الرحيم الرحمن الله بسم

عل$$ق) من اإلنس$$ان ( خل$$ق1خلق) الذي ربك باسم تعالى: }اقرأ الله قاليعلم) لم ما اإلنس$$ان ( علم4ب$$القلم) علم ( الذي3األك$$رم) وربك ( اقرأ2(.96 العلق، ) سورة({. 5

العظيم الله صدق

1

التفويض

للمكتب��ات أطروح��تي من نسخ بتزويد ال��دنمارك في العربية األكاديمية أف��وض شماس��نة، خليل محمود أمل أناطلبها. عند واألشخاص والهيئات والمؤسسات

التاريخ: / / : التوقيع

شماسنة خليل محمود أمل

اللغوي الخبير إقرار

2

أف$$راد بين االجتم$$اعي التفاعل بعن��وان” األطروحة ب��أن أقر مس��لم محم��ود د.عمر اللغ��وي الخب��ير أنا“. النرويجي المجتمع في اجتماعيا باندماجهم وعالقته النرويج دولة في ةالفلسطيني الجالية

وألجله اللغوية األخط��اء من خ��ال س��ليم علمي بأس��لوب وإخراجها وإمالئيا لغويا ومراجعتها تنقيحها ج��رى قدوقعت.

مسلم عمر التوقيع

3

المشرف إقرار

كلية ال��دنمارك، في المفتوحة العربية األكاديمية في إش��رافي تحت ج��رى قد الرس��الة ه��ذه إع��داد أن أش��هد العل��وم في دكت��وراه درجة متطلب��ات من ج��زء وهي واالجتماعي��ة، النفس��ية العل��وم قسم والتربي��ة، اآلداب

االجتماعية.

التوقيع:

............................ هنداوي منال الدكتورة

التوقيع:

.............................. اللبدي فدوى الدكتورة

2013/ /: التاريخ

للمناقشة الرسالة هذه أرشح المتوافرة التوصيات على بناء

العادلي كاظم الدكتور

واالجتماعية والتربوية النفسية العلوم قسم رئيس

الدنمارك – العربية األكاديمية

المناقشة لجنة قرار

بعنوان: الدكتوراه أطروحة على اطلعنا أننا المناقشة لجنة أعضاء نحن نشهد4

بان$$دماجهم وعالقته ال$$نرويج دولة في ةالفلس$$طيني الجالية أف$$راد بين االجتم$$اعي التفاعلالنرويجي. المجتمع في اجتماعيا

محمود أمل الطالبة منحت فقد عليه وبناء بها، عالقة له وفيما محتوياتها، في شماسنة أمل الطالبة ناقشنا وقد .2013/ / بتاريخ االجتماع علم في الدكتوراه درجة شماسنة خليل

التوقيع المناقشة لجنة أعضاء

................................. الدكتور..........................رئيسا األستاذ

الدكتور األستاذ ................................. ........................عضوا

الدكتور األستاذ ................................ ........................عضوا

الدكتورة األستاذة ..................... عضوا ................................ ومشرفا

المساعدة/ ا األستاذة لدكتورة..............عضوا .............................. ومشرفا

5

الكلية مجلس مصادقة

الدنمارك في المفتوحة العربية األكاديمية في الكلية مجلس صدقها

االسم:

والتربية اآلداب كلية عميد

التوقيع:

2013: / /التاريخ

6

إهداء

بقلبه بقي ال��ذي الجغرافي المكان ذلك بإرادته، أو عنه رغما بلده هجر فلسطيني فرد كل إلى العمل هذا أهديذهب. أينما

من كب��ير جهد بعد اللحظة ج��اءت قد وها ب��ه، حلمت طالما ال��ذي العمل ه��ذا نفس��ي، إلى العمل هذا أهدي كماالمراد. ببلوغ ألحتفل واالجتهاد الدراسة

أمامه بنفسي فخ��ورة اآلن وأنا تعليمي، أكمل أن تم��نى طالما الل��ه(،ال��ذي ) رحمه العزيز لوال��دي أهديه وأيضاحولي. وجوده عدم رغم

على عدي��دة م��رات لي ولومها كث��يرا عنها النش��غالي ) دياال(، الجميلة الصغيرة ابنتي من أعتذر أن أريد وكذلكلها. العمل هذا أهدي اآلن وأنا العمل، هذا

شماسنة أمل

7

وتقدير شكر

الفلس��طينيين بعض بال��ذكر وأخص البحث، هذا إلنجاز ساعدني من جميع إلى واالمتنان والتقدير بالشكر أتوجه أف��راد جميع وأش��كر منهم، المعلومات وجمع الدراسة، عينة أفراد إلى الوصول في المساعدة لي قدموا الذين تم ال��ذين الفلس��طينيين األف��راد جميع أش��كر وكذلك الدراسة، أسئلة على اإلجابة لطلب أستجابوا الذين العينةمعهم. فردية مقابالت عمل

على المشرفتين اللبدي فدوى والدكتورة هنداوي منال الدكتورة من لكل واالحترام الشكر بجزيل أتقدم وأيضا اكتمل حتى مميزا علميا ونصحا إرشادا لي قدمت منهما وكل جدا، مفيدا معي تعاونهما كان حيث الرسالة، هذهالبحث. هذا على ومالحظاتهم تقييمهم على التقييم لجنة في األساتذة أشكر البحث. كما هذا

شماسنة الباحثة: أمل

8

الدراسة: ملخص

بين عالقة هن��اك اآلتي:- هل ال��رئيس الس��ؤال عن اإلجابة إلى الدراسة ه��ذه ته��دف في اجتماعيا وان���دماجهم بينهم فيما الفلس���طينية الجالية ألبن���اء االجتم���اعي التفاعلاإلقامة؟. سنوات وعدد والعمر للجنس تعزى النرويجي المجتمع

اآلتية:- الفرعية األسئلة عن الدراسة أجابت الرئيس السؤال هذا عن ولإلجابة. ما مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية فيما بينهم في دولة النروج؟1. ما مستوى االندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية في المجتمع النرويجي؟2 ما مدى تأثير المتغيرات الديموغرافية ) العمر، والجنس، وعدد سنوات االقامة ( .3

على مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج ؟ .ما مدى تأثير المتغيرات الديموغرافية ) العمر، والجنس، وع�دد س�نوات اإلقام�ة (4

على مستوى االندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج ؟ . ما مدى تأثير مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية فيما بينهم وعالقت��ه5

باندماجهم اجتماعيا في المجتمع النرويجي.

في االن��دماج لقي��اس االولى اس��تبانتين اعداد وتم, الوصفي، المنهج الباحثة استخدمت اس��تخدام تم الجالي��ة. وك��ذلك اف��راد بين التفاعل لقي��اس والثانية ال��نرويجي المجتمع أبن��اء من ( ف��رد163) تك��ونت عش��وائية عينة اختي��ار تم و. الفردية المقابلة أس��لوب التحليل أداة ص��دق من التحقق ولغرض. النروج دولة في المقيمة الفلسطينية الجالية

في االختص��اص أصحاب من والخبراء األساتذة من مجموعة عاى تيناالستبان رضع تم.الدراسة ألهداف مالءمتها مدى على للتعرف والنفسية االجتماعية العلوم مجال

التالية:- الننتائج الى التوصل تم المناسبة االحصائية التحليالت اجراء بعد ( في متوس��طات اتجاه��ات0.005ذات داللة إحصائية عند مستوى ) وجود فروق-�� 1

المبحوثين نحو مستوى التفاعل االجتماعي للجالي��ة الفلس��طينية في ال��نرويج تع��زى.لمتغير الجنس

9

الفرضية الصفرية القائلة بعدم وجود وجود فروق ذات دالل��ة إحص��ائية عن��د- قبول2 ( في متوس��طات اتجاه��ات المبح��وثين نح��و مس��توى التفاع��ل0.005مس��توى )

االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير العمر. الفرض��ية الص��فرية القائل��ة بع��دم وج��ود ف��روق ذات دالل��ة إحص��ائية عن��د- قب��ول 3

( في متوس��طات اتجاه��ات المبح��وثين نح��و مس��توى التفاع��ل0.005مس��توى )االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير عدد سنوات اإلقامة.

الفرض��ية الص��فرية القائل��ة بع��دم وج��ود ف��روق ذات دالل��ة إحص��ائية عن��د- قب��ول 4 ( في متوس��طات اتجاه��ات المبح��وثين نح��و مس��توى االن��دماج0.005مس��توى )

.االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير الجنس الفرض��ية الص��فرية القائل��ة بع��دم وج��ود ف��روق ذات دالل��ة إحص��ائية عن��دقبول -$ 5

( في متوس��طات اتجاه��ات المبح��وثين نح��و مس��توى االن��دماج0.005مس��توى )االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير العمر.

الفرض��ية الص��فرية القائل��ة بع��دم وج��ود ف��روق ذات دالل��ة إحص��ائية عن��د- قب��ول 6 ( في متوس��طات اتجاه��ات المبح��وثين نح��و مس��توى االن��دماج0.005مس��توى )

امة.االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير عدد سنوات اإلق تأثير ما بين مستوىجد بان هناك باالستناد الى تحليل معامل ارتباط بيرسون و-� 7

التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية فيما بينهم وعالقت��ه بان��دماجهم اجتماعي��ا فيالمجتمع النرويجي.

نتائج المقابالت الفردية:

االجتم��اعي بين أف��راد الجالي��ة واالن��دماجدلت النت��ائج الخاص��ة بمس��توى التفاعل الفلسطينية في النرويج على :

. أن مستوى التفاع�ل االجتم�اعي بين الفلس�طينيين فيم�ا بينهم في دول�ة ال�نرويج1ضعيف.يحدث بمستوى

بيناألس���باب والعوام���ل أدت إلى ض���عف مس���توى التفاع���ل االجتم���اعي من .��� 2 اختالف م��وطن الق��دوم ألف��راد الجالي��ة الفلس��طينية الواح��دة وثقاف��ةالفلسطينيون

المجتم��ع الفلس��طيني التقليدي��ة، والوض��ع السياس��ي للقض��ية الفلس��طينية ورس��م الخريطة السياس��ية للفلس��طينيين في ال��داخل والخ��ارج، وال��وازع األم��ني المراف��ق للفرد الفلسطيني، وطبيعة اللجوء ونوعيته، وكذلك اقتتال فتح وحماس الذي أعت��بره الفلسطينيون أكبر شرخ في عملية التفاعل االجتماعي والعالقات االجتماعية، وع��دم وجود جالية فلسطينية واحدة توحد الجسم الفلس��طيني، وأيض��ا العوام��ل الجغرافي��ة لدول��ة ال��نروج وتباع��د المن��اطق بعض��ها عن بعض وب��رودة مناخه��ا ، وطبيع��ة

النرويجيين غيراالجتماعية. األعياد الرس��مية. يأخذ شكل التفاعل االجتماعي بين الفلسطينيين في النروج في 3

.) شهر رمضان، والعيد، وحفالت الزفاف، والمشاركة السياسية ( أن من أكثر الفئ��ات تف��اعال بين أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية، هم فئ��ة األك��اديميين،-4

( س��نة، باإلض��افة إلى الفئ��ة من30-20وكذلك فئة الش��باب ض��من الفئ��ة العمري��ة ) سنوات.4الفلسطينيين الجدد الذي مضى على وجودهم أقل من

10

الفلس��طينية الجالية ألبن��اء النرويجي المجتمع في االجتماعي االندماج مستوى أن-5 بإقامة يهتم��ون وال نفس��ها، على ومتقوقعة منفتحة غ��ير جالية ج��دا. وهي ض��عيف أه��دافهم، كم��ا أنهم يفك��رون من وليس ال��نرويجي المجتمع مع إجتماعية عالق��ات

بالعمل أكثر من االهتمام باستكمال تعليمهم أو االندماج في بالمجتمع النرويجي. الص��عوباتال��تي يواجهه��ا الفلس��طينيون في المجتم��ع ال��نرويجي . من الص��عوبات 6

الثقافي��ة واإلجتماعي��ة، وك��ذلك اختالف الع��ادات والتقالي��د النرويجي��ة عن الع��ادات والتقاليد الفلسطينية، باإلضافة إلى أن المجتمع النرويجي مجتمع منغل��ق ح��تى على نفسه، وأيض��ا نزع�ة الت��دين ل��دى أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية وخ��وفهم على أبن��ائهم، باإلضافة إلى الصعوبات التعليمية المتعلقة بتعلم اللغ�ة النرويجي��ة، ومش�كلة معادل�ة ذوي المؤهالت التعليمية العالية كاألطباء والمهندسين، وممن أنهوا المرحل��ة الثانوي��ة

في بالدهم. . أن أبناء الجالية الفلسطينية في النروج يؤيدون اختالط الفلسطينيين وان��دماجهم7

في المجتمع النرويجي مع الحفاظ على الدين والعادات والتقاليد الفلسطينية. . أن التفاعل االجتم�اعي الجي�د والعالق�ات االجتماعي�ة الجي�دة يس�اعد األف�راد في8

عملية االندماج االجتماعي والعكس صحيح.

واقترحت الباحث��ة ع��ددا من الدراس��ات من الممكن أن تتم مس��تقبال وتك��ون بمثاب��ةدراسات تكميلية لتلك الدراسة الحالية ، منها:

. التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية القادمة من ال��دول العربي��ة فيم��ا بينهم1 ومقارنت��ه بالتفاع��ل االجتم��اعي فيم��ا بينهم للجالي��ة الفلس��طينية القادم��ة من

فلسطين األم.

. التفاعل االجتماعي ألبناء الجالية الفلسطينية من قطاع غزة م��ع أبن��اء الجالي��ة2الفلسطينية من الضفة الغربية في النرويج.

. تأثير أبناء الجالية الفلسطينية في المجتمع النرويجي.3

. التجربة الفلسطينية من الهجرة في النرويج.4

المحتويات فهرس

11

رقم الصفحةالمحتويات

اسورة العلق

بالتفويض

ج إقرار الخبير اللغوي

دإقرار المشرف

هالمناقشة لجنة قراروالكلية مجلس مصادقةزاإلهداء

حوتقدير شكرطالدراسة ملخص

المنهجي اإلطار: األول الفصل1المقدمة

4 الدراسة مشكلة

6الدراسة أهمية

11الدراسة أهداف

13الدراسة حدود

13الدراسة مصطلحات

14السابقة والبحوث الدراسات

14 الفلسطينية بالجالية الخاصة الدراسات

20 العربية بالجالية الخاصة الدراسات

35السابقة الدراسات ملخص

39 النظري الثاني: اإلطار الفصل40المقدمة

ثم ومن وانتمائهم الجاليات أفراد شخصية على الهجرة تأثيرالجديد. المجتمع في واندماجها الجاليات تعايش

40

12

عملية على االجتماعيين والتغيير السلوك على الشبكية البنى تأثيرالمهاجرين. بين االجتماعي التفاعل

44

لوجود معالجتها خالل من األوروبية الدول بعض في الطالب دورال. أو اجتماعية تواصل شبكات

46

الجاليات اندماج وإشكاليات االجتماعي االندماج وتحليل طبيعةالمضيفة. المجتمعات في العربية

47

50الفلسطيني. الشباب أوساط في الهوية بناء

55االجتماعي. االندماج عملية على ونتائجها الثقافات تنوع

األم وطنهم وبين بينهم العالقة وفهم الفلسطينيين تجارب به قاموا الذي الجماعي العمل طبيعة على والتعرف ، فلسطينفلسطين. لمساندة

57

59تغير. من عليها طرأ وما األسرة في التقليدية األدوار

61للفلسطينيين. الجماعية الذاكرة

63المضيفة. للدولة االجتماعي االندماج برامج

66االجتماعي التفاعل

66االجتماعي التفاعل مفهوم

71االجتماعي التفاعل نظريات

80االجتماعي التفاعل أهداف

80االجتماعي التفاعل خصائص

81االجتماعي التفاعل مستويات

82االجتماعي التفاعل عمليات

82االجتماعي التفاعل طرق

83االجتماعي التفاعل موقف عناصر

84االجتماعي التفاعل شروط

84االجتماعي التفاعل نتائج

85االجتماعي التفاعل قياس

87االجتماعية العالقات

13

87االجتماعية العالقات مفهوم

88االجتماعية العالقات أنواع

89االجتماعية والعالقات االجتماعي التفاعل

90االجتماعي االندماج

90االجتماعي االندماج مفهوم

97االجتماعي االندماج مسارات

97النرويجي المجتمع

98النرويجي للمجتمع االجتماعية والعالقات التفاعل

100النروج في الفلسطيني التواجد

101النرويج في الفلسطينيين عدد

102 واإلجراءات الثالث: الطريقة الفصل

103المقدمة

103الميدانية الدراسة منهج

103الدراسة متغيرات

104الباحثة واجهت التي الصعوبات

105الدراسة واتأد

108 الدراسة ادوات صدق

111 االداة ثبات

113 الدراسة حدود

114 الدراسة عينة

122البيانات جمع اجراءات125الدراسة الرابع: نتائج الفصل

126المقدمة

14

في بينهم فيما الفلس��طينية للجالية االجتماعي التفاعل بمستوى المتعلقة النتائج تحليلالنروج دولة

126

المجتمع في الفلس��طينية للجالية االجتم��اعي االن��دماج بمستوى المتعلقة النتائج تحليلالنرويجي

131

وع��دد والجنس، ) العم�ر، الديموغرافية المتغ��يرات ت�أثير بم��دى المتعلقة النتائج تحليلالنرويج في الفلسطينية للجالية االجتماعي التفاعل مستوى ( على اإلقامة سنوات

134

وع��دد والجنس، ) العم�ر، الديموغرافية المتغ��يرات ت�أثير بم��دى المتعلقة النتائج تحليل النرويج في الفلسطينية للجالية االجتماعي االندماج مستوى ( على االقامة سنوات

137

فيما الفلسطينية للجالية االجتماعي التفاعل مستوى تأثير بمدى المتعلقة النتائج تحليلالنرويجي المجتمع في الفلسطينية الجالية لدى اجتماعيا باندماجهم وعالقته بينهم

140

141الفردية المقابالت نتائج تحليل

في الفلس���طينيين بين االجتماعية والعالق���ات التفاعل وطبيعة مس���توى نت���ائج تحليلالنروج.

141

بين االجتماعية العالق��ات بن��اء في ت��أثير لها ك��ان ال��تي والعوامل ألس��بابا نت��ائج تحليلالنروج. في الفلسطينيين

142

ال��نروج، في الفلس��طينيين بين االجتم��اعي والتواصل تفاعلال وج��ود أهمية نتائج تحليلولماذا.

145

) ش��هر الرس��مية األعياد في الفلسطينيين بين االجتماعي التفاعل مستوى نتائج تحليل(. السياسية المشاركة الزفاف، حفالت العيد، رمضان،

146

بين والتق�ارب االجتم�اعي التفاعل زي�ادة يمكن خاللها من ال�تي األس�اليب نت��ائج تحليلالفلسطينية. الجالية أفراد

147

148ولماذا. رأيك حسب الفلسطينية الجالية بين تفاعال األكثر الفئات نتائج تحليل

149النرويجي. المجتمع في الفلسطينيين لألفراد االجتماعي االندماج مستوى نتائج تحليل

149.النرويجي المجتمع في الفلسطينيين يواجهها التي الصعوبات نتائج تحليل

150النرويجي. المجتمع في االندماج الفلسطينية الجالية أفراد تأييد نتائج تحليل

15

مع ال��نرويجي المجتمع في الفلس��طينية الجالية ل��دمج الممكنة األس��اليب نت��ائج تحليل.الفلسطينية الهوية على المحافظة

151

على وأث��ره ال��نرويج في أنفس��هم الفلس��طينيين بين الروابط ضعف أو قوة نتائج تحليلالنرويجي. المجتمع في اندماجهم

152

153الفصل الخامس: مناقشة النتائج واالستنتاجات والمقترحات

154المقدمة

نتائج وصف أفراد الجالية الفلس��طينية، حس��ب متغ��يرات الدراس��ة ) الجنس، والفئ��ةالعمرية، وعدد سنوات اإلقامة (.

154

155نتائج مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية فيما بينهم في دولة النرويج.

مح��ورنتائج قيم المتوسطات الحسابية لتقديرات أفراد عينة الدراسة لفقرات مجال التفاعل االجتماعي.

165

166نتائج مستوى االندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية في المجتمع النرويجي.

مح��ورنتائج قيم المتوسطات الحسابية لتقديرات أفراد عينة الدراسة لفقرات مجال االندماج االجتماعي.

172

نتائج مدى تأثير المتغيرات الديموغرافية ) الجنس، والعم��ر، وع��دد س��نوات االقام��ة( على مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج.

173

نت���ائج م���دى ت��أثير المتغ���يرات الديموغرافي���ة ) الجنس، والعم��ر، وع��دد س���نوات االقام��ة (على مس��توى االن��دماج االجتم��اعي للجالي��ة الفلس��طينية في المجتم��ع

النرويجي.

174

نتائج مدى تأثير مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية فيم��ا بينهم وعالقت��هباندماجهم اجتماعيا في المجتمع النرويجي.

175

176نتائج المقابالت الفردية

176نتائج مستوى وطبيعة التفاعل والعالقات االجتماعية بين الفلسطينيين في النرويج.

نت��ائج األس��باب والعوام��ل ال��تي ك��ان له��ا ت��أثير في بن��اء العالق��ات االجتماعي��ة بينالفلسطينيين.

176

177نتائج أهمية وجود التفاعل والتواصل االجتماعي بين الفلسطينيين في النروج، ولماذا.

16

نت��ائج مس��توى التفاع��ل االجتم��اعي بين الفلس��طينيين في األعي��اد الرس��مية ) ش��هررمضان، والعيد، وحفالت الزفاف، والمشاركة السياسية (.

177

نتائج األساليب التي من خاللها يمكن زيادة التفاعل االجتم��اعي والتق��ارب بين أف��رادالجالية الفلسطينية في النروج.

178

178نتائج الفئات األكثر تفاعال بين الجالية الفلسطينية حسب رأي أفرادها، ولماذا.

179نتائج مستوى االندماج االجتماعي ألفراد الجالية الفلسطينية في المجتمع النرويجي.

179نتائج الصعوبات التي يواجهها الفلسطينيين في المجتمع النرويجي.

180نتائج تأييد الجالية الفلسطينية لالندماج في المجتمع النرويجي.

نتائج األساليب الممكنة لدمج الجالية الفلسطينية في المجتمع النرويجي مع الحف��اظعلى الهوية الفلسطينية.

180

نت��ائج ق��وة أو ض��عف الرواب��ط بين الفلس��طينين أنفس��هم في ال��نرويج وأث��ره علىإندماجهم في المجتمع النرويجي.

180

181االستنتاجات العامة.

نتائج أسباب إختالف النتائج التي دلت عليها أجوبة أف��راد العين��ة من خالل االس��تمارة والنت��ائج الى ظه��رت من خالل م��ا دلت علي��ه أجوب��ة أف��راد العين��ة في المق��ابالت

الفردية.

184

184توصيات الدراسة.

185مقترحات الدراسة

186المراجع

200المالحق

17

الدراسة جداول فهرسرقم الصفحةالجدول الرقم

111ثبات األداة، معامل كرونباخ ألفا.-1 التكرارات والنسب المئوية لتوزيع أف��راد عين��ة-2

الدراسة حسب متغير الجنس.117

التكرارات والنسب المئوية لتوزيع أف��راد عين��ة-3الدراسة حسب متغير العمر.

118

التكرارات والنسب المئوية لتوزيع أف��راد عين��ة-4الدراسة حسب متغير عدد سنوات االقامة.

118

التكرارات والنسب المئوية لتوزيع أف��راد عين��ة-5الدراسة حسب متغير الجنس والعمر.

119

التكرارات والنسب المئوية لتوزيع أف��راد عين��ة-6 الدراسة حس��ب متغ��ير الجنس وع��دد س��نوات

االقامة.

120

التكرارات والنسب المئوية لتوزيع أف��راد عين��ة-7الدراسة حسب الموقع الجغرافي.

121

المتوسطات الحس�ابية واالنحراف��ات المعياري��ة-8 والنسبة المئوية لمس��توى التفاع��ل االجتم��اعي

حسب إستجابات أفراد العينة.

126

المتوسطات الحس�ابية واالنحراف��ات المعياري��ة-9 والنسبة المئوية لمستوى االن��دماج االجتم��اعي

حسب استجابات أفراد العينة.

131

اختب��ار )ت( لمتغ��ير الجنس لمس��توى التفاع��ل-10االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج.

135

18

المتوسطات الحس�ابية واالنحراف��ات المعياري��ة-11 لمس����توى التفاع����ل االجتم����اعي للجالي����ة

الفلسطينية في النرويج حسب متغير العمر.

135

اختبار تحلي��ل التب��اين األح��ادي في متوس��طات-12 مس�����توى التفاع�����ل االجتم�����اعي للجالي�����ة

الفلسطينية في النروج حسب متغير العمر.

136

المتوسطات الحس�ابية واالنحراف��ات المعياري��ة-13 لمس����توى التفاع����ل االجتم����اعي للجالي����ة الفلس��طينية في ال��نروج حس��ب متغ��ير ع��دد

سنوات اإلقامة.

136

اختبار تحلي��ل التب��اين األح��ادي في متوس��طات-14 مس�����توى التفاع�����ل االجتم�����اعي للجالي�����ة الفلس��طينية في ال��نرويج حس��ب متغ��ير ع��دد

سنوات اإلقامة.

137

اختب��ار )ت( لمتغ�ير الجنس لمس�توى االن�دماج-15االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج.

138

المتوسطات الحس�ابية واالنحراف��ات المعياري��ة-16 لمس����توى االن����دماج االجتم����اعي للجالي����ة

الفلسطينية في النرويج حسب متغير العمر.

138

اختبار تحلي��ل التب��اين األح��ادي في متوس��طات-17 االن��دماج االجتم��اعي للجالي��ة الفلس��طينية في

النروج حسب متغير العمر.

139

المتوسطات الحس�ابية واالنحراف��ات المعياري��ة-18 لمس����توى االن����دماج االجتم����اعي للجالي����ة الفلس��طينية في ال��نرويج حس��ب متغ��ير ع��دد

سنوات اإلقامة.

139

اختبار تحلي��ل التب��اين األح��ادي في متوس��طات-19 مس����توى اإلن����دماج االجتم����اعي للجالي����ة الفلس��طينية في ال��نرويج تع��زى لمتغ��ير ع��دد

سنوات اإلقامة.

139

( لمس���توى التفاع���لCorrelationsاختب���ار )-20 االجتم��اعي للجالي��ة الفلس��طينية فيم��ا بينهم وعالقت��ه بان��دماجهم اجتماعي��ا ل��دى الجالي��ة

140

19

الفلسطينية في المجتمع النرويجي.

الدراسة مالحق فهرسالصفحةالملحق

إس��تبيان لجن��ة المحكمين والمختص��ين ح��ول تص��ميم أداة لقي��اس-1 أبناء الجالية الفلسطينية فيما بينهم في دول��ةالتفاعل االجتماعي لدى

وعالقته بإندماجهم إجتماعيا في المجتمع النرويجي.النروج

200

فيمقياس التفاعل االجتم��اعي ل��دى أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية أداة -2النرويج.

202

20

فياالجتم��اعي ل��دى أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية أداة مقياس االندماج -3.المجتمع النرويجي

205

فيم��االتفاعل االجتماعي لدى أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية أداة مستوى -4 المجتم��عوعالقت��ه بان��دماجهم اجتماعي��ا في بينهم في دول��ة ال��نروج

.النرويجي

208

أسئلة المقابالت الفردي�ة للتع�رف على مس�توى التفاع�ل االجتم�اعي-5ألبناء الجالية الفلسطينية فيما بينهم في دولة النروج.

211

أسئلة المقابالت الفردية للتع��رف على مس��توى االن��دماج االجتم��اعي-6ألبناء الجالية الفلسطينية في المجتمع النرويجي.

212

213قائمة بأسماء المشاركين في المقابالت الفردية.-7

21

األول الفصلبالدراسة التعريف

المقدمة للدراس��ات خص��بة م�ادة األجنبية البل�دان في الفلس�طينيين نيالمه�اجر موضوع يشكل أزم��ات تش��هد ال��تي التاريخية الف��ترة ه��ذه في متزاي��دة أهمية من به يتمتع لما البحثية خاللها تتص��اعد حيث )األم( ، ال��وطن فلس��طين في أو العربية ال��دول في سواء وحروبا

الجاذبة األوروبية البل��دان من ال��نرويج وتعت��بر األوروبي��ة، للبل��دان الفلس��طينية الهج��رة وإن��دماجهم تكيفهم بموض��وع تتعلق أخ��رى مش��اكل ليواجهوا الفلسطينيين، للمهاجرين

مش��كلة إلى باإلضافة اجتماعية، أم ثقافية أم سياسية كانت سواء الجديد، المجتمع في المجتمع ه��ذا ض��من بينهم فيما وتفاعلهم عالقاتهم ذلك يتضمن بما الهوية على الحفاظالجديد.

من مختلفة مس��تويات على اإلنس��انية الجماعات من كبير عدد في عضو إنسان كل إن البش��ري المجتمع ح��تى واألمة بالش��عب ومرورا النواة بالعائلة بدءا االجتماعي التنظيم

أف��راد ويك��ون األقل على واح��دة ص��فة أفرادها بين تجمع بش��رية جماعة كك��ل. وكل هوية الن��وع ه��ذا من جماعة لكل جماع��ة، ولكونهم الصفة هذه لوجود مدركين الجماعة

ويس��تعملونها الجماعة أف��راد معها يتم��اهى رم��وز بش��كل الهوية ه��ذه وت��أتي جماعي��ة، في أعضاء بأنهم األخرين ولتعريف غيرهم عن مميزة جماعة بكونهم وعيهم عن للتعبير

.(196، ص2005 كناعنة، )الجماعة. تلك

أنها التفاعل نظرية ت�رى إذ الجماع�ة، لتك�وين أساس�يا ش�رطا االجتم�اعي التفاعل يعد عالق��ات في معا يرتبط��ون يجعلهم مما بعض، مع بعض��هم يتفاعل األشخاص، من نسق

أعض��ائها، ببعض ومعرفة الجماع��ة، في بعض��ويته وعي على منهم كل ويك��ون معين��ة،لوحدتهم. مشتركا تصورا ويكونون

إيجابية االجتماعي���ة: عالقة العالق���ات من أنم���اط ثالثة االجتم���اعي التفاعل عن وينشأ مختلط��ة، عالقة أو تن��افر(، )عالقة متبادلة س��لبية عالقة أو تج��اذب(، ) عالقة متبادلة

الث��اني والط��رف اآلخ��ر، على يقبل إيج��ابي، طرفيها أحد واإليج��اب، الس��لب بين تجمع الجاذبية درجة يح���دد االجتم���اعي، التفاعل أن معن���اه األول. وه���ذا من ينفر س���لبي،الجماعات. وبين وبينهم بعض، مع بعضهم األشخاص بين المتبادلة

لخصائصه، وإدراكا له، فهما ازداد وآخر إنسان بين والتفاعل االتصال معدل ازداد فكلما المتبادلة الجاذبية في اإليجاب، أو بالسلب يؤثر، بينهما،مما االختالف أو التشابه ولدرجة

تش�عر ال�تي فالجماعة إليه�ا، انجذابه درجة جماعته مع المرء تفاعل يمثل بينهما. كذلك ي��زداد منهم، لكل المالئمة المش��اركة ف��رص وت��تيح والنجاح، والهيبة باالحترام أعضاءها(.2011 ، ) المقاتلنحوها. األعضاء انجذاب

عن تح��دث ( عن��دما1917-1858)دوركهايم" "أميل الفرنسي االجتماع عالم ذهب لقد عليه اص���طلح ) ما الجمعي العقل أو الجمعي الض����مير أن إلى االجتم����اعي، التفاعل للتفاعل ونفسي اجتماعي عام...( نتاج ورأي وتقاليد وعادات نظم، من المجتمع أعضاء

1

التحليل في أساس��ية منزلة دورك��ايم عند يحتل الجمعي الض��مير ك��ان اإلنس��اني. وإذا المجتمع. في االجتماعية الحياة محور االجتماعي التفاعل أن يؤكد فإنه السوسيولوجي،

بين التفاعل ونتيجة التلق��ائي، التجمع فط��رة من المجتمع في يق��وم الجمعي فالض��مير األجي��ال أن كما معين، بش��كل البق��اء في الجمعي الض��مير ويس��تمر المجتم��ع، أف��راد

التنش���ئة تمثلها ال���تي االجتم���اعي التفاعل عملية خالل من الض���مير ه���ذا تتش���ربوالمجتمع. المدرسة محيط في التربية عملية وأيضا االجتماعية،

يك��ون ثم ومن المتف��اعلين، األف��راد ص��نع من الجمعي الض��مير أن من ال��رغم وعلى ص��يغا دورك��ايم نظر في يقدم أنه إال عليها، يقوم التي المعايير بتغيير تغييره بمقدورهم

مواقف في يثيرونها ال��تي األس��ئلة عن اإلجابة من األف��راد لتمكين ت��أتي معين��ة، ثقافية (.23-22، ص2000) شتا، االجتماعي. التفاعل

) ظ��اهر س��لوك بأنه االجتم��اعي، التفاعل مقياس كتابه في علي محمد الدكتور وأشارovert،) ب��اطن س��لوك واإليم��اءات. وهو والحرك��ات اللفظي التعب��ير يح��وي ألنه (

covert،) والتخيل والتفك��ير والت��ذكر كاالدراك األساسية العقلية العمليات يتضمن ألنه (.37-36، ص2010) علي، األخرى. النفسية العمليات وجميع

التفاعل ه��ذا وأن لألف��راد، االجتماعية الحياة أساس االجتماعي التفاعل أن الباحثة ترى األفع��ال تك��ون فقد في��ه، المش��اركين قبل من والتوقعات األفعال من مجموعة يتضمن

العالق��ات أن��واع كافة األف��راد فيها يس��تخدم س��لبية تك��ون وقد إيجابي��ة، والتوقع��ات التفاعل أيض��ا. فدرجة والنفس��ية والجس��دية العقلية العملي��ات ذلك في بما االجتماعية،

طبيعة حسب آخ��ر، الى مجتمع ومن أخ��رى، إلى جماعة ومن آخر، إلى فرد من تختلفاالجتماعية. والتجربة االجتماعية العالقات

في��ه، المش��تركين من كل ج��انب من توقع��ات مجموعة يتض��من االجتم��اعي فالتفاعل ض�وء في الف�رد وس��لوك االجتم�اعي الف�رد إدراك االجتم�اعي التفاعل يتض�من وكذلك

نمط والجماعة للف��رد الثقافة وتك��ون واإلش��ارات، والرم��وز اللغة طريق عن المع��ايير،(. مكتبة عثمان بن عباس ال فدا )االجتماعي. التفاعل

وهما الجماع��ات، داخل األف��راد بين االجتم��اعي للتفاعل كعملتين والصراع الوالء وينشأ حاج��ات وإش��باع أه��دافها، وتحقيق وتض��امنها، الجماعات تماسك استمرار على يعمالن في الغلبة تك��ون وعن��دما ال��والء، يطغى عن��دما بالمش��اركة واإلحساس واالنتماء الوالء

وانحالل تفكك إلى ي���ؤدي فإنه األف���راد، بين الس���ائدة العملية وهو للص���راع، التفاعل )منت��دى األنثربولوج��يينالمتص��ارعة. الجماع��ات تماسك زي��ادة إلى الجماع��ة. وي��ؤدي

(. 2009واالجتماعيين العرب،

العالق��ة، تلك في مهما دورا األف��راد، يحملها ال��تي والرغبات واالتجاهات الميول وتلعب(.2004الحصن النفسي، ) والعلمية...إلخ. واالقتصادية الدينية االتجاهات منها

أن أردت ف��إذا علي��ه، ودال الن��اجح االجتم��اعي التفاعل معي��ار هو النفسي التوافق إن واتس��اقه االجتماعي تفاعله في نجاحه مدى إلى فانظر نفسيا الفرد توافق مدى تعرف

2

عن ناتجة أغلبها في مش��اكله وأن بطبع��ه، اجتم��اعي اإلنس��ان أن ف��روم وي��رى مع��ه، (.19، ص1980) زهران، مجتمعه. عن انفصاله

ه��ذا أعض��اء تربط ال��تي نفس��ها، الداخلية العالق��ات ش��بكة ق��وة ف��إن أخ��رى جهة من اتصالهم من تحد التي االجتماعي، االنغالق عملية ذاته الوقت في عندهم تعزز المجتمع

.. ووفق.Encapsulation"التغلي��ف" – باسم العملية هذه تعرف العالم... وببساطة ببقية " م��ديني ط��ابع ذات " قرية يس��مى أن يمكن ما ض��من المهاجرون يعيش العملية هذه

Village Urban االجتم��اعي التواصل إلى الحاجة من قليل مع وح��دهم عليهم تقتصر (.Halliday, 1992, p13. ) المضيف البلد مع والرسمي

المجتمع قبل من مجه��ودا هن��اك إن " Perryو Williams" فيق��ول االن��دماج حالة في أما اختالف بس��بب متس��او، غ��ير الجهد ه��ذا ب��الطبع أنفس��هم المه��اجرين ومن المض��يف،

للمه��اجرين بالنس��بة التغي��يرات ال��دمج. وتش��مل عملية لنج��اح والحاجة الق��وى موازين ال��دمج عملية أن أيضا س��ابقا الم��ذكور النم��وذج والجم��اعي. وي��بين الفردي المستويين

المجتمعي" "بالتحلل احس��اس ح��تى الشخص��ي" أو "التأزم من حالة في أحيانا تتسبب قوية إثنية رابطة بوجود تتأثر الدمج عملية أن تبين والالجئين. وقد المهاجرين أفراد بينIn ) االن��دماج. عملية ص��عوبة من تزيد حيث المه��اجرين، أف��راد بين Williams & Perry

1991.)

الالجئين " أن Salih وSassenو وزمالئهBasch" من كل أكد الهجرة، دراسات وفي في تؤثر جميعها أهلية مجموعات أو اجتماعية تكتالت لعدة ينتموا أن يمكن والمهاجرين

العالق��ات، من نوعين على أساسا الهوية تكوين عملية هويتهم. فتعتمد وطبيعة محصلة إما كونها على تص��نيفها ع��ادة تم ال��تي المض��يف ب��المجتمع ت��ربطهم ال��تي العالق��ات ت��ربطهم ال��تي وبالعالق��ات انصهار، وإما نفصال، إما اندماج، أو ثقافي تكيف تأقلم،وإما

أي الح��دود عبر المتواجدين أو نفسه الجغرافي المحيط في المتواجدين جاليتهم بأفراد(Basch et al. 1994, Hannerz 1996, Sassen 1998, a – Salih 2000 ) الحدودية. عبر الظاهرة

وعملية قوية إثنية هوية وج��ود بين التن��اقض إزالة على الرابطة ه��ذه تس��اعد بحيث السياس��يين، والالج��ئين بالالجئين تهتم التي الدراسات المضيف. أما المجتمع في الدمج

المض��يف، البلد في ت��وطينهم عند ت��واجههم ال��تي المش��اكل ض��من من أنه بينت فقد ,White. )الجديد البلد إلى معهم ينقلونها األص��لي البلد في خالف��ات إلى ترجع مش��كلة

2002.)

المجموع��ات ميل يالحظ أنه على ش��بالق، يؤكد أوروب��ا، في الفلس��طينيون كتابه ففي ثق��افي كتع�ويض الغ��الب في المساجد نحو التوجه في اللجوء طالبي من حديثا الوافدة

في التخن�دق معينة ح�االت وفي االغ�تراب، بل�دان من فق�دوه لما ووج�داني واجتماعي المجموع��ات ه��ذه خط��ورة مؤخرا ومتطرفة. وبرزت منغلقة "مجموعات" دينية مواقع

وأزمة التهميش من يع��انون ممن المه��اجرين الشبان تجنيد في المساجد استعمال في-31، ص2005 ش��بالق، )الحتياجاتهم. المحيط ومجتمعهم عائالتهم تفهم وصعوبة الهوية

األفراد تساعد الجديد، المجتمع مع والتكيف االنتماء في الحقيقية الرغبة ولكن (.32 (.2010 ) الجادري، الغربة . عقبات أولى تخطي في

3

من ملح��وظ بتنوع تتصف أوروبا في ةالفلسطينيين مجتمعاتال أن إلى شبالق أشار كما البداي��ة، في إليها لج��أت ال��تي اللج��وء بل��دان في وتجربتها االجتماعي��ة، خلفيتها حيث

ولكن الجدي��دة، المض��يفة المجتمع��ات في اندماجها مستويات وكذلك القانوني ووضعها الم���رأة ومكانة المجموع���ات هوية على ينعكس جميع���ه، ه���ذا أن ننسى ال أن يجب

رئيس��يتين فئتين بين أولية بصورة التمييز يمكن ولكن فيها، المتوالية األجيال وخصائص وان��دماجا، رسوخا واألكثر األقدم انها إال عددا األقل وهي المجموعات: األولى، هذه في

في وصلوا ممن فقرا واألكثر اندماجا واألقل وجودا األحدث وتشمل األكبر هي والثانية، هاتين بين واالختالط التفاعل أوروبا. إن في للجوء طلبا الماضين العقدين خالل الغالب.( 30، ص2005 شبالق، )الدوام. على قويا ليس المجتمعات من الفئتين

الدراسة: مشكلة يكتسب خالله فمن اإلنس��ان، س��لوك تك��وين في االجتم��اعي والتفاعل االتص��ال يس��هم وتقالي�دها، وعاداتها وقيمها جماعته وثقافة قوم��ه، لغة ويتعلم اإلنسانية، خصائصه الفرد لألش��خاص، الف��رص يه��يئ االجتم��اعي االجتم��اعي. فالتفاعل التط��بيع خالل من وذلك

والمناقشة. والمبادرة التعبير على القدرة الفرد ويكتسب

هن��اك أن الباحثة ش��عرت ال��نرويجي، المجتمع في تعيش الفلس��طينية الجالية من كف��رد أنفس��هم، الفلس��طينين األف��راد بين والتنس��يق والتخطيط والتفاعل التواصل في ض��عفا في يعيش���ون كفلس���طينيين بهم يتعلق فيما أو الشخصي بالج���انب يتعلق فيما س���واء

بعض عن الفلس��طينية العربية المجتمع��ات بعض اختالف تك��ون النرويجي. قد المجتمع أو أنفس��هم، بالفلس��طينيين تتعلق شخص��ية أم��ور أو ل��ذلك، س��ببا القدوم بلد حيث من

ش��عرت الفلس��طينيون. وك��ذلك بها ويمر مر ال��تي واالجتماعية السياس��ية ب��الظروف أبن��ائهم حي��اة على خوفا النرويجي، المجتمع في واالندماج االنسجام في بضعف الباحثة

والتقالي��د، العادات في النرويجي المجتمع الختالف يكون قد وذلك وتقاليدهم، وعاداتهم باإلضافة والوطن، والتجربة، والهوية، واللغة، والتعليم، ،ةاالجتماعي والعالقات والثقافة،

العربي. الفلسطيني المجتمع عن الدين إختالف إلى

البعض أكد الباحث��ة، به ق��امت الفلس��طينية الجالية أف��راد بعض مع الح��ديث خالل فمن وأن بل���ده، أبن���اء من أحد يقطنها من���اطق في يس���كنوا أن في يرغب���ون ال أنهم منهم

المنزلية الزي��ارات تب��ادل في يرغب��ون وال ج��دا سطحية بينهم فيما االجتماعية عالقاتهملهم. جدا المقربين لألشخاص ال ، أيضا

المجتمع مع بس��هولة الفلس��طينيين تف��اهم أم��ام ح��اجزا تقف ال��تي األس��باب ومن المجتمع وازدواجية والتقالي��د، والع��ادات وال��دين اللغة الباحث��ة، علم حسب ال��نرويجي زالت ما ال��نرويجي المجتمع على االنفتاح عملية أنواالنغالق( و )االنفتاح بين النرويجي

من الفلس��طينيين يمكن الذي المستوى إلى لتصل طويل وقت إلى وبحاجة بداياتها فيوصحيحة. متبلورة اجتماعية عالقات إلى الوصول

.األهمية وانع��دام الفاعلية في بض��مور الف��رد إحس��اس الهج��رة تولد أن الممكن فمن أساسا يت��أتى ب��االغتراب الش��عور أنMau يؤكد حيث (. 59، ص2007) األمارة وعلي،

,Mau, 1992االجتماعي. ) التفاعل انعدام من وكذلك للفرد، االجتماعي الدعم انعدام منp. 731.)

4

إن Kobasa ويقول وشعور باالنتماء، ضعيف إحساس لديه يكون الذي هو المغترب أيضا (.Kobasa,1979, p. 98. ) العمل ميادين أو صدقاءواأل األسرة مع التفاعل وعدم باالنقطاع،

في مش��اكل مواجهة المتع��ددة الهوي��ات لهذه التفاوض صعوبة نتائج من أن أيضا ويتبين 1999), . النفسي الض��غط من ح�االت وحص�ول الثق�افي التأقلم عدم أي المضيف، البلد

Williams Berry.)

فيق��ول: والتكيف الهوية إشكالية – أوروبا في الفلسطينيون كتابه في شبالق عباس أما يواجه��ون الالج��ئين من النش��أة حديثة الفلس��طيني الش��تات مجتمع��ات أفراد غالبية إن

تن��ذر أرق��ام الجدي��دة. وهن��اك المجتمع��ات في واالن��دماج التكيف في هائلة ص��عوبات اإلس��كندنافية البل��دان في خاصة عملهم، فرص وآفاق التعليمي بوضعهم تتعلق بالخطر معه��ا، التكيف عليهم التي والثقافية والنفسية االجتماعية التغيرات لتأثير نتيجة وألمانيا،

المض��يفة، المجتمع��ات نظر في لص��ورتهم نتيجة وك��ذلك الجماعي��ة، نفس��يتهم على.(32، ص2005 شبالق، ). غرباء مهاجرين بوصفهم

وتقلل بالمسئولية الشعور عام بشكل تشكل األخرين عن والغربة االنفصال مشاعر إن (. Milgram, 1998, p. 505) العامة. والفعاليات بالمساهمات االستمتاع من

وك��ذلك المض��يفة، العربية ال��دول في األول اللج��وء بلدان في التجارب اختالف أن كما في المجتمعي العمل فعالية على ي��ؤثر ال��وطن داخل الموجودين أولئك وبين هؤالء بين

التقس��يمات موض��وع الخارج. وكان في الفلسطينية الجاليات األصح أو الجالية، أوساط منظمة أف�راد رج�وع بعد خاصة الس�طح على ب�رز قد والش�تات الداخل فلسطيني بين

,Heacock) فلسطين. إلى التحرير ش��بالق كت��اب في ورد كما الش��وا قالت حيث(. 1999 للمنظمة انتقادهم موضوع بخصوص الفلسطينيين هؤالء بين خالف نشأ هنا من ،2005

من األف��راد ش��مل أو البع��اد كطريقة الخالف ه��ذا اس��تخدم وقد أفراده��ا، وتص��رفات(.255، ص2005شبالق، ) القومية. الجماعة

الكتاب��ات، بعض في ت��ذكر ال��تي التوحيد أو التجميع هذا مثل تصعب التي األسباب ومن أو المجموعة من بعضا بعضهم يبعد أو يقصي يجعلهم الذي الفلسطينيين بين النفور هو

أن يمكن نشطة جمعية أو مؤسسة أية توجد ال . إذ (Bowman, 1994) المتخيل. المجتمع في ض��عف فهن��اك المؤسس��ات، في النقص ه��ذا إلى باإلض��افة للجالي��ة، بنية تؤسس

) وطنية فاجعة وجود حال في فقط وتنفعل آنية فهي وجدت االجتماعية. وإذا الشبكات (.Gans, 1994) انتفاضة...إلخ(. أو كمجزرة

الجالية أعضاء بين العالقات ترهل تسارعت إلى السياق هذا في حنفي ساري أشار حيث_1998) حنفي، . الفلس��طينية الهج��رة حداثة رغم األم، الوطن مع وكذلك الفلسطينية،

(.266، ص1997

ال���ذي الق���ديم الجيل عكس على الفلس���طينية الجالية من الجديد الجيل أبن���اء فتكيف العم��ل، على قدرته وع��دم ولغت��ه، وعاداته وطنه تج��اه وانش��داده االنتم��اء بع��دم يشعر

وض��عف الجم��اهير مع الفلس��طينية للتنظيم��ات والتفاعل اإلتص��ال فقدان إلى باإلضافة(. 2010) عالبال موقع الجالية الفلسطينية في السعودية، مصداقيتها.

5

طبيعة على للتع��رف معمقة علمية دراسة "المش��كلة" إلى الظ��اهرة ه��ذه تخضع فلم ب��المجتمع بان��دماجهم عالقته وم��دى أنفس��هم، الفلس��طينيين بين االجتم��اعي التفاعل

للدراسة. المشكلة هذه اختيار الى بالباحثة حدا مما النرويجي،

الدراسة: أهمية االجتم��اعي، التفاعل عملية زي��ادة في المعنية األطراف قبل من المحاوالت بعض هناك التفاعل فك��رة تعزيز إلى تسعى حيث الفلسطينية، الوطنية السلطة محاولة منها نذكر ديناميكية فك��رة أنها وت��رى ال��داخل، في والفلسطينييين الشتات في الفلسطينيين بين

(.karmi,1999, P.59) الطرفين. مصلحة تغني

في وردت ال��تي التعدد(، مع االنتماء اليونان- )وحدة في الفلسطينيين عن دراستها في إحي��اء في النج��اح من األف��راد يتمكن حتى أنه إلى الشوا أشارت ،2005 شبالق كتاب أن فعليهم االن��دماج، على والق��درة القومي��ة، أو اإلثني��ة، الهوية ض��منها من الهوية، هذه

المض��يف، ب��المجتمع عالقتهم تتض��من ال��تي الهوي��ات ه��ذه مفاوضة على س��ويا يعمل��وا " العمل أهمية نبعت هنا الح��دود. ومن ع��بر أو محليا إما اإلثنية بمجم��وعتهم وعالقاتهم ما أو جماعية هوية وجود نجاح مدى يبين حيث التفاوض، هذا مثل " لمالحظة الجماعي

األصلي. الوطن خارج خاص قومي أو إثني أساس " على " بنحن إطالقه يمكن

المض��يف المجتمع من قيم أخذ من األف��راد تمكن الق��درة ه��ذه أن أيض��اغلى وأش��ارت التفاوض عملية القومية. وتساعد مجموعتهم من القيم بعض وإبقاء به، اندماجهم جراء في / القومية اإلثنية المجموعة تهم ال��تي للقض��ايا الجم��اعي العمل إمكانية في ه��ذه

الهوية تحويل على الجم��اعي العمل المضيف. ويس��اعد المجتمع في أو األصلي الوطن ال��وطن مع االتص��ال بق��اء على األف��راد تس��اعد ديناميكي��ة، جماعية هوية إلى الجماعية على عملهم بجانب به، يعيشون الذي المضيف المجتمع من استفادتهم بجانب األصلي،

(.253-239، ص2005شبالق، ) القومية. بمجموعتهم التي الروابط تقوية

العادات رموز يدرك أن يستطيع كي وتقاليده، حضارته من جزءا يكون أن ينبغي فالفرد ال منفردا نموذجا فرنسا في الفلسطينية الحالة تمثلو (. Anthony, 1994: p 67) .والتقاليد

إش��كالية ولكنها األوروبي��ة، ال��دول في الفلس��طينية الجاليات وضع على يعمم أن يمكن الجغ��رافي كالبعد كالس��يكية، عوامل وليد ليس المستقبل، في االنصهار أن تظهر كونها

دفعته ال��ذي االجتم��اعي النموذج أهمها أخرى عوامل بفعل وإنما الهجرة، فترة طول أو موج��ودة قليلة أقلية تخص الفلس��طينيين ل��دى االنص��هار المض��يفة. فظ��اهرة الدولة

أمريكا في فقط مكثفة بص��ورة االنص��هار ظاهرة لوحظت وقد فرنسا. هذا في خصيصا عشر التاسع الق��رن نهاية إلى يع��ود بعيد أمد منذ الفلس��طينيون ه��اجر فقد الالتيني��ة،

(.Gonzalez,1992. Picard, 1998) العشرين. القرن وبداية

الهوية أبن��اء بين واالتص��ال االجتم��اعي، التفاعل أهمية بتن��اول االهتم��ام ج��اء هنا من دول في الفلس��طينيين بين االجتماعية العالق��ات تش��كيل عملية في وتأثيرها الواح��دة، إلى المض���يفة. باإلض���افة المجتمع���ات في ان���دماجهم عملية على وتأثيرها الش���تات،

من ال��تي تجمعهم، ال��تي والمش��اركة والتفاعل االحتك��اك درجة ض��عف الباحثة مالحظة مجتمعهم، عن يختلف مجتمع في وت������رابطهم تماس������كهم على تحافظ أن الممكن ه��ذه إلى الحاجة أمس في الفلس��طينيين أن الباحثة ت��رى ودينيا. حيث وثقافيا اجتماعيا

6

أنفس��هم، تجميع على ولتس��اعدهم بينهم، فيما التفاعل على لتش��جعهم الموحدة الهوية مع والتفاعل االتص��ال في ولتس��تمر الش��تات، دول في اإلثنية ه��ويتهم على ولتحافظ

أيضا. األصلي وطنهم

األغلب على أنهم إال واح��دة، ومص��يبة واح��دة، وذاك��رة واحدة، هوية وجود من فالبرغم ه��ذا يس��اعدهم قد ال��ذي االجتم��اعي، والتفاعل التواصل من جسر بن��اء في فش��لوا قد

الش��تات، بل��دان في بينهم فيما اجتماعيا والتوافق واالندماج التكيف عملية تحقيق علىضمنها. يعيشون التي االجتماعية الوحدة في أو

عالق���اتهم وتحديد تعريف على ق���ادرين غ���ير أنفس���هم الفلس���طينييون فالمه���اجرون االبتع��اد إلى ت��دفعهم ال��تي والعوامل لألس��باب م��دركين وغ��ير االجتماعي��ة، ووالءاتهم

ومقتص��رة ج��دا، مح��دودة عالق��ات أقامة في أنفسهم على والتقوقع بعض، عن بعضهمسطحية. معرفة أو ما مصلحة أو قرابة عالقات بهم تربطهم قد األشخاص بعض على

الفلس��طينيين، بين االجتم��اعي التفاعل مس��توى على التع��رف الدراسة هذه وستحاول يش��ير الفق��رات من ع��دد خالل من النرويجي المجتمع في اجتماعيا باندماجهم وعالقته

أنفسهم. الفلسطينيون إليها

أو ب���النظرات، س���واء المختلفة األس���اليب واس���تخدام االجتم���اعي التفاعل فعملية مختلف في بالمش��اركة أو بالزي��ارات، أو الكلم��ات، أو ال��دين، أو اللغ��ة، أو اإلش��ارات،

تس��اعد المختلف��ة، والمناس��بات االعي��اد في والتواجد المش��اركة أو الوطني��ة، األنش��طة باألم��ان ش��عورا أك��ثر وت��زودهم بينهم فيما االجتم��اعي التفاعل عملية على وتؤثر هؤالءبينهم. فيما

ألس��باب ال��نرويج دولة إلى ه��اجرت قد الفلس��طيني الش��عب أبن��اء من الفئة فه��ذه تتفاعل وكيف الفئ��ة، ه��ذه تعيش كيف ولكن واقتص��ادية، وسياس��ية وإنسانية اجتماعية

وكيف بينهم، فيما االجتماعية العالق���ات على تحافظ وكيف بعض، مع بعض���هم وتتصل الفلس��طينيون ح��تى الكث��ير يجهلها وه��ويتهم، وثقافتهم وتقاليدهم عاداتهم على تحافظ

األتي: في تكمن الدراسة هذه أنفسهم. فأهمية

مج�ال في س�واء العلمي البحث ألدبي�ات متواض�عة نظرية إض�افة البحث ه�ذا . يمثل1 الفلس��طينية الجالية في البحث مج��ال أو عامة بص��ورة االن��دماج أو االجتماعي التفاعلخاصة. بصورة

للفلس��طينيين، االجتم��اعي التفاعل مس��توى بدراسة تهتم ال��تي الدراس��ات . افتق��ار2 فيها ويق��وم يش��ارك ال��تي االجتماعية واألنشطة االجتماعية، والعالقات االتصال وطبيعة

الجالية وخاصة الش����تات، بل����دان في بعض من بعض����هم للتق����ارب الفلس����طينيون ي��ذكر ال . كما الباحثة اطالع حد على – األوروبية المجتمعات في تقيم التي الفلسطينية

اجتماعيا وان�دماجهم بينهم فيما الفلس�طينيين تفاعل مس�توى عن تح�دثت دراسات أية اإلن��ترنت، خالل من ونش��رت كتبت ال��تي العبارات بعض سوى النرويج، دولة في بعمقالجانب. هذا بدراسة الباحثة اهتمت لذلك

في اجتماعيا الفلس��طينيين ان��دماج بمستوى تهتم التي الدراسات وقلة ندرة . وكذلك3 الباحث��ة، اطالع حد على – اإلس��كندنافية ال��دول في وخاصة فيها يعيش��ون التي البلدان

7

واالن���دماج التفاعل مس���تويات ت���درس ال���تي األولى الدراسة تعت���بر الدراسة فه���ذهالنرويج. دولة في للفلسطينيين االجتماعي

لزي��ادة اتباعها يمكن ال��تي األس��اليب عن تكشف ال��تي األولى الدراسة ه��ذه . تعت��بر4 التي األساليب تكشف وكذلك الفلسطينيين، بين االجتماعية والعالقات التفاعل مستوى

الفلسطينية. الهوية على الحفاظ مع النرويجي المجتمع في لالندماج اتباعها يمكن . وتعتبر هذه الدراسة األولى التي تكشف وتستعرض بعمق العوام��ل واألس��باب ال��تي5

أدت الى تباعد الفلسطينيين بعض��هم عن بعض، وك��ذلك تكش��ف عن الص��عوبات ال��تييواجهها الفلسطينيون في المجتمع النرويجي.

فيما الفلس��طينية الجالية أبن��اء بين من تف��اعال األك��ثر الفئ��ات الدراسة ه��ذه . تظهر6بينهم.

في: فتكمن التطبيقية الناحية من الدراسة أهمية أما . أهمية موضوع البحث بالنسبة للمجتم��ع، حيث إن هن��اك ع��ددا ال ب��أس ب��ه من أبن��اء1

الجالية الفلسطينية يتجهون في هجرتهم في اآلونة األخيرة إلى الدول األوروبي��ة، ل��ذلك ف��إن ه��ذه الدراس��ة س��تلقي الض��وء على الوس��ائل والفعالي��ات ال��تي يس��تخدمها الفلسطينيون في االلتقاء بأبناء بلدهم من أجل الحفاظ على العالقات االجتماعية ال��تي تربطهم ببعض كفلسطينيين. وتسهم ولو جزء بس��يط في تحقي��ق االن��دماج االجتم��اعي

بينهم وبين المجتمع المحيط. . ستسهم نتائج الدراسة في اقتراح مبادئ عامة تؤدي إلى زي��ادة ق��درة أبن��اء الجالي��ة2

الفلسطينية على بناء عالقات اجتماعية تفاعلية فيما بينهم. . تساعد في زيادة المعرفة والفهم بمدى عمق تأثير التفاعل االجتماعي الذي يتم بين3

أبناء الجالية الفلسطينية فيما بينهم في اندماجهم أجتماعيا في المجتمع النرويجي. . أهمي��ة التفاع��ل االجتم��اعي، حيث يمكن تعميم نت��ائج ه��ذه الدراس��ة على الجالي��ات4

الفلسطينية والجاليات العربية األخرى المقيمة أيضا في ال��نروج وفي ال��دول األوروبي��ةاألخرى.

. هناك إمكانية اتباع وتطبيق األساليب واإلستراتيجيات ال��تي يجب على الفلس��طينيين5اتباعها لزيادة مستوى التفاعل فيما بينهم.

المجتمع في الفلس��طينية الجالية ل��دمج الممكنة األس��اليب اتب��اع . وهن��اك إمكانية6الفلسطينية. الهوية على الحفاظ مع النرويجي

األتي: في فتكمن النظري الجانب من الدراسة أهمية أما . حيوي��ة المش��كلة، وأهميته��ا بالنس��بة للمجتم��ع الفلس��طيني ال��ذي يعيش في دول��ة1

النرويج، وأهميتها أيضا للذين سيهاجرون إلى الدول األوروبي��ة في المس��تقبل الق��ريب، حيث تسهم في إلقاء الضوء على طبيعة هذه اإلستراتيجيات والوسائل المستخدمة من

قبل الفلسطينيين. وأسباب ومعوقات التواصل والبقاء.. تسهم في إثراء التراث السيوسيولوجي لعلم االجتماع االجتماعي والسياسي.2. االستفادة من أدوات هذا البحث إلجراء بحوث ودراسات مستقبلية.3 . محاولة علمية لسد الفراغ في المكتب��ة العربي��ة ومراك��ز البح��وث والدراس��ات وفي4

ل��ذا ج��اءتالمواقع اإللكترونية التي تهتم بقض��ايا الالج��ئين الفلس��طينيين في الش��تات. هذه الدراسة لسد النقص في المكتبة العربية ح��ول أوض��اع الفلس��طينين في المهج��ر

وتفاعلهم اجتماعيا بعضهم مع بعض.

8

وضع دراس��ات في والمعمقة الخاصة الدراس��ات ينقصه بال��ذات الموضوع هذا . ففي5 والسياس��ية، واإلنس��انية االجتماعية خصائص��ها لها ومتحركة متغيرة كمجتمعات الالجئينالمضيفة. المجتمعات مع وتفاعلها

. الكشف عن العوامل واألسباب التي كان لها تأثير في بناء تلك العالقات االجتماعي��ة6بين الفلسطينيين.

. التعرف على طبيعة التفاعل االجتماعي للفلسطينيين في األعياد الرسمية.7 . الكشف عن األساليب واإلستراتيجيات التي يجب على الفلسطينيين اتباعه��ا لزي��ادة8

مستوى التفاعل فيما بينهم. . التعرف على مستوى أختالط الفلسطينيين ب��المجتمع ال��نرويجي، والص��عوبات ال��تي9

يواجهونها في المجتمع النرويجي. . التعرف إلى مدى تأييد اندماج الفلس��طينيين ب��المجتمع ال��نرويجي، والتع��رف على10

األساليب الممكن��ة ل��دمج الفلس��طينيين ب��المجتمع ال��نرويجي م��ع الحف��اظ على الهوي��ةالفلسطينية.

. التعرف على أكثر الفئات الفلسطينية تفاعال فيما بينهم. 11

البعض مح��اوالت على اش��تمل ال��ذي الدراسة بأهمية الخاص السابق العرض خالل من إليها ينظر مهمة كإس��تراتيجية الش��تات في الفلس�طينيين بين التفاعل مس��توى لزي��ادة

ه����ذه المقابل في ولكن بعض، من بعض����هم الفلس����طينيين اق����تراب في بفعاليتها الفلس��طينيون يظل وبه��ذا منها، المرجوة النتائج تحقق وال جدا ضعيفة تظل المحاوالت

ه��ذه تحتويه وما بينهم، فيما االجتم��اعي التفاعل عملية تض��عف وبالت��الي تباع��د، في مختلف��ة. وقد اجتماعية وبأنش��طة بأس��اليب ولق��اءات واتص��االت عالق��ات من العملية المواقع خالل من ظهر ال��تي الفلس��طينية الجالي��ات بعض إلى إض��افة الباحثة الحظت

بين ونف��ورا تباعدا هناك أن أيضا عالبال وكموقع عائد منتديات شبكة كموقع اإللكترونية انش��غال إلى ه��ذا في الس��بب ويع��ود اإلس��كندنافية ال��دول في وخاصة الفلس��طينيين التقس��يمات ت��أثير إلى باإلض��افة به��ا، اهتم��امهم وع��دم الخاصة ب��أمورهم الفلسطينيين

واالنقس��امات الفلس��طينية، المن��اطق بين اإلس��رائيلي االحتالل أح��دثها ال��تي الجغرافية الش��تات، دول في س��كناهم من��اطق بعد إلى وكذلك الواحد، الشعب أبناء بين الداخلية

ع��دم ويظه��رون الفلس��طينيون، فيها يسكن منطقة كل في به بأس ال عدد هناك ولكنووحدتهم. تماسكهم على للحفاظ يجب كما معا االجتماعي تفاعلهم نضج

بين االجتم����اعي التفاعل مس����توى على والتع����رف والكشف الفهم ف����إن ل����ذلك كان سواء به، أنفسهم الفلسطينيين لتزويد إليه اإلشارة في كبير دور له الفلسطينيين،

ال��تي الفلس��طينية الجالي��ات ولتزويد س��لبيا اجتماعيا تف��اعال أو إيجابيا اجتماعيا تف��اعال

9

السياس���ية الفلس���طينية والمؤسس���ات األخ���رى، اإلس���كندنافية ال���دول في تعيش االجتم��اعي الوضع وتق��ييم تحديد في يس��اعد ذلك عن الكشف ألن أيض��ا، واالجتماعية

ب��رزت إلي��ه. ل��ذا أو عليه يس��يروا أن للفلس��طينيين يمكن اتج��اه أي وإلى الفلس��طيني بين االجتم����اعي التفاعل مس����توى لقي����اس أداة إع����داد في الدراسة ه����ذه أهمية

النرويج. في اجتماعيا باندماجهم وعالقته الفلسطينيين

الدراسة: أهداف

بين عالقة هن$$اك هلاآلتي: ال��رئيس اله��دف من التحقق إلى البحث ه��ذا يه��دف اجتماعيا ان$$دماجهمو بينهم فيما الفلسطينية للجالية االجتماعي التفاعل

.النرويجي؟ المجتمع في

الفرعية: األهداف من مجموعة الهدف هذا تحت وتندرج

. التعرف على مستوى التفاعل االجتماعي ل��دى الجالي��ة الفلس��طينية فيم��ا بينهم في1دولة النرويج.

. التعرف على مستوى االن��دماج االجتم��اعي ل��دى الجالي��ة الفلس��طينية في المجتم��ع2النرويجي.

. التعرف على تأثير المتغيرات الديموغرافية ) العمر، والجنس، وعدد سنوات اإلقام�ة3( على مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج.

. التعرف على تأثير المتغيرات الديموغرافية ) العمر، والجنس، وعدد سنوات اإلقام�ة4( على مستوى االندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية في النروج.

. التعرف على مستوى التفاعل االجتم��اعي للجالي��ة الفلس��طينية فيم��ا بينهم وعالقت��ه5باندماجهم اجتماعيا في المجتمع النرويجي.

. التعرف على مستوى وطبيعة التفاع��ل والعالق��ات االجتماعي��ة بين الفلس��طينين في6دولة النرويج.

. التع��رف على األس��باب والعوام��ل ال��تي أث��رت على بن��اء العالق��ات االجتماعي��ة بين7الفلسطينيين في النرويج.

. التعرف على أهمية وضرورة التفاع��ل والتواص��ل بين الفلس��طينيين في ال��نروج من8وجهة نظرهم، ولماذا؟.

. التع��رف على ش��كل التفاع��ل االجتم��اعي بين الفلس��طينيين في األعي��اد الرس��مية9) شهر رمضان، األعياد، حفالت الزفاف، المشاركة السياسية (؟.

. التع��رف على الط��رق واألس��اليب ال��تي يمكن للفلس��طينيين اس��تخدامها لزي��ادة10مستوى التفاعل والتقارب فيما بينهم؟.

. التعرف على أكثر الفئات الفلسطينية تفاعال بين الجالية الفلسطينية؟.11 . التعرف على مس�توى اختالط الفلس��طينيين في المجتم�ع ال�نرويجي، والص��عوبات12

التي يواجهها الفلسطينيون في المجتمع النرويجي؟. . التعرف على مدى تأييد الفلسطينيين لالندماج في المجتمع ال�نرويجي، واألس�اليب13

الممكنة ل��دمج الجالي��ة الفلس��طينية في المجتم��ع ال��نرويجي م��ع الحف��اظ على الهوي��ةالفلسطينية؟.

10

. التعرف على مدى تأثير قوة أو ض��عف الرواب��ط االجتماعي��ة بين الفلس�طينيين في14 النروج على اندماجهم في المجتمع ال��نرويجي، أي التع��رف على العالق��ة العكس��ية بين

التفاعل واالندماج؟.

الدراسة: تساؤالت ال�رئيس الس��ؤال عن اإلجابة م�دى على ذكرها الس��ابق الدراسة أهداف تحقيق يتوقفاآلتي:

بينهم فيما الفلس$$طينية للجالية االجتماعي التفاعل بين عالقة هناك هل الس���ؤال ه���ذا عن ولإلجابة.ال$$$نرويجي؟ المجتمع في اجتماعيا ان$$$دماجهمو

اآلتية: الفرعية األسئلة عن الدراسة أجابت الرئيس. ما مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية فيما بينهم في دولة النرويج؟.1. ما مستوى االندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية في المجتمع النرويجي؟.2 . م��ا ه��و ت��أثير المتغ��يرات الديموغرافي��ة على مس��توى التفاع��ل االجتم��اعي للجالي��ة3

الفلسطينية في الينروج يعزى لمتغير ) العمر، الجنس، وعدد سنوات اإلقامة (؟. . م��ا ت��أثير المتغ��يرات الديموغرافي��ة على مس��توى االن��دماج االجتم��اعي للجالي��ة4

الفلسطينية في النرويج يعزى لمتعير ) العمر، والجنس، وعدد سنوات اإلقامة (؟. . ما عالقة مستوى التفاع��ل االجتم��اعي للجالي��ة الفلس��طينية فيم��ا بينهم بان��دماجهم5

اجتماعيا في المجتمع النرويجي؟.. ما مستوى وطبيعة التفاعل والعالقات االجتماعية بين الفلسطينيين في النرويج؟.6. ما األسباب والعوامل التي أثرت في بناء العالقات االجتماعية بين الفلسطينيين؟.7. ما أهمية التفاعل والتواصل بين الفلسطينيين في النرويج وضرورته ، لماذا؟.8 . م��ا مس��توى التفاع��ل االجتم��اعي بين الفلس��طينيين في األعي��اد الرس��مية ) ش��هر9

رمضان، العيد، حفالت الزفاف، المشاركة السياسية (؟. . ما الطرق واألساليب التي يمكن للفلسطينيين استخدامها لزيادة مستوى التفاعل10

والتقارب فيما بينهم؟. . ما مستوى اختالط الفلسطينيين في المجتمع النرويجي، والصعوبات التي يواجهها11

الفلسطينيون في المجتمع النرويجي؟. . ما مدى تأييد الفلسطينيين لالندماج في المجتمع ال��نرويجي، واألس��اليب الممكن��ة12

لدمج الجالية الفلسطينية في المجتمع النرويجي مع الحفاظ على الهوية الفلسطينية؟. . ما مدى تأثير ق��وة أو ض��عف الرواب��ط االجتماعي��ة بين الفلس��طينيين في ال��نرويج13

على ان��دماجهم في المجتم��ع ال��نرويجي، أي ه��ل هن��اك عالق��ة عكس��ية بين التفاع��لواالندماج؟.

. ما أكثر الفئات الفلسطينية تفاعال بين الجالية الفلسطينية؟.14

الدراسة: حدوداآلتية: الشروط فيها تتوافر التي العينة على الحالية الدراسة تقتصر سوف

. مجتمع البحث من الفلسطينيين الذين قدموا من فلسطين األم أو من إحدى ال��دول1 فما فوق (.50، 49-40، 39-30، 29-20العربية وتتراوح أعمارهم بين )

. تشتمل الدراسة على كل من الذكور واإلناث. 2. مجتمع البحث في الدراسة ممن يقيمون في دولة النروج.3 10-6 س��نوات، 5. المش��اركون في الدراس��ة ممن أق��اموا في ال��نرويج أق��ل من 4

سنة فأكثر.16 سنة، 15-11سنوات، . مجتمع البحث من مختلف الشرائح االجتماعية.5

11

مصطلحات الدراسة: وأهداف تتالءم محددة مفاهيم تعني التي اشتملت الدراسة على عدد من المصطلحات

يلي: كما وهي الحالية، الدراسة

Social Interactionالتفاعل االجتماعي: . 1

: هو العالقة المتبادلة بين فرد وآخ��ر أو بين ف��ردهأنالتفاعل االجتماعي بالباحثة تعرف ومجموعة أشخاص قد يكونون من نفس المجتمع أو من مجتمع مختلف، يتم من خالل��ه تأثر وتأثير كل منهما على األخر، وقد تكون نتيجة هذا التفاعل إيجابية أو سلبية. وقد تم

قياس التفاعل االجتماعي بمقياس من إعداد الباحثة.

Integrationاالجتماعي: االندماج. 2 المتب��ادل واالنس��جام التوافقو التكيف تحقيق: بأنه االجتم��اعي االن��دماج الباحثة تعرف

قي��اس تم وقد في��ه. يعيش ال��ذي المجتمع ومتطلب��ات االجتماعية الف��رد متطلب��ات بينالباحثة. إعداد من بمقياس االجتماعي االندماج

الفلسطيني: . الفرد3

فلس��طيني ف��رد كل : هوالفلس$$طيني الفرد أن وهو مناسبا تعريفا الباحثة أستخلصت األوربي��ة، أو العربية ال��دول إح��دى من أو األم فلس��طين من إليها وقدم النرويج في يعيشكانوا. أينما األبناء إلى اآلباء من تنتقل تزال ال الزمة صفة وهي

السابقة والبحوث الدراسات الدراسة لموض����وع مقاربا أو مش����ابها عنوانا تحمل مماثلة دراس����ات الباحثة تجد لم

فيما الفلس��طينيين تفاعل موض��وع تن��اولت ال��تي الدراسات من جدا القليل إال الحالية، جدا. ضيق بشكل عنه وتحدثت المضيف، المجتمع في اندماجهم موضوع وكذكك بينهم،

باالهتم��ام تحظ لم الش��تات دول في الفلس��طينيين تفاعل بموضع المتعلقة فالدراسات المه���اجرين بموض���وع الخاصة المراكز أو العلمي���ة، األبح���اث مراكز قبل من الك���افي

موض���وع تن���اولت دراس���ات هن���اك يوجد فال ال���نرويج، دولة وخاصة الفلس���طينيين، انطالق مع م��ؤخرا، أج��ريت فقد قب��ل. من ال��نرويج دولة في المقيمين الفلس��طينيين

الق��انوني وبوض��عهم الالج��ئين، بمش��كلة تتعلق دراس��ات ،1991عام السلمية العملية للنظ��ام الجدي��دة األش��كال ح��ول قليلة دراس��ات س��وى تنشر لم والديموغرافي. ولكن

ال��واجب من ف��إن ذلك، الخارج. مع في الفلسطيني الالجئين تجمعات ضمن االجتماعي(.154ص ب.ت، درعي،) وتعق��دها. الالج��ئين تج��ارب تن��وع تقصي هي هنا س��يرد وما

مجري��ات في منه االس��تفادة يمكن الموضوع من قريبا جزءا تناولت لدراسات مقارباتالدراسة.

12

الفلسطينية بالجالية الخاصة أوال: الدراسات (:1989 ) حداد، . دراسة1

أجريت ه��ذه الدراس��ة ح��ول التفاع��ل االجتم��اعي في الحي��اة اليومي��ة لطلب��ة ج��امعيين والف��روق بين الجنس��ين في��ه، حيث ه��دفت ه��ذه الدراس��ة إلى التع��رف على مظ��اهر التفاع��ل االجتم��اعي في س��ياق الحي��اة اليومي��ة، واستكش��اف الف��روق المحتمل��ة بين

طالب��ا، وأم��ا أس��لوب59 طالب��ة و67الجنس��ين في��ه. وق��د أخ�ذت عين��ة الدراس��ة من الدراسة فقد كان باس��تخدام التس��جيل ال�ذاتي الي��ومي لمجري��ات التفاع�ل االجتم��اعي لم��دة أس��بوعين تقريب��ا، حيث قاس��ت الدراس��ة الج��انبين الكمي والن��وعي لمجم��ل التف��اعالت ال��تي يجريه��ا الف��رد خالل ف��ترة التس��جيل، وبن��اء على ال��تركيب الع��ددي والجنسي للتفاعالت تم تصنيفها إلى أربعة أصناف تمثل التفاعالت مع الجنس المماثل،

وقد الكبيرة، والجماعات المختلطة، الصغيرة والجماعات األخر، الجنس مع والتفاعالت ) وفق التب��اين تحليالت من سلس��لة خالل من الجنس��ين ل��دى التف��اعالت ه��ذه ق��ورنتللتفاعل. االجتماعي التركيب ( 4X الجنس 2نموذج

الجنس نط��اق في ج��رت الجنس��ين تف��اعالت من الغالبة النسبة أن الدراسة نتائج ومن جماع��ات في للتفاعل ال��ذكور لدى تفضيل ظهر حين اإلناث. في لدى وبخاصة المماثل النت��ائج بينت كما بهم، مقارنة الثنائية التفاعالت إلى أميل اإلناث كانت باإلناث، مقارنة

تف��اعالتهن في أط��ول وقتا ويستغرقن يوميا، التفاعل في أطول وقتا يقضين االناث أن بين واض���حة فروقا تظهر فلم التفاع���ل، بنوعية المتعلقة النت���ائج بال���ذكور. أما مقارنة نوعية تم��يز على دلت الجنس��ين بين المقارن��ات أن إال فيه��ا، المختلفة التفاعل أصناف

ال��تي التفاعالت على اقتصرت المقاسة، الجوانب بعض في اإلناث عن الذكور تفاعالت (.1989حداد، والجماعات الكبيرة. ) الصغيرة، المختلطة الجماعات نطاق في أجريت

(:1997. دراسة ) حنفي، 2 ه��ذه الدراس��ة ك��انت محاول��ة لدراس��ة الق��درات والتوجه��ات عن��د رج��ال األعم��ال الفلس��طينيين في ثم��اني دول في الش��تات ) الوالي��ات المتح��دة االمريكي��ة، وكن��دا، وبريطانيا، وفرنسا، ومص��ر، وس��وريا، واإلم��ارات العربي��ة المتح��دة، ولبن��ان ( من خالل

شخص��ا منهم. فبع�د دراس��ة االوض��اع القانوني��ة واالجتماعي��ة واالقتص��ادية لرج�ال250 األعمال في بالد الشتات، تحاول هذه الدراس��ة اإلجاب��ة عن مجموع��ة تس��اؤالت تتعل��ق بطبيعة العالقات بين الشتات والكي��ان الفلس��طيني، وعن المح��اوالت ال��تي يق��وم فيه��ا رجال األعمال ليأخذوا دورا يتجاوز مجرد االستثمارات في الداخل، ليساهموا في اتخ��اذ

(.1997، ) حنفيالذاتي. الحكم وإدارة الوطنية القرارات المتعلقة بالقضايا

(:1999-1994. دراسة ) حنفي، 3 جاءت هذه الدراسة بعنوان عودة الالجئين الفلسطينيين نحو فهم سوسيولوجي لها من

Socialخالل دراسة للرأسمال االجتماعي ) Capitalالذي يقص��د ب��ه قي��ام األف��راد ) والمجموع��ات بتأس��يس ش��بكات اجتماعي��ة من العائل��ة النووي��ة والممت��دة واألص��دقاء والجماعة، بحيث تقدم هذه الش��بكات المعلوم��ات أو المس��اعدة المالي��ة ال��تي تس��اعد الفاعل االجتماعي في حياته ومكان استقراره ومشاريعة االقتصادية، بحيث تم الترك��يز على ثالثة عوامل هي: دور العائلة في دعم خيار الالجئ، وعوامل اقتصادية ) مثل: ه��ل ستشكل عودة الالجئين عقبة في وجه االقتصاد الفلسطيني أم ستكون منشطة له؟ ما

13

الشروط االقتصادية والقيود ال��تي س��تؤثر في ق��رار قابلي��ة حرك��ة الالجئ؟ (، والعام��لالجغرافي ) توفر أرض استيعابية، مخيمات الجئين،...إلخ (.

وهدفت هذه الدراسة إلى تنبيه الالجئ إلى العناصر ال��تي يجب أن تؤخ��ذ في الحس��بان عن��دما يك��ون هن��اك ح��ل سياس��ي لمش��كلة الالج��ئين. كم��ا أنه��ا مفي��دة لص��انع الق��رار

اآلن منذ إج��راءات يتخ��ذوا الفلسطيني والسياسي في الدول المض��يفة ال��ذين يجب أن م�دت ه�ذهالنه�ائي. واعت الحل بانتظ�ار الالجئء، حي��اة وتس��هيل الالج�ئين ع�ودة لتهيئة

الدراسة على أبحاث ميدانية أجراه��ا الب��احث في ثالث عش��رة دول��ة من دول الش��تات–�� 1994الفلسطيني في فترة . واعتم��دت أيض��ا على البحث المي��داني لمرك�ز1999

مقابل��ة مفتوح��ة من الالج��ئين وغ��ير الالج��ئين560 حيث تم إجراء 2003)شمل( لعام (.1999-1994. ) حنفي، مقابلة معمقة40في األراضي الفلسطينية وإسرائيل، و

(:2000) ميعاري، . دراسة4 تناولت هذه الدراسة بعض مظاهر عدم االندماج في المجتمع الفلس��طيني وخاص��ة في

30-14الضفة الغربية وقطاع غزة، بناء على نتائج مسح ميداني تم إجراؤه في الف��ترة . ومتغ��يرات الدراس��ة ك��انت االن��دماج أو تأيي��د االن��دماج )االجتم��اعي1997أكتوبر عام

والثقافي(،وقد تم قياس تأييد اندماج أبناء جماعة معينة مع أبناء جماعة أخرى بواسطة المؤشرات اآلتية: هل لك معارف وأص��دقاء من أبن��اء الجماع��ة األخ��رى؟ وه��ل يتش��ابه معك أبناء الجماعة األخرى؟ وهل أنت مستعد لربط عالقات اجتماعية ص��داقة، تج��اور،

عمل، ...إلخ مع أبناء الجماعة األخرى؟، وقد كانت أسئلة البحث تدور حول: الض��فة في المختلفة االجتماعية الفئ��ات وثق��افي( بين عي. هل هنالك ان��دماج )اجتما1

والالجئ�يين، المحل�يين الس�كان بين ان�دماج هنالك هل وبالتحدي�د، غزة؟ وقطاع الغربيةوالعائدين؟. المقيمين السكان بين وكذلك العرب، والمسيحين العرب المسلمين بين

. أيهما أكثر اندماجا، وأكثر اس��تعدادا لالن��دماج، م��ع األخ��ر، األقلي��ة أم األغلبي��ة؟ أبن��اء2 قطاع غزة أم أبناء الض��فة الغربي��ة؟ الالجئ��ون أم الس��كان المحلي��ون؟ المس��يحيون أم

المسلمون؟ وأخيرا العائدون أم المقيمون؟ . ه��ل يؤي��د س��كان الض��فة الغربي��ة وقط��اع غ��زة االن��دماج م��ع الفلس��طينيين داخ��ل3

واإلقامة؟ والديانةإسرائيل؟ وهل يرتبط ذلك بمتغيرات مثل المنطقة واألقدمية

والفرضية ال��تي ح��اول ه��ذا البحث فحص��ها تنص على أن أبن��اء األقلي��ات في المن��اطق )الض��فة الغربي��ة وقط��اع غ��زة( أك��ثر اس��تعدادا1967الفلس�طينية المحتل��ة من��ذ ع�ام

لالندماج مع اآلخر من أبناء األغلبية، أي أن سكان قطاع غزة أكثر اس��تعدادا من س��كان الضفة الغربية، والالجئين أكثر استعدادا من المحليين، والمسيحيين أك��ثر اس��تعدادا من المس��لمين، والعائ��دين أك��ثر اس��تعدادا من المقيمين. ويمكن تفس��ير ه��ذه الفرض��ية

بواسطة الفوائد التي قد يجنيها أبناء األقليات من عملية االندماج.

س��نة18وتكون مجتمع البحث من سكان الضفة الغربية وقطاع غزة البالغين أعمارهم فأكثر باستثناء البدو الرجل والمقيمين في الفنادق والس��جون. وتتك��ون العين��ة األص��لية

شخصا، وهي عينة عش��وائية عنقودي��ة طبقي��ة، تم اختياره��ا من قب��ل دائ��رة1553من االحص��اء المركزي��ة الفلس��طينية على ثالث مراح��ل: المرحل��ة األولى تم اختي��ار عين��ة

وحدة أو خلية( تمثل مجم��وع الوح��دات الجغرافي��ة ال��تي60وحدات جغرافية أو خاليا ) أس��رة،120تتكون منها الضفة الغربية وقطاع غزة، وكل وحدة جغرافية تألفت بمعدل

14

أسرة تقريب��ا(، أم��ا26وفي المرحلة اآلنية تم اختيار عينة أسر في كل وحدة جغرافية ) سنة فأكثر( من ك��ل أس��رة في18المرحلة الثالثة فقد تم اختيار أحد األفراد البالغين )

العينة وذلك باستخدام ج��داول "كش" وأن الب��احثين المي��دانيين اخت��اروا عش��وائيا أح��د األفراد البالغين في كل أسرة مختارة بعد أن تم تدريبهم جيدا عليها. باإلضافة الى كون العينة عنقودية فهي أيضا طبقية، حيث تم توزي��ع العين��ة على طبق��ات أو فئ��ات حس��ب

المحافظة ومكان السكن )مدن وقرى ومخيمات(، وحجم التجمع السكاني.

اجتماعي��ة( مع عالق��ات عقد )أو لالن��دماج األقلية أبن��اء اس��تعداد أن الدراسة نتائج ومن األقلي��ة. فاس��تعداد أبن��اء مع لالن��دماج األغلبية أبن��اء استعداد من أكبر لهو األغلبية، أبناء الغربية الض��فة أبن��اء اس��تعداد من أكبر الغربية الضفة أبناء مع لالندماج غزة قطاع أبناء

من أكبر المحليين السكان مع لالندماج الالجئين واستعداد غزة، قطاع أبناء مع لالندماج مع لالن��دماج المس��حيين واس��تعداد الالج��ئين، مع لالن��دماج المحل��يين الس��كان استعداد

اس��تعداد أن كما ،المس��يحيين مع لالن��دماج المس��لمين اس��تعداد من أك��بر المس��لمين العائ��دين. مع لالن��دماج المقيمين اس��تعداد من أك��بر المقيمين مع لالن��دماج العائ��دين

فلس�طين دولة في الفلس�طينيين بين اجتماعية مس�افة وج�ود إلى أيضا النت�ائج وتشير (.61، ص2000) ميعاري، اسرائيل. داخل )المستقبلية( والفلسطينيين

(:2001. دراسة ) حنفي، 5 الش��تات بين واالقتص��ادية االجتماعية العالق��ات إش��كاليات ح��ول الدراسة ه��ذه ج��اءت

المستقبل، المجتمع مع بينها وفيما الشتات، ( وجاليات الفلسطينية ) األراضي والمركز ه��ذه ش��دة لتفسير االقتصادي، االجتماع وعلم الشبكي، التحليل أدوات باستخدام وذلك

ضعفها. أو العالقات

وذلك الفلس��طينية، االقتصادية النخبة مع ميداني بحث على اعتمدت كيفية دراسة وهي وكن��دا، المتح��دة، العربية واإلم��ارات ولبن��ان، ومص��ر، وس��وريا، األردن، من كل في

(.2001) حنفي، وإسرائيل. وأستراليا، وتشيلي، األمريكية، المتحدة والواليات

(:2002. دراسة ) الشوا، 6 ، عن الفلس��طينيين في اليون��ان:2005أجرت الشوا دراسة كما ورد في كتاب ش��بالق

وتحدثت عن وحدة االنتماء مع التع��دد، وك��ان من أه��داف ه��ذا البحث إعط��اء نب��ذة عن الءتجرب��ة الفلس��طينيين المقيمين في اليون��ان في منطق��ة أثين��ا، وفهم العالق��ة بين هؤ

هج��رتهم وتجارب الجماعية ذاكرتهم بتحليل وذلك فلسطين، األم ووطنهم الفلسطينيين من اليون��ان. وك��انت في فلس��طين قض��ية لمس��اندة به ق��اموا ال�ذي الجم��اعي والعمل ض��عف من بالرغم سويا يعملون الفلسطينيين جعلت التي العوامل ماهية البحث أسئلة

أو المالية مص��ادرهم من بعضا يوظف��ون جعلتهم ال��تي العوامل وما بينهم؟، العالق��ات العملي��ة؟، حي��اتهم على مباشر تأثير له يكن لم لهدف والطاقة الوقت مثل المادية غير كيف وأخ��يرا جماعي��ة؟ هوية خلق في تفشل النشاطات هذه جعلت التي األسباب وما

المجتمع أي المض��يف ب��المجتمع الرابطة بن��وع تت��أثر أن أو العوامل هذه تؤثر أن يمكناليوناني؟.

على اش���تملت ال���تي الدراسة عينة مع مق���ابالت عن عب���ارة فك���انت البحث أداة اما ش��ركات، أص��حاب مع سياسية، لفصائل ممثلين مع فلسطينيين، مسؤولين مع مقابالت

15

والح��اليين. الس��ابقين الطلبة إلى باإلض��افة أس��ر، أرب��اب مع قانونين، غير مهاجرين مع ثالثة بوج��ود الباحثة مالحظة خالل من البحث به��ذا للقي��ام دفعت ال��تي األس��باب ومن

فيها ش��ارك جماعية نش��اطات وج��ود وهي الفلس��طينية المجموعة تخص متناقض��ات وخلفي��اتهم الفصائلية وانتماءاتهم االجتماعية طبقاتهم اختالف من بالرغم الفلسطينيون

المجموع��ات ه��ذه بين صارمة حواجز وجود وأيضا اليوناني، بالمجتمع وعالقاتهم الدينية والعامل الفلس��طينيين، ه��ؤالء بين مش��تركة هوية خلق ص��عوبة يفسر مما المتع��ددة

ب��المجتمع لعالق��اتهم بالنس��بة الفلس��طينيين بين شاس��عة اختالف��ات وج��ود هو الث��الث باالندماج. لديه يكن ولم تقوقع أو نهائيا البعض انفصل بينما البعض اندمج حيث اليوناني

(.239، ص2005 شبالق، )

(:2005.دراسة ) عبد الغني، 7 دراس��ة بين ع��المين: الالج��ئين الفلس��طينيين في الس��ويد، ال��تي ق��امت به��ا الباحث��ة

، هدفت إلى التح��ري عن2005الفلسطينية دالل عبد الغني، كما ورد في كتاب شبالق أوضاع الفلسطينيين االجتماعية، الثقافية واالقتص��ادية في الس��ويد وت��أثير الهج��رة على شخص��يتهم وانتم��ائهم، وك��ذلك التوص��ل إلى تفهم موض��وعي لم��ا آلت إلي��ه الشخص��ية الفلسطينية في المهجر من خالل ان�دماجها وتعايش�ها في المجتم�ع الجدي�د وم�ا ح�دث لألدوار التقليدية في األسرة من تغير، ومعرف��ة العوام��ل الذاتي��ة والموض��وعية الكامن��ة

وراء ذلك التغير ضمن سياق تاريخي واجتماعي واقتصادي.

ولق��د اعتم��دت الباحث��ة في دراس��تها على المق��ابالت الشخص��ية ال��تي اش��تلمت على مختلف األعمار وأماكن التواجد وأماكن الق��دوم واختالف المس��توى التعليمي والجنس، وقد بلغ عدد المقابالت خمسين مقابلة، باإلض��افة إلى تح��ري أوض��اع الفلس��طينين من خالل االتصال مع السلطات المسؤولة بالمهاجرين مث��ل البل��ديات والمج��الس المحلي��ة التي يتجم��ع فيه��ا الفلس��طينيون والجمعي��ات الفلس��طينية، باإلض��افة إلى قي��ام الباحث��ة

)ش��بالق، جواب��ا منه��ا. 40 اس��تبانة عن طري��ق البري��د، حيث تلقت الباحث��ة 200بتوزيع (.81، ص2005

(:2005. دراسة ) خضور، وفضة، 8 ، ه��دفت إلى التح��دث2005أجرت كل من خضور وفضة دراس��ة كم��ا ورد في ش��بالق

عن واقع الالجئات الفلسطينيات في ألمانيا، حيث هدفت إلى تق��ديم ص��ورة عام��ة عن الواقع القانوني لالجئين الفلسطينيين في ألمانيا بشكل عام والتركيز على واقع الم��رأة الفلس��طينية بش��كل خ��اص. وإلى دراس��ة م��دى ان��دماج ه��ؤالء النس��وة في المجتم��ع

أم��رأة62األلماني. وقد قامت الباحثتنان ب��إجراء مق��ابالت م��ع عين��ة الدراس��ة البالغ��ة سنة،35 –� 20 سنة ومن 20 -� 15الجئة فلسطينية موزعة على الفئات العمرية من

-35ومن سنة، وأما من حيث الحالة االجتماعي�ة فق�د ج�اء توزي�ع العين�ة كالت�الي:50 "% منهن من المتزوجات اللواتي تش��غلن الش��ؤون العائلي��ة بالدرج��ة األولى، بينم��ا84

%، باإلضافة إلى أن ع��دد3%، والمطلقات 5% من العينة، واألرامل 8تشكل األعزاب –�� 3أفراد األسرة في العينة بلغ ما بين أفراد. وقد اشتملت المقابل��ة على التع��رف4

على حياتهن اليومية واتجاهاتهن وتوقعاتهن، حيث كانت معظم النساء المش��اركات في المقابالت التي اجريت من القادمات من لبنان، والمجموعة األخ��رى من النس��اء ك��انت من اللواتي هاجرن مع عائالتهن من قرى شمال فلس��طين إلى س��وريا وتش��كل ه��ؤالء

% من عينة الدراسة، والمجموع��ة الثالث��ة ك��انت من القادم��ات من األردن،19النسوة (.115، ص2005) شبالق ، % فقط من عينة الدراسة. 8حيث يمثلن ما ال يزيد عن

16

(:2005. دراسة ) الزليير، 9 جاءت هذه الدراسة بعنوان الش��باب الفلس��طيني في فرنس��ا وألماني��ا، تكي��ف من دون انصهار، حيث كانت هذه الدراسة جزءا من أطروحة دكتوراه ركزت على موضوع بن��اء الهوي��ة في أوس��اط الش��باب الفلس��طيني، أج��رت ه��ذه الدراس��ة الزلي��ير كم��ا ورد في

، حيث هدفت إلى عقد مقارنة بين أوضاع الطالب الفلس��طينيين في ك��ل2005شبالق من فرنسا وألمانيا من خالل معالجتها لوجود ش��بكات تواص��ل اجتماعي��ة أم ال، وتفحص الوسائل الخاصة التي يلجأ إليها هؤالء الطالب في بناء ه��ويتهم، باإلض��افة إلى عالق��ات

النوع االجتماعي.

اس��تندت ه��ذه الدراس��ة على المنش��ورات والمعلوم��ات الخاص��ة بجمعي��ات واتح��ادات الطلبة في معاه��د وكلي��ات عدي��دة في ك��ل من فرنس��ا وألماني��ا، وق��د جمعت البيان��ات

1997المتعلقة بألمانيا خالل سلسلة من رحالت بحث إلى برلين في الفترة من الع��ام ، حيث قامت الباحثة بإجراء مقابالت شبه موجهة مع عدد تجاوز المئ��ة2000إلى العام

من الطلبة الفلسطينيين ومع عدد من المؤسسات الفلسطينية في هذين البلدين. وأما المنهج ال�ذي اس��تخدم في ه�ذه الدراس��ة فه��و منهج التحلي��ل الش��بكي لدراس��ة البني��ة االجتماعية عن طريق الشبكات االجتماعية ومحاولة تفسير كيفية ت��أثير الب��نى الش��بكية

(.225، ص2005 ) شبالق ،على السلوك والتغيير االجتماعيين.

(:2008. دراسة ) تميمي، وآخرون، 10 حدثت عن الشباب الفلسطيني – األمريكي/العائ��د م��ع إش��كالية الهوي��ة،تهذه الدراسة

وهذه الدراسة أجريت في الضفة الغربية وشمل ش��بابا فلس��طينيين ول��دوا في أمريك��ا ، وعادوا إلى فلسطين ليعيشوا فيه��ا، وتتمث��ل أه��داف1967لمهاجرين غادروا بعد عام

الدراس��ة في تج��ارب الفلس��طينيين – األمريك��يين من خالل رواي��اتهم، وفي اس��تعراض المفاهيم األنثربولوجية والسوسيولوجية الرئيسية المتصلة بنتائج الهج��رة. وهي دراس��ة استكشافية لم يسبق نش��ر أي عم��ل يتن��اول الفلس��طينيين- األمريك��يين العائ��دين وق��د استخدمت منهجيات نوعية وش��كلت مجموع��ات للمناقش��ة وأج��ريت مق��ابالت مفص��لة

شابا فلسطينيا- أمريكيا ) ثماني شابات وخمسة شبان ( تتراوح13ومعمقة مؤلفة من عاما جاءوا من أمريكا ليعيشوا في الضفة الغربية/رام الله بع��د23 و 15أعمارهم بين

مقابالت أجريت كل منها4. وقد استغرقت كل دراسة ساعتين وتم تسجيل 1993عام م��ع ش��خص واح��د، وتس��جيل مناقش��تين م��ع مجموع��تين، ش��ارك فيه��ا ك�ل منه��ا س��تة

أشخاص.

واشتملت أس��ئلة الدراس��ة على وص��ف لحي��اتهم في الوالي��ات المتح��دة، بم��ا في ذل��ك من��اطق س��كناهم، ونش��اطاتهم في أوق��ات الف��راغ، ومجتمع��اتهم المحلي��ة الص��غيرة

وأصدقائهم.

أن الشباب العائدين الذين تمت مقابلتهم في رام الله ضمن موج��ةومن نتائج الدراسة المهاجرين الفلسطينيين إلى الواليات المتحدة ممن كانوا قد تربوا في ظل توج��ه ع��ام يتبنى أهمية الحفاظ على اإلثنية الفلسطينية وعلى الهوي��ة الوطني��ة في الش��تات. ك��ان معظمهم قد عاش في الضواحي، بين أشخاص "بيض" أو بين أشخاص من مجموع��ات

17

إثني��ة أخ��رى. قل��ة منهم فق��ط عاش��ت ض��من تجمع��ات عربي��ة ول��ديها أص��دقاء ع��رب. (.2008) تميمي، وآخرون،

ثانيا: الدراسات الخاصة بالجالية العربية: (:1971.دراسة ) وصفي، 1

في كتاب " اإلنثربولوجي��ا الثقافي��ة " ال��تي تمت لني��ل1971نشرت هذه الدراسة عاما ع��ام ميتش��جان والية جامعة من اإلنس��ان وعلم االجتم��اعدرج��ة ال��دكتوراه في علم

دراسة تم ول��ذلك والثق��افي، االجتم��اعي التكيف بموضوع الدراسة هذه اهتمت.1964 س��تة فيها الب��احث ع��اش حيث األمريكي��ة، ديرب��ورن بمدينة اإلس��المية اللبنانية الجالية المظ��اهر لكل الموض��وعي الوصف على معتم��دا الميدانية الدراسة ه��ذه إلتم��ام أشهر بحي��اة المتعلقة للج��وانب الدراسة ه��ذه تعرضت حيث بتحليله��ا، ق��ام ثم عاش��ها ال��تي

تجمع��ات في يتكتل��ون جعلتهم التي لألسباب تعرضت كما اللبنانيين، المهاجرين األفراد ثقافيا تكيفهم ومراحل هج�رتهم كيفية أظهرت أنها إلى باإلضافة الجديد، المجتمع داخل

" لمدينة مالص��قة وهي " مرك��زهم " ب��ديربورن مدينة وتعد المجتم��ع، ب��ذلك واجتماعيا من ويعد هن��اك، معظمهم يعمل " حيث للس��يارات " فورد مصنع بها " التي هايالندبارك

ال��ذي ال��دور إلى باإلض��افة أمريك��ا، إلى المس��لمين اللبن��انيين جلبت التي العوامل أهم ب��ذلك ليش��كلوا إليهم واس��تقطابهم التجمع ذلك نش��أة في والرحم القرابة صالت لعبته

". " بديربورن بمدينة الحي ذلك سكان غالبية

العربي��ة، المق��اهي وانتش��ار العربي��ة، اللغة خالل من الع��ربي بطابعة الحي ه��ذا ويتميز يعرف كما لبنانيون، أصحابها تجارية محالت وكذلك العربية والنوادي اإلسالمي، والجامع وتض��امنا ق��وة وزادهم اإلس��المي ال��دين إلى أساسه يرجع أف��راده بين وتضامن تماسك

مش��كلة إلى الدراسة ه��ذه في وص��في ع��اطف تطرق كماالجديد. المجتمع ذلك داخلاألمريكية. بالثقافة االندماج

الثقافة بين معيش��تهم أس��لوب في يمزجون اللبنانيين المهاجرين أن الدراسة نتائج ومن بالعزلة تتصف األم��ريكي ب��المجتمع الجالية أعض��اء عالق��ات نوالعربي��ة. وأ األمريكية

االجتماعية مقوم���اتهم على المحافظة هو تكتلهم من ف���الغرض والمكاني���ة، االجتماعية مع وعالق��ات مع��ارف يكون��ون وال أنفس��هم على ينط��وون جعلهم وال��دين اللغة خصوصا

ان��دماج لعملية المعيقة للعوامل بالنس��بة المهنية. وأما األوساط خالل من إال األمريكيين األمريكية بالثقافة متعلق أولهما المجتمع ذلك داخل وثقافيا اجتماعيا اللبنانية الجالية

واتجاه���ات العربية بالثقافة متعلقة والثانية الجالي���ة، أف���رد نحو االجتماعية واتجاه���اتهم ال��زواج في والتعصب العم��ل، في والتعصب ال��ديني، التعصب ومنها اللبنانيين المغتربين

تعيق العوامل ه��ذه الج��دد. كل المغ��تربين س��يل تت��ابع لألمريكيين. وكذلك بالنسبة وهذا (.1971) وصفي، الجديدة. األوساط بتلك وثقافيا اجتماعيا اندماجهم

(:Oswaldo Truzzi 1994دراسة. ) 2 تص��نيف تم لقد واالندماج التهميش بين البرازيل في العرب حول كانت الدراسة عنوان

"التورك��وس" أو باسم عرف��وا واح��دة، بش��رية كمجموعة البداية في العرب المهاجرين ال��برازيلي المجتمع مكون��ات ط��رف من وعي هن��اك يكن ولم أوس��طيين"، "الش��رق

لالنتب��اه مختلفة. والالفت بلدان إلى الجغرافية بانتمائهم وكذا بينهم، الدينية باالختالفات اعتبرتهم بحيث االختالفات، هذه عن تتحدث لم حولهم أنجزت التي الدراسات أولى أن

18

إال التفص��يل من بن��وع الموض��وع تتن��اول الدراس��ات تب��دأ واح��دة. ولم بشرية مجموعة السورية- اللبنانية للهجرة دراسته في اعتمد الذي (،Truzzi) تروزي أبحاث مع مؤخرا

الق��وانين ونص��وص الس��كان، وإحصاءات اإلستريوغرافيا، بينها من مختلفة مصادر على البرازيل��يين بموقف المتعلق الخط��اب تحليل إلى إض��افة العربية، للجمعيات المؤسسة

العرب. المهاجرين من

بعض. حيث مع بعضها منافسة حالة في توجد الدينية الطوائف نأ الدراسة نتائج ومن واح��دة، منطقة إلى الجغ��رافي االنتم��اء من أق��وى والع��رقي الديني التجانس عدم كان الجمعي��ات مختلف توجه في بق��وة حاضر والجغ��رافي، ال��ديني العنصر من كال أن غ��ير. (Truzzi, 1994, p.29) . الجالية اسستها التي

(:1994. دراسة ) خزامي، 3 تحدثت الباحثة عن اندماج السوريين واللبن��انيين وك��ذلك الفلس��طينيين والعراق��يين في األرجنتين، انطالقا من انتماءاتهم الدينية، حيث بينت أن اندماج هؤالء من��ذ نهاي��ة الق��رن التاسع عشر، اختلف باختالف ه��ذا االنتم��اء، إذ ك��ان االن��دماج أس��هل ل��دى المس��يحيين بطوائفهم المختلفة من أرثوذوكس، وروم، وموارنة، وكلدانيين، وبروتستانت، منه ل��دى

المسلمين.

غير أن هذا التباين في درجة االندماج يتراجع مع المتحدرين، والس��بب ه��و أن التش��بث باألصل العربي يتراجع لدى الجميع في مجتمع يقوم على أساس التنوع الع��رقي، وه��ذا

مكونات ببقية االختالط الديني، انتمائهم عن النظر بغض ،في حد ذاته سهل للمتحدرين وأحيانا بل األرجنتيني��ة، الم��دارس دخول خالل ومن المختلط، الزواج خالل من المجتمع

(.Gladys Jozami,1994) الكاثوليكية. الديانة اعتناق خالل من

(:2006-1996. دراسة ) العبدالالوي، 4 عنوان هذه الدراسة عن عودة الكف��اءات الجزائري��ة إلى بل��دها األص��لي، نهاي��ة لتجرب��ة إقامة. وق��ام به��ذه الدراس��ة فري��ق من الب��احثين الت��ابعين لمرك��ز البحث في االقتص��اد التط��بيقي للتنمي��ة في بحث ش��مل الجزائ��ر والمغ��رب وت��ونس ح��ول موض��وع ع��ودة

، وق��د ش��ارك في2006 و1996المهاجرين الجزائريين إلى بلدهم األص��لي بين ع��امي إنجاز هذه الدراسة أيضا الجمعي��ة المغربي��ة للبح��وث ح��ول الهج��رة، والمعه��د الوط��ني المعربي لإلحصاء واالقتصاد التط��بيقي، ودي��وان التونس��يين في الخ��ارج. وق��د تم جم��ع بيانات إحصائية ونصوص قانونية حول عودة المهاجرين في بلدان المغرب العربي، وتم

مبحوث��ا في ك��ل330 مبحوث��ا في الجزائ��ر و332تطبيق استبانة على عينة مكون��ة من (.2006-1996) العبدالالوي، من تونس والمغرب.

(:2001. دراسة ) أكمير، 5 قام الدكتور عبد الواح��د ب��إجراء بحث ح��ول الع��رب في األرجن��تين: ال��وزن االقتص��ادي والموقف القومي، وقد ك��انت ه��ذه أطروح��ة دكت��وراه من إح��دى الجامع��ات اإلس��بانية

، وق��د اخت��ار الب��احث األرجن��تين والبرازي��ل لدراس��ته الل��ذين عرف��ا1991ونشرت عام حض��ورا عربي��ا في الق��ارة الالتيني��ة على مس��توى الكم والكي��ف. وق��د قس��م الك��اتب الدراسة إلى سبعة فص��ول، أولهم�ا يتح��دث عن اإلط��ار الت��اريخي للهج��رة العربي��ة من الشام وحاول تحدي��د أس��بابها إن ك��انت اقتص��ادية بحت��ه أم دخلت فيه��ا عوام��ل أخ��رى

19

طائفية وسياسية. وفي الفصل الثاني تناول اإلطار الق�انوني والع�ددي للهج�رة العربي�ة إلى األرجنتين ودراسة التوزيع الجغرافي لهذه الهجرة من حيث السن والجنس والحالة االجتماعية. وأم��ا الفص��ل الث��الث فتعل��ق بالحض��ور االقتص��ادي، والفص��ل الراب��ع تن��اول حض��ور الع��رب في المجتم��ع االرجنتي��ني، حيث ه��دفت الدراس��ة إلى تتب��ع الحض��ور االجتماعي العربي الذي مر من مرحلة التهميش مع الهجرة األولى إلى مرحلة االندماج في الجيل الثاني، ثم مرحلة االنصهار في الجيل الثالث. وفي الفص��ل الخ��امس تح��دث عن المؤسسات والصحافة العربية، وفي الفصل السادس تحدث عن القض��ايا القومي��ة العربي��ة. وأم��ا في الفص��ل األخ��ير فتح��دث عن إس��هام الع��رب في الحي��اة السياس��ية

األرجنتينية.

وقد اعتمد الك��اتب في مص��ادره على دراس��ة ميداني��ة تض��منت توزي�ع اس��تمارات على أفراد الجالية وإجراء حوار مع عناصر فيها، كما أنه رجع إلى الصحافة العربي��ة الص��ادرة في األرجنتين ما بين مطلع القرن العشرين ومنتص��فه، وك��ذلك وث��ائق ت��ؤرخ للحض��ور العربي في األرجنتين، وإلى البيانات اإلحص��ائية للس��لطات األرجنتيني��ة، كم��ا أن��ه الح��ق

حوار استخدمت في100الكاتب بهذا الكتاب أربعة عشر حوارا تم اختيارها من حوالي الدراسة، منهم بعض المهاجرين من الجيل األول وبعض رجال الفك��ر ورج��ال الص��ناعة

والفنانون من أصل عربي.

أن المه��اجرين الع��رب ينقل��ون معهم ك��ل أم��راض مجتمعهموكانت من نتائج الدراس��ة األول، وهم في مجتمعهم الجدي��د ال يع��انون فق��ط من ظ��روف المجتم��ع الجدي��د ال��ذي يواجهون كل الص��عاب غ��ير المرئي��ة في��ه، وإنم��ا ك��ان عليهم أن يتعايش��وا م��ع مش��اكل طائفية وسياسية جاءت معهم. كما لعبت البعثات الدبلوماس��ية العربي��ة في األرجن��تين دورا في إذكاء الفرق��ة بين أف�راد الجالي��ة، وظلت الجالي��ة العربي��ة مفتت��ة ولم تنجح أي جهود رسمية أو غيرها في جمع شمل الجالية العربية في األرجنتين في اتحاد واحد كما

(. 2001 إكمير، ) هو الحال في اتحاد الجمعيات اليهودية في األرجنتين.

(:2003.دراسة ) الجابري، 6 جاءت ه��ذه الدراس��ة بعن��وان " المس��لمون في ال��نرويج " وه��و بحث اس��تطالعي اهتم بدراس��ة اإلس��الم والمس��لمين في ال��نرويج، م��ع الترك��يز على الج��وانب االجتماعي��ة والتاريخية، ومحاولة تقييم فهم الجالية المس��لمة لإلس��الم وخاص��ة المراح��ل المبك��رة، عندما كان االتص�ال بين الع�الم اإلس�المي وال�نرويج مع�دوما. وش�مل ك�ذلك للهج�رات اإلسالمية األولى، وم��ا واجهت��ه في الع��الم الجدي��د من عقب��ات ومص��اعب، م��ع محاول��ة معرفة المواطن األصلية للمهاجرين، وكذلك مراحل نشأة بعض الجماعات والجمعي��ات

والمؤسسات اإلسالمية. وتمثلت تساؤالت الدراسة بالآلتي:. ما تركيبة وخصائص المجتمع النرويجي؟1. ما الوضع السكاني للمسلمين من حيث الهجرات وأنواعها؟2. ما اهم الجمعيات والجماعات االسالمية في النروج؟ وكيف تطورت؟.3 . كيف يؤمن المسلمون احتياجاتهم االستهالكية بالطرق التي تتفق مع تعاليم اإلس��الم4

وقيمه؟ وما الصعوبات المرتبطة بذلك؟.. ما المشاكل التي تهدد المسلمين في هذا البلد؟5

20

. م��ا عالق��ة المس��لمون بغ��يرهم من الفئ��ات االجتماعي��ة؟ وه��ل يواج��ه المس��لمون6 مض��ايقات وممارس��ات عنص��رية؟. واعتم��دت الباحث��ة منهج الوص��في االستكش��افي

والمقارنة والتحليل.

تنظيم في أث��را االس��المية للمراكز أن ت��رى النس��اء % من74 أن الدراسة نت��ائج ومن الرج��ال % من40 هن��اك ولكن ذلك يؤي��دون الرج��ال % من53 وأن اإلسالمية، الجالية الحي��اة أن يرين النساء % من87 وأن ،ذلك في ضعيفا أثرا اإلسالمية للمراكز أن يرون

ب�أنهم الرج�ال % من35 ي�رى بينما كب��يرة، ص�عوبة فيها المس��لمة للم�رأة ال�نروج في المجتمع في الص��عوبات أن النس��اء % من80 اجتماعي��ة. وت��رى لص��عوبات يتعرض��ون لن أنها النس��اء % من81 عنص��رية. وت��رى ص��عوبات % أنها18و أخالقية هي النرويجي

%75 ال��نروج. وي��رى في االس��تقرار تريد ال الرج��ال % من70 بينما النروج في تستقر (. 2003) الجابري، النرويجي. المجتمع في االندماج من تخوفا الرجال من

(:2005دراسة ) جياني، . 6 تعتير هذه الدراسة أول دراسة استكشافية قدمت عن الحي��اة المس��لمة في سويس��را، وعملت هذه الدراسة بتكليف من قبل اللجنة الفدرالية لألجانب بمجموعة من الب��احثين

دراسة " نوعية " وليست " كمية " وأنها مجرد خطوةوهيحول اإلسالم في سويسرا. استكشافية أولى حاولت رسم مالمح الجالية المسلمة بشكل موض��وعي دون االعتم��اد على معايير اإلحصاء التمثيلي العلمية، ونالح��ظ أن ك��اتب الدراس��ة م��اتيو جي��اني ش��دد على أنه ال يمكن تعميم نتائج الدراس��ة ال��تي انتهجت " أس��لوبا نوعي��ا " وفق��ا للتكلي��ف المسند إليها، موضحا أن طريقة البحث هذه أيضا تمكننا من استخالص مالمح وتوجهات عامة للجالية المسلمة من خالل ردود األشخاص التي شملها الدراسة. حيث اس��تجوبت

300 مسلمة ومسلم فقط في حين أن الجالي��ة المس��لمة تض��م أك��ثر من 30الدراسة الف شخص ورجع هذا السبب كما قالت الباحثة مالوري شنوولي بوردي، التي شاركت في كتابة الدراسة " إن مسألة تموي��ل األبح��اث ه��و من أك��بر المش��اكل ال��تي تواجهه��ا

العلوم اإلنسانية عموما.

وأما بالنسبة ألهداف الدراسة قثد جاءت لتعزيز أدوات االندماج والتف��اهم المتب��ادل بين الجالية المسلمة وأبناء الكنفدرالية، كم��ا أنه�ا تمث��ل الخط�وة األولى باتج��اه فهم أوس��ع للجالية المسلمة. كما أن الدراسة اشتملت على أسئلة حول ثالثة محاور: الممارس��ات الدينية، واالندماج، والمواطنة، ومن األمثلة على هذه األسئلة: ه��ل تمارس��ون الف��روض

سويسرا؟. في للتمييز رضونالدينية؟ هل تعتقدون أن المسلمين يتع

مستوى على مشتركا تصورا يشكلون ال سويسرا مسلمي أن الدراسة نتائج ومن رؤى عن تع�بر مجموع�ات هي بل والتقالي��د، والع�ادات الدينية الشعائر وممارسة القيم

من أك��ثر أنووالثق��افي. والم��ذهبي الجغ��رافي انتمائها لتن��وع نظ��را مختلفة ومواقف بش��كل ال��دين ممارسة إلى كبير بشكل ويميلون جيدا مندمجون الجالية أبناء % من80

وتقاليد ع��ادات مع يتن��اقض ال براغم��اتي " بأس��لوب دينهم يعيش��ون إذ وخ��اص، ف��ردي ختان إدانة على باإلجماع المستجوبون يتفق بينماالسويسري. المدني المجتمع وقواعد وال��زواج الحج��اب ارت��داء مس��ألة ح��ول يختلف��ون أنهم إال القس��ري، وال��زواج البن��ات

ب��أن قناعة على المس��لمين غالبية أنواألوج��ه. متع��ددة جالية فهي وبالت��الي المختلط،

21

تعكس –ال اإلس���المية الجمعي���ات وق���ادة - أئمة من تمثلها أنها يف���ترض ال���تي األقلية (2005 جياني،) ". باسمها " المتحدثة نظرها في تعبر وال مواقفها

(:2006 _ 2005دراسة ) نتيجة، . 7 هذه الدراس�ة ج�اءت لني��ل ش��هادة الماجس�تير في علم االجتم�اع الحض��ري ح�ول أث�ار العالقات القرابية على االندماج االجتماعي – دراسة ميدانية للنازحيين الريفيين بمنطقة العالية بمدينة بسكرة، وكان من أهداف هذه الدراس��ة معرف�ة م�دى ت�أثير وانعكاس��ات بعض ظواهر العالقات القرابية على عملي��ة االن��دماج االجتم��اعي لألس��ر المه��اجرة من الريف إلى المدن، وأيضا معرفة مدى تواصل عالقاتهم بمنطقتهم األصلية، ومدى ت��أثير المستوى التعليمي لبعض أفراد األس��ر المبحوث��ة على عملي��ة االن��دماج. ومن األس��باب ال��تي دفعت الطالب��ة ب��اجراء ه��ذه الدراس��ة ح��ول االختالف والتب��اين وع��دم التج��انس

االجتماعي بين الوسطين وما يتبعه من تمايز ثقافي واجتماعي وعمراني.

ومن األسئلة التي اشتملت عليه�ا الدراس�ة: م�ا م�دى ت�أثير التق�ارب المج�الي ألف�راد الجماع�ات القرابي��ة داخ�ل المدين�ة على عملي�ة ان�دماجهم اجتماعي�ا؟ وم�ا م�دى ت�أثير تواصل عالقة المهاجرين الريفيين بمنطقتهم األصلية على عملية ان��دماجهم االجتم��اعي بالوس��ط الحض��ري؟ وه��ل يع��د من معوقات��ه؟، وه��ل ي��ؤثر المس��توى التعليمي ألف��راد األسرة المهاجرة من الريف على اندماجهم االجتماعي خ�ارج ش�بكتهم القرابي�ة؟ وه�ل

يعد من العوامل المسهلة له داخل المدينة؟.

وأما بالنسبة إالى مفاهيم الدراسة فقد تناولت االندماج االجتماعي، والهجرة، والقرابة، والشبكة القرابي��ة، والعش��يرة، والمجتم��ع المحلي. وأم��ا المنهج ال��ذي اعتم��د في ه��ذه الدراسة األسلوب الكيفي والكمي وذلك من خالل مالحظة الظواهر المتعلقة بموض��وع الدراسة وكذلك استخدام الطرق اإلحصائية، ومن أدوات البحث الدراسة االس��تطالعية، والمالحظة المباشرة، واالستمارة. وأما بالنسبة لعينة البحث فقد كان هناك صعوبة في تحديدها وذلك لعدم تمكن الباحثة من الحصول على المعلومات المتعلقة باالسر فيم��ا يتعل��ق بمن��اطقهم األص��لية وك��ذلك البيان��ات االحص��ائية لس��نوات الهج��رة من قب��ل

سنة على األسر68 – 18المؤسسات المعنية، وقد تم اختيار العينة من الفئة العمرية المهاجرة من الريف ولهم شبكات قرابية بالمدينة، أو جماعات قرابي��ة في نفس الحي، وتم استخدام العينة القص��دية ض�من العين��ات غ�ير االحتمالي��ة. وش�ملت الدراس��ة على

أس��رة642 أسرة متفاوتة فيما بينها بالنسبة لمدة اإلقام��ة بالمدين��ة من مجم��وع 300 مسكن. وك��انت األم هي ال��تي يتم اس��تجوابها ألنه��ا أك��ثر500باألحياء المدروسة وهي

أفراد األسرة دراية بأفراد عائلتها.

أن المستوى التعليمي العالي ي��ؤثر بالنس��بة للمبح��وثين على نس��جومن نتائج الدراسة عالقات خارج شبكتهن القرابية واندماجهم جتماعيا بالوسط الحض��ري من خالل أم��اكن

، موقع الكتروني (.2006-2005) نتيجة، العمل أو بالنسبة الختيارهم ألزواجهم.

(:2005_ 2006دراسة ) الهاشمي، . 8

22

قام الباحث بعمل هذه الدراسة ح��ول مش��اكل المه��اجرين الع��رب وإش��كالية االن��دماج ، حيث رك��زت على إش��كالية ان��دماج الجالي��ة2007االجتماعي في البلدان الغربية عام

من ح��تى أو الهولندية الجنسية على منهم الحاصلين سواء هولندا في المقيمةالعراقية الدائم��ة. وك��ان أو المؤقتة س��واء القانونية اإلقامة يمتلك��ون الذين أو عليها، يحصلوا لم

العربية الجالي��ات بين االجتم��اعي التفاعل م��دى الدراسة إش��كالية تس��اؤالت ضمن من ما في ذلك حاض��نة؟. ودور كثقافة الهولندي المجتمع مع خاصة بصورة والعراقية عامة

ومنه الحض��اري، التفاعل أش��كال مختلف خالل من الحض��اري، ب��الحوار عليه يص��طلح محيطها مع وتفاعلها الثقافية تنظيماتها خالل من الجالية له�����ذه الثقافية النش�����اطات

الهولندي.

حيث ه�دفت الدراس��ة إلى التع�رف على حجم الجالي�ة العربي��ة، والتع�رف على ب�رامج االن��دماج االجتم��اعي ال��تي توفره��ا الدول��ة، وك��ذلك وص��ف وتحلي��ل طبيع��ة االن��دماج االجتماعي، باإلضافة إلى موقف المهاجرين العراق��يين في هولن��دا من احتم��ال الع��ودة الطوعية أو اإللزامية إلى بلدهم األصلي العراق. ومن المتغ��يرات ال��تي تم اس��تخدامها في تلك الدراسة االلتزام الديني، واللغة، والعمر، والتعليم ومدة اإلقام��ة. وق��د ش��ملت

س��نة فم��ا ف��وق. وأم��ا16 شخص من كال الجنس��ان من عم��ر 200عينة الدراسة على أداة الدراسة فقد استخدمت استبانة لقياس مدى اندماج الجالي��ة العراقي��ة في هولن��دا تم توزيعها بطريقة العينات غير االحتمالية وتوزيعها بطرق مختلفة ومنها توزيع االستبانة

باليد، ومن خالل البريد العادي، ومن خالل البريد اإللكتروني.

% من المبح��وثين أجمع��وا على أن تعلم اللغ��ة يس��اعد على90ن ومن نتائج الدراسة أ % منهم اجمع��وا على ص��عوبة تعلم اللغ��ة الهولندي��ة.62االن��دماج االجتم��اعي، وأن

باإلضافة إلى ارتف�اع نس�بة البطال�ة بين ابن�اء الجالي�ة العراقي�ة. باإلض�افة إلى ص�عوبة ن العم��ل يس��اعد في عملي��ة االن��دماجأ% على 82العم��ل باالختص��اص حيث أجم��ع

االجتماعي. كما تبين ضغف حضور الجالية في النشاطات الثقافية الهولندية اما بالنسبة % منهم لديهم انتم��اء، ولكن ه��ؤالء ممن62إلى عملية االنتماء للمجتمع الهولندي فإن

(. 2006) الهاشمي، أيلول سنوات فأكثر. 10لهم مدة طويلة في هولندا تصل إلى

(:2006. دراسة ) البيرتومورينو وآخرون، 9 تحدثت هذه الدراسة عن مسلسل اندماج وإسهام المهاجرين العرب والمتحدرين منهم في مختلف مج��االت الحي��اة االجتماعي��ة في التش��يلي، ب��التطرق إلى بعض االختالف��ات الموجودة داخل هذه المجموع��ة البش��رية إلى الي��وم، والمرتبط��ة بانتمائه��ا الجغ��رافي، وك��ذلك تس��ليط الض��وء على العالق��ة بين األص��ول الجغرافي��ة للمه��اجرين وبين أم��اكن استقرارهم في التشيلي لبدء مشوار حياتهم في المهج��ر. وك��ذلك البحث في األس��بابالتي تجعل الخيال الجماعي للمجتمع المضيف يربط بين المهاجر العربي وبين التجارة. ولفهم مسلسل اندماج العرب في المجتمع التشيلي ح��اول الب��احث وض��عه في س��ياق أوسع هو اندماج العرب في المجتمع األمريكي الالتيني بربطه ب��التحوالت ال��تي عرفته��ا المؤسس��ات في مطل��ع ثمانيني��ات الق��رن العش��رين، وفي ال��وقت الحاض��ر، م��ع إب��راز

اندماجها االقتصادي، وخاصة بعد تطبيق سياسة ما سمي باالنفتاح "على الخارج".

هذه الدراسة قسمت العمل من الناحية المنهجية إلى ثالثة مح��اور، في المح��ور األول، تناول مسلسل الهج��رة العربي��ة المش��كلة في األس��اس من الفلس��طينيين والس��وريين

23

واللبنانيين، متطرقين لألسباب الرئيسية التي أفرزتها الهجرة، وإلى س��ياقها االقتص��ادي واالجتماعي، باإلضافة إلى التطرق لسياسات الهجرة التي نتجتها الحكوم��ات التش��يلية. وفي المحور الثاني، تحدث عن مراحل التطور الع��ددي للهج��رة العربي��ة إلى التش��يلي. وفي المح��ور الث��الث، تط��رق لبعض مظ��اهر االن��دماج االجتم��اعي للجالي��ة العربي��ة في التشيلي، وكيف عرقلت مسلسل اندماجهم، وتحدث عن الكيفية التي حافظ فيها بعض

المهاجرين على تقاليدهم وعاداتهم.

في34 شخص��ا، ينتمي 137وأما بالنسبة إلى عينة مجتمع البحث فقد شملت الدراسة في المئ��ة إلى18 في المئ��ة إلى الجي��ل الث��الث، و48المئة منهم إلى الجيل الث��اني، و

س��نة54 سنة بالنس��بة إلى فئ��ة األك��اديميين، و51الجيل الرابع، وكان معدل العمر هو س��نة بالنس��بة إلى فئ��ة الطلب��ة. وينتمي أغلب23بالنس��ة إلى فئ��ة رج��ال األعم��ال،

األكاديميين ورجال األعمال إلى الجيلين الثاني والث��الث، بينم��ا ينتمي أغلب الطلب��ة إلى في28 في المئة رجاال و72الجيلين الثالث والرابع. وأما بالنسبة إلى الجنس فقد كان

في65المئة نساء، وكان التوزيع الجنسي بحسب المهن على النح��و اآلتي: أك��اديميون في11 في المئ��ة رج��ال و89 في المئة نساء، رجال وسيدات أعمال 35المئة رجال و

في المئة نساء.51 في المئة رجال و49المئة نساء، طلبة

تشبت المتحدرين من أصل عربي ببعض القيم التي يرون أنها تميزومن نتائج الدراسة العائل��ة العربي��ة في التش��يلي، مث��ل اإلحس��اس بالمس��ؤولية والمواظب��ة على العم��ل

تقدما واضحا في مسلسل االندماج، غير المشكل لم يختف نهائيا،هناكوالتسامح، وأن في المئة7 في المئة من األكاديميين، و15 في المئة من رجال األعمال، و19إذ صرح

من الطلبة، أنهم يحسون بنوع من رفض المجتمع لهم. وهذا ما جعلها تلتحم بعضها م��ع بعض نتيجة رفضها من طرف المجتمع، ذلك الرفض الذي جعل المهاجرين ينقل��ون إلى

المتحدرين منهم الرغبة في االندماج في المجتمع الذي رفضهم هم كمهاجرين.

لى تشبت المتح��درين من أص��ل ع��ربي إ 2006البيرتومورينو وآخرين، وتشير دراسة ببعض القيم ال��تي ي��رون أنه��ا تم��يز العائل��ة العربي��ة في التش��يلي، مث��ل اإلحس��اس

االلتح��ام الق�وي ال��ذي يم��يز العائل��ةوأن بالمسؤولية والمواظبة على العمل والتسامح. العربية، ووعي المهاجر بوجود التزام أخالقي يربطه بأفراد المجموعة المنتمي��ة لألص��ل نفسه، والكيفية التي كان أبناء الطائفة نفسها يتكتلون فيها في مكان واحد في الوطن، كلها عناصر تساعدنا على فهم الخصوصيات السوسيو- اقتصادية التي م��يزت مسلس��ل اندماج العرب في المجتمع التشيلي. وبينت الدراسة أن المه��اجرين يح��افظون بش��كل كبير على تقاليدهم، بحسب م��ا يظه��ر من االل��تزام ال��ذي ي��ربطهم بالعائل��ة وبالطائف��ة الدينية الذي يبقون عليه جيال بعد آخر. ومن جانب آخر، لعبت الم��رأة دورا أساس��يا في

الب��يرتومورينو وآخ��رون،الحف��اظ على الع��ادات وعلى الهوي��ة الثقافي��ة في المهج��ر.) 2006.)

(:2006. دراسة ) سيلفيا مونتينيغرو، 10 ، ه��دفت إلى2006الب��يرتومورينو وآخ��رين، أجرت سيلفيا دراسة كم��ا ورد في كت��اب

التعرف على تاريح الهجرة العربية في ثالثة بلدان هي :الباراغواي واألرجنتين والبرازيل ، حيث تتناول هذه الدراسة مسلسل اندماج المه��اجرين الع��رب والمتح��درين منهم في

مختلف مجاالت الحياة االجتماعية في تلك البلدان.

24

باإلض��افة إلى أن الدراس��ة تن��اولت اللغ�ة العربي��ة وكي��ف اهتم المه�اجرون الع�رب به�ا افة إلى الص��عوبات ال��تيباإلضوبتعليم أبنائهم اللغة األم، وكيف أنها تالشت مع الوقت.

واجهها العرب في البرازيل في عملية اندماجهم في المجتمع البرازيلي.

دلت النتائج على أن��ه تم تأس��يس مؤسس��ات ق��امت على أس��اس االنتم��اء الجغ��رافيو واإلشراف على مؤسس��ات ص��ناعية أو محالت تجاري��ة ك��برى، كم��ا س��مح،لوطن واحد

للبعض األخر، وبخاصة من المنخ��رطين في الح��زب المل��ون، بت��ولي مناص��ب سياس��ية مع انصهار المهاجرين العرب والمتحدرين منهم، أختفت العديد من عاداتهموأن رفيعة.

ومن مظاهرهم الثقافية، لكنهم في المقابل حققوا جزءا ال يتجزأ من الواقع األرجنتيني، ومن المشاكل السياس��ية ال�تي يعرفه�ا ه�ذا البل��د. وبخالف ذل�ك ق�ام المنتم�ون إلى " الهجرة الحديثة" وأغلبهم من المسلمين، مؤسساتهم بدرجة أولى على أساس دي��ني أو ثق��افي، وليس على أس��اس االنتم��اء الجغ��رافي ل��وطن واح��د. وال ي��زال معظم ه��ؤالء

أس��باب اختف��اء أغلب الن��واديوأنالمهاجرين الجدد يستعملون العربي��ة لغ��ة تواص��ل. لى اندماج المه��اجرينيعود إ، في البرازيلوالجمعيات التي تم انشاؤها من قبل العرب

أن العرب كاألوروبيين، ان��دمجوا بش��كل كام��لية. ووالمتحدرين منهم في الثقافة المحل في المجتم��ع األرجنتي��ني. وم��ع انص��هار المه��اجرين الع��رب والمتح��درين منهم، أختفت

(. 2006البيرتومورينو وآخرون، العديد من عاداتهم ومن مظاهرهم الثقافية.)

(:2006. دراسة ) برطيط، 11 كانت هذه الدراسة ح��ول الحض��ور الع��ربي في الب��يرو: ذاك��رة األرز والزيت��ون، أجرته��ا

ه��دفت إلى الح��ديث عن2006م��ا ورد في كت��اب الب��يرتومورينو وآخ��رين، كبرطي��ط المراحل األولى من الهجرة العربي��ة الس��ورية، اللبناني��ة، الفلس��طينية إلى الب��يرو ال��تي كانت تقف وراء هذه الهجرة ما يسمى ب " سلسلة المناداة " التي تع��ني أن المه��اجر وبعد استقراره، يبدأ بشكل تدريجي باستقدام أسرته أوال، وكل هؤالء ينتمون ع��ادة إلى

المنطقة نفسها في الوطن وأحيانا إلى المدينة أو القرية نفسها.

اعتمدت هذه الدراس��ة في غي��اب الع��دد الك��افي من المص��ادر على االس��تمارات ال��تي وزعت على أفراد الجالية العربي�ة في الب�يرو من الجي��ل األول والث��اني، وبعض��هم أبن��اء وأحفاد أوائل المهاجرين الذين حلوا في ه��ذا البل��د م��ا بين نهاي��ة الق��رن التاس��ع عش��ر وف��ترة م��ا بين الح��ربين، كم��ا اعتم��د على سلس��لة من الح��وارات لفهم خصوص��يات

(.2006البيرتومورينو وآخرين، )المرحلة الثالثة من الهجرة العربية إلى البيرو.

(:2007. دراسة ) الطائي، 12 عنوان هذه الدراسة هو االندماج االجتماعي للالجئين العراق��يين بالس��ويد، وهي دراس��ة ميدانية استطالعية واحص��ائية ذات ط��ابع وص��في ، تمت بتكلي��ف من منظم��ة الص��ليب األحمر الس��ويدية، حيث ه��دفت ه��ذه الدراس��ة إلى التحق��ق من مزاي��ا تن��وع الثقاف��ات ونتائجها على عملية االندماج االجتماعي لالج��ئين العراق��يين. وق��د اعتم��د الب��احث على ع���دد من الفرض���يات والمتغ���يرات واألدوات وذل���ك من خالل اس���تبانة اش���تمل على المستوى التعليمي، والتضامن األسري، والص��دمة االجتماعي��ة، واالحتالل، والتح��ول من نظ��ام األس��رة األبوي��ة إلى األس��رة األموي��ة، واألم��راض النفس��ية واالجتماعي��ة بس��بب الصدمة الثقافية وعيره��ا من المتغ��يرات ذات العالق��ة باالن��دماج االجتم��اعي للعراق��يين

25

وسبل عودتهم للوطن الحقا. وقد كانت الفترة الزمنية للدراسة ابتداء من ش��هر أيل��ول.2007حتى نهاية

وأما المنهجية التي اعتمدت عليها الدراس��ة فك��انت المق��ابالت الفردي��ة والجماعي��ة من خالل استبانة اشتملت على األسئلة المفتوحة ونصف المفتوحة والمغلق��ة وزعت على

مبحوثا من كال الجنسين موزعة بالتس��اوي إلى الج��ئين وط��البي لج��وء، وق��د ك��انت50عينة الدراسة ممثلة لجميع األديان والقوميات بالمجتمع العراقي.

العراق�يين بالس�ويد يش�عرون بالخج�ل منوكان من نتائج الدراسة أن معظم الالج�ئين واقعهم الحالي كالج�ئين ويع�انون من الخ�وف على المس�تقبل المجه�ول، وأن الغالبي�ة منهم يعانون من اإلفراط بالتدخين وتعاطي األدوية بسبب القل��ق على ال��وطن واأله��ل

ضعف التضامن األسري وارتفاع ملحوظ في معدالت الطالق ج��راء الص��دمةبالعراق، و (.2007 ) الطائي، الحضارية، وضعف إقبال األبناء على الدراسة.

(:2008. دراسة ) سونيا هاوغ، 13 تحدثت هذه الدراسة عن حياة المسلمين في ألماني��ا: االن��دماج ب��دل االنع��زال، وعملت هذه الدراسة لمكتب االتحادي للمهاجرين والالجئين، التي تمت من خالل استطالع أراء أشخاص ينحدرون من العديد من البلدان اإلسالمية، وشملت جميع أنحاء ألماني��ا قراب��ة

ألف شخص، وكان من غير المناسب تقديم تقييم شامل لهذه المجموعة في ض��وء17 اختالف األصل ودوافع الهجرة ومدة اإلقام��ة وقص��ص النج��اح. وق��د اش��تملت الدراس��ة على بعض األسئلة،منها: االنتماء الديني الذي ك��ان من نتيجت��ه أن المس��لمين يش��كلون

% من س��كان ألماني��ا، وهم ال��ذين ينقس��مون إلى ثالث��ة مجموع��ات، األولى ت��ؤم5نحو المسجد بشكل متكرر، والثانية بشكل ن��ادر، والثالث��ة ال تقص��ده على االطالق، فالت��دين

يميز بشكل خاص المسلمين من أصول تركية أو أولئك المنحدرين من بلدان إفريقية.

أن ان���دماج المس���لمين في ألماني���ا في المج���االت االجتماعي���ةومن نت���ائج الدراس���ة والرياضية متنوعة، وأن أكثر من نصف المسلمين أعضاء في روابط واتح��ادات ألماني��ة في أغلبها نقابات وأندية رياض�ية. وأن تك�رار العالق�ات االجتماعي��ة اليومي��ة للمس�لمين

(.2008 هاوغ، )على اختالف بلدانهم ابدت استعدادا عاليا لمزيد من االتصال باأللمان.

(:2008. دراسة ) سمور، 14 عنوان هذه الدراسة هو: العرب والمسلمون في بريطانيا، فلوجود األع��داد الكب��يرة من العرب والمسلمين في أوروبا يتطلب من الخبراء والمختصين العرب والمسلمين وض��ع دراسات، ولذلك قام الباحث بتناول بريطانيا الرتباطها التاريخي مع العرب والمسلمين، وعالقاتها المتميزة لهذه الجالي��ة م��ع المؤسس��ة البريطاني��ة الرس��مية والش��عبية، ال��تي شكلت نموذجا تقدما للتعايش اإليجابي للعرب والمسلمين في مجتمع غربي. وتكتسب هذه الدراسة أهميتها، من كونه�ا تجس�يدا لجه�ود اس��تند إليه�ا الب�احث لتش�خيص واق�ع العرب والمسلمين في بريطانيا على أسس علمية منهجية، باإلضافة إلى كونه��ا قاع��دة

أيل��ول، وتفج��يرات لن��دن11مفاهيمية بجهود بحثية الحق��ة، وأنه��ا ج��اءت بع��د هجم��ات . ومن أهدافها أيضا التعريف بوضع العرب والمسلمين في بريطانيا، وإظه��ار أث��ر2005

المؤسسات والجمعيات العربية واإلسالمية العامة على الساحة البريطاني��ة باس��تعراض بعض منها، وكذلك بيان المشكالت والعوائق التي تواجه أبناء الجالية العربية واإلسالمية

26

في تلك البالد. وقد تناولت هذه الدراسة خمسة فصول، تحدث الفصل األاول عن تاريخ الوج�ود الع�ربي واإلس��المي في أوروب�ا ومراح�ل هج��راتهم وأس��بابها، وح�ول التع�ايش والعوائ��ق ال��تي تع��ترض طريق��ه، ودور المراك��ز والجمعي��ات اإلس��المية في تحقيق��ه. والفصل الثاني تحدث عن تاريخ عالقة العرب والمسلمين بالبريط��انيين وهج��راتهم إلى

بريطانيا، باإلضافة إلى بنيتهم الثقافية، وأماكن وجودهم في بريطانيا.

وأما الفصل الثالث فقد تحدث فيه عن المشكالت التي تواجه الع��رب والمس��لمين في بريطاني��ا وعن الجمعي��ات والمؤسس��ات العربي��ة واإلس��المية ودوره��ا في ح��ل ه��ذه المشكالت. والفصل الرابع تح��دث عن ع��دة شخص��يات عربي��ة وإس��المية في بريطاني��ا ودورها في رفع نسبة االحترام للعرب والمسلمين، اما الفصل الخامس فقد ناقش فيه

(.2008سمور، النظرة المستقبلية لواقع العرب والمسلمين في بريطانيا. )

(:2008. دراسة ) الهاشمي، 15 تحدث الهاشمي عن دراسة حول الع��رب في هولن��دا، األح��وال االجتماعي��ة للمه��اجرين

TNSالعرب في هولندا، قام باعداده مركز NIPO باستطالع لل��رأي ال��ذي الهولندي 813كشف ريب��ة وخ��وف الهولن��ديين األص��ليين، وهم عين��ة الدراس��ة ال��تي ت��ألفت من

سنة فأكثر. حيث كشف االستطالع عن شعورهم بالخوف والريبة16شخصا من أعمار من سلوك المسلمين في الحياة اليومية، وشعورهم بخطر تهديدهم لهم.

:ومن نتائج الدراسة % منهم يشعرون بخطر التهديد من قبل المسلمين، بل ب��العبء الثقي��ل من16أن .�� 1

رؤية الشباب المسلمين في الشارع.يرونهم مصدرا للخوف والتهديد العتداء إرهابي.. 2 ي��أتي الخ��وف من الف��ترة ال��تي من الممكن أن يقض��يها الهولن��دي خاض��عا لقواع��د.�� 3

المسلمين.

أما األشخاص الذين لديهم اتصال بالمسلمين، ف��إنهم يش��عرون بتهدي��د أق��ل من أولئ��ك الذين لم يحصل لديهم اتصال بالمسلمين عن طري��ق دائ��رة العم��ل أو اتص��ال أس��ري،

% من الهولنديين االتصال بالمس��لمين، حيث إن معلوم��ات ه��ؤالء ت��أتي67بينما ينقص المسلمين في الش��ارع أو التلفزي��ون. أم��ا الش��باب منرؤيتهممن مصادر أخرى، مثل

–�� 16فئة األعمار من ) سنة ( فإن لديهم اتصاال مبك��را م��ع المس��لمين، وأن رب��ع34 % منهم ل���ديهم أص���دقاء أو مع���ارف من18الش���باب ل���ديهم زمالء مس���لمون، وأن

المسلمين. وهذا ناجم عن أن الفئ��ات العمري��ة الص��غيرة من الش��باب المس��لم ل��ديهم فرص االتصال األكبر بالهولنديين نتيج��ة احتك��اكهم في المؤسس��ات الدراس��ية أو تمكن أغلبهم من إجادة اللغة الهولندية، ال��تي تع��د آلي��ة مهم��ة من آلي��ات االتص��ال واالن��دماج

. (2008) الهاشمي، االجتماعي.

(: 2010ة ) فالت، واينتزنفر، وفان لوترنغن، دراس.16 بعنوان3تناولت هذه الدراسة مسألة االندماج االجتماعي للجاليات المسلمة في هولندا

اإلس��الم في مجتم��ع متع��دد الثقاف��ات: دراس��ة تق��ارن وجه��ات نظ��ر الش��باب المس��لم والهولندي من الدين اإلسالمي، وقد أعد هذه الدراسة فريق بحث من جامعة أوت��رخت

Universitetالهولندية Utrechtكما أوضح الهاشمي أن من أه��داف ه��ذه الدراس��ة .

27

األص��ليين ) في ثالث��ة استطالع أراء عينات من الشباب األتراك والمغاربة والهولنديين( مواضيع رئيس��ية مهم��ة وهي هولن��دا، واإلس��الم، واالن��دماج من خالل الهوي��ة وأولوي��ات

ش��اب مقس��مة900الهوي��ات الفرعي��ة وموق��ع اإلس��الم منه��ا. حيث ك��ان حجم العين��ة بالتساوي بين المجموع��ات الثالث، وم��راحلهم الدراس��ية، فق��د اس��تخدم فري��ق البحث

سؤال.100استبانة اشتمل على

شخيص عملية الص��راع القيمي أو االزدواجي��ة الشخص��ية ل��دىومن نتائج الدراسة أن ت الشباب المسلم والناجمة عن تف��اوت الس��لوك والقيم بين األس��رة ال��تي يعيش��ون في كنفه�ا والمجتم��ع األوس��ع وس�لوكهم س��لوكا مختلف�ا حس��ب المواق��ف المتطلب��ة، حيث أظهرت الدراسة أن ثلثي الشباب المسلم من المغاربة واألتراك يعيشون داخل أس��وار أسرهم وف��ق نمطي��ة الع��ادات والتقالي��د اإلس��المية، وأنهم يتمس��كون بإص��رار على أن يكون خاليا من ثقافة األخر، بينما سلوكياتهم خارج المنزل يميل إلى التشبه أو االندماج

الهاش��مي،مع طبيعة الحياة الهولندية، والنتيج��ة أن االن��دماج يق��ف أم��ام عتب��ة ال��دار. ) 2010.)

(:2010. دراسة ) بوندي، 17 صدرت هذه الدراسة االجتماعية في العاصمة اإلاسبانية حول المرأة المغربية المقيم��ة في مدريد: التعايش والمشاركة االجتماعية، ومن أهداف الدراس��ة بحث العوام��ل ال��تي تدفع المرأة المغربية إلى الهجرة وتطورها في مختل��ف المج��االت األكاديمي��ة والنقابي��ة وطموحاته��ا في االن��دماج في محيطه��ا الجدي��د س��واء كعامل��ة أو كرب��ة بيت أو كفاعل��ة اجتماعية، وكذلك تطلعاتها في المجتم��ع المض��يف ومس��توى ان��دماجها داخ��ل المجتم��ع

من المهاجرات المغربي��ات، والف��ترة الزمني��ة ال��تي59اإلسباني. وقد شملت الدراسة .2010انجزت فيها الدراسة ما بين شهري ماي وحزيران

يفض��لن الحف��اظ علىفي إس��بانياأن غالبي��ة النس��اء المغربي��ات ومن نت��ائج الدراس��ة عالقات قوية مع األسرة في المغرب مع الس��هر على االن��دماج في المجتم��ع المض��يف من خالل تعلم اللغ��ة والمش��اركة في االنش��طة االجتماعي��ة والتكي��ف م��ع الع��ادات

(.2010بوندي، واألعراف المحلية. )

(:2010. دراسة ) أبو الخير، 18 عنوان هذه الدراسة ك��ان ح��ول مالمح الج��دل األوروبي ح��ول الهج��رة واإلس��الم حيث تشير استطالعات الرأي بوضوح إلى أن هناك مناخا عام��ا معادي��ا للهج��رة والمه��اجرين في مختلف البالد األوروبي��ة. فبحس��ب اس��تطالع أجرت��ه جري��دة الفايننش��يال ت��ايمز في

، عبرت نسبة كبيرة من المشاركين عن رؤي��ة س��لبية لت��داعيات2010أواخر أغسطس وجود المهاجرين في بالدهم.

% من المشاركين من فرنسا قد ع��بروا عن اعتق��ادهم ب��أن48 أن ومن نتائج الدراسة % عن67وجود المهاجرين له تداعيات س��لبية على االقتص��اد. ففي إس��بانيا حيث ع��بر

اعتقادهم بأن عمليات الهجرة إلى بالدهم تضعف من إمكانية حصولهم على عمل، كم��ا % منهم أن وج��ود العمال��ة المه��اجرة ق��د أدى إلى خفض ال��رواتب ال��تي32أعتق��د

من كل عش��رة مش��اركين من بريطاني��ا عن اعتق��ادهم ب��أن6يحصلون عليها. وقد عبر % أن مس�تويات63وجود المهاجرين قد أث��ر س��لبا في نوعي��ة الحي��اة في البالد. وق��رر

28

% عن66الهجرة تؤثر سلبا في مستوى الخدمات الصحية التي تق��دمها الدول��ة، وع��بر ) أب��و الخ��ير،رأيهم بأن ذلك يؤثر سلبا في الخ�دمات التعليمي��ة ال�تي تق�دمها الحكوم�ة.

(.88، ص2010

(:2010. دراسة ) الشرقاوي، 19 عنوان هذه الدراس��ة في المتغ��ير ال��ديني واالن��دماج- حال��ة المه��اجرين المس��لمين في الغرب، فقد دخل المتغير ال��ديني كمح��دد رئيس��ي في الج��دل األوروبي ال��دائر، ول�ذلك مؤشرات عدة منها: الربط بين المهاجرين المسلمين وأحداث رئيسية، مث��ل تفج��يرات

(، واض�طرابات الض�واحي الش�مالية في ع�ام2005(، ولندن )ع�ام 2004مدريد )عام ، والرسوم الكاريكاتيرية، ومقتل فنان هولن��دي على ي��د مس��لم في هولن��دا ع��ام2005 ، وما تاله من جدل حول فيلم "فتنة" ثم مطالبة الكنيسة الكاثوليكي��ة ب��أن يش��ير2004

الدستور األوروبي إلى المسيحية كسمة تأسيسية ألوروبا، وانتشار حجج رفض انض��مام تركيا إلى االتحاد األوروبي، وجميعها ردود أفع��ال سياس��ية وأيدلوجي��ة لت��داعيات هج��رة المسلمين المعاصرة إلى أوروبا التي اكتسبت زخما يف��وق أي��ة موج��ات هج��رة س��ابقة

نج��د أن ه��ذه األح��داث في2001 ايل��ول 11ألقلي��ات ديني��ة أخ��رى. وبإض��افة اح��داث مجملها أسهمت في خلق مناخ الت��وتر بين المس��لمين ومجتمع��اتهم الجدي��دة األوروبي��ة

واألمريكية.

وعند دراسة االختالف الديني واالندماج ركزت هذه الورقة البحثية على مح��ور االختالف الديني بين المهاجرين العرب المسلمين والمجتمعات الفرعية ذات األغلبية المس��يحية، حيث فضل الباحث التركيز على األقليات المهاجرة المسلمة لما تس��تحوذه من اهتم��ام وانتب��اه وترك��يز على أك�ثر من ص��عيد إعالمي وحك��ومي وش��عبي. من خالل التس��اؤالت اآلتية: كيف يدرك كل مه�اجر مس�لم والدول�ة المض��يفة عملي��ة االن��دماج؟ م��تى وكي��ف يص��بح المتغ��ير ال��ديني عائق��ا أم��ام االن��دماج ) أو العكس، محف��زا ل��ه؟ ( ه��ل يواج��ه المسلمون سياسات اندماجية مختلفة أو متحيزة تميزهم سلبا أو إيجابا من المجتمعات الدينية المهاجرة األخرى؟ ما معالم النموذج االندماجي األقدر على التعامل مع المتغير ال��ديني، وعلى تحقي��ق االن��دماج المت��وازن ال��ذي يتخطى معض��لة الثنائي��ة الش��هيرة: االستيعاب واالندماج أو العزلة؟. ولإلجابة عن هذه األس��ئلة اتجهت الدراس��ة إلى تن��اول دور كل من السلطات الغربية العامة وسياساتها من جانب، ومسلك المجتم��ع المس��لم المهاجر وإدراكه ) تجاه مسائل تخص الشريعة والمسائل األس��رية، والحري��ات الديني��ة،

وخبرة التطرف في بعض الدوائر الشابة المسلمة، وتأثير قوانين مكافحة اإلرهاب (.

وأشارت الدراسة إلى عدة مؤشرات دال��ة للمقارن��ة بين نم��اذج االن��دماج والسياس��ات تجاه المهاجرين المسلمين في دول مهمة مثل: فرنس��ا، وهولن��دا، وبريطاني��ا، وألماني��ا،

والواليات المتحدة. وتأثيرها في عملية اندماجهم. عندما تشرع الدول الغربية )خاصةاألوروبية( أنه أشارت نتائج دراسة الشرقاوي إلى

في تطوير سياسة تساعد على اندماج المهاجرين، يتنازعها اتجاهان رئيسيان متم��ايزان كثيرا ما يكونان متناقضين: األول يعتبر أن االندماج الثقافي يعني إذابة المهاجر كليا في المجتمع المضيف، بينما يقبل االتجاه الثاني احتمال أن يحتفظ المهاجر بهويت��ه الثقافي��ة

(.2010) الشرقاوي، الذاتية في إطار نموذج التعددية الثقافية

(:2010. دراسة ) المكيمي، 20

29

أجرت الباحثة المكيمي دراسة حول األقليات المسلمة في هولن��دا ومش��اكل االن��دماج، حيث تعتبر هولندا الدول األوروبية الثانية بعد فرنسا من حيث الوجود اإلسالمي، فلذلك سعت هذه الدراسة إلى استعراض تركيبة المجتمع الهولندي اإلثنية والدينية، وتشخيص معوقات االندماج االجتماعي واالقتصادية وأزمة الهوية، وكذلك استعراض دور العوام��ل الخارجية في عرقلة عملية االندماج. وركزت الدراسة على ثالثة متغيرات رئيس��ية هي: إشكالية اندماج األقليات المسلمة في أوروبا، ال سيما في الحالة الهولندية التي تش��مل المعوق��ات االجتماعي��ة واالقتص��ادية، وض��غوطات العام��ل الخ��ارجي، ودور الالع��بين السياسيين في عرقلة مشروع االندماج، وتن��امي ظ��اهرة اإلس��الم فوبي��ا. وق��امت ه��ذه

الدراسة على ثالثة فرضيات هي:

. كلما زاد تدخل العام��ل الخ��ارجي )بفع��ل سياس��ات ال��دول األم أو نش��اط الحرك��ات1 الديني��ة( في حي��اة األقلي��ات المس��لمة، زادت ص��عوبة ان��دماج األقلي��ات المس��لمة في

المجتمعات الغربية. . كلما زاد نشاط الالعبين السياسيين من المتطرفين الدينيين أو المتعصبين القوميين2

في إذكاء ظاهرة االسالم فوبيا، زاد تعثر اندماج األقليات المسلمة في بلد المهجر. . كلما تعمقت أزمة الهوية بفعل العزلة الذاتية أو االقصاء االجتماعي، زاد تعثر اندماج3

األقليات المسلمة في المجتمعات العربية.

واعتمدت هذه الدراسة المنهج البنيوي في تحديد العوامل التي تعرقل عملي��ة االن��دماج في هولن��دا بم��ا فيه��ا المعوق��ات االجتماعي��ة واالقتص��ادية، ودور السياس��يين والعوام��ل

Caseالخارجي��ة، وتبنت أيض��ا منهج دراس��ة الحال��ة studyولق��اءات متع��ددة م��ع ، السياس���يين واإلعالمين واألك���اديميين، وزي���ارة العدي���د من المؤسس���ات اإلس���المية

والمساجد والمنظمات التي تعنى بالهجرة ومشاكل االندماج في هولندا.

نه على الرغم من سياسة التوطين وق��درة األقلي��ة المس��لمة علىومن نتائج الدراسة أ الن��دماج ال ي��زاللدخول معترك الحياة السياس��ية في هولن��دا، ف��إن النم��وذج الهولن��دي

معرضا لالنهيار بفعل تنامي ظاهرة اإلس��الم فوبي��ا أو الخ��وف غ��ير الم��برر من اإلس��الم واألقلي��ات المس��لمة. باإلض��افة إلى أن فش��ل نم��وذج االن��دماج يع��ود إلى جمل��ة من األسباب االجتماعية منها: التعليم، واختيار ش��ريك الحي��اة، ومع��دل الجريم��ة، وعنص��رية المجتمع، وأسباب اقتصادية ترتبط بالمس��توى االقتص��ادي، وس��لوك التح��ويالت المالي��ة

المتع��ددة ال��تي تمن��ع توحي��دواالنقس��امات باإلض��افة إلى إش��كالية الهوي��ة للوطن األم. (.2010) المكيمي، األقلية المسلمة.

السابقة: والبحوث الدراسات ملخص واالن��دماج االجتم��اعي التفاعل عن الس��ابقة الدراس��ات به ج��اءت ما أهم اجمال يمكن

كاآلتي: الشتات بلدان في المهاجرة العربية وللجاليات الفلسطينية للجالية االجتماعيالفلسطينة: أوال: الجالية

. تطرقت هذه الدراسات إلى التعرف على أوضاع الفلسطينين االجتماعي��ة والثقافي��ة1 واالقتص��ادية، وك��ذلك ت��أثير الهج��رة على شخص��يتهم وانتم��ائهم من خالل تعايش��ها واندماجها في المجتمع الجدي��د، التع��رف على األدوار التقليدي��ة في األس��رة وم��ا ط��رأ عليها من تغ��ير، ومعرف��ة العوام��ل الذاتي��ة والموض��وعية الكامن��ة وراء ذل��ك التغ��ير من منظور تاريخي واجتماعي واقتصادي، ومعرفة الواقع الق��انوني لالج��ئين الفلس��طينيين، والتع��رف على واق��ع الم��رأة الفلس��طينية من حيث التع��رف على حي��اتهن اليومي��ة

30

واتجاه��اتهن وتوقع��اتهم، والترك��يز على موض��وع بن��اء الهوي��ة في أوس��اط الش��باب الفلس��طيني، وعق��د مقارن��ة بين اوض��اع الطالب في بعض ال��دول األوروبي��ة من خالل معالجتها لوجود شبكات تواصل اجتماعية أم ال، وتفحص الوسائل التي يلجأ إليها البعض في بناء هويتهم، وعالقات النوع االجتماعي، وتأثير البنى الشبكية على السلوك والتغيير االجتم��اعيين، والتع��رف على مظ��اهر التفاع��ل االجتم��اعي في س��ياق الحي��اة اليومي��ة، واستكشاف الفروق المحتملة بين الجنسين، ووحدة االنتم��اء م��ع التع��دد ب��االطالع على تجارب الفلسطينين وفهم العالق��ة بينهم وبين وطنهم األم فلس��طين، وتحلي��ل ذاك��رتهم الجماعية وتج��ارب هج��رتهم، والتع��رف على طبيع��ة العم��ل الجم��اعي ال��ذي ق��اموا ب��ه

لمساندة فلسطين. . أدوات البحث المتبع���ة هي: اس���تبانة لجم���ع البيان���ات، وك���ذلك مق���ابالت فردي���ة2

ومجموعات بؤرية، ومقابالت شبه موجهة، ومقابالت مفتوحة، والتسجيل الذاتي اليومي لمجريات التفاعل االجتماعي لمدة أسبوعين، كما تم اس��تخدام البري��د الع��ادي والبري��د

اإللكتروني لجمع البيانات . . المنهج ال��ذي اعتمدت��ه بعض الدراس��ات منهج التحلي��ل الش��بكي لدراس��ة البني��ة3

االجتماعية، والمنهج الوصفي، وبحوث استكشافية، وبحوث كيفية ونوعية. . اشتملت الدراسات على عينة من كال الجنسين، ولكن هناك دراسات اقتصرت على4

اإلن��اث فق��ط، ودراس��ات اش��تملت على طالب وطالب��ات يدرس��ون في الجامع��ات األوروبية، وأرباب أس��ر، ودراس��ات اش��تملت على ممثلين لفص��ائل سياس��ية وأص��حاب شركات ومهاجرين غير قانونين، كما أن العينة اشتلمت على مختلف األعمار فقد كانت

سنة.51 سنة إلى 15الفئة العمرية ما بين من ، والعمر، ومدة اإلقامة،واللغة. تضمنت الدراسات على متغيرات المستوى التعليمي، 5

والجنس، والهوية، والمهنة، واالندماج االجتماعي والثقافي، والمستوى االقتصادي. شخصا.1553 الى 13. عدد العينات في الدراسة كانت ما بين 6 تم الوصول إلى عينة الدراسة عن طريق االتصال مع الجهات المسؤولة بالمهاجرين.7

مث��ل :البل��ديات، والمج��الس المحلي��ة ال��تي يتجم��ع فيه��ا الفلس��طينيون، والجمعي��ات الفلس��طينية، واالعتم��اد على المنش��ورات والمعلوم��ات الخاص��ة بجمعي��ات واتح��ادات

الطلبة. من األسباب التي دفعت الب��احثين والباحث��ات إلى إج��راء مث��ل ه��ذه الدراس��ات ه��و.8

مالحظ���ة البعض منهم لوج���ود نش���اطات جماعي���ة في بعض ال���دول ش���ارك فيه���ا الفلسطينيون بالرغم من اختالف طبقاتهم االجتماعية وانتماءاتهم الفصائلية وخلفي��اتهم الدينية وعالقاتهم مع المجتمع المضيف، ووجود ح��واجز ص��ارمة بين ه��ذه المجموع��ات المتعددة مما يفسر صعوبة خلق هوية مشتركة بين الفلسطينين، وع��دم وج��ود ان��دماج حقيقي ب��المجتمع المض��يف، وتقوق��ع البعض على نفس��ه، وتج��ارب هج��رتهم ووض��عهم القانوني، وعدم وجود شبكة عالقات اجتماعي��ة حقيقي��ة، وض��عف التفاع��ل االجتم��اعي،

وعدم معرفة أعدادهم الحقيقة.

ثانيا: الجالية العربية . تحدثت الدراسات عن إشكالية اندماج الجالية العربية في المجتمعات المضيفة مم��ا1

يؤثر في المحصلة على حجم الجالية العربية، والتعرف على برامج االندماج االجتم��اعي التي توفرها الدولة، ووصف وتحلي��ل طبيع��ة االن��دماج االجتم��اعي، والتحق��ق من مزاي��ا تنوع الثقافات ونتائجها على عملية االندماج االجتماعي، والتضامن األس��ري، واألم��راض النفسية واالجتماعية بسبب الصدمة الثقافية والصدمة االجتماعية، والهوية، والمواطنة، والترك��يز على ال��دين اإلس��المي كعام��ل من عوام��ل المهم��ة لالن��دماج االجتم��اعي،

31

وتطلعات المرأة وطموحاتها في البلد المضيف، وتاريخ الهجرة العربية وتحدي��د أس��بابها ودوافعه��ا، ودراس��ة التوزي��ع الجغ��رافي للمه��اجرين، ومراح��ل االن��دماج االجتم��اعي، والمؤسسات والصحافة العربية، والقضايا القومية العربية، وإس��هام الع��رب في الحي��اة السياسية، والعالق��ات القرابي��ة وتأثيره��ا في التفاع��ل واالن��دماج االجتم��اعي، والتكي��ف االجتماعي والثقافي، واس��تخالص مالمح وتوجه�ات عام��ة للجالي��ة المس�لمة، وأس��باب

تكتل المهاجرين في تجمعات داخل المجتمع الجديد. . اشتملت الدراسات على عينة من الجنسين من الحاصلين على الجنس��ية أو تص��ريح2

اإلقامة الدائم��ة أو المؤقت��ة، وهن��اك دراس��ات اش��تملت على الم��رأة فق�ط، ودراس��ات اشتلمت على بعض رجال الفكر ورجال الصناعة والفنانين والطلبة، كما اشتملت بعض الدراسات على المسلمين فقط باإلضافة إلى أن عينة بعض الدراسات كانت من جميع

س��نة فم��ا ف��وق15األديان والقوميات. وأما الفئة العمرية للدراسات فكانت من عم��ر سنة.68إلى

شخص��ا. والس��بب في813 شخص��ا إلى 30. عدد العينة في الدراسات كانت ما بين 3 اختيار عدد قليل لبعض الدراسات بالنسبة للعينة يعود إلى أن بعض الدراسات تستخدم أسلوب المقابالت الفردية والبعض اآلخر يعتمد أسلوب مسح الحالة، وه��ذه تحت��اج إلى عدد كبير من العينة، باإلضافة إلى أن حجم مجتم�ع العين�ة يف�رض على الب�احث اختي��ار

العدد المناسب والعلمي لعينة الدراسة. . أدوات البحث المتبعة هي: استبانة لقياس م�دى االن�دماج االجتم�اعي والنفس�ي في4

المجتمع المضيف، وقد اشتملت االستبانة على أسئلة مفتوحة ونصف مفتوح��ة وأخ��رى مغلق��ة، وتنظيم مق��ابالت فردي��ة ومق��ابالت جماعي��ة، والمالحظ��ة المباش��رة. وق��د تم استخدام البريد اإللكتروني والبريد العادي وإرس��ال االس��تبانة بالي��د لجم��ع البيان��ات من

عينة الدراسة. . تضمنت الدراس��ات على: متغ��يرات المس��توى التعليمي، واالل��تزام ال��ديني، واللغ��ة،5

والعمر، ومدة اإلقامة، والجنس، والصدمة االجتماعية والحضارية والثقافية، والمواطنة،والمهنة.

. وأما المنهج العلمي فقد اعتمدت على دراسات ميداني��ة اس��تطالعية واحص��ائية ذات6طابع وصفي وكذلك دراسات كمية وكيفية.

تم الوصول إلى البيانات المتعلقة بمجتمع البحث عن طريق الص��حافة العربي��ة في .7البلد المضيف والوثائق األخرى المتوافرة، والبيانات اإلحصائية للسلطات المضيفة.

لباحثة اآلتي: وجدت ابعد االطالع على الدراسات السابقة، وهذه الدراسة أيض��ا س��تتناول كال الجنس��ان.الجنسين،بعض الدراسات كال . تناولت 1

الدراس��ةولكن ه��ذه،�� 20 س��نة إلى 15الفئة العمرية من كما تناولت بعض الدراسات فم��ا ف��وق. كم��ا أن البعض اس��تخدم46 س��نة إلى 20س��تتناول الفئ��ة العمري��ة من

وك��ذلك ستس��تخدماالستبانة وهذه الدراسة ستستخدم االستبانة في جمع المعلومات، وإرس��الها بالبري��د اإللك��تروني كم��ا في بعضالمقابل��ة الفردي��ة م��ع عين��ة الدراس��ة،

الدراسات. ج��اء أغلب الدراس��ات لبحث إش��كالية ان��دماج الجالي��ة العربي��ة في المجتمع��ات.�� 2

المضيفة، وركزت على متغيرات دون غيرها كال��دين اإلس��المي، واعت��برت أن مش��اركة أكبر عدد ممكن من المسلمين في زي��ارة المس��اجد وتأدي��ة الص��الة هم من الجماع��ات المندمجة اجتماعيا، غير أن تأدية الواجبات الدينية هي فروض يقوم بها المس��لمون في أي مكان وفي أي زمان، وال يدل هذا على اندماجهم اجتماعيا في البلد المضيف، ولكن يلجأ المسلمون إلى زيارة المساجد وتأدية ف��روض الص��الة فيه��ا كوس��يلة أو أداة لس��د

32

ثغرات النقص االجتماعي التي يعاني منها المغترب، ولكي يش��عر بأن��ه ق��ريب من دين��ه وبل��ده، ولكن يمكن اعتب��ار ه�ذه النتيج��ة أيض��ا لقي��اس أو معرف��ة م��دى ت��دين وارتب�اط الشخص المسلم بالله عز وجل. ويمكن أيضا اعتبار عامل الدين اإلسالمي من العوامل التي تجعل المسلمين في تفاعل واندماج اجتماعي ولو قليل، وذلك عن��د ت��رددهم على المس��اجد لتأدي��ة ف��روض الص��الة، ه��ذا أذا أردن��ا دراس��ة طبيع��ة التفاع��ل واالن��دماج االجتماعي بين المسلمين أنفسهم وليس م��ع البل��د المض��يف فق��ط، أو دراس��ة طبيع��ة

التفاعل االجتماعي الذي يحدث بين المسلمين عند تواجدهم في المساجد. بعض الدراسات أن عينة الدراسة ل��ديها ان��دماج اجتم��اعي ألنه��ا تتعلم لغ��ة. اعتبرت 3

البلد المضيف وتشارك في بعض االنشطة، ولكن ذهاب المهاجرين على الم��دارس ه��و من ضمن أنظمة البلد المضيف اإلجبارية أو اإللزامية الذي يلتزم المهاجرون الواف��دون الجدد على تعلم لغة البلد المضيف، وإال فلن يحص��ل على الجنس��ية، ولن يحص��ل أيض��ا على المس��اعدات المالي��ة المق��ررة. وأثن��اء تواج��دهم في تل��ك الم��دارس يلتق��ون م��ع مختلف الجنسيات من بلدان مختلفة لتعلم اللغة أيضا، فالمه��اجرون ال يدرس��ون اللغ��ة مع ابناء البلد المضيف، ولذلك فال يوجد اندماج يمكن الحديث عنه بأن��ه ان��دماج حقيقي مع المجتمع المضيف، فالبعض منهم يتعلم اللغة ب��وقت ليس بقص��ير، والبعض األخ��ر ال يتقبلها بسهولة، فاللغة يمكن اعتبارها من العوامل التي تس��هل عملي��ة االن��دماج وليس االن��دماج الكام��ل وخاص��ة في الس��نوات األولى من العيش في البل��د المض��يف، ألنه��ا تساعده على تسيير أموره الحياتية اليومية فقط مثل شراء احتياج��ات الم��نزل وش��راء

المالبس وامور خفيفة أخرى.

ما الباحثة وج$$دت الس$$ابقة، الدراس$ات مع اليةعند مقارنة الدراس$$ات الح: يأتي

. في هذه الدراسة لم تتناول الديانة اإلسالمية كمتغير أو موض�وع يمكن دراس��ته في1 ه��ذه الدراس��ة، كم��ا فعلت بعض الدراس��ات ال��تي تم استعراض��ها، كم��ا أن الباحث��ة لم تتناول متغيرات كاللغة، والوضع االقتصادي، والهوية، والتمايز الثقافي، كم��ا أن الباحث��ة لم تتناول تاريخ الهجرة الفلسطينية وأس��بابها، والمواطن��ة، ومش��اكل البطال��ة والوض��ع

االقتصادي، والتمايز الثقافي كما فعلت الدراسات األخرى. . س���تتعرف الباحث���ة في ه��ذه الدراس���ة على مس���توى التفاع��ل االجتم���اعي بين2

الفلسطينيين في دولة النرويج، وهذا الجانب لم تتناوله الدراس��ات األخ�رى س��واء ك�انبشكل بسيط أو معمق، كما أنه لم يتم تناول هذا الموضوع في دولة النرويج سابقا.

. س��تتعرف الباحث��ة في ه��ذه الدراس��ة على مس��توى االن��دماج االجتم��اعي للجالي��ة3 الفلسطينية في المجتمع النرويجي، والتعرف على آرائهم في هذا االندماج، والصعوبات ال��تي يواجهونه��ا في ذل��ك المجتم��ع، في حين لم تتن��اول الدراس��ات الفلس��طينية ه��ذا الموضوع سابقا. ولكن تناولته بعض الدراسات العربي��ة كمفه��وم وكواق��ع تعيش��ه بعض

الجاليات العربية في المجتمعات المضيفة. . تتقاطع ه��ذه الدراس��ة م��ع بعض الدراس��ات في اس��تخدام أدوات البحث كاالس��تبانة4

والمقابالت الفردية. باإلض�افة إلى اس��تخدام البري��د الع�ادي والبري�د اإللك��تروني، ولكن استخدامهذه الدراسة أضافت شيئا جديدا في ستخدامها لعمل المقابالت الفردية مثل

والهاتف.skypeبرنامج . تق��اطعت ه��ذه الدراس��ة م��ع بعض الدراس��ات أعاله في تن��اول متغ��يرات الدراس��ة5

كمتغير الجنس، والعمر، ومدة اإلقامة. . تقاطعت هذه الدراسة أيضا مع بعض الدراسات األخرى من حيث إن الباحثة ق��امت6

باالتص��ال ببعض الجه��ات الرس��مية للوص��ول إلى عين��ة الدراس��ة، ولكن ه��ذه الدراس��ة

33

اختلفت عن الدراسات األخ�رى بوص�ول الباحث��ة إلى عين�ة الدراس�ة من خالل األف�راد الفلسطينيين أنفسهم ومدى معرفتهم وعالقتهم بأفراد فلسطينيين آخرين، بمعنى ف��رد

عن طريق فرد. . اختلفت الباحث��ة في ه��ذه الدراس��ة عن الدراس��ات األخ��رى من حيث إن الباحث��ة7

جمعت بين البحث الكمي والكيفي.

34

الثاني الفصل

النظري اإلطار

35

المقدمة:

الش��تات، دول في الفلس��طينية الجالية تن��اولت ال��تي لألدبي��ات مستفيضة مراجعة في بين المش���تركة القض���ايا من العديد هن���اك أن تضح العربية للجالي���ات األمر وك���ذلك الس��ابقة والدراس��ات األدبيات ناقشت فقد الفلسطينية، الجالية ومنها العربية الجاليات تناولتها التي القضايا أبرز من فكان للجاليات، والثقافية واالجتماعية االقتصادية األوضاع

الجالي��ات تع��ايش ومن وانتمائهم الجاليات أفراد شخصية على الهجرة تأثير الدراسات، االجتماعيين والتغيير السلوك على الشبكية البنى وتأثير الجديد، المجتمع في وإندماجها

األوروبية الدول بعض في الطالب ودور المهاجرين، بين االجتماعي التفاعل عملية على االن���دماج وتحليل وطبيعة ال، أم اجتماعية تواصل ش���بكات لوج���ود معالجتها خالل من

الهوية بن��اء المض��يفة، المجتمع��ات في العربية الجالي��ات اندماج وإشكاليات االجتماعي االن���دماج عملية على ونتائجها الثقاف���ات وتن���وع الفلس���طيني، الش���باب أوس���اط في

فلس��طين، األم وطنهم وبين بينهم العالقة وفهم الفلس��طينيين وتج��ارب االجتم��اعي، واألدوار فلس��طين، لمس��اندة به ق��اموا ال��ذي الجم��اعي العمل طبيعة على والتع��رف وبرامج للفلسطينيين، الجماعية والذاكرة تغير، من عليها طرأ وما األسرة في التقليديةالمضيفة. للدولة االجتماعي االندماج

تع$$ايش ثم ومن وإنتم$$ائهم الجالي$$ات أف$$راد شخص$$ية على الهج$$رة ت$$أثيرالجديد. المجتمع في وإندماجها الجاليات

يواجه��ون الالج��ئين من النش��أة حديثة الفلس��طيني الش��تات مجتمع��ات أفراد غالبية إن تن��ذر أرق��ام الجدي��دة. وهن��اك المجتمع��ات في واالن��دماج التكيف في هائلة ص��عوبات

االس��كندنافية البل��دان في خاصة عملهم، فرص وأفاق التعليمي بوضعهم تتعلق بالخطر معه��ا، التكيف عليهم التي والثقافية والنفسية االجتماعية التغيرات لتأثير نتيجة وألمانيا،

المجتمع��ات نظر في لص��ورتهم نتيجة وكذلك سيكولوجيتهم) الجماعية، نفسيتهم (على دورا يلعب الفلسطينية للجالية اإلجتماعي غرباء. فالتكوين مهاجرين بوصفهم المضيفة،

" حملة من مجموع��تين من الجالية تتك��ون إذ االجتم��اعي، التفاعل في المع��الم واضحة.اإلقام�� ونوعية عدمه من التجنس بواقع كث��يرا ويت��أثر "، أوراق " ب��دون " و األوراق

.( 32، ص2005 شبالق، )

رجعة ال كليا ح��تى أو نفسيا انقالبا تحدث أن يمكن الفرد حياة في مهم كحدث والهجرة عن كشف الهج��رة موض��وع يتناول الذي المرضي النفس وعلم العيادية التجربة فيه. و إلى باإلض��افة منه��ا، س��نوات ببضع بع�دها أو الهج��رة ح�دوث زمن نفس��ية انهيار حاالت (.123، ص2003العش، ) . األصلي البلد إلى العودة حالة في النفسية األمراض خطر

ومن الممكن أن تولد الهج��رة إحس�اس الف��رد بض��مور في الفاعلي��ة وانع��دام األهمي��ة. (. 59، ص2007) األمارة وعلي،

المهاجر عندما يغادر موطنه ال يغ��ادر مس��احة جغرافي��ة فق��ط لكي يس��تبدلها ب��أخرى،ف ولكنه يغادر فضاء ثقافيا ولغويا، يغ��ادره لكي يتج��ه إلى فض��اء آخ��ر مختل��ف تمام��ا، ل��ه

(.123، ص2003 ) العش، تصور مغاير للزمن والمكان عن تصوره المألوف.

36

سبب حالة غربة ربما ت��ؤدي ب��ه إلى ح��د االغ��تراب عن ال��ذات يتمث��ل فييوهذا التغاير ذات��ه وع��دم التط��ابق معه��ا، أي أن��ه يخل��ق ذات��ا غ��ير حقيقي��ة نتيح��ةعنانفصال الفرد

لتأثيرات الضغوط االجتماعية بما تحمله من نظم وأع��راف وتقالي��د مم��ا ق��د ي��ؤدي إلى طمس الذات الحقيقية للفرد، بحيث يكون غ��ير ق��ادر على إيج��اد األنش�طة والفعالي��ات التي تكافئ قدراته وإمكاناته، وه�ذه ق�د ت�ؤدي ب��ه إلى الش�عور بع�دم الرض��ا عن ذات�ه ويفقد صلته الحقيقية بذاته، وقد يرفض كل ما يحيط ب��ه، وك��ذلك ق��د يص��احبه الش��عور

(.41-40، ص2007) المحمداوي، بالضيق والتبرم لكل ما هو قائم حوله.

تقول رزق الله إن أولى عالقات اإلنسان هي عالقت��ه بذات��ه، فإم��ا أن يتقبله��ا ويعم��ل جادا لبنائه�ا وتنميته�ا، أو يرفض��ها ويعم��ل بس��لبية ش��ديدة تجاهه��ا فيح��اول إبعاده�ا عن الديناميكيات الفعالة في أحداث حياته، وي��رفض من ثم مش��اعره ورغبات��ه، مم��ا يجع��ل اآلخرين يعاملونه بالسلبية نفسها التي يعامل ذاته بها، األمر الذي يؤثر في مجمل حياته

(2008) رزق الل��ه، ومستقبله المه��ني واألس��ري واالجتم��اعي. . وأن الف��رد يمي��ل إلى (.20، ص2010 ) علي، االنجذاب إلى أولئك الذين لديهم اتجاهات تماثل اتجاهاته.

وتقلل بالمس��ئولية الش��عور ع��ام بشكل األخرين عن والغربة االنفصال مشاعر شكلت (.Milgram, 1998, p.505) . العامة والفعاليات بالمساهمات االستمتاع من

المهاجرين، وتكيف تعايش لمدى مهما مؤشرا يعتبرا االندماج أن إلى الهاشمي فيشير أخ��رى جهة ومن جه��ة، من الحاض��نة المجتمع��ات في ال��ذوبان حتى أو وجاليات، أفرادا تش��كيل في كث��يرة مح��ددات وبلدانهم. وتلعب األصلية ثقافاتهم مع هؤالء تواصل لمدى

وأس��باب المهجر، بلد في المهاجر الفرد أو الجالية هذه وجود تاريخ منها الموضوع، هذا ) إلى المعاكسة الهج��رة فرص ومدى التعليمية، ومستوياتها وظروفها، هجرتهم ودوافع ال�تزامهم ودرج��ات الديني��ة، خلفي��اتهم إلى باإلض��افة به�ا، التفك��ير حتى ( أو األم بلدهم

(. 137، ص2008) الهاشمي، . وغيرها العمرية وفئاتهم الديني،

مفهوم التعايش ال يعني – بحال من األحوال – التنازل عن الفكرةوأشار سمور إلى أن أو الشخصية أو الدين أو عن جزء من��ه. فالتع��ايش في��ه حي��اة للف��رد، وحي��اة للش��عوب، ونماء للمجتمعات التي تتمثله، وه��و ان��دماج ال يلغي هوي��ة ف��رد أو أقلي��ة في مجتم��ع أو أمة، إن المعنى االيج��ابي للتع��ايش ه��و أن نتوص��ل إلى مس��تويات أخالقي��ة في الح��وار واالتفاق على أسس العيش والتصالح، وتق�دير االختالف�ات، واالع�تراف ب�ه، واالع�تراف

(.3 ص، 2008) سمور،بالتعددية.

هي إح��دى المه��ارات ال��تي علىكما أشارت إليها رزق اللهمهارة التفاعل االجتماعي ف الفرد إتقانها كمهارة أساسية من أجل التع��ايش م��ع أف��راد المجتم��ع ال��ذي ينتمي إلي��ه.

(. 2008) رزق الله،

ويعتبر موضوع االندماج مؤشرا مهما لمدى تعايش وتكيف المهاجرين، أفرادا وجالي��ات، أو حتى الذوبان في المجتمعات الحاضنة من جهة، ومن جهة أخرى لمدى تواصل هؤالء مع ثقافاتهم األصلية وبلدانهم. وتلعب محددات كثيرة في تشكيل ه��ذا الموض��وع، منه��ا تاريخ وجود هذه الجالية أو الفرد المه��اجر في بل��د المهج��ر، وأس��باب ودواف��ع هج��رتهم وظروفها، ومستوياتها التعليمية، ومدى فرص الهجرة المعاكس��ة ) إلى بل��دهم األم ( أو

37

حتى التفكير بها، باإلضافة إلى خلفي��اتهم الديني��ة، ودرج��ات الت��وامهم ال��ديني، وفئ��اتهم (.137، ص2008) الهاشمي، العمرية وغيرها.

تش��خيص عملي��ة الص��راع، إناإلسالم في مجتمع متع��دد الثقاف��اتوقال الهاشمي عن القيمي أو االزدواجية الشخص��ية ل��دى الش��باب المس��لم الناجم��ة عن تف��اوت الس��لوك والقيم بين األسرة التي يعيشون في كنفها والمجتمع األوسع وسلوكهم س��لوكا مختلف��ا حس��ب المواق��ف المتطلب��ة، حيث إن ثل��ثي الش��باب المس��لم من المغارب��ة واألت��راك يعيشون داخل أسوار أسرهم وفق نمطية العادات والتقاليد اإلسالمية، وأنهم يتمسكون بإصرار على أن يكون خاليا من ثقافة األخر بينما س��لوكياتهم خ��ارج الم��نزل تمي��ل إلى التشبه أو االندماج مع طبيعة الحياة الهولندي��ة، والنتيج��ة أن االن��دماج يق��ف أم��ام عتب��ة

(.2010الهاشمي، الدار. )

لفلس��طينيين المقيمين في بلجيك��ا من��دمج داخ��لن القس��م األك��بر من ا أول��ذلك نجد المجتمع البلجيكي، يل��تزمون بالق��انون األساس��ي للدول��ة، لهم حق��وق وعليهم واجب��ات يلتزمون بها. أما ما يتعل��ق باالن��دماج من الناحي��ة االجتماعي��ة فهن��اك م��ا يمكن تس��ميته باالن��دماج اإليج��ابي ، بمع��نى التمس��ك بالع��ادات والتقالي��د اإليجابي��ة في المجتمع��يين والتخلي عن السلبيات. وتحاول الجالية الفلسطينية إلى ج��انب المحافظ��ة على هويته��ا السياسية فهم المحيط البلجيكي الذي تعيش فيه وحل المش��اكل االجتماعي��ة ال��تي ق��د

نش��اطات مختلف��ة ب��التعريف عن ثقافته��ا0تنتج عن ذل��ك. إذ تق��وم الجالي��ة من خالل ) وفا وكالة األنب��اءوعاداتها وتقاليدها، الشيء الذي يلقى عند غالبية البلجيك ترحيبا كبيرا.

(.2011والمعلومات الفلسطينية،

حقق العرب ال��ذين ينتم��ون إلى "الهج��رة القديم��ة" ان��دماجا تام��ا في مجتم��ع متع��ددو األعراف واإلثنيات، وقد ساهموا، على غرار غيرهم من األجناس، في بلورة وص��قل م��ا

غير أن عملية االندماج هذه لم تكن باألمر،يسمى اليوم بثقافة ونمط العيش البرازيلي السهل، فأوائل المهاجرون الذين حلوا في البرازي��ل، ك��انوا عرض��ة لإلقص��اء والتهميش )من طرف المجتمع المضيف، وكذا من طرف المهاجرين المنتمين إلى أجناس أخ��رى.

(. 198، ص2006البيرتومورينو،

في أغلب الح��االت على الممارس��ة السياس��يةيق��دمالع��ربي ويشير أبو أكمير إلى أن في البيرو بعد تحقيق النجاح االقتصادي، لذا فهذه الممارس��ة ليس��ت وس��يلة للحص��ول على اعتراف المجتمع، وإنما هي وس�يلة إلثب�ات الحض��ور واالن�دماج ب�البالد. وم�ع ذل�ك فمصطلح اندماج ربما ال يكون هو الكلمة المض��بوطة، أو على األق��ل ليس ه��و الكلم��ة المناسبة للتعبير عن ظاهرة التأقلم التدريجي مع الوسط المض��يف، وهن��ا يجب الت��ذكر بأن النقاش حول الهوية البيروفية ليس بالش�يء الجدي�د، كم�ا أن�ه نق�اش اتس�م دائم�ا بالصعوبة والتعقي��د، ألن ع��دم التج��انس الع��رقي، ووض��عية التهميش ال��تي ع��اش فيه��ا السكان األصليون من الهنود عدة قرون ، ال تزال تشكل عائق�ا في وج�ه تك�وين هوي�ة

البيرتومورينو،) وطنية واضحة، بالرغم من هذا النقاش طرح منذ بداية القرن العشرين. (. 264، ص2006

وعلى الرغم من ما بذله المهاجرون العرب من مجهود ليش��رحوا للمجتم��ع األرجنتي��ني بعض االختالفات الجوهرية من قبيل أن األتراك ليسوا عربا، وأن األرمن ليس��وا أتراك��ا،

38

وأن ليس كل العرب مسلمين، فإن هذا المجتمع لم يأخذ هذه االختالفات بعين االعتبار، واستمر الجميع بالنسبة إليه "تورك��وس"، ال يهم��ه م��ا يوج��د بينهم من تب��اين ثق��افي او عرقي أو ديني، بل نزاعات سياسية. وبناء على ذلك يمكن القول إن ه��ذا المجتم��ع ه��و

(.312، ص 2006، و ) البيرتومورينالذي فرض عليهم الهوية التي عرفوا بها .

يواجه أبناء الجالية الفلس��طينية ممن وص��لوا مبك��را إلى ألماني��ا ص��عوبة في االن��دماجو الكامل في المجتم�ع األلم�اني وذل�ك بس�بب االختالف في الثقاف�ات خاص��ة في مج��ال

. ) عب��دالعادات والتقاليد، على عكس سرعة اندماجهم اقتصاديا في المجتم��ع األلم��اني (.2011، ، الشافي

شكالية االن��دماج للجالي��ة العربي��ة في المجتم��ع المض��يف دون األخ��ذوترى الباحثة أن إ بعين االعتبار أن تلك الجاليات قدمت من بلدان عربي��ة مختلف��ة له�ا عاداته�ا وتقالي��دها، ورغم أن الدين اإلسالمي يجم��ع بينهم إال انهم يختلف��ون في تط��بيق تعاليم��ه، وه��ذا م��ا يجعل االندماج االجتماعي يختلف من وجهة نظر كل جالية في المجتمع المض��يف، كم��ا أن الجالية العربية والفلسطينية ال توجد مرجعية موح��دة له��ا، وبالت��الي فهي تعيش في

مجتمع مختلف بناء على امكانياتها وقدراتها هي.

سمح بتمثيل المهاجرين من ضمنهم الفلسطينيون في2004ففي الدنمارك في سنة المؤسسات الرسمية والبرلمان والمجالس المحلية، األم��ر ال��ذي أس��هم في ان��دماجهم بش��كل أوس��ع في المجتم��ع ال��دنماركي، على ال��رغم من بق��اء أبن��اء الجي��ل األول من الجالي��ة منع��زال إلى ح��د م��ا وذل��ك بس��بب اللغ��ة والثقاف��ة المختلف��تين في المجتم��ع

(. 2011) الحوراني، الدنماركي.

يواج��ه الفلس��طينيون في الس��ويد مش��اكل ع��دة في عملي��ة ان��دماجهم في المجتم��عو السويدي، وتأتي في مقدمة هذه المش��اكل: االختالف في الع��ادات والتقالي��د، وص��عوبة اللغة السويدية، وارتفاع نس��بة البطال��ة بين أبن��اء الجالي��ة على ال��رغم من وج��ود ع��دة مؤسس��ات س��ويدية تس��عى جاه��دة إلى ت��أمين دروس مجاني��ة في اللغ��ة الس��ويدية، وتعريفهم على المجتمع السويدي، ومساعدتهم على الدخول إلى سوق العم��ل، ه��ذا ال يعني أن أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية في الس��ويد ال يس��عون إلى االن��دماج م��ع المجتم��ع السويدي، لكنهم يح��اولون أن يض��عوا ض��وابط أم��ام ه��ذا االن��دماج خاص��ة فيم��ا يتعل��ق باالنصهار في العادات والتقاليد السويدية التي ال يتناسب بعضها م��ع الع��ادات والتقالي��د

(.2011 ) عبد الشافي، العربية.

صعوبة في تكيفه��ا معه��ا، وتض��عف ح��دة ه��ذهفي أمريكا تجدالجالية اللبنانية ونرى أن المشكلة بالنسبة للمهاجرين الذين ول��دوا في أمريك��ا، وت��زول ه��ذه المش��كلة ت��دريجيا بالنس��بة للجيلين الث��الث والراب��ع. ويتض��ح ه��ذا من خالل ازدواجي��ة اللغ��تين العربي��ة واإلنجليزية بالنسبة للجيل الثاني والثالث، بينما الجيل األول يتح��دث العربي��ة لك��ونهم ال

عالق��ات أعض��اءوأن يحسنون اللغة اإلنجليزية، ويحصرون عالقاتهم مع أقاربهم ال غ��ير. الجالية بالمجتمع األمريكي تتصف بالعزل��ة االجتماعي��ة والمكاني��ة، ف��الغرض من تكتلهم هو المحافظة على مقوماتهم االجتماعية خصوص��ا اللغ��ة وال��دين، مم��ا جعلهم ينط��وون على أنفس��هم، وال يكون��ون مع��ارف وعالق��ات م��ع األمريك��يين إال من خالل األوس��اط

(.1971) وصفي،المهنية.

39

ت$$أثير الب$$نى الش$$بكية على الس$$لوك والتغي$$ير االجتم$$اعيين على عملي$$ةالتفاعل االجتماعي بين المهاجرين.

يتضمن التفاعل االجتماعي نوعين من التوقع أو مجموع��ة من توقع��ات من ج��انب ك��ل من المشتركين فيه، فالطفل حين يبكي يتوقع أن يس�تجيب أف��راد األس��رة خاص�ة أم��ه لبكائه، كذلك يتضمن التفاع�ل االجتم�اعي إدراك ال�دور االجتم��اعي وس��لوك الف��رد في

أش��كالضوء المع��ايير االجتماعي��ة ال��تي تح��دد دوره االجتم��اعي وأدوار األخ��رين. فمن التفاعل االجتماعي التعاون والتنافس والتوافق والصراع، ويتضمن التفاع��ل االجتم��اعي التفاع��ل أو الت��أثير المتب��ادل لس��لوك األف��راد والجماع��ات ال��ذي يتم ع��ادة عن طري��ق االتصال الذي يتضمن بدوره العديد من الرموز، وهناك عالقة بين أهداف الجماع��ة وم��ا يتطلبه تحقيق تلك األه��داف من تفاع�ل اجتم�اعي ييس��ر وص��ول الجماع��ة إلى تحقي��ق أهدافها، فحينما يتقابل عدد من األفراد وجها لوجه في جماع��ة يب��دأ االتص��ال والتفاع��ل بين هؤالء األفراد، ويتم عن طريق اللغة والرموز واإلشارات وتلون الثقافة ال��تي يعيش فيها الفرد والجماعة نمط التفاعل االجتم��اعي، وله��ذا تك��ون أك��ثر دق��ة ل��و وض��عنا في

(.18، ص2010) علي، حسابنا مفهوم التفاعل االجتماعي الثقافي.

إذ كان تفكك المجتمع الفلسطيني الناتج عن فقدان األرض وعملية االقتالع التي تعرض ق��د أدى إلى انهي��ار1948،�� 1967لها قسم كبير من الشعب الفلسطيني في العامين

القيم زوال ميكانيكية بص���ورة ذلك عن ينتج فلم ني،التماس���ك االجتم���اعي الفلس���طي ال�تي المعيشة أنم��اط انهي��ار النكب��ة. أو قبل المجتمع ه��ذا تم��يز ك�انت التي االجتماعية

.1948 العام قبل الفلسطينيون يحياها

اس��تقر ال��تي تلك أو اإلجبارية اللج��وء دول في للفلس��طينيين االجتماعي الحراك إن بل وأنم���اط والتقاليد والع���ادات القديمة االجتماعية ب���القيم أخلت قد العمل بغ���رض فيها

بعض��ها جدي��دة. حل معيش��ية وأنم��اط وع��ادات بقيم واالحتالل للنكبة السابقة المعيشة وتعايشت ، منها ج�وانب ه��ذب أو التقليدي��ة، الثقافة اآلخر بعض��ها وعمق الق��ديم، محل تبعا مس��تمرين وبن��اء هدم سياق وفي متواصلة، حركة حالة في معا هذه األنماط جملة

– المه��ني وال��تركيب فلس��طين، خ��ارج الفلس��طيني االجتم��اعي الحراك عليه يصير لما في الظ��روف لعبته ال��ذي وال��دور الش��تات، في الفلس��طينية لألسر السوس��ولوجي

الفلس��طينية للقض��ية ونظرتها وقوانينها السياس��ية، وأنظمتها المض��يفة المجتمع��اتالمراحل. من مرحلة كل في الفلسطيني والشعب

بمراحل م��رت الش��تات في الفلس��طينية التجمع��ات إن الق��ول يمكن ذلك على فبن��اء وفرضت التجمع�ات، له�ذه االجتماعية البنية تشكيل على تطوراتها أثرت عديدة تاريخية ،الفتحاوي ) الملتقىفيها. الفلسطينية لألسر السياسية والثقافة الثقافة محددات بالتالي2003.)

بعض��هم الجماعة أعض��اء بها يرتبط ال��تي العملية هو عامة بص��ورة االجتماعي التفاعلف والمع��ارف. أما والغاي��ات والوس��ائل والرغب��ات الحاج��ات وفي وواقعيا عمليا بعض مع

بالض��رورة ) ليس أك��ثر أو ف��رد يتصل عن��دما يح��دث ما فهو إجرائيا االجتماعي التفاعل االجتم�اعي التفاعل مظاهر أهم . ومنالسلوك تعديل لذلك نتيجة ( ويحدث ماديا اتصاال

40

والتق��ويم التق��ييم وإع��ادة واآلخ��رين ال��ذات تق��ييم االجتم��اعي النفس علم��اء ي��راه كما ومكانته الف��رد شخص��ية على يتوقف االجتم��اعي التفاعل في الت��أثير وأن المس��تمر،

(.19ص ،2010 ) علي،االجتماعية.

فكما أشار حنفي ال يبدو أن الهاتف يستخدم بشكل واضح للتعويض عن غياب اللقاءات ) حنفي،االجتماعية. ولعل الحدود بين الدول تشكل السبب الرئيس��ي لقل��ة اللق��اءات. .

1994-1999.) فاالتصال والتواصل بين األفراد يع��ني أن يك��ون ك��ل ف��رد المس��ا لم��ا يفعله اآلخرون عن طريق الحواس والمقدرات العقلية التي هو مزود بها بشكل طبيعيإ وعن طريق م��ا يس��تحدثه اإلنس��ان في ه��ذا الس��بيل من وس��ائل التق��ريب بين األف��راد والمجتمعات ك��التلفون والتلغ��راف والرادي��و والرس��ائل البريدي��ة وغيره��ا من الوس��ائل

(.64، ص2011 ) الداهري، األخرى، وقد يكون االتصال إيجابيا أو سلبيا.

Socialفاالتصال االجتماعي Contact ،يعني أن يق��ترب ف��رد أو جماع��ة من ف��رد أو جماع��ة، عن طري��ق االختراع��ات الحديث��ة ك��التليفون، والتلغ��راف، والرادي��و، ووس��ائل

(.170-169، ص1999) الرشدان، المواصالت واالتصال المختلفة.

وهذا ما تؤكده نظرية بيل��ز من خالل عملي��ة الض��بط ال��تي تنص على مح��اوالت األف��راد للتأثير بعضهم في بعض��هم اآلخ��ر، ويش��مل ذل��ك طلب االقتراح��ات والتوجي��ه والط��رق الممكنة للعمل والحل "ماذا يعملون بالص��بط". وتق��ديم االقتراح��ات والتوجيه��ات ال��تي

-170، ص1999) الرش��دان، تساعد على الوص��ول إلى الح��ل" م��اذا يجب عمل��ه ...إلخ. 171.)

ش$$بكات لوج$$ود معالجتها خالل من األوروبية ال$$دول بعض في الطالب دورال. أو اجتماعية تواصل

له ال��ذين األش��خاص من تتك��ون للف��رد االجتماعية الش��بكة أن إلى األدبيات بعض تشير التفاعل نظري��ات وتش��ير اجتم��اعي، تفاعل وبينهم وبينه اجتماعية ورابطة اتصال معهم

االجتماعي، التفاعل عملية في والوفاق والتعاطف والمودة الحب أهمية إلى االجتماعي الف��رد وأن واالهتمام��ات واالتجاه��ات والمي��ول القيم في المش��اركة ضرورة يعني وهذا دي��وي ويؤكد ، اتجاهاته تماثل اتجاه��ات ل��ديهم ال��ذين أولئك إلى االنج��ذاب إلى يميل

التفاع�ل، وموض�وع والبيئة الفرد يضم مرجعي إطار في االجتماعي التفاعل عن وهمبر ه��ذه لت��داخل بالنس��بة ص��عبا يك��ون للف��رد االجتم��اعي للس��لوك البس��يط التفسير وأن

(.20-19ص ،2010 ) علي،المختلفة. النواحي

الطالب ألن حقيقية اجتماعية عالق���ات ش���بكة عن يتح���دث أن يس���تطيع ال الم���رء أن في الطالب بعكس مؤقت��ة، اقامة فرنسا في وإق��امتهم ع��ائالتهم، من ماليا مدعومون

اجتماعية ش��بكة س��وى ه��ذا عن يعوض��هم وال دخال أقل أسر من ينح��درون الذي ألمانيا بالنس��بة ...إلخ. وأما قراب��ة، ص��داقة، مثل حميمية شخص��ية ص��الت غي��اب في موثوقة األوض��اع بس��بب وذلك فرنسا في النس��اء ع�دد يف��وق ألمانيا في ع�ددهن ف��إن للنس��اء

زوجها حي��اة نمط ض��من ي��أتي المانيا في الفلس��طينية الم��رأة اندماج وألن االقتصادية، (.225ص ،2005، ) شبالقالطالب.

41

الش��بكات ه�ذه وتت��أثر آخ�ر، إلى مك��ان من الش��بكية العالق��ات ق�وة في تب��اين وهن��اك(. 2001 ) حنفي،الفلسطينية. االقتصادية للنخبة الحياتي بالواقع

إلى للجالي��ة. باإلض��افة بنية تؤسس أن يمكن نش��طة جمعية أو مؤسسة أية توجد ال إذ دت فهيوج�� االجتماعي��ة. وإذا الش��بكات في ضعف فهناك المؤسسات، في النقص هذا

حنفي،) آنية وتنفعل فقط في حال وجود فاجعة وطني��ة ) كمج��زرة أو انتفاض��ة...إلخ(. (.266، ص2001

الطالبية المنظمة فشل نتيجة راس��خة فلس��طينية ش��بكة توجد ال الفرنس��ية الحالة فيف اجتماعية ش�بكة بإيج��اد الفلس�طينيين الطالب أوس��اط في الرغبة ولغي�اب إنش�ائها، في

SOCIAL NETWORK، (227، ص2005 شبالق، ) آنية فهي وجدت وإن .

RELATIONSHIP عالق�ات ش�بكة إنش�اء الفلسطينيون الطلبة ويحاول NETWORKأو الشبكة يدعمون ال لكنهم للتواصل، اجتماعية شبكة "مؤقت��ة" حس��بما إقامتهم ألن كثيرا في الطالب مع بالتنس��يق م1966 ع��ام في نجح��وا أنهم إال الهولندية، الحالة في يرونها

القض��ية لص��الح العمل ص��عيد على نش��طت هولن��دا، في للفلس��طينيين رابطة تأس��يس ه��ذه أن إال الفلس��طينية، التحرير منظمة ودعم اإلعالم مج��ال في س��يما ال الفلسطينية،

تعمر لم الرابطة بأش��هر تأسيس��ها بعد ف��انتهت المالي��ة، ق��دراتها ض��عف بس��بب كث��يرا(. الفلسطينية والمعلومات األنباء وكالة وفا).معدودة

بناء يبرز الوقت مع فإنه مشترك هدف تحقيق قاصدين الجماعة أعضاء يتفاعل وعندما االجتم��اعي، الس��لوك تحكم مع��ايير تح��ددها وأدوار مراكز في األعض��اء ينظم الجماعة، تفاعل ويح��دث واألش��خاص، الموض��وعات نحو االجتماعية االتجاه��ات أس��اس وتك��ون

وتنمو المحبط��ة، المواقف وتس��وده التن��افس يلونه أك��ثر أو جم��اعتين بين اجتم��اعي ك��ان إن و ح��تى الجماع��ات تك��ون عندما أيضا ووجد بعض، نحو بعضها سالبة اتجاهات

جماعة بجهد تحقيقه يمكن ال مش��ترك ه��دف نحو اجتم��اعي تفاعل بينها ويتم توتر بينها من بينها ما التفاعل ه��ذا خالل من ويقل التع��اون إلى تميل الجماع��ات ف��إن واح��دة

(.20ص ،2010 ) علي،سالبة. واتجاهات صراعات

تقف ال وأنها مع��ا، العمل على األف��راد ق��درة بالض��رورة تع��ني ال قوية رابطة وج��ود إن.(.239ص ،2005 ) شبالق،.المضيف بالمجتمع االندماج دون كعائق بالضرورة

" سلسلة أسهمت كما العرب، للمهاجرين العددي التزايد في العائلي التكتل سهامإ إن إليه��ا، الهج��رة في رغبة هناك كانت التي للبلدان المادية بالغاية التعريف " في المناداة

داخل ب��الهجرة عهد ح�ديث أي تع�ترض قد ال�تي الصعوبات حدة من التخفيف في وكذا (. 279ص ،2006 ،وآخرون البيرتومورينو) . فيه يحل الذي المجتمع

العربية الجالي$$ات إن$$دماج وإش$$كاليات االجتم$$اعي االندماج وتحليل طبيعةالمضيفة. المجتمعات في

42

اله��وة تقليص تس��تهدف عملية وهو العزلة، عكس هو االندماج أن إلى األدبيات أشارت على الترك���يز طريق عن وذلك لهم، المس���تقبل أو الحاضن والمجتمع المه���اجرين بين

الالئق والسكن والتعليم العمل فرص توفير خالل من االقتصادية، – االجتماعية الجوانب في الوق��وع تج��نيبهم ومحاولة اإلنس��انة، والكرامة القانونية الحق��وق في والمس��اواة

كان: يجيد إذا الجديد المجتمع في مندمجا الشخص ويكون العنصري، والتمييز الجريمة، وثقافية س��لوكية ممارس��ات يتع��اطى وال ثقافت��ه، ويح��ترم جي��د، بقدر المجتمع هذا لغة

بجوانبها اليومية الحي��اة في فعالة مش��اركة يشارك وأن المجتمع، هذا ثقافة مع تتقاطعوالسياسية. واإلدارية االجتماعية

بين االتص��ال مق��دار إلى يش��ير وهو إليهم��ا، المشار طرفيها تعاون تتطلب معادلة وهيص ،2008 ) الهاش��مي،التمث��ل. أو التمثيل عملية ليس هو فاالن��دماج الجماعات. وبهذا

72 .)

إلى تشير التي المعاني من العديد يتضمن االندماج مفهوم أن طالب بو يشير حيث يرتبط إذ والصراع، واالنقسام العزلة معاني تنافي المعاني وهذه واالنصهار، التوحد حرية إلى يش��ير الحرية فبعد والس��يادة، الحرية هما أساس��يين ببع��دين االندماج مفهوم وبالمقابل النظ��ام، أو الجماع��ات إلى ال��دخول واختي��ار االنتم��اء في والجماعات األفراد اإلدماج عمليات في كبير بشكل هذا ويحدث بالقوة، واإلدخال التسلط عمليات يستبعد

مفه��وم في الس��يادة بعد المجتمعات. أما بعض داخل أقليات وجود حاالت في القسري على السياسي النظ���ام بس���يادة أو الوطني���ة، بالس���يادة العالقة في فيظهر االن���دماج والنشاز. االنسالخ احتماالت منع إلى سعيا ممتلكاته، و أرضه على أي المحلي، المجتمع

(. طالب ) بو

جديد عضو لقب��ول والجماعة المجتمع يتبناها ال��تي الت��دابير مجموعة االندماج يعتبر كما أن متك��امال. اليمكن ش��امال يكون أن يجب القبول. االندماج عماية وتسهيل صفوفه في

وع��دم للجميع تربية ت��أمين آخ��ر. اليمكن مس��توى في ويفشل معين مس��توى في ينجح أم��ام مس��اواة دون أو االجتم��اعي لل��ترقي آلية دون عمل ت��أمين يمكن عم��ل. ال تأمين

- الحري��ات الق��انون ام��ام المس��اواة – العمل – : التربية هي ش��روط الق��انون. ) اربعة(. ) موسى(. السياسية

ك��ان فقد المعيش��ية، الظ��روف أو العمل بس��بب االندماج من حاالت وجود من بالرغمو من كبير عدد قبل من وثقافته المجتمع هذا فهم أو بمعرفة االهتمام عدم من نوع هناك

انفص��الهم إلى وأدت الفلس��طينية، للقض��ية القوية المس��اندة من ب��الرغم الفلسطينيين وحرمتهم اليوناني، بالمجتمع حقوقهم على حصولهم دون وحالت المادي، محيطهم عن(.256ص ،2005 ) شبالق،حاجاتهم. عن التعبير من

دائ��رة خ��ارج الغ��الب في وهم المجتم��ع، ه��امش على الفلسطينية األسرة أفراد يعيش األغلب في الش��باب يعيش هويت��ه. كما في الت��اريخي الشعب هذا معاناة بسبب التأثير

في ص��راع من ص��حبه وما الثق�افي الص��راع نت��ائج عن انتماء. وأما بال ضياع مرحلة في أو أذى دون منها الخروج أو تبسيطها الفرد باستطاعة فليس والثقافية االجتماعية القيم ) ش��بالق،الفلسطينية. الشخصية أصاب الذي الخلل ذلك تحت تصنيفها يمكن فعل ردود

(.99ص ،2005

43

الس��بب هو ال��دولي الق��انون في الفلس��طينيين ب��الالجئين واالع��تراف الحماية نقص إن غ��ير اإلقامة ألمانيا. وإن في الفلسطينيين لغالبية بالنسبة بها المبتوت غير اإلقامة وراء

يتعلق فيما خاصة الفلس���طينية الجالية تهميش في تتس���بب اآلمنة وغ���ير المض���مونة المرأة ومنزلة المضيف، المجتمع مع والعالقة االجتماعية، والمكانة المعيشية، باألحوال

إس��هام والعم��ل. ويتض��اءل المه�ني والت��دريب التعليم في الم��رأة فرص من تحد بحيث دور ي��تراجع حيث المضيف، المجتمع وفي للجالية العامة الحياة في الفلسطينية المرأة

المجتمع في االجتماعية وعالقاتها التقليدي����ة، االجتماعية األدوار على ليقتصر الم����رأة في التب��اين األص��لي. وإن مجتمعها في السابقة عالقاتها من بكثير أدنى الجديد المحلي

األلماني. المجتمع تواجه التي الرئيسية التحديات أحد يعتبر ألمانيا، في الثقافات مزيج(. 137ص ،2005 شبالق،)

اس��تقبال سياس��ات توجه ال��تي االجتماعية الفلس��فة ف��إن الفرنس��ية، الحالة في وأما ". فتلك باالختالف��ات االع��تراف من خ��ال " دمج مقولة في تلخيص��ها يمكن المه��اجرين

ماله ش��أنا دائما لتبقى العم�ومي، المج��ال في بها معترفا ليس االختالفات أو التمايزات ،2010 ) د.أنزوباتش��ي،الديني��ة. الحرية ضمنها ومن األساسية، وحرياتهم بحقوقهم صلة

(.42ص

مع مقارنة أفرادها ع��دد ومحدودية فرنسا إلى الفلس��طينية الهج��رة حداثة من ب��الرغمف في األخ��رى الفلسطينية بالجاليات مقارنة منفردا نموذجا تمثل فإنها المغاربية، الجاليات

لم إن واضحة، بصورة INTEGRATED مندمجة فرنسا في الفلسطينية فالجالية أوروبا، االنص��هار أو االن��دماج ذلك ويع��ود ،ASSIMILATED منص��هرة البعض يمارسه فيما تكن

الجاكوب���اني المرك���زي الفرنسي النظ���ام أن كما ومؤسس���تها، الجالية بني���ان لض���عفJACOBINولربما الفلس��طينية الجالية نوي��ات تج��اه مح��دودا إهماال البداية في مارس (

عن ناهيك لالن��دماج، ب��رامج أي لها ي��وفر لم حيث والمس��لمة، العربية الجالية مع أك��ثر الرس��مي الخط��اب به يقول كان ما عكس على الفرنسي(. وذلك المجتمع في االنصهار

والمحلية. العامة االنتخابات في وبخاصة الفرنسي

الق��ديم الجيل عكس على الفلس��طينية، الجالية من الجديد الجيل أبن��اء لتكيف وبالنسبة العم��ل. على قدرته وعدم ولغته، وعاداته وطنه تجاه وانشداده االنتماء بعدم يشعر الذي اس��تعداد ولديه الغ��ربي، المجتمع طبيعة فرنسا في "المجتم��ع" الفلس��طيني يتفهم كما

فرنسا في الفلس���طينيين معظم اإلعالم. ويش���عر وس���ائط على منفتحا ويعد للتكي���ف، أنهم إال ثقافةاالس��تهالك، خالل من نفس��ها عن تع��بر عالمية ش��بابية ثقافة إلى باالنتم��اء (.palissue)ولقاءاتهم. وتراثهم العربية بثقافتهم مرتبطون

من ب��دال ومؤسس��اته، المجتمع منظم��ات في المش��اركة االن��دماج عملية نجاح ويتطلب (.2011 ،الشافي ) عبدفقط. اإلسالمية العربية المنظمات داخل التقوقع

يق��ود ثق��افي، اجتم��اعي فهم من االجتماعية السياس��ات اس��تلهام فإن بريطانيا في وأما فك��رة إلى وبالتالي إليه، ينتمون الذي البشري العرق اختالف بحسب األفراد تقسيم إلى

نوعه��ا، ك��ان أيا مراعاته��ا، ينبغي الفئات تميز التي العرقية الخاصيات مختلف أن مؤداها وتط��وير لرعاية فاعلة سياس��ات لتش��جيع الت��دخل حق واجبها من الدولة ت��رى ل��ذلك

من اإلنجليزية، السياسة تميزت ، ما بشكل (،affermative action) نفسها االختالفات

44

آخ��ر، ج��انب ومن الع��رقي، التمي��يز من ش��كل أي تجنب مقصد على ب��التركيز ج��انب، لجماعة المم��يزة العناصر بش��تى العم��ومي المج��ال في الت��دريجي واالع��تراف ب��القبول

مع "العالق��ات مس��مى تحت1976 س��نة الص��ادر الق��انون غيره��ا. ومع أو ما عرقية سياسة طويلة لف��ترة وجهت ال��تي المف��اهيم، ه��ذه على بوض��وح التأكيد تم األع��راق"، وال��تردد. التذب��ذب من تخل لم أنها رغم ع��رقي، أس��اس على باالختالف��ات االع��تراف

(. 63ص ،2010 ) د.أنزوباتشي،

في العربية الجالية ان��دماج إشكالية عن تحدثت واألدبيات الدراسات أن الباحثة الحظت على والتع��رف العربية، الجالية حجم على التعرف خالل من وذلك المضيفة المجتمعات

االن���دماج طبيعة وتحليل وصف الدول���ة، توفرها ال���تي االجتم���اعي االن���دماج ب���رامج االجتم��اعي، االندماج عملية على ونتائجها الثقافات تنوع مزايا من والتحقق االجتماعي، والص��دمة الثقافية الص��دمة بس��بب واالجتماعية النفسية واألمراض األسري، والتضامن

عوامل من كعامل اإلس��المي ال��دين على الترك��يز والمواطن��ة، والهوي��ة، االجتماعي��ة، وت��اريخ المض��يف، البلد في وطموحاتها الم��رأة وتطلع��ات االجتم��اعي، لالندماج المهمة

للمه���اجرين، الجغ���رافي التوزيع ودوافعه���ا،ودراسة أس���بابها وتحديد العربية الهج���رة القومية والقض��ايا العربي��ة، والص��حافة والمؤسس��ات االجتم��اعي، االن��دماج ومراحل التفاعل في وتأثيرها القرابية والعالق��ات السياس��ية، الحياة في العرب وإسهام العربية،

عامة وتوجهات مالمح واستخالص والثقافي، االجتماعي والتكيف االجتماعي، واالندماجالجديد. المجتمع داخل تجمعات في المهاجرين تكتل وأسباب المسلمة، للجالية

من األولى الس��نوات في يتحقق أن يمكن ال االجتم��اعي االن��دماج أن الباحثة رأت وقد تحدي��دها يمكن وال الف��رد من طويلة سنوات إلى يحتاج فهذا ،المضيف البلد في العيش

ال��ذين األف��راد أو المض��يف البلد في الف��رد أقامها ال��تي اإلقامة م��دة على باالعتماد إالالبلد. ذلك في ولدوا

.الفلسطيني الشباب أوساط في الهوية بناء

. أما هو الض��مير من يش��تق الهوية لمص��طلح اللغ��وي المع��نى أن إلى األدبيات أشارت " ومعن��اه أل ب مع��رف كاسم وضعه تم فقد هو، تكرار من المركب فهو الهو مصطلح

(. الطائي" ) بالذات االتحاد

في وتحققه تشخصه حيث من أي هو، هو الشيء به يكون ما إلى الهوية مفهوم ويشير له��ذا ومحت��وى بش��ري، تكتل ألي الجمعي الض��مير وع��اء فهو غ��يره، عن وتمي��يزه ذاته

الجماعة وعي تكيف ومقوم��ات وع��ادات قيم من يش��مله بما اآلن، نفس في الض��مير، ص1988الج��راري، ) كيانه��ا. على الحف��اظ نط��اق داخل والحي��اة الوجود في وإرادتها

22) .

الش��يء حقيقة عن تع��بر الهوية أن إلى الق��ادري يش��ير الفلسفية المقاربة على وتأسيسا خاص��ية عن تع��بر كما غ��يره، عن تم��يزه ال��تي الجوهرية ص��فاته على المشتملة المطلقة هي ش��عب ألي الثقافية فالهوية وبالت��الي لمثيل��ه، أو لنفسه الشيء مطابقة أي المطابقة

حض��ارته تم��يز ال��تي العامة والقس��مات السمات من والمشترك والجوهري الثابت القدر.( 2008 ) القادري،الحضارات. من غيرها عن

45

الهوية أن ش��ايغان داري��وس يزعمه بما نقتنع أو هوية، بدون شعبا نتصور أن العسير منف (.127، ص1993) شايغان، ات. للذ مغلوطة صورة

على اإلنس��انية الجماع��ات من كب���ير ع��دد في عضو انس��ان كل أن كناعنة ويض���يف واألمة بالش�عب م�رورا الن��واة بالعائلة ب�دءا االجتم�اعي التنظيم من مختلفة مس�تويات

على واح��دة ص��فة أفرادها بين تجمع بش��رية جماعة كك��ل. وكل البشري المجتمع حتى جماعة لكل جماع��ة، ولك��ونهم الص��فة هذه لوجود مدركين الجماعة أفراد ويكون األقل

الجماعة أفراد معها يتماهى رموز بشكل الهوية هذه وتأتي جماعية، هوية النوع هذا من ب�أنهم األخ�رين من غ�يرهم عن مم�يزة جماعة بكونهم وعيهم عن للتعبير ويستعملونها

.( 196، ص 2005كناعنة، ) الجماعة. تلك في أعضاء

أمة أو جماعة لكل أن من السوس���يولوجية الدراس���ات أثبتته ما تأكيد الق���ول نافلة من المتماثلة والتاريخية والمعيش��ية والنفسية االجتماعية والمميزات الخصائص من مجموعة

يس��تمد ذات��ه، الق��ومي الش��عور ه��ذا ومن. تجمعهم التي والميزات الخصائص هذه بتأثير عدد مع يشترك وإنما نكرة، فرد مجرد ليس بأنه ويحس واالنتماء، بالهوية إحساسه الفرد ثقافة إلى وينتمي واأله��داف، والمكونات المعطيات من عدد في الجماعة أفراد من كبير

(. خلف ) .والصور والرموز المعايير من جملة من مركبة

أن يمكن ما لديه يتولد وخارجية داخلية عوامل نتيجة بهويته الف��رد شعور انعدام حالة في الهوية ضياع إلى تؤدي Warness crisis وعي أزمة بدورها تفرز التي الهوية بأزمة نسميه (.56، ص1998) بركان، نتهي بذلك وجوده. في نهائيا،

في اختلف��وا ف��إنهم هوي��ة، دون لشعب وجود ال أنه فكرة حول الباحثين إجماع كان وإذا بالش��كل أس��ماه ما الب��احثين أحد انتقد الس��ياق ه��ذا الهوي��ة. وفي يح��دد الذي الشكل

تص��ورات إط��ار في شخص��يتها ويق��دم والش��عوب، األمم هوية يحدد الذي الميتافيزيقي عن تكشف باحتم��االت تتميز حية كمجموعات إليها النظر دون مثالية، نماذج أو إستاتية

تتغذى الهوية أن ترى سوسيولوجية مقاربة ذلك مقابل ويطرح تحققها، عملية في ذاتها فتمتح والتاريخي��ة، االجتماعية األوض��اع تح��ول مع تتحول مرنة استجابة وتشكل بالتاريخ الت��اريخ حركة مع تتغ��ير نس��بية هوية فهي وب��ذلك طبيعي��ا، ردا تش��كل أن دون منه��ا،

. وانعطافاته

والنق��اش، المس��اءلة محك على ط��رحت قد تغيرها أو الهوية ثب��وت مس��ألة أن والواقع إلى ذهب كما وس��رمديا ثابتا أم��را ليست مجتمع أي هوية أن العلمية المج��ادالت وأثبتت

وبالت��داول الخارجية ب��المؤثرات يرتبط بل الج��ابري، عايد محمد المغ��ربي المفكر ذلك ال��تي الص��راعات وهي الس��لطة، على بالص��راع يرتبط كما. والثقاف��ات لألفك��ار العلمي

.التوازنات ولعبة الخارجية المؤثرات مباشرة غير أو مباشرة بصورة نفسها هي تشحذها

للهوية المميزة الثوابت بين التوازن لقانون يخضع أن ينبغي الهويات تغير أن لي يبدو لكن تتض���من فالهوية والت���دمير، للخطر عرضة الهوية ك���انت وإال للتح���ول، القابلة والعناصر تكون بينما الراسخة، الثوابت من واللغة الدين ويعتبر. للتغيير قابلة وأخرى ثابتة مكونات

ال��ذي اإليج��ابي الشكل في للتغيير قابلة تفكير وطرق وقيم عادات من األخرى المكونات.الخارجي بمحيطه وتفاعله المجتمع حركية تحدده

46

تخشيبها يعني ال ذلك فإن الهوية، على يحيل أساسي كمعطى اللغة بثبات القول كان وإذا ذات لغوية مص��طلحات وتوليد جدي��دة أفكار إلنتاج بنيتها تطوير دون والحيلولة وتقديسها،

(. 2008) القادري، .قيمة

ش��بكة ع��بر وجودها تنسج اإلنس��انية الهوية مكون��ات إن إلى القادري يشير العموم وعلى: اآلتية والمشتركات الحضارية الخانات في تندرج التي العالئق من

. مشترك تاريخي ووطن جغرافية مجال. مشتركة تاريخية وذاكرة أساطير

.مشتركة شعبية ثقافة. مشتركة وواجبات حقوق منظومة (.2003) سليمان، . معينة بمناطق مرتبط مشترك اقتصاد

حاجة ثمة تكن لم العثمانية الدولة ظل في أنه ن��رى الفلس��طينية الهوية إلى وبالنس��بة فلس��طين، ومنها العربي��ة، األق��اليم س��كان معظم ك��ان الوطني��ة. فقد الهوية لفك��رة

والسياس��ية، واالجتماعية االقتص��ادية التح��والت مس��لمون. مع ب��أنهم أنفس�هم يعرف�ون ذل��ك، س��ياق الوطني��ة. في شخص��يتها بن��اء إع��ادة إلى تتطلع المنطقة ش��عوب ب��دأت

هوية مفه��وم لتبلور الموضوعية لتوفر المقدمات1871القدس عام متصرفية تشكلت ل�دى وض�مت ال�ذاتي، الحكم من متقدم بمستوى المتصرفية فلسطينية. تمتعت وطنية

التحرير منظمة تح��ولت وكذلكاالنتدابية. بفلسطين الحقا عرف ما كل لها تشكيل أول تاسيس على عملت إقليمية فوق دولة بمثابة جعلها ما إلى السيتينيات منذ الفلسطينية

بعض بين والج��ذب الشد بفعل لإلنه��اك الهوية ه��ذه تعرضت فلس��طينية، سياسية هوية تمكن ع���دم وبفعل السياس���ي، اإلس���الم تي���ار بفعل ثم العربي���ة، القمعية الحرك���ات

في كله ذلك أخ���رى. أس���هم جهة من اإلقليم تحديد مس���ألة حسم من الفلس���طينيين ثقافية لهوية وع��اء تش��كيل دون ح��ال ال��ذي األمر الخاص��ة، السياس��ية الهوية إض��عاف

ناضجة. واحدة فلسطينية

اكتشف الفلسطينييون أنهم لم يعودوا للتواصل م��ع ش��عبهم1967بعد انقشاع حرب و ، ب��ل أيض��ا ص��اروا على1948الذي بقي في الجلي��ل والمثلث والنقب بع�د ح��رب ع�ام

تماس مباشر مع االحتالل اإلسرائيلي، الذي ش��كل بالنس��بة اليهم نقيض��ا قومي��ا، يرم��ز لالحتالل، ولذلك فإن ردة الفعل عند الشعب الفلسطيني أخذت أشكاال عدة، من بينه��ا، المقاوم��ة ع��بر الكف��اح المس��لح، ومن بينه��ا إب��راز مكون��ات ال��ذات الوطني��ة، وإب��راز الفولكل��ور الم��أثورات الش��عبية القولي��ة والمادي��ة والمعتقدي��ة، وت��داخلت الم��أثورات الشعبية مع الكفاح المسلح تداخال ال تنقضم ع��راه. " الحط��ة المرقط��ة " ال��تي م��يزت الفدائي الفلسطيني )وكانت زيا فالحيا معروفا( استمرت في التعبير عن هوي��ة ش��عبية،

ولكن هوية مقاومة أيضا.

ولكنه فلس��طينية، ش��عبية فنية لتقاليد مم��يزة عالمة ك��ان المط��رز الفلسطيني والثوب ات، أيضاواالحتفال المناسبات زي أصبح الثوب للشعب. هذا فنية لهوية رمزا أيضا أصبح

) حنفي،. للطبقات األرقى في المجتمع، كشكل من أشكال إظهار الهوية والتمس��ك بها (.231، ص2001

47

إن المهمة األكثر أهمية التي تواجهها تلك الجمعيات هي حماية الهوية الفلسطينية ع��بر مختلف النشاطات مث��ل : حفالت العش��اء وع��روض األزي��اء الفلكلوري��ة، وحمالت جم��ع األموال والمحاضرات وعروض األفالم. وتعتبر مثل هذه الص��الت الرمزي��ة واالجتماعي��ة حيوي��ة ج��دا من أج��ل اس��تمرار األواص��ر ال��تي تش��د مجتم��ع الش��تات الفلس��طيني في بريطانيا إلى الوطن األم. وتلبي تلك الروابط أيضا حاج��ة ملح��ة إلى تنمي��ة حس ووعي

(.178، ص2005 . ) عباس شبالق، مجتمعيين في أوساط الفلسطينيين في بريطانيا

وي��ؤثر األم��ل في الع��ودة إلى فلس��طين كث��يرا في األنم��اط االجتماعي��ة والس��لوكية للفلسطينيين في الواليات المتحدة. ولكي يتفادى األهل فقدان أوالدهم المول��ودين في

فيليعيش��واالوالي��ات المتح��دة للهوي��ة الفلس��طينية، ف��إنهم غالب��ا م��ا يرس��لون األوالد (.175، ص1993) تميمي، فلسطين بعض الوقت لكي يتشربوا الثقافة الفلسطينية.

1967ال��ذين ق��دموا بع��د ع��ام ومن ه��ذا المنطل��ق ن��رى أن المه��اجرين الفلس��طينيين على رابطة وثيقة بهويتهم اإلثنية، أكثر مما حافظت المجموع��ات الس��ابقة منحافظوا

المهاجرين الفلسطينيين. وتقول لويزا كينكر عن المهاجرين الفلسطينيين الذين ق��دموا وقت في وقيمهم، الفلس��طينيين الفالحين ع��ادات عهم: " لق��د جلب��وا م1967بع��د ع��ام

أعق��اب االحتاللفي) الفلس��طينية الثقافة حيوية على لإلبق��اء الع��ام التوجه فيه اكتسب ( زحم��ا ال يس��تهان ب��ه في أوس��اط الفلس��طينيين الموج��ودين في الوالي��ات1867عام

فلس��طينيا ليظل الم��رء اس��تعداد يع��زز التوجه فه��ذا. سياس��يا واجبا ارهالمتح��دة. باعتب�� (.Cainkar,1994, p.97) .شي كل من بالرغم

ليه�رب بها يس��تعين خاصة هوي��ات لتش��كيل الفلسطيني الشباب توجه إلى عواد وأشار بأغ��ان التم��يز إلى الفلس��طيني الشباب بعض سعي في ذلك الجمعية. ويبرز الهوية من

: رام المكانية الهوية مثل صغيرة جزئية هويات إلى لالنتماء السعي أو الطابع، محدودة الفض��اء خ��ارج برم��وز تتمسك ال��تي المحددة الثقافية الهوية أو غزة...إلخ نابلس، الله،

ع مختلف�ة من الموس�يقى، ال�تيوأن��وا الرحب��اني، زي��اد أغ�اني إدراج مثل الفلس�طيني، يسعى من خاللها الف��رد إلى كس��ر التش��ابه ال��ذي تفرض��ة الطبق��ة الوس��طى الحديث��ة.

(.138، ص2010) عوادو آخرون،

تس��مى تكاد خاصة وطنية هوية تشكيل في للفلسطينيين بالنسبة تسبب الشتات أن كما (.palissue) الخارجية. القوى رحمة المعاناة" تحت "هوية

ذاك��رتهم على للحف��اظ جهد هن��اك يكن لم بينهم مش��ترك ت��اريخ وج��ود من وب��الرغم مش���تركة. جماعية لهوية تك���وينهم طريق في وقف مما موح���د، إط���ار في الجماعية

وقف القوة مراكز على بالمحافظة واالهتمام سطحية وخالفات ثانوية بقضايا فاالنشغال 2005 ) ش��بالق،الجماعي��ة. ال��ذاكرة أس��اس على مبينية جماعية هوية تكوين طريق في (.256ص

خ��ارج الغ��الب في وهم المجتم��ع، ه��امش على يعيش��ون الفلس��طينية األس��رة أفراد إن في يعيش��ون الش��باب هويت��ه. وإن في الت��اريخي الشعب هذا معاناة بسبب التأثير دائرة

معظم في اخ��تزلت وحض��ارتهم اس��تمراريتهم انتماء. وإن وبال ضياع مرحلة في األغلب

48

من حين بعد من التنصل يج��ري وبينما بالعروب��ة، أو بال��دين اللفظي للتمسك األح��وال(. 99ص ،2005 ) شبالق،واالنغالق. العزلة لتبرير كقناع باألول التمسك يبقى الثانية

الهوية ض�منها من الهوية ه�ذه إحي��اء في النج�اح من األف�راد يتمكن ح�تى الش�وا تقول ه��ذه مفاوضة على س��ويا يعمل��وا أن فعليهم االن��دماج على والق��درة القومية أو اإلثنية

إما اإلثنية بمجم��وعتهم وعالق��اتهم المض��يف ب��المجتمع عالقتهم تتض��من ال��تي الهوي��ات ه��ذا مثل " لمالحظة الجم��اعي " العمل أهمية نبعت هنا الح��دود. ومن ع��بر أو محليا

" على " بنحن إطالقه يمكن ما أو جماعية هوية وج��ود نج��اح م��دى يبين حيث التفاوض (.239 ، ص2005،شبالق) األصلي. الوطن خارج خاص قومي أو إثني أساس

المض��يف المجتمع من قيم أخذ من األف��راد تمكن الق��درة ه��ذه إن أيضا الشوا وتضيف التف��اوض عملية القومية. وتساعد مجموعتهم من القيم بعض وإبقاء به اندماجهم جراء في / القومية األثنية المجموعة تهم ال��تي للقض��ايا الجم��اعي العمل إمكانية في ه��ذه

الهوية تحويل على الجم��اعي العمل المضيف. ويس��اعد المجتمع في أو األصلي الوطن ال��وطن مع االتص��ال بق��اء على األف��راد تس��اعد ديناميكية جماعية هوية إلى الجماعية

استفادتهم من المجتمع المضيف الذي يعيش�ون ب�ه بج��انب عملهم على بجانب األصلي (.253، ص2005، شبالق) تقوية الروابط التي بمجموعتهم القومية .

نش��اطات جماعي��ة في بعضالفلس��طينيين يش��اركون ب البعض من الحظت الباحث��ة أن ال��دول ب��الرغم من اختالف طبق��اتهم االجتماعي��ة، وانتم��اءاتهم الفص��ائلية، وخلفي��اتهم

وج��ود ح��واجز ص��ارمة بين ه��ذهولكن الديني��ة، وعالق��اتهم م��ع المجتم��ع المض��يف، ال يوج��دكماالمجموعات المتعددة يفسر صعوبة خلق هوية مشتركة بين الفلسطينين،

تج��اربواختالفتقوق��ع البعض على نفس��ه، وان��دماج حقيقي ب��المجتمع المض��يف، باإلضافة إلى، فيما بينهمضعف التفاعل االجتماعي وكذلك ، يهجرتهم ووضعهم القانون

.الحقيقيةعدادهم أعدم معرفة

االجتماعي. االندماج عملية على ونتائجها الثقافات تنوع

Culture ) الثقافي االنغالق إن Isolation) دون من الواح��دة الثقافة ضمن العيش يعني ، ع��داها وما الوحي��دة، الطبيعية الثقافة أنها على والحكم الثقاف��ات من غيرها على االنفتاح

(.2008) مركز الشرق العربي، أهمية لها. ال األخرى الثقافات وأن عليه، يقاس أن يجب

ال��رغم من م��ا بذل��ه المه��اجرون الع��رب من مجه��ود ليش��رحواويقول أكم��ير إن��ه على للمجتمع االرجنتيني بعض االختالفات الجوهرية من قبي��ل أن األت��راك ليس��وا عرب��ا، وأن األرمن ليسوا أتراكا، وأن ليس كل العرب مسلمين، ف��إن ه��ذا المجتم��ع لم يأخ��ذ ه��ذه االختالفات بعين االعتبار، واستمر الجميع بالنس��بة إلي��ه "تورك��وس"، ال يهم��ه م��ا يوج��د

وبن��اء على ذل��ك، بينهم من تباين ثقافي أو عرقي أو ديني، بل ح��تى نزاع��ات سياس��ية. يمكن الق��ول إن ه��ذا المجتم��ع ه��و ال��ذي ف��رض عليهم الهوي��ة ال��تي عرف��وا به��ا.

(.312، ص 2006) البيرتومورينو، خوسيه وآخرون،

من خالل تحليلها لنص��وص ق��وانين الجمعي��ات ال��تي أسس��ها الع��رب في تروزيوتقول البرازيل، سواء منها ذات الطابع الخيري أم الديني، ف��إن هن�اك خصوص��يات تم�يز ك�ل مجموعة من المجموعات العربية، وقد توقف عند االختالف العقدي، بحيث ميز أوال بين

49

الموارن��ة،أغلبي��ة مس��يحية وأقلي��ة مس��لمة، ثم م��يز داخ��ل المجموع��ة المس��يحية بين الس���نة بين المس���لمة المجموعة وداخل والبروتس���تانت، الملك���يين، واألرث���وذوكس

(.Truzzi, 1994, p.29) الدروز. وكذلك والشيعة،

ان��دماج على تساعد سياسة تطوير ( في األوروبية ) خاصة الغربية الدول تشرع عندماف ( األول متناقض��ين يكون��ان ما ) كث��يرا متم��ايزان رئيسيان اتجاهان يتنازعها المهاجرين،

يقبل بينما المض��يف، المجتمع في اكلي�� المه��اجر إذابة يع��ني الثق��افي االندماج أن يعتبر نم��وذج إط��ار في الذاتية الثقافية بهويته المه��اجر يحتفظ أن احتم��ال الث��اني االتج��اه. (172، ص2010) الشرقاوي، الثقافية. التعددية

نتائج الصراع الثقافي وما صحبه من ص��راع في القيم االجتماعي��ة والثقافي��ة ليسومن باستطاعة الفرد تبسيطها أو الخروج منه��ا دون أذى أو ردود فع��ل يمكن تص��نيفها تحت

(.81، ص2005) شبالق، ذلك الخلل الذي أصاب الشخصية الفلسطينية.

ن التباين في مزيج الثقافات في الماني��ا يعت��بر أح��د التح��ديات الرئيس��ة ال��تي فإوكذلك(.115، ص2005) شبالق ، تواجه المجتمع األلماني.

ولهذا يمكن اعتبار العوامل المهمة ال��تي يجب أن نوليه��ا االهتم��ام عن��د دراس��ة عملي��ة تكوين الهوية للمهاجرين والالجئين درج��ات االحتك��اك _و المش��اركة ودرج��ات الحف��اظ

أي األوسع الثقافي حيث يعنى بدرجات االحتكاك _ المشاركة نوعية االحتكاك بالمجتمع محليا الثقافي��ة. ) إما الهوية على المحافظة الثق��افي الحفاظ بدرجات ويعنى المضيف،

في هي األحيان من كثير في المتعددة الهويات هذه.� (Berry, 1999) (. الحدود عبر أو (.Salih, 2000) الهويات. هذه بين تفاوض وجود من بالرغم بعض مع بعضها تناقض

التعامل أو المتع��ددة والءاتهم إدارة على ق��ادرين غ��ير أحيانا أنفس��هم المهاجرون فيجد.( England, 1999) الحدودية. عبر الهويات هذه بين واالختالفات التناقضات مع

المجتمع إلى ال االنتم��اء بع��دم المه��اجر إحس��اس الص��عوبات ه��ذه نت��ائج إح��دى ومن عدم " حالة عليه يطلق أن يمكن مما يعاني ذلك جراء ومن األصلي، لبلده وال المضيف أن المحتملة األخرى النتائج ومن (. Al-Ali,N.S&Salih,R.2002 )الوضوح. عدم أو الحراك

Sanchez) . نفس��ها اإلثنية أفراد مع العمل على قادرين غير أنفسهم المهاجررون يجد & Roach, 1999.)

االندماج، عملية تشكيل في أساسيا دورا يؤدي الثقافي التبادل أن إلى طالب بو ويشير وإض�عاف المجموع�ات بين االتص�ال إلى ي�ؤدي مما التأثيرات تبادل نتيجة يحصل لكونه

مهما دورا االقتص��ادية العوامل ت��ؤدي أخ��رى، ناحية كك��ل. ومن بينها االختالف عملي��ات داخل من المحلي المجتمع على الواف���دة االقتص���ادية ف���النظم االن���دماج، عملية في

بمحيط��ه. المجتمع عالق��ات تغي��ير في كلي��ا، أو جزئيا تس��هم، خارجها أو الوطنية الدولة(. طالب ) بو

يتبعه وما المجتمعين بين االجتم��اعي التج��انس وعدم والتباين االختالف أن الباحثة ترى في المسلمة للجالية والتهميش والتعليم، البطالة ومشاكل واجتماعي، ثقافي تمايز من

50

االن��دماج عملية في ودوره اإلس��المي والدين الثقافات، واختالف ،األوروبية الدول بعض ال���دول بعض في الواحد المجتمع داخل يتكتل���ون جعلتهم ال���تي األس���باب الع���زل، أو

المجتمع من البعض وهج��رة األص��لية، لبل��دانهم بها ب��أس ال اع��داد ع��ودة المض��يفة،األخرى. األوروبية البلدان لبعض األصلي المضيف

فلس$$طين، االم وطنهم وبين بينهم العالقة وفهم الفلس$$طينين تج$$اربفلسطين. لمساندة به قاموا الذي الجماعي العمل طبيعة على والتعرف

للح��دود ع��ابرة مجموعة تخلق للمهاجرين االجتماعية العالقات والبيك: إن اوستن يقول التباين��ات بعض هناك لكن فيها، استقروا التي البالد أو منها قدموا التي للبالد الجغرافية

االجتماعية العالقات ومضمون شكل حيث من والالجئين العادين المهاجرين بين المهمةالقومية. للحدود العابرة

أج��بروا ال��ذي البلد من كل مع مم��يزة بعالقة يرتبط��ون الالج��ئين إن القول يمكن كما (.159ص ب.ت، ) درعي،مرغمين. فيه استقروا الذي والبلد مغادرته على

من جملة بس��بب والمواطنة بالمس��اواة يوما يش��عره لم الف��ردي الفلس��طيني نج��احف الفلس��طيني ظل وقد مضيف، بلد ظل في واالجتماعية السياسية واالعتبارات القوانين

دائما يعي��ده ك��ان ما ،وه��ذا جدوى دون التفوق من مزيد بتحقيق الثغرة هذه سد يحاول لنجاحه ك�ان لو أفضل س��تكون ك�انت وحياته ظرفه إن ال�وطن، غياب حقيقة وعي إلى

(.2006) الملتقى الفتحاوي، . عليها يستقر أرض هذا وتفوقه

) مبنية وإنما وثابت����ة، بديهية عالقة ليست والمركز الش����تات بين العالقة أن ن����رى Constructed أعض��اء تدخل بحسب وتتقلص تتوطد فهي ولذلك والمكان، الزمان ( عبر

ه��ذه أن واالقتصادية. كما واالجتماعية العائلية، المستويات جميع على والشتات المركز والمؤسس���ات الفلس���طينية الوطنية الس���لطة تب���ذلها ال���تي ب���الجهود تت���أثر العالقة

على تعتمد فإنها بال��داخل. ك��ذلك الخ��ارج ربط مج��ال في الحكومية غ��ير الفلس��طينية ت، وعلى موقف الحكومات من هذه الجالي��ات، وعلىالشتا لجاليات الجغرافية المواقع

(.202، ص2001) حنفي، العالقة بين هذه الحكومات والسلطة الوطنية الفلسطينية.

إن تشتت مجموعات صغيرة مبعثرة في المجتمعات الجديدة وفشل تل��ك المجموع��ات في االحتف�اظ برواب�ط قوي�ة م�ع ال�وطن األم ألس�باب خارج�ه عن س��يطرتها، أدى إلى إضعاف روابط المجتمع والحس بالهوية على المس��توى الوط��ني، وخاص��ة بين األجي��ال الجديدة. وأكثر من ذلك أن النشاطات السياسية للمجتمعات الفلسطينية في أوروبا قد قلت فاعليته��ا بش��كل ع��ام خالل العق��د الماض��ي. وك��انت اس��تجابة وردود أفع��ال المجموعات المتعددة مختلفة وقد تأثرت بعوامل أخرى متعلقة باألمر، مث��ل : مس��توى التعليم، واالعتياد على بيئة ثقافية جديدة ونوعي��ة المس��اعدة ال��تي تق��دمها المجتمع��ات

(. 31، ص2005 شبالق، )المتبنية.

قد لعبت المنظمة لعقود دور الوسيط بين الجماعات الفلسطينية المش��تتة في جمي��عو فلسطينيي الخارج ) وبين هذه والفلسطينيين الذين ما يزال��ون) أنحاء العالم من جهة

داخل الوطن ( فلسطينيي الداخل. من جهة أخ��رى ق��امت الس��لطة الفلس��طينية ب��دور

51

متزايد في هذا االتجاه أيضا، إال أن محاوالت الربط بين المواطنين والشتات هذه ب��اءت جميعا بالفشل بس�بب انع�دام عالق�ة المنظم�ة المباش�ر بفلس�طينيي ال�داخل وانع�دام السيادة والفاعلية الدولية للسلطة الفلس��طينية من جه��ة أخ��رى، وبالت��الي لم تس��تطع المنظمة والس��لطة اس��تقطاب فلس��طيني الخ��ارج للع��ودة إلى " فلس��طين" ألن ذل��ك

(.2008لدادوة، ) )مرهون بموافقة إسرائيل.

ففي ظ��ل التش��ابك بين ثق��افتين ونقص التماس��ك االجتم��اعي ف��إن الجي��ل الث��اني من المهاجرين الفلسطينيين يحاول جاهدا التوفيق بين قيم اآلباء واألمه��ات الموروث��ة وبين قيم الثقاف��ة الجدي��دة الس��ائدة، وإن على أبن��اء ه��ذا الجي��ل أن يعم��ل وبص��ورة ثابت��ة ومطردة على إعادة تعريف وبناء إدراكهم الشخصي لهويتهم في سياق عملية متواصلة للتكيف واالندماج في مجتمعاتهم الجديدة. وتعتبر هذه النقطة بالذات الحلق��ة األض��عف في تجربة الشتات الفلسطيني. ويعود سبب ذلك من جهة إلى غي��اب الرواب��ط الفعال��ة والمؤثرة بينهم وبين وطنهم األم المحظ��ور عليهم في الغ��الب األعم الس��فر أو الع��ودة إليه، ومن جهة أخرى إلى انتشارهم كمجموعات صغيرة تفتقد المؤسس�ات االجتماعي�ة والثقافية الخاصة بها في المجتمعات الجدي��دة وه��و م��ا يف��اقم محن��ة ه��ؤالء في بل��دان

(.32، ص2005 شبالق،االغتراب. )

أن عالق��ة المه��اجر م��ع أهل��ه وبلدت��ه ك��انت من أهم العوام��ل ال��تيأش��ار حنفي إلى س��اعدت م��ع ال��زمن على ازدي��اد الهج��رة، وإن ك��ان المه��اجرون األوائ��ل ق��د وج��دوا ص��عوبات، ف��إن من س��افر فيم��ا بع��د عن��د أقرب��ائهم، وج��دوا الطري��ق مفتوح��ا، وج��دوا تسهيالت متوافرة مما ساعدهم على التأقلم بسهولة، وشق طريقهم بأقل عناء للعيش

(.243، ص2001، حنفي) واالستيطان في وطنهم الجديد.

فبع��د تح��ول النقاب��ات الطالبي��ة الفرنس��ية من نقاب��ات سياس��ية إلى جمعي��ات تعاوني��ة طالبية، أدى ذلك إلى إضعاف تع�اطفهم السياس��ي م��ع قض��ية فلس��طين، وبالت��الي م��ع "الجالية".وبالنسبة إلى اللغة العربية يالحظ ع�دم ت�دريس اللغ�ة العربي�ة إال ن�ادرا وفي

عاما يتحدثون12المدارس الحكومية، لذا فإن نصف األطفال الذين تقل أعمارهم عن العربية، إال أن ثلثيهم ال يكتبها. وهنا نؤكد أن ه��ذا الوض��ع أدى إلى تره��ل العالق��ات بين أعضاء الجالية الفلسطينية، كما هو الحال مع الوطن األم على الرغم من حداثة الهجرة

عاما، فإنه ق��د "انص��هر"25الفلسطينية. أما من تجاوزت فترة تواجده في فرنسا عن (.palissue) في بوتقة المجتمع الفرنسي.

هناك عاملين آخرين ي��ؤثران في العالق��ة م��ع ال��وطن:أشار حنفي في دراستهإلى أن األول ه��و طبيع��ة العالق��ة م��ع ال��دول المض��يفة والث��اني ه��و البني��ة األجتماعي��ة للجالي��ة

(.263، ص1997_1998) حنفي، الفلسطينية في الشتات.

وهناك نوع من "االنقطاع" من قبل الجيل الثاني والثالث من الفلس��طينيين عن الواق��ع الجغرافي المعيش في الوطن المحتل أو في مخيمات الشتات، وال يكفي االس��تناد إلى الهوي�ة الفلس�طينية أو اللغ�ة إلع�ادة التواص�ل م�ع مجتمع�اتهم الفلس�طينية األم، حيث

من يتضح انسجامهم في المجتمع الفرنسي. فالبعض ينظر إلى وضعه بأن��ه ليس ج��زءا إنهم إال االن��دماج، أو ال��دمج ب��رامج في كث��يرا ينخرط��ون وال "فرنس��ا"، المض��يفة الدولة وإرباكا فوضى لهم يس��بب مما المجتمعات بين كامل اندماج دون البلدان تلك في يبقون

52

) االس���تقرار. أو باألم���ان الش���عور الش���تات فلس���طينيو يفتقد ونفس���يا. حيث فكرياpalissue.)

ذاك��رتهم على للحف��اظ جهد هن��اك يكن لم بينهم مش��ترك ت��اريخ وج��ود من ب��الرغمف مش����تركة. جماعية لهوية تك����وينهم طريق في وقف مما موحد إط����ار في الجماعية

وقف القوة مراكز على بالمحافظة واالهتمام سطحية وخالفات ثانوية بقضايا فاالنشغال ه��ذه وعملت الجماعي��ة، ال��ذاكرة أس��اس على مبينية جماعية هوية تك��وين طريق في

ب����اختالف ماهيتها تختلف متخيلة عالقة إلى بفلس����طين العالقة تحويل على الظ����روف يفسر ما الجميع. وه��ذا يتشاركها جماعية صورة كونها وبعدم يفسرونها الذين االشخاص

(.239ص ،2005 ) شبالق،الجماعي. العمل استمرارية وعدم وتشتت تفرق طبيعة

رغم األم، ال��وطن مع وك��ذلك الفلس��طينية، الجالية أعض��اء بين العالقات ترهل يتسارعو (.266ص ،1997_1998 حنفي، ) ساريالفلسطينية. الهجرة حداثة

ال��ذي الوطن ذلك منهم لألغلبية بالنسبة تعد لم ينفلسط أن إلى الغني عبد أشارت كما اله��دف ذلك فلس��طين تعد عاش��وه. ولم ال��ذي الشقاء سبب وإنما إليه بالعودة يحلمون

ص ،2005 ) ش��بالق،خاس��رة. سياس��ية قض��ية أصبحت وإنما أجله من يناضلون قد الذي81.)

تغير. من عليها طرأ وما األسرة في التقليدية األدوار

إلى األدبي��ات تشير تغير، من عليها طرأ وما األسرة في التقليدية األدوار إلى بالنسبة األساس��ية، االجتماعية تنش��ئته بأنم��اط م��رورا والدته منذ الفلس��طيني الشخص في أن

االجتم��اعي. والنظ��ام ال��داخلي عالمه في واالرتدادي��ة... انعكست التوقعية المتط��ورة، االس��تدخال في الطبيعية العملية فق��دان من تع��اني ت��زال ما ك��انت األنساق هذه ولكن

وتش��تت الزم��ان وتهشم المكان سلبية الخارجية. وإن العوامل بسبب والتكيف والتمثل النفسي النظ��ام على آث��اره ت��رك والتواصل االتص��ال واختالل الفلس��طينية الجماع��ات

التواجد أم��اكن في ،الحاس��مه نم��وه مراحل في شخص��يته وعلى الفلس��طيني للف��رد المفتوح��ة، الق��دس ) جامعةمتع��ددة. خارجية سلطات سيطرة تحت المتباين، الجغرافي

(.255ص ،1995

اس��تقر ال��تي تلك أو اإلجبارية اللج��وء دول في للفلس��طينيين االجتماعي الحراك إن بل وأنم����اط والتقاليد والع����ادات القديمة االجتماعية القيم أخلت قد العمل بغ����رض فيها

بعض��ها جدي��دة. حل معيش��ية وأنم��اط وع��ادات بقيم واالحتالل للنكبة السابقة المعيشة وتعايشت منه��ا، ج�وانب ه��ذب أو التقليدي��ة، الثقافة اآلخر بعض��ها وعمق الق��ديم، محل تبعا مس��تمرين وبن��اء هدم سياق وفي متواصلة، حركة حالة في معا هذه األنماط جملة

– المه��ني وال��تركيب فلس��طين، خ��ارج الفلس��طيني االجتم��اعي الحراك عليه يصير لما في الظ��روف لعبته ال��ذي وال��دور الش��تات، في الفلس��طينية لألسر السوس��ولوجي

الفلس��طينية للقض��ية ونظرتها وقوانينها السياس��ية، وأنظمتها المض��يفة المجتمع��اتالمراحل. من مرحلة كل في الفلسطيني والشعب

53

أث��رت عديدة تاريخية بمراحل مرت الشتات في الفلسطينية التجمعات إن القول يمكن مح��ددات بالت��الي وفرضت التجمع��ات، له��ذه االجتماعية البنية تش��كيل على تطوراتها

(.2003 الفتحاوي، ) الملتقىفيها. الفلسطينية لألسر السياسية والثقافة الثقافة

مهم أم��ام ص��مام بمثابة هي الممت��دة العائلية الش��بكة أن األدبي��ات أعت��برت ما غالباف ج��دا، واض��حة الش��بكة ه��ذه مثل ليس الفلس��طينية، الحالة المه��اجرة. وفي للعائلة

وإس��رائيل الفلس��طينية األراضي ) بين القومية للح��دود الع��ابر المستوى على خصوصا ويعمق��ان يهيكالن الل��ذين الوطنية والح��دود باالحتالل الروابط تتأثر ( حيث الخارج وفي

الفلسطينيين. السكان داخل التمزيق

األص��دقاء بين معينة اتصال درجة على المحافظة في رئيس دور أيضا الرأس ولمسقط من بالمئة79 احتفظ المث��ال، س��بيل على الهج��رة من ال��رغم على هن��اك واألق��ارب من المق��ربين أقرب��ائهم مع بالروابط األردن في ولدوا الذين الغربية الضفة فلسطينيي

إلى ع��ادوا ال��ذين أولئك هن��اك. أما يعيش��ون يع��ودوا لم أنهم من ال��رغم على األردن، ذلك يع��ود ال��وقت. وقد بم��رور األردن مع عالق��اتهم ضعفت فقد الفلسطينية، األراضي

بعضا. بعضهم لزيارة الحدود عبور على قدرتهم عدم إلى ربما،

االقتصادية الناحية من ولكن الشديد، بضعفها الثانية الدرجة أقارب مع العالقات وتتسم ذلك ولعل اقتص���ادية، روابط بينها ليس ب���أن الس���احقة المس���تجوبين أغلبية ص���رحت بس���بب ربما بهتت، قد العش���يرة داخل الروابط أهمية أن هو يعنيه ما ولكن متوق���ع،

الضفة. في الفلسطيني للمجتمع السريع التمدن

القومية للح��دود ع��ابرة عائلية بروابط الفلسطينية األراضي في الفلسطينيون ويحتفظ ح الجماعيالنزو ومدة الحدود أعاقت هذا، إسرائيل. رغم في القاطنين أولئك من أكثر

-34، ص1999-1994) حنفي، عاما ( دوام الرواب��ط بين األق��ارب. 55) البالغة أكثر من 35.)

إن التشبث باألصل العربي يتراجع ل�دى الجمي�ع في مجتم�ع يق�وم على أس�اس التن�وع ال��ديني،الع��رقي، وه��ذا في ح��د ذات��ه س��هل للمتح��درين، بغض النظ��ر عن انتم��ائهم

دخ����ول خالل ومن المختل����ط، ال����زواج خالل من المجتمع مكون����ات ببقية واالختالط ) الكاثوليكي������ة. الديانة اعتن������اق خالل من وأحيانا بل األرجنتيني������ة، الم������دارس

Jozami,1994,p.112 ) ج���دا. واض���حة الش���بكة ه���ذه مثل ليس الفلس���طينية الحالةففي (. 115ص ،2005 ) شبالق،

إذ االجتماعي��ة، اللق��اءات غي��اب عن للتعويض واضح بشكل يستخدم الهاتف أن يبدو وال الزي��ارات. يتب��ادلون ال ال��ذين الن��اس بين الهاتفية المكالم��ات من ج��دا القليل تج��رى

كل واح��دة م��رة ح��دود في تك��ون هاتفية اتص��االت هن��اك يك��ون عن��دما ع��ام، وبش��كلشهرين.

أيضا حنفي يش��ير حيث اللقاءات، لقلة الرئيس السبب تشكل الدول بين الحدود ولعل أو فلس��طين زي��ارة يس��تطيعون ال ال��ذين المس��تجوبين من بالمئة56 قرابة أن إلى

ت��أثيره الجغ��رافي االق��ارب األولى. ولموقع الدرجة أق��ارب مع االتص��ال فقدوا إسرائيل

54

في الفلس��طينيين الالج��ئين مع اللق��اءات األرجح على تك��ثر حيث اللق��اءات، ه��ذه في ف��إنهم ذلك رغم الخليج. ولكن دول في يعيش��ون ال��ذين مع تقل بينما ومص��ر، األردن

مع عمليا مس��تحيال اللق��اء ع��امين. ويص��بح كل واحدة مرة حدود في ويلتقون يجتمعون (.35ص ،1999-1994 ) حنفي،والعراق. لبنان في األقارب

الواح��دة، العائلة داخل العالقات في أثرت قد السياسية الجغرافيا أن إلى حنفي ويشير الص��غيرة العائلة مس��توى على متفرقة ش��بكات الميدانية األبح��اث بعض أظه��رت حيث

آخر، بلد في واألب بلد في واألوالد األمهات تكون وأحيانا وأوالدهم، والدين من المكونة دراسة في االتج��اه ه��ذا مثل أكد أخ��رى. وقد بالد في واألق��ارب األج��داد يعيش بينما

وم��ؤدي الممزق��ة، العائلة "بتس��يلم" تجربة اإلسرائيلية اإلنسان حقوق منظمات إلحدى )األولى. المرحلة في عائلته مع عودته بالضرورة تعني ال الالجئ عودة أن التجربة هذه

(.36ص ،2008 حنفي، ساري

للفلسطينيين الجماعية الذاكرة

منظومة ف�ورا تحكمنا الش�تات عن فيه نتح�دث الذي الوقت في أنه إلى األدبيات تشير الالجئ ينقل إذ اجتم��اعي والذاكرة. استمرار االستمرار سوسيولوجيا إلى تنتمي فكرية

معها وتتح��ول اللج��وء، بالد إلى االجتماعية طبقته وح��تى وتقالي��ده، عاداته والمه��اجر هذا ه��و نص��ف الوطن. ولكن حدود فلسطينية" خارج "قرى إلى الفلسطينية المخيمات

الحقيقة فاالنسان أيض��ا يت�أثر بحيات��ه اليومي�ة بمجم��ل العالق�ات االجتماعي��ة، المهني�ة، (.292، ص 2001) حنفي، الصداقة الجديدة التي ينسجها في بالد اللجوء.

ومن جهة أخرى ال يطابق الفلس��طيني ابن الش��تات بالض��رورة بين الفض��اء الجغ��رافي والهوية، فهو يعتبر هويته فلسطينية ) إضافة الى هويات أخرى (، حتى وإن ك��ان يعيش

اراديا خارج وطنه.

ويق��ول ايمانوي��ل م��امونج: " إن ذاك��رة ال��وطن ووعي اإلنس��ان له��ا يظالن يعمالن في (، وفي ال�وقت نفس��ه ف��إن أولئ��ك ال�ذين يع�ودون إلى وطنهم األمa-topiaالالمك��ان )

يطورون تصورات جديدة عن الهوية الوطني��ة ويح��افظون على عالق��ات ووالء ي��ربطهم (.22، ص2008 وآخرون، تميمي) ببلد الهجرة ".

أنه بالرغم من وجود تاريخ مشترك بينهم لم يكن هناك جهد للحفاظوتشير الشوا إلى على ذاكرتهم الجماعية في إطار موحد، مما وقف في طريق تك��وينهم لهوي��ة جماعي��ة مشتركة. فاالنشغال بقضايا ثانوية وخالفات سطحية واالهتمام بالمحافظ��ة على مراك��ز القوة وق��ف في طري��ق تك��وين هوي��ة جماعي��ة مبني��ة على أس��اس ال��ذاكرة الجماعي��ة، وعملت هذه الظروف على تحويل العالقة بفلسطين إلى عالقة متخيلة تختلف ماهيته��ا

الجمي��ع. وه��ذا يتشاركها جماعية صورة كونها وبعدم يفسرونهاباختالف األشخاص الذين ص ،2005 ) ش��بالق،الجم��اعي. العمل اس��تمرارية وعدم وتشتت تفرق طبيعة يفسر ما

239.)

ال��تي الص��عوبة و ، اليون��ان في الفلس��طينيين بين العالق��ات الش��وا أظه��رت وك��ذلك للعمل والمناس���بة المالئمة الظ���روف ت���وافر من ب���الرغم س���ويا العمل في يواجهونها

55

هو الص��عوبة له��ذه التفس��يرات أحد اليون��ان. وإن في الفلس��طينية للقض��ية الجم��اعي ق���دوم الفلس���طينيين. فمنذ بين التنس���يق دون ح���ال مما الفص���ائلية المنافس���ات يتم ولم المتنافسة الفص��ائل بين االختالفات وجدت السبعينات في لليونان الفلسطينيين

التحرير. منظمة في الفصيل تمثيل استخدام طريق عن إال الخالفات هذه من التخلص

أك��ثر األف��راد تص��رفات على االقتصادية المصالح سيطرة هو الظاهرة لهذه ثان وتفسير وج��ود هو الجم��اعي للعمل األساسي ال��دافع ك��ان هنا ومن األخرى، المصالح من أي من

الس��يطرة على المقت��درين الفلس��طينيين ق��درة في ه��ذا انعكس وقد اقتصادية، مصالح (.253ص ،2005 ،شبالق ) الجماعي. العمل غياب أو العمل على

خس��ارتهم خالل من العربية الش��عوب بقية عن أنفس��هم الفلس��طينيون يم��يز ما أنف�� وبالت��الي المش��ترك، وت��راثهم وت��اريخهم لماضيهم الجمعية وذاكرتهم الوطني، لترابطهم

الع��رب من جلدتهم أبناء بين " حتىotherness"بالغيرية" _ وحسهم شعورهم خالل من(.180ص ،2005 شبالق،) ".

المضيفة للدولة االجتماعي االندماج برامج

اإلنس��انية القيم مع وانس��جاما الغربي��ة، البلدان إلى قدمت التي الهجرة موجات دفعت حياتية صيغ عن وبحثا دولة، لكل والدولية الداخلية واالتفاقيات للقوانين ووفقا الجديدة،

إيج��اد إلى البل��دان ه��ذه وغيرها تلك كل دفعت بالده��ا، بن��اء في عامة ومشاركة أفضلاالجتماعي. االندماج ببرامج تسمى برامج

الهندسة أو المخط��ط، االجتم��اعي ب��التغيير عليه يطلق مما نوعا السياسة ه��ذه وتعد الظ��روف تتطلبه ما وفق وتخطيط��ه، المجتم��ع، تنظيم إلى ت��رمي ال��تي االجتماعي��ة،

انته��اج على القادرة المؤسسة هي الدولة لكن بها، تتميز التي البيئية والخواص الحياتية التنمية ب���رامج تص���ميم إلى مبادرتها طريق عن االجتماعية الهندسة المش���اريع وتنفيذ

(.184، ص1988) الحسن، االجتماعية والعمل على وضعها موضع التنفيذ.

ويمكن عد هذه البرامج ) االندماج االجتماعي ( كجزء من الهندسة االجتماعية أو التغ��ير المخط��ط، ال��ذي يس��تهدف هن��ا ش��ريحة اجتماعي��ة هي المه��اجرين إلى ه��ذه البل��دان، وتهدف برامج االندماج االجتماعي هذه من بين ما تهدف إليه تلك ال��برامج كس��ر عزل��ة الجماعات المهاجرة، وخاصة تلك القادمة من ثقافات متباين��ة بش��كل كب��ير، عن ثقاف��ة

بلد المهجر.

كما تتصمن تلك ال��برامج إلى ح��د م��ا تحقي��ق تنمي��ة فردي��ة وجماعي��ة لتل��ك الجماع��ات واألفراد المهاجرين من خالل رفع كفاءتهم المهنية والتعليمية، وكسر الحواجز النفس��ية

(.67، ص2008 ) الهاشمي، التي تعيق مشاركتهم في الحياة اليومية لهذه البالد.

اتخ��ذت الحكوم��ات إج��راءات عملي��ة، لجع�لففي الحالة الهولندية على سبيل المث��ال، اندماج الوافدين الجدد أكثر يسرا، وبالخصوص الذين وطئت أقدامهم أرض هولندا ألول

باسم يع��رف ق��انون إق��رار ح��ديثامرة، وتعود أصولهم إلى بلدان إس��المية. فق��د ج��رى Imburgeringscursusمواطنا يك��ون كيف الف��رد لتعليم تأهيل دورة عن عب��ارة وهو

س��اعة، فض��ال عن تعلم اللغ��ة، وتلقي سلس��لة570ورة الد ت��دوم حيثصالحا. هولنديا

56

من ال��دروس، في التربي��ة المدني��ة، تس��مح لألجن��بي اإللم��ام بقيم وتع��اليم المجتم��ع الهولندي. إنها الفكرة نفسها التي تح��اول الحكوم��ة اإلنجليزي��ة وض��عها موض��ع التنفي��ذ،

وذلك بارساء دورة للغة والتربية المدنية.

تشجيع االندماج الفعلي للمسلمين، وذلك بتفكي��ك النم��وذجب وقامت الحكومة الهولندية الذي أتاح حتى اآلن االعتراف باالختالفات العرقية لمختلف تجمع��ات المه��اجرين، دون محاولة اختبار نموذج االندماج االجتماعي بين األقليات نفسها. إلعط��اء فك��رة عن أبع�اد المشكلة، بات الحديث علنا حول ضرورة تفكيك األحياء السكنية التي يجمع بين غالبي��ة سكانها تجانس، ليس من حيث الوضع االجتماعي، وإنم��ا من منظ��ور انتم��ائهم لآلص��رة العرقية نفسها، وتناس��ى أن ك��ل ذل��ك ك��ان نتيج��ة سياس��ة موجه��ة عملت على رعاي��ة الطابع العرقي لمختلف الجماع��ات، من خالل م��ا ض��منته له��ا من فض��اءات اجتماعي��ة، وقانونية، بالمشاركة في مناظرات عمومية بحسب نسب مخصصة لمختلف الجماعات، وخصها بامتيازات ثقافية، مث��ل االع��تراف بمختل��ف التكتالت كجماع��ات مقت��درة ب��ذاتها

(.81-80، ص2010) أنزوباتشي، وحرة في تنظيم شأنها.

مس��ألة االن��دماج اهتمام��ا كب��يرا، ال س��يما فيت��وليبلجيك��ا جه��ة أخ��رى ن��رى أن ومن السنوات األخيرة، حتى إن األحزاب السياسية وضعتها ضمن برامجها االنتخابية، وتق��وم الحكومة بحث األجانب على المشاركة في دورات االندماج التي توفره��ا لهم، من خالل تق��ديمها ل��دورات تعليم اللغ��ة الفالمانيك��ة والفرنس��ية أو دورات تأهي��ل مه��ني به��دف

(.2011) وفا وكالة األنباء والمعلومات الفلسطينية، دمجهم في سوق العمل.

سهمت الحكومة البرازيلية في تحقي��ق ه��ذا االن��دماج من خالل توف��ير وث��ائقفي حين أ اإلقامة الرسمية وبرامج الدمج وتعليم اللغة، وأسهم في ذلك أيض��ا بعض أبن��اء الجالي��ة وتحدي��دا الق��دماء منهم من خالل اس��تيعاب الق��ادمين الج��دد وإرش��ادهم، ومش��اركة

المؤسس��ات من ع��دد بعض إنش��اء خالل من لهم دمجها ب��رامج في برازيليةالحكومة ال المختلطة الزيجات بعض لعبت كذلك الغرض، لهذا ج إلىاالندما مسلسل دفع في دورا

(.2011وفا وكالة األنباء والمعلومات الفلسطينية، ،) الزين، األمام.

في اختي��اره من��ذ انطالق مس�ار الهج��رة،يتم�يزالنموذج اإلسكندنافي في حين نرى أن إدماج الوافدين الجدد على بلدان شمال أوروبا على الفور. فعندما انطل��ق المس��ار في

، ق��د1945كل من الدنمارك والسويد والنروج وفنلندا، كانت الطبقات السياسية، من��ذ حيثباشرت بناء دول ذات طابع اجتماعي، وهو ما حاولت بعض البل��دان االحت��ذاء ب��ه.

أن مس��توى الديموقراطي��ة ال�ذي بلغت��ه تل��ك البل��دان ح��ول للق�ادةيق��ول أنزوباتش��ي السياسيين توسيع مجال التعددية واالعتراف بالمغاير، فضال عما تعرفه تلك البلدان من علمنة شاملة من وجهة نظر دينية، فهي تتميز بانفتاح وتسامح على المس��توى الخلقي.

(.108، ص2010) د.أنزوباتشي،

حيث أشار عبد الشافي إلى إن أهم العوام��ل ال��تي تس��اعد على ان��دماج أبن��اء الجالي��ة الفلسطينية في المجتمع السويدي هي المدرسة التي توفر لهم إتقان اللغ��ة الس��ويدية

وف��ا وكال��ة) عبد الشافي، واالحتكاك بغيرهم من المجتمع السويدي من مدرسين وزمالء. (.2011األنباء والمعلومات الفلسطينية،

57

، مثال أبدت الحكومة السويدية رغبتها في خ��وض سياس��ة ثقافي��ة تعددي��ة1975فخالل بشكل ما، لم ت��رغب فحس��ب في توس��يع مجم��ل حق��وق المواطن��ة لتش��مل الواف��دين الجدد، بل كفلت أيض��ا رعاي�ة بعض الخصوص�يات الثقافي�ة والديني�ة له�ؤالء المه�اجرين

أكد المجلس المخصص للالجئين في الدنمارك على ذل��ك، بقول��ه: " علين��ا1996خالل حماية مجتمعنا والمه��اجرين بالدرج��ة نفس��ها. إذ ال ينبغي على الواف��د التطل��ع إلى ك��ل شيء فورا، ما لم يدرك كيفية سير المجتمع الديموقراطي ". لذلك سادت فكرة اختبار القادمين الجدد لوقت يطول ويقص��ر، من ثالث إلى خمس س��نوات، قب��ل نيلهم حق��وق

(.113، ص2010د.أنزوباتشي، المواطنة التامة. )

ص��حيح أن أكثري��ة الع��رب تعيش في من��اطق يش��كلف ام��ا بالنس��بة للمجتم��ع األلم��اني األجانب أغلبية سكانها، لكن هذا ال يعني أنهم يعيشون في مجتم��ع مت��واز أو غيت��و. إنهم يريدون فقط ترتيب أسلوب حياتهم حسب تقاليدهم وثقافتهم، وه��ذا ال يع��ني انع��زالهم

إن مفهوم المجتمع الم��وازي نفس��ه يس��تخدم حس��ب تعاقب��هحيثعن مجتمع األغلبية. التاريخي بسياقات مختلفة، وال يزال غير محدد المعالم، ومت��داخال م��ع مف��اهيم أخ��رى، مم��ا ي��ؤدي إلى س��وء الفهم، كم��ا أن��ه يس��تغل من بعض السياس��يين ألغ��راض حزبي��ة ودعائية، ليتنصلوا من مسؤوليتهم ويحملوا األجانب المسؤولية الكاملة عن تع�ثر عملي�ة

(.129، ص2008) فضل الله، االندماج في المجتمع.

إضافة إلى ذلك كشفت األحداث التي قام بها أإلراد ينتمون إلى الجيلين الثاني والث��الث من المهاجرين، بأن هناك خلال وأخطاء وقصورا فاضحا في سياسة االندماج التي تتبعه��ا

(.120، ص2008 ) فضل الله، البلدان األوروبية حيال المهاجرين.

التح��دث بلغ��ة البل��د المض��يفاعت��برت واألدبي��ات بعض الدراس��ات ت��رى الباحث��ة أن ولكن ذه��اب المه��اجرين علىوالمش��اركة في بعض األنش��طة ان��دماجا اجتماعي��ا،

الم��دارس ه��و من ض��من أنظم��ة البل��د المض��يف اإلجباري��ة أو اإللزامي��ة ال��ذي يل��تزم المهاجرين الوافدين الجدد على تعلم لغة البلد المضيف وإال فلن يحصل على الجنس��ية ولن يحصل أيضا على المساعدات المالية المقررة. وأثناء تواجدهم في تلك المدارس، يلتق��ون م��ع مختل��ف الجنس�يات من بل�دان مختلف�ة لتعلم اللغ�ة أيض��ا، فالمه�اجرون ال

يمكن الح��ديثحقيقي يدرسون اللغة مع أبناء البلد المضيف، ول��ذلك فال يوج��د ان��دماج عنه مع المجتمع المضيف، فالبعض منهم يتعلم اللغة بوقت ليس بقصير والبعض األخ��ر ال يتقبلها بسهولة، فاللغة يمكن اعتبارها من العوامل التي تسهل عملية االندماج وليس االن��دماج الكام��ل وخاص��ة في الس��نوات األولى من العيش في البل��د المض��يف، النه��ا تساعده على تسيير أموره الحياتية اليومية فقط مثل شراء احتياج��ات الم��نزل وش��راء

المالبس وأمور خفيفة أخرى.

ن الدول التي تس��تقطب ه��ذه المجموع��ات من الالج��ئين ليس ل��ديهاكما ترى الباحثة أ االهتمام الكبير في عمل دراسات تبحث واقعهم االجتماعي وم��دى ان��دماجهم في ذل��ك المجتمع الجديد، إال أن جهازه��ا اإلحص��ائي يمتل��ك االع��داد عن ه��ذه الجالي��ات، وإع��داد

ونس��بة العم��ل، س��وق في انخ��رطت ال��تي دادوجودهم في المدراس الحكومية، واألع�� الحقيقية فاألع����داد الفلس����طينية الجالية يش����مل ال وه����ذا ،وهك����ذا منهم البطالة

وأن ،المض��يف البلد لس��لطات ح��تى دقيق وغ��ير معروف غير النروج في للفلسطينيين.طويلة زمنية بفترة وليس حديثا اليه التطرق تم فقد وجد

58

االجتماعي التفاعل

االجتماعي التفاعل مفهوم

على النفس وعلم االجتم��اع علم في انتش��ارا المف��اهيم أك��ثر من االجتم��اعي التفاعل يعد تفاعل كيفية دراسة يتن��اول الذي االجتماعي النفس علم دراسة في األساس وهو السواء،

في األس��اس واتجاه��ات. وهو وع��ادات قيم من التفاعل ه��ذا عن ينتج وما البيئة في الفرد ) ك��رتيش،النفس��ي. العالج ونظريات التعلم ونظريات الشخصية نظريات من العديد قيام

(. 220ص ،1974 وآخرون،

قائمة تك��ون ال��تي أنواعها بجميع االجتماعية العالق��ات عن عب��ارة بأنه الرشدان ويعرفة بجميع أنواعها سواء أكانت هذه العالق��ات الديناميكية االجتماعية العالقات أي بوظيفتها،

-169، ص 1999) الرش��دان، بين فرد وفرد، أو جماعة وجماع��ة، أو بين جماع��ة وف��رد. 178.)

بني جابر هو العملية المتبادلة بين طرفين )فردين أو جم��اعتين ص��غيرتين،وأيضا عرفه أو فرد وجماعة صغيرة أو كب�يرة ( في موق�ف أو وس�ط أجتم�اعي معين، بحيث يك��ون سلوك أي منهما منبها أو مثيرا لسلوك الطرف اآلخر. ويجري ه��ذا التفاع��ل ع��ادة ع��بر وسيط معين ) لغة، أعمال، أشياء( ويتم خالل ذلك تبادل رسائل مهين��ة بغاي��ة أو ه��دف محدد. وتتخذ عمليات التفاعل أش��كاال ومظ��اهر مختلف��ة ت��ؤدي إلى عالق��ات اجتماعي��ة

(.133، ص2004) بني جابر، معينة.

العملية التي يرتبط بها أعضاء الجماع��ة بعض��هم م��ع بعض عقلي��اب زهرانوكذلك عرفه ) زهران،ودافعيا وفي الحاجات والرغبات والوسائل والغايات والمعارف وما شابه ذلك.

التفاعل االجتماعي أداة الكساب القيمأنتوفيق وأحمد عرفه وأخيرا (.203، ص1984 والعادات واالتجاهات، فعن طريقه يتعلم الفرد والجماعة أنماط السلوك المختلفة التي

(.47، ص1984بلقيس، ، ) مرعيتنظم عالقاتهم االجتماعية.

ويذكر أبو النيل فيما يتعلق بمفهوم التفاعل االجتماعي بأن��ه ال يرك��ز علم النفس الي��وم على االس��تجابة للمنب���ه، ب��ل على التفاع��ل بين اإلنس��ان واإلنس��ان، وبين اإلنس��ان والجماع��ة، وبين الجماع��ات. وتعت��بر التفاعلي��ة في علم النفس االجتم��اعي اكتش��افا أساسه اجتماعي إلى حد كبير. ويعتبر التفاعل االجتماعي مفهوما مهما في علم النفس االجتماعي المعاصر. فهو يش��كل أس��اس الشخص��ية والعالق��ات الشخص��ية المتفاعل��ة. فاإلنسان أساسا كائن حي، ليس بتكوينه البيولوجي فق��ط، لكن بحقيق��ة مش��اركته في

(.231، ص1984 ) أبو النيل، الجماعة االجتماعية.

59

فالتفاعل االجتماعي هو أي حدث يؤثر فيه أح��د األط��راف ت��أثيرا ملموس��ا عن األفع��ال الظاهرة، أو الحالة العقلية للطرف اآلخر، ويمكن أن تك��ون العناص��ر الداخل��ة في ه��ذا

) الحس��ن،التفاعل إم�ا أف�رادا من البش�ر أو جماع�ات منظم�ة من الكائن��ات البش�رية. (.81، ص1999

يعد التفاعل االجتماعي بش��كل ع��ام نوع��ا من الم��ؤثرات واالس��تجابات، وفي العل��وم االجتماعية يشير إلى سلسلة من المؤثرات واالستجابات ينتج عنها تغي��ير في األط��راف

(.65، ص2001) الشناوي، وآخرون، الداخلة فيما كانت عليه عند البداية.

process) كعملية يس��تخدم مثال فهو االجتماعي، التفاعل استخدامات وتباينت تعددت لذا الحاجة ومنها اإلنس��ان عند معينة حاجات تستثيره الذي النشاط من نوعا يتضمن ( ألنه

ألنه(state) حالة والنج��اح. وهو التق��دير إلى والحاجة الحب إلى والحاجة االنتم��اء إلى عند الحاج�ات ه�ذه تحقيق عليها ي�ترتب ال�تي النهائية النتيجة إلى اإلشارة في يستخدم(traits) الخصائص من مجموعة وهو اإلنسان، الثابتة االس��تعدادات من ن��وع هي ال��تي

الف��رد في س��لوكه االجتم��اعي ال��تي ت��دعي بالس��مات التفاعلي��ة اس��تجابات تميز نسبيا (.220، ص1974) كريتش، وآخرون، والسمات األولية لالستجابات الشخصية المتبادلة.

س��لوك واإليماءات. وهو والحركات اللفظي التعبير يحوي ألنه(overt) ظاهر سلوك وهو يتض��من العملي��ات العقلي��ة األساس��ية ك��اإلدراك والت��ذكر والتفك��ير ألنه(covert) ب��اطن

(. 26، ص1973) غنيم، والتخيل وجميع العمليات النفسية األخرى.

كما ذكرت رندة رزق الله أن أولى عالقات اإلنسان هي عالقته بذات��ه، فإم��ا أن يتقبله��ا ويعمل جادا لبنائها وتنميتها أو يرفضها ويعمل بسلبية شديدة تجاهها فيحاول إبعادها عن الديناميكيات الفعالة في أحداث حياته، وي��رفض من ثم مش��اعره ورغبات��ه، مم��ا يجع��ل اآلخرين يعاملونه بالسلبية نفسها التي يعامل ذاته بها، األمر الذي يؤثر في مجمل حياته

ومستقبله المهني واألسري واالجتماعي.

ومه��ارة التفاع��ل االجتم��اعي هي إح��دى المه��ارات ال��تي على الف��رد إتقانه��ا كمه��ارة أساسية من أجل التعايش مع أفراد المجتم��ع ال��ذي ينتمي إلي��ه. ف��المجتمع يس��ند إلي��ه أدوارا متعددة ومتباينة قد ينجح أو يفشل بدرجات متفاوته في أدائها، وذلك حسب عدد

س الف��رد ومكانت��ه االجتماعي��ة، وقدرات��ه الذاتي��ة والمه��اراتجنمن المتغ��يرات مث��ل: ) رزق الل��ه،االجتماعية التي يمتلكها، كذلك طبيعة المواقف اآلني��ة ال��تي يوج��د ض��منها.

2008.)

ويشير الدكتور محمد علي إلى أن التفاعل كلمة مس��تعارة من العل��وم الطبيعي��ة تع��ني التأثير المتبادل بين عنصرين أو أكثر، لكل عنصر منها خصائص وتركيب وصفات مفيدة، ونتيجة لالتصال المباش��ر والت��أثير المتب��ادل بين ه��ذه العناص��ر يتم الحص��ول على ن��اتج للتفاع��ل يمث��ل مركب��ا ل��ه من الخص��ائص والص��فات م��ا يحعل��ه مختلف��ا عن العناص��ر المتفاعلة, لكن التفاع��ل االجتم��اعي يختل��ف عن التفاع��ل في العل��وم الطبيعي��ة لكون��ه يتضمن مفاهيم ومعايير وأهدافا، فالفرد حين يستجيب لموق��ف إنس��اني إنم��ا يس��تجيب

(.229) يونس، ب.ت، صلمعنى معين يتضمن هذا الموقف بعناصره المختلفة.

60

والتفاعل االجتم��اعي يتض��من مجموع�ة توقع��ات من ج�انب ك��ل من المش��تركين في��ه، وكذلك يتضمن التفاع�ل االجتم�اعي إدراك الف�رد االجتم�اعي وس�لوك الف�رد في ض�وء المعايير عن طريق اللغة والرم��وز واإلش��ارات وتك��ون الثقاف��ة للف��رد والجماع��ة نم��ط

(. 38، ص2010) علي، التفاعل االجتماعي.

وفيما يتعلق باألنماط الس��لوكية للتفاع��ل فق��د أش��ار عب��د الل��ه محم��د إلى أنه��ا تتمث��ل األنماط السلوكية التي ت��دل على التفاع��ل داخ��ل الجماع��ة في ردود الفع��ل اإليجابي��ة، وردود الفعل السلبية. وتبدأ ردود الفعل اإليجابية في محاول�ة الف�رد أن يظه�ر التكاف�ل والتماس��ك والتع��اون م��ع أعض��اء الجماع��ة، في حين تب��دو ردود الفع��ل الس��لبية في االختالف مع الجماعة، ورفض آراء دون مناقشة، واالنسحاب من المواق��ف والتف�اعالت االجتماعية وإبداء الخصومة والعداء لآلخرين، والعمل على زيادة التوتر داخ��ل الجماع��ة

إلى جانب التقليل من قيمة اآلخرين.

كما تبدو مظاهر طرح األسئلة في طلب المزيد من المعلوم��ات، وطلب تك��رار الش��رح وتق��ديم البيان��ات، والبحث عن أدل��ة وب��راهين واض��حة للمواق��ف واألح��داث. وتظه��ر محاوالت ح��ل المش��كالت في تق��ديم المقترح��ات في المواق��ف المختلف��ة، ومس��اعدة اآلخ��رين في الوص��ول إلى األداء الس��لوكي االس��تقاللي، والتعب��ير عن ال��رأي بوض��وح،

(.6، ص2003) عبدالله محمد، وتحليل المواقف وتقييمها.

من ذلك نالحظ أن مثل هذه التفاعالت االجتماعية تش��مل غالبي��ة األدوار والممارس��ات التي تتم في المواقف االجتماعية المختلفة التي تتعلق بالجماعة، إنها تتطلب من الفرد

إكساب العديد من المهارات االجتماعية وإتقانها، سواء أكانت لفظية أم غير لفظية.

أوض��حت نت��ائج العدي��د من الدراس��ات أن التفاع��ل االجتم��اعي الس��ليم والعالق��ات االجتماعية الناضجة تعزز الفكرة السليمة عن الذات، وأن مفهوم الذات الموجب يع��زز بنجاح التفاعل االجتماعي ويزيد من نج��اح العالق��ات االجتماعي��ة ب��دوره وتلعب خ��برات تربي��ة الطف��ل من خالل عملي��ة التنش��ئة والتط��بيع االجتم��اعي دورا مهم��ا وخط��يرا في تشكيل فكرته عن نفس��ه وتك��وين شخص��يته من خالل عالقات��ه المتبادل��ة م��ع الوال��دين وتفاعل��ه معهم��ا، ومن خالل عملي��ة التنش��ئة ترتب��ط مش��كلة ال��ذات بمش��كلة الدافعي��ة اإلنسانية نتيجة تنمية الفرد البيولوجي ردود فعل ليس فقط تج��اه اآلخ��رين وإنم��ا تج��اه

) أب��و زي��د،نفسه ومعايير جماعته وتعتبر ه�ذه المش�اعر عالق�ات مح�ددة لنم�و ال�ذات. (.108، ص1988

كما ذكر محمد علي أن التفاعل االجتماعي بصورة عامة ه��و العملي��ة ال��تي يرتب��ط به��ا أعضاء الجماعة بعض��هم م��ع بعض عملي��ا وواقعي��ا وفي الحاج��ات والرغب��ات والوس��ائل والغايات والمعارف، أما التفاعل االجتماعي إجرائيا هو ما يح��دث عن��دما يتص��ل ف��رد أو أكثر ) ليس بالض��رورة تص��اال مادي��ا ( ويح��دث نتيج��ة ل��ذلك تع��ديل الس��لوك. ومن أهم مظاهر التفاعل االجتماعي كما يراه علم��اء النفس االجتم��اعي تق��ييم ال��ذات واآلخ�رين وإعادة التق��ييم والتق��ويم المس��تمر، وأن الت��أثير في التفاع��ل االجتم��اعي يتوق��ف على

(.19، ص2010) علي، شخصية الفرد ومكانته االجتماعية.

61

وتوق��ف تحلي��ل التفاع��ل االجتم��اعي على فهم ه��ذا التفاع��ل وهي المع��اني والمف��اهيم واستيعاب قدرة الفرد على تبادلها مع غيره عن طريق اللغة وهذه العملي�ة جميعه�ا تتم داخل إطار اجتماعي األمر الذي يجعل للرموز االجتماعية ال��دور األساس��ي في إح��داث

التفاعل االجتماعي بين األشخاص.

وتشكل األدوار التي يقوم بها األفراد داخل التفاعل االجتماعي جزءا مهما في التفس��ير حيث إنها تعتمد على التوقع أي توقع الفرد لما يصدر من اآلخرين وتوق��ع اآلخ��رون لم��ا يصدر منه، وهذا التوقع له ت��أثير كب��ير لم�ا س��يكون علي��ه س�لوك الف�رد في المس�تقبل

) مدونة العلوموتقييم سلوكه وبذلك تكون الجماعة هي اإلطار المرجعي لسلوك الفرد.(. االجتماعية

وأضاف محمد علي أيضا أن الشبكة االجتماعية للفرد تتك��ون من األش��خاص ال��ذين ل��ه معهم اتصال ورابطة اجتماعية وبينه وبينهم تفاعل اجتماعي، وتش��ير نظري��ات التفاع��ل االجتماعي إلى أهمية الحب والمودة والتعاطف والوفاق في عملية التفاعل االجتماعي، وهذا يعني ضرورة المش��اركة في القيم والمي��ول واالتجاه��ات واالهتمام��ات وأن الف��رد يميل إلى االنجذاب إلى أولئك الذين لديهم اتجاهات تماث��ل اتجاهات��ه، ويؤك��د دي��وي عن التفاع��ل االجتم��اعي في إط��ار م��رجعي يض��م الف��رد والبيئ��ة وموض��وع التفاع��ل، وأن التفسير البسيط للسلوك االجتماعي للفرد يكون صعبا بالنس��بة لت��داخل ه��ذه الن��واحي

(.20-19، ص2010) علي، المختلفة.

وبالتالي تنشأ الحياة االجتماعية نتيجة للتفاعل بين األفراد، فإذا تقابل ع��دد من األف��راد وجها لوجه، يب��دأ اإلتص��ال والتفاع��ل بينهم، وعن طري��ق ه��ذا التفاع��ل تنش��أ العملي��ات والعالقات االجتماعية، وتتكون الجماع��ات البش��رية، وتتبل��ور النظم واإلنس��ان األنس��اق االجتماعية، ويتشكل المجتمع االنساني، ولذا فإن كثيرين من علم��اء االجتم��اع يجعل��ون العالقات االجتماعية التفاعلي��ة المح��ور األساس��ي للدراس��ة االجتماعي��ة، ويتجه��ون إلى دراس��ة المجتم��ع اإلنس��اني بأكمل��ه من خالل دراس��اتهم ألنم��اط التفاع��ل االجتم��اعي

ومظاهره.

وتبدأ الحياة االجتماعي��ة بفع��ل اجتم��اعي يص��در عن ش��خص معين، يتل��وه رد فع��ل من شخص آخر، ويطل��ق على الت��أثير المتب��ادل بينهم��ا، أو بين الفع��ل ورد الفع��ل اص��طالح

(.228-227، ص2005) الرشدان، التفاعل.

باإلضافة إلى أنه عندما يتفاعل أعضاء الجماعة قاصدين تحقيق هدف مشترك فإنه م��ع ال��وقت ي��برز بن��اء الجماع��ة، ينظم األعض��اء في مراك��ز وأدوار تح��ددها مع��ايير تحكم السلوك االجتماعي، وتكون أساس االتجاهات االجتماعية نحو الموض�وعات واألش��خاص ويح��دث تفاع��ل اجتم��اعي بين جم��اعتين أو أك��ثر يلون��ه التن��افس وتس��وده المواق��ف المحبطة وتنمو اتجاهات سالبة نحو بعضها البعض، ووجد أيضا عن��دما تك��ون الجماع��ات حتى وإن كان بينها توتر، ويتم بينها تفاعل اجتماعي نحو هدف مشترك ال يمكن تحقيقه بجهد جماعة واحدة فإن الجماعات تميل إلى التعاون ويق��ل من خالل ه��ذا التفاع�ل م��ا

(.20، ص2010) علي، بينها من صراعات واتجاهات سالبة.

ويتضمن التفاعل االجتماعي نوعين من التوقع أو مجموعة من توقع��ات من ج��انب ك��ل من المشتركين فيه، فالطفل حين يبكي يتوقع أن يس�تجيب أف��راد األس��رة خاص�ة أم��ه

62

لبكائه، كذلك يتضمن التفاع�ل االجتم�اعي إدراك ال�دور االجتم��اعي وس��لوك الف��رد في، ص2010) علي، ضوء المعايير االجتماعية التي تحدد دوره االجتماعية وأدوار اآلخرين.

18.)

ولهذا يقول الداهري في كتابه عن أساسيات علم االجتماع النفسي التربوي ونظريات��ه أن التفاعل االجتم��اعي إذن ي��دل على جمي��ع م��ا يمكن تص��وره من عالق��ات وعملي��ات اجتماعية تحدث في مجتمع ما، سواء كانت هذه العالق�ة بين ف�رد وأخ�ر أو بين جماع�ة وأخرى أو بين فرد وجماعة أو بين ف�رد والمجتم�ع الكب��ير، وه�و عب��ارة عن األث�ر ال�ذي يتركه شخصان أو أكثر كل منهما في اآلخر، ولكي يتم التفاعل بين أفراد أو جماعات ال

متص��لين يكون��ون بحيث بعض إزاء بعض��هم األف��راد يوضع أنب��د من ت��وافر ش��رطين Social) االجتماعي االتصال يعني وال باآلخرين، Contactمتالمس�ين األف�راد يك��ون ( أن

الح��واس طريق عن وذلك اآلخ��رون يفعله لما المسا ف��رد كل يك��ون أن يعني بل جسميا، اإلنس��ان يس��تحدثه ما طريق وعن ط��بيعي، بش��كل بها مزود هو التي العقلية والمقدرات

والراديو والتلغراف كالتلفون والمجتمعات األفراد بين التقربة وسائل من السبيل هذا في س��لبيا. أو إيجابيا االتص��ال يك��ون وقد األخ��رى الوس��ائل من وغيرها البريدية والرس��ائل (.64ص ،2011 ) الداهري،

س��واء اآلخر وبين بينه العالقات من نوعا يكون أن حي ككائن اإلنسان صفات أهم من بين المقب��ول التفاعل من ن��وع إلى ت��ؤدي أنها بمع��نى موجب��ة، العالق��ات ه��ذه أك��انت عملية العملية . وه��ذه فاشل تفاعل إلى ت��ؤدي أنها بمع��نى س��البة، عالقات أم األفراد، ثقافيا، ومادياو اجتماعيا وعاطفيا، عقليا ارتباطا ببعض بعضهم المجتمع أفراد بها يرتبط

وثقافيا، ومعنويا، بحيث يرض��ى ك��ل منهم عن س��لوك اآلخ��ر، في إط��ار س��لوكي ع��ام (.148، ص2002) ناصر، مقبول من الجماعة.

ويضيف إبراهيم ناصر أن التفاع��ل االجتم��اعي ي��ريح الف��رد ويزي��د من إنتاج��ه وفاعليت��ه وأدائه، ويحس باآلخرين ويتفاع��ل معهم، فيحب الف��رد بمواطني��ه ووطن��ه، فيع��تز بهم��ا،

(. 99، ص1993) ناصر، ويؤدي ذلك كله إلى الوالء واالنتماء للوطن.

Lowe يقول بالمهاجرين يتعلق فيماو Hedman:ح��االت يعرض��ون ما غالبا المهاجرين إن الس��البة االتجاه��ات تعزيز إلى ي��ؤدي س��وف ب��دوره وه��ذا سالبة، وعالقات الصراع من

ال��ذاتي، واإلشباع باالكتفاء شعورهم خالل من وذلك التغيير نطاق خارج ويجعلهم لديهم ويعت��برون االجتماعية واألنش��طة بالفعالي��ات المش��اركة ع��دم إلى يميل��ون يجعلهم مما

(.Lowe Hedman, 1985, p.23نفعا. ) يجدي ال االجتماعي التفاعل

االجتماعي التفاعل نظريات األف��راد بين يتم ال��ذي االجتم��اعي التفاعل فس��رت ال��تي النظري��ات من ع��دد هن��اك

اهتمت جميعها أنها إال مختلف��ة، تك��ون وقد متشابهة تكون قد نظر بوجهات والجماعات وقد مختلف��ة، اجتماعية وعالق��ات تفاعل عمليات من والجماعات األفراد بين يحدث بما

لمختلف أومرك��زا مح��ورا بوص��فه االجتم��اعي التفاعل تفس��ير يختلف بأنه ه��ؤالء أش��ار المفسرين. وتش��ير نظر وجهات باختالف االجتماعي النفس علم يدرسها التي الظواهر عملية في والوف��اق والتع��اطف والم��ودة الحب أهمية إلى االجتم��اعي التفاعل نظريات

63

واالهتمام��ات والمي��ول القيم في المش��اركة ض��رورة ه��ذا االجتم��اعي. ويع��ني التفاعل (.135، ص2004) بني جابر، واالتجاهات.

Secordحيث ت��دل البح��وث في ه��ذا الموض��وع كم��ا فس��رها س��يكورد وباكم��ان and Backman على أن " الف��رد يمي��ل إلى االنج��ذاب إلى أولئ��ك ال��ذين ل��ديهم1964 ، (.204، ص1984 زهران، )هه. اتجاهات تماثل اتجا

يتفاعل عندما أنه منها استنتج بتجارب ( Sherif and Sherif 1965 )شريف مظفر قام وقد حيث الجماعة بن��اء ي��برز ال��وقت مع فإنه مشترك، هدف تحقيق قاصدين الجماعة أعضاء أساس وتكون االجتماعي، السلوك تحكم معايير تحددها وأدوار مراكز في األعضاء ينتظم

تفاعل يح��دث عندما أنه كذلك واألشخاص. ووجد الموضوعات نحو االجتماعية االتجاهات اتجاهات تقوم المحبطة، المواقف وتسوده التنافس يلونه أكثر أو جماعتين بين اجتماعي

ت�وتر بينها ك�ان إن ح�تى الجماع�ات تك�ون عندما انه أيضا بعض. ووجد نحو بعضها سالبة ف��إن واح��دة، جماعة بجهد تحقيقه يمكن ال مش��ترك هدف نحو اجتماعي تفاعل بينها ويتم

واتجاه��ات صراعات من بينها ما التفاعل هذا خالل من ويقل التعاون إلى تميل الجماعات ومن النظريات التي فسرت التفاعل االجتماعي: (.205، ص1984 زهران، )سالبة.

يرج��ع الس��لوكيون عملي��ة التفاع��ل االجتم��اعي بين.نظرية السلوكيين )سكنر(:1 األفراد إلى نظرية المؤثر واالستجابة والتعزيز التي قادها العالم األمريكي س��كنر ال��ذي يرى أن االنسان بطبيعته يميل إلى تكرار السلوك أو االستجابة التي تحقق ل��ه ه��دفا أو تلبي حاجة عن��ده، أي تك��رار االس��تجابة ال��تي تتع��زز. ويلعب التعزي��ز دورا أساس��يا في تنشيط عملي��ة التفاع�ل االجتم��اعي، وتك��وين االتجاه�ات والعالق��ات االجتماعي��ة. وبه��ذا الشأن يق��ول س��كنر إن اإلنس��ان نظ��ام معق��د من الس��لوكيات، وك��ل عنص��ر من ه��ذه السلوكيات يتش��كل من خالل التف��اعالت االجتماعي��ة المكثف��ة ال��تي تب��دأ في الطفول��ة المبكرة. والتفاعل االجتماعي عند السلوكيين يتمثل باالستجابات المتبادل��ة بين األف��راد في وس��ط إجتم��اعي بحيث يش��كل س��لوك الش��خص منبه��ا لس��لوك اآلخ��ر يس��تدعي

استجابة له.

ويشير أصحاب هذه النظرية إلى أن عملية النم��اء االجتم��اعي هي حص��يلة تعلم أنم��اط السلوك المختلفة التي تم تعزيزها، فتتابع تكرارها إلى أن أص��بحت ج��زءا من شخص��ية

الفرد.

ي��رى )ني��وكمب( أن التفاع��ل: نظرية نيويكمب ) نظرية التشابة والتوازن (:2 االجتماعي كأنه نوع من الجهاز أو النظام الذي ترتب��ط بعض أجزائ��ه ببعض��ها، ويتوق��ف عمل جزء منه على أداء بقية األجزاء لوظائفها. وعلى هذا األساس يقوم الن��اس ال��ذين يح��دث بينهم التفاع��ل بتغي��ير س��لوكهم نتيج��ة له��ذا التفاع��ل حيث يتع��دل س��لوك أح��د

(.137، ص2004) بني جابر، الطرفين إذا حدث تغيير في سلوك اآلخر.

ويرى )ني��وكمب( أن نمط��ا من العالق��ة المتوازن��ة تس��ود بين شخص��ين متف��اعلين عن��د تشابه اتجاهاتهما وآرائهما بالنسبة لشيء أو ش��خص أو موق��ف، وأن نمط��ا من العالق��ة المتوترة غير المتوازنة ينشأ بين الطرفين المتآلفين إذا كان كل منهما يحمل أفك��ارا أو اتجاها متباينا نحو طرف ثالث مشترك. كما ينشأ نم��ط من العالق��ة غ��ير المتوازن��ة بين طرفين غير متآلفين حتى ولو كانا متشابهين في مواقفهما واتجاهاتهما بالنسبة للطرف الثالث. وخالصة ذلك يمكن القول إن نمطا من العالق��ة المتوازن��ة تس��ود بين شخص��ين

64

متفاعلين عندما تتشابه اتجاهاتهما وآراؤهما بالنسبة لشيء أو شخص أو موقف معين . وهكذا يستنتج )نيوكمب( أن مدى الصداقة والود والتجاذب تق��وي بين الط��رفين ال��ذين تربطهما موقف واتجاهات وأفكار وآراء متشابهة نحو األشخاص أو األش��ياء أو الموق��ف

(.212، ص1998) أبو جادو، واآلراء ذات االهتمام المشترك.

وأن استعادة التوازن مره��ون بتغي��ير واح��د أو أك��ثر من العناص��ر المتفاعل��ة المرتبط��ة بعالقة ما. ويرى أن المشتركين في العالقات االجتماعية يستريحون جراء ش��عورهم أن اآلخرين يشاركونهم في آرائهم. فإذا كانت اآلراء مشتركة فيسود اعتق��اد بأنه��ا ص��حيحة

) ب��ني ج��ابر،من الوجهة االجتماعية، األمر الذي س��يؤدي الى تس��هيل عملي��ة التفاع��ل. (.136، ص2004

وفيها يميل المرء )نظرية التوتر والتوازن(:Sampson. نظرية سامبسون 3 في منه أك��ثر ترإلى تغي��ير أحكام��ه في المواق��ف غ��ير المتوازن��ة ال��تي يس��ودها التو

المش��ابهة األحك��ام إصدار الى عامة بصورة يميلون االشخاص المتوازنة. وأن المواقف التش��ابه يألفون. ويلعب أو يحبون ال من ألحكام والمخالفة يألفون أو يحبون من ألحكام

في تعزيزيا دورا يلعب كما والجماع���ات، األف���راد بين العالق���ات تنظيم في مهما دورا المتوازن��ة. غ��ير العالق��ات بين الت��وتر حدة من والتخفيف االيجابية العالقات عرى توثيق

ومعتقداته وأحكامه آرائه ص��حة الثب��ات يس��عى الم��رء أن تق��دم مما االس��تنتاج ويمكن يميل ممن خاصة مجتمع��ه، في آخرين أناس عند تمثلها طريق عن االجتماعية ومواقفه

النسبة ألش��ياء أو مواق��ف أوب وأحكامه لرأية مشابهة وأحكاما آراء يحملون وممن إليهم (.136، ص2004 ) بني جابر، قيم معينة.

التفاعل نطاق في المتوازنة العالقات )سامبسون( أن أجراها التي التجارب أثبتت ولقدعن: ناتجة تكون االجتماعي

. اعتقاد احد الطرفين أن الطرف اآلخر ال��ذي نحب يحم��ل نفس اآلراء ويحم��ل نفس1القيم والمعتقدات التي يحمل او مشابها لها.

. اعتقاد بأن الطرف اآلخر الذي ال نحب ال يحمل آراء ومعتقدات أو قيما شبيهة بآرائه2وأحكامه.

أم��ا العالق��ات غ��ير المتوازن��ة )الت��وتر( فتك��ون حس��ب نت��ائج التج��ارب ال��تي أجراه��ا)سامبسون( أيضا، وهذه النتائج هي ما يأتي:

. االعتقاد بأن الطرف اآلخر الذي نحب يصدر أحكاما تخالف أحكامنا.1. االعتقاد بأن الطرف اآلخر الذي ال نحب يصدر أحكاما تشابه أحكامنا.2

وفي كلتا الحالتين فإن ألهمية الحكم أو الرأي أو القيم��ة أث��را كب��يرا في وح��دة أو ق��وة ال��تي والخط��يرة المهمة لألم��ور أك��بر اهتماما ؤديالعالقة الناشئة عن الموقف، ألن��ه ي��

ذل��ك، في مح��دود أثر ذات تك��ون ال��تي تلك من أك��ثر مجتمع مع وتكيفه حياته في تؤثر القيم أو الحي��اة بفلس��فة المتعلقة باألحك��ام مقارنة والش��رب باألكل المتعلقة كاألحكام

(.87، ص1996) الكندري، السياسية. أو الدينية أو األخالقية أو االجتماعية وهم. نظرية األنظمة االجتماعية ومن أنصارها جون ثيبو وهارولد كيلي:4

أصحاب نظري��ة األنظم��ة االجتماعي��ة، وي��رون أن األف��راد يتف��اعلون بعض��هم م��ع بعض، ونموذج التفاعل يشتمل على شخصين فقط، وعن هذا التفاعل ينجم إما ربح للطرفين أو ربح ألح��دهما وخس��ارة لآلخ��ر، أو خس��ارة للط��رفين، ويس��تمر التفاع��ل إذا ازدادت

65

)المكافآت التي يحصل عليها كال المشتركين من العالقات على التكاليف الناجمة عنها. (136، ص2004بني جابر،

. نظرية ميلر وآخرين )قوة الثواب والعقاب في التفاع$$ل االجتم$$اعي(:5 ومن تفسيرات هذه النظرية أنه لكي يؤثر فرد على اآلخرين يجب أن يعتمد غالب��ا على قدرته على إثابتهم على صوابهم أو عقابهم على خطئهم، ف��الثواب يش��جع االس��تجابات المحببة ويعزز السلوك المطل��وب، بينم��ا العق��اب يك��ف االس��تجابات المس��ببة للعق��اب

(.205، ص1984) زهران، فقط. توصل فلدمان إلى أن التفاعل االجتماعي مفهوم متعدد يتضمن. نظرية فلدمان: 6

ثالثة أبعاد : ويقصد به النشاط المخصص والمنظم الذي يحق��ق متطلب��اتأ. التكامل الوظيفي:

الجماعة من حيث تحقيق أهدافها وتنظيم العالقات الداخلية فيه��ا والعالق��ات الخارجي��ةبينها وبين الجماعات األخرى.

من حيث الت��أثير والت��أثراألش�خاص ويع�نى ب��ه التكام��ل بين ب. التكامل التفاعلي:وعالقة الحب المتبادلة وكل ما يدل على تماسكهم.

ويقصد به التكامل من حيث العالقات االجتماعية أو القواع��دج. التكامل المعياري: (.80، ص2001) الشناوي، المتعارف عليها التي تضبط سلوك األفرد في الجماعة.

ينظ��ر بيل��ز إلى أعض��اء الجماع��ات من حيث هم:Beles,$ 1950. نظري$ة بيل$$ز 7 قائمون بالفعل، ورد الفعل. ويتصلون ويعتمدون بعض��هم على بعض من خالل التفاع��ل، ويقول إنه يمكننا التعرف على الطبيع��ة الجوهري��ة للجماع��ة من خالل التحلي��ل ال��دقيق

ويدور التفاعل الذي (.136، ص2004) بني جابر، لعملية التفاعل القائمة بين أعضائها. درسه بيلز حول موضوع أو مشكلة يريد أعضاء الجماعة الوصول إلى حلها، وللمش��كلة

) زه��ران،عدة حلول، وهناك مرونة في فهم المشكلة واقتراحات عديدة خاص��ة بحله��ا. (.205، ص1984

ويقصد بالتفاعل االجتماعي في إطار نظرية بيلز " السلوك الظاهر لألفراد في موق��ف(.65، ص1984) م��رعي، وبلقيس، معين وفي إط��ار الجماع��ة الص��غيرة. أم��ا الموق��ف

فيتكون من األشخاص الذين يوجه إليهم السلوك مثل ال��ذات واألف��راد واآلخ��رين، ومن العناصر المادية األخرى التي يتضمنها الموقف. أما الجماع��ة الص��غيرة فتتك��ون من أي عدد من األفراد يتفاعل بعضهم مع بعض وجها لوجه مرة واح��دة أو ع��ددا من الم��رات،

كما (.137، ص2004) بني جابر، ويعرف كل منهم اآلخر بصورة متميزة ويستجيب له. في بحوثه على مالحظة السلوك الخارجي للمتفاعلين ونظر إلى عملية التفاعل كما لو كانت مجرد اتصال من األفعال والكلمات والرموز واإلشارات ...إلخ بين األشخاص عبر

(.89) ملكية، ب.ت، صالزمن.

وتعد نظرية بيلز من أهم نظريات التفاعل االجتماعي والتي قس$$م فيه$$ابيلز مراحل التفاعل االجتماعي إلى:

أي الوص��ول إلى تعري��ف مش��ترك للموق��ف ويش��مل طلب المعلوم��اتالتع$$رف:- والتعليمات والتكرار وااليضاح والتأكي��د: م��ا المش��كلة؟ لم��اذا يجتمع��ون؟ وم��ا األش��ياء

المتوقعة منهم؟ ذل�ك: ويش�مل المختلفة الحل�ول ئهأي تحديد نظ�ام مش�ترك نقيم في ضو- التقييم:

نحو ش��عورهم هو ما والرغب��ات، المش��اعر عن والتعب��ير والتحليل والتقييم الرأي طلب أو ه��ذا عمل هل تجاهه��ا؟ ش��يء عمل يمكن هل مهم��ة؟ المش��كلة هل المش��كلة؟ذاك؟...إلخ.

66

والرغبات. المشاعر عن والتعبير والتحليل والتقييم الرأي - إبداء ويش��مل: طلب اآلخر البعض في بعض��هم للت��أثير األف��راد مح��اوالت أي- الض$$بط:

بالص��بط". تق��ديم يعمل��ون "م��اذا والحل للعمل الممكنة والط��رق والتوجيه االقتراحات ما الزم؟ أنه يعتقد الح��ل" م��اذا إلى الوص��ول على تساعد التي والتوجيهات االقتراحات

...إلخ. عمله؟ يجب والرفض الموافقة ذلك: عدم ويشمل نهائي قرار إلى الوصول أيالقرارات: - اتخاذ

والطاعة. والفهم القبول وإظهار المساعدة. والموافقة وعدم بالشكليات والتمسك الت��وتر، إظهار ذلك ويشمل الجماعة في تنشأ التي التوترات عالج أيالتوتر: - ضبط

والمرح. السرور وإدخال التوتر وتخفيف المناقشة ميدان من واالنسحاب واالنتقاص والعدوان التفكك إظهار ذلك، ويشمل الجماعة تكامل صيانة أي- التكامل:

اآلخ��رين مكانة ورفع التماسك وإظه��ار عنه��ا، ال��دفاع أو الذات وتأكيد اآلخرين قدر من (.171-170، ص1999) الرشدان، المكافأة. و والمساعدة العون وتقديم

بيلز عند االجتماعي التفاعل أنماط،هي: أنماط أربعة إلى االجتماعي التفاعل أنماط بيلز قسم

ويم��يزه األس��ئلة االس��تفهامية وطلبالمحاي$$د: األس$$ئلة: االجتماعي أ. التفاعل% من السلوك.7المعلومات وطلب االقتراحات واآلراء ويضم هذا النمط حوالي

وتميزه المحاوالت المتعددة لإلجاب��ةب. التفاعل االجتماعي المحايد: اإلجابات: %5– إجابات- إعطاء الرأي وتقديم اإليضاحات والتفسيرات ويضم هذا النم��ط ح��والي

من السلوك. وتم��يزه االس��تجابات الس��لبيةج. التفاع$$ل االجتم$$اعي االنفع$$الي: الس$$لبي:

والتعبيرات الدالة على عدم الموافقة، والدالة على عدم الموافقة، والدالة على الت��وتر% من السلوك.12 ويضم هذا النمط حوالي واالنسحاب،والتفكك

اإليجابية االس��تجابات ويم��يزهاالنفع$$الي: اإليج$$ابي: د. التفاع$$ل االجتم$$اعي قض��ي على الت��وترلي الم��رح روح وإدخ��ال اآلخ��رين، األف��راد وتشجيع المساعدة وتقديم

وهؤالء يميلون إلى الموافقة مع األفراد اآلخرين وإب��داء وتوطي��د التماس��ك وي��دخل في (.98، ص1977 ) زهران، % من السلوك.25هذا النمط حوالي

وفس��ر عملي��ة التفاع��ل االجتم��اعي على أس��اس العالق��اته$. نظرية بوج$$اردس: المكانية، فالجماعات المنعزلة التي ال يوجد اتصال بينها، وال يكون بين أفرادها عالقات. ولكن من المالحظ أن الناس يميلون إلى التجمع ، ويعيشون بعضهم م��ع بعض ، وتنش��أ بينهم اتصاالت من انواع مختلفة األمر الذي يؤدي إلى أن يؤثروا في بعضهم تأثيرا كبيرا مما يترتب عليه نشوء العالقات االجتماعية بكل أنواعها. وتوصل بوجاردس إلى المبادئ

التالية لتفسير العالقات المكانية وأثرها في التفاعل: أ. كلما زادت العالقات المكاني��ة قرب��ا في مجموع��ة من األف��راد ف��إن إتجاه��اتهم ت��زداد

اتساعا، إما لحسن النية أو سوء النية أو عدم االكتراث أو الثالثة معا. ب. تؤدي العالقات المكاني��ة القريب��ة إلى اتجاه��ات عدواني��ة عن��دما ينش�أ عنه�ا تن��افس وتؤدي إلى اتجاهات ودية عندما تس��اعد ه��ذه العالق��ات على الرفاهي��ة وتش��بع حاج��ات

المجتمع. ج. تس��فر العالق��ات المكاني��ة المتقارب��ة عن ع��دم اك�تراث إذا اس��تطاع األف��راد إش��باع حاجاتهم في جماعات خارجة بالتبادل مثل االجتماع مع األصدقاء أو الجماعات المفضلة

) ب��ني ج��ابر،في أجزاء متفرقة من المدينة وبعد هذا ال يقيم وزن��ا ألق��رب الن��اس إلي��ه. (.138، ص2004

67

. نظرية التفاعل الرمزي:8 بدأ استخدام التفاعلية الرمزية كمصطلح يشير إلى مدخل معين ومم��يز لدراس��ة حي��اة الجماع��ة اإلنس��انية والس��لوك الشخص��ي، حيث ت��دعو نظري��ة التفاع��ل الرم��زي إلى استقصاء األفعال المحسوسة لألشخاص، مع التركيز على أهمية "المع��اني" وتعريف��ات المواقف، والرموز، والتفسيرات ...إلخ ذلك ألن التفاعل بين ب��ني اإلنس��ان وفق��ا له��ذه النظرية يتم عن طريق استخدام الرموز وتفسيرها والتحقق من معاني أفعال اآلخرين.

(. 117، ص2011) الخولي،

حيث تقول هذه النظرية فيم��ا يتعل��ق بمفه��وم التفاع��ل االجتم��اعي بأن��ه تتن��وع عناص��ر �A.Schutzالمعرفة التي ينقلها المجتمع من ف��رد الى آخ��ر ��� حس��بما ي��ذهب ش��وتز

حيث تتأثر بالسيرة الذاتية للفرد، وخبراته في الحياة، وعلى هذا األساس، فإن المعرفة ال تنتمي بشكل كامل إلى الحياة االجتماعية وإنم��ا يمكن االعتم��اد على أن ج��زءا كب��يرا منه��ا يع��ود إلى الق��درات الفردي��ة ال��تي يتمت��ع به��ا األف��راد المش��اركون في الموق��ف

التفاعلي.

دور في تحدي��د ش��كلOther و"اآلخ��ر" Selfوق��د ك��ان ألفك��ار ش��وتز ح��ول "ال�ذات" العالقة التي تنشأ بين الفرد وباقي أعضاء المجتمع. حيث قاده اهتمامه السوس��يولوجي إلى التركيز على اآلخرين أكثر من الذات الفردي��ة. فعالقاتن��ا الشخص��ية تت��أثر بظ��روف ومشاعر معينة تدخل فيها األلفة والمودة ال��تي نكنه��ا لآلخ��رين، والمحكوم��ة بدرج��ة أو بمستوى التفاعل ومدته الزمنية، وكذلك بدرج��ة اطالعن��ا على س��يرة اآلخ��رين الذاتي��ة،

(.60، ص2000) العيسى و الغانم ، وبمستوى المشاركة العاطفية والخبرات المتبادلة.

( وج��ون1864�1929) كولي شارلي لكتابات الرمزي التفاعل نظرية في الفضل ويرجع من يعت��بر بألماني��ا, كما في��بر وم��اكس ( بأمريك��ا،1886���1947) وتوماس وبالدون ديوي

لها ( ويوجد1842���1810) جيمس ( ووليم1863���1931) ميد ه��ويرت جورج مؤسسيها) ميلز ( ورايتHans,G1908) - ج��يرت ه��انس أمث��ال ال��رواد من الكثير الحالي وقتنا في

1916 Wright Mils .)-(. 237ص ،1984 النيل، ) أبو

ت��رى الرم��زي التفاعل نظرية أن االجتماعي النفس علم كتابه في عقل اللطيف عبد ذكر بشخص التقى كلما تنشط حيا. وهي اإلنسان دام ما تستمر االجتماعية التنشئة عملية أن

ومع��اني للس��لوك االجتم��اعي المع��نى يتعلم الف��رد ف��إن النظرية ه��ذه وعلى آخ��ر، وألن خالله��ا، ومن اللغة بواس��طة يتم التعلم ه��ذا وغالبية األفك��ار، ومع��اني الموض��وعات

المحكية اللغة رموز استخدام على قدرته فإن المتميزة بذاته وعي لديه وليس يولد الفرد ي��دخل أن لف��رد ويمكن اجتماعي��ة، عضوية إلى بيولوجية عضوية من يتطور أن من تمكنه

إلى يش�ير أن يس�تطيع حين أي بال�ذات، شعور لديه يتطور عندما االجتماعي التفاعل في (. 273ص ،2005 ) الرشدان،ذاته.

كل نظر وجهة من الرمزية التفاعلية أنص��ار ل��دى االجتم��اعي للتفاعل نموذجان يلي فيما خالل من االجتم��اعي التفاعل بل��ومر هرب��رت ع��رف فقد ومي��د: وجوفم��ان بل��ومر من

إلى يش��ير الرم��زي التفاعل إن ق��ال حيث المجتمع، في الرمزي التفاعل بتحليل اهتمامه ك��انوا س��واء وأفعالها البشرية، الكائنات بين يحدث عندما للتفاعل المتميزة الخاصية تلك

(.Blumer, 1969, p.78-79اإلنساني. ) المجتمع في جماعات أو أفرادا

68

الخ���برة التفاعل عملية تش���مل أن ض���رورة "مي���د" على "بل���ومر" مثل ح���رص وقد المالحظة أساس على يبنى الذي السلوك وأيضا أوالفردي، الذاتي والسلوك الموضوعية، تهتم أن ضرورة "بلومر" على أكد الرمزي. ولذا، والتفاعل والعملية العلمية والتفسيرات

وجهة حسب وذلك الموض��وعات أو األشياء فهم وتحليل بدراسة ومنهج كنظرية التفاعلية وعناصر مكون��ات تشمل التفاعل عملية تقدير "بلومر" أن رأى . ولهذاActor الفاعل نظر

المفتوح��ة، الق��دس جامعة ) مجلداالس��تجابة. – المنبة بمدخل يعرف ما تحليل عند بسيطة (.374- 373ص ،2005

ب: اهتمت الرمزية التفاعلية أن على ميد استاذه مثل بلومر ركز كما المذهب أنصار : يوليHumans as Symbol-Users للرموز مستخدمين باعتبارهم . البشر1

الرموز. ابتكار على البشر لقدرة كبيرة أهمية اسمهم يدل كما الرمزي التفاعليSymbolic الرمزي . االتصال2 Communicationاالتص��ال لتب��ادل الرمز البشر : يس��تخدم

البشر يس�تطيع والبش�رية الصوتية اإلشارات معنى فهم على قدرتهم وبفضل بينهم، فيمابكفاءة. االتصاالت إجراء

إشارات وتفسير : بقراءةInteraction and Role-taking الدور واتخاذ المتبادل . التفاعل3 كل ق��راءة على ق��ادرين ويص��بحون بعض، مع بعضهم ويتفاعلون البشر يتواصل اآلخرين

منهم كل ق��راءة على ق��ادرين ويص��بحون لبعض، بعض��هم اس��تجابات وتوقع لآلخ��ر، منهمبعض. مع بعضهم والتوافق لبعض، بعضهم استجابات وتوقع لآلخر،

Interaction,Humans والمجتمع والبشر المش��ترك . التفاعل4 and Societyميد أكد : كما المعاص��رون الرمزية التفاعلية أنصار يؤكد والمجتمع، والنفس العقل بين الوثيق االرتباط-493ص طاحون، ) أبوالمشترك. أو المتبادل التفاعل وأنماط البشرية تكوين بين العالقة

495.)

منطقية مق$$دمات ثالث على بلومر يعرفه كما الرمزي التفاعل يرتكز وأيضاهي: ،لهم. بالنسبة معانيها أساس على األشياء مع يتعاملون اإلنسان بني . إن1رفقائه. مع الفرد يمارسه الذي االجتماعي التفاعل عن ناشئة أو مشتقة المعاني . إن2 في الف��رد يستخدمها تفسيرية عملية خالل من وتعديلها تناولها يمكن المعاني هذه . إن3

(.Herbert Blumer, 1969, p.2 ) يواجهها. التي األشياء مع التعامل

من��ه. ) األخالقي أو المعي��اري النمط وخاصة االجتم��اعي بالتفاعل أهتم فقد جوفم��ان أماGomffan, 1959,p.241 �.) تتم التي االنطباع إدارة لعملية وظيفة أنه على إليه نظر ثم ومن

عند التفاعل من النمط له��ذا ب��األداء. ووفقا الق��ائمين قبل من معنية واجه��ات نط��اق في التفاعل ويقنن والمتبادل��ة، المتاحة المعلوم��ات من معينة أنواعا التفاعل يح��دد جوفم��ان

ال$$تي العوامل جوفم$$ان يح$$دد ثم ومناألدوار. وعالق��ات الموقف خص��ائص أيضا: في ويحصرها االجتماعي التفاعل تحدد

الملزمة. بدوافعه . الفاعل1التفاعل. في االنطباع إدارة أو . األداء2. الواجهة.3الخلفية. أو الواجهة مناطق مع األداء . فريق4المتبادل. واالعتماد المألوف السلوك خالل من بالفريق الفرد . ارتباط5

69

تنظيم وبين بينها الص��لة يع��الج لكي الذات مفهوم من انطلق "جوفمان" قد يكون وبذلك كي��ان ال��ذات مؤاده��ا: أن ال��تي مي��د"، "هرب��رت نظر بوجهة يس��لم ب��ذلك المجتم��ع. وهو

المعمم اآلخر يعي ال الف����رد وأن االجتم����اعي، التفاعل عملية خالل من وجد اجتم����اعي تجعله بطريقة النفس تك��وين ض��من وي��دخلها واالتجاه��ات القيم يس��تدمج وإنما فحسب،

بين الق��ائم االجتم��اعي التفاعل حالة تلقائي��ا. ففي االجتماعية اتجاهاته تط��وير على قادرا ال��ذي األمر الآلخ��ر، يكونها ال��تي االنطباع��ات على السيطرة إلى منهم كل يسعى األفراد (.30-29ص ،2000 ) شتا،للذات. وإقناعا ثراء أكثر عرضا يقتضي

فقد الرمزي$$$ة، بالتفاعلية ميد هرب$$$رت ج$$$ورج نظر بوجهة يتعلق فيما واما وكيفية األساس���ية ومكوناتها وعناص���رها ال���ذات طبيعةأوال: يوضح أن على ح$$رص يمكن ال ال��ذات تلك الفردي��ة. ولكن ال��ذات في متمثلة بيولوجية، عضوية كوحدة ارتباطها

يس��مى ما أو ناحي��ة، من المفعولة األنا وبين الفاعل��ة، األنا بين مجزئة بص��ورة ت��درك أن الس��لوك تح��دد ضوئها على التي التفاعل من نوع خاللها يتم التي الواقعية، الذات بعناصر

أن يمكن ال ال��ذات ف��إن ثم االجتم��اعي. ومن الخ��ارجي الموقف خالل للف��رد واالستجابة الموقف خالل من إال االس��تجابة في يتمثل ال ال��ذي س��لوكها، غاي��ات أو أه��دافها تحقق

مع أوال تتفاعل أن بد ال فال��ذات االجتم��اعي، التفاعل طريق عن يتم وال��ذي الخ��ارجي، في اآلخ��رين األف��راد أو األخ��رى ال��ذوات مع تتفاعل أن يجب وثانيا ناحي��ة، من نفس��ها (.370- 369ص ،2005 المفتوحة، القدس جامعة ) مجلدأخرى. ناحية من المجتمع

مع التفاعل عملية من انتهائه عند الف��رد ب��أن التفاعلية النطرية عكس ميد جورج ويعتقد محببا يك��ون قد الرمز وه��ذا مع�ه، تفاعل فرد كل عن رمزا أو ذهنية صورة يكون اآلخرين

وعمق طبيعة يح��دد ال�ذي هو لآلخ�رين الف��رد أعط��اه ال�ذي الرمز محبب. وطبيعة غير أو األف�راد بين االجتم�اعي عملي�ةالتفاعل ب�أن ي�رى كان كوولي جارلس معهم. بينما عالقته إيجابيا يك��ون قد والتق��ييم معهم، تفاعل الذين اآلخرين األفراد بتقييم فرد كل بقيام تنتهي

أو المجتمع تقييم بموجب نفسه يقيم األخير فإن الفرد إلى التقييم يصل سلبيا. وعندما أوله. اآلخرين تقييم

الرمزية التفاعلية أن هو آخر ش������يء في التفاعلية عن تختلف الرمزية التفاعلية أن كما وما فيه يعيش ال��ذي المجتمع طبيعة وبين النفس��ية أو الداخلية الحياة أو العالم بين تربط

التفاعل عملية التفاعلية النظرية تتع�����دى ال بينما ورم�����وز، وحض�����ارة لغة من يحتويه نحو تقييماته تك��وين الف��رد يس�تطيع خاللها من ال�تي المجتم�ع، في تقع ال�تي االجتم��اعي

(.384ص ،2011 ) الداهري،المجتمع. أو الجماعة في اآلخرين األفراد

ك��الآلتي: الرمزي التفاعل نظرية خالل من االجتماعي التفاعل بتعريف ستراوس قام كما حي���اتهم خالل من الن���اس تفاعل من تنتج المجتمع في االجتم���اعي التنظيم أل���وان إن

االتفاق��ات خالل من التنظيم وإع��ادة التنظيم لعملي��ات الن��اس ممارسة وإن االجتماعي��ة، )التفاع��ل. مواقف في المطلوبة الس��لوك نماذج حول بينهم فيما تعقد التي والمعاهدات

Strauss, Anselm &et.al, 1964.)

70

االجتماعي التفاعل أهدافيحقق التفاعل االجتماعي بين األفراد مجموعة من األهداف، منها:

.ييسر التفاعل االجتماعي تحقيق أهداف الجماعة ويحدد طرائق إشباع الحاجات.1 . يتعلم الفرد والجماعة بوس��اطته أنم��اط الس��لوك المتنوع��ة واالتجاه��ات ال��تي تنظم2

العالق��ات بين أف��راد وجماع��ات المجتم��ع في إط��ار القيم الس��ائدة والثقاف��ة والتقالي��داالجتماعية المتعارف عليها.

. يساعد على تقييم الذات واآلخرين بصورة مستمرة.3 . يساعد التفاعل على تحقيق الذات، ويخفف وطأة الشعور بالضيق، فكثيرا ما ت��ؤدي4

العزلة إلى اإلصابة باألمراض النفسية. . يساعد التفاعل على التنشئة االجتماعية لألفراد وغرس الخصائص المش��تركة بينهم.5

(.46-45، ص2010) علي،

االجتماعي التفاعل خصائصيلي: ما منها نذكر خصائص بعدة االجتماعي التفاعل يتميز

. يعت��بر التفاع��ل االجتم��اعي وس��يلة االتص��ال األساس��ية بين أف��راد الجماع��ة، إذ عن1طريقة يتم التفاهم بين األفراد في المجتمع الواحد والمجتمعات األخرى.

المص��حوب األداء الفع��ال، األداء أوPerformance . يتميز التفاعل بين األف��راد ب��األداء2 فعل رد إلى ب��اآلخرين ي��ؤدي عط��اؤه، أو االجتم��اعي الموقف في الف��رد فأداء بفاعلية،

وهو الف��رد تعطي أنت التفاع��ل، ينشأ وبالت��الي عكس��ه، يكون وال عنه يقل ال آخر وأداءمعها. الحياة وتستمر آخر، بعطاء عليك يرد-Ex. التفاعل االجتماعي الذي ينشأ بين الفرد والمجموع��ة يتم��يز ه��و اآلخ��ر ب��التوقع 3

pectationوتك��ون االس��تجابة، يتوقع فإنه الجماعة، داخل معين بأداء يقوم عندما فالفرد مهما التوقع وه��ذا العق��اب، أو ب��الثواب باإليجاب، أو بالسلب عدمه أو بالرضا االستجابة

د على التوقع الذي يريد.الفر يحصل كي التفاعل من يزيد نوعه كان . يقود التفاعل االجتماعي إلى ظهور التمايز بين أفراد الجماعة، وي��ؤدي ذل�ك بالت��الي4

إلى ظهور زعامات، أو قيادات، أو أدوار ومراكز داخل الجماعة الواحدة، وب��ذلك تظه��رالمهارات الفردية ويظهر التمايز في تركيب الجماعة.

. التفاعل االجتماعي داخل الجماعة يحدد السلوك الفردي لألشخاص كما يساعد على5 تمييز المحص�لة العام�ة الس��تجابات األف�راد في المواق�ف االجتماعي��ة، وبالت��الي يتح��دد النمط الشخصي لكل فرد في الجماعة، ومعنى ذلك ان التفاعل بين األفراد يكون نوعا من االل�تزام بالنس�بة لس�لوك ك�ل ف�رد، وعلي�ه يمكن التنب��ؤ به�ذا الن��وع من الس�لوك.

(.176-175، ص1999) الرشدان، التفاعل االجتماعي على تنظيم الجماع��ة، فكلم��ا نش��أ اختالل، أو كلم��ا اخت��ليساعد.6

توازن المجتمع، فإن التفاعل بين الجماع�ة، والتفاع�ل االجتم�اعي يحف�ظ الجماع�ة من االنهيار، فهو عملية تعاونية فيها عط��اء من الف��رد للمجتم��ع، والجماع��ة للجماع��ة، وفي حالة ركود التفاعل االجتماعي يظهر مثل هذا الخل��ل. ل��ذا ال ب��د من التفاع��ل المس��تمر

(.18-9، ص1966 ) عبد الرحمن، في المجتمع. . ال يتم التفاعل االجتماعي إال إذا ك��ان ل�ه مظ��اهر واض��حة في اللغ��ة أو الحرك�ات أو7

االيم���اءات أو اإلش���ارات أو في ال���روائح أو في المس���احة ح���ول ش���خص ) الح���يزالشخصي (.

71

. يزيد معدل التفاعل إذا توقع الفرد استجابة ما، ثم حدث أن استقبل استجابة أخ��رى8مغايرة.

.التفاعل االجتماعي دائما موجه نحو هدف معين، فنظ��رة الولي��د ألم��ه وتحري��ك يدي��ه9ورجليه تهدف إلى جذب انتباه األم لتشبع حاجته.

.عن طريق التفاعل االجتماعي تتحدد األدوار االجتماعية أو المس��ئوليات ال��تي يجب10أن يقوم بها الفرد، وهذا يكون نوعا من االلتزام في سلوك الفرد.

. يعطي التفاعل االجتماعي لألفراد الفرصة ألن يتميز كل منهم بشخص��يته وفرديت��ه11 بالنس���بة لآلخ���رينن ، فمن خالل التفاع���ل يظه���ر المخطط���ون والمنف���ذون والق���ادة

(.352-351، ص2011 ) الداهري، والمعوقون والعدوانيون. إلى جانب ما تقدم فإن من خصائص التفاعل االجتماعي توتر العالقات االجتماعي��ة.12

) المنس��ي،بين األفراد المتفاعلين مم��ا ي��ؤدي إلى تق��ارب الق��وى بين أف��راد الجماع��ة. . (15، ص1998

مستويات التفاعل االجتماعي ن نوع التفاعل القائم بين األفراد هو أك��ثر أن��واع التفاع��ل.التفاعل بين األفراد: إ1

االجتماعي شيوعا. فالتفاعل االجتماعي الق��ائم م��ا بين األب واالبن، وال��زوج والزوج��ة، الرئيس والمرؤوس ..إلخ. وبيئة التفاعل في هذه الحالة األفراد ال��ذين يأخ��ذون س��لوك

اآلخرين في الحسبان ومن ثم يؤثر عليهم وعلى اآلخرين. نج��د أن الش��خص المتفاع��ل م��ع مجموع��ة معين��ة من. التفاعل بين الجماعات: 2

األشخاص في مرات متكررة ينجم عنه وجود نوع من المتوقع�ات الس�لوكية من ج�انبالجماعة أي سلوك معين متعارف عليه.

المقص��ود بالثقاف��ة في ه��ذه الحال��ة الع��ادات. التفاعل بين األفراد والثقاف$$ة:3 والتقاليد وطرائق التفكير واألفعال والصالت البيئية السائدة بين أف��راد المجتم��ع، ويتب��ع التفاعل بين الفرد والثقافة منطقيا اتصال الف��رد بالجماع��ة، إذ إن الثقاف��ة ممائل��ة إلى ح�د كب�ير للتوقع�ات الس�لوكية الش�ائعة ل�دى الجماع�ة. وك�ل ف�رد ينفع�ل للمتوقع�ات الثقافية بطريقته الخاصة. وكل فرد يفس��ر المظ��اهر الثقافي��ة حس��ب م��ا ي��راه مناس��با

(.19-18، ص1981) قشطة، للظروف التي يتعرض لها.

عمليات التفاعل االجتماعي التفاعل عملية ط���رفي من ط���رف كل س���لوك تجعل ال���تي النفس���ية العملي���ات هي

ن��وعين العملي��ات ه��ذه في اآلخ��ر. وت��درس الط��رف س��لوك على معتم��دا االجتم��اعيوهما: الآلخر على منها كل يعتمد النفسية العمليات من متداخلين

. العمليات النفسية في إدراك الشخص اآلخر. ونجيب في دراستنا لهذه العملي��ة على1 اآلخ��ر؟ م��ا دورالطرفأسئلة مثل: ما الذي يدركه كل طرف من طرفي التفاعل في

شخص��ية الم��درك واتجاهات��ه في ه��ذا اإلدراك؟ وم��ا دور العوام��ل الموقفي��ة في��ه؟ م��ا التغيرات التي تحدث في إدراك كل طرف للطرف اآلخر مع استمرارية عملية التفاعل االجتماعي؟ كيف يدرك ك�ل ط��رف الظ�روف المحيط�ة ب�الطرفين مع�ا؟ وكي�ف يتغ�ير

إدراك كل طرف لهذه الظروف مع استمرار عملية التفاعل االجتماعي؟.

72

. العمليات النفسية في التواصل. هذه العمليات ليست منفصلة عن عملي��ات اإلدراك2 االجتم��اعي، وإنم��ا هي إدراك اجتم��اعي غ��ير مباش��ر يعتم��د على الس��لوك الص��ادر من

) حلمي،موض��وع اإلدراك. بينم��ا اإلدارك االجتم��اعي المباش��ر يعتم��د على الح��واس. (.17-16، ص1978

وقد صنف علماء االجتماع عملية التفاعل االجتماعي وفقا الن��واع العالق��ات ال��تي توج��د بين االش��خاص المتف��اعلين، أو بين الجماع��ات المتفاعل��ة. وك��ذلك أطلق��وا على ص��ور األش��خاص المختلف��ة اس��م العملي��ات االجتماعي��ة، وأهم ه��ذه العملي��ات هي التع��اون

،1974) الش��عيبي، والتنافس والصراع. والتوفيق أو المصالحة واالس��تيعاب أو االحت��واء. (.55ص

االجتماعي التفاعل طرق

منها: متعددة، بطرق التفاعل يتم ال يمكن بطبيع��ة الح��ال أن يك��ون هنال��ك تفاع��ل بين ف��ردين دون أن يتم.االتصال:1

اتص��ال بينهم��ا، أو يس��اعد االتص��ال بس��بله المتع��ددة على وح��دة الفك��ر والتوص��ل إلى(.17، ص1998 ) عالوي، الس��لوك التع��اوني. ويتمكن الف��رد إذا ك��انت س��بل االتص��ال

س��ليمة من اإلحس��اس باالنتم��اء إلى الجماع��ة وإدراك معاييره��ا ويع��رف مكان��ه فيه��ا. ويالحظ أن المناقشة واتخاذ القرارات وحل المشكالت حلوال جماعية تصبح من األم��ور

) ب��نيالمستحيلة إذا انعدم التفاعل باالتص��ال. وتعت��بر اللغ��ة من أهم وس��ائل االتص��ال. (. 140-139، ص2004جابر،

فاالتصال تعبير عن العالقات بين األفراد، ويعني نقل فك��رة معين��ة أو مع��نى مح��دد في ذهن شخص ما الى ذهن شخص آخر أو مجموع�ة من األش�خاص، وعن طري�ق عملي�ة االتص��ال يح��دث التفاع��ل بين األف��راد. وعملي��ة االتص��ال ال يمكن أن تح��دث أو تتحق��ق ل��ذاتها، ولكنه��ا تح��دث من حيث هي أس��اس التفاع��ل االجتم��اعي حيث يس��تحيل فهم )ودراسة عملية التفاعل في أية جماعة دون التعرف على عملية االتصال بين أفرادها.

(.38، ص2001فوزي، وبدر الدين، ) ياس��ين، يعرف التوقع بأنه االتجاه العقلي واالستعداد لالستجابة لمنبه م��ا. .التوقع:2

(142، ص1981 فنحن نسلك تجاه اآلخري طبقا لما نتوقعه منهم وطبقا لما يتوقعون��ه منا. وللتوقع أثر كبير في عملية التفاع�ل االجتم��اعي، ف��الفرد عن�دما يق�وم ب�أداء معين

،1985 ) بهجت، يضع في اعتباره توقعات عدة الستجابات اآلخرين كالرفض أو القب��ول.(.�� 127ص ويبنى التوقع على الخبرات الس��ابقة أو على القي��اس بالنس��بة إلى أح��داث

مشابهة. ويعد وضوح التوقع��ات أم��را الزم��ا وض��روريا لتنظيم الس��لوك االجتم��اعي في أثناء عملية التفاعل، كما يؤدي غموض��ها إلى جع��ل عملي��ة التالؤم م��ع س��لوك اآلخ��رين أم��را ص��عبا ي��ؤدي إلى الش��عور ب��العجز عن االس��تمرار في إنج��از الس��لوك المناس��ب.

(.125، 1984) مرعي، وبلقيس، يقصد بالدور السلوك ال��ذي ينتظ��ر من الف��رد القي��ام ب��ه في.األدوار االجتماعية: 3

موقف ما. وتتعدد األدوار التي يؤديها الفرد بتع��دد المواق��ف ال��تي يتع��رض له��ا، وت��زداد إج��ادة الف��رد ألدواره كلم��ا تك��ررت المواق��ف ال��تي تس��تدعي دورا بعين��ة. واألدوار االجتماعية تعتمد على عملية التوقع، فيتعلم الفرد كي��ف يق��در الموق��ف؟ وكي��ف ي��ؤدي

(.140-139، ص2004) ب��ني ج��ابر، ال��دور المتوق��ع من��ه؟ وم��ا يتوقع��ه من اآلخ��رين؟

73

ويساعد انسجام الجماعة وتماسكها على أن يكون لكل فرد في الجماعة دور يؤديه مع قدرته على تمثيل أدوار اآلخرين داخليا، يساعد ذلك على إدراك عملية التوق��ع الس��ابق ذكرها. إذ إن الشخص الذي يقوم بنشاط في الجماعة ويعجز عن توقع أفع��ال اآلخ��رين لعجزه عن إدراك أدوارهم، وعالقة دوره بدورهم، ولن يتمكن من تعديل سلوكه ليجعله

(.18، ص1998) عالوي، متفقا مع معايير الجماعة. يع��د االتص��ال والتوق��ع ولعب األدوار بفعالي��ة عن طري��ق. الرم$$وز ذات الدالل$$ة: 4

الرموز ذات الداللة المشتركة لدى أفراد الجماعة كاللغة وتعبيرات الوجه واليد وما إلى(.�� 43، ص2001) أمين وبدر الدين، ذلك. وتؤدي كل هذه األساليب إلى إدراك مش�ترك

بين أفراد الجماعة ووحدة الفكر واأله��داف فيس��يرون في التفك��ير والتنفي��ذ في اتج��اه(.�� 122، ص1984) جالل، واحد. ويش��ير )ي��ونج( إلى أن االنس��ان يعيش في ع��الم من

الرموز، هي شكل من أشكال التعبير عن األفكار والمشاعر ال��تي ب��داخلها ومن خالله��ا (.70، ص2001) الشناوي، وآخرون، نستطيع أن نعبر عن خبراتنا.

عناصر موقف التفاعل االجتماعي ي��درس علم النفس االجتم��اعي التفاع��ل االجتم��اعي له��ذه العناص��ر حيث تتجم��ع في

تكوينات معينة هي: منهما الواحد ي��ؤثر شخص��ين بين فيه االجتماعي ويكون التفاعل.التكوين الثنائي: 1

والعالج والزوجي��ة، الص��داقة، عالق��ات في التك��وين ه��ذا ب��ه. ويظهر ويت��أثر اآلخر فيذلك. وغير النفسي،

ويمثل عملي��ة التفاع��ل االجتم��اعي في. التكوين المشتمل على فرد وجماعة: 2 هذا التكوين بحيث يصبح الفرد موضع تأثر بالجماعة أكثر من��ه م�ؤثرا فيه�ا. كم�ا يح��دث للطفل في األسرة أو أن تصبح الجماعة موضع تاثر بالفرد أك��ثر منه��ا م��ؤثرة في��ه كم��ا

يحدث في موقف القيادة. تؤثر كل جماعة في الجماعة األخرى وتتأثر. التكوين المشتمل على جماعتين: 3

،1978 ) حلمي، بها، ويظهر هذا التكوين في العالقة بين حزبين سياسيين أو بين ناديين. (.14-13ص

شروط التفاعل االجتماعي ال ش��ياءالتفاعل االجتم��اعي ه��و تفاع��ل بين أف��راد وأف��راد ال بين أف��راد وأش��ياء ألن األ

لم ما االجتم��اعي التفاعل ح��دوث يمكن تتج��اذب. وال أن أو االس��تجابة ترد أن تستطيعأساسيان: شرطان يوجد

Social االجتماعي أولهما: االتصال Contact: من جماعة أو ف��رد يقترب أن ويعني االنطباع��ات تحمل ال��تي الوس��ائل طريق عن الطبيعية المس��افات ع��بر جماعة أو ف��رد

والرادي��و، والتلغ��راف، ك��التليفون، الحديثة االختراع��ات طريق عن وك��ذلك المختلف��ة،المختلفة. واالتصال المواصالت ووسائل

من طويلة لف��ترة االتص��ال اس��تمرار ويع��ني:Communication ثانيهم$$ا: التواصل (.200ص ،2005 ،170-169ص ،1999 ) الرشدان،الزمن.

اآلخ��ر. باتج��اه الطرفين أحد من رغبة ثمة االتصال عملية في أن في بينهما الفرق ويتضح يص��بح المعنى وبهذا االستجابة، يرفض أنه أو الرغبة، مع ويتفاعل يستجيب قد اآلخر وهذا

من تح��دث المش��اركة في الرغبة أو التفاعل ف��ان التواصل أما واح��د، طرف من االتصال (.98ص ،1993 ) ناصر،معينة. أهداف تحقيق باتجاه وتنشط الطرفين، كال

74

االجتماعي التفاعل نتائجاآلتية: النتائج إلى يؤدي الناجح االجتماعي التفاعل إن

الشخصية. نموالتعلم.

صقل الشخصية. (.149، ص2002 ) ناصر، الراحة النفسية.

التكيف. (.98، ص1993) ناصر، اإلنتاج.

قياس التفاعل االجتماعي-Socio )السوس��يومترية بالطريقة يس��مى ما طريق عن االجتم��اعي التفاعل قياس يتم

Metric)عن ينجم وما الجماعة داخل األفراد سلوك أي االجتماعي السلوك تقيس التي (. 174، ص1999) الرشدان، لفة. مخت اجتماعية عالقات من ذلك

وتتع��دد ط��رق قي��اس التفاع��ل االجتم��اعي، وهي تختل��ف من حيث قياس��ها للمحت��وى الظاهري أو المحتوى الوظيفي العميق للتفاعل االجتماعي من وجهة نظر المتف��اعلين،

ومن أهم هذه الطرق:

. قياس شكل التفاعل االجتم��اعي مث��ل الع��دد اإلجم��الي للرس��ائل واالتص��االت ال��تي1 تصدر عن كل عضو من اعضاء الجماع��ة وم��دة ه��ذا االتص��ال او تك��رار بعض الكلم��ات

والعبارات وتتغاضى هذه الطريقة عن محتوى التفاعل. . قي��اس محت��وى التفاع��ل االجتم��اعي مث��ل لفت النظ��ر، وطلب المعلوم��ات، وتق��ييم2

الموقف، والمبادأة، والمساعدة...إلخ.. قياس هدف التفاعل االجتماعي ودوافعه مثل: المكانة، والسيطرة، والعدوان...إلخ.3 . قياس كوامن التفاعل االجتماعي: وهذه الطريقة تتطلب ق��درا كب��يرا من االس��تنتاج4

واالستدالل العميقين، وتهدف إلى قياس خصائص مثل: الميل إلى الكر والف��ر، والمي��لإلى االعتماد، والميل إلى المرافقة واالقتران.

. قياس وظيفة التفاعل االجتماعي: مثل طلب التعليمات أوإعطائها، وطلب ال��رأي أو5 إبدائه، وتقديم االقتراحات المعارضة والموافقة، وإظهار التوتر وتخفيفه وإظهار التفكك

(.153-152، ص2004)بني جابر، والتماسك...إلخ.

ولدراسة التفاع��ل االجتم��اعي كم��ا يأخ��ذ مج��راه في الحي��اة اليومي��ة لألف��راد اس��تخدم)(.Self-reports) الذاتية التق��ارير أبرزها البيان��ات، لجمع مختلفة تيك��اتالب��احثون تك

Harvey, 1988, p.73 .) (.Behavioral-observation) السلوكية والمالحظة �&( Gottman, 1986, p.57 Bakeman �.)اليومية للتفاعالت الذاتي والتسجيل (Diary-type techniqies �.) (

Nezlek, 1983, p.60.)

الذاتية األف��راد تق��ديرات تقيس اس��تبانات على يعتمد الذاتية التق��ارير أس��لوب إن حيث وإن(.� Gottman, 1986, p.158 Bakeman)& االجتماعية. وعالقاتهم لتفاعالتهم وتقويمه مك��ان في لألف��راد االجتماعية التفاعالت مالحظة على يعتمد السلوكية المالحظة أسلوب

75

,Bakeman ) محددين وزمان 1986, p. 154 ��.) للتف��اعالت ال��ذاتي التس��جيل أسلوب أما األف��راد يمارس��ها ال��تي االجتماعية للتف��اعالت مباشر تس��جيل عن عبارة هو الذي اليوميةيوميا.

جمعها في الباحث يرغب التي البيانات من يتحدد ونوعها التكنيكات هذه بين المفاضلة أن بالدرجة تعتمد الذاتية المطلوب��ة. فالتق��ارير البيان��ات توف��ير على التكنيك��ات هذه وبقدرة االجتماعية تف��اعالتهم لج��وانب الذاتية األف��راد تق��ديرات تقيس اس��تبانات على األولى

األح��داث ويقيم ويلخص يجمع أن الف��رد من يتطلب التكنيك ه��ذا استخدام اليومية. وعند مختلفين، وأش��خاص مختلفة زمنية ف��ترات برع�� يعيش��ها ال��تي االجتماعية والعالق��ات

وإنما االجتماعي��ة، الف��رد لحياة موضوعية صورة بالتالي تمثل ال جمعها يتم التي والبيانات والدافعية المعرفية مكنزم��ات لت��أثير تخضع ال��تي له��ا، الخاصة وتقييماته انطباعاته تمثل

(.Fiske, 1983, p.50 ) المعلومات. معالجة عملية تكتنف التي المختلفة

وتس��رب تحريف لعملي��ات تتع��رض واألحداث واألشخاص األفراد ذاكرة أن يبين ما فهناك تطغي أو المت��ذكرة، بالتف��اعالت موض��وعيا يج��دونها ال�تي التف�اعالت مقارنة عند واضحة

,Kenny,1987) والتق�ييم. التذكير في غيرها على البارزة االنفعالية الشحنة ذات التفاعالتp.112.)

لألفراد االجتماعية للتفاعالت الموضوعية المالحظة على فتقوم السلوكية المالحظة أما مح��دودة تك��ون وأن موض��وعية، بيان��ات ي��وفر التكنيك محددة. وه��ذا وأزمنة أمكنة في

لظ��اهرة الخارجية الص��ورة س��وى تعطي ال بيان��ات وليست االجتم��اعي التفاعل ح��ول لألف��راد الشخص��ية الخ��برة تمثل ال��تي الداخلية الص��ورة وليست االجتم��اعي التفاعل

للتف��اعالت الي��ومي الشخصي التس��جيل تكنيك وهو الث��الث التكنيك المتف��اعلين. أما إلى الوص��ول على ويس��اعد األخرى، التكنيكات عيوب من الكثير يالقي فإنه االجتماعية

مباش�را تس�جيال يتطلب حيث والن�وعي. فمن الكمي بمظهريه الي��ومي التفاعل ص�ورة بها تت��أثر ال��تي المعرفية التح��يزات ت��أثير من يحد فإنه اليومية الحي��اة في يج��ري لما

الخبرة لقياس المجال يترك إنه حيث العامة. ومن األسئلة ذات الذاتي التقدير مقاييس الس��لوكية المالحظة نفس يتالفى فإنه وتعليم��ات، مش��اعر من عليه تنطوي بما الذاتية

(.Nezlek, 1977, p.35) للمالحظة. القابل الظاهري السلوك وصف سوى بها يتم ال التي

76

Social Relations االجتماعية: العالقاتاالجتماعية العالقات مفهوم

في األف��راد بين المتبادلة واآلث��ار الروابط بأنها االجتماعية العالقات العفيف عرف ومن ببعض، بعض��هم واحتكاكهم مشاعرهم وتبادل اجتماعهم نتيجة تنشأ التي المجتمع، في األف��راد بين تتبل��ور ال��تي االجتماعية العالق��ات المجتم��ع. وتعت��بر بوتقة في تفاعلهم إيجابية عالق��ات كونها عن النظر بغض – بعض مع بعضهم تفاعلهم على بناء ما مجتمع

(. 2011العفيف،) الحياة. ضرورات أهم من – سلبية أو

عرفه��ا زيع��ور بالتفاع��ل بين شخص��ين أو أك��ثر ض��من مكون��ات الطبق��ة في البن��اءو االجتماعي، وتتصف بالنمط الجمعي – المص��لحي وليس بالنم��ط الف��ردي – االختي��اري.

(.105، ص1987) زيعور،

كما عرفها الداهري تكون األسس األولى للحياة االجتماعية ، ف��إذا أوج��د ف��ردان ف��أكثر في مكان ما فال بد من حدوث عالقات ما بينهم أو بينهما، وتبدأ هذه العالقات بأن يت��أثر واحد منهما باآلخر فتتكون بينهما عالق��ة ت��أثير وت��أثر من ج��انب واح��د أو ت��أثير متب��ادل.

(.66، ص2011) الداهري،

بين( Human Relation) اإلنسانية العالقات محمد عرف وأيضا والتفاعالت العالقات بأنها

. والمؤثرة المهمة واالنفعالية االجتماعية العالقات خاصة أكثر أو ،2003 ) محمد، فردين (.125ص

المجتم��ع، في األف��راد بين المتبادلة واآلث��ار الروابط بأنها االجتماعية العالق��ات وعرفت في تفاعلهم ومن ببعض، ببعض واحتكاكهم مشاعرهم وتبادل جتماعهم نتيجة تنشأ التي

بن�اء ما مجتمع في األف�راد بين تتبل��ور ال�تي االجتماعية العالقات المجتمع. وتعتبر بوتقة من – سلبية أو أيجابية عالقات كونها عن النظر بغض – بعض مع بعضهم تفاعلهم على والبحث بالدراسة تن��اولت ال��تي التحليلية الدراس��ات أشارت وقد الحياة، ضرورات أهم

يعقبه معين شخص عن يصدر اجتماعي بفعل تبدأ أنها إلى االجتماعية العالقات موضوع الفعل أوبين الشخصين بين المتبادل التأثير على ويطلق آخر شخص من يصدر فعل رد

غ��يره وبين االجتم��اعي الفعل بين نف��رق أن من بد ال التفاعل. ل��ذا اصطالح الفعل ورد

77

هوالس��لوك في��بر م��اكس لتعريف وفقا االجتم��اعي االجتماعية. فالفعل غير األفعال من المتوقع الفعل رد في يفكر أن بعد فاعله إليه يقصد خاصا مع��نى يحمل ال��ذي اإلنساني

هو ويقص��ده الفرد فيه يفكر الذي المعنى سلوكه. هذا إليهم يوجه الذين األشخاص من من عليه ينط��وي بما االجتم��اعي اجتماعي��ا. والتفاعل به يق��وم ال��ذي الفعل يجعل الذي

ه��ذا تحكم ال��تي المع��ايير من مجموعة أس��اس على يق��وم إط��اره، في ناش��ئة عالقات والمراكز األدوار اطار في االجتماعية التوقعات من معين نظام وجود خالل من التفاعل

األف��راد بين اتص��ال وس��يلة االجتم��اعي التفاعل ألن المجتم��ع. ونظ��را داخل المح��ددة بموقف المرتبطة االجتماعية التوقع��ات من مجموعة عنه ينتج شك بال فإنه والجماعات

معين.

األمر الثنائي��ة، االجتماعية التوقعات من مجموعة ظهور إلى االجتماعية العالقات وتؤدي متم��ايزة أقس��ام عدة في العالقات تلك تصنيف إلى الصدد هذا في بالباجثين أدى الذي أو ومتش��عبة ممت��دة تكون وقد األجل، طويلة أو مؤقته العالقات تكون فقد شكلها، في

للتحليل وح��دات على – متفازتة بدرجة ...إلخ. وه��ذه النط��اق مح��دودة النقيض على االتصال من نسبيا متفاوت قدر على ينطوي حدة على منها كال أن كما السوسيولوجي،

ة.العالق�� ذات إط��ار في اآلخر الش��خص بس��لوك المسبقة المعرفة إمكانية بل الهادف، (.2009) مركز اسبار للدراسات والبحوث،

Interpersonal Relations األشخاص بين العالقات أحيانا تسمى التي اإلنسانية والعالقات ب��اآلخرين. وهي الفرد اتصال من تنشأ التي والنفسية االجتماعية التفاعالت مجموعة هي

الوج�دان عمق ومبلغ األف�راد بين االجتماعية واألبع�اد الشخص�ية نم�اذج لنا تعكس صورة للس���لوك واض���حا فهما ويعطينا الموض���وعية، داللته له تحليلها ف���إن الع���اطفي. ل���ذلك

تتصل عوامل إلى ترجع التي والمجتمعية والجماعية الفردية المشكالت وطبيعة اإلنساني (.125ص ،2003 ) محمد، العالقات بطبيعة

االجتماعية العالقات أنواع إلى وتع�ددها التص��نيفات ك�ثرة وترجع االجتماعي��ة، للعالق�ات متع�ددة تصنيفات وضعت لع��دد يلي فيما ونعرض للتصنيف، أساسا العلماء يتخذها التي والمعايير األسس اختالف

التصنيفات: هذه من (.81-77، ص1957)الخشاب، .العالقات التلقائية والتعاقدية. 1.العالقات االولية والثانوية.2.العالقات األفقية والرأسية. 3 (.241-240، ص2005)الرشدان، العالقات المجمعة والمفرقة. . 4

االجتماعية والعالقات االجتماعي التفاعل العالقات االجتماعية والتفاعل االجتماعي مصطلحان مرتبطان أحدهما باآلخر ، بحيث ال

(.208، ص1980 ) الس��يد، يحدث أح�دهما دون اآلخ�ر. ح�تى إنهم�ا أص�بحا كم�ترادفين (.208،ص1981) سليم، فعد البعض التفاعل االجتم��اعي ش��كال من أش��كال العالق��ات

78

االجتماعية، في حين عد البعض اآلخر العالق��ات االجتماعي��ة مظ��اهر لعملي��ات التفاع��ل االجتماعي. فعندما يلتقي فردان ويؤثر أحدهما في اآلخر ويتأثر به يسمى التغي��ير ال��ذي يحدث نتيج��ة لتب��ادل الت��أثير والت��أثر بالتفاع��ل، وعن��دما تتك��رر عملي��ات الت��أثير والت��أثر

) الس��يد،ويستقران، يطلق على الص��لة ال��تي تجم��ع بين الف��ردين العالق��ات المتبادل��ة. (.208، ص1980

وكلم��ا ازدادت العالق��ات االجتماعي��ة المنتش��رة داخ��ل الجماع��ة ازداد اتص��ال األف��راد بعضهم مع بعض وزادت ديناميكية التفاع��ل االجتم��اعي، وله��ذا ي��دل مجم��وع العالق��ات على مدى التفاعل االجتماعي، فإذا طلب من كل فرد من أفراد الجماع��ة أن يخت��ار م��ا يشاء من زمالئه دزن أن يتقيد بعدد في اختياره هذا، أمكننا أن نتعرف بطريقة إحصائية عددية النسبة المثوية للتفاعل االجتماعي، وذلك بقسمة مجموع العالقات القائم��ة على النهاية العظمى لتل��ك العالق��ات، ثم ض��رب الن��اتج في مئ��ة لتحوي��ل النس��بة إلى نس��بة

(.189، ص1980) السيد، مئوية.

إن هذا يعني أن العمليات االجتماعية ما هي إال عالقات احتماعية في مرحل��ة التك��وين، أي أنها تشير إلى الجانب الوظيفي الدينامي، في حين تش��ير العالق��ات االجتماعي��ة إلى

والعملية االجتماعية ليسيت (.� 165، ص1970 ) دوسوقي، الجانب التركيبي اإلستاتيكي. في الواقع إال نوعا من العالق��ة ال��تي تنش��أ بين األف��راد، وألنه��ا عالق��ة تعكس لن��ا كي��ف يتصرف األفراد بعضهم إزاء بعض كما ترينا آلية التأثير المتبادل بينهم أكثر مما تتم عن عالقة وصل إليها األفراد بعد مرورهم بعدد من العمليات، والعالقات التمهيدية للوص��ول إلى عالقة لها ن��وع من الثب��ات واالس��تقرار ب��ل التبل��ور والجم��ود، ف�الفرق بين العملي�ة االجتماعية والعالقة االجتماعية ليس إذن فرق��ا نوعي��ا، ب��ل ه��و بك��ل بس��اطة ف��رق في

(.68، ص2011) الداهري، الدرجة أي الثبات واالستقرار.

وقد اتجه فريق منهم إلى وضع تصنيفات جزئية للعمليات االجتماعية، بينما اتج��ه فري��ق آخر إلى وض��ع تص��نيفات عريض��ة ين��درج تحته��ا كث��ير من العملي��ات الجزئي��ة. ومن بين

ال��ذي يتض��من ع��ددا كب��يرا من العملي��اتRossالتصنيفات الجزئية مثال تص��نيف روس والتس��لط، االجتم��اعي، والتدرج االجتماعية، والتنشئة والصراع، هي: التعاون، يةاالجتماع

ص ،1999 )الرشدان،االجتماعي. الحراك توقف أو تجمد ثم والتفرد، والتباعد، واالندماج،180 ��.) من أن��واع أربعة على يحت��وي ال��ذيBurgess وب��يرجس ،Park ب��ارك وتص��نيف

التكيف، العمليات )والصراع. والمنافسة، والتمثل، هي: Robert&Burgess, 1924, p.51.) العمليات يصنف الذي Kimball Young يونج كمبال تصنيف العريضة التصنيفات بين ومن

والتكي��ف، والتم��ايز، والص��راع، والتعاون، هما: التعارض، رئيسيتين فئتين إلى االجتماعية (.Kimball, 1934, p.72 ) والتمثل. واالتفاق،

به تس�هم لما وفقا االجتماعية العملي��ات تص��نيف على االجتم��اع علم�اء من كثير درج وقدهما: رئيسيتين فئتين إلى االجتماعية الروابط إضعاف أو تقوية في

الروابط زي��ادة إلى ت��ؤدي ال��تي اإليجابي��ة. وهي أو اإلنش��ائية، أو المجمع��ة، . العملي��ات1 من مجموعة تحتها وتن���درج والجماع���ات، األف���راد بين العالق���ات وتقوية االجتماعي���ة،

االجتماعية. والتنشئة والتمثل، والتكيف، والتالؤم، كالتعاون، الجزئية العمليات

79

األف��راد بين التن��افر إلى ت��ؤدي ال��تي وهي الس��لبية، أو الهدام��ة، أو المفرقة . العمليات2 العملي��ات من ع��دد تحتها وين��درج االجتماعي��ة، والعالق��ات الروابط وإضعاف والجماعات،

(.230- 229ص ،2005 ) الرشدان،والقهر. والتعاون، والصراع، كالمنافسة، الجزئية

Social Integration االجتماعي االندماجاالجتماعي االندماج مفهوم

المه��اجر يبديه ال��ذي االجتم��اعي التفاعل م��دى على االجتم��اعي االندماج مفهوم يقوم علم نظر وجهة ومن ل��ه؟ ووالئه ارتباطه ودرجة الجدب��د"، "بل��ده أو الحاضن البلد تجاه

المعايير هو: ما المهم السؤال فإن ومطالبهم، المعنيين نظر وجهات عن فضال االجتماع الجدي��د؟.) المجتمع "من��دمجا" م��ع/في يك��ون أن فيها للش��خص يمكن التي والمقاييس

(.1993 الهاشمي،

األف�راد انتق��ال به�دف جماعة وكل مجتمع كل ينش��ئه مفه�وم هو االجتم��اعي فاالندماج بثالث تمر اآللية ه��ذه مع��ا، العيش حالة إلى والص��راع المواجهة حالة من والجماع��ات

االن��دماج ،adaptation االجتم��اعي - التكيفlidarite االجتم��اعي : - التض��امن مراحل لقب��ول والجماعة المجتمع يتبناها ال��تي الت��دابير مجموعة . وهوintegrationاالجتم��اعي

متك��امال شامال يكون أن يجب القبول. واالندماج عملية وتسهيل صفوفه في جديد عضو تربية ت��أمين يمكن وال آخ��ر، مس��توى في ويفشل معين مس��توى في ينجح أن يمكن ال

دون أو االجتم��اعي لل��ترقي آلية دون عمل ت��أمين يمكن وال عم��ل، تأمين وعدم للجميع - القانون امام المساواة – العمل – : التربية هي شروط القانون. ) أربعة أمام مساواة(. ) موسى(. السياسية الحريات

بالتكامل األولى ت��وحي حيث "ان��دماج" و"إدم��اج"، كلم��تي نس��تعمل أن نس��تطيع وهنا محاولة الثانية وتع��نى أص��ال، متطابقة أو متش��ابهة غ��ير عناصر بين واإليج��ابي الطوعي

التوحيد إلى يه��دف معين نم��وذج مع ما عناصر تتط��ابق لكي بالقسر االختالف��ات إلغ��اء اس��تبعاد أي يلغي كانه القس��ري اإلدم��اج ويب��دو الالتماث��ل، أو االختالف ض��رر مفترضا أواألي���دلوجيات الدينية العقي���دة أو األمة تك���ون قد واح���دة بوتقة في الجميع ويص���هر ودون اإلنس��انية الكرامة حس��اب على يتم التوحيد أو اإلدم��اج ه��ذا مثل ولكن السائدة،

اختيار. أو إرادة

تشجيع يتم بواسطته جراء إ بأنه لالندماج األعلى المجلس عرفه االجتماعي فاالندماج

والقب��ول الوط��ني، المجتمع في الفعلي لإلس��هام والمتعددة المتنوعة العناصر مشاركة المجم��وع ه��ذا ب��أن الص��ادق واإليم��ان واألخالقي��ة، واالجتماعي��ة، الثقافية بالخصوصيات

(.2008 ) نصر،المركبة. التعددية وهذه التنوع هذا من يغتني

واالعتم��اد واالنس��جام التوافق من حالة بأنه السياس��ية الموس��وعة خالل من وع��رف خص��ائص تكون بحيث نظاما أو وحدة مجموعها في تشكل وأطراف أجزاء بين المتبادل

80

ان��دماج كلمة وتش��ير وح��دها، المكونة العناصر من أي في غائبة ككل النظام أو الوحدة ) الموس��وعة السياس��ية،نتيج��ة ذاته��ا بالض��رورة. ال ال التكامل تحقيق عملية إلى أحيانا

(. 779ب.ت، ص

أو االس��تبعاد عكس فهو بض��ده، األحي��ان من كث��ير في االجتم��اعي االن��دماج ويع��رف الحكم بواس��تطها يمكن واألهداف المبادئ بعض االجتماعي. فهناك التفكك أو التهميش

والحرية المادي��ة، والرفاهية والعدال��ة، مثل: المساواة، االستبعاد، أو االندماج مدى على اآلخ��ر. أما البعض إنج��از في ويخفق المب��ادئ، ه��ذه بعض تتحقق فقد الديموقراطي��ة،

وتحت��اج ص��عوبة أك��ثر االن��دماج عملية وتكون وعمقا، تعقيدا أكثر استبعاد فهو التهميش قانونا أو قاعدة تصبح وكادت تكرست قد تكون والدوافع األسباب ألن أشمل، لتغييرات

ه��ذا ثقافة من مهما ج�زءا ويش��كل م��ا، مجتمع في االجتماعية العالقات يحكم تقليدا أو ومنها المهمشة أو المس��تبعدة الفئ��ات لتحديد مع��ايير الدراسات بعض المجتمع. وتحدد

المثال: سبيل على

ذاتها الفئة خصائص على عادة يترتب ما ( وهوDisadvantaged) مغبونة الفئة تكون أن .1 أو الكاملة المش��اركة على ق��ادرة غ��ير الفئة تك��ون ك��أن أفراده��ا، على انطباقه من أكثر

اعتبارات الى تعود راسخة مؤسسية عوائق بسبب المجتمع، أنشطة من التامة االستفادةلألقليات. بالنسبة الحال هو كما مجتمعية،

المشاركة عن عجزها بسبب ليس معينة، فئة ضد تمييزية اجتماعية ممارسات . انتشار2 من ( ض��دهاDiscrimination) تمييزية مع��امالت لممارسة بل المجتمعي، النش��اط في

ال��ذي الحياة نمط من حرمانها أو استبعادها إلى تؤدي المجتمع، في الفاعلة الفئات جانباألخيرة. هذه تعيشه

في له المنف��ذة الس��لطة تضع ال حين ع��دائي ص��راع إلى ي��ؤدي قد االجتم��اعي فاالندماج واللغوي��ة. والدينية اإلثنية االختالف��ات ب��القوة تلغي أن تح��اول بل الثقافي، التنوع اعتبارها

الف��وارق أو المتناقض��ات حل على بمفردها ق��ادرة المادية الرفاهية اعتب��ار الخطأ ومن اآلخر وقب��ول التس��امح من كب��يرا ق��درا المجتمع��ات تم��ارس أن بد ال بل مثال، الثقافية

فرض��ها، تح��اول وبالتالي الخاصة، ثقافتها بتفوق تشعر وال معها، المختلفين مع والتعايش التي��ار إلى الوص��ول من تمكينها أجل من خاصة ت��دابير اتخ��اذ يتطلب األقلي��ات فوج��ود

(.347-344ص ،1994 الحليم، وعبد فرجاني،)الرئيسي.

مب��ني عالمنا (. إن اآلخر مع ) الوج��ود هو لإلنس��ان األساسي الش��رط "هيدجر" أن ويرى ذلك من يقصد االجتم��اعي. وال الكي��ان في منغمس��ون نناإ إذ اآلخ��ر(، )مع العيش على

فوري��ة، بعالقة يتصل وإنما معي��نين، أف��راد مع صراع أو تفاهم عالقات مجرد عن اإلعراب – يعني ال التعايش مفهوم إن سمور ويقول (. 28ص ،1999 ) ميزونوف،وشاملة. إجمالية

األمر فه��ذا من��ه، جزء عن أو الدين أو الشخصية أو الفكرة عن األحوال- التنازل من بحال ونم��اء للش��عوب، وحي��اة للف��رد، حياة فيه الوحي. فالتعايش نزول منذ السماء به حكمت

أن أم��ة، أو مجتمع في أقلية أو ف��رد هوية يلغي ال ان��دماج وهو تتمثل��ه، ال��تي للمجتمع��ات على واالتف��اق الح��وار في أخالقية مستويات إلى نتوصل أن هو للتعايش اإليجابي المعنى ) س��مور،بالتعددي��ة. واالعتراف به، واالعتراف االختالف، وتقدير والتصالح، العيش أسس (.3ص ،2008

81

المه��اجر يبديه ال��ذي االجتم��اعي التفاعل م��دى على االجتم��اعي االندماج مفهوم يقوم علم نظر وجهة ومن ل��ه؟ ووالئه رتباطه ودرجة الجدب��د"، "بل��ده أو الحاضن البلد تج��اه

المعايير هو: ما المهم السؤال فإن ومطالبهم، المعنيين نظر وجهات عن فضال االجتماع )الجدي��د؟. المجتمع "من��دمجا" م��ع/في يك��ون أن فيها للش��خص يمكن التي والمقاييس

(.1993 الهاشمي،

المس��لم المجتمع ل��دمج عديدة إستراتيجيات رسم واألكاديميون السياسيون حاول وقد من فمنهم عدي��دة، إستراتيجيات اتخذوا فقد االجتماع علماء أما األوروبي، المجتمع في

ومنهم األوروبي، المجتمع في مقب��ولين يكون��وا كي للمس��لمين الكامل بال��دمج يط��الب من غ���يرهم عن ودينهم بثق���افتهم يتم���يزون بحيث المجتمع عن بع���زلهم يط���الب من

المس��لم وإعط��اء المجتمع مع المس��لمين ب��دمج يط��البون وسطيون األوروبيين. ومنهم الغ��الب ب��أن القول اإلسالمية. ونستطيع هويته على محافظا المسلم بقاء مع الجنسية،

يري��دون أنهم مجتمع��اتهم في وقب��ولهم للمس��لمين بالنس��بة األوروب��يين على الي��وم كما اإلس��الم مع يتع��املوا أن المس��لمين من ويري��دون إس��الم، بال أوروب��يين مس��لميون

(.56، ص2003) نبلوك، ورمضان، ي. العلمان المجتمع في المسيحية مع هم يتعاملون

ال��تي السياس��ية- االجتماعية النظري��ات إحدى(Nation-Building )األمة بناء نظرية وتعد المتعلق االجتم���اعي ال��دمج ذلك االجتم���اعي، االن���دماج عملية من مهما جانبا تتن���اول

بل�دان في أوسع مجتمع�ات مع وتتش�ارك أصال تعيش التي تلك أي )األصيلة(، باألقليات أوربا خاصة الغربية البل���دان في النظرية ه���ذه طبقت طائفي���ة. وقد أو إثنية مغ���ايرة

الخ�����ارجي. الت�����دخل بواس�����طة الع�����الم في أخ�����رى تج�����ارب وفي الغربي�����ة،

في الموجهة السياس����ية العل����وم مج����ال في تاريخيا راجت قد األمة بن����اء نظرية إن ق��ادة هم الرئيس��يون أنص��ارها ك��ان العش��رين. وقد القرن من والستينيات الخمسينيت

Karl) دي��وتش ك��ارل أمث��ال األم��يركي األك��اديمي المجتمع Deutsch،) تيلي وتش��ارلز (Charles Tilly)بندكس ورينارد (Reinhard Bendix.)النظرية ه��ذه تس��تخدم كانت وقد

الدول�ة- تأسيس إلى قاد الذي األممي والتعاضد االندماج عمليات لوصف مبدئية بصورة ذات المث���ال س���بيل على متباين���ة. منها تقليدية دول من جلية بص���ورة الحديثة األمة

وغيره��ا. وال وإمبراطوري��ات كنس��ية ودول الحاكمة الس��الالت ودول اإلقطاعية النم��اذج ولكن الدولة ق��ادة قبل من ش��عورية إس��تراتيجيات تض��مين فقط المصطلح هذا يغطي

بالبعي��دة، ليست تاريخية مراحل إلى أيض��ا. وب��العودة لها مخطط غير اجتماعية تغيرات النظر وجه��ات من ن��وعين بين التقليدية األدبي��ات في الغ��الب في تمي��يزا نج��د، فإننا

قد ال��ذي الوط��ني، باالندماج والمتعلقة عشر، التاسع القرن في سادت التي المتشعبة، في لألقلي��ات واللغ��وي الثق��افي بالحل والمرتبط المهيمن، للفكر خطا باعتب��اره ي��برز

قابل غ��ير مفيد بش��كل بل تاريخي��ة، حتمية فقط ليس أنه كما المتقدم��ة(، )الثقاف��ات) تمثال األحي��ان أغلب في العملية ه��ذه عت��برت نفس��ها. وقد لألقلي��ات بالنس��بة للج��دل

assimilationتث������اقف عملية ( أو (acculturation)دمج أو (amalgamation)من ب������دال المفاهيم. هذه بين واضحة فروق هناك توجد ال حيث(.integration) التكامل أو االندماج

نفسه واألمر الوطنية، الثقافة في كامل فردي تمثل هناك ليس إنه القول البديهي ومن ذوب��ان أو تمثل حالة إلى يشير األمر هذا أن األوسع. أي المجتمع في االندماج عن يقال Social) االجتم��اعي االن��دماج عملية عن تختلف وهي "أغلبية"، ثقافة "أقلية" في ثقافة

82

Integration )الممكن المعادلة. ومن طرفي من واستعدادا واستيعابا تقاربا تقتضي التي John Stuart) مل ستيوارت جون اعتبارات في التمثل عملية عن الواضح التعبير نجد أن

Mill )التمثيلية الحكومة في (Representative Government.)

للحالة( ك�)مرجل العبارات هذه مثل الستعمال استعداد على كان(Acton) أكتن أن كما بشرية لطائفة والقدرة والمعرفة الحماسة خالل من مكانه )انشطارا( يأخذ تحدث التي اجتماعية أقلية أو طائفة وقب��ول وق��درة رغبة غيره�ا. بمع�نى إلى تنتقل ربما ال�تي م��ا، لتج���ارب المتتبع إن. األش���مل أو األوسع المجتمع ثقافة في التمثل أو االن���دماج على

نج��اح يش��خص أن بإمكانه إليه��ا، المشار الدول في )األميركي( خاصة الخارجي التدخل الص���ومال، في فش���لها بمقابل والبوس���نة، وألماني���ا، الياب���ان من كل في التج���ارب

والعراق. وأفغانستان

كب��يرا عائقا تش��كل حيث البل��دان، ه��ذه في "عقدة" العقيدة إلى ذلك عزو يمكننا وهنا وأحك��ام وتج��ارب مواقف هن��اك ك�انت ما إذا حلوله. خصوصا أو اآلخر قبول مسألة في

عق��دة أن ذلك إلى رافقه��ا. أضف وما التط��بيق منهجية عن النظر وبغض علي��ه، سابقة مثال. وه��ذا الع��راق في الحال هو كما التجربة لفشل داخليا عامال تشكل نفسها العقيدة

أي طريق في األك��بر والعقبة األص��عب هو العقي��دي الج��انب أن من إليه ذهبنا ما يؤكد كالقومية األخ���رى، وال���والء االنتم���اء بج���وانب مقارنة االجتم���اعي لالن���دماج عملية

األخرى. الفكرية واأليديولوجيات

أيض��ا. المه��اجرة األقلي��ات أو األف��راد اندماج حالة على وتجربته مالحظته يمكن ما وهو حيث ب��العكس والعكس الديني��ة، بالعقي��دة التزاما المه��اجرين أك��ثر ع��ادة يتخلف حيث مش��اريعه. ولكن مع ويتفاعل االن��دماج على دينيا المتم��ايزين غير أو التزاما األقل يقبل

سماتها لبعض الغربية البلدان في األمم أو األقليات بعض تخلي لمسألة أخرى وبمقارنة عقالنية وأك��ثر أس��هل عملية أنها نجد المج��اورة، المجتمع�ات مع )المتخلفة( وان��دماجها

ومعق��د، كب��ير تم��ايز لديهم الذين مثال، المهاجرين أو ما، أقلية تخلي عملية من للتحقق الموض��وع ج��انب ف��إلى االجتماعي، االندماج برامج تطبيق سبيل في عثرة حجر يعد بل

الجوانب الثقافية األخرى ال��تي تع��د ح��واجز كب��يرة مث��ل تعلم هناك الديني، أو العقيدي) الهاش��مي، الح��وار المتم��دن. اللغة وفارق نصيب التعليم واستخدام التكنولوجيا وغيرها

2007.)

هم��ا: التن��وع الغربي��ة، المجتمعات في رئيسيين شكلين الثقافي للتنوع أن كيملكا ويرى قومي��ات ع��دة من المكونة المجتمع��ات أولهما يش��مل حيث اإلث��ني، والتن��وع الق��ومي، الهج��رة بفعل الناش��ئة المجتمع��ات في يتمثل فهو الث��اني الدول��ة. أما داخل متعايشة تجمع��ات ش��كل على تعيش عدة إثنية جماعات نشوء إلى األخيرة تفضي حيث الدولية، سياس��ات طريق غ��ير عن االندماج تحقيق يمكن الدول، هذه مثل منعزلة. وفي سكانية

ش��رطين: ت��وافر ظل في يتحقق أن له يمكن االن��دماج من الش��كل األم��ة. وه��ذا بن��اء المهيمنة الثقافة بها تتسم معينة خص��ائص مع ب��التكيف األقلية قب��ول هو األول الش��رط

معين���ة، عامة مؤسس���ات في والمش���اركة الرس���مية اللغة تعلم مثل المجتم���ع، في ط��اق الحق��وق والف��رصن كامل توس��يع بفك��رة األكثرية قب��ول هو الث��اني والش��رط

الممنوحة لألقلية، وذلك بالعيش والعم��ل على نح��و تع��اوني م��ع أعض��اء األقلي��ة وتهيئ��ة

83

مؤسسات الثقافة الس��ائدة كلم��ا اقتض��ت الض��رورة، وذل��ك ألج��ل اس��تيعاب الحاج��ات (.33، ص2010) مجيد، والهوية المميزة لألقلية من ناحية أخرى.

في نجد فإننا ( integration) االندماج عن الرسمية اللغة فيه تتحدث الذي الوقت ففي من يطلب ب��أن ي��وحي ما طبقت، ال��تي والسياس��ات هن��اك االجتماعية العل��وم أدبي��ات مقابل المستقبلي، المجتمع في ( assimilationاالنصهار ) هو االندماج اسم تحت المهاجر

( tolerance ) بالتس��امح اآلخر يق��وم أن السوس��يولوجي ذلك يوضح كما المه��اجر، مع (.28ص ،2001 ) حنفي،. فيفيوركا ميشيل الفرنسي

الوح��دة غي��اب وربما ض��عف، النامية المجتمع��ات تواجهها ال��تي المش��كالت أخطر ومن في األقلي��ات ومش��كالت الوطنية الوح��دة كت��اب الوط��ني. ففي االن��دماج أو الوطنية الوطنية الوح���دة إلى تفتقر اإلفريقية ال���دول " أن بغ���دادي الس���الم عبد يؤكد إفريقيا واإلقليمي. وفي والسياسي والثقافي، أبعادها: اإلثني، خاص وبشكل المختلفة، بأبعادها

أو القومية أو العرقية ) أي اإلثنية الجماع��ات وتتص��ارع تتع��دد المجتمع��ات ه��ذه أغلب وثقافات بالغرب المتأثرة النخبة ) ثقافة الثقافات وتتباين (، القبلية أو اللغوية أو الدينية الهوة، وتتعمق والجماهير، القيادة بين السياسية الفجوة وتتسع (، مختلفة تقليدية قبلية

(.76-27، ص1993) بغدادي، لفة.المخت واألقاليم المناطق بين االقتصادية، وبخاصة

في االن��دماج ع��دم " أزمة تس��ميتها فضل ال��تي المشكلة، تناول قد معوض جالل وكان الوطنية الوح��دة بأبع��اد ش��بيهة االن��دماج لع��دم أبع��اد أربعة بين وم��يز "، النامية ال��دول

والجم��اهير القي��ادة بين ان��دماج ع��دم (، إث��ني ) أو ق��ومي ان��دماج الم��ذكورة: ع��دم (.81-59ص ،1986 ) معوض،إقليمي. اندماج )سياسي( وعدم

أزمة تف��اقم في أس��همت أو الوطني��ة، الوحدة إضعاف في أسهمت عوامل عدة وهناك العوام��ل: خارجية من ن��وعين بين مع��وض النامية. فميز المجتمعات في االندماج، عدم

وممارس��اتها االس��تعمارية الدول بسياسة باألساس، الخارجية العوامل وداخلية. وتتعلق أي ودون تعس��في بش��كل النف��وذ من��اطق بين الح��دود تع��يين مثل المس��تعمرات، في

الجماع��ات لبعض الحكومية الوظائف في مزايا ومنح اإلثني، أو القومي لالنتماء مراعاة " سياسة واتب��اع (، المغ��رب في وال��بربر لبن��ان في والموارنة الهند في الس��يخ ) مثل االس��تعمارية. اإلدارة على معتم��دة المختلفة اإلثنية الجماع��ات تبقى " ح��تى تسد فرق

النامية المجتمع��ات في الوطنية الوحدة إضعاف في أسهمت التي الداخلية العوامل أما البن��اءات ه��ذه أهم فيه��ا. ومن الموج��ودة الرئيس��ية والمؤسس��ات بالبن��اءات فتتعلق

على وتعتمد األقلي��ات ضد العنف تس�تخدم التي نفسها السياسية والمؤسسات: القيادة إلى أيضا تس��تند ال��تي واألحزاب ( الضيقة، والطائفية القبلية ) وبخاصة اإلثنية الوالءات

77-71ص ،1986 ) معوض،متصارعة. أجنحة إلى داخليا المنقسم والجيش إثنية، أصول.)

وهي: أثر االن��دماج ع��دم تعزيز في أس��همت أخ��رى عوامل إلى مس��عد نيفين وتش��ير بين الثقافية الفروق أبرزت التي االتصال وسائل وتقدم الصناعي التقدم مثل التحديث،

خطأ تط��الب اإلثنية االقليات بعض جعل الذي المصير تقرير حق مبدأ شيوع الجماعات، اإلثنية الجماع��ات بين الخالف إذكاء إلى الكاريزمي غير القيادات ولجوء عليها، بتطبيقه

(.4-2ص ،1988 ) مسعد،". شرعيتها وتردي فشلها عن الجماهير إللهاء

84

الق��ومي " أنL.Adi ل. أدي يؤكد الثالث"، العالم في القومية "فشل عن دراسته وفي وال���دين التقاليد إلى تس���تند ال���تي القومية االن���دماج. فاأليدلوجية يمنع���ان والجيش

لالبتع��اد تبعا كامل��ة، من��اطق وربما والجماعات، األفراد تصنيف تشجع اإلثنية، والروابط ت��اريخ ق��دم حسب أو ال��دم، نق��اوة حسب المتخي��ل" أو الق��ومي " المركز عن الثقافي

نش��وب إلى وربما ال��والءات، بعض في التش��كك إلى ي��ؤدي قد ال��ذي العائل��ة. األمر غ��يره من أحق نفسه ي��رى ال��ذي الجيش المختلف��ة. أما اإلثنية الجماعات بين صراعات

االن��دماج يمنع فانه مص��الحها"، عن ومعيرا األمة على " حارسا كونه بسبب الحكم، في ". ) السياس��ية والمس��اواة العامة المواطنة ظه��ور ويعيق آخ��رين، ألف��راد السياسي

L.Adi,1997, p.113 .)

االن�دماج فعدم النامية، المجتمعات في السياسية التنمية على سلبية آثار االندماج لعدم يش��كل أنه والسياس��ي. كما القيمي االندماج عدم خالل من الديموقراطية تحقيق يعيق

االن��دماج، الق��ومي. ولع��دم االن��دماج ع��دم خالل من السياسي االس��تقرار على خط��را ذلك أيض��ا. ينعكس واالجتماعية االقتص��ادية التنمية على س��لبية آث��ار الق��ومي، وبخاصة

أحياء في المهاجرين تركز المدينة، إلى الريف من الهجرة بسبب حضري تضخم بوجود المدينة في ثق��افي تم��ايز وظه��ور ج��دا، صعبة معيشية ظروف وفي المدينة من فقيرة

ص ،1986 ) معوض،عليها. الريفية الثقافة فرض أي المدينة"، "ترييف ظاهرة عن ناتج66-70.)

وهذه واالنصهار، التوحد إلى تشير التي المعاني من العديد االندماج مفهوم يتضمن كما ببع�دين االن�دماج مفه�وم يرتبط إذ والص�راع، واالنقس�ام العزلة مع�اني تن�افي المعاني

في والجماع��ات األف��راد حرية إلى يش��ير الحرية فبعد والس��يادة، الحرية هما أساسيين التس��لط عملي��ات يس��تبعد وبالمقابل النظام، أو الجماعات إلى الدخول واختيار االنتماء

ح��االت في القس��ري اإلدم��اج عملي��ات في كب��ير بش��كل ه��ذا ويحدث بالقوة، واإلدخال في فيظهر االن��دماج مفه��وم في السيادة بعد المجتمعات. أما بعض داخل أقليات وجود

على أي المحلي، المجتمع على السياسي النظ��ام بس��يادة أو الوطنية، بالسيادة العالقة الثق�افي التب��ادل والنش��از. وي��ؤدي االنس�الخ احتماالت منع إلى سعيا ممتلكاته، و أرضه ي��ؤدي مما التأثيرات تبادل نتيجة يحصل لكونه االندماج، عملية تشكيل في أساسيا دورا أخ��رى، ناحية ككل. ومن بينها االختالف عمليات وإضعاف المجموعات بين االتصال إلى

الواف��دة االقتص��ادية ف��النظم االن��دماج، عملية في مهما دورا االقتصادية العوامل تؤدي في كلي���ا، أو جزئيا تس���هم، خارجها أو الوطنية الدولة داخل من المحلي المجتمع على(. طالب ) بو. بمحيطه المجتمع عالقات تغيير

يك��ون عن��دما المه��اجر بين ونزاعا تض��اربا دائما هن��اك ان اعتبرت الدراسات من فكثير إما حله��ا، ينبغي ص��عبة معادلة ام��ام وإننا األكثري��ة، مجتمع وبين وعرقيا ثقافيا مختلفا

عليه يف��رض أو بطواعية معين��ة، إثنية ض��من االنطواء في أو المجتمع هذا في باالنصهار اهمية بإعط��اء إال المعادلة ه��ذه حل يمكن ال فإنه بديهي( بنظري، ذلك أن )باعتبار ذلك

(.32، ص2001) حنفي، اإلنسان. لذات

نفس وفي األص��لي، للبلد الثقافية بالهوية االحتف��اظ يتم عن��دما االن��دماج عملية وتتم الهوي��تين مكون��ات بين ما ال��دمج اإلقام��ة. ه��ذا لبلد الثقافية المع��ايير تب��ني يتم ال��وقت

85

مفه��وم كام��ل. ويحمل بش��كل ان��دمج قد المغ��ترب أن أب��دا يع��ني ال الثق��افتين معايير:فهناك متعددة، دالالت االندماج

ومن العم��ل، س��وق من االس��تفادة : بمع��نىالتش$$ريعي المحيط مع االن$$دماج.1والسكن. والصحية والتعليمية االجتماعية العالقات فضاءات

المس��تقبل للمجتمع الثقافية المع��ايير اس��تخدام معرفة ويعنيالثقافي: الندماجا.2األصلي. للبلد الثقافية المعايير إبراز مع

االجتماعي االندماج مساراتتتضمن مسيرة االندماج ثالثة مسارات، هي:

. تكيف المغتربين مع بلد اإلقامة.1. تكيف بلد اإلقامة مع المغتربين.2 . تنمية التواصل االجتماعي والثقافي المناسب م��ا بين الس��كان المغ��تربين والس��كان3

المحليين من جهة، ومن جهة ثانية ما بين كل منهم��ا والحكوم��ة المركزي��ة والحكوم��ات (.2006) رشيد، الحوار المتمدن، . المحلية

المجتمع النرويجي بل هي من أغ��نى دول الع��الم في يومن��ا ه��ذا،،النروج إحدى الدول االسكندنافية الغنية

وقد انعكس ذلك على رفاهية شعبها البالغ ع��دده أربع��ة ماليين ونص��ف الملي��ون، حيث يتمت��ع ال��نرويجيون بحي��اة رغ��دة ب��النظر إلى بقي��ة ش��عوب الع��الم، تتم��يز عن ال��دول االس��كندنافية األخ��رى بخلوه��ا من التكتالت العنص��رية، وانخف��اض مع��دل الجريم��ة

(.16، ص2003) الجابري، . والحوادث بشكل ملحوظ

محافظ��ة، والعمل��ة الرس��مية19 كم مربع��ا، وفيه��ا 323,895تبل��غ مس��احة ال��نرويج للنرويج "الكرون النرويجي"، وأم�ا اللغ�ة الرس��مية فهي اللغ�ة النرويجي�ة "القريب�ة من

وهن��اك) النجار، وكالة وفا األنباء والمعلومات الفلسطينية (. اللغة السويدية والدانمركية". الكثير من اللهجات في النرويج ، وال تعتبر لهجة معينة "أصح" من األخريات. ويمكن أن تختل��ف اللهج��ات كث��يرا بعض��ها عن بعض، ولكن الك��ل في النهاي��ة يتح��دثون اللغ��ة

المدرسة في الح��ال هو عليه��ا. وه��ذا ينش��ؤون التي باللهجةالنرويجية. ويتحدث الناس بش��كل بالهوية اللهجة كب��ير. وتتصل بشكل المنطوقة النرويجية اللغة والعمل. وتختلف

(.Johannes , 2003-2005, p.129) النرويجيين. بين كبير

وتستانتية، وهناك من يدينالبر المسيحية بالديانة يدين النرويجي الشعب أغلبية أن كما بالمسيحية الكاثوليكية وهناك من ال ديانة له، والدس��تور ال��نرويجي يق��ر حري��ة األدي��ان.

(.2011) النجار، وكالة وفا األنباء والمعلومات الفلسطينية،

فوفق أحكام الدستور النرويجي تعتبر "الديانة اإلنجيلية اللوثرية" دين الدولة الرس��مي، فالدولة، بعبارة أخرى، تس��اند الكنيس��ة النرويجي��ة. وتم��ارس كنيس��ة الدول��ة مجموع��ة كامل��ة من وظ��ائف الدول��ة. وتوج��د في ال��نرويج مجتمع��ات ديني��ة عدي��دة. حس��ب

مجتمعا دينيا غ��ير70 مجتمع ديني مسجل وأكثر من 420االحصائيات يوجد في النروج (.Johannes , 2003-2005, p. 41-42) مسجل.

86

مجلس��ين من البرلم��ان ويت��ألف وراثي، دس��توري ملكي ال��نرويج في السياسي النظام يتدخل ال رمز مجرد والملك األدنى، والمجلس األعلى، المجلس هما الحي��اة في مطلقا

أربع كل م���رة وينتخب تفاص���يلها بكل ال���نرويج سياسة البرلم���ان ويرسم السياس���ية،سنوات.

هائلة ومائية وخش��بية سمكية ثروة ولديها النفط، مقدمتها في غنية ثروة النرويج تمتلك ) النجار،األخرى. األوروبية بالدول مقارنة متطور الفرد معيشة ومستوى معدنية، وثروة

(. 2011وكالة وفا األنباء والمعلومات الفلسطينية،

أوائل في النه�ار ط��ول يصل حيث لص��يف،كذلك فإنها تتميز بط�ول نهاره��ا في فص��ل ا ونصف ش��هرين لم��دة كليا الظالم ينع��دم بحيث ونص��ف، ساعة عشرين إلى تموز شهر

خمس طوله يك��ون حيث درجة إلى يقصر النه��ار ف��إن الش��تاء فصل في أما تقريب��ا، من الشمالية المناطق في شهر من ألكثر الظهور من الشمس وتمتنع ونصف، ساعات

(.18ص ،2003 ) الجابري،. . Tromsø كمدينة البالد

النرويجي للمجتمع االجتماعية والعالقات التفاعل بكونها تتسم ال���نرويجي المجتمع في االجتماعية العالق���ات ف���إن الباحثة علم حد على

Manne أوضح كما المث��ال س��بيل فعلى ج��دا ومح��دودة رسمية عالقات og Nilsenف��إن ال ال��نرويجي ولكن فيه��ا، يجلس��ون األشخاص بعض وهناك الحافلة إلى يصعد النرويجي

نظ��ره ويح��دق الب��اص داخل الش��باك بج��انب يجلس بل ه��ؤالء، من أحد بج��انب يجلس األش��خاص يب��دأ ممتلئ��ة، الخ��ارج على تطل ال��تي المقاعد جميع تصبح بالخارج. وعندما

بعضهم حديث أي بدون ولكن قبل، من جالسين كانوا الذين األشخاص بحانب بالجلوسManne og Nilsen, 1998, p.205) بعض. عن

ه��ذا ص��فة أن الع��الم, إال ش��عوب شأن هو كما بها يختص صفات النرويجي للشعب أن انفت��اح لع��دم رئيسا سببا الصفة هذه كانت وربما والعزلة، الهدوء هي الرئيسية الشعب من حض��اري بتم��دن ال��نرويجي الش��عب ويتصف مطلق��ة، بص��ورة الشعب على الجالية مما علي��ه، والحف��اظ البلد بص��يانة المع��ني بأنه منه ف��رد كل يشعر بحيث األول الطراز

إذا مبالغة من هن��اك وليس األف��راد، س��لوكيات جميع في ب��ارزة النظامية الس��مة جعل إال عليك فما البلد، هذا في والنبات الحيوان حتى ليشمل اإلنسان تجاوز التمدن إن قلنا وفق يس��يرون أف��راده جميع أن ل��ترى الش��عب ه��ذا عند اليومية الحي��اة على تطلع أن

والخاص��ة، العامة المص��لحتين توافق فيه لمس��وا ألنهم أب��دا عنه اليتنازلون معين، منهج دخل % من37 إلى تصل حيث ج���دا عالية الدولة تفرض���ها ال���تي الض���ريبة أن ورغم

ه��ذه ب��دفع االل��تزام إلى ت��دفعهم النرويجيون بها يتمتع التي الوعي درجة أن إال العمل، بل مح��ددة، طبقة أو معينة فئة على لبل��دهم والئهم واليقتصر اطمئن��ان، بكل الض��ريبة

ال��نروج في المنحرفة الفئات وحتى التقدير، تستحق بصورة الشعب فئات جميع يشمل قد كان أنه المهاجرين أحد ذكر فقد الوالء، ذات تحمل وأشباههم بالمدمنين تتمثل التي شخصا رأى أنه وص��ادف اللي��ل، من مت��أخرة س��اعة في س��يارته في العطلة ليلة توجه منها بلغ قد نرويجية ام��رأة الش��خص ه��ذا وك��ان سيارته، في معه فحمله الطريق على

المقعد في جلست وقد حركته��ا، على الس��يطرة فق��دت قد إنها بحيث مبلغ��ه، الخمر وأراد الناف��ذة فتح الك��أس ف��رغ وعندما القهوة، من كأسا يحمل السائق وكان الخلفي،

في النفايات ترمي أن أردت إذا قائلة، بانزعاج المرأة فاعترضته الشارع، في يرميه أن

87

ال�ذي الخمر البل�د!!! إن هذا في هنا الترمها ولكن به، وارمها بلدك إلى فاذهب الشارعالصفة!. هذه منها يسلب لم إنه إال الصفات من الكثير منها سلب قد شربته

وال��تردد االبتع��اد م��دى النروج إلى وصوله بمجرد الزائر يلمس حيث الجابري، وأضافت يجيب ال��نرويجي الف��رد ف��إن بالكالم، بادره لو وحتى تجاهه، النرويجي الفرد يبديه الذي

بجالء يعكس أنه إال الس��ائل، مش��اعر يج��رح أن دون كب��ير، ب��أدب ينس��حب ثم باختصار ذكرته ما منه��ا، مختلفة عوامل ذلك وراء الس��بب يك��ون وقد معه االختالط رغبته عدم

ELI) المرشدة SKARPNES)إلى للق��ادمين مرش��دا الحكومة اعتمدته الذي كتابها في مختلف��ة. ثقافة ذات ش��عوب مع العيش على معتادة غير النرويجيين أغلبية " إن النروج النروج مركز إلى باإلضافة الطبيعة أدت " لقد قائلة المصدر نفس في ذكرته ما وكذلك

األخ��رى، الثقاف��ات مع قليال تع��اطى النرويج��يين من كب��يرا عددا أن إلى الخارطة، على على التع��رف من بكث��ير أهم حاجاته ت��أمين على الف��رد ق��درة ك��انت ق��ديم زمن فمنذ

(.18ص ،2003 ) الجابري،جديدة". ثقافات

et langt kaldt land, nesten )كتابه ( فيThomas Eriksen) البروفيسور يذكره ما وكذلكuten mennesker )تج��اه الثقة بعدم يشعرون النرويجيين إن يقال ما ) كثيرا يقول حيث

أو أخ��رى لغة مع المعايشة يعهد لم النرويجيين من فالكثير صحيح القول وهذا األجانب، (. Eriksen, 1998) آخر". جنس أو دين

Jon) ذكر كما Østbyمن يتخوف��ون النرويج��يين " إن الج��دد ال��نرويجيون كتابه ( في أن هو النرويج��يين االجتماع علماء يؤكده ما أن إال الشك، بنظرة ويعاملونهم المسلمين

(.Østby,1999, p.66) االنفتاح". عدم هي النرويجي الشعب طبيعة

محافظ مجتمع أنهم ت����رى ال����نرويجي المجتمع ض����من وعيش����ها الباحثة علم فحسب بالمس���توى بعض على بعض���هم منفتحين ليس���وا إنهم ح���تى أنفس���هم على ومنغلق���ون ج��دا، ن��ادرا إال المث��ال س��بيل على الج��يران بين اجتماعي تواصل هناك فليس المطلوب،

منش��غلون دائما الش��تاء. وهم فصل في وخاصة ج��اره الج��ار يرى أن دون أشهر تمر وقد إال عام�ة، ومواص�الت خاصة س�يارات من اإلمكاني�ات كافة ت�وافر رغم الخاصة ب�أمورهم

يجب. كما بعضا بعضهم يزور ال أنهم

النرويج في الفلسطيني التواجد

أن إلى ال��نرويج في الفلس��طينية الجالية أوض��اع على المطلعة المص��ادر بعض تش��ير السياسي اللج���وء بوابة من ال���نرويج إلى ق���دموا الفلس���طينية الجالية أبن���اء معظم

الفلس��طينيين % من82 بح��والي تق��در هؤالء نسبة بأن المصادر هذه وتؤكد واإلنساني، % من الطالب ق�دموا للدراس��ة وبعض��هم17رويج، وهن��اك م��ا يق�ارب الن في المقيمين

حص��ل على اإلقام��ة من خالل ال��زواج من نرويجي��ة أو فلس��طينية تحم��ل الجنس��يةالنرويجية، وقد جاء التواجد الفلسطيني في النرويج على عدة مراحل:

88

ك��انت في بداي��ة الس��بعينيات وك��ان ع��دد الفلس��طينيين ال يتج��اوزالمرحلة األولى:عشرة أشخاص، وهؤالء أبناؤهم ولدوا وتعلموا وتزوجوا في النرويج.

ك��انت بع��د الح��رب األهلي��ة في لبن��ان وأيض��ا في أعق��اب ح��ربالمرحل$$ة الثاني$$ة: م، حيث هاجر عدد من الشباب الفلس��طيني إلى ال��نرويج، وفي ذل��ك ال��وقت لم1982

يتجاوز عدد الفلسطينيين مائة شخص. م وفي أعقاب حرب الخليج الثانية،1987 بعد االنتفاضة األولى عام المرحلة الثالثة:

حيث ط��ردت الحكوم��ة الكويتي��ة الغالبي��ة العظمى من الفلس��طينيين المتواج��دين علىأراضيها، فهاجر عدد من الفلسطينيين باتجاه الدول األوربية ومنها النرويج.

م ه�اجر إلى ال�نرويج من الض�فة2000 بعد انتفاضة األقص�ى ع�ام المرحلة الرابعة: شخص.1500الغربية وقطاع غزة ما يزيد عن

النرويج في الفلسطينيون عدد

ال توجد إحصائيات دقيقة لعدد أبناء الجالية الفلس��طينية في ال��نرويج، ولكن يق��در ع��دد %، ثم38الفلسطينيين فيها بأربعة آالف نسمة موزعين كالت��الي: في أوس��لو أك��ثر من

بيركن ثم ستيفنكر وشين وكرستين سند وسند فيور وت��ونس ب��رك وترن��دهايم وأرن��دالومن ثم بودوفي شمال النرويج.

وفي والقط��اع، الغربية الض��فة من قدموا النرويج في الموجودين الفلسطينيين أغلبية س��وريا، من ق��دموا ال��ذين الثالثة المرتبة وفي لبن��ان، من ق��دموا ال��ذين الثانية المرتبة والكويت. والعراق األردن من قدموا الذين ورابعا

8 مهندس��ين، 10 طبيب��ا، وهن��اك 18ويق��در ع��دد األطب��اء الفلس��طينيين في ال��نرويج أص��حاب20 طالب��ا جامعي�ا، 80 كتاب وصحفيين، 10 طالب دراسات عليا، 15صيادلة،

أعمال مهنية وخدماتية، وتتج��اوز نس��بة الع��اطلين عن العم��ل من350محالت تجارية، %، ويعتمد هؤالء على المساعدات االجتماعية التي35 سنة 60 سنة إلى عمر 25عمر

تقدمها لهم البلديات، وهن��اك ع��دد كب��ير من الطالب في الم��دارس االبتدائي��ة والثانوي��ةوالمعاهد.

يقدر عدد المنتسبين الفلس��طينيينوأما بالنسبة إلى مشاركتهم في الحياة السياسية، ف عض��وا ، أغل��بيتهم في ح��زب العم��ال والح��زب االش��تراكي50إلى األحزاب النرويجي��ة

اليس���اري، وب���الرغم من المش���اركة المح���دودة والمتواض���عة في الحي���اة السياس���ية للفلس��طينيين في ال��نرويج إال أنن��ا نج��د أن هن��اك دعم��ا نرويجي��ا واض��حا للقض��ية

(.2011) وفا وكالة األبناء والمعلومات الفلسطينية، الفلسطينية.

89

الثالث الفصل

اإلجراءات الطريقة

المقدمة: ودالالت الدراس��ة، وعينة الدراس��ة، ومجتمع الدراس��ة، لمنهج عرضا الفصل ه��ذا يتض��من الدراس��ة، متغ��يرات يتض��من كما الدراس��ة، ه��ذه في المس��تخدمة والثب��ات الص��دق

90

ه��ذه في اعتم��دت ال��تي األدوات إلى أيضا الفصل ه��ذا يتط��رقاإلحصائية. و والمعالجات االجتم��اعي التفاعل مس��توى لقياس واحدة استمارة أداتين، على اشتملت التي الدراسة

ال��نرويجي. المجتمع في للفلس��طينيين االجتم��اعي االن��دماج ومستوى الفلسطينيين، بين مفتوح��ة. أس��ئلة تس��عة على اش��تملت حيث الفلس��طينيين، مع فرديةال مق��ابالتال وأداة

بها م��رت ال��تي والمراحل الب��احث، واجهت ال��تي الص��عوبات أيضا الفصل ه��ذا ويتن��اول العلمي المنهج وتحديد واإلض��افة، الح��ذف في عليها ط��رأت ال��تي والتغ��يرات االس��تمارة

الدراس��ة. واإلج��راءات له��ذه المعتم��دة الزمنية الف��ترة وتحديد ،الدراسة اهداف لتحقيق ع��رض مع اإلجراءات أبرز وهذه ،لها المرافقة والمتغيرات العينة مفردات لتحليل العمليةألهمها: موجز

الميدانية الدراسة منهج لدراسة الوص��في المنهج على تعتمد ال��تي الميدانية الدراسات من الدراسة هذه تبرتع

بينهم، فيما االجتم��اعي تفاعلال بمس��توى يتعلق فيما ال��نروج في الفلس��طينيين واقع قد نت��ائج إلى للوص��ول محاولة في النرويجي، المجتمع في اجتماعيا باندماحهم وعالقته الالج�ئين بموض��وع الخاصة الفلس�طينية األبح��اث ومراكز واألك��اديميين الباحثين تساعد

العاملة األجنبية المؤسس��ات إلى باإلض��افة أنفسهم، الفلسطينيين وكذلك الفلسطينيين علم ألنالدراسة. هذه نتائج مع تنسجم قرارات اتخاذ في واالندماج، الهجرة مجال في

بالفعل قائم هو كما االجتماعي، الواقع وصف على يعتمد وصفي، علم هو ذاته االجتماع معرفة ألجل مي��دانيا البيان��ات بجع القي��ام عند الج��وهر من فهمه ومحاولة الظ��اهر، من

اس��ة، ومحاول��ة الوق��وف على العوام��ل المس��ببة له��ا،الدر موض��وع الظ��اهرة حقيقة والتوص��ل الى نت��ائج تس��هم في وض��ع ب��رامج لمعالجته��ا حال��ة تبنيه��ا من المجتم��ع

(. 45، ص2005) ابراهيم، ومؤسساته التنفيذية.

الدراسة متغيرات فيما الفلس��طينيين لألف��راد االجتم��اعي التفاعل مس��توى لقي��اس الدراسة ه��ذه ج��اءت

العمر متغ��ير مع وعالقتهما ال��نرويجي المجتمع في اجتماعيا ان��دماجهم ومس��توى بينهم إلى تقسم الدراس��ة، أه��داف اإلقام��ة. وحسب س��نوات ع��دد ومتغ��ير الجنس ومتغ��يرقسمين:

بينهم فيما الفلسطينيين لألفراد االجتماعي التفاعل مستوى قياس إلى األول: يهدفالمستقل. المتغير وهو النرويج بدولة

المجتمع في للفلسطينيين االجتماعي االندماج مستوى قياس إلى الثاني: يهدفالتابع. المتغير وهو النرويجي

الباحثة واجهت التي الصعوبات د واجهت الباحثة بعض الصعوبات أثناء عملية جمع البيانات من أف��راد مجتم��ع البحثلق

وتتمثل في اآلتي:

91

. صعوبة معرفة عدد الفلسطينيين المقيمين في النروج.1 قلة أو شبه انعدام المصادر ال��تي تتن��اول موض��وع تفاع��ل الفلس��طينيين فيم��ا بينهم.2

واندماجهم في مجتمعات الشتات وخاصة دولة النرويج، كون الدراس��ة حديث��ة، ون��درة نشر دراسات تتناول مثل هذا الموضوع على المواقع االلكترونية س��وى مق��االت ن��ادرة

جدا بمبادرة قام بها بعض األشخاص. . رفض العديد من أفراد مجتمع البحث االستجابة لتعبئة االستبيان، ب��دافع خ��وفهم من3

أن هذه المعلومات ستسرب لربما إلى الجه��ات الحكومي��ة النرويجي��ة، أو إلى الجه��اتالحكومية الفلسطينية.

. اتص��ال الباحث��ة المتك��رر لنفس أف��راد مجتم��ع البحث، بس��بب وع��ودهم له��ا ب��أنهم4سيقومون بتعبئتها وإرسالها ثانية، إال أنهم لم يفوا بوعودهم.

. انفع��ال بعض أف��راد مجتم��ع البحث عن��د ذك��ر موض��وع الدراس��ة، لم��رورهم ببعض5التجارب مع أبناء جاليتهم.

. مرور وقت طويل للحصول على إجابات من أفراد مجتمع الدراسة.6 . اتصال الباحثة بأشخاص يعتبرون ذوي موقع مسؤول وعلى علم بعدد ال بأس به من7

الفلسطينيين ، ولكن لم يتم الحصول منهم على أيه استمارات. . رفض العديد من أفراد مجتمع البحث تعبئة االستمارة دون ذك��ر األس��باب، باإلض��افة8

إلى ع���دم اس���تجابة العدي���د منهم لمن أرس���ل إليهم االس���تمارة عن طري���ق البري���داإللكتروني.

الدراسةتاوأد

فق��رة، وك��ذلك اس��تخدمت أس��لوب81 االس��تبانة ال��تي تك��ونت من الباحثةمت استخد المقابل��ة الفردي��ة ال��تي تك��ونت من تس��عة أس��ئلة مفتوح��ة، ك��أدوات أساس��ية لتجمي��ع

البيانات والمعلومات ذات العالقة بالدراسة.

أ. االستبانة وقد قسمت االستبانة إلى أربعة محاور رئيسة، هي: رسالة مرفقة مع االستبانة تبين للمبحوث عنوان البحث والغ��رض منالمحور األول:

إجراء تلك الدراسة. بيانات أولية وتهدف إلى التعرف على معلوم��ات شخص��ية عن أف��رادالمحور الثاني:

مجتمع الدراسة ، خاصة فيما يتعلق بالعمر، والجنس، وعدد سنوات اإلقامة.

92

يتضمن معرفة وقياس طبيعة ومستوى تفاعل أفراد مجتمع الدراسةالمحور الثالث: إلى1الذين يعيشون في المجتمع ال��نرويجي فيم��ا بينهم. ويش�مل ذل��ك الفق��رات من

52. ويتضمن معرفة طبيع��ة وقي��اس ان��دماج أف��راد مجتم��ع الدراس��ة فيالمحور الرابع:

.81 إلى 53المجتمع النرويجي. ويشمل ذلك الفقرات من

ب. المقابلة الفردية: وقد أشتملت على محورين، هما : تض��منت على أس��ئلة مفتوح��ة له��ا عالق��ة بالتفاع��ل االجتم��اعي ،المح$$ور األول:

إلى1واألسباب، والصعوبات واإلمكاني��ات، واألهمي��ة، والفئ��ات وهي من الس��ؤال رقم (.5. انظر ملحق رقم )6السؤال رقم

تض��منت على أس��ئلة مفتوح��ة له��ا عالق��ة باالن��دماج االجتم��اعي،المح$$ور الث$$اني: . انظ��ر5 إلى الس��ؤال رقم 1واألسباب، والصعوبات، واألهمي��ة وهي من الس��ؤال رقم

(.6ملحق رقم )

انةاالستب

االجتماعي التفاعل قياس .أداة1 أداة ت��وافر لع��دم ونظرا االجتماعي، التفاعل لقياس أداة وتصميم بإعداد الباحثة قامت

تن��اول ولع��دم البحث، أه��داف وطبيعة يتالءم االجتم��اعي التفاعل مستوى على للتعرف ال��تي اإلجراءات من مجموعة الباحثة اتبعت فقد الباحثة، علم حد على سابقا الموضوع

التي يمكن تلخيصها بما يأتي:1979عام في ( Allen&Yen) وين ألن من كل حددها. التخطيط عن طريق تحديد المجاالت في ضوء التعاريف والمقاييس السابقة.1 . كتابة عدد مناسب من الفقرات لتغطي المجاالت وصياغة الفق��رات ومن ثم تق��ديها2

إلى لجنة المحكمين وإجراء التعديالت في ضوء آرائهم. . تطبيق الفقرات على عينة ممثلة للمجتمع الذي ستطبق الصيغة النهائية عليه وذل��ك3

(.95، ص1995) محمد، لبيان الوضوح والفهم وأخيرا انتقاء أفضل الفقرات.

وبناء على ذلك فقد قامت الباحثة باتباع اإلجراءات والخطوات اآلتية: . تحديد الفقرات في ضوء التعاريف والمقاييس السابقة ذات الصلة بمفهوم التفاع��ل1

االجتماعي. . االطالع على األدبيات والدراس��ات النظري��ة للمراج�ع العلمي��ة ال�تي تن��اولت مفه�وم2

(،1981(، )الس��يد،1981(، )ياس��ين،1970التفاعل االجتماعي بش��كل ع��ام )دس��وقي،(، )ج��ابر،2001(، الش��ناوي، وآخ��رون،1998(، )عالوي،1985(، )بهجت،1984)جالل،

93

(، حيث تم تكوين تصور2011(، )الداهري،1984(، )زهران،1999(، ) الرشدان،2004حول مفهوم التفاعل االجتماعي وصياغة بعض الفقرات منها.

. الرجوع إلى الدراسات الس��ابقة ذات العالق��ة بمفه��وم التفاع��ل االجتم��اعي الخ��اص3 بالجالية الفلسطينية في الوطن والشتات، وتم اختيار بعض الفقرات منها وتع��ديلها بم��ا

(،2001،2007يتالءم مع أهداف الدراس��ة الحالي��ة، ومن أهم ه��ذه الدراس��ات ) حنفي، (. وك��ذلك الرج��وع إلى1989(، )حداد،1999-1994(، )حنفي،2008)تميمي، وآخرون،

الدراسات السابقة ذات العالقة بمفهوم التفاعل االجتماعي الخاص بالجالية العربية في4(.1971الشتات، ومن أهم هذه الدراسات ) وصفي،

االطالع والرجوع إلى بعض المقاييس ذات العالقة بقياس مفهوم التفاع��ل االجتم��اع.4 التي قامت الباحثة باعتمادها مع تعديل فق��رات تل��ك المق��اييس بم��ا يتالءم م��ع أه��داف الدراسة الخاصة بدراسة مستوى التفاع��ل االجتم��اعي لألف��راد الفلس��طينيين المقيمين

(، )محم��د2000،2003)عبدالل��ه،في دولة ال��نروج فيم��ا بينهم ومن أهم ه��ذه المق��اييس (.2005(، )بوزان،2005(، )محمد،2010علي،

. االس��تفادة من بعض المعلوم��ات فيم��ا يتعل��ق بالتفاع��ل االجتم��اعي بين األف��راد5 الفلسطينيين من خالل طرح بعض األس��ئلة ح��ول طبيع��ة التفاع�ل فيم��ا بينهم للتع�رف على آرائهم بهذا الموضوع، قامت به الباحثة، من أجل االستفادة منها أثناء بناء فق��رات

المقياس. . مالحظة الباحثة ألسلوب وتفاعل األفراد الفلسطينيين فيما بينهم عندما يلتقون مع��ا6

وطبيعة العالقات االجتماعية التي تجمعهم. . كتابة عدد مناسب من الفقرات لتغطي مج��االت التفاع�ل االجتم��اعي وص��ياغة ه��ذه7

(، ومن ثم تقديمها2( فقرة ملحق رقم )41الفقرات حيث تمكنت الباحثة من صياغة ) وعرضها على مجموع�ة من المحكمين من ذوي االختص�اص ب�العلوم النفس�ية والعل�وم

( إلب��داء رأيهم في م��دى تط��بيق الفق��رات ال��تي تم إع��دادها1االجتماعية ملح��ق رقم ) وإجراء التعديالت الالزمة والمالئمة لقياس مستوى التفاع��ل االجتم��اعي في ض��وء آراء المحكمين والباحث��ة، إذ تم االتف��اق على الفق��رات ال��تي وردت في االس��تبانة به��دف تصديق تطبيقها وذلك بعد االطالع على آراء المحكمين والمناقشه مع مشرفة الدراس��ة

بشأن الفقرات التي أعدت من أجل تصميم األداة.

94

( فقرة تشير كل منها إلى سلوك56واعتمادا على ما سبق تمكنت الباحثة من صياغة ) (، وكانت اإلجابة على فق��رات المقي��اس4األفراد الفلسطينيين فيما بينهم ملحق رقم )

حسب تقدير المشارك والمشاركة على الدرجة التي تنطبق عليها الفقرة والمكون من وق�دثالث نقاط، ) أمارس ك�ل س�لوك من م��ا يلي بدرج�ة كب�يرة، متوس�طة، قليل��ة (.

خصص الجزء األول من المقياس التعريف بأداة الدراسة وكيفية اإلجابة عليها.

صدق أداة الدراسة على مجموع��ة من المحكمين، تم عرض��ها(4ملح��ق رقم )للتأك��د من ص��دق األداة

( محكمين6المختصين في مجال العلوم النفسية واالجتماعية والتربوية، بل��غ ع��ددهم ) (، وذل��ك للتأك��د من م��دى تط��بيق الفق��رات وص��دقها بع��د وض��عها في1ملح��ق رقم )

تط��بيقمالءمةهم وآرائهم في تاستبانة تضمن دعوة الباحثة للمختص��ين بإب��داء مالحظا الفقرات المعدة لقياس مستوى التفاعل االجتم��اعي ل��دى األف��راد الفلس��طينيين فيم��ا

تع���ديل األداة والتوص���ل إلىبينهم، وبن���اء على اقتراح���ات لجن���ة التحكيم وآرائهم تم االستبانة التي طبقت على أفراد عينة الدراسة.

اختبار االستمارة قبل تعميمها على العينة تم تطبيق أداة التفاعل االجتماعي لألفراد بعد التعديل على عدد من األفراد بلغ عددهم

( وذلك لألغراض اآلتية:10). معرفة مدى وضوح تعليمات األداة.1. معرفة مدى وضوح الفقرات وفهم األفراد لها.2. الصعوبات التي يواجهها األفراد عند اإلجابة على فقرات األداة. 3

م��رتين في األداة، ل��ذا تم ح��ذفها من33أوض��حت تل��ك التجرب��ة وج��ود تك��رار الفق��رة ال أواج��ه ص��عوبة في اتخ��اذ ق��رارات حيث ك��انت " 31، وكذلك تم تع��ديل فق��رة األداة

مشتركة مع أبناء جاليتي " فأصبحت " أواجه ص��عوبة في اتخ��اذ ق��رارات مش��تركة م��ع حيث ك��انت " ال أش��عر بص��عوبة في تقب��ل43أبناء جاليتي "، وكذلك تم تعديل الفق��رة

العادات والتقاليد الفلسطينية في المجتمع النرويجي " فأص��بحت " أش��عر بص��عوبة في في المجتمع النرويجي "، وكذلك تم تع��ديل الفق��رةالفلسطيينةتقبل العادات والتقاليد

95

"ال أتردد في التعرف إلى أصدقاء جدد من أبناء الجالي��ة الفلس��طينية حيث كانت " 47تردد في التعرف إلى أصدقاء جدد من أبناء الجالية الفلسطينية ". فأصبحت " أ

. أداة قياس االندماج االجتماعي2 نظرا لعدم توافر أداة للتعرف على مستوى الندماج االجتم��اعي تتالءم وطبيع��ة أه��داف البحث، ولعدم تناول الموضوع سابقا على حد علم الباحثة، فقد اتبعت الباحثة مجموعة

من اإلجراءات التي يمكن تلخيصها فيما يأتي: . تحديد الفقرات في ضوء التعاريف والمقاييس السابقة ذات الصلة بمفهوم االن��دماج1

االجتماعي. . االطالع على األدبيات والدراس��ات النظري��ة للمراج�ع العلمي��ة ال�تي تن��اولت مفه�وم2

(، ) مس��عد،1986(، )مع��وض،2001االن��دماج االجتم��اعي بش��كل ع��ام مث��ل )حنفي، (، ) س��مور(، حيث تم تك��وين1993،�� 2007(، ) الهاش��مي، 1993(، ) بغ��دادي،1988

تصور حول مفهوم اإلندماج االجتماعي وصياغة بعض الفقرات منها. . الرجوع إلى الدراسات الس�ابقة ذات العالق�ة بمفه�وم االن�دماج االجتم�اعي الخ��اص3

بالجالية الفلسطينية في الوطن والشتات ، تم اختيار بعض الفقرات منها وتع��ديلها بم��ا (،2000يتالءم م��ع أه��داف الدراس��ة الحالي��ة، ومن أهم ه��ذه الدراس��ات ) ميع��اري،

(. وك���ذلك الرج���وع إلى2005(، )الزلي���ير، 2005(، ) عب���د الغ���ني، 2002) الش���وا، الدراسات السابقة ذات العالقة بمفهوم االن��دماج االجتم��اعي الخ��اص بالجالي��ة العربي��ة

(، ) إكمير،1994 (، ) خزامي، Truzz، 1994في الشتات، ومن أهم هذه الدراسات )(،�� 2006-2005 (، )الهاشمي، 2001 (، ) الط��ائي،2006) البيرتومورينو وآخ��رون، .( 2010 (، ) فالت، واينتزنفر، وفان لوترنغن، 2008 (، ) هاوغ، 2007

. االطالع والرج��وع إلى بعض األس��ئلة والمق��اييس ذات العالق��ة بقي��اس االن��دماج4 االجتماعي التي قامت الباحثة بعتمادها مع تعديل فقرات تلك المقاييس بم��ا يتالءم م��ع

(. 2000(، )ميعاري، 2010أهداف الدراسة وهي ) رشيد، ورحال، كتابة عدد مناسب من الفقرات ذات العالق��ة باالن��دماج االجتم��اعي وص��ياغتها حيث.�� 5

(، ومن ثم تق��ديمها وعرض��ها على3( فقرة ملحق رقم )29تمكنت الباحثة من صياغة ) مجموعة من المحكمين من ذوي االختصاص بالعلوم النفسية والعلوم االجتماعية ملحق

( إلبداء رأيهم في م��دى تط��بيق الفق��رات ال��تي تم إع��دادها وإج��راء التع��ديالت1رقم )

96

الالزم��ة والمالئم��ة لقي��اس مس��توى االن��دماج االجتم��اعي في ض��وء آراء المحكمين والباحثة، إذ تم االتفاق على الفقرات التي وردت في االستبانة بهدف تص��ديق تطبيقه��ا وذلك بعد االطالع على آراء المحكمين والمناقشه مع مشرفة الدراسة بشأن الفق��رات

التي أعدت من أجل تصميم األداة.

(، تش��ير4( فق��رة ملح��ق رقم )29واعتمادا على ما سبق تمكنت الباحثة من ص��ياغة ) كل منه��ا إلى س��لوك األف��راد الفلس��طينيين فيم��ا يتعل��ق بان��دماجهم اجتماعي��ا، وك��انت اإلجابة على فقرات المقياس حس��ب تق��دير المش��ارك والمش��اركة على الدرج��ة ال��تي تنطبق عليها الفقرة والمكون من ثالث نقاط، ) أمارس كل س��لوك من م��ا يلي بدرج��ة

وقد خصص الجزء األول من المقياس التعريف بأداة الدراسةكبيرة، متوسطة، قليلة (.وكيفية اإلجابة عليها.

صدق أداة الدراسة ( على مجموع��ة من المحكمين3تم ع��رض المقي��اس بص��يغته األولي��ة ملح��ق رقم )

(6المختصين في مجال العلوم النفس��ية واالجتماعي��ة والتربوي��ة، ال��ذين بل��غ ع��ددهم ) (، وذلك للتأكد من مدى تطبيق الفقرات وصدقها بعد وض��عها1محكمين ملحق رقم )

هم وآرائهم في تط��بيقتفي اس��تبانة تض��من دع��وة الباحث��ة للمختص��ين بإب��داء مالحظا االجتم��اعي ل��دى األف��راد الفلس��طينيين فياالن��دماجالفقرات المعدة لقياس مس��توى

التوص��ل إلىالمجتم��ع ال��نرويجي، وبن��اء على اقتراح��ات لجن��ة التحكيم وآرائهم تم .االستبانة التي طبقت على أفراد عينة الدراسة بعد تعديل اإلدارة لما هي عليه اآلن

العينة على تعميمها قبل االستمارة اختبار وعالقته بينهم فيما الفلس���طينيين لألف���راد االجتم���اعي التفاعل مقي���اس تط���بيق تم

قب���ل لجن���ة المحكمين من التع���ديل بعد ال���نرويجي المجتمع في اجتماعيا بان���دماجهم( وذلك لألغراض اآلتية:10والباحثة على عدد من األفراد بلغ عددهم )

. معرفة مدى وضوح تعليمات األداة.1

97

. معرفة مدى وضوح الفقرات وفهم األفراد لها.2. الصعوبات التي يواجهها األفراد عند اإلجابة على فقرات األداة. 3

ال أش��عر بص��عوبة في حيث ك��انت "68 تلك التجرب��ة عن تع��ديل الفق��رة أوضحتوقد تقب��ل التقالي��د و الع��ادات النرويجي��ة" فأص��بحت " أش��عر بص��عوبة في تقب��ل التقالي��د

حيث ك��انت " تح��دثي لغ��تين و انتم��ائي72والعادات النرويجية"، وكذلك تعديل الفقرة لثق��افتين لم يح��د من ان��دماجي في المجتم��ع ال��نرويجي" فأص��بحت " تح��دثي لغ��تين

وانتمائي لثقافتين يحد من اندماجي في المجتمع النرويجي".

ثبات األداة باس��تخدام معام��ل كرونب��اخ ألف��ا موض��حا فيق��امت الباحث��ة وللتأك��د من ثب��ات األداة

الجدول اآلتي:

(: معامل كرونباخ ألفا 1جدول رقم ) عددالمحور

االسئلة معامل كونباخ

ألفا 5292.1التفاعل االجتماعي2968.7االندماج االجتماعي

مس$$$$توى التفاع$$$$ل االجتم$$$$اعي وعالقت$$$$ه باالندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية في

8191.3

تصحيح األداة الدراسة أداة فق��رات تص��حيح عملية في للفق��راتلق��د تم اعتم��اد التوزي��ع الت��الي

الخماسية. ليكرت لطريقة وفقا النتائج واستخراج

كبيرةمتوسطةقليلة

321مفاتيح التصحيح:

0.66 = 2 = 1 - 3 3 3

كبيرة1 - 1.66 متوسط1.66 - 2.33 قليل2.33 - 3.0

فرديةالمقابلة ال مكانة تحتل ألنها البيان����ات، جمع أدوات من أداة الفردية المقابلة الباحثة اس����تخدمت

ال��تي الحق��ائق ومص��داقية استخدامها، لسهولة نظرا إليها ويلجؤون الباحثين لدى بارزة مج�ال في س�يما ال األحي�ان من كث��ير في متاحة غير لبيانات وتوفيرها بواسطتها، تجمع

األحيان أغلب في تسهم التي الميدانية الدراسات أو النظرية األطر تنقصها التي العلوم، ص2005) إب��راهيم، عامة للعلم. ال للنظرية ومؤشرات أسس وضع أو نظريات بناء في75.)

98

تتعلق بمفهومي التفاعل واالندماج االجتماعي ل��دىمفتوحةقامت الباحثة بكتابة أسئلة أبناء الجالي��ة الفلس��طينية في ال��نرويج، ال��تي من خالله��ا س��يتم التع��رف على مس��توى التفاعل االجتماعي بين الفلسطينيين، وكذلك األسباب والعوامل التي أدت الى تش��كيل وبن��اء ه��ذه العالق��ات بينهم، وأيض��ا العوام��ل ال��تي من الممكن أن تزي��د من تماس��ك

هذا الج��انب اشتملالفلسطينيين معا، وأهمية هذا التفاعل، والفئات األكثر تفاعل، وقد أسئلة.6على

أس��ئلة للتع�رف علىخمس��ة اما بالنسبة إلى جانب االندماج االجتم�اعي فق��د تم كتاب�ة مستوى ان��دماج الفلس��طينيين في المجتم��ع ال��نرويجي، والتع��رف أيض��ا على األس��باب

والعوامل لذلك االندماج، والوقوف على أهميته بالنسبة للفلسطينيين.

وقب��ل اعتم��اد ه��ذه األس��ئلة تم عرض��ها على مش��رفة الدراس��ة، حيث ق��امت ب��دورها بإضافة بعض األسئلة التي لها عالقة بالتفاع��ل االجتم��اعي، وإض��افة أس��ئلة له��ا عالق��ة

. انظ��ر ملح��قإح��د عش�ر س��ؤاالباالندماج االجتماعي، وانتهت أسئلة المقابلة الفردي��ة ب.(2وملحق رقم )( 1رقم )

حدود الدراسة بالنسبة لمجتم$$ع الدراس$$ة ال$$ذي تم جم$$ع البيان$$اتشملت حدود الدراسة

ثالثة مجاالت أساسية هي:منهم عن طريق أداة االستبانة إلى.المجال الزمني:أ

استغرق العمل الميداني الذي قامت به الباحثة في توزيع االستمارة على أفراد مجتم��ع حتى نهاية2011 /12 /18الدراسة واسترجاعها خمسة أشهر هي المدة الواقعة بين

. ونعني بالمجال الزمني للدراسة بالمدة التي قضتها الباحث��ة2012 ( من عام 6شهر ).2012 / 06 / 30 إلى2011 \12 \ 18في جمع البيانات الميدانية وهى الفترة من

المجال المكاني:ب. نظرا لصعوبة تطبيق هذه الدراسة على جميع أف��راد مجتم��ع البحث في جمي��ع من��اطق دولة ال��نرويج بأكمله��ا، ارت��أت الباحث��ة تط��بيق الدراس��ة في المن��اطق النرويجي��ة ال��تي استطاعت الباحثة ب��دورها باالتص��ال ب��أفراد مجتم��ع البحث من ع��دة من��اطق جغرافي��ة مختلفة وهي ) محافظة فوس�ت فول�د، محافظ�ة أوس�لو، محافظ�ة ب�يرجن، محافظ�ة الرفي��ك، محافظ��ة روجالن��د، محافظ��ة الش��مال(، م��ع الترك��يز على محافظ��ة أوس��لو

ومحافظة ستافنغر وذلك العتبارات عديدة من أهمها: . أن أسلو تعد المحافظة األولى في النرويج، وتعد األكبر بين محافظ��ات ال��نرويج من1

حيث الكثافة السكانية للمهاجرين الفلسطينيين. . أن أوسلو تعد مجتمعا مفتوحا بدرجة كبيرة أم��ام المواط��نين كاف��ة من ش��تى أنح��اء2

النرويج، األمر الذي يعطي لها خصوصية معينة من حيث تنوع وتمايز تركيبها السكاني. . أن ستافنغر تعد المحافظة الثالثة في النرويج التي يكثر فيها وجود الفلسطينيين. 3

99

. أن اختيار باقي المناطق كان بسبب معرفة الباحثة الشخص��ي بهم، وتزوي��د الباحث��ة4ببعض أفراد مجمع البحث من قبل أشخاص آخرين من نفس مجتمع الدراسة.

ج. المجال البشري: اقتصرت هذه الدراسة على الفلسطينيين كافة بغض النظ��ر عن م��وطن الق��دوم، فق��د

استمارة بشكل مقصود عن طريق البريد اإللكتروني ألف��راد300قامت الباحثة بإرسال 50مجتمع البحث، وقد وصل عدد االستمارات الصالحة التي تمت إعادته��ا إلى الباحث��ة

اس��تمارة عن طري��ق76استمارة فق��ط عن طري��ق البري��د اإللك��تروني، ووص��ل أيض��ا 37 استمارة بالي��د على مجتم��ع الدراس��ة، حيث تم إع�ادة 50البريد العادي، وتم توزيع

اس��تمارات أعي��دت بال ج��واب10 استمارات أعي��دت بال ج��واب مكتم��ل و3استمارة، ووألسباب متعددة منها:

. عدم الثقة من أن تعود نت��ائج البحث على الفلس��طينيين بالفائ�دة المرج�وة ب�الرغم1من تأكيد الباحثة على أن االستمارة قد أعدت ألغراض علمية.

. لحساس��ية الموض��وع عن��د البعض من أف��راد مجتم��ع البحث، ألن موض��وع الدراس��ة2يمس واقعهم الموجود، وكذلك لحزنهم وغضبهم من ذلك الواقع.

. عدم االهتمام والالمباالة من بعض أفراد مجتمع الدراسة.3

شملت حدود الدراسة بالنسبة إلى مجتم$$ع الدراس$$ة ال$$تي جم$$ع البيان$$اتمنهم عن طريق المقابالت الفردية ثالثة مجاالت أساسية ، هي:

أ. المجال الزمني: ح��تى23/01/2011إجراء المقابالت الفردي��ة ابت��داء من العمل الميداني في استغرق

.2012 /06/ 15نهاية شهر

ب. المجال المكاني: قامت الباحثة بإجراء المقابالت الفردية مع أفراد عينة الدراسة من محافظ��ات مختلف�ة

من النرويج هي ) تونسبرج، أوسلو، بيرجن، ستافنغر(.

ج. المجال البشري: المقابالت الفردية على أفراد من ش��رائح مختلف��ة من المجتم��ع الفلس��طيني،اشتملت

مقابل��ة فردي��ة.20بغض النظر عن موطن الق��دوم من كال الجنس��ين، بحيث تم اج��راء (.7 نساء. انظر ملحق رقم )7 ذكورا و13منهم

عينة الدراسة اس��تخدمت الباحث��ة أس��لوب العين��ة العش��وائية البس��يطة الختي��ار مف��ردات المجتم��ع المبحوث، وتعد من األنواع الرئيسة للعينات اإلحصائية االحتمالية، إذ إنها تمنح ك��ل ف��رد

) الس��ماك،من أفراد مجتمع الدراسة الفرص��ة ألن يك��ون أح��د أف��راد العين��ة المخت��ارة. (.51، ص1986وآخرون،

100

ولما كان من النادر أحيانا دراسة المجتمع بأكمله ألن ذلك يستغرق وقت��ا ط��ويال وكلف��ةSampleباهظة فإن اختيار عينة ) ( من المجتمع إذا ما اختيرت على نحو صحيح يعد حال

لهذه المشكلة.

، حيث ال توج��د إحص��ائيات دقيق��ة لع��ددولعدم تمكن الباحثة من حصر مجتم��ع الدراسة أنباء الجالية الفلسطينية في النرويج. ولكن يقدر عدد الفلسطينيين كما ج��اء في بعض

% ، ثم38المواقع اإلكترونية بأربع��ة آالف نس��مة، م��وزعين كالت��الي: أوس��لو أك��ثر من بيرجن، ثم ستافنغر، وشين وكرستين سند، وسندفيور، وتونسبرج، وترندهايم وآرن��دال،

(.2011 ) وفا وكالة األنباء والمعلومات الفلسطينية،ثم بودو في شمال النروج.

و تجدر االشارة إلى أنه من المتعذر وضع قاعدة عامة لتحديد حجم العينة، نظ��را لع��دم وجود قاعدة علمية محددة متفق عليه�ا بين الب�احثين يتم بموجبه�ا وض�ع أس��س معين��ة

(.66، ص2005) ابراهيم، لتحديد حجم العينة لكي تكون ممثلة للمجتمع تمثيال صحيحا.

( حال��ة، أم��ا الح��د30فإن الحد األدنى للعينة الصغيرة )مجتمع صغير الحجم ( يقدر ب ) وح��تى يك��ون(.�� 175، ص1988) الهم��الي، ( حال��ة. 100األدنى للعينة الكب��يرة، فيق��در )

مجتمع البحث أكثر دقة.

فقد قامت الباحثة باعتم��اد م��ا ج��اء في الجه��از اإلحص��ائي ال��نرويجي، بحيث أش��ار في 2745 أن عدد الفلسطينيين في النرويج بلغ 2011تقريره في شهر كانون الثاني لعام

(5-0 طفال من عم��ر )233شامال النساء والرجال واألطفال موزعين على النحو اآلتي: ( س��نة.19-16 أشخاص من عم��ر )208( سنة، و15-6 شخصا من عمر ) 681سنة، و

س��نة فم�ا ف�وق( ال�تي بلغت20وبناء على اختي��ار الباحث��ة لعم�ر عين�ة الدراس��ة من ) % من مجتم��ع10 فردا فلسطينيا، قامت الباحث��ة باختي��ار 1623إجمالي عينة الدراسة

، وبن��اء على ذل��ك ق��امت الباحث��ة162.3الدراسة اإلجمالي لتصل ع��دد عين��ة الدراس��ة فردا. 163بجمع البيانات من

اختيار وحدة الدراسة

101

.االتص��ال بلجن��ة فلس��طين في ال��نرويج، ومن خالله��ا تم الحص��ول على ع��دد من1 األشخاص الفلسطينين من مناطق مختلفة من ال��نرويج للوص��ول من خاللهم إلى أك��بر

عدد ممكن من الفلسطينيين. . االتصال ببعض أف��راد العين��ة لمعرف��ة الباحث��ة الشخص��ية بهم، ومن خاللهم أيض��ا تم2

تزويد الباحثة بأرقام هواتف وبريد إلكتروني ألشخاص آخرين، وهك��ذا ح��تى ازداد حجمالعينة.

. قي��ام بعض أف��راد العين��ة في بعض المن��اطق النرويجي��ة بجم��ع البيان��ات من مجتم��ع3البحث الموجودين في نفس المنطقة وضواحيها.

% من المجموع الكلي لألفراد الفلسطينيين، وبناء على ذلك بلغ10. تحديد ما نسبته 4 شخصا.163عدد العينة

ف�رد. وتم اس��تالم300. بلغ مجموع أفراد العينة التي تم إرسال االس�تمارات إليهم 5 استمارة فقط لألسباب التي تم شرحها سابقا.163

. أما بالنسبة إلى أفراد عينة الدراسة ممن تم إجراء المقابالت الفردية معهم فقد بلغ6 نس���اء. بحيث تم االتص���ال بهم مس���بقا7 رجال، و13 شخص���ا، من بينهم 20ع���ددهم

واالتفاق معهم على تاريخ وموعد إجراء تلك المقابالت، وتم اختيارهم بش��كل عش��وائي بحسب معرفة الباحثة الشخصي بهم، ومنهم من تم ترش��يحهم من قب��ل أف��راد آخ��رين

بسبب تعاونهم.

عرض بيانات الدراسة الميدانية وتحليلها ) المعالجات اإلحصائية ( لالجاب��ة عن أس��ئلة الدراس��ة حس��بت المتوس��طات الحس��ابية واالنحراف��ات المعياري��ة وك��ذلك تم اس��تخدام اختب��ار ) ت( للكش��ف عن الف��روق بين المتوس��طات الحس��ابية

واستخدمت معامالت االرتباط للكشف عن العالقات بين مجاالت االستبانة.

العينة ألفراد الديموغرافية الخصائص تحليل في هذا الجزء من الدراس��ة س��يتم اس��تخدام النس��ب المئوي��ة، والتوزيع��ات التكراري��ة، والجداول، لع��رض ومناقش��ة التحلي��ل اإلحص��ائي لبيان��ات العناص��ر المتعلق��ة بخص��ائص

مجتمع الدراسة وهي:. توزيع أفراد عينة الدراسة حسب متغير الجنس.1. توزيع أفراد عينة الدراسة حسب متغير العمر.2. توزيع أفراد عينة الدراسة حسب متغير عدد سنوات اإلقامة.3. توزيع أفراد عينة الدراسة حسب متغير الجنس والعمر.4. توزيع أفراد عينة الدراسة حسب متغير الجنس وعدد سنوات اإلقامة.5. توزيع أفراد عينة الدراسة حسب التوزيع الجغرافي.6

(2جدول رقم )الجنس متغير حسب الدراسة عينة أفراد لتوزيع المئوية والنسب التكرارات

102

النسبةالعددالجنس

63.8% 104ذكور

36.2% 59إناث

100% 163المجموع

%.63.8، أي بنس��بة 104( أن ع��دد ال��ذكور في الدراس��ة بل��غ 2يوض��ح الج��دول رقم )% من عينة الدراسة.36.2، أي بنسبة 59وأما اإلناث فقد بلغ عددهن

(3جدول رقم )العمر متغير حسب الدراسة عينة أفراد لتوزيع المئوية والنسب التكرارات

النسبةالعددالفئات العمرية

20- 2963387%

30- 3967 %41.1

40- 49116.7%

%2213.5 فما فوق50

%163100المجموع

(39-30يشير هذا الجدول إلى أن غالبية عين��ة الدراس��ة تق��ع م��ا بين الفئ��ة العمري��ة ) ( س�نة29-20%، يليهم في ذلك االفراد الذين تقع أعم�ارهم م�ا بين ) 41.1سنة بنسبة

فما فوق( سنة بنسبة50%، ثم يليهم بعد ذلك الذين تقع أعمارهم مابين )38.7بنسبة %.6.7( سنة تبلغ نسبتهم 49-40%، وأما الذين تقع أعمارهم ما بين ) 13.5

(4جدول رقم ). االقامة سنوات عدد متغير حسب الدراسة عينة أفراد لتوزيع المئوية والنسب التكرارات

103

عدد سنواتاالقامة

النسبةالعدد

%6741.1 سنوات5أقل من

%5332.5 سنوات10 -6

%2917.8 سنة 15 -11

%148.6 فما فوق16

163100المجموع

يشير هذا الجدول إلى أن غالبية أفراد عينة الدراسة الذين يس��كنون في ال��نرويج أق��ل %، ثم يليهم األف��راد ال��ذين يس��كنون في41 فردا بنسبة 67 سنوات بلغ عددهم 5من

%، وام��ا ال��ذين32.5 ف��ردا بنس��بة53( س��نوات، حيث بل��غ ع��ددهم 10-6النرويج من ) %، وأخ��يرا17.8 فردا بنس��بة 29( سنة، بلغ عددهم 15-11يسكنون في النروج من )

14 سنة فما فوق(، حيث بلغ ع��ددهم 16يليهم األفراد الذين يسكنون في النروج من )%.8.6فردا بنسبة

(5جدول رقم ).التكرارات والنسب المئوية لتوزيع أفراد عينة الدراسة حسب متغير الجنس والعمر

العمرالمتغير فما20-2930-3940-4950

فوق النسبةالتكرارالنسبةالتكرارالنسبةالتكرارالنسبةالتكرارالجنس

4341.33937.587.71413.5ذكر2033.92847.535.1813.6انثى

6338.76741.1116.72213.5المجموع

( ف��ردا43 بلغ )29-20( أن عدد الذكور من عمر 4تشير النتائج كما في الجدول رقم ) (39 ال��تي بلغت )39-30 % بلغت النسبة األعلى، يليه الفئة العمرية من 41.3وبنسبة

ف��ردا14 س��نة فم��ا ف��وق ال��تي بلغت 50%. وتلي��ه الفئ��ة العمري��ة 37.5فردا وبنسبة %.7.7 ف��ردا وبنس��بة 8 التي بلغت 49-40%. ثم تليه الفئة العمرية من 13.5وبنسبة

39-30( فردا ضمن الفئة العمرية من 28وأما بالنسبة الى االناث فقد بلغ عدد االناث ) ( ف��ردا وبنس��بة20( ال��تي بلغت )29-20 %، وتلي��ه الفئ��ة العمري��ة من )47.5وبنس��بة

104

%،13.6( وبنس��بة 8 سنة فما فوق التي بلغت )50%، ثم تليه الفئة العمرية من 33.9 %.5.1( فردا وبنسبة 3 التي بلغت )49-40ثم تليه الفئة العمرية من

(:6جدول رقم ) التكرارات والنسب المئوية لتوزيع أفراد عينة الدراسة حسب متغير الجنس وعدد سنوات

اإلقامة

عددالمتغير اقل من سنوات

5 فما10-615-1116

التكرالنسبةفوقار

النسبة

التكرار

النسبة

التكرار

النسبة 10.6%11 % 35.61514.4%39.437%41ذكرالجنس

5.1%3 %27.11423.7%44.116%26انثى المجموع

67%41.153%32.

52917.8% 14%8.6

( أن الغالبية العظمى من الذكور التي تس��كن في ال��نرويج )أق��ل6يبين الجدول رقم ) (10-6%، ثم يلي��ه ممن س��كنوا ال��نرويج )39 ف��ردا وبنس��بة 41( س��نوات بلغت 5من

-11%، ثم يليه ممكن سكنوا ال��نرويج )35.6 فردا بنسبة 37سنوات الذين بلغ عددهم 16%، وأخ��يرا ممن س��كنوا ال��نرويج من )14.4 فردا بنس��بة 15( سنة بلغ عددهم 15

%.10.6 فردا بنسبة 11سنة فما فوق( وبلغ عددهم

(5وأم��ا بالنس��بة إلى اإلن��اث ف��نرى أن الغالبي��ة منهم ممن س��كنوا ال��نرويج )أق��ل من (10-6%، ثم يلي��ه ممن س��كنوا في ال��نرويج من )44.1 فردا وبنسبة 26سنوات بلغوا

%، ثم يلي��ه ممكن س��كنوا في ال��نرويج من )27.1 فردا بنسبة 16سنوات بلغ عددهم %، وأخ��يرا يلي��ه ممن س��كنوا في23.7 ف��ردا بنس��بة 14( س��نة بل��غ ع��ددهم 11-15

%. 5.1 أفراد بنسبة 3 سنة فما فوق( بلغ عددهم 16النرويج من )

( أن غالبي�ة أف�راد عين��ة الدراس�ة من ال�ذكور واإلن�اث مع�ا6كما يوضح الج��دول رقم ) %، ثم41 ف��ردا بنس��بة 67 سنوات بل��غ ع��ددهم 5الذين يسكنون في النرويج أقل من

53( س��نوات، حيث بل��غ ع��ددهم 10-6يليهم األفراد ال��ذين يس��كنون في ال��نرويج من ) ( س��نةفقد بل��غ15-11%، وأم��ا ال��ذين يس��كنون في ال��نرويج من ) 32.5ف��ردا بنس��بة

105

%، وأخيرا يليهم األفراد الذين يسكنون في النرويج من )17.8 فردا بنسبة 29عددهم %.8.6 فردا بنسبة 14 سنة فما فوق(، حيث بلغ عددهم 16

(:7جدول رقم ) الموقع حسب الدراسة عينة أفراد لتوزيع المئوية والنسب التكرارات

الجغرافي.االناثالذكورالعددالجغرافي الموقع

Stavanger402911

Sandesjøn1394

Oslo563423

Bergen221110

Larvik13103

vestfold1477

Narvik110

Ostfold321

Trondheim110

16310459المجموع

56 وق��د بل��غ ع��ددهم oslo( أن غالبية أفراد العينة من محافظة 7يوضح الجدول رقم ) ع��دد بلغ حيثstavanger من اإلناث. ثم يلي��ه محافظ��ة 24 من الذكور و34فردا، منهم

bergen محافظة ويليه اإلن��اث، من 11 من ال��ذكور و29 ف��ردا، منهم 40العين��ة أف��راد

ع��دد إلن��اث. ويليه من ا10 من ال��ذكور و11 فردا، منهم 22ينة الع أفراد عدد بلغ حيث 7 من ال��ذكور و7 ف��ردا، منهم 14هم ع��دد بلغ الذينvestfold محافظة من العينة أفراد بلع ال���ذينsandesjøn محافظة من الدراسة عينة أف���راد بالتس���اوي إلن���اث. ويليهمن ا

من اإلناث. وبلغ عدد أفراد عينة الدراسة أيضا4 من الذكور و9 فردا، منهم 13ددهم ع محافظة تليه . ثم من اإلن��اث3 من ال�ذكور و10منهم ، larvik محافظة من ف��ردا13

106

ostfoldمن اإلن��اث. واخ��يرا بل��غ1 من ال��ذكور و2 ف��ردا، منهم 3عدد أفرادها بلغ حيث ف��رداnarvik ومحافظة ذك��را، ف��رداtrondheim محافظة من كل في العينة ف��رادع��دد أ ذكرا. واحدا

البيانات جمع إجراءاتأوال: االستبانة

الباحثة بتوزيع أداة قياس التفاعل االجتماعي لألف��راد الفلس��طينيين فيم��ا بينهم شرعت وذلك18.12.2011وعالقته باندماجهم اجتماعيا في المجتمع النرويجي بتاريخ

بعد التأكد من إكمال شروط تصميم أداة القياس، حيث قامت الباحثة بإرسال االستبانة .2012/� 06/� 30عبر البريد اإللكتروني، وتم االنتهاء من عملية جمع المعلومات بتاريخ

حيث قامت الباحثة بالخطوات اآلتية: . اتصال الباحثة ببعض أفراد العينة ممن تعرفهم معرفة شخصية من من��اطق مختلف��ة1

من النروج، حيث طلبت الباحثة منهم تزويدها بالبريد اإللك��تروني الخ��اص بهم إلرس��الاالستمارة إليهم لإلجابة عليها ومن ثم إعادتها عبر البريد اإللكتروني للباحثة.

. طلبت الباحثة منهم أن يتم تزويدها بأرق��ام هوات��ف أص��دقائهم ومع��ارفهم من عين��ة2 الدراسة، حيث قامت الباحثة باالتصال بهم والحديث معهم عن موض��وع الدراس��ة، وتم إرسال للباحثة البريد اإللكتروني الخ��اص بهم على ج��وال الباحث��ة وهي ب��دزرها ق��امت

بإرسال االستمارة إليهم. ح��تى للباحث��ة، الدراسة عينة وأص��دقاء مع��ارف لبعض اإلك��تروني بريد. تم إرس��ال ال3

إليهم. االستمارة إرسال لها يتسنى ممكن عدد أكبر إلى للوصول أوسلو فيpalestinsk kommeti مؤسسة مع تصال. اال4

وأوس��لو بيرجن منطقة من األفراد ببعض الباحثة تزويد تم حيث البحث، عينة أفراد منالمناطق. تلك في الجمعية بتلك الخاصة األنشطة عن مسؤولون هم ممن

. االتصال مع السفارة الفلسطينية والجالية الفلسطينية في أوسلو. 5 ومقيم��ون فيfacebook إرسال االستمارة ألفراد عينة ممن هم أعضاء في شبكة .6

دولة النرويج. . قيام أحد أفراد عين�ة الدراس��ة في منطق�ة س�تافنغر والرفي��ك ولوف�وتن في ش�مال7

النروج بتوزيع االس��تمارة على األف��راد عين��ة الدراس��ة وتجميعه��ا وإرس��الها للباحث��ة منخالل البريد العادي.

107

ثانيا: المقابلة الفردية قامت الباحثة بعمل مقابالت فردية حرة ومفتوحة وغ��ير موجه��ة، وتحت��وي على أس��ئلة غير محددة اإلجابة، مع عينة مجتم��ع الدراس��ة من من��اطق مختلف��ة من دول��ة ال��نرويج،

وذل��ك من خالل ط��رح أس��ئلة مفتوح��ة له��ا عالق��ة23.01.2011ابت��داء من ت��اريخ بمفهومي التفاعل االجتماعي واالندماج االجتم��اعي. ألنه��ا تعطي فرص��ة للمبح��وث ألن يفهم موضوع المقابل��ة بش��كل أفض��ل وك��اف، ويمكن��ه أن يفس��ره انطالق��ا من إط��اره

(.�� 79ص،�� 2005) إبراهيم، المرجعي الخاص. وتم االنتهاء من عملية جمع المعلوم��ات . حيث قامت الباحثة بالخطوات اآلتية:2012/ 06/ 15بتاريخ

.االتصال مع أفراد عينة الدراسة والتحدث معهم عن موضوع الدراسة إلجراء مقابالت1فردية معهم بعد أخذ الموافقة منهم وتحديد تاريخ ووقت المقابلة.

. سفر الباحثة إلى مدينة أوسلو إلجراء بعض المقابالت الفردية.2. زيارة بعض أفراد العينة في بيوتهم إلجراء المقابلة معهم.3 . تم استخدام وسائل إلكترونية الجراء بعض المقابالت كاس��تخدام البري��د اإللك��تروني4

ة .) الماسنجر (، والسكايب، والهاتف. باالضافة إلى الزيارة المنزلي

108

الفصل الرابع

نتائج الدراسة

مقدمة:ال

التفاعل االجتماعي ألف��راد يحتوي هذا الفصل على عرض لنتائج الدراسة حول مستوى وبي��ان أث��ر الجالية الفلسطينية فيما بينهم واندماجهم اجتماعيا في المجتمع النرويجي،

كل من متغيرات الجنس، والعمر، وعدد سنوات اإلقامة. ومن أجل تحقيق هذا اله��دف، من خالل استجابة أفراد عينة الدراسة على األداة، تم تحلي��ل البيان��ات اإلحص��ائية ال��تي

جمعتها الباحثة من الميدان.

109

تف��اعلهم اجتماعي��ا فيم��ا بينهم وليتم تحديد مستوى اس��تجابة المبح��وثين نح��و مس��توى واندماجهم اجتماعيا في المجتم��ع ال��نرويجي من وجه��ة نظ��ر المبح��وثين، تم اس��تخراج المتوس��طات الحس��ابية، واالنحراف��ات المعياري��ة، والنس��ب المئوي��ة، ودرج��ة التق��دير

من خاللف ،الس��تجابات أف��راد عين��ة الدراس��ة لك��ل فق��رة من فق��رات االس��تمارةمتوسطات استجابات أفراد عينة الدراسة تم اعتماد الدرجات اآلتية:

مفتاح التصحيح:

يدل على درجة كبيرة.1 - 1.66. متوسط حسابي 1 يدل على درجة متوسطة. 1.66 - 2.33. متوسط حسابي 2 يدل على درجة قليلة. 2.33 - 3.0. متوسط حسابي 3

أوال: النتائج المتعلقة بمستوى التفاعل االجتم$$اعي للجالي$$ة الفلس$$طينيةفيما بينهم في دولة النرويج.

(:8جدول رقم )ال المتوسطات الحسابية واالنحرافات المعيارية والنسبة المئوي��ة لمس��توى التفاع��ل االجتم��اعي

حسب استجابات أفراد العينة

الترتيب

الرقم في

االستبانة

الفقرةالمتوس

طالحساب

ي

االنحرا ف

المعياري

النسبةالمؤية

درجةالتقدير

األش���خاص مع العالقة اس���تمرارية حبذأ120كبيرة درجة1.260.5591.3جاليتي أبناء من باإليجابية يتسمون الذين

كبيرة درجة1.270.5391.0جاليتي ألبناء وتقديري أحترامي أظهر233 مش��اركتي إثن��اء واالرتي��اح بالرضا أش��عر338

كبيرة درجة1.440.6685.3ببلدي الخاصة والفعاليات النشاطات فيكبيرة درجة1.530.7182.3وأحزانهم أفراحهم جاليتي أبناء أشارك42 الحفالت في ج���اليتي أبن���اء مع أس���تمتع521

كبيرة درجة1.580.7580.7االجتماعية والمناسباتكبيرة درجة1.600.6980.0جاليتي أبناء مع التعاون أحب630كبيرة درجة1.610.6879.7أزمات من جاليتي ألبناء يحدث بما أهتم77 أبن��اء مع اتواجد عن��دما باالرتي��اح أش��عر89

كبيرة درجة1.620.7179.3جاليتيكبيرة درجة1.640.7878.7جاليتي أبناء مع باأللفة أشعر922

1010

أبناء من اآلخرين مساعدة في جهدا أبذلكبيرة درجة1.650.7078.3جاليتي

درجة1.680.7777.3جاليتي ألبناء النفسية بالحالة أتأثر1123متوسطة

درجة1.690.7677.0جاليتي أبناء مع التواجد أحب121متوسطة

مع مش��تركة بأعم��ال أقوم عندما أستمتع1319 درجة1.690.7577.0جاليتي أبناء

متوسطة أق���اربي ش���ؤون عن باس���تمرار أس���أل145

درجة1.720.7276.0وجاليتيمتوسطة

110

الترتيب

الرقم في

االستبانة

الفقرةالمتوس

طالحساب

ي

االنحرا ف

المعياري

النسبةالمؤية

درجةالتقدير

أبن��اء مع المش��تركة األحاديث تبادل أحب1537 درجة1.740.7675.3جاليتي

متوسطة أبن��اء من اع��رفهم بمن باس��تمرار أتصل164

درجة1.750.7075.0جاليتيمتوسطة

درجة1.770.7974.3جاليتي أبناء مع التواصل على أحافظ173متوسطة

أبن����اء مع المش����تركة الح����وارات أحب1811 درجة1.770.7774.3جاليتي

متوسطة من اآلخرين انتباه جذب على القدرة لدي1934

درجة1.770.7174.3جاليتي أبناءمتوسطة

درجة1.770.7674.3جاليتي أبناء بين بالفخر أشعر2041متوسطة

ج��اليتي أبن��اء مع التع��اون ع��دم أن أشعر2113 درجة1.790.8173.7أنانية

متوسطة من ج��دد أصدقاء على التعرف في أرغب2212

درجة1.820.7872.7جاليتي أبناءمتوسطة

التقيهم ال�ذين وأس��ماء وج�وه جيدا أتذكر2324 درجة1.830.7372.3جاليتي أبناء من

متوسطة االجتماعية األنش�طة في المش��اركة أحب2416

درجة1.860.7671.3جاليتي بأبناء الخاصةمتوسطة

من أك��ثر الفردية باألعم��ال القي��ام أفضل258 درجة1.870.7871.0الجماعية األعمال

متوسطة الجالية أبن��اء مع الفردية اللق��اءات أفضل2639

درجة1.870.7671.0العامة اللقاءات من أكثرمتوسطة

درجة1.890.8270.3وحدي أتواجد عندما بالضيق أشعر2714متوسطة

مع جدي��دة عالق��ات بن��اء في مه��ارة لدي2818 درجة1.890.7670.3جاليتي أبناء

متوسطة مش��تركة قرارات اتخاذ في صعوبة أواجه2931

درجة1.900.7170.0جاليتي أبناء معمتوسطة

أبن��اء مع أك��ون عندما بنفسي ثقتي تزداد3017 درجة1.910.8269.7جاليتي

متوسطة

3127 مع ال��وقت وض��ياع الش��ديد بالملل أشعر وأح��اول ج��اليتي، أبن��اء من معينة أن��واعتجنبهم

درجة1.910.8069.7متوسطة

درجة1.940.6868.7الجالية أبناء لطلبات أستجيب3228متوسطة

3325 أجل من الم�����ال من أنفق أن مس�����تعد

في ك��انوا أينما ج��اليتي أبن��اء مع التواصلالنرويج

درجة1.960.7368.0متوسطة

تواجه ال��تي المش���كالت حل في أس���هم3452 درجة1.960.7568.0جاليتي أبناء

متوسطة وبين بي��ني الزي��ارات تب��ادل على أحافظ356

درجة2.000.7766.7جاليتي أبناءمتوسطة

تتعلق ال���تي والص���حف المجالت أت���ابع3642 درجة2.000.7766.7الفلسطينية الجالية بأخبار

متوسطة الجالية من أف�راد ل�دعوة بالمب��ادرة أقوم3746

درجة2.000.8166.7االجتماعية المناسبات في الفلسطينيةمتوسطة

مع التفاعل من األحي��ان بعض في أن�زعج3840 درجة2.020.7966.0جاليتي ابناء

متوسطة

111

الترتيب

الرقم في

االستبانة

الفقرةالمتوس

طالحساب

ي

االنحرا ف

المعياري

النسبةالمؤية

درجةالتقدير

إذا ج�اليتي أبن�اء من اآلخ�رين رأي أطلب3949 درجة2.040.7665.3لذلك احتجت

متوسطة عن��دما مس�اعدتي ج�اليتي أبناء من أتوقع4048

درجة2.050.7765.0لمساعدتهم أحتاجمتوسطة

من ج��دد أص��دقاء الى التع��رف في أتردد4147 درجة2.070.7864.3الفلسطينية الجالية أبناء

متوسطة أول منذ الجالية ابن��اء مص��ادقة الى أب��ادر4236

درجة2.100.7663.3بيننا لقاءمتوسطة

4345 التكنولوجية الوس������ائل كل أس������تخدم

الجالية أبن������������اء مع للتواصل المتاحةالفلسطينية

درجة2.120.8062.7متوسطة

أبن����اء من والتوجيه االقتراح����ات أطلب4450 درجة2.130.7662.3للمشكلة حلول على للحصول جاليتي

متوسطة والتقاليد العادات تقبل في بصعوبة أشعر4543

درجة2.190.7560.3النرويجي المجتمع في الفلسطينيةمتوسطة

الرياض��ية للن��وادي االنتم��اء على أح��رص4644 درجة2.240.7858.7جاليتي أبناء بها يشترك التي والثقافية

متوسطة درجة2.270.7657.7بأموري جاليتي أبناء يهتم4715

متوسطة مع مملة أم�����ور االحتفالية المراسم أجد4826

قليلة درجة2.370.6554.3جاليتي أبناء

من األخ���رين عن واإلبتع���اد للعزلة أميل4929قليلة درجة2.410.7353.0جاليتي أبناء

بين القائمة النقاش جلسات من أنسحب5051قليلة درجة2.480.6650.7موافقتي عدم وأظهر جاليتي أبناء

اآلخ��رين مع وج��ودي عند بالض��يق أش��عر5132قليلة درجة2.530.6149.0جاليتي أبناء من

عن��دما ج��اليتي أبن��اء من اآلخ��رين أل��وم5235قليلة درجة2.680.5944.0أفشل

درج$$$$$$$$$ة1.900.3370.0االجتماعي التفاعل لمحور الكلية الدرجةمتوسطة

(، ت��بين أن النس��بة األعلى من عين��ة8من خالل النتائج التي جاءت ضمن الجدول رقم ) (، "أحب��ذ20% ض��من الفق��رة )91.3الدراس��ة ال��تي ج��اءت بدرج��ة كب��يرة، بلغت

استمرارية العالقة مع األشخاص الذين يتس��مون باإليجابي��ة من أبن��اء ج��اليتي"، ثم تلي��ه"33الفقرة رقم ) %، ثم تلي��ه91.0أظهر احترامي وتقديري ألبن��اء ج��اليتي" بنس��بة (،� (، "أشعر بالرضا واالرتياح أثناء مش��اركتي في النش��اطات والفعالي��ات38الفقرة رقم )

(، "أش��ارك أبن��اء ج��اليتي2%، ثم تليه��ا الفق��رة رقم )85.3الخاص��ة ببل��دي" بنس��بة (، "أس��تمتع م��ع أبن��اء ج��اليتي21%، ثم الفق�رة رقم )82.3أفراحهم وأحزانهم" بنسبة

(، " أحب30%، ثم الفق��رة رقم )80.7في الحفالت والمناس��بات االجتماعي��ة" بنس��بة (، "أهتم بم��ا يح��دث ألبن��اء7%، ثم الفقرة رقم )80.0التعاون مع أبناء جاليتي" بنسبة

(، "أشعر باالرتياح عندما أك��ون9%، ثم الفقرة رقم )79.7جاليتي من أزمات " بنسبة (، "أش��عر باأللف��ة م��ع أبن��اء22%، ثم الفق��رة رقم ) 79.3م��ع أبن��اء ج��اليتي" بنس��بة

(، "أبذل جه��دا في مس��اعدة اآلخ��رين من10%، ثم الفقرة رقم )78.7جاليتي" بنسبة %.78.3أبناء جاليتي" بنسبة

112

( ال��تي أخ��ذت درج��ة تق��ديرها من أف��راد8وأما بالنسبة إلى النتائج في الجدول رقم ) (، "أت��أثر بالحال��ة النفس��ية ألبن��اء23العين��ة بدرج��ة متوس��طة، نج��د أن الفق��رة رقم )

(،1% من مجموع عينة الدراسة. ثم تليها الفق��رة رقم )77.3جاليتي" قد أخذت نسبة (، "أستمتع عندما19%. ثم الفقرة رقم )77.0" أحب التواجد مع أبناء جاليتي"، بنسبة

"5%. ثم تليه��ا الفق��رة رقم )77.0أقوم بأعمال مشتركة مع أبناء جاليتي"، بنس��بة �،) (،37%. ثم الفق��رة رقم )76.0أسأل باستمرار عن شؤون أق��اربي وج��اليتي"، بنس��بة

%. وتليه��ا الفق��رة رقم76.0"أحب تبادل األحاديث المشتركة مع أبناء جاليتي" وبنسبة %. ثم تليها الفقرة75.3(، "أتصل باستمرار بمن أعرفهم من أبناء جاليتي"، وبنسبة 4)

%. وتليها الفقرة رقم75.0(، "أحافظ على التواصل مع أبناء جاليتي"، وبنسبة 3رقم ) %. ثم تليه��ا الفق��رة74.3(، "أحب الحوارات المشتركة مع أبناء ج��اليتي" وبنس��بة 11)

%.74.3(، " لدي القدرة على جذب انتباه اآلخرين من أبناء جاليتي" وبنس��بة 34رقم ) %.74.3(، وبنس��بة 41ثم الفقرة " أشعر بالفخر بين أبناء جاليتي" التي تحمل الرقم )

(، "أش��عر أن ع�دم التع�اون م�ع أبن��اء ج�اليتي أناني�ة" وبنس��بة13وتليه�ا الفق�رة رقم ) (، "أرغب في التع��رف على أص��دقاء ج��دد من أبن��اء12%. ثم تليها الفقرة رقم )73.7

%. والفقرة " أتذكر جيدا وجوه وأسماء ال��ذين التقيهم من أبن��اء72.7جاليتي" وبنسبة (، "أحب16%. ثم تليه�ا الفق�رة رقم )72.3(، وبنس�بة 24جاليتي ، ال�تي تحم�ل رقم )

%. وتليه��ا71.3المشاركة في األنش��طة االجتماعي��ة الخاص��ة بأبن��اء ج��اليتي"، وبنس��بة (، "أفضل القيام باألعمال الفردية أكثر من األعمال الجماعية"، وبنس��بة8الفقرة رقم )

%. وأما الفقرة " أفضل اللق�اءات الفردي�ة م�ع أبن��اء الجالي�ة أك�ثر من اللق�اءات71.0 (، "أش��عر14%. ثم تليه�ا الفق�رة رقم )71.0(، بنس�بة 39العامة"، ال�تي تحم�ل رقم )

(، "ل��دي18%. ثم تليه��ا الفق��رة رقم )70.3بالض��يق عن��دما أتواج��د وح��دي"، وبنس��بة %.70.3مهارة في بناء عالقات جديدة مع أبناء جاليتي"، وبنسبة

والفقرة "أواجه صعوبة في اتخاذ قرارات مشتركة مع أبناء جاليتي"، التي تحمل رقم ) (، "تزداد ثقتي بنفسي عندما أكون م��ع أبن��اء17%. ثم الفقرة رقم )70.0(، بنسبة 31

(، "أش��عر بالمل��ل الش��ديد وض��ياع27%. ثم تليها الفقرة رقم )69.7جاليتي"، وبنسبة %. الفق��رة رقم68.7الوقت مع أنواع معينة من أبناء جاليتي، وأحاول تجنبهم" وبنسبة

(، "مستعد25%. ثم الفقرة رقم )68.7(، "أستجيب لطلبات أبناء الجالية"، بنسبة 28) أن أنفق من المال من أجل التواصل مع أبناء جاليتي أينما كانوا في ال��نرويج"، وبنس��بة

%. والفقرة "أسهم في حل المشكالت ال��تي تواج�ه أبن��اء ج�اليتي"، ال��تي تحم��ل68.0 (، "أحاف��ظ على تب��ادل الزي��ارات6%. ثم تليه��ا الفق��رة رقم )68.0(، بنس��بة 52رقم )

(، "أت���ابع المجالت42%. والفق���رة رقم )66.7بي���ني وبين أبن���اء ج���اليتي"، وبنس���بة %. ثم تليه��ا الفق��رة رقم66.7والصحف التي تتعلق بأخبار الجالية الفلسطينية"، بلغت

(، "أق���وم بالمب���ادرة ل���دعوة أف���راد من الجالي���ة الفلس���طينية في المناس���بات46)%.66.7االجتماعية"، بنسبة

(، " أنزعج في بعض األحي��ان من التفاع��ل م��ع أبن��اء ج��اليتي"40ثم تليها الفقرة رقم ) (، "أطلب رأي اآلخ��رين من أبن��اء ج��اليتي إذا حتجت49%. والفقرة رقم )66.0بنسبة

(، "أتوقع من أبناء جاليتي مس��اعدتي48%. ثم تليها الفقرة رقم )65.3لذلك"، بنسبة (، "أت��ردد في التع��رف47%. ثم الفق��رة رقم )65.0عندما أحتاج لمساعدتهم"، بنسبة

%. ثم تليها الفق��رة رقم64.3على أصدقاء جدد من أبناء الجالية الفلسطينية"، بنسبة %. وتليه��ا63.3(، "أبادر الى مص��ادقة أبن��اء الجالي��ة من��ذ أول لق��اء بينن��ا"، بنس��بة 36)

113

(، "أس��تخدم ك��ل الوس��ائل التكنولوجي��ة المتاح��ة للتواص��ل م��ع أبن��اء45الفق��رة رقم )%.62.7الجالية الفلسطينية"، بنسبة

(، "أطلب االقتراحات والتوجيه من أبن��اء ج��اليتي للحص��ول على50وتليها الفقرة رقم ) (، " أشعر بصعوبة في تقبل43%. ثم تليها الفقرة رقم )62.3حلول للمشكلة"، بنسبة

%. ثم الفق��رة رقم60.3العادات والتقاليد الفلسطينية في المجتمع النرويجي"، بنسبة (، "أحرص على االنتماء للنوادي الرياضية والثقافية التي يشترك بها أبناء ج��اليتي"،44)

%.57.7(، يهتم أبناء جاليتي بأموري"، بنسبة 15%. وأخيرا الفقرة رقم )58.7بنسبة

( التي تشير إلى أن هن��اك خمس فق��رات8وأما بالنسبة إلى النتائج في الجدول رقم ) من فقرات االستمارة، جاءت حسب تقدريرات عينة الدراسة مجتمع البحث بأنها درجة

(، "أجد المراسم االحتفالية أمورا ممل��ة م��ع أبن��اء26ضعيفة. حيث جاءت الفقرة رقم ) (، "أمي��ل للعزل��ة واالبتع��اد عن29%. ثم تليه��ا الفق��رة رقم )54.3ج��اليتي"، بنس��بة

(، "أنس��حب من51%. ثم تليه��ا الفق��رة رقم )53.0اآلخرين من أبناء جاليتي"، بنس��بة %. وتليها50.7جلسات النقاش القائمة بين أبناء جاليتي وأظهر عدم موافقتي"، بنسبة

(، " أشعر بالضيق عند وجودي مع اآلخرين من أبن��اء ج��اليتي"، بنس��بة32الفقرة رقم ) (، " أل��وم اآلخ��رين من أبن��اء ج��اليتي عن��دما35%. وأخ��يرا تليه��ا الفق��رة رقم )49.0

%.44.0أفشل"، بنسبة

ومن خالل مالحظ$$ة قيم المتوس$$طات الحس$$ابية لتق$$ديرات أف$$راد عين$$ة الدراسة لفقرات مج$$ال مح$$ور التفاع$$ل االجتم$$اعي ال$$وارد في الج$$دول

( يتضح ما يلي: 8رقم )

(،1.90. بل��غ المتوس��ط الحس��ابي للدرج��ة الكلي��ة لمح��ور التفاع��ل االجتم��اعي هي )1 %، وه��ذا ي��دل على أن درج��ة70.0(، وبنسبة مئوي��ة 0.33وبانحراف معياري مقداره )

التفاعل االجتماعي كانت بدرجة متوسطة. . تراوحت المتوسطات الحسابية لتق��ديرات أف��راد عين��ة الدراس��ة على مج��ال مح��ور2

(.1.26 – 2.68التفاعل االجتماعي ما بين ) . جاءت عشر فقرات ضمن الدرج��ة الكب��يرة، فيم��ا حص��لت س��بع وثالث��ون فق��رة من3

، بينم��ا حص��لت خمسةفقرات مجال محور التفاعل االجتماعي على الدرج��ة المتوسطفقرات على الدرجة القليلة.

أحبذ استمرارية العالقة مع األشخاص الذين"(� 20. جاء المتوسط الحسابي لفقرة )4بالمرتب��ة األولى، بمتوس��ط حس��ابي مق��داره ) " يتس��مون باإليجابي��ة من أبن��اء ج��اليتي

أظه��ر أح��ترامي وتق��ديري"(،�� 33(، وتلته��ا الفق��رة )0.55( وبانحراف معياري )1.26( وب��انحراف معي��اري )1.27بالمرتبة الثانية، بمتوسط حسابي مقداره ) " ألبناء جاليتي

0.53.)"35. أم��ا الفق��رة )5 "، فق��د احتلت أل��وم اآلخ��رين من أبن��اء ج��اليتي عن��دما أفشل(�

المرتب��ة الثاني��ة والخمس��ين )األخ��يرة( في مج��ال مح��ور التفاع��ل االجتم��اعي ، بأق��ل(. 0.59( وبانحراف معياري )2.68متوسط حسابي وقدره )

ثانيا: النتائج المتعلقة بمستوى االندماج االجتماعي للجالي$$ة الفلس$$طينيةفي المجتمع النرويجي.

114

(:9الجدول رقم ) ( المتوسطات الحسابية واالنحرافات المعيارية والنسبة المئوي��ة9يوضح الجدول رقم )

لمستوى االندماج االجتماعي حسب استجابات أفراد العينة.

الرقم فيالترتيب المتوسطالفقرةاالستبانة

الحسابي االنحرافالمعياري

النسبةالمؤية

درجةالتقدير

أس��تعمل اللغ��ة العربي��ة في ال��بيت م��ع159درجة كبيرة1.190.4993.7عائلتي

درجة كبيرة1.220.5092.7أحترم قوانين البلد الذي أعيش فيه278 أفضل التحدث باللغ��ة العربي��ة م��ع أبن��اء360

درجة كبيرة1.240.5592.0جاليتي كونها أول لغة تعلمتها

أحرص على التواصل مع أهلي و أقاربي457درجة كبيرة1.440.6785.3خارج النرويج

أتحدث ألصدقائي يين عن بلدي األص��لي570درجة كبيرة1.470.6884.3وال أستطيع نسيانه

681 لدي االستعداد إلقامة عالقات اجتماعي��ة ) صداقة، تج��اور، عم��ل...الخ( م��ع أبن��اء

المجتمع النرويجيدرجة كبيرة1.470.6684.3

أرغب في معرف��ة الكث��ير عن المجتم��ع775درجة كبيرة1.500.6883.3النرويجي

ح��ديثي ينص��ب على ع��اداتي و تقالي��دي871درجة كبيرة1.600.7480.0وثقافتي األصلية

درجة كبيرة1.630.8179.0أحرص على زيارة فلسطين مع عائلتي958 أشعر بالرضا ك��وني أعيش في المجتم�ع1077

درجة كبيرة1.630.6979.0النرويجي

أش��عر دائم��ا ب��أنني فلس��طيني/ةالهوي��ة1180 درجة1.790.7773.7وغريب/ة عن هذا البلد

متوسطة درجة1.900.8270.0أشاهد قنوات تلفزيونية نرويجية1266

متوسطة درجة1.930.7169.0أشعر بارتياح في المدرسة النرويجية1362

متوسطة درجة1.980.7867.3أشعر بالوحدة واالغتراب في هذا البلد1461

متوسطة أرغب في أن يسكن منطقتي الكثير من1564

درجة2.030.7965.7أبناء الجالية الفلسطينيةمتوسطة

أتقب��ل معامل��ة النرويج��يين لي و أش��عر1676 درجة2.030.7265.7إني واحد منهم

متوسطة أق��رأ الكتب، المجالت، الجرائ��د باللغ��ة1765

درجة2.050.8465.0النرويجيةمتوسطة

أفضل السكن في منطقة يسكنها الكثير1863 درجة2.080.8264.0ممن يتكلمون العربية

متوسطة أح��رص على االنتم�اء للن�وادي الرياض��ية1973

درجة2.090.7863.7والثقافية داخل المجتمع النرويجيمتوسطة

درجة2.120.7862.7أشعر بانتمائي للمجتمع النرويجي2055متوسطة

درجة2.150.7761.7أعتبر النرويج بلد إقامتي الدائم2154متوسطة

2279 هناك ص��عوبة في تقب��ل ع��ادات وتقالي��د المجتمع ال�نرويجي، ل�ذا أفض�ل التق�رب

من أبناء جاليتي درجة2.150.7461.7

متوسطة

115

الرقم فيالترتيب المتوسطالفقرةاالستبانة

الحسابي االنحرافالمعياري

النسبةالمؤية

درجةالتقدير

أح��رص على المش��اركة في االحتف��االت2367 درجة2.180.7660.7الوطنية والدينية النرويجية

متوسطة تحدثي لغتين وانتمائي لثقافتين يح��د من2472

درجة2.180.7760.7إندماجي في المجتمع النرويجيمتوسطة

أق��وم بزي��ارة أص��دقائي النرويج��يين في2569 درجة2.290.8157.0بيوتهم

متوسطة أجد صعوبة في االحتفاظ بعادات وتقاليد2656

درجة2.310.7756.3بلدي االصليمتوسطة

أش����عر بص����عوبة في تقب����ل التقالي����د2768 درجة2.310.7556.3والعادات النرويجية

متوسطة درجة2.310.7156.3أشعر بالوحدة في المدرسة النرويجية2874

متوسطة أفض��ل التح��دث باللغ��ة النرويجي��ة م��ع2953

درجة قليلة2.690.6343.7أصدقائي من أبناء بلدياالجتماعي اإلندماج لمحور الكلية الدرجة

1.900.2470.0 درجة

متوسطة

فق��رات من فق��رات مج��ال مح��ور10( إلى أن هناك 9تشير النتائج في الجدول رقم ) االندماج االجتماعي جاءت حسب تقديرات عينة الدراسة بأنها درجة كب��يرة. حيث دلت

%. ثم39.7(، "أستعمل اللغة العربية في البيت م��ع ع��ائلتي"، بنس��بة 59الفقرة رقم ) %. ثم92.7(، "أح��ترم ق��وانين البل��د ال��ذي أعيش في��ه"، بنس��بة 78تليها الفقرة رقم ) (، "أفضل التحدث باللغة العربية مع أبناء ج��اليتي كونه��ا أول لغ��ة60تليها الفقرة رقم )

(، "أح��رص على التواص��ل م��ع أهلي57%. وتليه��ا الفق��رة رقم )92.0تعلمتها"، بنسبة (، "أتح��دث ألص��دقائي70%. وتليها الفق��رة رقم )85.3وأقاربي خارج النروج"، بنسبة

%. ثم تليها الفقرة رقم84.3النرويجيين عن بلدي األصلي وال أستطيع نسيانه"، بنسبة (، "لدي اإلستعداد إلقامة عالقات اجتماعية )صداقة، تج��اور، عم�ل...إلخ( م�ع أبن��اء81)

(، "أرغب في معرف��ة75%. وتليه��ا الفق��رة رقم )84.3المجتم��ع ال��نرويجي"، بنس��بة (، "ح��ديثي ينص��ب71%. والفق��رة رقم )83.3الكثير عن المجتمع ال��نرويجي"، بنس��بة

%. ثم تليها إجاب��ة الفق��رة رقم )80.0على عاداتي وتقاليدي وثقافتي األصلية"، بنسبة %. وأخ��يرا تليه��ا الفق��رة79.0(، "أحرص على زيارة فلسطين مع عائلتي"، بنس��بة 58

%.79.0(، "أشعر بالرضا كوني أعيش في المجتمع النرويجي"، بنسبة 77رقم )

فقرة18(، التي تشير إلى أن هناك 9وأما بالنسبة إلى النتائج من نفس الجدول رقم ) من فقرات مجال االندماج االجتماعي جاءت حسب تقديرات عينة الدراسة بأنه��ا درج��ة

(، "أشعر دائما بأنني فلسطيني/ة الهوي��ة80متوسطة. حيث جاءت إجابة الفقرة رقم ) (، "أش��اهد قن��وات66%. ثم تليه��ا الفق��رة رقم )73.7وغريب/ة عن هذا البلد"، بنسبة

(، "أشعر بالوحدة واالغتراب61%. تليها الفقرة رقم )70.0تلفزيونية نرويجية"، بنسبة (، "أرغب في أن يس��كن64%. ثم إجاب��ة الفق��رة رقم )67.3في ه��ذا البل��د"، بنس��بة

(،76%. والفق�رة رقم )65.7منطقتي الكث��ير من أبن��اء الجالي��ة الفلس�طينية"، بنس��بة %. ثم تليها الفقرة65.7"أتقبل معاملة النرويجيين لي وأشعر أني واحد منهم"، بنسبة

%. ثم تليه��ا65.0(، "أقرأ الكتب، المجالت، الجرائد باللغة النرويجية"، بنسبة 65رقم ) (، "أفضل السكن في منطقة يس��كنها الكث��ير ممن يتكلم��ون العربي��ة"،63الفقرة رقم

(، "أح��رص على االنتم��اء للن��وادي الرياض��ية73%. وتليه��ا الفق��رة رقم )64.0بنس��بة

116

(، "أش��عر55%. وتليها الفق��رة رقم )63.7والثقافية داخل المجتمع النرويجي"، بنسبة (، "أعتبر ال��نرويج54%. وتليها الفقرة رقم )62.7بإنتمائي للمجتمع النرويجي"، بنسبة

(، "هن��اك ص��عوبة في79%. وتليها إجابة الفقرة رقم )61.7بلد إقامتي الدائم"، بنسبة تقبل عادات وتقاليد المجتمع النرويجي، لذا أفض��ل التق��رب من أبن��اء ج��اليتي"، بنس��بة

(، "أحرص على المش��اركة في االحتف��االت الوطني��ة67%. ثم تليها الفقرة رقم )61.7 (، "تحدثي لغ��تين وإنتم��ائي72%. وتليها الفقرة رقم )60.7والدينية النرويجية"، بنسبة

%. وتليها الفق��رة رقم60.7لثقافتين يحد من اندماجي في المجتمع النرويجي"، بنسبة %. ثم تليها الفق��رة57.0(، "أقوم بزيارة أصدقائي النرويجيين في بيوتهم"، بنسبة 69)

%.56.3(، "أجد صعوبة في االحتفاظ بعادات وتقاليد بلدي األص��لي"، بنس��بة 56رقم ) (، "أشعر بصعوبة في تقبل التقاليد والعادات النرويجية"، بنس��بة68وتليها الفقرة رقم )

(، "أش��عر بالوح��دة في المدرس��ة النرويجي��ة"،74%. وأخيرا تليه��ا الفق��رة رقم )56.3%.56.3بنسبة

( التي تشير ألى أن هناك فقرة واحدة من9وأما بالنسبة إلى النتائج في الجدول رقم ) فقرات االستمارة في مجال االندماج االجتماعي، جاءت حسب تقديرات عينة الدراس��ة

(، "أفضل التحدث باللغ��ة النرويجي��ة م��ع53بأنها درجة قليلة. حيث جاءت الفقرة رقم )%.43.7أصدقائي من أبناء بلدي"، بنسبة

ومن خالل مالحظ$$ة قيم المتوس$$طات الحس$$ابية لتق$$ديرات أف$$راد عين$$ة الدراسة لفقرات مج$$ال مح$$ور االن$$دماج االجتم$$اعي ال$$وارد في الج$$دول

( يتضح ما يلي: 9رقم )

(،1.90. بل��غ المتوس��ط الحس�ابي للدرج�ة الكلي��ة لمح��ور االن��دماج االجتم��اعي هي )1 %، وه��ذا ي��دل على أن درج��ة70.0(، وبنسبة مئوي��ة 0.24وبانحراف معياري مقداره )

االندماج االجتماعي كانت بدرجة متوسطة. . تراوحت المتوسطات الحسابية لتق��ديرات أف��راد عين��ة الدراس��ة على مج��ال مح��ور2

(.1.19 – 2.69االندماج االجتماعي ما بين ) . جاءت عشرة فقرات ضمن الدرجة الكبيرة، فيما حص��لت ثم��اني عش��رة فق��رة من3

فقرات مجال محور االندماج االجتماعي على الدرجة المتوس��طة، بينم��ا حص��لت فق��رةواحدة على الدرجة القليلة.

أستعمل اللغة العربية في البيت مع ع��ائلتي"(�� 59. جاء المتوسط الحسابي لفقرة )4 (، وتلته��ا0.49( وبانحراف معياري )1.19بالمرتبة األولى، بمتوسط حسابي مقداره )"

بالمرتب��ة الثاني��ة، بمتوس��ط " أح��ترم ق��وانين البل��د ال��ذي أعيش فيه"(�� 78الفق��رة )(.0.50( وبانحراف معياري )1.22حسابي مقداره )

"، فقد أفضل التحدث باللغة العربية مع أصدقائي من أبناء بلدي( "53. أما الفقرة )5 احتلت المرتبة التاسعة والعشرين )األخيرة( في مجال محور االندماج االجتماعي، بأقل

(. 0.63( وبانحراف معياري )2.69متوسط حسابي وقدره )

117

مدى تأثير المتغيرات الديموغرافية )المتعلقة بالسؤال الثالث: ما النتائج العمر، والجنس، وعدد سنوات اإلقامة ( على مستوى التفاعل االجتماعي

للجالية الفلسطينية في النرويج ؟.

( فيα ≤0.05 ال توجد فروق ذات داللة إحص��ائية )عن��د مس��توى )الفرضية األولى: اتجاهات المبحوثين نحو واقع ت��أثير المتغ��يرات الديموغرافي��ة )العم��ر، والجنس، وع��دد

سنوات اإلقامة( على مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج؟

الختبار هذه الفرضية تم استخدام ك��ل من اختب��ار )ت( من أج��ل اختب��ار دالل��ة الف��روق اإلحص���ائية بين المتوس���طات الحس���ابية في مس���توى التفاع���ل االجتم���اعي للجالي���ة

( يوضح ذلك. وك��ذلك تم10الفلسطينية في النرويج تبعا لمتغير الجنس والجدول رقم ) اس��تخدام تحلي��ل التب��اين األح��ادي من أج��ل اختب��ار دالل��ة الف��روق اإلحص��ائية بين المتوسطات الحسابية في مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج

( ، و)11تعزى للعوامل اآلتية: )العمر، الجنس، وعدد سنوات اإلقامة( والج��داول رقم )( توضح ذلك.14( و)13( و)12

(:10الجدول رقم ) . ) النرويج ) في الفلسطينية للجالية االجتماعي التفاعل لمستوى الجنس لمتغير ت اختبار نتائج

الجن المتوسطالعددس

الحسابي االنحرافالمعياري

قيمةت

درجاتالحرية

مستوىالداللة

النسبدرجة التقديرة

درجة متوسطة2.002161.04771.3-1041.86.329ذكردرجة متوسطة591.96.31668.0أنثى

( فيما يتعل��ق بمس��توى التفاع��ل االجتم��اعي لمتغ��ير10تشير النتائج في الجدول رقم ) % من ال��ذكور مس��توى التفاع��ل االجتم��اعي فيم��ا بينهم ك��ان بدرج��ة71.3الجنس أن

% من اإلناث مستوى التفاعل االجتماعي فيم��ا بينهم ك��ان بدرج��ة68.0متوسطة. وأن متوسطة.

أقل منت تبين أن قيمة Independent Samples Testوباالستناد إلى اختبار ، وهي بذلك دالة إحصائيا، لذا فإننا نرفض الفرضية الصفرية القائل��ة بع��دم وج��ود0.05

في متوس��طات اتجاه�ات المبح��وثين(� <.05فروق ذات داللة إحصائية عند مستوى ) تع��زىنحو مستوى التفاعل االجتماعي للجالي$$ة الفلس$$طينية في ال$$نرويج

ذات داللة إحصائية عند ، ونقبل الفرضية البديلة التي تقول بوجود فروقلمتغير الجنس اتجاهات المبحوثين نحو مستوى التفاع��ل االجتم��اعيفي متوسطات(<.05مستوى )

. للجالية الفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير الجنس

(:11الجدول رقم )النرويج في الفلسطينية للجالية االجتماعي التفاعل لمستوى المعيارية واالنحرافات الحسابية المتوسطات

. العمر لمتغير تعزى المتوسطالعددالمتغير

درجة التقديرالنسبةاالنحراف المعياريالحسابيدرجة متوسطة20-29631.89.32270.3درجة متوسطة30-39671.95.35668.3

118

درجة متوسطة40-49111.78.28674.0درجة متوسطة221.83.25172.3 فما فوق50

درجة متوسطة1631.90.32770.0المجموع

ض��من الفئ��ةمن عين��ة الدراسة %74.0 أن ،(11تش��ير النت��ائج في الج��دول رقم ) % من70.3، ثم سنة فم��ا ف��وق50% ضمن الفئة العمرية 72.3و(،�� 49-40العمرية )

% ض��من الفئ��ة العمري��ة )68.3وأخيرا (،�� 29-20عينة الدراسة ضمن الفئة العمرية ) ، كان مس��توى التفاع��ل االجتم��اعي بين أف��راد الجالي��ة الفلس��طينية في دول��ة(30-39

. النروج يتم بدرجة متوسطة

(:12جدول رقم )ال اختبار تحليل التباين األحادي في متوسطات مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية

في النرويج تعزى لمتغير العمر. مجموعالمتغير

المربعات درجةالحرية

متوسطمستوى الداللةقيمة فالمربعات

بين4393.1461.374.253.المجموعات

داخ�������������ل16.931159.106المجموعات

17.370162المجموع

، وهي ب��ذلك0.005 أك�بر من تباالستناد إلى اختب��ار التب��اين األح�ادي ت��بين أن قيم�ة ليست دالة إحصائيا، لذا فإننا نقبل الفرضية الصفرية القائلة بع��دم وج��ود وج��ود ف��روق

( في متوس��طات اتجاه��ات المبح��وثين نح��و<.05ذات داللة إحصائية عند مس��توى )مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير العمر.

(:13جدول رقم )ال المتوسطات الحسابية واالنحرافات المعيارية لمستوى التفاعل االجتماعي للجالية

الفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير عدد سنوات اإلقامة.

المتوسطالعددالمتغيرالحسابي

االنحرافدرجة التقديرالنسبةالمعياري

درجة متوسطة5671.92.34169.3اقل من درجة متوسطة6-10531.82.33872.7

درجة متوسطة11-15291.99.27667.0درجة متوسطة141.85.28171.7 فما فوق16

درجة متوسطة1631.90.32770.0المجموع

119

( إلى أن مس��توى التفاع��ل االجتم��اعي للجالي��ة13تش��ير النت��ائج في الج��دول رقم ) الفلسطينية فيما بينهم في النرويج بالنسبة لمتغير عدد س�نوات اإلقام�ة يح�دث بدرج�ة

(10-6 من أف��راد عين��ة الدراس��ة ممن يس��كنون في ال��نرويج )53متوس��طة، حيث إن ف��ردا من العين��ة14%. ثم تلي��ه 72.7بلغت سنوات، قد حصل على أعلى نسبة مئوية

ف��ردا من67%. ثم يليه 71.7 سنة فما فوق(، بنسبة 16وممن يسكنون في النرويج ) %. ثم69.3( س��نوات، وبنس��بة 5أف��راد العين��ة وممن يس��كنون في ال��نروج )أق��ل من

( س��نة،15-11 فردا من أفراد عينة الدراسة وممن يسكنون في النروج )29أخيرا يليه %. 67.0وبنسبة

(:14جدول رقم )ال نتائج اختبار تحليل التباين األحادي في متوسطات مستوى التفاعل االجتماعي للجالية

الفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير عدد سنوات اإلقامة. مجموعالمتغير

المربعات درجةالحرية

متوسطمستوى الداللةقيمة فالمربعات

6313.2101.998.117.بين المجموعات داخ�����������������ل

16.739159.105المجموعات

17.370162المجموع

وهي ب��ذلك0.005 أك��بر من تباالس��تناد إلى اختب��ار التب��اين األح�ادي ت��بين أن قيم��ة ليست دالة إحصائيا، لذا فإننا نقبل الفرضية الص��فرية القائل��ة بع��دم وج��ود ف��روق ذات

( في متوسطات اتجاهات المبحوثين نحو مس��توى0.05داللة إحصائية عند مستوى )التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير عدد سنوات اإلقامة.

مدى ت$$أثير المتغ$$يرات الديموغرافي$$ةبالسؤال الرابع: ما النتائج المتعلقة ) العم$$$ر، والجنس، وع$$$دد س$$$نوات اإلقام$$$ة ( على مس$$$توى االن$$$دماج

االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج ؟

( فيα ≤0.05 ال توجد فروق ذات داللة إحصائية )عن��د مس��توى ):أولىالفرضية ال ( على مس��توىالجنسواق��ع ت��أثير المتغ��يرات الديموغرافي��ة ) اتجاهات المبح��وثين نحو

االندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج؟

الختبار هذه الفرضية تم استخدام ك��ل من اختب��ار )ت( من أج��ل اختب��ار دالل��ة الف��روق اإلحص���ائية بين المتوس���طات الحس��ابية في مس��توى االن���دماج االجتم���اعي للجالي���ة

( يوضح ذلك. وك��ذلك تم15)رقم الفلسطينية في النرويج تبعا لمتغير الجنس والجدول اس��تخدام تحلي��ل التب��اين األح��ادي من أج��ل اختب��ار دالل��ة الف��روق اإلحص��ائية بين المتوسطات الحسابية في مستوى االندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج

(، و)16تعزى للعوامل اآلتية: )الجنس، والعمر، وعدد سنوات اإلقامة( والجداول رقم )( توضح ذلك.19(، و)18(، و)17

:(15جدول رقم )ال . ) النرويج ) في الفلسطينية للجالية االجتماعي اإلندماج لمستوى الجنس لمتغير ت اختبار نتائج

120

الجن المتوسطالعددس

الحسابي االنحرافالمعياري

قيمةت

درجاتالحرية

مستوىالتقدير درجةالنسبةالداللة

درجة متوسطة1.469161.14471.0-1041.87.243ذكردرجة متوسطة591.93.21069.0أنثى

% من71.0متغ��ير الجنس إلى أن ، بالنس��بة إلى (15تشير النتائج في الج��دول رقم ) في المجتم�ع ال�نرويجيلهم % من اإلناث مستوى االن��دماج االجتم�اعي 68.0الذكور، و

يحدث بدرجة متوسطة.

Independentوباالس���تناد إلى اختب���ار Samples Test ت ت���بين أن قيم���ة ، وهي بذلك ليس��ت دال��ة إحص��ائيا، ل��ذا فإنن��ا نقب��ل الفرض��ية0.05أكبر من المحسوبة

( في<0.05الصفرية القائلة بعدم وج��ود ف��روق ذات دالل��ة إحص��ائية عن��د مس��توى ) متوسطات اتجاهات المبحوثين نحو مستوى االن��دماج االجتم��اعي للجالي��ة الفلس��طينية

.في النرويج تعزى لمتغير الجنس(:16جدول رقم )ال

المتوسطات الحسابية واالنحرافات المعيارية لمستوى اإلندماج االجتماعي للجاليةالفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير العمر.

المتوسطالعددالعمرالحسابي

االنحرافدرجة التقديرالنسبةالمعياري

درجة متوسطة20-29631.86.24271.3درجة متوسطة30-39671.91.25469.7درجة متوسطة40-49111.91.16469.7

درجة متوسطة221.94.14168.7 فما فوق50 درجة متوسطة1631.89.23370.3المجموع

فيما يتعلق بمستوى االندماج االجتم��اعي للجالي��ة، و(16من الجدول رقم )تشير النتائج شخص��ا من أف��راد63بالنس��بة لمتغ��ير العم��ر، أن المجتمع ال��نرويجي الفلسطينية في

% وهي أعلى نسبة71.3( قد حصلت على29-20عينة الدراسة وضمن الفئة العمرية )%. و69.7(، بنس��بة 39-30 من أفراد العينة ض��من الفئ��ة العمري��ة )67مئوية، ثم يليه

%. ثم أخ�يرا69.7(، بنس�بة 49-40 فردا من عينة الدراسة ض�من الفئ�ة العمري�ة )11%. 68.7 فما فوق(، بنسبة 50 فردا من أفراد العينة ضمن الفئة العمرية )22يليه

(:17جدول رقم )ال نتائج اختبار تحليل التباين األحادي في متوسطات مستوى اإلندماج االجتماعي للجالية

الفلسطينية في النرويج تعزى لتغير العمر. مجموعالمتغير

المربعات درجةالحرية

متوسطمستوى الداللةقيمة فالمربعات

1573.052.967.410.بين المجموعات8.602159.054داخل المجموعات

8.759162المجموع

وهي0.005أك��بر من المحسوبة تباالستناد إلى اختبار التباين األحادي تبين أن قيمة بذلك ليست دالة إحصائيا، لذا فإننا نقبل الفرضية الصفرية القائل��ة بع��دم وج��ود ف��روق

121

( في متوس��طات اتجاه��ات المبح��وثين نح��و<0.05ذات داللة إحصائية عند مستوى )مستوى االندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير العمر.

(:18جدول رقم )ال المتوسطات الحسابية واالنحرافات المعيارية لمستوى االندماج االجتماعي للجالية

الفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير عدد سنوات اإلقامة. المتوسطالعددسنوات اإلقامة

الحسابي االنحرافدرجة التقديرالنسبةالمعياري

درجة متوسطة5671.90.20370.0اقل من درجة متوسطة6-10531.85.26871.7درجة متوسطة11-15291.97.22167.7

درجة متوسطة141.91.22669.7 فما فوق16درجة متوسطة1631.89.23370.3المجموع

(، أن مس��توى االن��دماج االجتم��اعي للجالي��ة الفلس��طينية في18ي��بين الج��دول رقم ) ،يح�دث بدرج�ة متوس�طةالمجتمع النرويجي بالنسبة إلى متغ�ير ع�دد س�نوات اإلقام�ة

( س��نوات10-6 فردا من أفراد عينة الدراسة، وممن س��كنوا في ال��نروج )53 إن حيث من عينة الدراسة، وممن س��كنوا في ال��نرويج )أق��ل67%. ثم يليه 71.7بلغت نسبتهم

ف��ردا من أف��راد العين��ة، وممن س��كنوا في14%. ثم يلي��ه 70.0 سنوات( بنسبة 5من فردا من أفراد عينة الدراس��ة،29%. واخيرا 69.7 سنة فما فوق(، بنسبة 16النرويج )

%.67.7( سنة، بنسبة15-11وممن سكنوا في النرويج )

(:19جدول رقم )ال اختبار تحليل التباين األحادي في متوسطات مستوى االندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية

في النرويج تعزى لمتغير عدد سنوات اإلقامة. مجموعالمتغير

المربعات درجةالحرية

متوسطمستوى الداللةقيمة فالمربعات

بين2783.0931.735.162.المجموعات

داخ���������������ل8.482159.053المجموعات

8.759162المجموع

وهي0.005أك��بر من المحسوبة تباالستناد إلى اختبار التباين األحادي تبين أن قيمة بذلك ليست دالة إحصائيا، لذا فإننا نقبل الفرضية الصفرية القائل��ة بع��دم وج��ود ف��روق

( في متوس��طات اتجاه��ات المبح��وثين نح��و<0.05ذات داللة إحصائية عند مستوى ) مستوى االندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج تعزى لمتغير عدد س��نوات

اإلقامة.

دى ت$$أثير مس$$توى التفاع$$لم$$ا م$$خ$$امس: النت$$ائج المتعلق$$ة بالس$$ؤال ال االجتماعي للجالية الفلسطينية فيما بينهم وعالقته بان$$دماجهم اجتماعي$$ا

لدى الجالية الفلسطينية في المجتمع النرويجي؟.

(:20جدول رقم )ال

122

باندماجهم( Correlationsاختبار ) وعالقته بينهم فيما الفلسطينية للجالية االجتماعي التفاعل لمستوى. النرويجي المجتمع في الفلسطينية الجالية لدى اجتماعيااالندماج االجتماعيالتفاعل االجتماعي

االجتماعي التفاعل)**(1.445معامل ارتباط بيرسون

000..مستوى الداللة163163العدد

االجتماعي االندماج1)**(445.معامل ارتباط بيرسون

.000.مستوى الداللة163163العدد

**Correlation is significant at the 0.01 level )2-tailed(. ( ت��بين أن قيم��ة مس��توى الدالل��ة أق��ل منCorrelationsباالستناد إلى اختبار تحلي��ل )

وهي بذلك دالة إحصائيا، لذا فإننا نرفض الفرضية الص��فرية القائل��ة بع��دم وج��ود0.05 ت��أثير م��ا بين مس��توى التفاع��ل االجتم��اعي للجالي��ة الفلس��طينية فيم��ا بينهم وعالقت��ه

باندماجهم اجتماعيا لدى الجالية الفلسطينية في المجتمع النرويجي.

0.445وكذلك األمر وباالستناد إلى اختبار تحليل معامل ارتب��اط بيرس��ون ال��ذي قيمت��ه وهي قيمة قوية وفي نفس الوقت األمر الذي يؤكد صحة الفرضية مما يعني وجود تأثير ما بين مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية فيم��ا بينهم وعالقت��ه بان��دماجهم

اجتماعيا لدى الجالية الفلسطينية في المجتمع النرويجي.

نتائج المقابالت الفردية

في هذا الجزء من الفصل يعرض نتائج الدراسة من المق��ابالت الفردي��ة ح��ول مس��توى التفاعل االجتماعي للفلسطينيين فيما بينهم في دولة النروج، وكذلك مستوى اندماجهم اجتماعيا في المجتمع النرويجي، وذلك بعد أن تم طرح عدد من األسئلة المفتوحة على

عينة الدراسة من أفراد الجالية الفلسطينية.

فيما للفلس$$طينيين االجتم$$اعي التفاعل بمستوى المتعلقة األسئلة نتائجالنرويج. دولة في بينهم

مستوى وطبيعة التفاعل والعالق$$ات االجتماعي$$ةنتائج السؤال األول: ما .؟بين الفلسطينيين في النرويج

ن��وع من االنغالق تش��كيل وينتج عن ه��ذا بعضهم على بعض، منغلقون. الفلسطينيون 1 ةعدائي��مش��اعر لل ه��ذه الش��در عنب��ل تص��وليس ه��ذا فحس��ب، ، لل الص��غيرةالش��

، وجماعة المتزوجين، وجماعةالعزاب جماعة معهم، فتبرزلألشخاص الذين ال يتوافقون العائالت وهكذا.

،ليس��ت جي��دة العالقات والتفاعل االجتماعي بين الفلسطينيين بشكل ع��ام طبيعة.�� 2مجتمعة. غير مريحة وضعيفة، وقلوبهم غير االجتماعيةوعالقاتهم

123

قضايا جذرية ذات أهمي��ة،.أن الفلسطينيين عندما يلتقون معا ال يناقش في جلساتهم 3 في القض��ايا السياس��يةهموليس على مستوى ع��ال من الثقاف��ة، وه��ذا ي��دل على جهل

واالجتماعية. م��ا ينت��اب العالق��ة من بعض الخالف��ات والت��وتر بين الفلس��طينيين إال أنهم رغم ك��ل .4

، ولكننوع��ا مالف��ترة قص��يرة ويصبحون أص��دقاء ، موت أحد األفراديتواجدون معا عند.تظل مشاركتهم في تلك المناسبات قليلة العدد

مقارن��ة،مح��دودة ج��دافي ال��نرويج بين الفلس��طينيين االجتماعية مستوى العالقات .5 لجالي��ةفعلى سبيل المثال ت��رى أن ابالجاليات الفلسطينية في أوروبا وأمريكا الالتينية.

يس��اعد بعض��هم بعض��ا من الناحي��ة، في النرويجالباكستانية وكذلك الكردية أو األرتيرية وهذا ال تراه عند الفلسطينيين.االجتماعية والوظيفية،

نوع��ا م��ايجمعهم التفاع��ل يتفاعلون مع قضيتهم الفلس��طينية، وه��ذا . الفلسطينيون6 عن�د ح�دوث ح�دث مهم في فلس�طين.معا يلتق�ون قد، أو مع�ا في إح�دى المس�يرات

أي نشاط له عالقة بالسياس��ية،ونريديال بعض المناطق النرويجية في والفلسطينيون عندما اعتدت إسرائيل على سفينة الحريةوذلك فقد تم تنفيذ مسيرة واحدة لهم ولهذا

التركية وهي في طريقها إلى غزة، ومسيرة أخ�رى عن�دما أعت�دت إس�رائيل على غ�زة.2008عام

تتف��اوتهي ف، التفاعل والعالقات االجتماعية بين الفلسطينيين ليست مفتوحة. شكل7 الى أخرى ومن شخص إلى آخر، بحيث توجد مجموع��ات تنش��أفلسطينيةمن مجموعة

ق������دومهم من نفس المنطق������ةعالق������ات ق������د يك������ون س������ببها بعض البينهم ، ولكن، أو من فلسطين األم وهك��ذالبنانمن سوريا أو أتوا من الجغرافية،كفلسطينين ال يوجد انسجام عام بين الوجود الفلسطيني في النرويج، بحيثوعلى الرغم من ذلك،

يوجد نوع من التنافر حتى داخل المجموعة الواحدة. نشاطين، الفلسطينيون بمجهود شخصي، وكذلك الجالية في بعض المناطق نفذوا . 8

ال تش��عر ب��أنوخالل ذين��ك النش��اطين أحدهما في شهر رمضان، والثاني ي��وم العي��د، ، كم��ا ل��و التق��وافي العالقةحميمي��ة ترى ال، ولكن هو مجرد شكل، وال قلوبهم مجتمعة

على طاولة الطعام، فتشعر أكثر بالحميمية.)فلسطين األم(واجتمعوا في البالد في بعض األحي���ان لم تكن المنطق���ة الجغرافي���ة س���ببا في تش���كيل العالق���ات.��� 9

من قطاع غ��زة ل��ديهم أص��دقاء مناهناك أفراداالجتماعية بين الفلسطينيين، فترى أن بدرج�ة أك�بر من أبن��اء منطقتهم، بحكم أنهم أت�وا إلى ال�نرويج في نفسالغربيةالضفة ، أو همواجتمع��وا مع��ا في نفس مرك��ز اللج��وء وض��من ظ��روف معين��ة الزمنيةالف��ترة

أصدقاء وعلى معرفة بعضهم ببعض سابقا. وهناك من تجمعهم شبكة العالقات األسرية ج��زءا من ه��ذه المجموع��ات له��ا طابعه��اباإلض��افة إلى أن النس��ب واألخ��وة. كعالق��ة

السياسي. الفلسطينيون ال يملكون المعرفة باألنشطة التي تنفذ في ال��نروج بين الط��رفين،.10 وكذلك تعاون م��ا بين بلدي��ةوبلدية هامر النرويجية،ناك تعاون ما بين بلدية خانيونس فه

، والفلس��طينيون المودج��ودون في ال��نرويج ال يعلم��ونوبلدي��ة ترومس��ة النرويجيةغزة النرويجي��ةهن��اك تع��اون م��ا بين بلدي��ة س��تافنغر وك��ذلك شيئا عن طبيعة ه��ذا التع�اون.

طالب10حيث يتم إحض��ار بين الف��ترة واألخ��رى بوبلدي��ة ن��ابلس في الض��فة الغربي��ة، وتنظيم مع��رضلى س��تافنغرفلس��طينيين من جامع��ة النج��اح الفلس��طينية بن��ابلس إ

ال يملكون المعرفة بهذا وال يشاركون أيضا.تشكيلي، ودبكة فلسطينية، والفلسطينيون

124

بن$$اء في ت$$أثير لها ك$$ان التي والعوامل األسباب الثاني: ما السؤال نتائجالنرويج؟ في الفلسطينيين بين االجتماعية العالقات

منه��ا ال ي��بيحق��دموا. الحكم غير الديموقراطي في البالد وفي البلدان العربي��ة ال��تي 1 ه��ذا يجعلهم منغلقينأم��ام أنفس��هم، و أن يكونوا واضحين لذلك فهم يخافونبالحريات،

ضافة إلى الذعر األمني المرافق لهم.باإلعلى أنفسهم ، ثقافة المجتمع الفلسطيني التقليدية ت��ؤثر على انفتاح��ه في المجتم��ع ال��نرويجي، .�� 2

ب��ذلكأنهم ب�� على نفس��ه، فمثال يمكن أن يتطرف��وا ديني��ا مقتنعين وه��ذا يجعل��ه ينغلق يحافظون على أسرهم، فيخافون من أن يتح��ول أوالدهم إلى نرويج��يين. باإلض��افة إلى

على سبيل المث��ال،أنهم غالبا ال يسمحون باختالط بناتهم حتى تجد الشخص المناسب . الشفافيةيتصف بأن المجتمع النرويجي غير مدركين

فح��تىتباعد المناطق الجغرافية النرويجية بعضها عن بعض وتكلف��ة التنق��ل بينه��ا، .�� 3 كيل��و م��تر على س��بيل المث��ال يكلف��ة300 إلى 200يزور شخص شخصا آخر يبعد عنه

الكثير من النق��ود، بحيث إن تكلف��ة التنق��ل نفس��ها يس��تطيع به��ا أن يس��افر إلى دول��ةوهذا لم يساعد الفلسطينيين على التقارب بعضهم من بعض.أخرى.

من الض��فة الغربي��ة، أوق��دم. اختالف بلد القدوم للالجئين الفلس��طينيين، فمنهم من 4 من غ��زة، أو من س��وريا، أو من لبن��ان، أو من الع��راق، أو من مص��ر، أو من األردن،

تختل��ف تبع��ا الختالف م��وطن الق��دوم، مم��ا يجع��ل االنس��جام بينتلك البل��دانفعادات فالفلس��طينيون. في أغلب األحيانالالجئين القادمين من هذه الدول صعبا، وغير ممكن

والفلس��طينييون، بعضت��راهم قري��بين بعض��هم من فلس��طين خ��ارج الق��ادمون من الضفة، والفلسطينيون القادمون منبعض غزة أقرب بعضهم إلى القادمون من قطاع

وغ��ير، بينهمفيما قوية بعض، ومع ذلك ال ترى تلك العالقاتأقرب بعضهم إلى الغربية مريحة.

ل��دى موض��وع الثق��ة . ن��وع اللج��وء ال��ذي ق��دم ب��ه إلى ال��نرويج يف��رض نفس��ه على5 سياس��ي، ول��ذلك يح��اولوناللج��وء الأتوا تحت بند فمعظم الفلسطينيين لفلسطينيين، ا

وع��دم ببعض حرص��ا على وض��عهم كالج��ئين، بعض��هم عن االختالط قدر اإلمكاناالبتعاد تسرب أي��ه معلوم��ات للجه��ات النرويجي��ة الرس��مية ال��تي ق��د ت��ؤثر على وج��ودهم في

عمل لدى السلطة الفلسطينية أو م��اباإلضافة إلى أن بعض الفلسطينيين قد. النرويج يبتع��دونأية معلومات خاصة بوضعهم المهني زال يعمل لديها، فخوفا منهم من تسرب

بسبب الحس األمني بداخل كل فرد فلسطيني.، بعضهم عن بعض ح��تى داخ��ليح��د من تنق��ل الفلس��طينيين ، القاسي في ال��نرويج ش��تاءطبيعة الجو .�� 6

المدينة نفسها. النرويجيون بط��بيعتهم غ��ير اجتم��اعيين، فيب��دو أن الفلس��طينيين تتطبع��وا. األشخاص 7

البلد األصليين. أهل بطبيعة الجالي��ةالنف��اق المنتش��رة بين أوس��اط . معظم الفلس��طينيين يع��انون من مش��كلة 8

وانشغالهم بأنفسهم، ساعد على تباعد الفلسطينيين بعض��هم، ة في النرويجالفلسطيني.عن بعض

125

،في ال��نرويجموح��دة فلس��طينية ي��ة جالالمحاوالت التي تمت لتأس��يس فشل جميع .9 على مالمح الثقاف��ةهتمامها ب��النواحي االجتماعي��ة والمحافظ��ة ألنها مسيسة أكثر من ا

ن تمث��ليجب ألجالية الفلس��طينية الحالي��ة الموج��ودة في أوس��لو ال��تي فاالفلسطينية. 3000 شخص��ا من أص��ل 30الفلسطينيين، ينتمي إليها عدد قليل جدا ال يتجاوز أغلبية

شخص على سبيل المث��ال، وهن�اك بعض الجالي�ات تم إنش�اؤها بمجه�ود ذاتي من قب�ل فلس��طينيين ال يعت��برون الجالي��ة، كم��ا أن البعض األش��خاص ولكنه��ا غ��ير موح��دة أيضا

مس�ؤولها، إض�افة الىتمثلهم وليسوا مقتنعين بها، ألنها تمثل شخصا واح�د فق�ط وه�و 40 إلى 30 مستوى فعالية الجالية، فمثال قد تدعو الجالية لنشاط م��ا يحض��ره انخفاض

على ش��خص 200شخص، ولكن شخص فلسطيني منف��رد ي��دعو لنش�اط م��ا يحض��ره . وهذا بدوره ال يساعد الفلسطينيين على تجميع أنفسهم. سبيل المثال

ن دعت إح��دى ه��ذهفإ بمس��ميات مختلف��ة، مس��مية هناك ع��دة لج��ان فلس��طينية .10 اللجان إلى نش�اط م�ا ي�أتي فق�ط الفلس�طينيون ال��ذين ينتم�ون إلى تل��ك اللجن��ة، وال

في تنظيم نش��اط مش��تركتشارك في نش��اط اللجن��ة األخ��رى، فال يوج��د بينهم تع��اون يجمعهم، وهذا السبب بدروه يساعد على زي��ادة التش��رذم والتفس��خ في العالق��ات بين

الفلسطينيين. . هن��اك بعض المح��اوالت ال��تي تمت من قب��ل بعض االش��خاص الفلس��طينيين في11

ت��دخلولكن ، في ال��نرويجتجم��ع ثق��افي فلس��طيني ال��نرويج وبمجه��ود ذاتي بتأس��يس أدىأشخاص آخرين على المجموعة محاولين توزيع مناصب ومهام وفرض بعض اآلراء،

.إلى فشلها واالنسحاب من تلك المهمة والشخص��يات الفلس��طينية الموج�ودة في ال�نروج، س��اعد على الفلسطيني . الواقع12

فلس��طينية متفهم��ةحيث أن وج��ود أف��راد ، االجتماعي��ة فيم��ا بينهملعالق��ات إض��عاف االفلسطينية الحالية بشكل جيد.الجالية ومنسجمة ومتميزة، تستطيع أن تغير في وضع

يض��عفالخالف��ات الشخص��ية، ومحاول��ة ك��ل ف��رد البحث عن الزعام��ة والذاتي��ة .� 13 طبيعة هذه الخالفات ليس��تففي بعض األحيان ترى أن . التفاعل االجتماعي فيما بينهم أيوفش��ل حماس ليس لها عالقة بتخ��ريب ترى أن حركة سياسية، فعلى سبيل المثال

اتفاق فلسطيني في النرويج، فاألش��خاص ال��ذين ينتم��ون إلى حرك��ة حم��اس أش��خاص منظمون ويقومون بجمع تبرع��ات ل��دعم فلس��طين، وح��تى أنهم يجن��دون أشخاص��ا من

جاليات أخرى مسلمة وعربية. هروب معظم الفلسطينيين من الواقع الفلسطيني، وشعورهم بالي��أس واإلحب��اط،.14

باإلض�افة إلى ش��عور فلس��طينيي الض��فة،خاباتفوز حركة حماس في االنتوخاصة بعد قطاع غزة.تجاه فلسطينييالغربية بشعور دنيوي

فتححرك��تي ج��اء بع��د اقتت��ال همأكبر شرخ في العالقة بينيعتبر الفلسطينيون أن .15 ق��رروهن��ا قدمن قطاع غزة إلى النرويج، عدد من الفلسطينيين ، وهروب معاوحماس

ش��عور الذاتي��ة واألناني��ةزاد ه، وقد الفلسطينيون بأن ال يختلطوا بأحد من أبناء جلدتهم ، وشعور األفراد الفلسطينيين بأنهالفلسطيية للوطنبعد اتفاق أوسلو، وقدوم السلطة

مشروع تنموي اقتصادي، وتجريد هذا المشروع من القيم األخالقية والوطنية واإلنسانيةوالتكاتفية وتضامنه االجتماعي الداخلي.

س��اعدت أيض��ا على تش��تت الفلس��طينيين وتش��تت االنتماءات السياسية المختلفة .16 فتح أنفس��هم منقس��مون،حرك��ة فتح معا، وح��تى أبن��اء حركة ، فأبناء العالقة فيما بينهم

حماس معا وهكذا، وهذا ما يجعل األمور بينهم غير مريحة.حركة وأبناء تفاعل الفلسطينيين فيما بينهم ل��ه عالق��ة بالنظ��ام ال��نرويجي أيض��ا، حيث يعم��ل.�� 17

الشخص على سبيل المثال من الساعة السادسة صباحا إلى الخامسة، ثم عليه إحضار وهكذا طول أياماألطفال من المدارس، وتحضير الطعام، واالهتمام بدروسهم ونومهم.

126

م��عأن يقض��ي عطلت��ه االسبوع، ونتيجة لض��غوطات العم��ل يق��رر معظم الفلس��طينيين من أبن��اءمع أناس يتفق معهم، وليس بالضرورة أن يكونوا فلسطينيين أفراد أسرته أو

جلدته. من يحم��ل فمنهم ، كالجئين إلى النرويجقدمت أختالف الشريحة الفلسطينية التي .18

وبهذ يرى الفلسطينيون أن��ه، الشهادات العلمية، ومنهم من ال يحمل أيه شهادة تعليمية . ففيهممس��توى تفك��يرم��ع أش��خاص هم ليس��وا من ليس هن��اك ض��رورة أن تتح��دث

إكم��الهم دراس��تهم بقي الفلس��طينيون فيه��ا بع��د وإس��بانيا على س��بيل المث��الفرنس��ا في ال��نرويجالفلس��طينيون ، أما الجامعية وتجد أن عالقاتهم االجتماعية جيدة فيما بينهم

حيث يش��عرش��راء بيت، أو ألن��ه لم يج��د نفس��ه في بل��ده، لفق��د أت��وا ألج��ل العم��ل الفلسطينيون في النرويج بأنهم ليسوا بحاجة إلى التحدث مع كل الفلسطينيين.

عن الم��وظفين فيوالتهدي��د بقط��ع ال��رواتب . الواقع الفلسطيني الحالي وتشتتهم 19 هم. وع��دم التس��امح بينفي قل��وبهم الك��ره وأدى إلى زيادهأثر على نفسياتهم، فلسطين

فلسطينيي الشتات يشعرون بن��وع من الحق��د على فلس��طينييباإلضافة إلى ذلك فإن وعن حقهم في يتح��دث عنهم وش��عورهم بأن��ه ال يوج��د أحدال��داخل، فهم بال عم��ل،

ألهل الداخل، فالخريطة السياسية تنعكسالتي تأتي تحول المساعدات وكذلك ، العودة.وعلى سلوكهعلى الشعب الفلسطيني

. متغير الجنس وخاصة المرأة الفلسطينية التي قدمت إلى النرويج وحدها ال ترغب20 وذلك بعد أن واجهت صعوبات وأح��اديثمع الفلسطينيين، جتماعية عالقات افي إقامة

وتدخالت لدرج��ة أنهم يري��دون التقري��ر نياب��ة عنه�ا ب��أمور حياته��ا، ق��ررت بعض النس��اء وفضلن أن يعشن مع��زوالت عن، من أبناء جاليتهاتعرف على أحد الفلسطينيات عدم ال

اآلخرين وعدم االختالط بهم. ويبتعدوا إلى النرويج قد قرروا بأن يبدأوا حياة جديدة، قدموا الفلسطينيون الذين .� 21

أساس��هابعض بعضهم م��ع الحالية في النرويجمشاكلهم بحيث ترى أن المشاكل، عن العالقات االجتماعي��ة تف��رض نفس��ها،الوطن األم ترى أن من البالد، ففي فلسطين بدأ

فعند حدوث مناس��بة م��ا عن��د أح��د الج��يران أو األقرب��اء، ال يس��تطيع أح��د إال أن يك��ون موجودا معهم ويشاركهم، بحيث يوجد نوع من المجامالت. أما في النرويج فيوج��د ن��وع من االستقاللية، والشخص غير مقيد بعالقاته في النرويج إلى درجة التط��رف، وبالت��الي

، فالعالقات االجتماعية الموجودة حاليا لبعض األسر في ال��نرويجينتج خلل في العالقاتهي عالقات القرابة والنسب.

بين االجتم$$اعي والتواصل تفاعلال وج$$ودنتائج السؤال الثالث: ما أهمية .؟ولماذا النرويج، في الفلسطينيين

ألن�هو. ألهميتة االجتماعية حتى ال يفق�د الف�رد الفلس�طيني هويت�ه الوطني�ة وثقافت�ه، 1 عملي��ة اختي��ار ش��ريكوكذلك لتسهيل، اإلسرائيلياالحتالل قبل شخصية مستهدفة من

لغ��ة األماللغة العربية ) للحفاظ على وكذلك لمحض المصادفة. يتركالحياة، ألنه غالبا الفلسطينية، فالبيت ليساألبناء أيضا هويتهم وثقافتهم والكتساب ، وخاصة عند األبناء(

، بل تبنى من خالل العالقات االجتماعي��ة بينلديهمالهوية الفلسطينية بناء األساس في طفال الفلسطينيين ال��ذين نش��أوا في ال��نروجوكذلك أهميته لأل الفلسطينيين أنفسهم.

ال يمتلكون المعرف��ةفهم دخلوا الجامعات النرويجية، وودرسوا في المدارس النرويجية بالثقاف��ة الفلس��طينية وال بقض��يتهم على س��بيل المث��ال، فتف��اعلهم مع��ا ي��زودهم به��ذه

المعرفة ويقويهم في المجتمع النرويجي.

127

التفاعل فيما بينهم، بل عليهم التفاع��ل م��ع الثقاف��اتى الفلسطينيين . ليس فقط عل2 لتعزي��ز هويت��ه وتقويته��ا وتقب��ل الثقاف��اتاألخ��رى الموج��ودة في المجتم��ع ال��نرويجي

.األخرى يس��تطيعون قض��ية ال ل��ديهمواجب على الفلس��طينيين، ألن التفاع��ل االجتم��اعي .�� 3 ح��االت الي��أسأسباب هجرتهم من البالد و، فبغض النظر عن االنفصال عنها أو سيانهان

فإن��ه من. وكأص��حاب قض��ية يحت��اجون إليهم فهناك بقايا أهل في فلسطين ،واإلحباط فهم رس��ائل هم��وم األه��ل وال��وطن، م وحملهالتي تنفذ في ال��نرويج، خالل النشاطات

ه��ذا العم��ل عمل الف��رد ال يمث��ل فمهما بحاجة إلى ذلك التفاعل والتواصل فيما بينهم،مام العمل الجماعي الذي له تاثير كبير.أشيئا

فعلى ي��ومي، بشكل لألحداث ومتابعة فاعل، دور لهم يكون أن الفلسطينيين على.�� 4Palestina) النرويجية الفلس�طينيين جمعية هن��اك المث��ال سبيل komiteenال�نروج ( في

من أك���ثر الفلس���طينية للقض���ية الداعمة األنش���طة وتنفيذ األح���داث بمتابعة تق���وم النرويجيين من شخص100 قرابة يحضرها لنشاط تدعو فعندما ،أنفسهم الفلسطينيين

الحركة فعالية ن��رى أيضا فق��ط. وهن��اك ا فلس��طيني20 ويحضر والمس��لمين والع��رب عن نرويجية مخرجة بتفي��ذه ق��امت ال��ذي الفيلم ع��رض فعندما النرويج، في الصهيونية

عكس يتح��دث نرويجي بيت كل على منشورات بتوزيع الحركة هذه قامت غزة، أحداث مع تض��امنا الف��ترات أك��ثر من الف��ترة ه��ذه أنب�� نش��عر حيث ،الفيلم هذا في عرض ما

ونقويها؟ نعززها ال فلماذا النرويج في والشعبي الحكومي الصعيد على الفلسطينيين وليس كل العاداتلدى الفلسطينيين، ليس كل العادات والتقاليد النرويجية مقبولة . 5

أن يك��ون هن��اك تفاع��ل وعالق��اتعليهم يجب ول��ذلك والتقالي��د النرويجي��ة مرفوض��ة، ألسر التي ل��ديها أبن��اءا، وخاصة الهوية ليظل متذكرا بأنه فلسطيني فيما بينهموتواصل

لتحافظ على لغتهم ودينهم وتاريخهم. على الفلسطينيين أن يتقبلوا وأن يحترم بعضهم بعضا. فتقبل واحترام الفلس��طيني.6

لآلخر له عالقة بالدافع الشخصي عند كل فرد فلسطيني. . لألهمية على الصعيد الوطني على الفلسطينيين أن يعملوا) لوبي( للقي��ام بتحرك��ات7

على المستوى الوطني لقضيتهم، فهم ما زالوا تحت االحتالل اإلس��رائيلي، فهن��اك علىPalestina) النرويجية الفلس���طينيين معيةس���بيل المث���ال ج komiteenي���ديرها ( ال���تي

) إسرائيل أصدقاء جمعية وكذلك الفلسطينيين، من أكثر وفعاوين نرويجيون مسؤولونvenner av Israel) ، األوسط. الشرق في إسرائيل لدعم منظم بشكل تعمل التي

لىالج��ئين أو طالب��ا إ لألهمية على الصعيد الشخصي عندما ي��أتي فلس��طينيون ج��دد .8 مع أنهم ليسوا بحاجة إلى تلك المساعدة النرويج، فهم يحتاجون إلى معرفة البلد أكثر،

المس��اعدات المالي��ة منويتلق��ون، النرويجية،ألن النرويج تخضعهم لنظ��ام تعلم اللغ��ة ولهذا تراهم يبتعدون بعضهم عن بعض لعدم حاجتهم لمس��اعدة أبن��اء ج��اليتهمالدولة،

لهم، ولكن في الحقيق��ة هم بحاج��ة كب��يرة لتل��ك المس��اعدة في بداي��ة ق��دومهم إلىالنرويج.

من أبن��اء الجالي��ةلجمي��ع التواصل االجتماعي والعالقات االجتماعي��ة يحت��اج إليه��ا ا .9وأسرته وأصدقائه.، فتواصله مع الجالية يعتبر تعويضا لبعده عن وطنه الفلسطينية

التفاعل االجتم$$اعي بين الفلس$$طينييننتائج السؤال الرابع: ما مستوى في األعي$$$اد الرس$$$مية ) ش$$$هر رمض$$$ان، والعي$$$د، وحفالت الزف$$$اف،

.؟والمشاركة السياسية (

128

يتجمعون جي��دا في المناس��بات الخاص��ة في ش��هر رمض��ان وحفالت الفلسطينيون .�� 1 وتجمع�ات خاص�ة بهم، ويك��ون فق��طعلى ش��كل ثل��ة الزفاف، ولكنهم أيض��ا يتجمع�ون

وليس،قليل من الدعوات من قبل األصدقاء فقطوتتم ال واألصدقاء المقربون. األقرباء على مستوى جماعي، فهناك تقسيمات بالنسبة للعائالت وتقس��يمات بالنس��بة للش��باب

ولكن العمل الجماعي يضم الجميع. فقد ذكر أن محدودة جدا. مشاركتهم وتجمعهم بفعاليات وأنشطة سياسية ووطنية.� 2

2008قطاع غ��زة أواخ��ر ع��ام عندما كانت الحرب اإلسرائيلية على لهمهناك مشاركة ، وهذا النشاط نظمته جماعات نرويجية مؤيدة للشعب الفلس��طيني2009ومطلع عام

في هذا النشاط إال ع��دد مح��دودوجودفلسطينيين للضد العدوان اإلسرائيلي، ولم يكن الض��فة الغربي��ة ض��د الج��دار تضامنا مع قرية نعلين في أيضاجدا، وهناك نشاط آخر تم

لم يشارك فيه سوى النرويجيين.العازل و بين الفلس��طينييناالجتم��اعي ع��ل مس��توى التفاها التي يرتفع في الفتراتأكثر من .�� 3

بعضو إرس��ال المس��جات، وتب��ادل أ اله��اتف، ، ويتم ذل��ك باس��تخدامف��ترة األعي��ادهي بعض��هم من بعض، ولكن ال ت��زال ض��من ح��دود العالق��اتقري��بين الزي��ارات إذا ك��انوا

وقات الصالة، ولكن ال يوجد نشاط جم��اعي،بعض اللقاءات تتم عند أالشخصية. وهناك فالشباب والطلبة الفلس��طينيون في ال��دول الثاني��ة ي��زورون الفلس��طينيين في بي��وتهم كفرصة لزي��ادة التع�ارف، ولكن هن��ا في ال��نروج الفلس��طينيون ال ي��زورون بعض��هم في

األعياد، وإن حدث فيكون بشكل محدود جدا ومغلق جدا. جمعت ك��لمن قب��ل أح��د اللج��ان أو األش��خاص . لم يتم في ي��وم من األي��ام دع��وة 4

.على سبيل المثالالفلسطينيين إلحياء يوم تراثي ،يتم بشكل شخص��ي فقطفي حالة وفاة أحد األفراد الفلسطينيين فأما مشاركتهم .�� 5

يتكفلون بكل ش��يء من حيث االتص��الهم من فلو أن هناك جالية أو اتحاد طلبة لكانوا هن��اك ع��ائالت، ففي حفالت ال��زواجوأم��ا ب��الجميع وتنظيم عملي��ة ال��دفن وتبعياته��ا.

واألفراد الفلسطينيون اآلخرون الموج��ودون في نفس، ا وأوالدهبناتها زوجتفلسطينية ال�ذين م�ر علىولم تدع على حف�ل الزف�اف، فالن�اس تلك العائالت ال تعرف المنطقة

ولكن الذين ق��دموا م��ؤخرا.ال يعرفون الناس الجدد وجودهم في النرويج فترة طويلة يكون��ون م��دعويين ويحض��رونمن الفلس��طينيين في ال��دول األخ��رى الجمي��ع ت��رى أن

الحفل حتى لولم يعرف بعضهم بعضا، فالجالي��ة الفلس��طينية هي ال��تي ت��دعو والجمي��ع وهذا يحد من العالقاتيعرفونهماألشخاص الذين فيتم دعوة . أما هنا في النروج يحضر

. والتفاعل االجتماعي فيما بينهماالجتماعية

نت$$ائج الس$$ؤال الخ$$امس: م$$ا األس$$اليب ال$$تي من خالله$$ا يمكن زي$$ادةالتفاعل االجتماعي والتقارب بين أفراد الجالية الفلسطينية؟.

يتقبلوا ثقافة البلد الذي هم فيه، ألنهم سوف يربون أوالدهمعلى الفلسطينيين أن . 1 اإلنس��ان الفلس��طيني ال��ذيفعلى الطريقة الفلسطينية، وبالتالي سيخسرون أوالدهم.

ه، ويحترم دين��ا ومنفتحا متعلمشخصايستطيع أن يخرج من هذه الدائرة المغلقة، يكون وهذا يساعده على التقارب من أبناء جاليته.

، حتى يحافظوا على الص�ورةعن كل ما هو غير قانونيعلى الفلسطينيين االبتعاد .� 2الجميلة لمستوى الفلسطينيين فيما بينهم في النرويج وفي المجتمع النرويجي.

ال��تي ت��دير ش��ؤوناليهوديةتجربة المؤسس��ة يستفيدوا من ن على الفلسطينيين أ.�� 3 يه�ود أمريك�ا، ألنه�ا ظ�اهرة تس�تحق الدراس�ة، باإلض�افة إلى الجالي�ة الفلس�طينية في

أل��ف فلس��طيني لهم عالق��ات اقتص��ادية وسياس��ية قوي��ة،300التش��يلي ال��تي تض��م

129

منتش��رون في أغلبي��ة األح�زاب في المجتم��ع التش��يلي،ويش��كلون مجتمع�ا مترابط�ا، و بحيث نرى أن أي مرش��ح تش��يلي قب��ل أن ينطل��ق بحملت��ه االنتخابي��ة ي��ذهب لمص��ادقة

ومباركة الجالية الفلسطينية. أو أط��را لعم��ل مجتم��ع فلس��طيني، توح��دها على الفلس��طينيين أن يوج��دوا أط��ار.�� 4

األهداف االجتماعية والثقافية، ويكون هدفها الحفاظ على الهوية الفلسطينية وترابطه��ا المشاركة في النشاطات ال��تي تنف��ذ. فمن المش��اكلالجميع يستطيع حتى مع الوطن. تركز على النواحي السياسية، وهن��انها عند عمل إطار يجمع الفلسطينيين، أالتي تظهر

للس��لطة الفلس��طينية وت��وجههممؤي��دين أف��رادا حيث ت��رى أن هن��اكيح��دث الخالف، فعلى. ك هنات هنا وليستليسأفراد ، وهناك سياسي آخربتوجه أفراد سياسي، وهناك

بص��بغة سياس��ية، والترك��يز على القض��ايا الحياتي��ةعملهم أن ال يص��بغ الفلس��طينيين ومسائل اإلجماع الوطني.والثقافية منها اليومية للفلسطينيين االجتماعية

للمص��الحاإلحساس بالمس��ؤولية، واالبتع��اد عن النزع��ة الذاتي��ة على الفلسطينيين .5 وإيجاد محيط من مجموعة متفهمة تحتضن الفلسطينيين ، لتوحيد الفلسطينيين، العامة

التطبيق ترى شخصنةولكن عند، ( نعمتسمع كلمة )فهناك عدة محاوالت تمت، ودائما األمور.

تفاعال بين الجالية الفلس$$طينيةاألكثرالفئات نتائج السؤال السادس: ما حسب رأيك ولماذا ؟

والوسط النرويجية، اللغة المتالكهم تفاعال، أكثر األكاديميين من الفلسطينيون . األفراد1مثقف. فيه يعيشون الذي

أكثر وهم أقل، مسؤولياتهم الشباب ألن (،30-� 20) العمرية الفئة بين ما الشباب . فئة2 من التغي��ير على وتقبال س��هولة أك��ثر وهم ، متقاربة وعقليتهم لبعض، بعض��هم مس��اعدة

بينهم. فيما مشتركة أشياء ويمتلكون التجربة، نفس ولهم الكبار، ،سنوات أربع من أقل النروج في وجودهم على مضى الذين الفلسطينية الجالية أفراد.� 3

ش��يئا يعرف��ون الو المنطقة نفس في موج��ودة ع��ائالت فهن��اك القدماء، من أكثر تفاعلهم بعض��هم ومعرفة تف�اعال أك�ثر فهم الج��دد ج�دا. أما طويلة س�نوات ولهم بعض عن بعضهم ، عمل لديه ليس من ومنهم النرويجي���ة، اللغة تعليم ةمدرس��� في يتق���ابلون ألنهم ببعض

. جاليته أبناء من غيره مع للتفاعل الوقت لدية وبالتالي

في للفلس$$طينيين االجتم$اعي االن$دماج مس$$توى بأسئلة المتعلقة النتائجالنرويجي. المجتمع

لألف$$$$راد االجتم$$$$اعي االن$$$$دماج مس$$$$توى ما األول: الس$$$$ؤال نت$$$$ائجالنرويجي؟ المجتمع في الفلسطينيين

130

بالمجتمع النرويجي قليل جدا أو حتى معدوم نهائيا، فق��طالفلسطينيين اختالط .� 1 في الم�دارسمع�ا ، ووج�ود األبن�اء معا والعم�ل الج��يرةل�ديهم بعض المع�ارف بحكم

فيم��ا. أم��ا المختلفة األخرى ال��تي يش��اركون فيه��ا على المس��توى الشخصيواألنشطة ولكن ويتبادلون الزيارات المنزلية فال وج��ود ل�ذلك . نرويجيينأصدقاء يتعلق بأن لديهم بعميق��ة، وإن تمتتولكنها ليسدعوات الطعام من قبل الفلسطينيين يحدث قليل من

الم��تزوجون منفهي لالستفادة من تلك العالق��ات في الحص��ول على عم��ل م��ا. ح��تى نأمن أس��باب الطالق بينهم أنهم يري��دون ، ترى أن رويجياتن األفراد الفلسطينيين من

في بالده. هو تعيش النرويجية كما عاش عالق��ات جي��دة أساس��هابعض األف��راد الفلس��طينيين وأف��راد نرويج��يين بينهم. يوج��د 2

سياسي تقوم على االحترام والتقدير. الحصول على الجنسية النرويجي��ة والع��ودة إلى ال��وطنواقرر أغلبية الفلسطينيين .�� 3

من باب االبتع�اد عن ال�دين، ل�ذلك ه�و غ��ير مهتم بعم�ل عالق�اتهمتخوفا على أوالدو االختالط مع النرويجيين.جتماعية أا

هن���اك نظ���رة من الفلس���طينيين أن النرويج���يين عنص���ريون، ولكن هم طيب���ون.��� 4 وبس��يطون، وأق��ل عنص��رية من المجتم��ع األوروبي، ألن أغلب النرويج��يين قروي��ون

. ، وهذا يحد من أختالطه بالمجتمع النرويجيومرتبطون باألرض فلذلك هم طيبون

الص$$عوبات ال$$تي يواجهه$$ا الفلس$$طينيون فينتائج الس$$ؤال الث$$اني: م$$ا ؟المجتمع النرويجي

المجتم��ع ال��نرويجياآلخ��ر، حيث إن ثقاف��ة ثقاف��ة أغلب النرويجيين ال يتقبل��ون . أن 1 تتعام��ل م��ع تل��ك ومختلفة كثيرا عن الثقافة الفلسطينية، وليس من الس��هل أن ،صعبة

.تخترق الجدار الذي وضعه النرويجيون حول أنفسهم الثقافة أو ختل��ف عن الع��ادات والتقالي��دت الديانةالع��ادات والتقالي��د النرويجي��ة وك��ذلك .�� 2

، ولهذا يجد الفلسطيني نفسه بعيدا عن المجتم��ع ال��نرويجي وغ��ير متش��جعالفلسطينيةفي إقامة أية عالقات اجتماعية.

يس��تطيعبس��بب عام��ل اللغ��ة، فال ج��دا فيم��ا بينهم محدودة االجتماعية العالقات .3 ون،ريدي وم��اذا عن أنفس��هم، وتوض��يح وجه��ات نظ��رهمالتعبير كما يجب الفلسطينيون

يتح��دثونفي ال��نروج وال سنوات عديدة قيم عدد من أفراد الجالية الفلسطينية توهناك .النرويجيةاللغة

. يواج��ه الفلس��طينيون ص��عوبة االن��دماج في المجتم��ع ال��نرويجي، حيث ت��رى أن4 ، والجيران ال يعرفون بعضهم بعضا، ال توجد عالقات اجتماعية بينهمأنفسهمالنرويجيين

وال يتبادلون الزيارات المنزلية. ، فال توج�دوغ��ير متاحةم�ع النرويج��يين غ��ير مفتوح�ة االجتم�اعي فرص التواص�ل .5

ال�نرويجي األحمر الص��ليب مؤسسة في إال المج��ال ه��ذامؤسسات كثيرة ونش��طة في Flyktnings" الالج��ئين بمرشد يسمى ما خدمة خالل من Guid" في موج��ود وهو

نشيطا. ليس أنه كما المناطق، بعض عمال مناسبا ونجد هناك عدد من الفلسطينيين يحملون شهادات تعليمية عالية وال ي .6

لمؤهله العلمي. ص��عب ج��دا، النظام التعليمي النرويجي المتبع في النروج بالنسبة للق��ادمين إليه��ا .7

فح��تى يس��تطيع أي فلس��طيني أن يلتح��ق بالجامع��ة النرويجي��ة علي��ه أن يتقن اللغ��ة . وأم��اى األف��راد الفلس��طينيينالنرويجية بش��كل كب��ير، مم��ا يح��د من ف��رص التعليم لد

131

عليه أن يدرس في المدرسةفي النرويج فبالنسبة لمن يريد استكمال الشهادة الثانوية وهذا األمر نفسه بالنسبة لمن أنهوا الشهادة الثانوي��ة في سنوات، 5 الى 4الثانوية من

فيض��طرفلسطين، فعلي�ه أن ي�درس المرحل��ة الثانوي�ة هن�ا في ال�نرويج م�رة أخ�رى، ن يختار عمال يدوي أو يعمل في التنظيف وبالتالي يبتع��د عن موض��وعأالفلسطيني إلى

استكمال دراسته. وأما بالنسبة إلى األطباء والمهندسين الذين تخرج�وا من الجامع�ات أو ال��دول األخ��رى ال��تي ال تع��ترفال��دول العربي��ة من إح��دى جامع��ات الفلس��طينية أو

س��نوات ليع��ادل6 إلى 5من األف��راد الفلس��طينيين يحت��اج ال��نرويج بنظ��ام تعليمه��ا، . أيضاشهادته، وبالتالي يضطرون إلى االتجاه للعمل بوظائف أخرى

بلبس الحج��اب،ويظه�ر ه�ذا الت�دين ظهور نزعة التدين بين أوس��اط الفلس�طينيين، .8 ن يص��لي الف��رد الفلس��طيني ويتكلم علىمهم��ا أوالص��الة، فاإلس��الم س��لوك وليس

على نج��اح أخي�ه الفلس�طيني في عمل��ه على حس�د ةالفلسطيني اآلخر، أو ينظ��ر نظرسبيل المثال.

نتائج السؤال الثالث: هل تؤيد االندماج في المجتمع النرويجي؟.

الفلسطينيون يؤيدون االندماج في المجتمع النرويجي مع المحافظة على الع��ادات.�� 1 والتقالي��د والديان��ة اإلس��المية، بحيث يك��ون هن��اك نش��اطات ثقافي��ة واجتماعي��ة تع��رف

الجالي���ةفاالن��دماج غ���ير موج��ود. ه��ذا لكن األف��راد وتق��ربهم بعض���هم من بعض، و ه��دفا منوال تعتبر االندماجالفلسطينية غير منفتحة على اآلخر ومتقوقعة على نفسها،

هدافها.أ

في الفلسطينية الجالية لدمج الممكنة األساليب الرابع: ما السؤال نتائج؟.الفلسطينية الهوية على المحافظة مع النرويجي المجتمع

ف�الجميع الي��وم مؤسس�ات في ق��الب منغل��ق، همنفس�الفلس�طينيون أضع يان ال .1 التمييز والعنصرية.ونيحاربوأفرادا

الجريم��ة، والس��رقة،ارتك��اب والوق��وف ض��د النرويجي��ة على الق��وانين المحفاظة.�� 2 هنا في النرويج.هموتحسين الخدمات التعليمية والصحية، ألن مستقبل أطفال

. العائلة الفلسطينية جزء منها موجود في فلس�طين والج�زء اآلخ�ر هن��ا في ال�نرويج،3 عن العالمين، فالفلسطينيون في النرويجأنفسهمفصل الفلسطينيون ستطيع يال ولهذا

غ��زة فالقط��اع أم��ا الفلس��طينيون في ،الع��المالس��فر إلى جمي��ع دول يس��تطيعون ، وله��ذايستطيعون الخ��روج منه��ا، وخاص��ة أن ال��نرويج بل��د داعم للقض��ية الفلس��طينية

.عليهم محاولة دمج أنفسهم في المجتمع النرويجي من أج�ل القض��ايا النرويجي�ة والقض��يةالعم�ل . ك�ونهم فلس�طينيين نرويج�يين عليهم 4

قتص��اديةللعوام��ل االالجريم��ة، وذل��ك دول��ة تق��ع فيه��ا أقل تعتبر الفلسطينية، فالنرويج هن��ا ل��ه مس��كن، ومدرس��ة، وط��بيب، وجامع��ة، وطع��ام،ف��الجميع ، واالجتماعية الجي��دة

الدفاع عن تلك الحقوق والتأثير فيها.عليهمولذلك .االجتماعيتعلم اللغة النرويجية جيدا لتسهيل عملية التواصل على الفلسطينيين . 5 . اس��تغالل الف��رص المتاح��ة الموج��ودة في ال��نرويج ك��التعليم، حيث هن��اك الق��روض6

ه الف��رص،ذيس��تثمر ه�� ولكن ال أح��د ،والمنح التي تعطى لمن يري��د أن يكم��ل دراس��تهويتوجهون إلى العمل ألنه أسرع طريق للحصول على المال.

132

التع��رف على أص��دقاء نرويج��يين وه��ذا يس��هل عملي��ة على الفلسطينيين محاولة .�� 7.االجتماعي في المجتمع النرويجياالندماج

. على الفلس��طينيين أن يعمل��وا في تخصص��اتهم، فهم يعمل��ون في أعم��ال النظاف��ة،8 ، وتكملة الدراس��ة، تأخ��ذيةالتعليمالشهادة ألن تعلم اللغة، ومعادلة ،والمطاعم، والبناء يري��ردون أن عجل��ة من أم��رهم، ، والفلس��طينيون في ال��نرويج في عددا من السنوات

واحد لمن يحمل شهادة علمية فيللفرديؤمنوا أنفسهم ماليا، حيث إن مستوى الدخل من يعمل في مجال البترول والطبباستثناء النرويج أو من يعمل في المهن المختلفة،

وبهذه الطريقة فهم ال يؤثرون في المجتمع النرويجي.فرواتبهم عالية جدا، فيوتنتج أن تحترم المجتمع النرويجي وتتعامل معه بن��وع من اإلخالص، وأن تعم�ل .9

مجتمعه، وأن تحترم ثقافة المجتمع النرويجي حتى لو كنت ال توافق على تلك الثقافة.

الفلس$$طينين بين الروابط ض$$عف أو ق$$وة الخ$$امس: هل الس$$ؤال نت$$ائج أي ال$$نرويجي، المجتمع في ان$$دماجهم على أثر له ال$$نرويج في أنفس$$هم

واالندماج؟. التفاعل بين عكسية عالقة هناك أن بمعنى

يقول: من فمنهم مختلفان، رأيان لهما الفلسطينية الجالية أفراد من فريقان هناك

. عندما تكون عالقات جتماعية جيدة بين أفراد الجالية الفلسطينية الواحدة يحص��لون1 على احترام المجتمع النرويجي، فعندما يقدم الفرد نفسه كشخصية فلس��طينية جي��دة، فإنه يلقى احترام النرويجي له بالمقابل، ويزيد من تعاطف واح��ترام وتض��امن وقب��ول المجتمع النرويجي له، وال ي��تردد الف��رد ال��نرويجي في أن ي��دعوه لبيت��ه، وهن��ا يس��تطيع

فاش��ال علىالف�رد الفلس�طيني التح��دث عن قض�اياه. أم�ا إذا ك�ان الف�رد الفلس�طيني الفلس�طينيين على الصعيد الخارجي، فأغلبية ناجحاكون يأن له الصعيد المحلي، فكيف

تخ��وفهم منباإلض��افة إلى ، ونظ��رتهم للمجتم��ع ال��نرويجي غ��ير جي��دة، من��دمجينغ��ير النفسي.االستقرار وشعورهم بعدماالندماج،

بالمجتمع النرويجي كردة فعل سلبية،ونيرتبطاألفراد الفلسطينيين من هناك من . 2 حيث حاول الف��رد الفلس��طيني التق��رب من جماعت��ه فواجهت��ه بعض المش��اكل، فاتج��ه

فوجود جالية فلسطينية قوي��ة تزي��د العالق��ةبذلك،للمجتمع النرويجي رغم عدم قناعته جزءا كبيرا من األجانب يشعرحيث إن مع المجتمع النرويجي ويصبح هناك ثقة متبادلة،

ففيم، مثلهم هم أنهوا أي ش��يء لي��بينوان يعمل��أ ونبالدونية عن النرويج��يين، فيح��اول عالق��ة ولكن إذا لم تكن ه��ذه العالق��ة عالق��ةالفلس��طيني عمل يلحظة معينة يمكن أن

أيضا قوي��ة فلس��طينيةتك��ون هن��اك جالي��ة وعن��دما ها،عمليال مع الفرد النرويجي فندية ،وأن��ه أق��ل من ال��نرويجيبالدوني��ة الف��رد الفلس��طيني ش��عر ي حضارة وثقاف��ة ال هاولدي

.نظرة الفلسطيني لنفسه تتغير أيضا وكذلكوبالتالي نظرتهم للفلسطينيين تتغير

من ه��و من��دمج في المجتم��عفهن��اك أم��ا النم��ط اآلخ��ر ألف��راد الجالي��ة الفلس��طينية أبن��اءهم بأس��ماء نرويجي��ة، فمنهم من لهموس��موا النرويجي ونسوا أنهم فلسطينيون،

، ومنهم من ي��رفض رفض��ا تام��ا التعام��ل م��عبي��وتهمأص��دقاء نرويجي��ون وي��دخلون .النرويجيين

133

الفصل الخامس

مناقشة النتائجواالستنتاجات والمقترحات

134

مقدمة: ال

في هذا الفصل تم تناول النتائج ال��تي تم التوص��ل إليه��ا من أداة االس��تبانة والمق��ابالت الفردية من خالل مناقشة نتائجها، بناء على تحليالت الباحثة لتل��ك النت��ائج، فق��د ق��امت بمناقشة خصائص أفراد الجالية الفلسطينية حس��ب المتغ��يرات الديموغرافي��ة والجنس والفئ��ة العمري��ة، كم��ا تم مناقش��ة مس��توى التفاع��ل االجتم��اعي بين أف��راد الجالي��ة

الفلسطينية فيما بينهم في دولة النرويج ومستوى اإندماجهم في المجتمع النرويجي.

النتائج المتعلقة بوصف أفراد الجالية الفلسطينية عينة الدراسة،مناقشة حسب متغيرات الجنس، والفئة العمرية، وعدد سنوات اإلقامة.

، أي59%. وبل��غ ع��دد اإلن��اث 63.8، أي بنس��بة 104 بلغ عدد ال��ذكور في الدراس��ة .1 فالرج��ال هم ال��ذين يتخ��ذون ق��رار الهج��رة،% من مجموع عينة الدراسة. 36.2بنسبة

والمرأة الفلسطينية غالبا ما تكون مرافقة لزوجها أو لعائلتها. أن األف��راد الفلس��طينيينتشير النتائج بالنس��بة إلى الفئ��ة العمري��ة لعين��ة الدراس��ة .�� 2

39-30الذين هاجروا إلى النرويج هم من فئة الش��باب ال��تي ت��تراوح أعم��ارهم م��ا بين ال��تي تبحث، ( سنة29-20% منهم تقع ضمن الفئة العمرية )38.7% و41، بنسبة سنة

عن فرصة أفضل لتحسين أوضاعها االقتصادية والتعليمية واالجتماعية. أن النس��بةتشير النتائج بالنسبة إلى الفئة العمري��ة لمتغ��ير الجنس لعين��ة الدراس��ة .�� 3

%، ويلي��ه الفئ��ة41.3( بنس��بة 29-20األعلى من ال��ذكور تق��ع ض��من الفئ��ة العمري��ة ) %. ولكن ن��رى النس��بة األعلى من اإلن��اث تق��ع ض��من37.5( بنس��بة 39-30العمري��ة ) %. وهذا33.9( بنسبة 29-20%، وتليها الفئة العمرية ) 47.5( بنسبة 39-30العمرية ) التي تس��عىن الذكور ممن هاجروا إلى النروج هم من الفئة العمرية الشابة أيدل على

ض��منوهذا ينطبق أيضا على اإلناث التي تق��ع ، لتحسين وضعها االقتصادي واالجتماعيالفئة العمرية الشابة والناضجة التي جاءت إلى النرويج برفقة زوجها.

%35.6 سنوات(، و5% من الذكور عينة الدراسة ممن يسكنون )أقل من 39.4. أن 4 % ممن44.1( سنوات. أم��ا اإلن��اث فبلغت 6-10منهم ممن يسكنون في النرويج من )

( سنوات. مما6-10% منهم ممن سكنوا )27.1 سنوات(، ثم تليه 5يسكنون )أقل من س��نوات هم النس��بة األعلى5يدل على أن الذكور واإلناث ممن سكنوا النروج أقل من

(10-6%، ثم يليهم ال��ذكور واإلن��اث ممن س��كنوا ال��نرويج من )41.1والتي بلغت مع��ا على أن الهج��رة الفلس��طينية إلىأيض��ا %. وهذا يدل 32.5 نسبتهم معا بلغتسنوات

النرويج بدأت منذ فترة قصيرة. . تشير النتائج بالنسبة إلى الموقع الجغرافي إلى أن غالبية أفراد عين��ة الدراس��ة هم5

40 فردا، ثم تليه محافظة ستافنغر وع��ددهم 56من محافظة أوسلو الذين بلغ عددهم فردا. وهذا ما يؤكد ان أكبر تجمع ألفراد الجالية22فردا، ثم محافظة بيرجن وعددهم

الفلسطينية يتواجد في محافظة أوسلو، ثم محافظة ستافنغر، ثم محافظة بيرجن.

مس$$$توى التفاع$$$ل االجتم$$$اعي للجالي$$$ةبالنت$$$ائج المتعلق$$$ة مناقش$$$ة الفلسطينية فيما بينهم في دولة النروج؟.

عش��ر فق��رات( نرى أن هن��اك 8 من خالل االطالع على النتائج في الجدول رقم )أوال: من فقرات االستمارة التي تقيس مستوى التفاعل االجتم��اعي بين الفلس��طينيين فيم��ا

135

،30، 21، 2، 38، 33، 20بينهم في النرويج جاءت بدرجة كبيرة، وهذه الفقرات هي ) 7 ،9 ،22 ،10.)

ن أف��راد عين��ةأ% ال��تي ت��بين 91.3( اخ��ذت المرتب��ة األولى بنس��بة 20الفق��رة رقم ) الدراسة تحبذ استمرارية العالقة مع األشخاص الذين يتسمون باإليجابية، واإليجابية هن��ا تختلف درجاتها بناء على آراء وإتجاهات الفرد الفلسطيني، فالش��خص ال��ذي ق��د يك��ون إيجابيا بالنسبة لشخص ما قد يكون غير ذلك عند الشخص اآلخر. فالفلسطينيون ال��ذين

ت��وا من من��اطق مختلف��ة من فلس��طين ومن من��اطق عربي��ةأيعيشون في النرويج ق��د وجودآخر، حيث نرى أن مختلفة وبالتالي فإن آراءهم وأفكارهم تختلف من شخص إلى

لألوض��اع التاريخي��ةنتيج��ة تل��ك االختالف��ات والتناقض��ات في الشخص��يات الفلس��طينية ول�ذلك يج�د األف�راد الفلس�طينيونواالجتماعية التي مروا به�ا ط�وال س�نوات طويل�ة،

ول��ذلك ق��دص��عوبة في االلتق��اء ب��أفراد إيج��ابيين يتفق��ون معهم بنفس اآلراء واألفك��ار،خذت أعلى نسبة ودرجة تقدير من الفلسطينيين عينة الدراسة. أ

ن أفرادأ تبين% 91.0( لتحتل المرتبة الثانية بنسبة 33ثم تأتي بعد ذلك الفقرة رقم ) بغض النظ�ر عن طبيع�ةفعينة الدراسة يظهرون اح�ترامهم وتق�ديرهم ألبن�اء ج�اليتهم.

ألبناء جاليتهم أنهم يظهرون احترامهم وتقديرهم بين الفلسطينيين إال التفاعل والعالقة .معاعندما يلتقون

وأما بالنسبة إلى شعور الفلسطينيين بالرضا واالرتياح أثناء مشاركتهم في النش��اطات ( في االستمارة، قد احتلت المرتب��ة38والفعاليات الخاصة بفلسطين التي تحمل رقم )

ن مش��اركتهم بأنش��طة متعلق��ة بفلس��طينأ%، حيث ن��رى 85.3الثالث��ة لتص��ل إلى .ألن تلك األنشطة تذكرهم باألهل وبالوطنتشعرهم بالرضا واالرتياح

% من أف��راد العين��ة ق��د أظه��روا ب��أنهم يش��اركون أبن��اء ج��اليتهم أف��راحهم82.3وأن ، فبغض النظ��ر عن طبيع��ة( والتي احتلت المرتب��ة الرابعة2التي تحمل رقم )وأحزانهم

العالقات التي تربط الفلسطينيين بعضهم ببعض في دول��ة ال��نرويج إال أنهم ت��راهم في و وفاه أح��د منأبعض المواقف يتجمعون معا لتأدية واجباتهم االجتماعية كحفل زفاف

أبناء الجالية.

% من مجتمع الدراسة يستمتعون مع أبناء جاليتهم في الحفالت والمناسبات80.7وأن ، حيث يج��د الفلس��طينيون أن( واحتلت المرتب��ة الخامسة21وتحم��ل رقم )االجتماعي��ة

في ذل��ك فرص��ة للش��عور باالس��تمتاع، وخاص��ة أنهم يفتق��دون لمث��ل تل��ك الحفالتوالمناسبات في النرويج.

% من أفراد العينة80.0 ( التي احتلت المرتبة السادسة، وبنسبة30الفقرة رقم )وأن أظهروا بأنهم يحبون التعاون مع أبناء جاليتهم، حيث ن�رى أن الش�عور بالتع�اون موج�ود لدى أفراد العينة، ولكن عندما يبدأون بالتع��اون الفعلي ن��رى بعض النف��ور يح��دث بينهم فيما بعد، وهذا يعود ألس��باب تتعل��ق بشخص��ية الف��رد الفلس��طيني والس��باب اجتماعي��ة

وسياسية.

% من عين�ة الدراس�ة79.7 ( قد احتلت المرتب�ة الس�ابعة، وبنس�بة7الفقرة رقم )وأن االهتم��ام يعت��بر ص��فة منن الش��عور بيهتمون بما يح��دث ألبن��اء ج��اليتهم من أزم��ات،وأ

136

ن هذا االهتمام تزيد قيمته عندما يتع��رض الف��رد وأبن��اء بل��دهأصفات الفرد اإليجابي أال لنفس الحدث كما تعرض له أبناء الجالية الفلسطينية، كما أنه يزيد عندما يعيش الف��رد في بلد غير بلده، فنرى الفرد في معظم األحيان يهتم بما يتع��رض ويح��دث ألبن��اء بل��ده

وجنسه أكثر مما قد يحدث ألبناء المجتمعات األخرى.

% من عين��ة الدراس��ة من79.3( المرتبة الثامن��ة ال��تي بلغت 9و احتلت الفقرة رقم ) والفق��رةأبناء الجالية الفلسطينية يشعرون باالرتياح عندما يتواجدون مع أبناء ج��اليتهم.

باأللف��ةون يش��عرعين��ة الدراسة% من 78.7( احتلت المرتبة التاس��عة وبلغت22رقم ) %78.3( احتلت المرتب��ة العاش��رة وبلغت نس��بتها 10والفق��رة رقم )مع أبناء جاليتهم.

يب��ذلون جه��دا في مس��اعدة اآلخ��رين من أبن��اء ج��اليتهم. فالش��عورعين��ة الدراسةمن باالرتياح واأللفة وبذل جهد لمس��اعدة اآلخ��رين من أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية، جميعه�ا شعور يمتلكه أبناء الجالية وخاص��ة أنهم يعيش��ون في بل��د غ��ير بل��دهم األص��لي كم��ا تم

و العيش مع��ا في مك��ان م��ا يش��عرأذكره سابقا، ولهذا فإن االلتقاء بأحد أفراد الجالي��ة الفرد بنوع من االستمتاع واأللفة.

فقرة من37تبين أن هناك ( 8من خالل االطالع على النتائج في الجدول رقم ) ثانيا: فقرات استمارة قياس مستوى التفاع��ل االجتم��اعي ألف��راد الجالي��ة الفلس��طينية فيم��ا

في درج��ة تق��ديرها من عين��ة الدراس��ة، الدرج��ةق��د أخ��ذت بينهم في دول��ة ال��نرويج، ،34،� 11،� 3،� 4،� 37،� 5،� 19،� 1،� 23المتوسطة، وهذه الفقرات هي على التوالي: )

41 �،13 �،12 �،24 �،16 �،8 �،39 �،14 �،18 �،31 �،17 �،27 �،28 �،25 �،52 �،6 �،42 �،46، 40 ،49 ،48 ،47 ،36 ،45 ،50 ،43 ،44 ،15.)

% من عين�ة الدراس�ة أظه�روا ب�أنهم يت��أثرون77.3( بلغت نسبتها 23أن الفقرة رقم ) بالحالة النفسية ألبناء جاليتهم، ولكن هذا التأثر قد جاء بدرجة متوسطة، فالفلسطينيون

ن يت��أثرواأويعيش��ون في بل��د غ��ير بل��دهم األص��لي يتحتم عليهم الجئ��ون بحكم أنهم ويتعاطفوا بالحالة النفسية التي يعيشها الفلسطينيون في دولة ال��نرويج بدرج��ة كب��يرة، فالغربة واالبتعاد عن األهل والوطن تزيد ل��دى الف��رد من اهتمام��ه بأبن��اء جنس��ه، ولكن

اليومي��ة واالجتماعي��ة واالقتص��ادية جعلتهم يرك��زونهمانشغال الفلسطينيين بأمور حياتبناء جلدتهم.أغيرهم من االهتمام بنفسهم دون أعلى

% من أفراد عين��ة الدراس��ة أظه��روا ب��أنهم77.0 ( بلغت نسبتها1الفقرة رقم )كما أن (،19ال��تي تحم��ل رقم ) %�� 77.0يحب��ون التواج��د م��ع أبن��اء ج��اليتهم، ومنهم أيض��ا

يستمتعون عندما يقومون بأعمال مش��تركة م��ع أبن��اء ج��اليتهم بدرج��ة متوس��طة. حيث ن عدد الفلسطينيين في دولة النرويج ليس كثيرا، فعندما يلتقون ويتواجدون مع��اأنرى

ن يكون اللقاء حميمي��ا، ويس��تمتعون بم��ا يقوم��ون ب��ه منأفي مكان ما، من المفترض .بدرجة كبيرةأعمال مشتركة

% من أف��راد العين��ة يس��ألون باس��تمرار عن76.0 (، بلغت نس��بتها5الفق��رة رقم )وأن نشغال الفلسطينيين بحي��اتهم اليومي��ة واالجتماعي��ةحيث أن اشؤون أقاربهم وجاليتهم.

فق��ط بين يسألون عن شؤون أق��اربهم وج��اليتهم يجعلهموظروف عملهم في النرويج، الفينة واألخرى كلما سمحت الفرصة في ذلك.

137

% من أفراد العينة يحب��ون تب��ادل األح��اديث76.0 ( فبلغت نسبتها37الفقرة رقم )وأن المشتركة مع أبناء جاليتهم. فعندما ترى الفلس�طينيين ب�أنهم يحب�ون التواج�د م�ع أبن�اء جاليتهم، ويستمتعون باألعمال المشتركة مع�ا ويس�الون عن أق�اربهم وج�اليتهم بدرج�ة

بدرج��ةيك��ون األح��اديث المش��تركة فيم��ا بينهم أيض��ا تبادل نالحظ أن تلقائيا متوسطة، متوسطة.

% من أف��راد عين��ة الدراس��ة أظه��روا75.3( التي بلغت نس��بتها 4الفقرة رقم )كما أن %75.0(، بلغت نسبتها3والفقرة رقم )بأنهم يتصلون بمن يعرفونهم من أبناء جاليتهم.

من أفراد العينة أظهروا بأنهم يحافظون على التواص��ل م��ع أبن�اء ج�اليتهم. حيث تظه�ر النتائج أن الفلسطينيين فقط يتصلون ببعض األش��خاص ممن ت��ربطهم عالق��ة المعرف��ة

والصداقة أو القرابة ويتواصلون معهم.

% من أف��راد الجالي��ة الفلس��طينية عين��ة74.3(، بلغت نس��بتها 11الفق��رة رقم )وأن س��توىأن مالدراسة يحبون الحوارات المشتركة مع أبناء ج��اليتهم بدرج��ة متوس��طة، و

بين الفلسطينيين في دولة النرويج ليس بالدرجة الكبيرة.االجتماعي االتصال والتفاعل بين أف��راد الجالي��ة في بعض اآلراء والمواق��ف واالتجاه��ات اتالختالف��لوذل��ك يع��ود و الطريق���ة في الحف���اظ على العالق���اتأ المه���ارة، بحيث ال يملك���ون الفلس���طينية

،االجتماعي��ة فيم��ا بينهم رغم اختالف تل��ك اآلراء واالتجاه��ات االجتماعي��ة والسياس��ية.وبالتالي ترى حواراتهم فيما بينهم متوسطة

% من عين��ة الدراس��ة أظه��روا ب��أن74.3 ( ال��تي بلغت نس��بتها34الفق��رة رقم )وأن متوس��طة، فالق�درةتح��دث بدرج�ة قدرتهم على جذب انتباه اآلخرين من أبناء ج�اليتهم

على ج�ذب انتب��اه اآلخ�رين هي ص��فة من ص��فات الف�رد ال��ذي يمتل��ك مه�ارة التفاع�ل االجتماعي، ولكن كيف يستطيع الفرد الفلسطيني جذب انتباه اآلخرين من أبناء جاليت��ه

عاش منعزال عن اآلخر س��واء جغرافي��ا أو اجتماعي��ا أو سياس��يا، فأص��بحوكل فرد منهم تبقى عمليه جذب انتب��اهالفرد الفلسطيني كأنه فرد غريب عن اآلخر من أبناء جلدته، و

اآلخرين عمليه صعبة في ظل هذا االختالف وتحتاج الى وقت ال يستطيع الفرد تحديده.

% من عين��ة الدراس��ة من أف��راد74.3 ( ال��تي بلغت نس��بتها41وتليه��ا الفق��رة رقم ) وهذا ي��دل علىالجالية الفلسطينية يشعرون بالفخر بين أبناء جاليتهم بدرجة متوسطة،

أن مستوى تفاعلهم االجتماعي فيما بينهم ليس على مستوى عال.

% من عينة الدراسة يشعرون أن ع��دم73.7 ( التي بلغت نسبتها13 الفقرة رقم )وأن أن يك��ون متعاون��اإجتماعياالتعاون مع أبناء جاليتهم أنانية، فمن صفات الفرد المتفاعل

يق��رره ويح��دده الف��ردمع اآلخرينمع اآلخرين وخاصة مع أبناء جاليته، فاختيار التعاون الفلسطيني بما يتالءم مع إمكانياته وتفكيره ووضعه االجتماعي.

% من عينة أفراد الدراس��ة ف��ترغب72.7( التي بلغت نسبتها 12 الفقرة رقم )كما أن(8في التعرف على أصدقاء جدد من أبناء جاليتهم. وكما جاء في نتائج الج��دول رقم )

% من أفراد العينة يحبذون استمرارية العالقة مع األشخاص ال��ذين يتس��مون91.3فإن التع��رف على أص��دقاء ج��دد ل��ديهميرغبون فيباإليجابية. ولذلك نرى أن الفلسطينيين

تل��ك الص��فات اإليجابي��ة، ول��ذلك فدرج��ة التع��رف على أص��دقاء ج��دد ج��اءت بدرج��ة إقام��ةلخ��وفهم من بحيث نالحظ بعدم رغبتهم في ذلك بدرجة كبيرة، وذل��ك متوسطة،

138

جديدة قد تتسبب لهم في جلب المتاعب والمشاكل وسوء الفهم بينجتماعيةعالقات ا الطرفين. فكلما كان للشخص أصدقاء كثيرونكات قادرا على إقامة عالق��ات اجتماعي��ة

تواصل مع عدد كبير من األشخاص.وال

% من العين��ة أظه��روا ب��أنهم يت��ذكرون جي��دا72.3( بلغت نسبتها 24الفقرة رقم )أن و وجوه وأسماء الذين يلتقونهم من أبناء جاليتهم. م��ع أن ع��دد الفلس��طينيين ليس كب��يرا ممن يعيشون في النرويج، وهم يتوزعون في مدن ومناطق مختلفة من النرويج، ولهذا يكون سهال على اإلنسان أن يتذكر جيدا وجوه وأسماء األشخاص ال��ذين يلتقيهم، إال أن الفلسطينيين في هذه الفقرة يتذكرون وجوه وأسماء الذين يلتقونهم بدرجة متوس��طة،

يمتلك مهارة التفاعل االجتماعي يكون قادرا على تذكر وج��وه وأس��ماءفالشخص الذي يب��نيأفراد جاليته الذي يلتقيهم، ففي هذه المرحلة تتم عملية التعارف األولية، فإما أن

ص��ورة س��لبية عن��ه، وبن��اء على تل��كيب��ني وصورة إيجابية عن الشخص ال��ذي قابل��ه، أ في عقله تستمر عملية التفاعل االجتماعي فيما بينهم فيما بع��د أو البناهاالصورة التي

تستمر.

% من أف��راد عين��ة الدراس��ة أظه��روا ب��أنهم71.3 (، بلغت نس��بتها16الفق��رة رقم ) و يحبون المشاركة في األنشطة االجتماعية الخاصة بأبناء جاليتهم. وسبق أن أش��رناإالى

%، ويس��تمتعون بأعم��ال77.0أن الفلسطينيين يحبون التواجد مع أبناء جاليتهم بنس��بة % أيض��ا، وتب��ادل األح��اديث المش��تركة م��ع أبن��اء77.0مشتركة مع أبناء جاليتهم بنسبة

% ال��تي أخ��ذت درج��ة متوس��طة في التفاع��ل، وبالت��الي ف��إن76.0ج��اليتهم بنس��بة مشاركتهم بأنشطة اجتماعية مع أبن��اء ج��اليتهم، س��تكون متوس��طة أيض��ا. فكلم��ا ك��ان الفرد يحب التواجد مع أبناء جاليته، ويستمتع بما يقوم به من أعمال وأنشطة اجتماعي��ة وحوارات مختلفة، يكون مستوى التفاعل االجتماعي فيم��ا بينهم عالي��ا وبدرج��ة كب��يرة،

ولكن في حالة الفلسطينيين ال نرى مستوى التفاعل االجتماعي بهذه الدرجة الكبيرة.

% يفض��لون القي��ام باألعم��ال الفردي��ة أك��ثر من71.0(، بلغت نس��بتها 8والفقرة رقم ) األعمال الجماعية. فعلى الرغم من أن مستوى التفاع��ل االجتم��اعي بين الفلس��طينيين متوسط، إال أنهم يفضلون القيام باألعمال الجماعي��ة أك��ثر من األعم��ال الفردي��ة، وه��ذا

القيام باألعمال الجماعية، إال أنهم أثناء قيامهم باألعم��اليؤمنون بأهمية يدل على أنهم ب��اختالف اآلراء ووجه��ات النظ��رله��ا عالق��ة الجماعي��ة تح��دث إش��كاليات فيم��ا بينهم

االجتماعية والسياسية وعدم قدرتهم على الحوار الفعال. وبالت��الي فالفلس��طينيون في النرويج ال يمتلك��ون مه��ارة التفاع��ل االجتم��اعي من حيث العم��ل الجم��اعي، واالنفت��اح

االجتماعي والسياسي، وكذلك إدارة الحوار البناء فيما بينهم.

% يفض��لون اللق��اءات الفردي��ة م��ع أبن��اء الجالي��ة71.0(، ونس��بتها 39والفق��رة رقم ) تب��نى وجه��ات النظ��راللق��اءات العام��ة في الفلس��طينية أك��ثر من اللق��اءات العام��ة. و

بعضهم عن بعض، لص��عوبة التف��اوضباالبتعادالفلسطينيون ويبدأ اإليجابية والسلبية، بين هذه الخلفيات االجتماعية والسياسية المختلف��ة. وإذا نظرن��ا عليه��ا من حيث درج��ة تقديرها من قبل عينة الدراسة نرى بأن الفلس��طينيين في ال��نرويج يفض��لون اللق��اءات الفردية أكثر من اللقاءات العامة بدرجة متوسطة، وهذا ما ي��دل على أن الفلس��طينيين بينهم وبين أنفسهم يفضلون اللقاءات العامة، ولكن وكما تم ذكرة ال يجد الفلسطينيون الوسيلة أو الطريقة الصحيحة لخلق التفاعل واالتص��ال والتف��اوض فيم��ا بينهم بطريق��ة

139

إيجابية تساعد على نجاح تلك اللقاءات الجماعية، ب��دون إقح��ام االختالف��ات االجتماعي��ةبعملية تفاعلهم االجتماعي معا.والسياسية

يش�عرون بالض��يق عن��دمامن عينة الدراسة %� 70.0(، بلغت نسبتها 14والفقرة رقم ) عن وج��ودهمأن الفلس��طينيين يش��عرون بالرض��ا . وبدرجة متوس��طةيتواجدون وحدهم

األمان والحماي��ة واح��ترام ك��ر ام��ة اإلنس��ان، ومس��تقبلالشعور بفي النرويج من حيث ، ولهذا فهم ليسوا بحاج��ة إلى ألي��ة عالق��اتزاهر ألطفالهم، ولوضعهم االقتصادي الجيد

.مع أبناء جاليتهم

% من أف��راد الجالي��ة الفلس��طينية عين��ة الدراس��ة70.3(، ونس��بتها 18والفق��رة رقم ) أن أبن��اء الجالي��ة. وهمأظهروا بأن لديهم مهارة في بناء عالقات جدي��دة م��ع أبن��اء ج�اليت

يفتقدون مهارة إقامة عالقات اجتماعي��ة جدي��دة بعض��هم م��ع بعض، وذل��كالفلسطينية لخوفهم من تبعيات تلك العالقة الجديدة، وما يترتب عليها من التزامات اجتماعية فيم��ا

بأن االبتعاد وااللتفافوبناء على ذلك تم اتخاذ قراربعد قد توقعهم في بعض المتاعب، على أنفسهم هو أفضل وسيلة لالبتعاد عن تلك المتاعب والخالف��ات ال��تي تنش��أ نتيج��ة

تلك العالقات.

% من أف��راد عين��ة الدراس��ة أظه��روا ب��أنهم70.0 (، بلغت نسبتها31الفقرة رقم )وأن . وأنبدرج��ة متوس��طةيواجهون صعوبة في اتخاذ قرارات مش��تركة م��ع أبن��اء ج��اليتهم

اختالف الخلفيات والثقافات االجتماعية والسياسية وم�ا أص�اب الشخص�ية الفلس�طينية طيلة هذه السنوات من عمليات الش�د والج��ذب، واالنفص��ال والتش��رد والهج�رة، خل��ق شخصيات فلسطينية مختلفة أثرت في عملية اتخاذ قرارات مشتركة تجمعهم مع أبن��اء

جاليتهم.

% من عينة الدراسة أظهروا بأن ثقتهم69.7التي بلغت نسبتها (،17الفقرة رقم )وأن اعت��بر الفلس��طينيون عين��ةحيثبأنفس��هم ت��زداد عن��دما يكون��ون م��ع أبن��اء ج��اليتهم.

طالم��ا الحظن��ا. االدراسة، بأن ثقتهم بأنفسهم تزداد بدرجة متوسطة عندما يكونون مع أن مستوى تف�اعلهم وعالق��اتهم االجتماعي��ة مع�ا وح�واراتهم وتواج�دهم تح��دث بدرج�ة

متوسطة، فال نستغرب بأن تواجد الفلسطينيين معا ال يزيدهم ثقة بدرجة كبيرة.

% من أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية عين��ة69.7 (، بلغت نس��بتها27الفق��رة رقم ) وأن الدراسة أظهرت أنهم يشعرون بالملل الشديد وضياع الوقت مع أنواع معين��ة من أبن��اء

( التي أخ��ذت أعلى درج��ة20جاليتهم، ويحاولون تجنبهم. ولهذا نالحظ أن الفقرة رقم ) تقدير وفيها يشير الفلسطينيون إلى أنهم يحب��ذون اس��تمرارية العالق��ة م��ع األش��خاص

%. وله��ذا ن��رى العدي��د من91.3ال��ذين يتس��مون باإليجابي��ة من أبن��اء ج��اليتي بنس��بة التفاع�ل االجتم�اعي بس�ببويفقدونالفلسطينيين يتجنبون الحديث بعضهم مع بعض،

أومع��ه ما يشعر به الفرد الفلسطيني تج��اه اآلخ��ر بأن��ه س��لبي، وله��ذا يتجنب الح��ديث إقامة عالقة معه.

% من أف��راد عين��ة الدراس��ة أش��اروا إلى68.7( التي بلغت نس��بتها 28والفقرة رقم ) وهن��ا ن��رى أيض��ا ب�أن مس��توى. بدرج�ة متوس��طةأنهم يستجيبون لطلبات أبناء الجالية،

140

التفاعل والعالقات االجتماعية بين الفلسطينيين ليس على مس��توى ع��ال، وقل��ة قليل��ةجدا منهم من يستجيب ألبناء جاليته، ويكون ذلك ألن هناك توافقا ما قد جمع بينهما.

أظهروا بأنهم مستعدونعينة الدراسة% من 68.0(، ونسبتها 25الفقرة رقم ) كما أن بدرج��ةإلنف��اق الم��ال من أج��ل التواص��ل م��ع أبن��اء ج��اليتهم أينم��ا ك��انوا في ال��نرويج

وهنا تدل النتيجة على أن الفلسطينيين لديهم االستعداد لعمل م��ا في س��بيلمتوسطة. موج��ودة ب��داخلهم ولكن كي��ف وم��تى وأين ومن، فالرغب��ة التواصل بعضهم م��ع بعض

وهن��ا يبقىكل هذه األمور تحد من التواص��ل بين أف��راد الجالي��ة،يكون العائق أمامهم، التفاعل االجتماعي بين الفلسطينيين في النرويج بين الشد والجذب.

يس��اهمون في ح��لالعينة% من 68.0 ( ال��تي بلغت نس��بتها52الفق��رة رقم )وك��ذلك بدرج��ة متوس��طة. والمس��اعدةالمشكالت التي تواجه أبناء ج��اليتهم في دول��ة ال��نرويج

هم يعود إلى طبيعة العالقة التي تجمع بينالتي يقدمها الفلسطيني لآلخر من أبناء جاليتهو من عالقة قرابة.أمن صداقة قوية،

% من عين��ة مجتم�ع الدراس��ة يح��افظون على تب��ادل66.7 (، ونس��بتها6الفقرة رقم )و الزيارات بينهم وبين أبناء جاليتهم. وهنا يتم الحفاظ على تبادل بعض الزيارات بناء على

عالق��ة ص��داقة بين أف��راد الجالي��ةكما ذكر سابقا، هي عالقات قد تكون طبيعة العالقة الفلس��طينية قب��ل هج��رتهم إلى ال��نرويج، وك��ذلك ق��د يكون��ون من نفس بل��د الق��دوم،

ق��د تنش��أ التكتالتوخالل هذه الزيارات باإلضافة إلى عالقات تربطها القرابة والنسب، بين أبن��اء الجالي��ة الواح��دة. فالتفاع��ل االجتم��اعي يك��ون قوي��ا ل��دى مجموع��ة من

الفلسطينيين على سبيل المثال ويكون ضعيفا لدى المجموعة األخرى.

أظه��روا أنهم يت��ابعونمن عينة الدراس��ة،%�� 66.7 (، ونسبتها42الفقرة رقم )وكذلك المجالت والصحف التي تتعلق بأخبار الجالية الفلسطينية بدرجة متوسطة. فعلى الرغم من عدم وجود مجالت وصحف عربية في دولة النرويج، فهناك عدد ال بأس ب��ه يت��ابعون

خالل القنوات التلفزيونية العربية الموج�ودة في ك�ل بيتمنأخبار الجالية الفلسطينية فلس��طيني ب��النرويج، ولكن ال يتم الح��ديث عن الجالي��ة الفلس��طينية ب��النرويج في تل��ك

يتابعون أخبار الفلسطينيين بشكل عام. ولكن هم القنوات،

يقومون بالمبادرة لدعوة أفراد من(،46التي تحمل الفقرة رقم )%� 66.7ومنهم أيضا أبناء جاليتهم في المناسبات االجتماعية. ولكن هذه المبادرة تتم أيضا بدرجة متوس��طة. ولكن ال نملك المعرفة الكافية بما ق��د نتج بع��د ذل��ك من عالق��ات اجتماعي��ة ومن ردود فعل إيجابية أو سلبية بعد تلبي��ة تل��ك المب��ادرة، فكث��ير من الفلس��طينيين ق��د لب��وا تل��ك المباردة في المرحلة األولى، ثم اتخ��ذوا ق�رارا بع�د ذل�ك باالنس�حاب وع�دم التواص�ل. فالتفاعل االجتماعي يكون فعاال وإيجابيا لدى األش��خاص ال��ذين يقوم��ون بالمب��ادرة في الح��ديث أو المب��ادرة في دع��وة اآلخ��رين، حيث ن��رى أن الش��خص في المناس��بات االجتماعية يرغب في حضور عدد كبير من الناس، ولهذا نرى أنهم يقومون بدعوة أك��بر

عدد ممكن وكذلك فهو يحرص على حضورهم.

% من عينة الدراسة أظه�روا انزع�اجهم في بعض66.0(، وبلغت 40الفقرة رقم )وأن األحيان من التفاعل مع أبناء ج��اليتهم. فب��الرغم من أن عين��ة الدراس��ة أظه��روا س��ابقا ب��أنهم يحب��ون التواج��د م��ع أبن��اء ج��اليتهم، ويس��تمتعون مع��ا بأعم��ال مش��تركة بنس��بة

141

%، ويتص��لون باس��تمرار بمن76.0%، ويحبون تبادل األحاديث المشتركة بنس��بة 77.0 ، بدرج��ة75.0يعرف��ونهم من أبن��اء ج��اليتهم، ويح��افظون على التواص��ل معهم بنس��بة

أب��دوا انزع��اجهم في بعض األحي��ان منعينة الدراس��ة، % من 66.0متوسطة. نرى أن التفاعل مع أبن��اء ج��اليتهم، فالفلس��طينيون في بداي��ة مرحل��ة التع��ارف يتحمس��ون في إقامة عالقات اجتماعية مع أبناء جاليتهم، ولكن بعد فترة قد تك��ون قص��يرة ج��دا وأثن��اء مرحلة التفاعل االجتماعي تبدأ مرحلة التباعد والتنافر بين الجانبين، ألسباب ق��د تك��ون متعلقة بشخصية الفرد الفلسطيني النفسية واالجتماعية والسياسية أيضا، وما يص��احب هذه العالقة من تدخالت ق��د ت��زعج الط��رف اآلخ�ر، وم��ا يرافقه�ا أيض��ا من نق��ل أخب��ار

، مم��ا ي��ؤدي فيمن نفس أبن��اء الجاليةومعلومات بعض��هم عن بعض ألط��راف أخ��رى نهاية المطاف إلى قطع تلك العالقات معا ويكتف��ون فق��ط بإلق��اء التحي��ة بعض��هم على

بعض.

% من أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية في ال��نرويج عين��ة65.3(، بلغت 49والفق��رة رقم ) الدراسة أشاروا إلى إنهم طلبوا رأي اآلخ�رين من أبن��اء ج�اليتهم عن��دما احت��اجوا ل�ذلك

. وذل�ك ألن طبيع�ة البل�د ال�ذي يعيش�ون في�ه يحتم عليهم ذل�ك، فهمبدرج�ة متوس�طة تتعل��قوالمعق��دة ال��تيجدي��دة ال واألنظمةق��وانين ل��ديها الكث��ير من الق��دموا إلى بل��د

بدراستهم وبأس��رهم وبعملهم، ول��ذلك فهم بحاج��ة إلى من ي��زودهم ببعض المعلوم��ات ومع ذلك ترى أن ه��ذه االستش��ارة تتم بدرج��ة متوس��طة. وذل��ك ألن أبناء جاليتهم،من

دولة النرويج تتولى اإلشراف على الالجئيبن القادمين إليها منذ اللحظة األولى.

يتوقعون من أبن��اء ج�اليتهم(،�� 48عينة الدراسة التي تحمل الفقرة رقم )% من 65.0و بدرج��ة متوس��طة. فمن مس��تويات التفاع��لمس��اعدتهم عن��دما يحت��اجون للمس��اعدة

االجتم�اعي درج�ة التوق�ع، وطالم�ا أن مس�توى التفاع�ل االجتم�اعي بين الفلس�طينيين.متوسط، نرى أن توقع الفلسطينيين مساعدة أبناء جاليتهم تتم بدرجة متوسطة أيضا

% من عينة الدراسة أظهروا بأنهم ي��ترددون في64.3 (، بلغت47الفقرة رقم )كما أن . فق��د أش��ارتبدرجة متوس��طةالتعرف على أصدقاء جدد من أبناء الجالية الفلسطينية

النتائج السابقة إلى أن��ه على ال��رغم من الش��عور ل��دى أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية من حيث إنهم يحب��ون التواج��د م��ع أبن��اء ج��اليتهم، ويس��تمتعون مع��ا بمش��اركتهم ببعض

اللق��اءات الفردي��ة، ويرغب�ون في تب��ادللىاألنشطة، ويفض��لون اللق��اءات الجماعي��ة ع الحوارات مع أبناء جاليتهم، بدرجة متوسطة. فهم أيضا ينتابهم الشعور بالتردد والخوف في كثير من األحيان من التعرف على أصدقاء جدد يجمعهم بأبناء جاليتهم، تخوف��ا ممن

بعد ذلك.قد يحدث

يب��ادرون إلى مص��ادقة أبن��اء(،36ال��تي تحم��ل رقم )% من عينة الدراسة 63.3وهناك . يعت��بر اللق��اء األول بينبدرجة متوس��طةالجالية الفلسطينية منذ أول لقاء يجمع بينهم

لق��اءالفلسطينيين أهم لحظة للبدء في عقد صداقات، ففي هذه اللحظ��ة تب��دأ عملي��ة إ والتعارف والحديث المتبادل بين الطرفين، التي عنها تنشأ عالق��ة اجتماعي��ة ق��دالتحية

تستمر وقد تنتهي بعد فترة من الوقت، وهنا نالحظ أن هناك نسبة ال بأس بها من أبن��اء الجالية الفلسطينية يبادرون إلى عقد صداقات منذ اللحظ��ة األولى وخاص��ة أن ع��ددهم ليس بكبير في دولة النرويج ، وأن عددهم ليس كبيرا أيضا في المناطق التي يس��كنون

ولكن أختالف م��وطن، عاليةفيها. ولهذا يجب أن تكون درجة المب��ادرة لعق��د ص��داقات

142

الجغرافية واالجتماعية والسياسية تلعب دورا كب��يرا في تحدي��د مص��ير التفاع��لالقدوماالجتماعي والعالقات االجتماعية بين الفلسطينيين.

أشاروا بأنهم يس��تخدمون ك��ل(،45ورقم فقرتها )% من أبناء عينة الدراسة 62.7وأن .بدرج��ة متوس��طةالوسائل التكنولوجية المتاحة للتواصل مع أبناء الجالي��ة الفلس��طينية

ن المكالمات التلفونية في ال��نرويج عالي��ة الثمن، وله��ذا يس��تخدم الفلس��طينيونحيث إ كافة الوسائل المتاحة للتواصل مع أبناء ج��اليتهم ال��تي ت��ربطهم عالق��ات ص��داقة قوي��ة

المناطق الجغرافية في النرويج متباعدة جدا بعض��هاألن جدا، وعالقة القرابة والنسب. عن بعض، ولهذا يجدون الوسائل التكنولوجي��ة أفض��ل وس��لية لالتص��ال بمن يعرف��ونهم

من أبناء جاليتهم.

يطلب��ون االقتراح��ات(،�� 50ال��تي تحم��ل رقم الفق��رة )% من عين��ة الدراس��ة 62.3و فكما أش��رنا. بدرجة متوسطةوالتوجيه من أبناء جاليتهم للحصول على حلول للمشكلة

% من عين��ة الدراس��ة68.0% يس��تجيبون لطلب��ات أبن��اء الجالي��ة، و68.7س��ابقا أن % منهم65.0يس��اهمون في ح�ل المش��اكل ال��تي تواج��ه أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية، و

ك�انت تتمجميعهايتوقعون من أبناء جاليتهم مساعدتهم عن�دما يحت��اجون ل�ذلك. وه�ذه ن أي الجئ جدي��د عن��دما ي��أتي لبل��د جدي��د يك��ون بحاج��ة كب��يرة إلى. إمتوسطةبدرجة

الكث��ير من النص��ائج واإلرش��ادارات والمس��اعدة في كث��ير من القض��ايا، ولكن طبيع��ة النظام الذي يخضع له الالجئون في دولة النرويج ال تساعده كثيرا في طلب االقتراحات والتوجي��ه للحص��ول على بعض الحل��ول من أش��خاص آخ��رين، وه��ذا يش��ير إلى أنالفلسطيني ال يحتاج كثيرا لتلك المساعدة، وخاصة أن مستوى تفاعلهم معا ليس عاليا.

% من عين��ة الدراس��ة يش��عرون بص��عوبة تقب��ل60.3 (، ونس��بتها43 الفق��رة رقم )وأن الع��ادات والتقالي��د الفلس��طينية في المجتم��ع ال�نرويجي . فالع��ادات والتقالي��د الخاص��ة بالمجتمع النرويجي تختلف عن العادات والتقاليد الفلسطينية، ولذلك يج��د الفلس��طيني أحيانا صعوبة في تطبيق عاداته وتقاليده، وخاص��ة فيم��ا يتعل��ق بمراس��م الزف��اف على

وأنسبيل المثال، ويفتقدون في بعض المناطق للمس��اجد وخاص��ة في ش��هر رمض��ان، في ش��هر رمض��ان وفي األعي��اد قلي��ل ج��دا، وك��ذلك يفتق��دونالتقاءهم وتجمعهم مع��ا

بدوره ي��ؤثرللفعاليات التي تتم في األعياد، فيشعرون بأنهم غريبون عن هذا البلد، وهذا مستوى التفاعل االجتماعي بين أبناء الجالية الفلسطينية.على

يحرص��ون على االنتم��اءمن عين��ة الدراس��ة، %�� 58.7(، ونس��بتها 44الفقرة رقم )وأن فيمشاركة الفلسطينيين للنوادي الرياضية والثقافية التي يشترك بها أبناء الجالية.وإن

قليلة، وبالتالي فالتقاؤهم بعض��هم ببعض قلي��ل، كم��ا أن أبن��اء الجالي��ةالرياضية األندية الفلسطينية مشغولون بالعمل أكثر من انشغالهم واهتمامهم باألنشطة الرياضية.

% من عين��ة الدراس��ة أش��اروا الى أن أبن��اء57.7 (، ونسبتها15 الفقرة رقم )ونرى أن جاليتهم يهتمون بأمورهم، و أن الفلسطينيين في النرويج هم أكثر حرص��ا على تحس��ين

إقامة عالقات اجتماعية م��عبوضعهم االقتصادي ألنفسهم ولعائلتهم، أكثر من اهتمامهم أبناء جاليتهم، ألن معظم الذين هاجروا إلى النرويج هم من الطبق��ة العامل��ة، ول��ذلك ال

يشعر الفلسطيني في النرويج بأي اهتمام من قبل أبناء جاليته له.

143

هن���اك خمس( ت���بين أن 8من خالل االطالع على النت���ائج في الج���دول رقم ) ثالث$$ا: قليل��ة، وهيال ق��د أخ��ذت درج��ة تق��ديرها الدرجةفقرات لتقديرات أفراد عينة الدراسة

(. 35، 32، 51، 29، 26على التوالي:)

% من عين��ة الدراس��ة يج��دون المراس��م54.3 إلى أن ( أش��ارت26ف��الفقرة رقم ) أن أف��راد الجالي��ة الفلس��طينية في ال��نرويجاالحتفالية أمورا مملة م��ع أبن��اء ج��اليتهم، و

يقومون بتنفيذ بعض األنشطة التي تتضمن وجود االعالم والكوفية الفلسطينية والث��وب الفلس�طيني والدبك��ة الفلس��طينية، وه��ذا ي��ذكرهم ب��الوطن واأله��ل واألص��دقاء، وأثن��اء وجودهم يتجمعون على شكل مجموع��ات ص��غيرة يتب��ادلون الح��ديث ويس��تمتعون مع��ا ويس��تمتعون لمج��رد ش��عورهم ب��الحنين لل��وطن، ول��ذلك أخ��ذت ه��ذه الفق��رة الدرج��ة

الضعيفة.

% من أبن��اء الجالي�ة الفلس�طينية عين�ة الدراس�ة53.0 (، ونسبتها29 الفقرة رقم )وأن تمي��ل إلى العزل��ة واالبتع��اد عن اآلخ��رين من أبن��اء ج��اليتهم بدرج��ة ض��عيفة. فكم��ا تم الحديث سابقا فإن الفلسطينيين يفضلون في أغلب الح��االت االنع��زال واالنط��واء على النفس حتى ال يقعوا في مشاكل ومتاعب هم ال يريدونها مع أبن��اء ج��اليتهم، حيث ن��رى

من ب��اب الحيط��ة والح��ذر من الخ��وض في عالق��اتيفعلون ذلك فق��ط أفراد العينة أن تنتهي بالفش��ل، وليس ألنهم يفض��لون االنط��واء على اآلخ��رين ، ول��ذلكاجتماعي��ة ق��د

جاءت هذه الفقرة بالدرج��ة الض��عيفة ألنهم يتمن��ون أن تك��ون عالق��اتهم بعض��هم ببعضأفضل مما هي عليه اآلن.

% من أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية في50.7 (، ونس��بتها51الفق��رة رقم )وأيض��ا هن��اك ال��نرويج عين��ة الدراس��ة ينس��حبون من جلس��ات النق��اش القائم��ة بين أبن��اء ج��اليتهم،

% من عينة الدراسة يحبون الح��وارات المش��تركة74.3ويظهرون عدم موافقتهم. إن الفكري��ةاآلراء واالتجاهات في الختالف وذلك بسبب امع أبناء جاليتهم بدرجة متوسطة،

بدرج��ة% من عين��ة الدراس��ة و91.0واالجتماعية والثقافية والسياسية، ومع ذلك أظهر ول��ذلك أخ��ذت ه��ذه الفق��رةكبيرة بأنهم يظهرون احترامهم وتقديرهم ألبناء الجالي��ة،

.الدرجة القليلة

يش��عرون(،�� 32ال��تي تحم��ل رقم الفق��رة )% من أف��راد عين��ة الدراس��ة 49.0كم��ا أن بالضيق عند وجودهم مع اآلخرين من أبناء جاليتهم بدرجة ضعيفة. وهذا ما أشارت إلي��ه

% بأنهم يشعرون باالرتياح عندما يتواجدون مع أبن��اء79.3عينة الدراسة وبدرجة كبيرة ألنه��اجاليتهم. وهذا ي��دل على أن مش��اعر األلف��ة ك��أفراد فلس��طينيين موج��ودة ل��ديهم

تذكرهم بالوطن وباألهل معا.

% فق��ط من أبن��اء عين��ة الدراس��ة44.0(، ال��تي بلغت 35الفق��رة رقم )كم��ا ن��رى أن يلومون اآلخرين من أبناء جاليتهم عندما يفشلون بدرجة ضعيفة. فنجاح الفلس��طيني أو

فشله يعود لشخصه هو وليس ألبناء جاليته اآلخرين.

رابع$$ا: النت$$ائج من خالل مالحظ$$ة قيم المتوس$$طات الحس$$ابية لتق$$ديرات أفراد عينة الدراسة لفقرات مجال محور التفاعل االجتم$$اعي ال$$وارد في

( يتضح ما يلي:8الجدول رقم )

144

للدرج��ة الكلي��ة لمح��ور( أن المتوس��ط الحس��ابي 8أظهرت النت��ائج في الج��دول رقم ) (، وبنس��بة مئوي��ة0.33(، وب��انحراف معي��اري مق��داره )1.90التفاعل االجتم��اعي هي )

تراوحتو%، وهذا يدل على أن درجة التفاعل االجتماعي كانت بدرجة متوسطة. 70.0 المتوس��طات الحس��ابية لتق��ديرات أف��راد عين��ة الدراس��ة على مج��ال مح��ور التفاع��ل

–�� 2.68االجتماعي ما بين ) أحب��ذ"(�� 20جاء المتوس��ط الحس��ابي لفق��رة )و(.�� 1.26 بالمرتب��ة " استمرارية العالقة مع األشخاص الذين يتسمون باإليجابية من أبن��اء ج��اليتي

(، وتلته��ا الفق��رة )0.55( وبانحراف معي��اري )1.26األولى، بمتوسط حسابي مقداره ) بالمرتب��ة الثاني��ة، بمتوس��ط حس��ابي " أظهر أحترامي وتقديري ألبن��اء ج��اليتي"(،�� 33

"35(. أما الفقرة )0.53( وبانحراف معياري )1.27مقداره ) ألوم اآلخرين من أبن��اء(� "، فق��د احتلت المرتب��ة الثاني��ة والخمس��ين )األخ��يرة( في مج��الجاليتي عن��دما أفشل

( وب��انحراف معي��اري )2.68محور التفاعل االجتماعي، بأقل متوسط حسابي وق��دره )0.59 .)

لذلك تفسر الباحثة بأن مس��توى التفاع��ل االجتم��اعي ألبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية فيم��ا بينهم في دولة النرويج يتم بدرجة متوسطة، فأفراد الجالية الفلسطينية ق��د ق��دموا من مناطق مختلفة من فلسطين األم ومن مناطق مختلف��ة من ال��دول العربي��ة، وفي تل��ك البلدان قد عاشت فترات زمنية مختلفة من التقلب��ات واألح��داث التاريخي��ة والسياس��ية التي تركت آثارها الفكري��ة واالجتماعي��ة والسياس��ية وك��ذلك االقتص��ادية على شخص��ية الف��رد الفلس��طيني، ول��ذلك ليس من الس��هل على الفلس��طينيين في ال��نرويج أن يتم التفاعل االجتماعي فيما بينهم بدرجة كبيرة طالما أن كل ف�رد منهم يحم��ل في داخل��ه فقدان الوطن الحقيقي والكث��ير من الهم��وم، وليس من الس��هل عليهم إقام��ة عالق��ات اجتماعية وهم يحملون آراء وأفكارا وإتجاهات سياسية وجتماعية وكذلك ثقافية مختلفة بين معظم الفلس���طينيين، فمراح���ل التش���تت والتهميش والض���ياع ال���تي عاش���ها

الفلسطينيون تركت فراغا واسعا في داخله.

أن عمليات الش��د والج��ذب السياس��ي واالقتص��ادي وفق��دان األم��ل ب��أي ح��ل سياس��ي والتهديد بقطع رواتبهم واالقتتال بين حرك��تي فتح وحم��اس أفق��د الفلس��طينيين األم��ل، ونمى لديهم الشعور بالذاتية واالبتعاد عن المناقشة أو الحوارات السياسية، وخاصة أن الجالية الفلسطينية في النرويج أغلبها من الطبقة العاملة التي تسعى لتأمين وتحس��ين وضعها االقتصادي، وكذلك فإن أية نقاشات ق��د تظه�ر االختالف��ات الفكري��ة والسياس��ية فيما بينهم، ولذلك يفضل الفرد الفلسطيني االبتعاد عن كل هذا والتقوقع نوعا معا على

حياته الخاصة فقط.

ول��ذلك ف��أفراد العين��ة من أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية يحب��ذون اس��تمرارية العالق��ة م��ع األشخاص ال��ذين يتس��مون باإليجابي��ة بغض النظ��ر عن توجهاته��ا وانتماءاته��ا السياس��ية واالجتماعية، ألنه على الرغم من كل ما تعرض له أبناء الجالية الفلس��طينية من تهج��ير وتشتت إال إنها تظهر احترامها وتقديرها ألبناء جاليته��ا، وإن أي فش��ل يتع��رض ل��ه أبن��اء

الجالية ال يلقيه على أبناء جاليته اآلخرين.

النتائج المتعلقة بالسؤال الثاني: ما مستوى االندماج االجتماعي للجالي$$ة الفلسطينية في المجتمع النرويجي؟.

145

فق��رات10تبين أن هناك (،�� 9من خالل االطالع على النتائج في الجدول رقم ) أوال: من فقرات استمارة قياس مستوى التفاعل االجتماعي ألفراد الجالية الفلسطينية فيما بينهم في دولة النرويج واندماجهم في المجتمع النرويجي، وفيما يتعلق بمجال االن��دماج االجتماعي فقد أخ�ذت ه��ذه الفق��رات في درج�ة تق�ديرها من عين�ة الدراس�ة، الدرج�ة

،58، 71، 75، 81، 70، 57، 60، 78، 59الكبيرة، وهذه الفقرات هي على التوالي: ) 77.)

ال��تي% وهي النسبة األعلى في مجال االندماج االجتماعي 93.7أكدت عينة الدراسة أنهم يستعملون اللغة العربية في البيت م�ع ع�ائلتهم. حيث ن�رى(على 59تحمل رقم )

أن هجرة الفلسطينيين إلى دولة النرويج قد بدأت منذ فترة ليس��ت بالبعي��دة، وأن تعلم اللغة النرويجية عملية صعبة جدا، كما أن تح��دث لغ��ة األم في الم��نزل م��ع ع��ائالتهم ال يعني بالضرورة أنهم غير مندمجين في المجتمع النرويجي، فأوال وأخ��يرا اللغ��ة العربي��ة هي لغتهم األساس��ية، ويجب عليهم الحف��اظ عليه��ا ح��تى إن تمكن��وا من تعلم اللغ��ة

النرويجية.

% من عينة الدراسة يحترمون قوانين البلد الذي92.7(، ونسبتها 78الفقرة رقم )وأن الشخصألنيعيشون فيه. وأن عينة الدراسة تحترم القوانين المعمول بها في النرويج،

الذي لديه استعداد ورغبة في االندماج، عليه أن يحترم ويتقب��ل الق��وانين المعم��ول به��ا ه��وفي ذلك البل��د. وي��دل أيض��ا على أن اح��ترام الفلس��طينيين لق��وانين دول��ة ال��نرويج

بأنه فرد من أفراده.شعوره

يفض��لون التح��دث باللغ��ة(،�� 60ال��تي تحم��ل رقم )% من عينة أف��راد الدراس��ة 92.0و العربي��ة م��ع أبن��اء ج��اليتهم كونه��ا أول لغ��ة تعلموه��ا، وألن اللغ��ة العربي��ة هي لغ��ة األم للفلسطينيين في النرويج، ولذلك فهم يتكلمون بها عندما يجتمعون مع�ا، كم�ا أن اللغ�ة النرويجية لغة صعبة تحتاج إلى وقت طويل إلتقانها كم��ا يتح��دث به��ا ال��نرويجيون، وه��و موضوع طبيعي أن يتح��دث أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية الواح��دة مع��ا بلغتهم طالم��ا هي اللغة التي يس�تطيعون التعب��ير من خالله�ا، فالش��خص المن��دمج اجتماعي��ا في المجتم��ع

، بل علي��هالذي يعيش فيه ال يعني بالضرورة أن يتخلى عن لغته ويتحدث لغة ذلك البلد. أن يتقبل لغته ألنه يعبر عن هويته حتى يتقبل لغة اآلخرين وهويتهم

% من عينة الدراسة يحرصون على التواصل م��ع85.3(، ونسبتها 57الفقرة رقم )وأن أهلهم وأقاربهم خارج النرويج. فالحنين إلى األهل والوطن م��ا زال في داخ��ل ك��ل ف��رد

التواص��ل، لكي يس��د مح��ل مش��اعر الغرب��ةذلكفلسطيني، ولهذا فهم يحرص��ون على . واألقاربهل األواألبتعاد عن

% من عين���ة الدراس���ة يتح���دثون84.3 ( ال���تي بلغت نس���بتها70الفق���رة رقم )وأن النتيجة علىوهنا تدل ألصدقائهم النرويجيين عن بلدهم األصلي، وال يستطيعون نسيانه.

أن الوطن ما زال بداخل كل فلسطيني بعي��د عن بل��ده، وله��ذ ربم��ا يجعلهم يتمس��كونبوطنهم، وال يكترثون كثيرا باندماجهم في المجتمع النرويجي الجديد.

لديهم(،81التي تحمل رقم )% من أفراد عينة الدراسة 84.3ولكن في المقابل هناك االستعداد إلقامة عالقات اجتماعي�ة )ص�داقة، تج��اور، عم�ل، ...إلخ( م��ع أبن��اء المجتم�ع

أنالنرويجي. فعلى الرغم من وجود الوطن داخل كل فرد فلس��طيني في ال��نرويج، إال غالبية عينة الدراسة لديها االستعداد إلقامة عالقات اجتماعي��ة م��ع المجتم��ع ال��نرويجي،

146

وبهذا فهم يح��افظون على ال��وطن األم وفي نفس ال��وقت مس��تعدون إلقام��ة عالق��ات اجتماعي��ة م��ع ال��وطن الجدي��د ال��ذي يعيش��ون في��ه، فالتمس��ك ب��الوطن ال يلغي فك��رة

عالقات جديدة مع المجتمع الجديد ، وهذا بدوره يساعد على االندماج االجتماعي.

يرغبون في معرفة الكثير عن المجتم��ع(،�� 75تحمل رقم )% من عينة الدراسة 83.3و النرويجي. وهنا أيضا تشير النتيجة إلى أن الفلسطينيين في النرويج يرغبون في معرفة الكث��ير عن المجتم��ع ال��نرويجي، وه��ذا ب��دوره يس��اعدهم في كيفي��ة إقام��ة العالق��ات االجتماعية مع أبنائه، ويسهل عليهم موضوع االندماج االجتماعي في المجتمع النرويجي

فيما يتعلق بأنظمته وقوانينه وعاداته وتقاليده وثقافته.

% من أبن��اء الحالي�ة الفلس�طينية في ال�نروج عين�ة80.0 (، بلغت71 الفقرة رقم )وأن الدراسة ينص��ب ح��ديثهم على ع��اداتهم وتقالي��دهم وثق��افتهم األص��لية. ف��دائما يتح��دث الفلسطينيين ألبناء المجتمع النرويجي عندما يلتقون في مواق��ف مختلف��ة عن الع��ادات الفلسطينية وتقاليدهم وثقافتهم، ويرون أن في ذلك أهمي��ة إلطالع المجتم��ع ال��نرويجي على عاداتهم وتقاليدهم وثقافتهم، وحتى يتذكر المجتمع النرويجي المجتمع الفلسطيني

بتل��كبعادات��ه وتقالي��ده وثقافت��ه، وهم ب��ذلك أيض��ا يروي��دون أن ال ينس��اهم أح��د، وهم بالمقارنة بين ع��اداتهم وتقالي��دهم وثق��افتهم بع��ادات وتقالي��د وثقاف��ةالطريقة يقومون

.وهذا يسهل عليهم عملية االندماج بالمجتمع النرويجيالمجتمع النرويجي

يحرص��ون على زي��ارة(، وهم58ال��تي تحم��ل رقم )% من عينة الدراس��ة 79.0وهناك فلسطين مع عائلتهم. فالفلسطينيون ال�ذين ه�اجروا إلى ال�نرويج في الف�ترة األخ��يرة،

ينس��ى أبن��اؤهم وطنهم،ألنهم مهتم��ون أن الحريصون على زيارة فلسطين األم وذل��ك .منهاوألن فلسطين الوطن ال تزال بداخلهم بالرغم من هجرتهم

يشعرون بالرضا(،� 77التي تحمل رقم )% من عينة الدراسة 79.0وفي المقابل هناك لكونهم يعيشون في المجتمع ال��نرويجي. فالفلس��طينيون ال��ذين ه��اجروا من فلس��طين هاجروا من أجل تحسين أوضاعهم االقتصادية والتعليمية واألمنية أيضا، وختاروا النرويج

ال��ذيكبلد لالستقرار فيه، وبالتالي فهم راضون جيدا لكونهم يعيشون في هذا المجتمع .يتسم بالهدوء والسالم واالستقرار األمني والسياسي واالقتصادي

فق��رة من فق��رات18ت��بين أن هن��اك (�� 9من خالل االطالع على الج��دول رقم ) ثانيا: استمارة قياس مستوى التفاعل االجتماعي ألفراد الجالي��ة الفلس��طينية فيم��ا بينهم في دول��ة ال��نرويج وان��دماجهم في المجتم��ع ال��نرويجي، وفيم��ا يتعل��ق بمج��ال االن��دماج االجتماعي، قد أخ��ذت ه��ذه الفق��رات في درج��ة تق��ديرها من عين��ة الدراس��ة، الدرج��ة

،63،� 65،� 76،� 64،� 61،� 62،� 66،� 80المتوسطة، وهذه الفقرات هي على التوالي: ) 73 ،55 ،54 ،79 ،67 ،72 ،69 ،56 ،68 ،74.)

% من عين��ة73.7(، بلغت 80الفق��رة رقم )فتشير النتائج بناء على تلك المعطيات أن الدراسة يشعرون بأنهم دائما فلسطينيو الهوية وغريبون عن هذا البلد. فوج��ود ال��وطن داخل كل فلسطيني، وشعور الفلسطينيين بالفراغ الجغرافي لوطنه، يجعله يشعر بأن��ه

بدرجة متوسطة، وهذا ي��دلولكن يحدث هذا غريب عن البلد الذي قرر أن يستقر فيه، راض عن وجوده في المجتمع ال��نرويجي، ال��ذي يش��عر في��هالفرد الفلسطيني على أن

باألمان واالستقرار االمني والمادي.

147

% من عينة أفراد الجالي��ة الفلس��طينية في ال��نروج70.0 (، بلغت66 الفقرة رقم )وأن يش��اهدون قن��وات تلفزيوني��ة نرويجي��ة. فالفلس��طينيين كغ��يرهم من الع��رب يش��اهدون

يش��اهدالبعض منهمالقن��وات العربي��ة في بي��وتهم أك��ثر من أي قن��وات أخ��رى، ولكن تعلم اللغة النرويجية.حتى يتمكنوا من القنوات النرويجية

يشعرون بارتياح في المدرس��ة(،62، وتحمل الفقرة رقم )% من عينة الدراسة69.0و النرويجي��ة بدرج��ة متوس��طة. فبع��د أن يحص��ل الفلس��طينيون على ح��ق اإلقام��ة في النرويج، عليهم أن يلتحقوا ببرنامج تعليم اللغة النرويجية لمدة عامين وقد يستمر لثالث أع��وام ، وفي المدرس��ة النرويجي��ة يلتقي الفلس��طينيون بجنس��يات من دول مختلف��ة، فيكون صعبا للفلسطينيين التعامل مع تل��ك الجنس��يات المختلف��ة، وخاص��ة أن كال منهم

وبالتالي ال يشعر الفلس�طيني بالراح�ة التام�ة أثن��اء وج�ودهوتقاليده،لديه لغته وثقافته في المدرسة النرويجية، وخاصة أن تعلم اللغة النرويجية أيضا عملية ص��عبة تحت��اج إلى

وقت طويل.

يشعرون بالوحدة واالغترابمن عينة الدراسة،%� 67.3(، بلغت 61وأن الفقرة رقم ) أختاروا بلد النروج كبلد لج��وءأن أبناء الجالية الفلسطينية في النرويج بدرجة متوسطة.

لالس��تقرار في��ه، وهم راض��ون عن ه��ذا االختي��ار بس��بب اس��تقرار الوض��ع السياس��ي يشعرون بين الفترة واألخرى بالوحدة واالغ��تراب،هم ، ولكنكما ذكر سابقاواالقتصادي

وهذا يمكن إعتباره شعور طبيعي لبعدهم عن الوطن واألهل واألصدقاء.

% من عينة الدراسة يرغب��ون في أن يس��كن منطقتهم65.7(، بلغت 64والفقرة رقم ) الكث��ير من أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية بدرج��ة متوس��طة. أن ع��دد الفلس��طينيين في

من مناطق مختلفة من فلسطين أو من إحدىوقد أتوا ،المناطق النرويجية ليس كبيرا الدول العربية، فليس هناك رغبة كبيرة لدى الفلسطينيين في أن يس��كن بج��وارهم من

بج�واريس�كنون أبن�اء ج�اليتهم، وه�ذا ي�دل على أن اختالطهم ببعض قلي�ل، وبه�ذا فهم ال يوجد أي نوع من االتصال والتواصل معهم أيضا. ولكن يفض��لون أنوعائالت نرويجية

يج��اورهم ال��نرويجيون أك��ثر من أبن��اء ج��اليتهم، ليس بس��بب ق��وة عالق��اتهم ب��المجتمع ال��نرويجي، ولكن لتجنب االختالف��ات وس��وء الفهم ال��تي ق��د تح��دث الختالطهم بأبن��اء

جاليتهم.

يتقبل��ون معامل���ة،أيضامن عين��ة الدراس��ة %�� 65.7 (، بلغت76وأن الفق��رة رقم ) ختالف اللغة والديان��ةن االنرويجيين لهم ويشعرون بأنهم من أفراده بدرجة متوسطة. إ

وكذلك الثقافة تؤثر على تقبل النرويجيين للفلسطينيين، وخاص��ة أنوالعادات والتقاليد المجتم��ع ال��نرويجي مجتم��ع يتص��ف ب��االنغالق على نفس��ه، ولكن ح��تى يتم االن��دماج

االجتماعي على األفراد تقبل ثقافة المجتمع اآلخر.

% من أبناء الجالية الفلسطينية عينة الدراسة يق��رؤون65.0(، بلغت 65والفقرة رقم ) الكتب، والمجالت، والجرائد باللغة النرويجية بدرجة متوسطة. إن تعلم اللغة النرويجي��ة

القن���واتةاهدمن الفلس���طينيين مش��� ول���ذلك يح���اول البعضليس ب���األمر الس��هل، النرويجية، ألن معظم أبناء الجالية الفلسطينية يش��اهدون القن��وات العربي��ةالتلفزيونية

من التح��اقهمباللغة النرويجية التي يتلقونها ضبعض الكتب في بيوتهم، ولكنهم يقرؤون بي��وتهم،على إليهم بش��كل ي��ومي تأتي فهيللجرائد وأما بالنسبة ، ةبالمدرسة النرويجي

148

وبهذا تكون في متناول أيديهم، ومع ذلك فإن قراءتهم لها تتم بدرجة متوسطة لص��عوبة ولعدم رغبة البعض منهم في تعلمها بشكل جدي. وله��ذا يظ��ل الفلس��طيني،اللغةتعلم

بعي��دا عن الكث��ير مم��ا يج��ري في المجتم��ع ال��نرويجي من قض��ايا يومي��ة واجتماعي��ةوسياسية.

يفضلون السكن في منطق��ةمن عينة الدراسة، %64.0(، بلغت 63الفقرة رقم )وأن % من عين��ة الدراس��ة65.7أن يسكنها الكثير ممن يتكلمون العربية بدرجة متوسطة. و

أجمعوا بأنهم يرغبون في أن يسكن منطقتهم الكثير من أبناء جاليتهم بدرجة متوسطة. ممن يتكلم�ون اللغ�ة العربي�ة،روهنا أيضا ال يفضلون كث��يرا ب�أن يس�كن منطقتهم الكثي

وهذا يدل على مستوى متوسط من التفاعل واالختالط بأبناء جاليتهم وبأبناء الجالي��ات العربية ، وبهذا فهم يس��كنون بج��وار النرويج��يين ال��ذين ال يوج��ديتكلموناألخرى ممن

أي نوع من التفاعل والعالقات االجتماعية ، وبالتالي فمستوى االن�دماج ب�المجتمعبينهم النرويجي قليل وإن لم يكن معدوما.

% منهم يحرص��ون على االنتم��اء للن��وادي الرياض��ية63.7(، بلغت 73والفق��رة رقم ) والثقافية داخل المجتم��ع ال��نرويجي بدرج��ة متوس��طة. هن��اك البعض من الفلس��طينيين

معظم الفلس�طينيين مش�غولون أك��ثرألن أعض��اء داخ�ل الن�وادي الرياض��ية والثقافي�ة، ومنهم من يعمل عملين وينتق�ل من مك�ان إلى آخ�ر، وبه�ذا ال يج�دون ال�وقت،بعملهم

النرويجية، فأثناء وج��ودهم فيالكافي والمناسب لاللتحاق بالنوادي الرياضية والثقافية أبن��اءتلك الن��وادي يتمكن الفلس��طينيون من التع��رف وتك��وين عالق��ات وص��داقات م��ع

المجتمع النرويجي.

% من عينة الدراسة يش��عرون بإنتم��ائهم للمجتم��ع62.7(، بلغت 55الفقرة رقم )وأن ال��نرويجي بدرج��ة متوس��طة. ف��إذا نظ��رت إلى تفاع��ل الفلس��طينيين داخ��ل المجتم��ع

وذلك بسبب خوف أبناء الجالية الفلسطينية على أبنائهم منالنرويجي وجدته قليال جدا التأثر بالثقافة النرويجية، كما أن اختالف الديان��ة والع��ادات والتقالي��د تلعب دورا في أن يبتعد الفلسطينيون عن االنتماء إلى المجتمع النرويجي، فالفلس�طيني يش�عر بأن�ه منتم

الى قوانين وأنظمة ذلك البلد أكثر من انتمائه لمجتمعه.

يعت��برون ال��نرويج بل��د إق��امتهممن عينة الدراس��ة،%�� 61.7(، بلغت 54والفقرة رقم ) الدائم بدرجة متوسطة. وأن الفلسطينيين هم من قرروا أن تكون ال��نرويج بل��د اللج��وء

نغالقهروبا من الحياة االجتماعية والسياسية واالقتصادية الصعبة ال��تي عاش��ها، ولكن ا المجتمع النرويجي على نفس�ه، وانع�دام الحي��اة االجتماعي��ة في��ه، باإلض��افة إلى ب��رودة

يغادر فيه ال��نرويجوم ما أفراد الجالية الفلسطينية يفكر بأنه سيأتي يمعظم جعل ، هجو . وله��ذا فموض��وعبالتحديدبع��د أن ي��ؤمن وض��عه الم��ادي، ولكن م��تى س��يغادر ال يعلم

مهما.االندماج في المجتمع النرويجي يظل موضوعا ليس

وأن هناك صعوبة في تقبل عادات وتقاليد المجتمع النرويجي، ل��ذا يفض��ل الفلس��طينيال��تي تحم��ل رقم الفق��رة )% وبدرج��ة متوس��طة 61.7التقرب من أبناء جاليته بنس��بة

الفلسطيني يفضل التعامل م��ع أبن��اء جاليت��ه ليظ��ل ه��و وأوالده على اتص��الأن. و(79 وتواصل مع عادات وتقاليد بلده، ولكن مستوى التفاعل بين الفلسطينيين كما وض��حناه

بدرج��ة متوس��طة، فالفلس��طينيون يح��ترمون ع��ادات وتقالي��د المجتم��عيح��دث س��ابقا

149

على الرغم من صعوبتها، وهذا ال ي��ؤثر عليهم في زي��ادة التفاع��ل االجتم��اعيالنرويجي مع أبناء جاليتهم.

% من عينة الدراسة يحرصون على المش��اركة في60.7 (، بلغت67الفقرة رقم )وأن االحتف��االت الوطني��ة والديني��ة النرويجي��ة بدرج��ة متوس��طة. ال يش��ارك الفلس��طينيون

بعيد الميالد المجيداحتفاالت المجتمع النرويجي الوطنية والدينية، إال من خالل االحتفال على سبيل المثال، أو خروجه إلى الشارع لمشاهدةالذي يقيمه النرويجيون في العمل

احتفال النرويج��يين باس��تقالل ال��نرويج، وه��ذا ي��دل على ض��عف مس��توى التفاع��ل بينالطرفين.

% من العينة أيض��ا أجمع�وا على أن تح�دثهم لغ�تين60.7 (، بلغت72الفقرة رقم )وأن وانتماءهم لثقافتين يحد من ان��دماجهم في المجتم��ع ال��نرويجي ج��اء بدرج��ة متوس��طة. فتحدث الف��رد لغ��تين وانتم��اؤه لثق��افتين ال يكون��ان عائق��ا أم��ام اندماج��ه في المجتم��ع

بالرغم من احترامهملفلسطينيون كما هي ا يتقبلها الثقافة النرويجية ال ولكنالمضيف. خ��ذها كم��ا هي وأخ��رى ال يمكن أخ��ذها، وبه��ذا فاالن��دماجأ، فهن��اك ثقاف��ة يمكن لها

وبما يرفضه. ويناسبهاالجتماعي للفرد يتأثر بما يتقبله الفرد الفلسطيني

% من عين��ة الدراس��ة يقوم��ون بزي��ارة أص��دقائهم57.0(، بلغت 69الفق��رة رقم )وأن النرويجيين في بيوتهم بدرج�ة متوس�طة. وأن المجتم�ع ال�نرويجي مجتم�ع مغل��ق ح�تى على نفس��ه، فعالق��اتهم االجتماعي��ة فيم��ا بينهم قليل��ة، ويخ��افون من االنفت��اح على الجنسيات األخرى، ولهذا نرى أن تبادل الزي��ارات بين الفلس��طينيين والنرويج��يين ليس

من خالل العمل أو االلتق��اءالنادرة الزيارات بعض ، وتتم بل هو معدومبالدرجة الكبيرة و يلتق��ونأمعا وتعارفهم بعضهم على بعض ألن أوالدهم يتواجدون في نفس المدرس��ة

أثناء األنشطة الرياضية والثقافية التي تجمع أبناءهم معا.

يج��دون ص��عوبة في االحتف��اظ(،�� 56عينة الدراسة تحم��ل رقم الفق��رة )% من 56.3و الفلسطينيين ال يمارسون ع��اداتهمأن بعادات وتقاليد بلدهم األصلي بدرجة متوسطة. و

في البل��دان العربي��ة،ثن��اء وج��ودهمو أأن يمارسوها في بل��دهم فلس��طين أكما تعودوا يفتق���دوخاص���ة في ش���هر رمض���ان الك���ريم وفي األعي���اد الديني���ة اإلس���المية، حيث وك��ذلكالفلس��طينيون دع��وة بعض��هم لبعض في ش��هر رمض��ان كم��ا ه��و في بل��دانهم،

، فنادرا م��ا يجته��د البعض وي��دعو إلقام��ةكما يجبباألعياد اإلسالمية يفتقدون االحتفال العي��د، وإن تم فيتم في من��اطق مح��ددة وليس في جمي��ع من��اطققدوم حفل بمناسبة

في المجتم��عوتقالي��دهم أثن��اء وج��ودهم ال��نرويج. وله��ذا فهم ال يمارس��ون ع��اداتهم ، فيستطيع الفرد أن يمارس عاداته وتقاليده حتى أثناء وجوده في بلد تختل��فالنرويجي

.فيه عاداته وتقاليده عنه

% من عينة الدراس��ة56.3 ( التي بلغت نسبتهها68الفقرة رقم )وفي المقابل نرى أن يش��عرون بص��عوبة في تقب��ل التقالي��د والع��ادات النرويجي��ة بدرج��ة متوس��طة. الع�ادات والتقالي��د الفلس��طينية تختل��ف عن الع��ادات والتقالي��د النرويجي��ة، ولكن الفلس��طينيين يأخذون ويتقبلون ما يناس��ب ويتالءم م��ع ع��اداتهم وتقالي��دهم، ويس��تبعدون م��ا يتن��افى

ألن الفرد الفلسطيني منفتح وقابل للتكيف مع األوضاعويختلف مع عاداتهم وتقاليدهم، الفرد األخذ والتقبليتطلب من االندماج االجتماعي فمفهوم المختلفة التي يتواجد فيها،

بجميع عادات وتقالي��د المجتم��ع المض��يف، ففي الحال��ة الفلس��طينية ال يس��تطيع الف��رد

150

الكب��ير بينه�ا وبينالفلسطيني تقبل جميع عادات وتقالي��د المجتم�ع ال�نرويجي لالختالف. عاداتهم

يش��عرونمن عينة الدراسة،%�� 56.3 (، التي بلغت74الفقرة رقم )وأخيرا هناك أيضا بالوحدة في المدرس��ة النرويجي��ة بدرج��ة متوس��طة. فالمدرس��ة النرويجي��ة يلتح��ق به��ا

ع��دد الفلس��طينيينوأن عادات وتقاليد وثقافات مختلفة، ولغات والمهاجرون من بلدان ، ولهذا يشعر أحيانا بالوح�دةمقارنة بالجاليات األخرىفي المدرسة النرويجية قليل جدا

في ظل هذه االختالفات الثقافية واللغوية. فاالندماج االجتماعي يتطلب من الفرد فترة من الزمن حتى يتعرف جيدا على االختالفات الثقافية واللغوية ويستطيع التفاع��ل معه��ا

اللغ�ة والتع��رف على الثقاف��اتليتمكن الفرد من . فالمدرسة هي بداية الطريق وتقبلهاعليها لفهمها. االنفتاح منه وهذا يتطلب ،المختلفة

لتق��ديرات( تبين أن هن��اك فق��رة واح��دة 9من خالل االطالع على الجدول رقم ) ثالثا:أفراد عينة الدراسة لفقرات مجال محور االندماج االجتماعي، جاءت بدرجة قليلة.

% من عين��ة أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية في43.7لى أن ( إ53أش��ارت الفق��رة رقم ) النرويج يفضلون التحدث باللغة النرويجية مع أص��دقائهم من أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية بدرجة قليلة. فاللغة العربية هي اللغة األم والمش��تركة بين أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية، ولهذا فهي اللغة األكثر استخداما بينهم، وان التحدث باللغة النرويجية فيما بينهم بدرجة

، ولكن اللغ��ةوأصبحت أسهل عليهم أن يتحدثوا بهاكبيرة يدل على أنهم قد أتقنوا اللغة ، خاصة أن أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية يهتم��ونالنرويجية هي لغة يصعب تعلمها بسرعة

وخاص��ة أن الفئ��ة. أكثر بتحسين وضعهم االقتصادي أكثر من غ��يره من األم��ور األخ��رى عام��ا فم��ا ف��وق، فاألطف��ال هم أك��ثر50 إلى 20العمرية لعينة الدراسة كانت م��ا بين

سرعة في تعلم وإتقان اللغة، وأن أتقان لغة البلد المضيف يساعد الفرد على االتص��البالمجتمع المضيف وفهمه أكثر.

رابع$$ا: النت$$ائج من خالل مالحظ$$ة قيم المتوس$$طات الحس$$ابية لتق$$ديرات أفراد عينة الدراسة لفقرات مجال محور االندماج االجتم$$اعي ال$$وارد في

( يتضح ما يلي: 9الجدول رقم )

المتوس��ط الحس��ابي للدرج��ة الكلي��ة لمح��ور( أن 9أظهرت التن��ائج في الج��دول رقم ) (، وبنس��بة مئوي��ة0.24(، وب��انحراف معي��اري مق��داره )1.90االندماج االجتم��اعي هي )

، حيث%، وهذا يدل على أن درجة االإن��دماج االجتم��اعي ك��انت بدرج��ة متوس��طة70.0 ت��راوحت المتوس��طات الحس��ابية لتق��ديرات أف��راد عين��ة الدراس��ة على مج��ال مح��ور

–� 2.69االن�دماج االجتم�اعي م��ا بين ) ج�اءت عش��ر فق��رات ض��من الدرج�ة، و(1.19 الكبيرة، فيما حصلت ثماني عشرة فقرة من فقرات مجال محور االن��دماج االجتم��اعي

ج��اء، حيث على الدرجة المتوسطة، بينم��ا حص��لت فق��رة واح��دة على الدرج��ة القليلة " أس��تعمل اللغ��ة العربي��ة في ال��بيت م��ع ع��ائلتي"(�� 59المتوسط الحس��ابي لفق��رة )

(، وتلته��ا0.49( وب��انحراف معي��اري )1.19بالمرتبة األولى، بمتوسط حسابي مق��داره ) بالمرتب��ة الثاني��ة، بمتوس��ط " أح��ترم ق��وانين البل��د ال��ذي أعيش فيه"(�� 78الفق��رة )

"53أم��ا الفق��رة )، و(0.50( وب��انحراف معي��اري )1.22حس��ابي مق��داره ) أفض��ل(� "، فق��د احتلت المرتب��ة التاس��عةالتحدث باللغة العربي��ة م��ع أص��دقائي من أبن��اء بل��دي

والعشرين )األخ��يرة( في مج��ال مح��ور االن��دماج االجتم��اعي ، بأق��ل متوس��ط حس��ابي(. 0.63( وبانحراف معياري )2.69وقدره )

151

تش��ير النت��ائج بن��اء على ذل��ك إلى أن مس��توى االن��دماج االجتم��اعي ألبن��اء الجالي��ة الفلسطينية في المجتمع النرويجي يح��دث بدرج��ة متوس��طة، وذل��ك لع��دة عوام��ل من أهمها اختالف العادات والتقاليدوالثقافة، وأيضا اختالف الديانة، ونتيجة لهذه االختالفات تجنب الفرد الفلسطيني من االختالط بأفراد المجتم��ع ال��نرويجي، وخاص��ة األس��ر ال��تي لديها ابناء لخوفهم الشديد على أبن��ائهم من الت��أثر بثقاف��ة المجتم��ع ال��نرويجي، ول��ذلك تراه قد أصبح أكثر تشددا وتدينا من قبل، وفرض قيودا وقوانين خاصة به تقيد تحركات األبناء وقد يحدث صدام ما بين األبناء واآلباء، وخاصة ان اآلباء يخافون من تلك اللحظة التي ال يستطيعون التأثير فيها على أبنائهم، ولذلك يقرر الفلسطيني بأن يبقى بعي��دا. كما أن هدف الفلسطينينن هي تحسين أوض��اعهم االقتص��ادية أك��ثر من غيره��ا، ول��ذلك

فاالختالط او االندماج بالمجتمع النرويجي ليس هدفا من أهدافه.

وعلينا أن ال ننسى أن المجتمع النرويجي مجتمع مغلق، يخاف االنفتاح واالختالط بغ��يره من الثقافات، وال يثق إال بأبن��اء بلدت��ه، وإذا نظرن��ا إلى العالق��ات االجتماعي��ة بين أف��راد المجتمع النرويجي أنفسهم نراها قليلة جدا ومعدومة، فعلى الرغم من الوضع التعليمي والصحي واالقتصادي الذي ينعم به أفراد المجتمع النرويجي إال أن التفاع��ل االجتم��اعي بين أبنائه ضعيفة جدا، ولهذا يجد الفلسطيني صعوبة كبيرة جدا في اختراق ذلك الجدار

أو القالب الذي وضعه النرويجيون حول أنفسهم.

أن أبناء الجالية الفلسطينية يحترمون قوانين وانظمة المجتمع ال��نرويجي وأيض��ا ل��ديهم الرغبة في التعرف على المجتمع النرويجي أكثر، ولكن النرويجيين يفتقدون إلى مهارة االنفتاح على الغير ويفتقدون إلى مهارة إقامة عالق�ات اجتماعي��ة م��ع اآلخ�رين، وله�ذا يش��عر الفلس��طيني نفس��ه منع��زال عن المجتم��ع ال��نرويجي وال يتمكن من تعلم اللغ��ة النرويجية بسرعة، ولهذا نجد أن الفلسطينيين يتحدثون اللغ�ة العربي��ة في بي��وتهم وم��ع

أصدقائهم.

النتائج المتعلقة بالسؤال الثالث: مدى تأثير المتغيرات الديموغرافية ) العمر، والجنس، وعدد سنوات اإلقامة ( على مستوى التفاعل

االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج ؟.

( في اتجاهات المبحوثينα ≤0.05ال توجد فروق ذات داللة إحصائية )عند مستوى أوال: على مستوى( الجنس )نحو تقديرات أفراد العينة لواقع تأثير المتغيرات الديموغرافية

التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج؟

، وهي ب��ذلك دال��ة0.05 أق��ل من sigاستنادا إلى اختبار التباين األحادي تبين أن قيم��ة أنبناء على تلك النتائج ت��بين إحصائيا، ولذلك نقبل بوجود فروق ذات داللة إحصائية ، ف

الذكور بالنسبة لمستوى التفاع��ل االجتم��اعي ك��ان أعلى من ع��دد اإلن��اث% من 71.1 ،أك��ثر تف��اعال اجتماعي��ا من اإلن��اث، وهذا يعني أن الذكور %68.0 بلغت نسبتهن حيث

أك��ثروبمنزلهابأمور أسرتها اليومية والدراس��ية مهتمة فالمرأة الفلسطينية في النرويج تفاعلها مع غيرها من أبناء الجالي��ة الفلس��طينية. ولكن مس��توى التفاع��لب هتمامهامن ا

ال��ذكورألبناء الجالية الفلسطينية فيما بينهم في دولة النروج بالنسبة لمتغير االجتماعي درجة متوسطة.تحدث بواإلناث

152

( في اتجاه��اتα ≤0.05ال توج��د ف��روق ذات دالل��ة إحص��ائية )عن��د مس��توى ) ثاني$$ا: ( لعمر ا)المبحوثين نحو تقديرات أف��راد العين��ة لواق��ع ت��أثير المتغ��يرات الديموغرافي��ة

على مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج؟

وهي ب��ذلك ليس��ت0.05 أكبر من sigاستنادا إلى اختبار التباين األحادي تبين أن قيمة فالفئة العمرية ألفراد دالة إحصائية، ولذلك نقبل بعدم وجود فروق ذات داللة إحصائية،

بالرغم من االختالف��ات ألف��رادالجالية لم تأثر على مستوى التفاعل االجتماعي لديهم، ف عين��ة الدراس��ة ض��من الفئ��ة العمري��ة، والتب��اين في ع��ددها، إال أن مس��توى التفاع��ل

االجتماعي فيما بينهم يتم بدرجة متوسطة.

( في اتجاه��اتα ≤0.05ال توج��د ف��روق ذات دالل��ة إحص��ائية )عن��د مس��توى ثالث$$ا: عدد سنوات )المبحوثين نحو تقديرات أفراد العينة لواقع تأثير المتغيرات الديموغرافية

على مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج؟( اإلقامة

وهي ب��ذلك ليس��ت0.05 أكبر من sigاستنادا إلى اختبار التباين األحادي تبين أن قيمة مستوى التفاعل االجتماعي للجالية الفلس��طينية فيم�ا بينهمأن تبين حيثدالة إحصائيا،

فبغض النظ��رفي النرويج بالنسبة لمتغير عدد سنوات اإلقامة يحدث بدرجة متوس��طة، لم يكن ل��ه ت��أثير على مس��توىعن المدة التي عاشها أفراد أبن��اء الجالي��ة في ال��نرويج

فيم��ا بينهم في ال��نرويج، ف��الظروف ال��تي م��ر به��ا أف��راد الجالي��ة االجتم��اعي همتف��اعل الفلسطينية وخسارتهم لوطنهم وفقدان األمل من إيجاد حل�ول لقض��يته جعلت�ه شخص�ا

.منعزال ال يكترث بالتفاعل والتواصل حتى مع أبناء جاليته

النتائج المتعلقة بالسؤال الرابع: ال توجد فروق ذات داللة إحص$$ائية )عن$$د ( في اتجاهات المبحوثين نح$$و تق$$ديرات أف$$راد العين$$ةα ≤0.05مستوى )

لواق$$ع ت$$أثير المتغ$$يرات الديموغرافي$$ة )الجنس، العم$$ر، وع$$دد س$$نوات اإلقام$$ة( على مس$$توى االن$$دماج االجتم$$اعي للجالي$$ة الفلس$$طينية في

النرويج؟.

( فيα ≤0.05 ال توجد فروق ذات داللة إحص��ائية )عن��د مس��توى الفرضية األولى: اتجاهات المبحوثين نح��و تق�ديرات أف�راد العين��ة لواق�ع ت�أثير المتغ�يرات الديموغرافي��ة

)الجنس( على مستوى االندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج؟.

وهي ب��ذلك ليس��ت0.05 أكبر من sigاستنادا إلى اختبار التباين األحادي تبين أن قيمة % من ال��ذكور و71.0ن دالة إحصائية، ونقبل بع��دم وج�ود ذات دالل��ة إحص��ائية، حيث إ

لهم في المجتم��ع ال��نرويجي% من اإلن��اث يح��دث مس��توى االن��دماج االجتم��اعي 69.0 على عملية االن��دماج، فنظ��رة الم��رأةبدرجة متوسطة، فمتغير الجنس لم يكن له تأثير

.والرجل للعادات والتقاليد والثقافة النرويجية هي نفس النظرة

( فيα ≤0.05ال توج��د ف��روق ذات دالل��ة إحص��ائية عن��د مس��توى )الفرض��ية الثاني��ة: اتجاهات المبحوثين نح��و تق�ديرات أف�راد العين��ة لواق�ع ت�أثير المتغ�يرات الديموغرافي��ة

( على مستوى االندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج؟.العمر)

153

وهي ب��ذلك ليس��ت0.05 أكبر من sigاستنادا إلى اختبار التباين األحادي تبين أن قيمة االختالف��ات فيالبرغم مندالة إحصائيا، ونقب��ل ل�ذلك بع�دم وج�ود دالل�ة إحص��ائية، ف�

ه لم يكن له تأثير في زي��ادة أو انخف��اضال أنالفئات العمرية ألبناء الجالية الفلسطينية إ يح��دث بدرج��ةفي المجتم��ع ال��نرويجي، وأن ان��دماجهم االن��دماج االجتم��اعي مس��توى ، وذل��ك لعوام��ل تتعل��ق الختالف الع��ادات والتقالي��د الفلس��طينية عن الع��اداتمتوسطة

.والتقاليد النرويجية

( فيα ≤0.05ال توج��د ف��روق ذات دالل��ة إحص��ائية عن��د مس��توى )الفرض��ية الثالث��ة: دداتجاهات المبحوثين نحو تقديرات أفراد العينة لواقع تأثير المتغيرات الديموغرافية )ع

( على مستوى االندماج االجتماعي للجالية الفلسطينية في النرويج؟.سنوات اإلقامة

وهي بذلك ليست0.05 أكبر من sigاستنادا إلى اختبار التباين األحادي تبين أن قيمة مس��توى االن��دماجدالة إحصائيا، ونقب��ل بع��دم وج��ود ف��روق ذات دالل��ة إحص��ائية، ف��إن

في المجتم��ع ال��نرويجي فيم��ا يتعل��ق بع��دد س��نواتالفلس��طينيةاالجتم��اعي للجالي��ة متغ��ير ع�دد س��نوات اإلقام��ة لم يكن ل��ه ت��أثيروأن اإلقام��ة، يح��دث بدرج��ة متوس��طة،

أيضا، ألن طبيع��ةبالنسبة للفلسطينييين على مستوى اندماجهم في المجتمع النرويجي المجتمع النرويجي يتسم باالنغالق االجتماعي وضعف تفاعله االجتماعي حتى م��ع أبن��اء

.مجتمعه

النت$$ائج المتعلق$$ة بالس$$ؤال الخ$$امس: م$$دى ت$$أثير مس$$توى التفاع$$ل االجتماعي للجالية الفلسطينية فيما بينهم وعالقته بان$$دماجهم اجتماعي$$ا

لدى الجالية الفلسطينية في المجتمع النرويجي؟.

باالس��تناد إلى تحلي��ل، و وهي بذلك دالة إحصائيا0،05إن قيمة مستوى الداللة أقل من يؤك��د على وج��ود ت��أثير م��ا بين مس��توى التفاع��ل0.445معام��ل ارتب��اط بيرس��ون

االجتماعي للجالية الفلس�طينية فيم�ا بينهم وعالقت��ه بان��دماجهم اجتماعي�ا في المجتم�ع فبناء على النتائج ال��تي تم التوص��ل إليه��ا ب��أن مس��توى التفاع��ل االجتم��اعيالنرويجي.

متوس��طة، وأن ألبناء الجالية الفلس��طينية فيم��ا بينهم في دول��ة ال��نرويج يح��دث بدرجة مستوى اندماجهم في المجتمع النرويجي يحدث أيضا بدرجة متوسطة، ه��ذا ي��دل على أنه كلما كان الفرد منفتحا ومتفهما ومتفاعال إجتماعيا مع أبناء جاليته، كلما كان متفهم��ا ومتقبال للطرف اآلخر. ففي الحالة الفلسطينية ال نرى أن الفلسطينيين يمتلكون مهارة التفاعل االجتماعي االيجابي�ة ال�تي تق�ربهم من أبن��اء ج�اليتهم ب��ل هم يخلط��ون األم��ور الشخصية والسياسية واالجتماعية بعضها ببعض مما يؤثر على عملية التفاعل واالتصال االجتماعي فيما بينهم، ولهذا أيضا له تأثير على عمليه اندماجهم فطالما أنهم ال يتفقون م��ع الع��ادات والتقالي��د النرويجي��ة، فلم يس��محوا ألنفس��هم باالن��دماج في المجتم��ع

النرويجي.

نتائج المقابالت الفردية: أوال: نتائج األسئلة المتعلقة بمستوى التفاعل االجتم$$اعي للفلس$$طينيين

فيما بينهم في دولة النروج.

وطبيعة التفاعل والعالقات االجتماعي$$ةما مستوى نتائج السؤال األول: بين الفلسطينيين في النرويج؟

154

ض��عيف، النروج دولة في الفلسطينيين بين االجتماعي التفاعل مستوى أن الباحثة ترى والخلفية السياس��ية، والخلفية الجغرافية المن��اطق منها العوامل من ع��دد فيه وتتحكم

بس��بب االنس��جام، وع��دم التن��افر الواح��دة الفلس��طينية الجماع��ات وتسود االجتماعية، ال��ذين األف��راد والفكري��ة. وأن والسياس��ية االجتماعية والمواقف اآلراء في التع��ارض

ببعض بعض��هم معرفة أوعلى متوافقة، والسياسية االجتماعية آراؤهم تكون معا يتفقون أنش��طة ينظم��ون ما ج��دا النس��ب. ون��ادرا أو القرابة عالقة ببعض تربطهم أو قبل، من

من منهم قلة علموا وإن عنها، يعلمون ال الفلسطينيين من األغلبية وسياسية، اجتماعية بعض مع بعض��ها متوافقة واح��دة ص��غيرة، ش��لل إلى انقس��موا اجتمع��وا وإن يش��ارك،

وع��دم الراحة بع��دم الفلس��طيني يش��عر وبه��ذا األخرى، المجموعة مع متعارضة ولكنها االختالط وع��دم نفسه على االنغالق يفضل ولهذا جاليته، أبناء مع التفاعل في الحميمية

الفلسطينية. الجالية أبناء ببقية

األخ�رى الجالي��ات بقية عن تختلف بأنها النروج، في الفلسطينية الجالية يميز ما أن كما مع��ا، والعمل أفراده��ا، تض��امن حيث من األوروبية ال��دول وفي ال��نروج في المتواج��دة

لبعض. بعضهم المساعدة وتقديم

نتائج السؤال الثاني: ما األسباب والعوامل التي كان له$$ا ت$$أثير في بن$$اء؟بين الفلسطينيين في النرويجالعالقات االجتماعية

االجتم��اعي التفاعل بن��اء في وأث��رت س��اعدت واألس��باب العوامل تلك أن الباحثة ت��رى الجالية ألبن��اء الق��دوم فم��وطن ال��نروج، في بينهم فيما االجتماعية العالق��ات وتش��كيل

غ�����ير الحكم وطبيعة البل�����دان تلك في والتقاليد الع�����ادات واختالف الفلس�����طينية، معا، تفاعلهم عملية في أثرت الفلسطينية للقضية السياسية والخريطة الديموقراطي،

والت��دخالت والنفاق الشخصية، والخالفات التقليدية، الفلسطيني المجتمع ثقافة أن كما وأيضا أنفس��هم، على الفلس��طينيين انغالق في أس��همت الغ��ير، خصوصيات في الزائدة معلوم��ات تسرب من وخوفهم فلسطيني فرد كل بداخل الموجود األمني الوازع أسهم قت��ال مس��ألة وتعت��بر الواح��دة، الجالية أبن��اء بين والبعد التن��افر زي��ادة في عنهم خاصة

وفقدان الفلسطينيين وتنافر تباعد في األكبر الشرخ وحماس فتح حركتي من الطرفين جالية هي بل وممثل��ة، قانونية فلس��طينية جالية وج��ود ع��دم وك��ذلك بحك��ومتهم، الثقة

الم���دن بعد إلى باإلض���افة الخالف���ات، بينهم ويك���ثر الفلس���طينيين، تمثل وال ض���عيفة انفت���اح وع���دم جوها وب���رودة التنقل تك���اليف وارتف���اع بعض عن بعض���ها النرويجية

إقامة وأع�اق الفلس�طينيين، بين االجتماعي التفاعل عملية في أثر اجتماعيا النرويجيين بيئية ح�تى وجغرافية وسياس�ية اجتماعية عوامل أن نس�تنتج اجتماعي�ة. وبه�ذا عالق�ات

الجالية أبن��اء بين االجتماعية العالق��ات وبن��اء االجتم��اعي التفاعل عملية في أثر لها كانالواحدة.

ما أهمية وجود التفاعل والتواصل االجتم$$اعي بيننتائج السؤال الثالث: الفلسطينيين في النرويج، ولماذا؟

في الفلسطينية الجالية أبناء لدى االجتماعي التفاعل وضرورة أهمية أن الباحثة تستنتج: في يظهر النروج

155

. تفاعل وتواصل الفلسطينيين يحافظ على الهوية والثقافة الفلسطينية، وكذلك اللغة1العربية وخاصة لألسر التي لديها أبناء، وتعويض لغياب األهل واألصدقاء.

. التفاع��ل االجتم��اعي يمنح الفلس��طينيين مكان��ة جي��دة وق��وة واحترام��ا بين أبن��اء2المجتمع النرويجي.

. تفاع��ل وتواص��ل الفلس��طينيين ي��دعم ويس��اند القض��ية الفلس��طينية على الص��عيد2الوطني.

. تفاعل وتواصل الفلسطينيين يساعد أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينيي المه��اجرين ح��ديثا3.، وخاصة في قضايا اللجوء وقضايا المرأةإلى النرويج على الصعيد الشخصي

التفاعل االجتماعي بين الفلس$$طينيينما مستوى نتائج السؤال الرابع: في األعي$$$اد الرس$$$مية ) ش$$$هر رمض$$$ان، والعي$$$د، وحفالت الزف$$$اف،

والمشاركة السياسية (.؟

في الفلس��طينيين بين االجتم��اعي التفاعل مس��توى أن النت��ائج تلك من الباحثة تس��تنتج العالق�ات ح�دود ضمن يتم االجتماعية والحفالت واألعياد رمضان شهر في النرويج دولة

أن الفلس��طينيين في تل��ك المناس��باتو الجم��اعي، المس��توى على وليس الشخص��ية، المق��ربين دع��وة يتميتجمعون بشكل شلل وتجمعات خاص��ة بهم بمن يتفق��ون معهم، و

من الجم��اعي المس��توى على مناسبات في الدعوة تتم وال والعائلة، األصدقاء من جدا أف��راد وتوحيد التنفيذ أم��ور بت��ولي لتق��وم إلي��ه، يحت��اجون ما وه��ذا موح��دة جالية خالل

االجتماعية الحفالت أو األعي��اد، في أو رمض��ان ش��هر في ك��انت س��واء مع��ا، الجالية والوطنية السياس��ية مش��اركتهم :ألن السياس��ية المش��اركات في ح��تى أو المختلف��ة،

جدا. ضعيفة

م$$ا األس$$اليب ال$$تي من خالله$$ا يمكن زي$$ادةنت$$ائج الس$$ؤال الخ$$امس: التفاعل االجتماعي والتقارب بين أفراد الجالية الفلسطينية؟

: يأتي ما الباحثة تفسر النتائج تلك على بناء

. على الفلسطينيين اإلحس��اس بالمس��ؤولية، والبع��د عن الش��عور بالذاتي��ة واألناني��ة،1وشخصنة األمور، لصالح المصلحة العامة.

. على الفلس��طينيين إيج��اد محي��ط يحتض��نهم، وإط��ار لعم��ل مجتم��ع فلس��طيني في2النرويج، توحده األهداف االجتماعية والثقافية وتجنب تسيسها لضمان نجاحها.

. على الفلسطينيين أن يس��تفيدوا من تجرب��ة المؤسس��ة اليهودي��ة في أمريك��ا، ومن3 الجالية الفلسطينية في التشيلي من حيث ت��رابطهم وتماس��كهم وت��أثيرهم في القض��ايا

الوطنية سواء على صعيد جاليتهم أو على صعيد المجتمع الذي يعيشون فيه. . على الفلسطينيين االنفتاح على ثقافة المجتمع النرويجي، حتى يس�تطيعوا التواف�ق4

تربية أبنائهم.عملية في

تفاعال بين الجالي$$ة الفلس$$طينيةاألكثرنتائج السؤال السادس: ما الفئات حسب رأيك ولماذا ؟.

156

اكثر هم النرويج في الفلسطينية الجالية أبناء من فئات ثالث هناك أن الباحثة استنتجت متعلم��ة، فئة وألنهم النرويجي��ة، اللغة المتالكهم األكاديميين فئة وهم غيرهم، من تفاعال

ب���أنهم يص���ادقون من هم من نفس نالحظ ولكن بعض، على بعض���هم انفتاحا وأك���ثر (30-20المستوى التعليمي. باإلضافة إلى فئة الشباب التي تقع ضمن الفئ��ة العمري��ة )

س��نة، وذل��ك ألن عقليتهم متقارب��ة وتج��اربهم متش��ابهة، وهي أك��ثر تفهم��ا وتقبال على التغيير، وأكثر مساعدة لآلخ��رين. وأخ��يرا فئ��ة أبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية الج��دد ال��ذين

س��نوات، وذل��ك النهم جميع��ا يخض��عون4مض��ى على إق��امتهم في ال��نرويج أق��ل من لبرنامج تعليم اللغة النرويجية ول��ذلك فهم يتق��ابلون مع��ا أثن��اء وج��ودهم في المدرس��ة

غيرهم. من تفاعال اكثر فهم ولذلك بعد عمال يجد لم منهم وكثير النرويجية،

ثانيا: نتائج األسئلة المتعلقة بمستوى االندماج االجتم$$اعي للفلس$$طينيينفي المجتمع النرويجي.

م$$$ا مس$$$توى االن$$$دماج االجتم$$$اعي لألف$$$رادنت$$$ائج الس$$$ؤال األول: النرويجي؟الفلسطينيين في المجتمع

الباحثة: تفسر النتائج تلك على بناء

. مس��توى االن��دماج االجتم��اعي في المجتم��ع ال��نرويجي ألبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية1 ، وال يوجد سوى بعض المع��ارف والعالق��ات الض��يقة بحكم الج��يرة والعم��لضعيف جدا

.والتقائهم ببعض األنشطة المدرسية ألبنائهم . الفلسطينيون ال يهتم��ون بإقام��ة عالق��ات اجتماعي��ة م��ع المجتم��ع ال��نرويجي، ألنهم2

والع��ودة إلى ال��وطن أووتحسين وض��عهم الم��ادييرغبون في الحصول على الجنسية .يختارونه مستقبال لالستقرار فيهالمكان الذي

نتائج الس$$ؤال الث$$اني: م$$ا الص$$عوبات ال$$تي يواجهه$$ا الفلس$$طينيون فيالمجتمع النرويجي؟.

وثقافي��ة، اجتماعية ص��عوبات يواجه��ون الفلس��طينية الجالية أبن��اء أن الباحثة تس��تنتج مع اجتماعية عالق��ات إقامة على تس��اعدهم ال ديني��ة، وص��عوبات تعليمي��ة، وص��عوبات

والتقاليد الع���ادات اختالف أن نالحظ االجتماعية الص���عوبات فمن ال���نرويجي، المجتمع مغلق مجتمع ال��نرويجي المجتمع إن حيث الفلسطينية، والتقاليد العادات عن النرويجية

الص��عوبات وأما االجتم��اعي، نس��يجه في ال��دخول من ألحد يس��مح وال نفسة على حتى إال ي��رون ال فهم اآلخ��ر، ثقافة يتقبل��ون ال النرويج��يين ك��ون خالل من فتظهر الثقافية

157

فأبن��اء الدينية للص��عوبات بالنس��بة اآلخ��ر. وأما بالطرف االختالط من ويخافون أنفسهم على خ��وفهم منطلق من اإلس��المي الت��دين نزعة عليهم تس��يطر الفلس��طينية الجالية على حص��وله بعد ال�وطن إلى الع��ودة في الرغبة عليه س��يطرت منهم والبعض أبنائهم،

أهمية ال��نرويجي المجتمع في االن��دماج موض��وع يعط لم وله��ذا النرويجي��ة، الجنس��يةنفسه. على وانغالقه

عددا أن كما األهمية، غاية في النرويجية اللغة إتقان أن فيبدو التعليمية الصعوبات وأما كالهندسة عالية ش���هادات يحمل���ون وهم النرويج���يين إلى أت���وا قد الفلس���طينيين من

إض���افية لس���نوات الدراسة منهم يتطلب ال���نرويجي التعليمي النظ���ام ولكن والطب، بالنسبة األمر وكذلك النرويج، في بها والعمل شهاداتهم معادلة من يتمكنوا حتى طويلة ال��نرويج، في بها مع��ترف غ��ير ش��هادة فهي الفلسطينية، الثانوية شهادة يحملون للذين 4 الى3 من تس��تغرق قد ال��تي الثانوية المرحلة دراسة يعي��دوا أن الفلسطينيين وعلى

يفض��لون وله��ذا ص��عب، عمل إلى للفلسطيين بالنسبة التعليم يتحول وبالتالي سنوات، ال التعليمية الش��هادات حملة الفلس��طينيين أن ننسى الحرفي��ة. وال األعمال إلى التوجه من تك��ون قد أخ��رى بمهن العمل إلى يتحول��ون ول��ذلك لشهاداتهم مناسبا عمال يجدون

النظافة. وأعمال المطاعم في العمل بينها

نتائج السؤال الثالث: هل تؤيد االندماج في المجتمع النرويجي؟.

هدافهاأ من وليس نفسها، على ومتقوقعة منفتحة غير النروج في الفلسطينية الجالية ونيديؤ الفلس��طينيين أن كما. ال��نرويجي المجتمع يف الت��أثير وأ االجتم��اعي االن��دماج والديانة والتقاليد الع�������ادات على المحافظة مع ال�������نرويجي ب�������المجتمع االختالط

بعض��هم وتق��ربهم األف��راد تعرف واجتماعية ثقافية نشاطات خالل من وذلكاإلسالمية، قبل ح��دث ثقافيا نش��اطا هناك " إن ستافنغر منطقة ( من أ )س، قال حيثبعض. من

مع بالتع���اون س���تافنعر منطقة في اإلس���المية الرابطة ق���امت بحيث س���نوات ثالث دع��وة وتم (، جم��اعي ) إفط��ار مفتوح يوم بعمل رمضان شهر في هاوس إنترناشونال أيضا وتم الش��هر، ه��ذا في المسلمون بها يقوم التي األنشطة على ليتعرفوا النرويجيين

نش��اط بي��وتهم. وهن��اك في االفط��ار على النرويجيين استضافة بهدف أسمائهم تسجيل جم��اعي إفط��ار على النرويج��يين الج��يران دع��وة رمض��ان أي��ام أول في تم بحيث آخر

ي��ذهبون ولم��اذا المس��لمون، يص��وم ولم��اذا رمض��ان شهر على وتعريفهم معا ليفطروا المجتمع في االن��دماج إن )س،أ( أيضا ويق��وليصلون«. كيف ويرون الجامع إلى بالليل

نفس��ها على ومتقوقعة مفتوحة غ��ير الفلس��طينية الجالية ألن موج��ود، غ��ير ال��نرويجيأهدافها. من هدف النرويجي المجتمع في االندماج وليس

نتائج السؤال الرابع: ما األس$$اليب الممكن$$ة ل$$دمج الجالي$$ة الفلس$$طينيةفي المجتمع النرويجي مع الحفاظ على الهوية الفلسطينية؟.

من والخ��روج ال��نرويجي المجتمع على االنفت��اح الفلسطينيين على أن الباحثة استنتجت وعلى أطف��الهم على خوفا فيه أنفس��هم وض��عوا ال��ذي المنغلق االجتم��اعي الق��الب أن يك��ون للفلس��طينيين دور فع��ال وم��ؤثر في المجتم��ع فيجب الفلس��طينية، ثقافتهم

ال��نرويجي من خالل اح��ترام ثقاف��ة وق��وانين المجتم��ع ال��نرويجي واالختالط ب��ه م��ع من أص��دقاء على التع��رف محاولةو ، الفلس��طينيةدالمحافظ��ة على الع��ادات والتقالي��

158

جي���د، بش���كل النرويجية اللغة تعلم الفلس���طينيين على أن كما ال���نرويجي، المجتمع فيه الت��أثير من يتمكن��وا ح��تى لهم ال��نروج تمنحها ال��تي التعليمية الف��رص واس��تثمار

ب��دال المال، على للحصول العمل إلى يتجهون الفلسطينيين أن إال عنه، المزيد ومعرفة إلى لج��أوا ال��ذي الفلسطينيين معظم ألن وذلك طويلة، لسنوات بالتعليم االنخراط من

االن��دماج يكن لم وله��ذا األولى، بالدرجة االقتص��ادي وض��عهم ت��امين هو هدفهم النرويجأهدافهم. من هدفا النرويجي المجتمع في االجتماعي

نت$$ائج الس$$ؤال الخ$$امس: ه$$ل تعتق$$د ب$$أن ق$$وة أو ض$$عف الرواب$$ط بين الفلسطينين أنفسهم في ال$$نرويج ل$$ه أث$$ر على ان$$دماجهم في المجتم$$ع

النرويجي، أي بمعنى أن هناك عالقة عكسية بين التفاعل واالندماج؟.

المجتمع في وان���دماجهم الفلس���طينيين بين الروابط وض���عف ق���وة بين عالقة هن���اك كلم��ا ك��ان مس��توى التفاع��ل االجتم��اعي مرتفع��ا،أنه الباحثة استنتجت حيث النرويجي،

وتسوده عالقات اجتماعية جيدة، زاد احترام وتقبل المجتمع النرويجي لهم، وساعدهم وأنه كلما كان مستوى التفاعل االجتم��اعي ض��عيفا،في االندماج في المجتمع النرويجي

ومشتتا وتسوده عالقات اجتماعية هشة، ضعف احترام وتقبل المجتمع ال��نرويجي لهم، ناجحين الفلسطينيين كان وكلما، في االندماج في المجتمع النرويجيهذا ولم يساعدهم

وقض��يته، الفلسطينيي المجتمع عن جيدة صورة بناء استطاعوا المحلي، المستوى على المتن��اثر الح��الي الفلس��طينيين وضع المض��يف. ولكن المجتمع في االنخ��راط واس��تطاع

عن انسلخ من فمنهم معه، التعامل النرويجي المجتمع ورفض تباعد على يساعد والمبعثر من رض��اه ع��دم على فعل ردة ال��نرويجي المجتمع في لينخ��رط الفلس��طينية مجموعته

العالق����ات وإقامة التفاعل يس����تطع لم ألنه وحي����دا يبقى ولكنه مجموعت����ه، مع تفاعله االجتم��اعي، االن��دماج من الفلس��طينيين خ��وف إلى باإلض��افة مجموعت��ه، مع االجتماعية

قوية مجموعة وتش��كيل أنفس��هم على النرويجي. فاالنفتاح المجتمع عن بعيدا يبقى ولهذاالمضيف. المجتمع وتقبل االنفتاح على يساعدهم المتبادل، اإليجابي التفاعل يسودها

في لحظة معينة يمكن أن أعم��لقال أحد أفراد العينة "س،أ" من منطقة ستافنغر " عالقة، ولكن إذا لم تكن هذه العالقة عالقة ندية ال أعمله��ا. فعن��دما تك��ون هن��اك جالي��ة قوية ولدي حضارة وثقافة ال أشعر بالدونية، وال يعني أني أقل منهم، وبالت��الي نظ��رتهم

نظرتنا ألنفسنا« .وكذلكللفلسطينيين تتغير

االستنتاجات العامة: . مستوى التفاعل االجتماعي بين الفلسطينيين فيما بينهم في دولة النرويج ض��عيف،1

وكذلك مستوى اندماجهم في المجتمع النرويجي ض��عيف، وليس لهم دور فع�ال وم��ؤثر في المجتم��ع ال��نريجي، وأن هن��اك عالق��ة بين مس��توى تف��اعلهم اجتماعي��ا فيم��ا بينهم

وندماجهم في المجتمع النرويجي. . مستوى التفاعل االجتماعي ألبناء الجالية الفلسطينية فيما بينهم في دول��ة ال��نرويج2

بالنسبة إلى متغيرات الجنس والعمر وعدد سنوات االقامة يحدث بدرجة متوس��طة، وال يوجد تأثير لمتغيري العمر وعدد سنوات اإلقامة على زيادة أو ض�عف مس��توى التفاع�ل

االجتماعي فيما بينهم باستثناء متغير الجنس. . مس��توى االن��دماج االجتم��اعي ألبن��اء الجالي��ة الفلس��طينية في المجتم��ع ال��نرويجي3

بالنسبة إلى متغيرات الجنس والعمر وعدد سنوات اإلقامة يحدث بدرجة متوس��طة، وال

159

يوج��د ت��أثير لتل��ك المتغ��يرات على زي��ادة أو ض��عف مس��توى ان��دماجهم في المجتم��عالنرويجي.

. اإلحس��اس والش��عور بالمش��اركة والتع��اون واالس��تمتاع في الحفالت والمناس��بات4 االجتماعية والشعور بالرضا، وإظهار االح��ترام والتق��دير ألبن��اء ج��اليتهم، يح��دث بدرج��ة

كبيرة. . الت��أثر بالحال��ة النفس��ية ألبن��اء ج��اليتهم، وحب التواج��د معهم، وتب��ادل األح��اديث5

المشتركة، واالتصال والتواصل بعضهم ببعض، والشعور ب��الفخر وزي��ادة الثق��ة ب��النفس واالستجابة لطلبات أبناء الجالية، وطلب رأي اآلخرين ومقترح��اتهم، وإنف��اق الم��ال من أجل التواصل واإلسهام في حل المشكالت، والحفاظ على الزيارت المنزلية المتبادل��ة، ومتابعة أخبار الجالية، والقيام بالمبادرة لدعوة أبناء الجالية، وال��تردد في التع��رف على أصدقاء جدد والمبادرة بمصادقتهم، ورغبتهم في أن يسكن الكثير من أبناء جاليتهم في منطقتهم، وكذلك استخدام الوس��ائل التكنوبوجي��ة للتواص��ل فيم��ا بينهم يح��دث بدرج��ة

متوسطة. . وفي المقاب��ل يج��دون أن المراس��م االحتفالي��ة أم��ور ممل��ة م��ع أبن��اء ج��اليتهم،6

واالنسحاب من جلسات النقاش، ويشعرون بالض��يق عن��د وج��ودهم م��ع أبن��اء ج��اليتهم، ويفض��لون القي�ام باألعم��ال الفردي��ة واللق�اءات الفردي��ة أك�ثر من األعم�ال واللق��اءات الجماعية، وعدم التعاون واألنانية، والقدرة على جذب انتباه اآلخرين، والشعور بالض��يق عند وجودهم وح��دهم، وبن��اء عالق��ات جدي��دة، وك��ذلك االنزع��اج من التفاع�ل م��ع أبن��اء

جاليتهم، كل هذا يتم بدرجة قليلة. . بن��اء على تل��ك المعطي��ات ن��رى أن هن��اك تناقض��ات وتذب��ذبات في شخص��ية الف��رد7

الفلسطيني، فهو في مواقف ما يظهر تفاعله مع أبناء جاليته بشكل كبير، وفي مواقف أخرى يظهر تفاعله وتواصله مع أبناء جاليته بدرجة متوسطة، وفي مواقف أخرى يظهر تفاعل��ه واهتمام��ه وتواص��له م��ع أبن��اء جاليت��ه بدرج��ة قليل��ة، فت��ارة تج��د تفاعل��ه بنفس الموقف كبيرا وتارة تجده لنفس الموقف تفاعله قليال، وهذا يعود إلى سلسلة التجارب االجتماعية والسياسية واالقتصادية التي مر به�ا لس�نوات طويل�ة من التهج�ير واالحتالل والتناقضات السياسية الكبيرة التي تمر بها القض��ية الفلس��طينية على الص��عيد المحلي

واإلقليمي والدولي. . الفلس��طينيون في ال��نرويج يتس��مون ب��االنغالق والتقوق��ع على أنفس��هم، واالهتم��ام8

بتحسين أوضاعهم المالية أكثر من اهتمامهم بتحس��ين تف��اعلهم االجتم��اعي فيم��ا بينهم وخاصة بعد الظروف السياسية واالجتماعية التي م��روا به��ا ط��وال س��نوات طويل��ة من الح��رب واالحتالل، االختالف ب��اآلراء والتوجه��ات واألفك��ار، وافتق��ارهم لجالي��ة موح��دة تجمعهم وتمثلهم كمجتمع فلسطيني، وافتقارهم لل��دعوات فيم��ا بينهم في المناس��بات االجتماعية المختلفة، وخوفهم من التفاعل مع أبناء جاليتهم تجنبا للوقوع في المشاكل، وتجمعهم على شكل شلل وتجمعات صغيرة مع من يتوافقون معه في اآلراء ووجه�ات النظر، والجالية الفلسطينية في النروج جالية غ��ير متجانس��ة من حيث م��وطن الق��دوم

والتجربة والعادات والتقاليد. ال��تي أدت إلى ض��عف التواص��ل والتفاع��ل بين الفلس��طينيينالقوي��ة . من األس��باب 9

االقتتال الذي حدث بين حماس وفتح، وفقدان األمل من القض��ية الفلس��طينية وتحوله��ا إلى مشروع اقتصادي بدال من مشروع وطني حسب رأي الفلس�طينيين، وج�ود الرج�ل األمني المرافق لكل فرد فلسطيني، وسيطرة الشك وقل��ة الثق��ة فيم��ا بينهم، واختالف

اآلراء السياسية والثقافية واالجتماعية. . من األساليب الممكن��ة ح��تى يتمكن الفلس��طينيون من زي��ادة التفاع��ل فيم��ا بينهم10

تقوية اإلحساس بالمس��ؤولية والبع��د عن األناني��ة والذاتي��ة والتفك��ير للمص��لحة العام��ة،

160

عليهم بالعمل الجماعي بدال من العمل الفردي، والبعد عن تسييس القضايا االجتماعي��ة اليومية للفلسطينيين، وتأسيس جالية تنظمهم كمجتمع فلسطيني في النرويج، وك��ذلك

عليهم تقبل واحترام أبناء جاليتهم. . التفاعل االجتم��اعي بين الفلس��طينيين في ال��نروج ل��ه أهمي��ة كب��يرة على الص��عيد11

الشخصي والوطني، حيث يحتفط األش��خاص باللغ��ة العربي��ة األم، وبالع��ادات والتقالي��د والثقافة الفلسطينية وكذلك الهوي�ة الفلس�طينية، كم�ا أن�ه ال ينس�ى قض�يتة السياس�ية ويظل مرتبطا بها وبوطنه وخاصة لألجي��ال الص��غيرة ال�تي تنش�أ بعي��دا عن ال�وطن األم فلسطين، باإلضافة إلى أنها تقويهم داخليا فيم��ا بينهم وخارجي��ا على مس��توى المجتم��ع

النرويجي. . استعمال اللغة العربية، واحترام قوانين النرويج، والتحدث عن بل��دهم األص�لي وال12

يس��تطيعون نس��يانه، والتح��دث عن ع��اداتهم وتقالي��دهم وثق��افتهم، ول��ديهم االس��تعداد إلقامة عالقات اجتماعية مع النرويجيين والرغبة في معرفة المزي��د عن ذل��ك المجتم��ع،والشعور بالرضا لكونهم يعيشون في المجتمع النرويجي، كل هذا يحدث بدرجة كبيرة.

. شعور الفلسطيني بأنه غريب عن هذا البل��د، ويش��اهد قن��وات تلفزيوني��ة نرويجي��ة13 ويش��عرون باالرتي��اح في المدرس��ة النرويجي��ة لتعلم اللغ��ة النرويجي��ة، وتقب��ل معامل��ة النرويج���يين لهم وش���عورهم ب���أنهم أف���راد منهم، ويق���رؤن الكتب والمجالت باللغ���ة النرويجي��ة، ويفض��لون الس��كن في منطق��ة يس��كنها الكث��ير ممن يتكلم��ون العربي��ة، ويحرصون على االنتماء للنوادي الرياضية والثقافية داخل المجتمع النرويجي وشعورهم باالنتماء له باعتباره بل��د إق��امتهم ال��دائم، ويتقرب��ون من أبن��اء ج��اليتهم ألنهم يواجه��ون ص��عوبة في تقب��ل الع��ادات والتقالي��د النرويجي��ة، ومش�اركتهم في االحتف��االت الوطني��ة النرويجي��ة، وإن تح��دثهم لغ��تين ونتم��اءهم لثق��افتهم يح��د من ان��دماجهم في المجتم��ع النرويجي، وكذلك قيامهم بزيارة أصدقائهم النرويجيين في بي��وتهم، ويواجه��ون ص��عوبة االحتفاظ بالعادات والتقاليد الفلسطينية في النرويج، وشعورهم بصعوبة تقب��ل الع�ادات والتقاليد النرويجية، وكذلك شعورهم بالوحدة في المدرسة النرويجية، ك��ل ه��ذا يح��دث بدرج��ة متوس��طة. وإنهم يفض��لون التح��دث باللغ��ة النرويجي��ة م��ع أص��دقائهم من أبن��اء

جاليتهم يحدث بدرجة قليلة. . االندماج االجتماعي في المجتمع النرويجي ليس له أهمي��ة بالنس��بة للفلس��طينيين14

لعدة أسباب منها: ارتباطهم بالعودة يوما ما إلى وطنهم، واالنشغال بتحسين أوض��اعهم االقتص��ادية، واختالف الع��ادات والتقالي��د النرويجي��ة، وانغالق المجتم��ع ال��نرويجي على نفس��ه وعلى غ��يره على ال��رغم من رغب��ة الفلس��طينيين في التع��رف على المجتم��ع

النرويجي أكثر. . من أكثر الصعوبات التي يواجهها الفلسطينيون في المجتمع ال��نرويجي هي : ع��دم15

انفت��اح النرويج��يين على الثقاف��ات األخ��رى، واختالف الع��ادات والتقالي��د فيم��ا بينهم، وص��عوبة إتق��ان اللغ��ة النرويجي��ة، وص��عوبة الحص��ول على وظيف��ة مناس��بة لم��ؤهالتهم ولج��وئهم لوظ��ائف اخ��رى، واالبتع��اد عن التعليم وذل��ك لقض��ائهم س��نوات طويل��ة في التعليم لمعادلة شهاداتهم الجامعية، وكذلك األمر بالنس��بة لمن أنه��وا الدراس��ة الثانوي��ة

في بالدهم وتحولوا للعمل في المهن المختلفة. . ال توجد هناك برامج لدمج الفلسطينيين في المجتم��ع ال��نرويجي س��وى إخض��اعهم16

لبرنامج تعليم اللغة النرويجية الذي يستغرق من س��نتين إلى ثالث س��نوات، وتس��كينهم في منزل منفصل بعد حصولهم على حق اإلقامة في النرويج، وهناك برنامج " المرشد

flyktning guidمن خالل الصليب األحمر وهو برنامج ليس قويا وال يوجد في جميع » المناطق النرويجية.

161

خالل من العينة أفراد أجوبة عليها دلت التي النتائج اختالف أسباب العينة أفراد أجوبة عليه دلت ما خالل من ظهرت الى والنتائج االستمارة

الفردية: المقابالت في

في الفلس��طينيين بين االجتماعي التفاعل مستوى بأن االستمارة خالل من النتائج دلت التفاعل مس��توى ب��أن الفردية المق��ابالت خالل من النت��ائج دلت بينما متوسط، النرويج

خالل من النت��ائج دلت كما ج��دا، ض��عيف ال��نرويج في الفلس��طينيين بين االجتم��اعي دلت بينما متوسط، النرويجي المجتمع في الفلسطينيين اندماج مستوى بأن االستمارة

ال��نرويجي المجتمع في ان��دماجهم مس��توى ب��أن الفردية المق��ابالت خالل من النت��ائجاآلتية: لألسباب وذلك جدا ضعيف

فرد كل تخاطب االستمارة كأن شعروا االستمارة على إجابتهم في أوال: الفلسطينيون ال��تي وبالصورة بالمستوى أنفسهم يظهروا بأن المستطاع قدر حاولوا ولذلك بشخصه،

العالي��ة، بالدرجة وليس متوس��طا معا تف��اعلهم مس��توى ج��اء ذلك ومع تكون، أن يجب أس��ئلة أن لو ال��نرويجي. وأعتقد المجتمع في الن��دماجهم بالنس��بة أيضا ينطبق وه��ذا

في ج��اء كما ض��عيفة إلى متوس��طة من النت��ائج لتغيرت الجمع بصيغة جاءت االستمارةالفردية. المقابالت

أوض��اعهم عن والتعب��ير باالنفت��اح تم��يزوا الفردية المق��ابالت في ثاني��ا: الفلس��طينيون الفلس��طينية الجالية تعيشه ال��ذي الوضع حقيقة عن بطالقة وتحدثوا تفاعلهم، ومستوى

هن��اك يكن ولم الع��ام، المس��توى على أو الشخصي المس��توى على سواء النرويج، في مستوى حقيقة عن تحدثوا ما إذا باإلحراج الشعور أو المجامالت من نوع

النرويجي. المجتمع في واندماجهم تفاعلهم ثالثا: غالبا ما يشعر الفرد بأنه مقيد في التعبير عن نفسه وعن الوضع الذي يعيش��ه من خالل أسئلة االستمارة، بعكس المقابالت الفردية التي تعطي الفرد الفرصة في التعبير

عن نفسه وتقييمها وتقييم الوضع الذي يعيشه..

الدراسة: توصياتيلي: بما الدراسة نتائج إليه توصلت ما على بناء الباحثة توصي

. دعم الجالي��ة الفلس��طينية الموج��ودة حالي��ا في ال��نرويج لتقوي��ة عمله��ا وخاص��ة في1 األعياد الرسمية والقضايا المتعلقة بالقض��ية الفلس��طينية، وذل��ك لتجمي��ع الفلس��طينيين

معا في كل محافظة من محافظات النرويج. . تعزيز التعاون والتواصل بين الفلسطينيين وسفارتهم من خالل تزوي��د الفلس��طينيين2

بالمعلومات الصحيحة ال��تي يحت��اجون إليه��ا فيم��ا يتعل��ق بموض��وع مع��امالتهم ووث��اقهم الرسمية والتعليمية والشخصية، وكذلك فيما يتعلق بموضوع اللجوء وما يطرأ علي��ه من

قوانين جديدة. . امتالك السفارة الفلسطينية األعداد الحقيقية ألف�راد الجالي��ة الفلس��طينية الق�ادمين3

من عدة دول من خالل التعاون مع منظمة اللجوء النرويجية.. اعتماد جهة رسمية معتمدة تمثل المجتمع الفلسطيني في دولة النرويج.5 . تش��كيل لج��ان تمثيلي��ة نش��طة على مس��توى ال��نرويج تض��م على األق��ل جمي��ع6

الفلسطينيين في المناطق لتنفيذ بعض األنشطة االجتماعية التي من خاللها يتم تجمي��ع الفلسطينيين معا ولو لفترة وجيزة. سواء كانت هذه لجانا اجتماعية أو لجان��ا ثقافي��ة أو سياسية لتساعدهم أيضا على نشر الثقافة الفلسطينية في المجتمع النرويجي لتق��ارب

االختالفات الثقافية واالجتماعية.

162

مقترحات الدراسة: ترى الباحثة أهمية استمرار الدراسات في هذا الجانب. ومن المواضيع المقترح��ة ال��تي

يمكن تناولها بالبحوث:

. التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية فيما بينهم للق��ادمين من ال��دول العربي��ة،1واندماجهم في المجتمع النرويجي.

. التفاعل االجتماعي للجالية الفلسطينية فيم��ا بينهم للق��ادمين من ال��دول العربي��ة2 ومقارنته بالتفاعل االجتماعي فيما بينهم للجالية الفلسطينية للقادمين من فلس��طين

األم.

. التفاعل االجتماعي ألبناء الجالي��ة الفلس��طينية من قط��اع غ��زة م��ع أبن��اء الجالي��ة3الفلسطينية من الضفة الغربية.

. تأثير أبناء الجالية الفلسطينية في المجتمع النرويجي.4

. برامج االندماج االجتماعي بعد الحصول على حق اإلقامة في النروج.5

. التجربة الفلسطينية من الهجرة الفلسطينية في النرويج.6

163

:المصادر والمراجع

:العربية المراجع ، دارمراحل البحث االجتماعي وخطواته اإلجرائية(.� 2005. إبراهيم، المختار محمد )1

الفكر العربي، الطبعة األولى. ، ترجمة عز الدين عناية،اإلسالم في أوروبا – أنماط االندماج(.� 2010انزوباتشي ).� 2

.1هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، ط ،2(. اإلعالم واالتصال بالجم��اهير، مكتب��ة األنجل��و المص��رية، ط1975إمام، ابراهيم )3.

القاهرة.(. سيكولوجية التنشئة االجتماعية، دار المسيرة، عمان.1998أبو جادو، صالح ) .4 ، مكتبة األنجلو3(. التقويم النفسي ، ط1987أبو حطب، فؤاد، وعثمان، سيد أحمد )5.

المصرية القاهرة (. س���يكولوجية ال���ذات والتواف���ق، دار اإلس���كندرية،1988أب���و زي���د، إب���راهيم )6.

اإلسكندرية. ، المكتب الج��امعيالنظري��ات االجتماعي��ة المعاص��رةأب��و ط��احون، ع��دلي )ب.ت(. 7.

الحديث. ،علم النفس االجتماعي- دراسات عربي��ة وعالمية(.�� 1984أبو النيل، محمود السيد )8.

الجزء الثاني، دار النهضة العربية، بيروت. األنصاري، ابن منظور جمال ال�دين محم�د بن مك�رم )ب،ت(. معجم لس�ان الع�رب،9.

، طبع��ة مص��ورة عن طبع��ة ب��والق،9المؤسس��ة المص��رية العام��ة للت��أليف والنش��ر، جالقاهرة.

(. الجالي��ات العربي��ة في أمريك��ا الالتيني��ة،2006البيرتومورينو، خوس��يه وآخ��رون )10. دراسات ح��االت المكس��يك-التش��يلي-البرازي��ل-الب��يرو-الب��اراغواي-األرجن��تين، إش��راف

وترجمة الدكتور عبد الواحد أكمير، الطبعة األولى، تشرين الثاني/نوفمبر، بيروت. (. مكونات الهوية الثقافية المغربية، كتاب العلم، السلسلة1988الجراري، عباس )11.

.22الجديدة، الطبعة األولى، ص: (. األس��س العلمي��ة لمن��اهج البحث االجتم��اعي، دار1982الحسن، إحسان محمد )12.

الطليعة، بيروت، الطبعة األولى. (. موسوعة علم االجتم��اع، الطبع��ة اإلولى، ال��دار العربي��ة1999الحسن، إحسان )13.

للموسوعات، لبنان.(. المدخل الى علم االجتماع، دار الطليعة، بيروت.1988الحسن، إحسان محمد )14. (. األس��رة والحي��اة العائلي��ة، الطبع��ة األولى، دار المس��يرة2011الخ��ولي، س��ناء )15.

للنشر والتوزيع والطباعة، عمان. (. العالق��ات االجتماعي��ة، الطبع��ة األولى، مكتب��ة األنجل��و1957الخش��اب، أحم��د )16.

المصرية. (. أساس��يات علم االجتم��اع النفس��ي ال��تربوي2011ال��داهري، ص��الح حس��ن )17.

ونظرياته، الطبعة األولى، دار الحامد للنشر والتوزيع، عمان. (. علم اجتم��اع التربي��ة، عم��ان، دار الش��روق، الطبع��ة1999الرش��دان، عبدالل��ه )18.

األولى، اإلصدار األول. (. التربية والتنشئة االجتماعية، الطبعة األولى، دار وائ��ل2005الرشدان، عبد الله )19.

للنشر.

164

(. علم النفس االجتم��اعي، الطبع��ة الثاني��ة، دار الفك��ر1981الس��يد، ف��ؤاد البهي )20.العربي، القاهرة.

، مطبع��ة2(. أص��ول البحث العلمي، ط1986. السماك، ممد أوهر سعيد وآخرون )12جامعة صالح الدين، الموصل.

(. دراسات في علم االجتماع، كلية التربية� جامعة شمس،1974الشعيبي، محمد )22.دار النهضة العربية، القاهرة.

(. التنش��ئة االجتماعي��ة للطف��ل، دار الص��فاء للنش��ر2001الشناوي، أحمد آخرون )23.والتوزيع، عمان.

(. عودة الكفاءات الجزائرية إلى بلدها األصلي،2006-1996العبدالالوي، حسين ) 24.نهاية لتجربة اقامة بالمهجر ام حلقة لمسار تنقالت دولية؟ جامعة الجزائر.

(. علم االجتم��اع، الطبع��ة األولى، األه��الي2000العيس��ى، جهين��ة، والغ��انم، علي )25.للطباعة والنشر والتوزيع، سوريا، دمشق.

(. الهج��رة وأثره��ا على النم��و النفس��ي واللغ��وي عن��د أبن��اء2003العش، أحم��د )26. المهاجرين المغاربة، مركز الطبعة األولى، مركز البحوث والدراسات- المعهد األوروبي

للعلوم النفسية. (. القي��اس النفس��ي وال��تربوي، مكتب��ة األنجل��و المص��رية،1985الغريب، رمزية )27.

القاهرة ، مط��ابع المج��د،األسس النفسية للسلوك االجتم��اعي(.�� 1996الكندري، محمد )28.

الكويت. (. مقياس التفاعل االجتم��اعي، دار ص��فاء للنش��ر والتوزي��ع،2010. النوبي، محمد )29

الطبعة األولى، عمان.(. ديناميات الجماعة والتفاعل الصفي، دار الكندري، عمان.1998المنسي، حسن )30. (. أس��لوب البحث االجتم��اعي وتقنيات��ه، جامع��ة1988الهم��الي، عب��د الل��ه ع��امر )31.

قاريونس، بنغازي، الطبعة األولى. الع��رب في هولن��دا، األح��وال االجتماعي��ة للمه�اجرين(.�� 2008الهاشمي، حمي��د ).� 32

، مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة األولى، بيروت.العرب في هولندا ، دارالوحدة الوطنية ومشكلة األقليات في إفريقيا(.� 1993بغدادي، عبد السالم ).� 33

الوحدة العربية، بيروت. ، المكتب الجامعي الحديث،عمليات خدمة الجماعة(.� 1985بهجت، محمد صالح ).� 34

اإلسكندرية. ، وكال��ة المطبوع��ات،2(. أص��ول البحث العلمي ومناهج��ه، ط1975بدر، أحم��د ) .�� 35

الكويت. ، مكتب��ة دار الثقاف��ة للنش��رعلم النفس االجتم��اعي(.�� 2004بني ج��ابر، ج��ودت ).�� 36

.والتوزيع، الطبعة األولى سوسيولوجيا العودة(. عبور الحدود وتبدل الحواجز: 2008تميمي، تمارا وآخرون ). 37

، إعداد مركز دراسات الوحدة العربية، تحرير ساري حنفي، الطبعة األولى،الفلسطينينيسان/ابريل.

، بنغازي، الجامعة الليبية.علم النفس االجتماعي(. 1972الل، سعد ). ج38 ، الطبع�ة الثاني��ة، منش�أة المع�ارف،علم النفس االجتماعي(.� 1984الل، سعد ). ج39

اإلسكندرية. ، رقم المق��ررالمجتم��ع المحلي الفلس��طيني(.�� 1995جامعة القدس المفتوح��ة ).�� 40

3216.، مكتبة األنجلو المصرية. التفاعل االجتماعي(.1978حلمي، منير ). 41

165

هنا وهناك نحو تحليل العالق��ة بين الش��تات الفلس��طيني(.�� 2001حنفي، ساري ) .� 42 ، مواطن المؤسسة الفلسطينية لدراس��ة الديموقراطي��ة- مؤسس��ة الدراس��اتوالمركز

المقدسية، الطبعة األولى، رام الله. ،دينامية الجماعة في االجتماع وعلم النفس االجتماعي(.� 1970دسوقي، كمال ).� 43

الطبعة األولى، مكتبة األنجلو المصرية. مس��ارات الالج��ئين الفلس��طينيين: القراب��ة كأح��د درعي، محم��د كام��ل )ب،ت(. .�� 44

.مصادر الهجرة، عبور الحدود ، الطبع��ة الرابع��ة، ع��الم الكتب،علم النفس االجتم��اعي(.�� 1977زهران، حام��د ).�� 45

القاهرة. ، الطبع��ة األولى،علم النفس االجتم��اعي(.�� 1984زه��ران، حام��د عب��د الس��الم ).�� 46

الناشر، عالم الكتب. التحلي��ل النفس��ي لل��ذات العربي��ة: أنماطه��ا الس��لوكية(.�� 1987زيغ��ور، علي ).�� 47

، دار الطليعة. 4، الطبعة رقم1، جزءواألسطورية، عالم الكتب، الطبعة األولى، القاهرة.الصحة النفسية(. 1980زهران، حامد ). 48، الطبعة األولى، الكويت.قاموس اإلنثربولوجيا(. 1981سليم، شاكر ). 49 ، دار الساقي، ترجمة محمد علي مق��اد،أوهام الهوية(.�� 1993شايغان، داريوس ).�� 50

بيروت. ، الطبع��ةالتفاع��ل االجتم��اعي والمنظ��ور الظ��اهري(.�� 2000ش��تا، الس��يد علي ).�� 51

األولى، المكتبة المصرية. ، الطبع��ة اإلولى،مقياس التفاعل االجتماعي(.�� 2010علي، محمد النوبي محمد ).�� 52

دار صفاء للنشر والتوزيع، عمان.، القاهرة.طرق قياس بعض الظواهر االجتماعية(. 1966عبد الرحمن، سعد ). 53 السياحة العشوائية عبر اإلنترنت دراسة في تفاعل(.� 2010عواد، هاني وآخرون ).� 54

، إع��داد الهيئ��ة الفلس��طينية لإلعالمالش��باب الفلس��طيني م��ع الح��يز الع��ام االفتراضيوتفعيل دور الشباب "بياالرا"، الطبعة األولى، رام الله.

، دار مقياس التفاعالت االجتماعية لألطفال خارج المنزل(.2003عبدالله، عادل ).� 55الرشاد، القاهرة.

، الطبع��ة األولى، سيكولوجية الجماع��ات الرياض��ية(.1998عالوي، محمد حسن ).�� 56مركز الكتاب للنشر، مصر.

، الطبعة األولى، دار النهضة العربي��ة، سيكولوجية الشخصية(.1973غنيم، سيد ) .�� 57القاهرة.

اجتم��اع الخ��براء التحض��يري ح��ول(.�� 1994فرجاني، ناصر، وعبد الحليم، احم��د ).�� 58 سبتمبر/أيلول، عمان.22-19، القمة العالمية للتنمية اإلعالن العربي للتنمية االجتماعية

، الطبع��ةسيكولوجية الفري��ق الرياضي(.�� 2001فوزي، أحمد، وبدرالدين، طارق ).� 59األولى، دار الفكر العربي، القاهرة.

، دار الكتب للطباع��ة والنش��ر،الجماعات والقي��ادة(.�� 1981قشطة، عبد الحليم ).�� 60جامعة الموصل.

، ترجم��ة حام��دسيكولوجية الفرد في المجتمع(.�� 1974كريتش، دافيد، وآخرون ).�� 61عبد العزيز الفقي، وسيد خير الله، مكتبة األنجلو المصرية، القاهرة.

،الميس�ر في علم النفس االجتم��اعي(.�� 1984مرعي، توفي��ق، وبلقيس، أحم��د ) .� 62الطبعة الثانية، دار الفرقان، عمان.

،مهارات االتصال والتفاعل في عمليتي التعليم والتعلم(.� 2003محمد، مصطفى ).� 63الطبعة األولى، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، عمان.

166

، الطبعة الثالثة، عويدات للنشرعلم النفس االجتماعي(.� 1999ميزونوف، جان ).� 64والطباعة، بيروت- لبنان.

، مكتبةاألقليات واالستقرار السياسي في الوطن العربي(.� 1988مسعد، نيفين ).� 65النهضة المصرية، القاهرة.

، الطبعة الثالثة، مكتبةسيكولوجية الجماعات والقيادةملكية، ويس كامل )ب،ت(. .� 66النهضة المصرية، القاهرة.

الجالي��ات اإلس��المية في أوروب��ا الغربي��ة(.�� 2003نبلوك، تيم، ورمض��ان، محم��د ).�� 67، دار النفائس، بيروت.مشكالت التأقلم واالندماج

، الطبعة األولى، مكتبة الرائد العلمي��ة للنش��ر،المواطنة(.�� 2002ناصر، إبراهيم ).�� 68عمان.

مكتبة الرائد العلمية، عمان-التربية المدنية )المواطنة(،(.� 1993ناصر، ابراهيم ).� 69األردن.

، دار النهار للنش��ر، مدخل علم النفس االجتماعي(.1981اسين، عطوف محمد ). ي70.بيروت

، دار المعارف، مصر.السلوك االنسانييونس، انتصار )ب،ت(. . 71، جامعةالقدس المفتوحة.نظريات في علم االجتماع(. 2005). 72

المجالت العلمية:المجالت العلمية:

مالمح الجدل األوروبي حول الهجرة واالس��الم، السياس��ة(.�� 2010. أبو الخير، كارن )1 ، الس��نة السادس��ة182، مركز االمارات للدراسات والبحوث االستراتيجية، ع��ددالدولية

واالربعون. المتغير الديني واالندماج- حالة المهاجرين المس��لمين(.�� 2010. الشرقاوي، باكينام )2

.11، العددفي الغرب ؟ مجل��ة فك��رالتحول هل هو بناء الهوية ام تشويه لها(.�� 1998بركان، محمد ازرقي )

.12ونقد، عدد تعاطي الشباب الفلسطيني – االمريكي العائد مع(.� 1993. تميمي، تمارا وآخرون ) 3

، الفص��ل الس��ادس من كت��اب عب��ور الح��دود وتب��دل الح��واجز، مرك��زإش��كالية الهويةدراسات الوحدة العربية، لبنان، بيروت.

عودة الالجئين الفلسطينيين:نحو فهم سوسيولوجي(.� 1999-1994. حنفي، ساري )4، إضافات، العدد الثاني، الطبعة االولى.لدور العائلة والرأسمال االجتماعي

Edinburgh .، منش��ورات.اللغة العربي��ة والهوي��ة القومية(.�� 2003. سليمان، ياسر )5press university

المس��لمون والع��رب واش��كالية االن��دماج في المجتم��ع(.�� 2008. فضل الله، حام��د )6، نيسان، مركز دراسات الوحدة العربية.35، المستقبل العرب، العدد االلماني

دراسات عربي��ة،حول االندماج االجتماعي في فلسطين،(.�� 2000. ميعاري، محمود )7 آذار/نيسان ، دار الطليعة، بيروت.5/6مجلة فكرية اقتصادية اجتماعية، العدد

إش��كالية التعددي��ة الثقافي��ة في الفك��ر السياس��ي(.�� 2010. مجي��د، حس��ام ال��دين )8.378، العددالمعاصر، جدلية االندماج والتنوع

، مجل��ة العل��ومأزم��ة ع��دم االن��دماج في ال��دول النامية(.�� 1986. مع��وض، جالل )9).10، الع��دد14االجتماعي��ة، المجلد ، مجل��ة163 الع��دد السياس��ة الدولي��ة،(.�� 2006

األهرام.

167

، المؤسس��ة العربي��ة1، الموس��وعة السياس��ية، الج��زءاالن��دماج، التكامل)ب،ت(. .� 11للدراسات والنشر، بيروت.

دكتوراة: و ماجستير رسائل

- 1973 الع��رب والمس��لمون في بريطاني��ا (.�� 2008سمور، ضياء، وج��رار، بس��ام ).�� 1، رسالة ماجستير غير منشورة، رام الله.2007

موقع الضبط لدى أبناء الشهداء وأقرانهم الذين(.� 1990علي، عبد الكريم سليم ) .� 2 ، رس�الة ماجس�تير غ�ير منش�ورة، جامع�ةيعيشون مع آب�ائهم في المرحل��ة المتوس��طة

صالح الدين. ، أطروحة دكتوراة غير تطور الهوية للمراهق العراقي(.1995محمد، حاجان جمعة ).3

بغداد. بغداد، جامعة د،منشورة، كلية التربية، ابن رش

اإللكترونية: المواقع جريدة الشرق(. العرب في االرجنتين: النشوء والتطور، 2001اكمير، عبد الواحد ) .1

.8159 آذار، العد31، األوسط 20:10, 05.11.2011 . www.aawsat.com .

سودانيز موقع الجنوب، الى الهجرة وموسم هولندا (. سودانيو2008) أمجد ابراهيم،.� 2.اونالين

www.sudaneseonline.com. 25.05.2008

. قمر منتديات فيه، الشرع وحكم االندماج (. مفهوم2005) يوسف أبو المسلم،. 310:05, 03.10.2011 . www.moon15.com/vb/t50604.html .

يوليو13 األساسية، ومكوناتها الهوية مفهوم (. حول2008) ابراهيم القادري،. 4 12:30, 15.10.2011 www.histoire.maktoobblog.com/1152534

الفلسطينية والمعلومات األنباء وكالة وفا ابراهيم، الزين،. 5 .13:20 ,15.10.2011. http://www.wafainfo.ps/atemplate.as px?id=5222

االجتماعية. (. العالقات2009) فيصل لعفيف،ا .6 22:00, 20.09.2011 . www.vp.rghh.com .

صحيفة المؤتمر االجتماعي، االندماج واشكالية (. المهاجرون1993) حميد الهاشمي،.� 7. شاملة مستقلة يومية يومية

www.almutmar.com/index.php?d 21:13

غ��ير المجتمع��ات في تطبيقها وقابلية األمة بن��اء (. نظرية2007) حميد الهاش��مي،.�� 8. المتمدن الحوار ،1473 العدد الغربية،

20:30, 01.08.2011 www.ahewar.org .

168

في االجتم��اعي االن��دماج واش��كالية الع��رب (. المه��اجرون2006) حميد الهاش��مي،.�� 9 عل��وم مجلة الجن��دول مجلة نموذج��ا، هولن��دا في العراقي��ون الغربية- المهاجرون البلدان

الرابعة. السنة ،30العدد انسانية،www.ulum.nl.

دراسة بالسويد، العراقيين لالجئين االجتماعي (.االندماج2007) السالم عبد الطائي،.10. المنصور شبكة ميدانية،

20:30, 01.08.2011 www.almansore.com.

هولندا في المسلمة للجاليات االجتماعي االندماج (. مسألة2010) حميد الهاشمي،.11المحدودة. للنشر ايالف ،3

19:25 www.elaph.com.11.07.2011

.االجتماعي التفاعل ،االجتماعي التفاعل أهمية ،المقاتل .1215.02.2012 .14.01 www.moqatel.com .

االجتماعي. (. التفاعل2004) النفسي الحصن. 13www.bafree.net.

آثار في الشتات- دراسة في الفلسطيني الطفل (. تنشئة2003) الفتحاوي الملتقى . 14الفلسطينيين. للناشئة السياسية الثقافة على اللجوء

15.02.2012 .14.01 www.fateh.forums.com

في الش��تات. دراسة في الفلس��طيني الطفل تنشئة(.�� 2006) الفتحاوي الملتقى .�� 15الفلسطينيين. للناشئة السياسية الثقافة على اللجوء آثار

15.02.2012 .14.01 www.Fateh-forums.com.

أف��راد بعض ل��دى واالغ��تراب الهوية (. أزمة2007) علي وفاض��ل، علي، االم��ارة،.16الدنمارك. ،3العدد المفتوحة، العربية االكاديمية مجلة السويد، في المقيمة الجالية

16:05, 30.06.2011 www.ejtemay.com.showtheard.php.html.letters .

للجالية النفسي والتوافق االغ����تراب بين (. العالقة2007) حسن المحم����داوي،.���� 17 والتربي��ة، اآلداب كلية المفتوحة، العربية االكاديمية دكتوراة، رسالة السويد، في العراقية

الدنمارك. واالجتماعية، والنفسية التربوية العلوم قسم 11:15, 20.03.2011 www.ao-academy.org.letters .

النروج. في (. المسلمون2003) هدى الجابري،.18http://www.almustafa.dk/BOOKS/almaktaba%20al3a8aadia/book/600/narway-01.html. 21:22. 15.01.2012

هولندا. في المسلمة (. األقليات2010) هيلة المكيمي،. 19http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=361736&eid=5722

النروج. في المسلمون (،2003) هدى الجابري،. 20

169

www.aqaed.com/book/600/narway-02.html

هشام . 21 محمد .، 2008، النعسان، العلمي البحث منهجwww.landcivi.com/new_page_136:htm. 29.07.2008 . 20:59

والمعلوم��ات األنب��اء وكالة وفا ال��نروج، في الفلس��طينيون(.2011) ياسر النج��ار،.�� 22الفلسطينية.

http://www.wafainfo.ps/atemplate.aspx?id=5230

والهوية. اللغة عباس. آفاق الطائي،. 23www.ahwazstudies.org 08.06.2010 ,16:56.

الدنمارك. في الفلسطينيون عمرو، . الحوراني،24 17:00, 26.10.2012 http://www.wafainfo.ps/atemplate.aspx?id=5226.)

ت��ونس، في ال��وطن مفه��وم وتش��كل السياسي )ب،ت(. االندماج محمد بوطالب،.�� 25.18العدد ، أفكار مجلة

www.afkaronline.org.

والمشاركة مدريد: التعايش بجهة المقيمة المغربية (. المرأة2010) محمد بوندي،.� 26االجتماعية.

www.maghress.com.

.2008 بيرزيت، جامعة الدولية، للدراسات اللغد أبو ابراهيم معهد حسن، . لداودة،27 www.home.birzeit.edu/ialiis/fmru/userfiles/Refugee-and-.Migration-Issues.pd

سويسرا. في المسلمة (. الحياة2005) ماتيو جياني،.28www.swissinfo.ch.

(.2011) الفلس��طيني والمجتمع ال��تراث دراس��ات االس��رة- مركز انع��اش جمعية.29 الس��نوي الم��ؤتمر والش��تات، الوطن في الفلسطينيين عند والبقاء التوافق استراتيجيات

السادس.www.inash.org.

ج��امعيين لطلبة اليومية الحي��اة في االجتم��اعي (. التفاعل1989) ياس��مين ح��داد،.30.6 العدد عشر، السادس المجلد دراسات، فيه، الجنسين بين والفروق

www.sis.yu.edu.jo.

في الفلس��طينيين األعم��ال رج��ال عند والتوجهات (. القدرات1997) ساري . حنفي،20الشتات. في دول ثماني

www.muwatin.org/publications/Arabic/researc.htm.

170

الش��تات بين واالقتص��ادية االجتماعية العالق��ات (. اش��كالية2001) س��اري . حنفي،21والمركز.

www.hom.birzeit.edu/ialiis/fmru/userfiles/refugee-and-migration-issues.pdf.

. لالبداع ضفاف العولمة، وصدمة الهوية سؤال بشير، ،. خلف22 www.difaf.net

باالن��دماج- االغ��تراب، وعالقته االقامة لبلد المغ��تربين (. تمثل2006) رفيف رشيد،.�� 23. المتمدن الحوار ،1534العدد

www.ahewar.org.

للجالية االجتماعية الحالة (. دراسة2010) محمد ورح����ال، الوه����اب، عبد رش����يد،.24. استقصاء صحيفة السويد، في العربية

www.falestiny.com. 09:26

االجتم�اعي- والتفاعل الع�اطفي ال�ذكاء مهارة بين (. العالقة2008) رندة الله، رزق.25 في االساسي التعليم من الس���ادس الصف تالميذ من عينة على وص���فية ميدانية دراسة

الع��دد ،24 المجلد دمش��ق، جامعة مجلة التربي��ة، كلية دمش��ق، جامعة دمشق، محافظةاالول.

www.damascusuniversity.sy/mag/edu/images.

والمعلوم��ات األنب��اء وكالة وفا الماني��ا، في الفلس��طينيون ص��الح، الش��افي، عبد.�� 26الفلسطينية.

http://www.wafainfo.ps/atemplate.aspx?id=5227.)

والمعلوم��ات األنب��اء وكالة وفا الس��ويد، في الفلس��طينيون ص��الح، الش��افي، . عبد27.الفلسطينية.

http://www.wafainfo.ps/atemplate.aspx?id=5228

شبكة النروج، الى الفلسطينيين الهجرة الفلسطيني، (. الشتات2009) وطن غربة.� 28. عائد ومنتديات

www.3aed.net 18:27.ايالف بهولندا، للمهاجرين الصعب (. الدمج2004) ايزابيل فيسيلينغ،. 29

www.elaph.com/politics

الجالية موقع عالب��ال(.�� 2010) فرنسا في الفلس��طينيون الش��تات، فلس��طينيو.�� 30. السعودية في الفلسطينية

www.3albal.net 17:5 (. 2008) العربي الشرق ركز. م31

www.ashaqalarabi.org.uk

171

التضامن. ومسارات االجتماعي االندماج عاطف، موسى،. 32www.slideboom.com/presentations/125024.

التفاعل مفه���وم الى االجتم���اعي: م���دخل (. التفاعل2008) ، غرابيل منت���ديات.��� 33االجتماعي.

www.giiig.com.

خص��ائص أس��س، االجتم��اعي: أه��داف، التفاعل ، ف��دا ال عب��اس بن عثم��ان مكتبة.34ومستويات.

www.mojtamai.com.

علم االجتم��اعي، (.التفاعل2009) ، الع��رب واالجتم��اعيين األنثربولوج��يين . منت��دى35االجتماعي. النفس وأقسامه: علم االجتماع

www.anthro.ahlamontada.net. 21:59

. المتمدن الحوار عرجاء، اندماج ومسيرة وصفات (. أسماء2008) هايل . نصر،36www.ahewar.org.

االجتم��اعي- االن��دماج على القرابية العالق��ات (. آث��ار2006-2005) جيماوي . نتيجة،37 جامعة الى مقدمة بس��كرة- رس��الة العالية بمنطقة الريف��يين للن��ازحين ميدانية دراسة االنس��انية العل��وم كلية من االجتم��اع علم في الماجس��تير درجة على للحص��ول الجزائر

واالجتماعية.www.ser-bu.univ-alger.dz.

االنعزال. بدل المانيا: االندماج في المسلمين (. حياة2008) سونيا . هاوغ،38www.festival.7olm.org.

اللبنانية للجالية ميدانية دراسة الثقافي���ة، (. األنثربولوجيا1971) ع���اطف . وص���في،39بيروت. العربية، النهضة دار االمريكية، بورن دير بمدينة االسالمية

www.forums.albarod.com.40. الفلسطينية. والمعلومات األنباء وكالة وفا

(http://www.wafainfo.ps/atemplate.aspx?id=5234.

والبح��وث للدراس��ات أس��بار مركز االن��ترنت، ع��بر االجتماعية العالق��ات ،2009.�� 41واالعالم.

www.asbar.com.

. االجتماعية العلوم مدونة االجتماعي، التفاعل. 42www.social.3abber.com.

43. http://www.palissue.com/vb/palestine46/issue38208

172

األجنبية: المراجع

1 .Al- Ali, NS.&Salih, R. )2002(. Beyond`` Middle East `` Studies: Transnational Migration Notion states and Gender. Third Mediterranean Social and PoliticalResearch Meeting, March )20-24

2 .Bakman, R, Goffman, J.m. )1986(. Observing interaction, combridge unvi, pree, New York

3 .Blumer,H, )1969(. symbolic interaction, perspective and method, New, jersey prentice Hall, Englewood cliffs, pp.78-79

4 .Berg, John & Johansen, Einar )2004(. Innlegges innvandrere oftere enn etniske

nordmenn i akuttpsykiatriske avdeling, Tidsskr Nor lege foren, vol.124, nr5, pp.634-636.

5 .Berry, J.W. )1999(. Intercultural Relations in plural Societies. Canadian psychology, 401

6 .Bowman.)1994(. A country of Words. In E.La clau)ed.(. The making of political Identities. London, New York, Verso; 138-170

7 .Daher, Exploracion psico-social de la inmigracion libanesa en chile

8 .England, S)1999( Negotiating Race and place in the Garifuna Diaspora: Identity For mation and Transnational Grassroots politics in New York city and Honduras. Identities, 6)1(, 5-54

9 .Fisk, S.T, & T ylor, S.E. )1983(. Social cognition, Reading, mass, Addison-weseley

10 .Gonzalez, Nancie )1992(.Dollar, Dove & Eagle. one Hundred years of Palestinian Migration to Honduras, The University of Michigan press

11 .Gladys Jozami) april 1994(. Identidad religiosa eintegracion culturalen cristianos sirios libaneses en Argentina )1890-1990(, ‘Estuolios migratorios latino americanos )Buenos Aires(, Vol.9, no.26, p.112

12 .Goffman, E, )1959(. The presentation of self in everyday life, N,Y, Doubleday, p.241

173

13 .Giddens, Anthony )1994(. Living inapost-tradional Society, Beck/Giddens/Lasch: Reflexive modernization: politics. Tradition and aesthetic in the modern social order. Polity press

14 .Halliday, F. )1992(. Arabs in Urban Britain, london: I.B. Tauris& Co. Ltd

15 .Hannerz,U. )1996(. Transnational Connections: Culture, people, places. London and New York, Rutledge

16 .Heacock, R. )1999(.Al mahalliune wal aidune: Locals and Ret-urnees in the Palestinian National Authority )PNA(. Our voice, October

17 .Harvey, Jh.& Hendrich, S.S., )1988(: Self-report methods in studding personal relationship, Ins. Duk )ed( Hand Book of personal relationships, chichester, wiley, England

Stavangerالنروج الى الجدد للقادمين ..كتيب ( 18. 19 .Johannes Læringssenter.) 2003-2005 Manne, Gerd. Nilsen, Golin. )1998(. Ny i Norge

19 .Kimball young, )1934(. An introduction to sociology, p.72

20 .Kobasa, S.C. )1979(. Stressful live events of personality and health handbook of child psychopathology, New York, plenum press, pp.505-536.

21 .Kenny, D.A. & A, bright, L. )1987(. Accuracy in interpersonal perception,

Asocial relation analysis, psychological Bunting

22 .Karmi, Ghada )1999(. After The Nakba. An Experience of Exile in England, journal of Palestine studies, Vol.XXVIII, no.3, Spring, pp.52-63

23 .Strauss, Anselm, &et.al, )1964(. Psychiatric Ideologies and Institutions, Free press

24 .Louise Cainkar )1994(. Palestinian Women in American Society: the Interaction of Social class, Culture and politics, in: Ernest M Carus,ed, the Development of Arab- American Identity ) Ann Arbor, MI: University of Michigan press, p. 97

25 .Lisa Taraki )2006(. Ed, living palestine: family survival, Resistance in the Middle East )Syracuse, Ny: syracuse university press

26 .L. Adli )1997(. The Failure of Third Word Nationalism, Journal of Democracy, Vol.8. N4, p.113

174

27 .Mau, R.Y. )1992(. The validity and devolution of aconcept. Student Alienation

Adolescence

28 .Milgram,N.A.)1998(.Children under stress. In T.H. Ollendick&M-Hersen )Eds(. Handbook

29 .Nezlek, J. Wheeler, L. Reis, H.T. )1983(. Studies of social participation, in HT. Reis )ed(, naturalistic approaches to studding social interaction, Jossay-Bass, Sanfrancisco

30 .Oswaldo Truzzi )april1994(. Imigrasirio libanesaem sao paulo, Estudios migratorios latinoamericanos )Buenos Aires(. Vol.9, no.26 , p.29

31 .Østby, Jon. )1999(. Nye Nordmenn, lunde

32 .Robert. P, & Burgess. E )1924(. Introduction to the Science of Sociology, University of Chicago, p.51

33 .Picard, Elizabeth )1998(. Lesemigrants et leurs nations. Recompositions identitaires et nouvelles mobilizations des Arabesd ,Argentine, Nancy, Michel and

picard, E.)ed.( les Arabes du levant en Argentine, les Cahiers de I, Iremam, no11, Aix-en-provence:Iremam

34 .Sorokin, Ibid, & Timasheff, N.S & Theodor son George A. )1976(. R N.Y, Rundom House , p.40

35 .Sassen, S. )1998(. Globalization and Its Discontents: Essays of The new mobility of people and money. New York, The New press

36 .Salih R)2000(. Shifting Boundaries of self and ather . The European Journal of women’s studies

37 .Sanchez, A.I.&Roach, E.M.)1999( Mistrust, Fragmentted Solidarity, and Transnational Migration: Colombians in New York City and Ethnic&Racial Studies, 22)2(; 367-939

38 .Williams, G.L.& Berry, J.W. )1991(. Primary prevention of Acculturative stress Among Refugees: Application of psychological Theory and practice American psychologist, 46

39 .White, A. )2002(. Organic Functionalism, Community and place:refagee studies and the geographical constitution of refugee identities. Geoforum

175

40 .Wheeler, L. Nezlek, J. )1977(. Sex differences in social participation, journal of personality and psychologyThomas Hylland, Eriksen. )1998(. Et langt kaldt land, nesten uten mennesker 41.

المالحق

(1الملحق رقم )

بسم الله الرحمن الرحيم

" إستبيان لجنة المحكمين والمختصين حول تصميم أداة لقياس التفاعل االجتماعي لدى األفراد الفلسطينيين فيما بينهم وعالقته بإندماجهم إجتماعيا في المجتمع

النرويجي "

االستاذ الفاضل_______________________ المحترم

تنوي الباحثة إحراء البحث الموسوم ب " التفاعل االجتماعي ألفراد الجالية الفلسطينية فيما بينهم وعالقته بإندماجهم إجتماعيا " ونظرا لما تتمتع��ون ب��ه من خ��برة ودراي��ة في

176

مج��ال العل��وم النفس��ية واالجتماعي��ة والتربوي��ة وبه��دف تص��ميم أداة لقي��اس التفاع��ل االجتماعي لدى األفراد، لذا يرجى بيان رأيكم في الفقرات التي اعدت من اجل تصميم أداة مالئمة للبحث، لذا يرجى تحديد ما ترونه مناسبا وما تقترحونه من إضافة أو تعديل

لهذه الفقرات.شاكرين تعاونكم معنا

اسم الخبير:الدرجة العلمية:

االختصاص:التوقيع:

الباحثةأمل شماسنة

قائمة تحكيم االستبانة

مكان العملالتخصصاسم الخبيرت

د. منال هنداوي.1 مناهج

اجتماعيات االكاديمية العربية المفتوحة

الدنمارك –جامعة بيرزيت- فلسطينعلم االجتماعد. شريف كناعنة.2

علم النفسد.وائل فاضل علي .3 األكاديمية العربية المفتوحة

$ الدنمارك

علم النفسد. كاظم العادلي.4 األكاديمية العربية المفتوحة

$ الدنماركجامعة النجاح - فلسطينادارة تربويةد. علي حبايب .5جامعة بيرزيت- فلسطينعلم النفسد. موريس بقلة .6

177

(2ملحق رقم )

النرويجفي مقياس التفاعل االجتماعي لدى أبناء الجالية الفلسطينية

المستوى التعليمي:العمر:الجنس:الحالة االجتماعية:

األخوة/ ات األعزاء: يجرى هذا المقياس بغرض عمل بحث علمي، حاول أن تكون صادقا وصريحا في استجاباتك. وفيما يلي مجموعة من العبارات نعرضها عليك، حيث ال توجد عبارات صحيحة وأخرى خاطئة، لكن المطلوب منك أن تحدد إجابتك دون أن تترك عبارة

واحدة بقدر اإلمكان. هذه العبارات قد تعبر عن وجهة نظر في بعض أمور الحياة التي تعيشها مع غيرك من

أفراد جنسك وأفراد المجتمع الذي تعيش فيه، وأمام كل عبارة ثالثة اختيارات فإذا ( تحت كلمة " نعم ".xكنت توافق على مضمون العبارة بمستوى كبير، ضع عالمة )

( تحت كلمة " أحياناxوأذا كنت توافق على مضمون العبارة بمستوى أقل، ضع عالمة )

178

( تحتx". وإذا كنت ال توافق على مضمون العبارة، وال تنطبق عليك، فضع عالمة )كلمة " ال ".

كما أنه ال يوجد زمن محدد التمام هذا المقياس، ولكن حاول أن تجيب بسرعة.

وشكرا لحسن استجابتك وتعاونك الباحثة

أمل شماسنة

الفقرةمقياس التفاعل االجتماعيالتسلسلصالحة

الفقرة غير

صالحةاالجابةالتعديل

الأحيانانعمالفقرات

أحب التواجد مع أبناء بلدي.1

أشارك أبناء بلدي أفراحهم.2وأحزانهم

ال تنقطع عالقتي )صلتي(.3بأقاربي وزمالئي

أتصل باستمرار بمن اعرفهم.4من أبناء بلدي

أنا دائم السؤال عن شؤون.5أقاربي وزمالئي

الزيارات ال تنقطع بيني وبين.6أبناء بلدي

أهتم بما يحدث ألبناء بلدي.7من أزمات

أحب القيام باألعمال الفردية.8أفضل من األعمال المشتركة

أشعر بالراحة عندما أكون مع.9أبناء بلدي

ال أبذل جهدا في مساعدة.10اآلخرين من أبناء بلدي

أحب الحوارات المستمرة مع.11أبناء بلدي

أرغب في التعرف على.12أصدقاء جدد من أبناء بلدي

أشعر أن عدم التعاون مع. 13اآلخرين أنانية وحقد

أشعر بالضيق عندما أكون.14وحدي

يهتم أبناء بلدي بأموري.15 أحب المشاركة في األنشطة.16

179

االجتماعية الخاصة بأبناءبلدي

تزداد ثقتي بنفسي عندما.17أكون مع أبناء بلدي

لدي مهارة في بناء عالقات.18جديدة مع أبناء بلدي

أستمتع عندمل أقوم بأعمال.19مشتركة مع أبناء بلدي

عادة ما يتم تجاهل األشخاص.20الذين يتسمون باإليجابية

21. إنني أستمتع مع أبناء بلدي

في الحفالت وحفالت العشاء والمناسبات االجتماعية

المختلفة إنني أتمتع دائما باأللفة مع.22

أبناء بلدي

23. إنني أتسم بالحساسية

الشديدة نحو الحالة النفسيةلآلخرين

إنني أجيد تذكر الوجوه.24

إنني أجيد تذكر األسماء.25

إنني أجد المراسم االحتفالية.26أمورا مملة

27. إنني أشعر بالملل الشديد

وضياع الوقت مع أنواع معينةمن الناس، وأحاول تجنبهم

سريع التوافق مع المتطلبات.28اليومية المعتادة

تميل للعزلة وتفضل أن.29تكون بعيدا عن األخرين

30. تتعاون مع اآلخرين من

الفلسطينيين بتقديم المزيدمن اآلراء

ليس لديك القدرة على اتخاذ.31القرارات

تشعر بالضيق عند وجودك مع.32اآلخرين من أبناء جنسك

قلما تضحك أو تبتسم.33

ليس لديك القدرة في التأثير.34على اآلخرين

تنتقص من قيمة اآلخرين.35

تنزعج أو يتغير مزاجك.36بسهولة

تلوم اآلخرين عندما تفشل.37

180

تصادق أي فلسطيني يوجد.38بالقرب منك

ال تتكلم كثيرا مع أبناء بلدك.39

تحب الظهور والتباهي.40

أستجابتك للمواقف بطيئة.41

(3ملحق رقم )

مقياس االندماج االجتماعي لدى أبناء الجالية الفلسطينية في المجتمعالنرويجي

المستوى التعليمي:العمر:الجنس:الحالة االجتماعية:

األخوة/ ات األعزاء: يجرى هذا المقياس بغرض عمل بحث علمي، حاول أن تكون صادقا وصريحا في استجاباتك. وفيما يلي مجموعة من العبارات نعرضها عليك، حيث ال توجد عبارات صحيحة وأخرى خاطئة، لكن المطلوب منك أن تحدد إجابتك دون أن تترك عبارة

واحدة بقدر اإلمكان.

هذه العبارات تقيس مستوى االندماج االجتماعي لألفراد، وأمام كل عبارة أربعة ( أمام العبارة التيxاختيارات، الرجاء قراءتها واإلجابة عليها بكل دقة بوضع عالمة )

تتناسب مع وضعك ومطابقة لك.

كما أنه ال يوجد زمن محدد إلتمام هذا المقياس، ولكن حاول أن تجيب بسرعة.

وشكرا لحسن استجابتك وتعاونك الباحثة

181

التسلس الفقرةمقياس االندماج االجتماعيل

صالحة الفقرة غير

االجابةالتعديلصالحة

دائمالفقراتا

أحيانا

نادالرا

أفض$$$$ل التح$$$$دث باللغ$$$$ة.42 النرويجية مع أصدقائي

أعت$$بر ال$$نروج بل$$د إق$$امتي.43 الدائم

أش$$عر بانتم$$ائي للمجتم$$ع.44 النرويجي

45. أجد ص$$عوبة في االحتف$$اظ بع$$$ادات وتقالي$$$د بل$$$دي

األصلي

46. أح$$رص على التواص$$ل م$$ع أهلي و أق$$$$$اربي خ$$$$$ارج

النرويج أاح$$رص على زي$$ارة بل$$دي.47

األصلي مع أاهلي استعمل اللغة العربي$$ة في.48

البيت مع أهلي

49. أفض$$$$ل التح$$$$دث باللغ$$$$ة العربي$$$ة كونه$$$ا أول لغ$$$ة

تعلمتها أش$$عر بالوح$$دة واالغ$$تراب.50

في هذا البلد اشعر بارتياح في المدرسة.51

النرويجية أش$$عر براح$$ة عن$$دما التقي.52

أبناء بلدي

53. أفضل الس$$كن في منطق$$ة يس$$$$$$كنها الكث$$$$$$ير ممن

يتكلمون العربية أود ان يس$$$$$$$كن ه$$$$$$$ذه.54

المنطقة من أبناء بلدي أق$$را كتب$$ا، مجالت، جرائ$$د.55

باللغة النرويجية أش$$اهد قن$$وات تلفزيوني$$ة.56

نرويجية

57. أحرص على المش$$اركة في االحتف$$$$$االت الوطني$$$$$ة و

الدينية النرويجية

58. ال أشعر بصعوبة في تقب$$ل التقالي$$$$$$$د و الع$$$$$$$ادات

النرويجية أق$$$وم بزي$$$ارة أص$$$دقائي.59

النرويجيين في بيوتهم أتحدث الصدقائي عن بلدي.60

األص$$$$$لي و ال أس$$$$$تطيع

182

نسيانه

61. حديثي ينصب على عاداتي و تقالي$$$$$دي و ثق$$$$$افتي

األصلية

62. تح$$دثي لغ$$تين و انتم$$ائي لثق$$$$$افتين لم يح$$$$$د من ان$$$$دماجي في المجتم$$$$ع

النرويجي

63. أح$$$$$$رص على االنتم$$$$$$اء للن$$$$$$$$وادي الرياض$$$$$$$$ية

والثقافية داخل أش$$$$$$$عر بالوح$$$$$$$دة في.64

المدرسة النرويجية أرغب في معرف$$ة الكث$$ير.65

عن المجتمع النرويجي أتقب$ل معامل$ة النرويج$يين.66

لي و أشعر أني واحد منهم أشعر بالرض$$ا ك$$وني أعيش.67

في المجتمع النرويجي أحترم ق$$وانين البل$$د ال$$ذي.68

أعيش فيه

69. هن$$$اك ص$$$عوبة في تقب$$$ل عادات وتقالي$$د البل$$د ال$$ذي

أعيش فيه

70. أش$$$$$عر دائم$$$$$ا ب$$$$$أنني فلسطيني الهوي$$ة وغ$$ريب

عن هذا البلد

(4ملحق رقم )

استبانة للتعرف على التفاعل االجتماعي لدى أبناء الجالية الفلسطينيةوعالقته باندماجهم اجتماعيا

183

في دولة النرويج

انثى ذكر الجنس: سنة فما فوق50 49-40 39-30 29-20العمر:

فوق 16 15-11 10-6 سنوات 5عدد سنوات االقامة: اقل من فما سنة

التسلسل

أمارس كل سلوك من ما يليالتفاعل االجتماعيبدرجة

متوسكبيرةالفقراتقليلةطة

أحب التواجد مع أبناء جاليتي.1أشارك أبناء جاليتي أفراحهم وأحزانهم.2أحافظ على التواصل مع أبناء جاليتي.3أتصل باستمرار بمن اعرفهم من أبناء جاليتي.4أسأل باستمرار عن شؤون أقاربي وجاليتي.5 أحافظ على تبادل الزيارات بيني وبين أبناء.6

جاليتيأهتم بما يحدث ألبناء جاليتي من أزمات .7 أفضل القيام باألعمال الفردية أكثر من األعمال.8

الجماعيةأشعر باالرتياح عندما اتواجد مع أبناء جاليتي.9

أبذل جهدا في مساعدة االخرين من أبناء.10جاليتي

أحب الحوارات المشتركة مع أبناء جاليتي.11 أرغب في التعرف على أصدقاء جدد من أبناء.12

جاليتيأشعر أن عدم التعاون مع أبناء جاليتي أنانية . 13أشعر بالضيق عندما أتواجد لوحدي.14يهتم أبناء جاليتي بأموري.15 أحب المشاركة في األنشطة االجتماعية الخاصة.16

بأبناء جاليتي تزداد ثقتي بنفسي عندما أكون مع أبناء جاليتي.17 لدي مهارة في بناء عالقات جديدة مع أبناء.18

جاليتي أستمتع عندما أقوم بأعمال مشتركة مع أبناء.19

جاليتي أحبذ استمرارية العالقة مع األشخاص الذين.20

يتسمون بااليجابية من أبناء جاليتي أستمتع مع أبناء جاليتي في الحفالت.21

والمناسبات االجتماعية أشعر باأللفة مع أبناء جاليتي.22أتأثر بالحالة النفسية ألبناء جاليتي.23 أتذكر جيدا وجوه وأسماء الذين التقيهم من.24

أبناء جاليتي مستعد أن أنفق من المال من أجل التواصل مع.25

أبناء جاليتي أينما كانوا في النروج أجد المراسم االحتفالية أمور مملة مع أبناء.26

جاليتي أشعر بالملل الشديد وضياع الوقت مع أنواع.27

معينة من أبناء جاليتي، وأحاول تجنبهم

184

أستجيب لطلبات أبناء الجالية .28 أميل للعزلة واإلبتعاد عن األخرين من أبناء.29

جاليتيأحب التعاون مع أبناء جاليتي .30 أواجه صعوبة في اتخاذ قرارات مشتركة مع.31

أبناء جاليتي أشعر بالضيق عند وجودي مع اآلخرين من أبناء.32

جاليتيأظهر أحترامي وتقديري ألبناء جاليتي.33 لدي القدرة على جذب إنتباه اآلخرين من أبناء.34

جاليتي ألوم اآلخرين من أبناء جاليتي عندما أفشل.35 أبادر الى مصادقة ابناء الجالية منذ اول لقاء.36

بينناأحب تبادل األحاديث المشتركة مع أبناء جاليتي .37 أشعر بالرضا واإلرتياح إثناء مشاركتي في.38

النشاطات والفعاليات الخاصة ببلدي أفضل اللقاءات الفردية مع أبناء الجالية أكثر.39

من اللقاءات العامة أنزعج في بعض االحيان من التفاعل مع ابناء.40

جاليتيأشعر بالفخر بين أبناء جاليتي.41 أتابع المجالت والصحف التي تتعلق بأخبار.42

الجالية الفلسطينية أشعر بصعوبة في تقبل العادات والتقاليد.43

الفلسطينية في المجتمع النرويجي أحرص على االنتماء للنوادي الرياضية والثقافية.44

التي يشترك بها أبناء جاليتي أستخدم كل الوسائل التكنولوجية المتاحة.45

للتواصل مع أبناء الجالية الفلسطينية أقوم بالمبادرة لدعوة أفراد من الجالية.46

الفلسطينية في المناسبات االجتماعية أتردد في التعرف الى أصدقاء جدد من أبناء.47

الجالية الفلسطينية أحتاجأتوقع من أبناء جاليتي مساعدتي عندما .48

لمساعدتهم أطلب رأي اآلخرين من أبناء جاليتي إذا إحتجت.49

لذلك أطلب االقتراحات والتوجيه من أبناء جاليتي.50

للحصول على حلول للمشكلة أنسحب من جلسات النقاش القائمة بين أبناء.51

جاليتي وأظهر عدم موافقتي أساهم في حل المشكالت التي تواجه أبناء.52

جاليتي أفضل التحدث باللغة النرويجية مع أصدقائي من.53

أبناء بلدي أعتبر النروج بلد إقامتي الدائم.54 أشعر بانتمائي للمجتمع النرويجي55 أجد صعوبة في االحتفاظ بعادات وتقاليد بلدي.56

االصلي أحرص على التواصل مع أهلي و أقاربي خارج.57

النروج أحرص على زيارة فلسطين مع عائلتي.58

185

أستعمل اللغة العربية في البيت مع عائلتي.59 أفضل التحدث باللغة العربية مع أبناء جاليتي.60

كونها أول لغة تعلمتها أشعر بالوحدة واالغتراب في هذا البلد.61 أشعر بارتياح في المدرسة النرويجية.62 أفضل السكن في منطقة يسكنها الكثير ممن.63

يتكلمون العربية أرغب في أن يسكن منطقتي الكثير من أبناء.64

الجالية الفلسطينية أقرأ الكتب، المجالت، الجرائد باللغة النرويجية.65 أشاهد قنوات تلفزيونية نرويجية.66 أحرص على المشاركة في االحتفاالت الوطنية.67

والدينية النرويجية أشعر بصعوبة في تقبل التقاليد والعادات.68

النرويجية أقوم بزيارة أصدقائي النرويجيين في بيوتهم.69 أتحدث ألصدقائي النرويجيين عن بلدي األصلي.70

وال أستطيع نسيانه حديثي ينصب على عاداتي و تقاليدي وثقافتي.71

األصلية تحدثي لغتين وانتمائي لثقافتين يحد من.72

إندماجي في المجتمع النرويجي أحرص على االنتماء للنوادي الرياضية والثقافية.73

داخل المجتمع النرويجي أشعر بالوحدة في المدرسة النرويجية.74 أرغب في معرفة الكثير عن المجتمع النرويجي.75 أتقبل معاملة النرويجيين لي و أشعر إني واحد.76

منهم أشعر بالرضا كوني أعيش في المجتمع.77

النرويجي أحترم قوانين البلد الذي أعيش فيه.78 هناك صعوبة في تقبل عادات وتقاليد المجتمع.79

النرويجي، لذا أفضل التقرب من أبناء جاليتي أشعر دائما بأنني فلسطيني/ة الهوية وغريب/ة.80

عن هذا البلد

81. لدي االستعداد إلقامة عالقات اجتماعية

) صداقة، تجاور، عمل...الخ( مع أبناء المجتمعالنرويجي

(5) رقم ملحق

الفردية: المقابالت أسئلة

فلسطينيين فيم$$ا بينهملل االجتماعي التفاعل بمستوى المتعلقة األسئلةفي دولة النروج.

186

ما هو مستوى وطبيعة التفاعل والعالق��ات االجتماعي��ة بين الفلس��طينيين في دول��ة.�� 1؟النروج

بين والعوام��ل ال��تي ك��ان له��ا ت��أثير في بن��اء العالق��ات االجتماعي��ة األس��باب. ما هي 2؟الفلسطينيين في دولة النروج

ما أهمية وجود التفاعل والتواصل االجتم��اعي بين الفلس��طينيين في دول��ة ال��نروج،.�� 3ولماذا؟

الفلس�طينيين في األعي��اد الرس��مية ) ش��هرما هو مستوى التفاعل االجتم��اعي بين .� 4رمضان، العيد، حفالت الزفاف، المشاركة السياسية (.

ما هي األساليب التي من خاللها يمكن زيادة التفاعل االجتماعي والتقارب بين أفراد. 5؟الجالية الفلسطينية في دولة النروج

؟ ولماذا الفلسطينية، ة. من هي الفئات األكثر تفاعال من أفراد الجالي6

(6ملحق رقم )

النرويجي. المجتمع في الفلسطينيين أندماج بمستوى المتعلقة األسئلة المجتم��ع. م��ا ه��و مس��توى وطبيع��ة االن��دماج االجتم��اعي لألف��راد الفلس��طينيين في 1

النرويجي؟ما هي الصعوبات التي يواجهها الفلسطينيين في المجتمع النرويجي؟. . 2

187

. هل تؤيد االندماج في المجتمع النرويجي؟.3 . ما هي األس��اليب الممكن��ة ل��دمج الجالي��ة الفلس��طينية في المجتم��ع ال��نرويجي م��ع4

الحفاظ على الهوية الفلسطينية؟ . هل تعتقد بأن قوة أو ضعف الروابط بين الفلسطينين أنفس��هم في ال��نرويج ل��ه أث��ر5

على إندماجهم في المجتمع النرويجي، أي بمعنى أن هناك عالقة عكس��ية بين التفاع��لواالندماج؟.

(7) رقم ملحق

معهمقائمة باألشخاص الذين تم إجراء مقابالت فردية المستوى التعليميالمنطقةاالسمالرقم

سفير دولة فلسطين/أوسلوياسر النجار.1النروج

سفير سابق لدولةأوسلوعمر كتمتو.2فلسطين/ النروج

دبلوم ادارة مؤسسات غيرأسلومحمد دهمان.3حكومية

ماجستير هندسة بيئيةستافنغرسالم آغا.4بكالوريوس علم نفسستوكةو. ج.5

188

االعداديةتونسبرجز. ف.6االبتدائيةتونسبرجي. ف.7بكالوريوس تجارةبيرجنن. ز.8دبلوم صحافةبيرجنأ. م.9

الثانويةتونسبرجم. ز.10بكالوريوس هندسة معماريةتونسبرجس. ف.11الثانويةستوكةر. ع.12بكالوريوس لغة عربيةبيرجنح. ع.13بكالوريوس خدمة اجتماعيةستافنغرك. ع.14بكالوريوس تربية اسالميةستوكةب. س.15دبلوم تربية طفلستوكةخ. ج.16دبلوم تمريضتونسبرجب. ر.17الثانويةستوكةس. ن.18بكالوريوس علم نفسأسلوع. أ.19بكالوريوس لغة انجليزيةأسلوس. ج.20

189