni unice profanate i desacralizante atrage dup sine o instaurare a violenei
primordiale, eseniale, care duce la distrugerea complet a stabilitii i a echilibrului iniial,
imposibil de refcut n aceleai coordonate topografice, de aici i strmutarea Badislavilor n
Muntenia, spaiu neviciat i apt de a regenera vitalismul comunitii, care permitematerializarea ansei unui nou nceput. Orgia, o dat consumat, trebuie contrabalansat de
forele revitalizante ale antisrbtorii, asumate de data aceasta cu toat seriozitatea. nclcarea
tabuurilor sexuale, ca i a celor legate de cultul strmoilor, trebuie echilibrate printr-o
repotenare i revigorare a lor. Orgiei sexuale i ia locul abstinena total, meninut pe ntreg
parcursul purificator din spaiul viciat, nefast, al violenei generalizate, pn n cel aseptic, nc
pur, al migraiei exorcizante:
" Dup un somn bine strjuit, se-nhmau iari caii n zori, sub bila roie, topit a
soarelui, fuga rencepea. Nopile, nici un brbat nu se atingea de muierea lui, i n-
aveau s-o fac pn cnd n-aveau s se aeze undeva, cu vetre i biseric i grdini de
legum-mprejur."
18 Ren Girard, Violena i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 276
24
8/8/2019 Disertaie Adela
24/32
Funcia regulatoare, de restabilire a ordinii n societatea decimat de inmixtiunea
punitiv a sacrului malefic, i revine instituiei bisericii i reprezentantului acesteia, preotul.
ns reordonarea universului social cere un demers sacrificial care s compenseze gratuitatea
violenei degenerate. Subiectul sacrificiului, cel care va substitui simbolic ntreaga societate
rodopian, l va constitui dublul umanului: umbra. Vasili, copilul de pripas, alesul, cel care este
nvestit cu atributele alteritii radicale, este cel menit jertfirii simbolice a umbrei, sinonim, n
mitologia Badislavilor, cu duhul. Ceremonia sacrificial recompune elemente att din
cretinismul secular ct i dintr-o religie primitiv; se desfoar n prezena ordonatoare a
preotului comunitii i n ritmurile difuze ale unei incantaii magice. Obiectul sacrului, posedat
de numen, este nsui fluviul, ale crui fore malefice trebuie mblnzite. Dunrea este surprins
n dimensiuni mitice nebnuite:
"avea o lime aa de grozav, c arborii de pe cellalt mal abia se zreau ca unmuchi srccios, ntr-o cea vineie."
Sacrificiul, umbra lui Vasili se desfoar pe suprafaa apei lund forma sugestiv a crucii, iar
Vasili nsui pare Isus rstignit pe cruce. Pierderea umbrei atrage dup sine pierderea esenei;
diformitatea sufleteasc se ntrevede n stigmatul social.
Anul macului se ncheie o dat cu depirea crizei sacrificiale, parcurgerea traseului
iniiatic-purificator i rentemeierea mitic a comunitii ntr-un spaiu epurat de reziduurile
sacrului malefic. estura imagologic se destram, imaginile neltoare, specioase alesacrului se volatilizeaz, realul angoasant se reinstaureaz antrennd escavarea fobiilor legate
de contiina neantului i a absenei divinului ntr-o ordine ontologic nefundamentat mitic.
Imaginea fr referent n lumea obiectiv, fenomenal, i exhib mecanismele de configurare,
inhibnd ncrederea n potenele intruzive n ordinea realului ale ucroniei. Scenariul sacrului
este demistificat de nsi contiina care l-a instaurat temporar:
"Primii Badislavi strmutai n Muntenia i devenii, peste un sfert de veac, regeni,
aveau s triasc,[...] fr s bnuiasc vreo clip c, de fapt, nu-i ridicaser casele,
nu araser i nu semnaser dect pe un petic cenuiu din lobul parietal drept al unui
strnepot..."
25
8/8/2019 Disertaie Adela
25/32
Mobilul producerii imaginii ireale, ucronice, a nscrierii n direcia lui ca i cum, se
vdete a fi o caren n ordinea ontologic, o dorin ca sentiment al subiectului c e privat de
a avea/de a fi ceva19, reificat ntr-un altermundus lesne desconspirat ca atare.
3.3 Dublul monstruos sau exorcizarea daimonionului
Fragmentul semnificativ al rentemeierii mitice a comunitii Badislavilor este
suprasaturat de sacru, concentrat n transgresiunea limitelor prestabilite, n opoziiile dintre pur
i impur, licit i ilicit, angelic i demonic. Aceast concentrare a sacrului ntr-o singur secven
narativ, polarizat de dezavuarea sa n secvena imediat urmtoare, prin revenirea la planul
ontologic desacralizant, este substituit, n planul istoriei celor doi gemeni, Mircea i Victor, de
o dispersare a sacrului n toate nivelurile textului. Diseminarea sacrului are ca rezultant
relativizarea sa i slbirea imaginilor tari, axiologice. Interferenele multiplelor istorii din
Orbitor, fie ele eseniale ori derizorii, sacre sau profane, mitice sau doar utopice, releveaz
gradul de inopinabil, de ambiguitate fundamental din planul ontologic, al existenei prozaice
demistificate, ca i elementul derizoriu, bagatelizant, din ideea de sacru. Nimic nu rmne
necontaminat n aceast epopee postmodern, care este aezat sub semnul hibridului, al
impurului prin excelen.Resorturile dublului sunt activate n cartea a doua a Orbitorului, Corpul, n atmosfera
unui mysterium tremendum, n intuirea unei dedublri simbolice, nematerializate deocamdat.
Senzaia recurent a dublului metafizic este justificat de o caren n structura nedesvrit a
fiinei, creia i-a fost rpit un atribut esenial:
"scriu mai departe la cartea mea, ilizibil chiar pentru mine, n care ncerc s ghicesc:
ce s-a fcut cu tine Victor ?De ce m-am simit i eu ntreaga via un om fr umbr ?
De ce, cnd m uit n oglind, nu vd pe nimeni ?De ce mama, la fel ca mama lui
Mircea, mi ascunde mai depare adevrul, silindu-m astfel s-l inventez ?".
Agnozia existenial, paralizia simurilor n locul n care ele ar trebui s perceap metafizicul,
sunt procesate de intelectul productor de imagini i apoi proiectate ntr-o alteritate ambigu, n
19 Jean-Jacques Wunenburger,Filozofia imaginilor, Iai, Editura Polirom, 2004, p. 54
26
8/8/2019 Disertaie Adela
26/32
care au fost exorcizate pulsiunile sacrului malefic din ordinea fiinei: terifiantul, monstruosul,
elementarul, impurul, abjectul, atrocele, demonicul ca valoare tare.
Astfel, Victor devine siamezul separat i dat uitrii, iar fenomenele sunt reinterpretate
n lumina existenei sale "obiective". Mircea i Victor, gemenii, fiinele neltor identice, se
polarizeaz, i disput maniheist atributele sacrului benefic (Mircea) i ale sacrului malefic
(Victor). Creatorul crii ilizibile este absolvit de imperativul aciunii i duce o existen
textual apolinic, detaat, contemplativ, raportndu-se permanent geamnul absent, de care
este legat cu fascinaie i oroare. Dac unuia dintre cei doi gemeni separai de secta tiutorilor i
este proprie inaciunea, stagnarea, stricta delimitare a teritoriului n care i este permis s se
manifeste (limitat, n general, la camera din mansarda cu fereastr oval i la cteva strzi din
apropiere), celuilalt i este deschis lumea, iar aciunea brutal i nentrerupt i constituie
atributul definitoriu. Unul se desfoar n spaiul aprioric al contiinei, cellalt estecaracterizat de empirismul cel mai pur.
Imaginea lui Victor trece de la identitatea exteriorizat, materializat ntr-o dublur
perfect, analog unei imagini reflectate dintr-o oglind ("copilul i ddu seama c omul de
amurg i de chihlimbar ce-l nsoise pn aici, i cruia, pe drum, nu-i mai dduse nici o
atenie, se schimbase ntr-o fiin identic lui, un alt bieel gol, cu aceeiai ochi strlucitori i
acelai zmbet extatic pe buze.") la alteritatea radical, absolut i prin aceasta angoasant.
Mircea, geamnul benign, este simultan terifiat i atras de prezena difuz a fratelui malefic,ncercnd o compensare a absenei imediate prin literaturizare. El scrie
"de cellalt, adversarul, tenebrosul, vduvul, neconsolatul. Despre Victor (ah,
Victor!), cel care spintec, hcuiete, trepaneaz, terciuiete, orbete. Despre bjbiala
lor unul spre cellalt."
Dublul se situeaz, n "Orbitor", att n perspectiva mitic, arhaic, sacralizant, ct i
n cea modern, care se mprtete din filozofia romantic i din psihanaliz. Pe filiera
arhaic este reactivat angoasa omului primitiv legat de existena unei dubluri identitare, a
unui non-eu care l compromite ontologic prin invadarea intimitii fiinei i controlul exercitat
asupra tuturor aciunilor sale (posesiunea), sau prin externalizarea dublului monstruos, entitate
supranatural ubicu i pluripotent:
"Subiectul va vedea cum monstruozitatea se manifest n el i n afara lui, n acelai
timp. El trebuie s interpreteze de bine de ru ce i se ntmpl i va situa n mod
27
8/8/2019 Disertaie Adela
27/32
necesar originea fenomenului n afara lui nsui. Apariia este prea insolit pentru a nu
fi raportat la o cauz exterioar, strin lumii oamenilor. ntreaga experien este
comandat de alteritatea radical a monstrului."20
Victor, dublura monstruoas a lui Mircea, este nvestit n acest sens nu numai cu cea
mai radical alteritate, ci i cu toate gradele maleficului, ale inadmisibilului: violen extrem
gratuit, atrocitate, abominabil, propensiune nedisumulat pentru crim i incapacitatea de a
percuta durerea de orice fel, fie c este vorba de durerea provocat celuilalt ori de propria
dimensiune interioar a suferinei.
n unele culturi ale lumii, "duplicarea nu face dect s ntreasc, s redubleze sensul
unuia dintre polii simbolului"21, constatare care se verific i n cazul binomului Mircea-Victor.
Existena textual a naratorului-personaj Mircea, pus sub semnul regalitii, al mesianismului,
exemplificnd condiia alesului ntru mister, este semnificativ n cel mai nalt grad.Hierofaniile pndesc la tot pasul, prezena difuz a sacrului suprasatureaz tesuturile crii
ilizibile i irumpe ntr-o serie de vise, premoniii, apariii stranii, proorociri i demersuri
iniiatice. Revelaiile sunt controlate i semantizate de secta tiutorilor, cei care au avut acces la
mister i acum cup o funcie strict n protejarea i propagarea lui.
Un rol important n scenariul pandeterminist l joac i Victor, ns nu ca ales i protejat
ci ca personaj anatemizat, ostracizat n subsolurile textului. Existenei eterice, protejate,
infuzate de sens, pe care o duce Mircea, i rspunde, la antipod, existena chinuit, agonic, afiinei damnate, oarbe la suferin. Victor are intuiia dublului n imaginea din oglind,
reflectare i anamorfoz a eului. Absena fratelui geamn se traduce, n parcursul existenial al
lui Victor, ntr-o malformaie ontologic, obnubilarea total n ceea ce privete percepia durerii
( Pielea mea e oarb la durere i melanin ca foaia de hrtie.). Carena se compenseaz
simbolic printr-o accentuare a suferinei celuilalt, a durerii produse voit i ostentativ:
"Dac-o-mpungeam cu un ac pe femeia care m-ngrijea, srea-n sus caraghios i zbiera
ca o nebun, dar dac m-mpungeam eu, vrful intra cuminte n piele de parc l-a fi
bgat ntr-o coal de hrtie."
Omul negru, Victor, ilustreaz tipul voluntar, activ, orientat productiv nspre domeniul
empiricului i al tririlor exacerbate pe toate cile, de la resorturile ironiei i ale limbajului
licenios pn la abuzul de narcotice i omucidere. Demersurile salevizeaz epuizarea tuturor
20 Ren Girard, Violena i sacrul, p. 17921 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant,Dicionar de simboluri , vol. I. , Bucureti, Editura Artemis, 1993, p.471
28
8/8/2019 Disertaie Adela
28/32
nuanelor intermediare ale crimei, precum i transformarea n act a tuturor potenialitilor
ntru-totul negative, demonice i abominabile ale fiinei:
"Am exersat sodomia, minciuna, ura, dispreul, mania, trufia, antajul, blasfemia,
teroarea, cupiditatea hoia, proxenetismul, viclenia, am furat agoniseala orbului, am
clcat n picioare vduva i orfanul. "
Ceea ce surprinde n romanul restrns al violenei, romanul lui Victor din
Orbitor.Corpul, este tocmai dimensiunea cutrii, iminena revelaiei, hierofania intuit i spre
care nzuiete permanent fiina, pe alte ci ns dect cele alese de geamnul Mircea.
Abominabilul, alienarea, oripilantul, care par s-l defineasc pe Victor, sunt surclasate de
opiunea pentru introspecie i retrospecie, acceai ca i n cazul personajului ales. Doar
modalitile prin care personajele aleg s se confrunte cu mysterium tremens, ca i cu datul
ontologic, cu ncrctura ereditar-identitar, difer fundamental. Cutrile unuia sematerializeaz n scrierea crii ilizibile, ale celuilalt n dinamismul acionrii de unul singur,
fr medierea fiinelor intermediare, sectanii. Unuia i este proprie aezarea, persistena,
tatonarea, cellalt e fiina nomad, anxioas, neobosit. Unul cerceteaz, cellalt acioneaz,
comite "crima sfnt, caracteristic tuturor demonilor, creaia prin distrugere"22
Tensiunea dublului se rezolv n finalul romanului prin reuniunea memorabil a tuturor
personajelor crii. Ia sfrit i cutarea mutual a celor doi frai. Regsirea dintre Mircea i
Victor se traduce simbolic prin refacerea uniunii iniiale a lumii, prin reinstaurarea totalitiioriginare, apte s refac accesul spre lumea orbitoare, realitatea de dincolo de realitate,
plusdimensiunea care rezolv antinomiile dizolvndu-le ntr-o sintez:
"i poza strveche, decupat din acea lume, martor a ei i cale ctre ea, strluci
deodat cu o for distrugtoare, topind totul n jur, volatiliznd personajele crii ce
tocmai se termina, zburnd n ndri edificiul de cristal, spulbernd pmntul,
constelaiile i galaxiile ultrandeprtate, anihilnd structura spaiului, a timpului i-a
cauzalitii, aa nct faa cealalt-a covorului, doar contiin i numai lumin,
izbucni i se reinstal acolo unde n-avuseserm ochi de vzut ca s-o vedem i urechi de
auzit ca s-o auzim, nu n afar, ci n interior, nu n jurul estei, ci nuntrul ei, ntr-o
lume dens, arznd orbitor, orbitor, orbitor"
22 Lucian Blaga, Zri i etape, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 280
29
8/8/2019 Disertaie Adela
29/32
Dimensiunea orbitoare sfrete prin a ncorpora, gravitaional i nihilist, toate celelalte
lumi textuale, ntr-un vortex ameitor.
Concluzii
Ambiiosul proiect Orbitori ntindele tentaculele narative de la angrenajul mitologic
al umanitii arhaice, a crei coeren este refcut simbolic n interiorul enclavei rodopiene,
pn la reinstaurarea haosului primordial, semantic refuncionalizat n imaginea final a
realitii orbitoare. Tensiunea sacrului, cu ambiguitatea sa generic, cu fuziunea dintre malefic
i benefic, dintre senzorial i metafizic, este imposibil de instigat i de susinut pe ntreg
parcursul narativ. Dincolo de emersiunile n sacru descrise mai sus, ambiguitatea ontologic se
30
8/8/2019 Disertaie Adela
30/32
dizolv n planul istoriei colective, iar imaginile eseniale, veritabile agregate mitoide23, sunt
contaminate de altele specioase, alienante i relativizante.
n istoria Badislavilor strmutai n Muntenia sacrul joac un rol fundamental. Srbtoarea
nentrerupt desfurat n memorabilul an al macului reface, pn la un punct, coeziunea lumii
arhaice, necesar inaugurrii imaginilor eseniale, autentice, ale sacrului. Criza sacrificial este
declanat de o deturnare a ordinii existeniale printr-un element disturbator, de coliziune ilicit
ntre ciclurile sacrului i ale profanului, iar antisrbtoarea, cu funcie soteriologic, asigur
refacerea echilibrului n comunitate. Anul macului se ncheie o dat cu depirea crizei sacrificiale,
parcurgerea traseului iniiatic-purificator i rentemeierea mitic a comunitii ntr-un spaiu epurat
de reziduurile sacrului malefic.
Imaginile sacrului arhaic se suprapun cu cele ale cretinismului primitiv, contaminndu-se
reciproc. Configuraia imagologic este deconstruit, imaginile neltoare, proliferante alesacrului fuzioneaz cu cele eseniale, autentice. Istoria angoasant i reface coerena antrennd
exhibarea temerilor legate de intruziunea brutal a neantului i de absena divinului ntr-o
existen derizorie, nefundamentat i dezaxat. Sacrul nu dispare ns complet, ci de disipeaz n
micile istorii personale.
Dimensiunea sacr a existenei nu poate fi eludat att timp ct omul este o fiin limitat
i puternic condiionat de limitele sale. Ea i schimb numai nfirile, se metamorfozeaz n
imagini degradate, laicizate, compozite i hibride, care au ns aceeai funcionalitate pe care oaveau riturile i imaginile mitologice autentice n lumea arhaic.
Bibliografie
Ediii consultate:
1. Crtrescu, Mircea,Jurnal I (1990-1996), ediia a II-a, Bucureti, Humanitas, 2005;
2. Idem ,Jurnal II (1997-2003), ediia a II-a, Bucureti, Humanitas, 2005;
3. Idem, Orbitor. Aripa stng, Bucureti, Humanitas, 2004;
4. Idem, Orbitor. Corpul, Bucureti, Humanitas, 2004;
5. Idem, Orbitor. Aripa dreapt, Bucureti, Humanitas, 2006;
23 Daniel-Henri Pageaux,Literatur general i comparat, Iai, Editura Polirom, 2000, p. 94
31
8/8/2019 Disertaie Adela
31/32
6. Idem,Pururi tnr,nfurat n pixeli, Bucureti, Humanitas, 2003;
7. Tournier, Michel,Piticul rou, Bucureti, Universul, 2006.
Bibliografie critic:
1. Blaga, Lucian,Zri i etape, Bucureti, Editura Humanitas, 2003;
2. Lucian, Boia,Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Editura Humanitas, 2006;
3. Caillois, Roger,Eseuri despre imaginaie, Bucureti, Editura Univers, 1975;
4. Caillois, Roger, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 1996;
5. Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, vol. I. , Bucureti, Editura
Artemis, 1993;
6. Mircea, Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers enciclopedic,
1999;
7. Idem, Mituri, vise i mistere, Bucureti, Editura Univers enciclopedic, 1998;
8. Evola, Julius Metafizica sexului, Bucureti, Editura Humanitas, 2006;
9. Girard, Ren, apul ispitor, Bucureti, Editura Nemira, 2000;
10. Idem, Violena i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 1995;
11. Liiceanu, Gabriel, Ua interzis, Bucureti, Editura Humanitas, 2002;12. Idem, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Bucureti, Editura Humanitas,
2005;
13. Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, Bucureti, Editura
100+1 gramar, 2002;
14. Oiteanu, Andrei, cap. Narcotice i halucinogene la geto-daci i romni, n Mythos i
logos, Bucureti, Editura Nemira, 1997;
15. Otto, Rudolf, Sacrul, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002;
16. Pageaux, Daniel-Henri,Literatur general i comparat, Iai, Editura Polirom, 2000;
17. Russ, Jacqueline (coord.), cap. Kant, n Istoria filosofiei, Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic, 2000;
18. Wunenburger, Jean-Jacques,Filozofia imaginilor, Iai, Editura Polirom, 2004
32
8/8/2019 Disertaie Adela
32/32