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DIVERSITEacute CULTURELLE ET RELIGIEUSE RECHERCHE SUR LES ENJEUX POUR LES FEMMES
NOVEMBRE 1997
Diversiteacute culturelle et religieuse recherche sur les enjeux pour les
femmes
Diversiteacute culturelle et religieuse recherche sur les enjeux pour les femmes Novembre 1997
Date de publication 1997-11-01
Auteur Conseil du statut de la femme
Le preacutesent avis a eacuteteacute adopteacute par les membres du Conseil du statut de la femme lors de lrsquoassembleacutee du 7 novembre 1997
Les membres du Conseil eacutetaient alors Diane Lemieux Preacutesidente Louise Beaudry Bibiane Courtois Lise Drouin-Paquette Ghyslaine Fleury Christine Freacutechette Reacutegine Laurent Jacqueline Nadeau-Martin Micheline Paradis Marie-Andreacutee Roy et Marielle Tremblay
La traduction et la reproduction totale ou Partielle de la preacutesente publication sont Autoriseacutees agrave la condition drsquoen mentionner la source
Le Conseil du statut de la femme est un organisme de consultation et drsquoeacutetude creacuteeacute en 1973 Il donne son avis sur tout sujet soumis agrave son analyse relativement agrave lrsquoeacutegaliteacute et au respect des droits et du statut de la femme Lrsquoassembleacutee des membres du Conseil est composeacutee de la preacutesidente et de dix femmes provenant des associations feacuteminines des milieux universitaires des groupes socio-eacuteconomiques et des syndicats
Recherche et reacutedaction Marie Moisan
Secreacutetariat Francine Beacuterubeacute
Conseil du statut de la femme Service des communications 8 rue Cook 3e eacutetage Queacutebec (Queacutebec) G1R 5J7
Teacuteleacutephone (418) 643-4326 Teacuteleacutephone 1 800 463-2851 Teacuteleacutecopieur (418) 643-8926 Internet httpwwwcsfgouvqcca Courrier eacutelectronique publicationcsfgouvqcca
Deacutepocirct leacutegal mdash 1997 Bibliothegraveque nationale du Queacutebec ISBN 2-550-32365-3
copy Gouvernement du Queacutebec
TABLE DES MATIEgraveRES
INTRODUCTION 3
CHAPITRE PREMIER mdash DIVERSITEacute RELIGIEUSE ET CONDITION DES FEMMES 7
11 Religion et moderniteacute 7
12 Les nouvelles religions 8
13 Les femmes dans les nouvelles religions 10
131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes 11 132 La place des femmes dans les nouvelles religions 14
14 Les inteacutegrismes religieux 17
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener 19
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION 21
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration 22
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique 24
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration 26
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes 26
a) Les piegraveges du communautarisme 28 b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de
lrsquouniversalisme 29
CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES 32
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute 32
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition 33 321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute 34
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif 35
CONCLUSION 38
BIBLIOGRAPHIE 42
3
INTRODUCTION1
La socieacuteteacute queacutebeacutecoise comme la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales est une socieacuteteacute pluraliste2 Des personnes drsquoorigines diverses de cultures et de religions diffeacuterentes des personnes aux valeurs et aux ideacutees varieacutees y vivent Cette diversiteacute repreacutesente indeacuteniablement une grande richesse pour le Queacutebec elle repreacutesente une porte ouverte sur le monde elle est source drsquoeacutechange et de dynamisme elle permet un nouveau regard sur des faccedilons de faire qui en lrsquoabsence de point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo Comme feacuteministes la diversiteacute nous amegravene ailleurs en ce sens qursquoelle introduit des strateacutegies diffeacuterentes pour reacutesoudre les problegravemes qui nous confrontent La diversiteacute nous amegravene aussi ailleurs dans le sens de remettre en question certaines valeurs ou comportements qui ne sont pas eacutemancipatoires comme lrsquoindividualisme effreacuteneacute ou la mise au rancart des personnes acircgeacutees de notre socieacuteteacute
En mecircme temps la diversiteacute entraicircne des deacutebats et des tensions des revendications et des oppositions qui sont autant de deacutefis pour les socieacuteteacutes qui se veulent deacutemocratiques Comment composer avec toutes les diffeacuterences qui caracteacuterisent deacutesormais les socieacuteteacutes modernes comment respecter la diversiteacute et lui permettre de srsquoeacutepanouir sans assister agrave lrsquoeacuteclatement de la socieacuteteacute en une multitude de sous-groupes ou de communauteacutes particuliegraveres comment reconnaicirctre la diffeacuterence sans renoncer agrave un projet commun unificateur qui rassemble citoyennes et citoyens autour drsquoun mecircme but Dans une conjoncture ougrave lrsquoexclusion socio-eacuteconomique fait de plus en plus de victimes et ougrave les conditions de la participation veacuteritable de tous se deacuterobent sous nos pieds le deacutefi est encore plus grand
Quand on pense au pluralisme lrsquoimage de la diversiteacute issue de lrsquoimmigration vient immeacutediatement en tecircte Crsquoest vrai que lrsquoheacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute associeacutee aux mouvements migratoires est de plus en plus marqueacutee La diversiteacute a cependant aussi drsquoautres visages La population autochtone qui habitait le Queacutebec avant lrsquoarriveacutee des Blancs contribue agrave cette diversiteacute ainsi que la minoriteacute anglophone dont lrsquoinstallation ici remonte agrave fort longtemps La diversiteacute se manifeste aussi dans les conditions socioshyeacuteconomiques de la population dans les styles de vie dans les orientations sexuelles Les personnes homosexuelles de mecircme que les personnes qui vivent avec un handicap ne sont plus laquoinvisiblesraquo socialement elles revendiquent maintenant des droits Les croyances religieuses sont aussi une source majeure de diversification Si certaines religions comme lrsquoislam ou lrsquohindouisme sont surtout introduites par lrsquoimmigration drsquoautres regroupent essentiellement des Queacutebeacutecois neacutes ici La prolifeacuteration des nouveaux groupes religieux et lrsquoengouement pour les croyances apparenteacutees au laquoNouvel Acircgeraquo teacutemoignent drsquoune transformation du rapport au religieux moins axeacute sur lrsquoinstitution et ses regravegles et davantage centreacute sur le veacutecu spirituel personnel Certains groupements religieux nrsquoen interpellent pas moins la socieacuteteacute quand ils demandent des adaptations des horaires de travail pour
1 Nos plus sincegraveres remerciements vont agrave Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations dont les commentaires eacuteclaireacutes ont permis drsquoameacuteliorer la preacutesente recherche
2 Certains auteurs ont donneacute au terme laquopluralismeraquo un sens particulier Gagnon et ses collaborateurs le deacutefinissent comme laquoune forme deacutetermineacutee de rapport social agrave la diversiteacuteraquo Nous utilisons pour notre part ce concept drsquoune faccedilon moins preacutecise et comme un simple synonyme de diversiteacute Voir France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996 p 13
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respecter telle fecircte religieuse ou quand ils eacutedictent pour leurs membres feacuteminins des normes qui nous apparaissent comme sexistes
Des questions pressantes srsquoimposent au Queacutebec pluraliste Comment conjuguer lrsquouniversaliteacute des droits mdash les individus sont traiteacutes de la mecircme faccedilon quelles que soient leurs diffeacuterences mdash et les demandes de reconnaissance des besoins speacutecifiques de certains sous-groupes Jusqursquoougrave faut-il aller pour accommoder lrsquoexpression de la diffeacuterence Quels sont au contraire les eacuteleacutements fondamentaux de notre socieacuteteacute qui notamment pour les femmes ne sauraient souffrir de compromis
Les tentatives de reacuteponses concregravetes agrave ces questions font lrsquoobjet drsquoun avis du Conseil du statut de la femme intituleacute Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui est en quelque sorte la suite du preacutesent document Mais avant drsquoaborder directement le neacutegociable et le non-neacutegociable en matiegravere de diversiteacute il nous faut faire un deacutetour pour deacutecrire les manifestations de la diversiteacute qui touchent plus particuliegraverement les femmes et pour examiner les enjeux des approches theacuteoriques de la diversiteacute Crsquoest lagrave lrsquoobjectif du preacutesent document de recherche
Nous traitons dans cette recherche des nouvelles formes de diversiteacute religieuse et culturelle et de leurs enjeux pour les femmes du Queacutebec Nous abordons les nouveaux mouvements religieux et les courants inteacutegristes des grandes religions qui depuis quelques anneacutees connaissent une certaine populariteacute Nous traitons aussi de la nouvelle diversiteacute culturelle issue de lrsquoimmigration Nous ne parlons pas de la diversiteacute associeacutee agrave la minoriteacute angloqueacutebeacutecoise installeacutee ici depuis fort longtemps Nous ne parlons pas non plus de la coexistence des peuples autochtones et de lrsquoensemble de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Lrsquoampleur de la question aurait deacutepasseacute drsquoune part les objectifs du preacutesent document De plus il nrsquoest pas pertinent de parler de cultures autochtones quand on traite de nouvelle diversiteacute au-delagrave du fait que les autochtones sont les premiers occupants de ce pays lrsquoautonomie politique qursquoils revendiquent nous empecircche de parler de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise majoritaire Or ce thegraveme est au coeur des discussions sur la diversiteacute culturelle lieacutee agrave lrsquoimmigration
La preacutesente recherche nrsquoest toutefois pas une eacutetude sur les problegravemes drsquointeacutegration des immigrantes agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur les mesures agrave prendre pour y remeacutedier La recherche du Conseil du statut de la femme se veut plutocirct une contribution au deacutebat sur le regard que les feacuteministes peuvent poser sur la diversiteacute Du point de vue des femmes le pluralisme recegravele en effet des enjeux particuliers Nos gains au chapitre de lrsquoeacutegaliteacute sont reacutecents et fragiles et les Queacutebeacutecoises doivent rester vigilantes pour les conserver et militer pour les eacutelargir Les besoins des Queacutebeacutecoises drsquoici et drsquoailleurs sont agrave maints eacutegards similaires et beaucoup de revendications feacuteministes peuvent rassembler toutes les femmes Par ailleurs on a reprocheacute agrave tort ou agrave raison aux feacuteministes appartenant au groupe majoritaire (au Queacutebec il srsquoagit des Blancs francophones laquode soucheraquo) de faire parfois peu de cas des ideacutees des valeurs des problegravemes et des solutions bref de lrsquoexpeacuterience des minoriteacutes culturelles ou religieuses et des femmes qui en font partie Comment donc prendre en consideacuteration certaines de leurs reacutealiteacutes particuliegraveres enrichir nos valeurs et nos maniegraveres de faire et maintenir nos acquis Cette reacuteflexion est drsquoautant plus importante que le thegraveme des enjeux du pluralisme pour les femmes est agrave peu pregraves inexploreacute dans la recherche queacutebeacutecoise On discute de deacutemocratie de citoyenneteacute drsquoeacutegaliteacute et de liberteacute de droits des minoriteacutes sans y inteacutegrer de preacuteoccupation pour les rapports sociaux de sexe Or les demandes drsquoaccommodement formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses concernent freacutequemment au premier chef les femmes Les
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diffeacuterences entre groupes se font souvent jour autour du statut des femmes et des enfants dans la famille et autour des normes sexueacutees de comportement
Le premier chapitre de la recherche est consacreacute agrave la nouvelle diversiteacute religieuse et agrave la faccedilon dont elle interpelle la socieacuteteacute notamment au regard de la condition des femmes Nous abordons deux manifestations principales de cette diversiteacute agrave savoir la diversiteacute qui srsquoincarne dans les nouvelles religions et celle issue des tendances fondamentalistes preacutesentes dans les grandes religions chreacutetienne juive et musulmane
Le deuxiegraveme chapitre traite de la diversiteacute culturelle creacuteeacutee par lrsquoimmigration et de lrsquointeacutegration comme maniegravere de composer avec cette diversiteacute Apregraves avoir preacutesenteacute quelques eacuteleacutements de lrsquohistoire des politiques drsquointeacutegration au Queacutebec nous deacutecrivons les deux principaux modegraveles drsquointeacutegration le communautarisme et lrsquouniversalisme Nous discutons ensuite des enjeux pour les femmes de ces deux conceptions de lrsquointeacutegration
Dans le troisiegraveme chapitre nous explorons la question plus concregravete des femmes et des tensions lieacutees agrave la diversiteacute Nous traitons notamment du lien parfois paradoxal des femmes agrave la tradition et agrave la moderniteacute Enfin en guise de conclusion nous tentons de retenir certaines pistes pour une approche feacuteministe de la nouvelle diversiteacute culturelle et religieuse
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CHAPITRE PREMIER mdash DIVERSITEacute RELIGIEUSE ET CONDITION DES FEMMES
La diversiteacute religieuse du Queacutebec contemporain srsquoest affirmeacutee au cours des derniegraveres anneacutees Il ne faut pas oublier cependant que mecircme agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoAcircge drsquoor de lrsquoEacuteglise catholique drsquoautres confessions minoritaires existaient Les Anglo-protestants du Queacutebec en plus de maintenir leurs institutions religieuses ont beacuteneacuteficieacute de la protection constitutionnelle inscrite agrave la Constitution de 1867 et ont ainsi conserveacute leurs propres eacutecoles Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle le Queacutebec a connu une vague drsquoimmigration comptant entre autres des immigrants juifs Les Teacutemoins de Jeacutehovah sont pour leur part installeacutes au Queacutebec depuis plusieurs deacutecennies
Les vagues drsquoimmigration plus reacutecentes ont accentueacute la diversiteacute religieuse Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme et drsquoautres religions venues drsquoailleurs font deacutesormais partie du paysage religieux du Queacutebec Il est souvent tregraves difficile de deacutepartager les comportements attribuables agrave la culture de ceux qui sont prescrits par la religion Les variations tregraves grandes selon les reacutegions du monde entre des pratiques qui se reacuteclament pourtant toutes de la mecircme religion montrent agrave quel point la Loi divine peut ecirctre interpreacuteteacutee diffeacuteremment Agrave cause de cette imbrication du culturel et du religieux nous traiterons de la diversiteacute religieuse issue de lrsquoimmigration et des questions drsquointeacutegration dans le prochain chapitre Nous nous attarderons pour lrsquoinstant agrave la diversiteacute religieuse endogegravene agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise celle qui nrsquoest pas speacutecifiquement le fait des immigrants Il est en effet important de voir que la diversiteacute religieuse du Queacutebec nrsquoest pas seulement attribuable aux nouveaux arrivants mais qursquoelle deacutecoule aussi de la transformation des croyances qui a accompagneacute la modernisation Or cette recomposition du religieux comporte des enjeux particuliers pour les femmes
11 Religion et moderniteacute
On srsquoentend geacuteneacuteralement pour dire que depuis lrsquoapregraves-guerre et plus encore depuis les anneacutees 60 la socieacuteteacute queacutebeacutecoise est une socieacuteteacute moderne La moderniteacute srsquoest traduite entre autres par lrsquoaccegraves des individus agrave des repreacutesentations du monde de plus en plus diversifieacutees gracircce au deacuteveloppement des mass meacutedia3 Le pluralisme des repreacutesentations va de pair avec la seacutecularisation au sens de la remise en question de la tutelle de la religion sur la socieacuteteacute et du deacuteclin de lrsquoEacuteglise catholique Comme dans la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales la religion nrsquoest plus deacutesormais le principe organisateur du monde En fait laquola religion elle-mecircme devient objet agrave penser4raquo Lrsquoavegravenement de la moderniteacute nrsquoa pas marqueacute pour autant la disparition du pheacutenomegravene religieux Alors que certains sociologues avaient preacutedit que la religion serait avaleacutee par le rationalisme moderne on assiste au contraire agrave un renouveau et agrave une diversification du religieux Si lrsquoinstitution catholique a eacuteteacute deacutelaisseacutee par les Queacutebeacutecois et les Queacutebeacutecoises le catholicisme laquoculturelraquo montre toujours des
3 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY laquoLa vitaliteacute paradoxale du catholicisme queacutebeacutecoisraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 574-606
4 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER et Franccediloise CHAMPION Vers un nouveau christianisme Introduction agrave la sociologie du christianisme occidental Paris Cerf 1986 p 198
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signes de vitaliteacute Il reste un reacutefeacuterent identitaire de derniegravere ligne lors drsquoeacutevegravenements majeurs comme la naissance et la mort5 Le renouveau religieux est aussi marqueacute selon Daniegravele Hervieu-Leacuteger6 par le deacuteveloppement de nouvelles cultures religieuses (sectes et autres nouvelles religions) et par la monteacutee des courants inteacutegristes au sein des grandes religions parallegravelement au deacuteclin des institutions religieuses traditionnelles Pour plusieurs tant les fondamentalismes que les laquosectesraquo sont des pheacutenomegravenes reacutesolument modernes qui integravegrent des valeurs comme lrsquoindividualisme et la foi dans le progregraves technologique
Le renouveau religieux peut ecirctre interpreacuteteacute comme la recherche de sens dans un monde moderne caracteacuteriseacute par la rationaliteacute technique et centreacute sur lrsquoindividualisme et la consommation laquoLrsquoaffirmation de lrsquoautonomie individuelle qui mine lrsquoautoriteacute de la tradition fait paradoxalement renaicirctre (sous de nouvelles formes) le besoin drsquoen reacutefeacuterer agrave la seacutecuriteacute de cette autoriteacute7raquo devant lrsquoincertitude lieacutee au changement caracteacuteristique de la moderniteacute
12 Les nouvelles religions
Qursquoentend-on exactement par le terme laquonouvelle religionraquo En fait les groupes ainsi deacutesigneacutes ne se preacutesentent souvent pas comme des religions mais plutocirct comme des spiritualiteacutes Selon Chagnon8 certains drsquoentre eux revendiquent ou rejettent le statut de religion en fonction drsquointeacuterecircts eacuteconomiques par exemple si le statut procure des avantages fiscaux Srsquoappuyant sur les eacutecrits de F Bird et W Reimer lrsquoauteur eacutenumegravere les aspects nouveaux par rapport aux grandes religions vision optimiste du monde importance des rituels et des techniques de libeacuteration deacutesinteacuteressement des questions meacutetaphysiques philosophiques et rationnelles souci drsquointeacutegration des dimensions conscientes et inconscientes de la personne et recherche du bien-ecirctre Drsquoautres estiment cependant qursquoil nrsquoy a pas de diffeacuterence fondamentale entre une Eacuteglise et une laquosecteraquo9 En fait les Eacuteglises commencent souvent en laquosectesraquo et les laquosectesraquo finissent en Eacuteglises Crsquoest peut-ecirctre la dureacutee et le degreacute drsquoinstitutionnalisation qui permettent mieux de distinguer une secte drsquoune Eacuteglise Les Eacuteglises sont heacuteriteacutees elles gravitent autour des traditions tandis que les sectes sont organiseacutees autour drsquoune inspiration10
5 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY Op cit
6 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER laquoProductions religieuses de la moderniteacute les pheacutenomegravenes du croire dans les socieacuteteacutes modernesraquo Religion seacutecularisation moderniteacute Les expeacuteriences francophones en Ameacuterique du Nord sous la direction de Brigitte Caulier Sainte-Foy PUL2 1996 p 37-58
7 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER La religion pour meacutemoire Paris Cerf 1993 p 136
8 Roland CHAGNON Trois nouvelles religions de la lumiegravere et du son Montreacuteal Paulines 1985
9 Philippe GAST laquoAnalyse critique de la situation des mouvements religieux en droit positif franccedilaisraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire sous la direction de Massimo Introvigne et J Gordon Melton Paris Dervy 1996 p 173-216
10 Entrevue de lrsquohistorien Andreacute Seacutegal dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
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Les nouvelles religions sont reacutecentes au Queacutebec mais elles existent parfois ailleurs depuis fort longtemps Certains auteurs ont tenteacute de classifier ces mouvements religieux Le speacutecialiste des nouvelles religions Alain Bouchard retient quatre grandes cateacutegories la cateacutegorie des nouvelles religions chreacutetiennes (Teacutemoins de Jeacutehovah Mormons etc) est la plus nombreuse Viennent ensuite les nouvelles religions drsquoinspiration orientale comme la Conscience de Khrishna et les nouvelles religions rattacheacutees agrave la tradition eacutesoteacuterique qui tentent de faire lrsquouniteacute de toutes les religions agrave partir de leur plus petit commun deacutenominateur Enfin les nouvelles religions de type scientifique (Eacuteglise de scientologie Raeacuteliens) conccediloivent la science comme le lieu de la reacuteveacutelation 11 Quant agrave tout le courant du Nouvel Acircge qui se preacutesente aussi comme une nouvelle forme de spiritualiteacute il aborde principalement les thegravemes de la santeacute et la croissance personnelle les arts divinatoires et lrsquoastrologie Selon Andreacute Fortin auteur drsquoun livre sur le sujet il faut distinguer le Nouvel Acircge laquobric-agraveshybracraquo du Nouvel Acircge plus structureacute qui puise aux traditions eacutesoteacuteriques aux religions orientales et au Mouvement du potentiel humain Le Nouvel Acircge combine ces diffeacuterents eacuteleacutements en un syncreacutetisme caracteacuteriseacute par le primat de la recherche et de lrsquoexpeacuterience personnelles sur les doctrines reccedilues Comme dans lrsquoensemble des nouvelles religions lrsquoindividualisme est agrave lrsquohonneur12
Lrsquoeacutetude de Chagnon sur trois religions du Son et de la Lumiegravere (Eckankar La Mission de la Lumiegravere divine et la Science de la Spiritualiteacute) montre que dans ces mouvements les croyances nrsquoincitent pas agrave trouver un sens dans le service deacutesinteacuteresseacute agrave la collectiviteacute Les adeptes ne sont pas non plus au service drsquoun ideacuteal Les croyances servent en fait agrave la laquopromotion de lrsquoidentiteacute personnelle 13raquo et renferment seulement la promesse drsquoun salut individuel
Certains speacutecialistes parlent de laquoreligion agrave la carteraquo et constatent que les adeptes laquomagasinentraquo drsquoun groupe agrave lrsquoautre avec une attitude de consommateurs modernes Les nouvelles religions sont drsquoailleurs caracteacuteriseacutees par un tregraves important taux de roulement les adeptes demeureraient en moyenne seulement deux ans dans le mecircme groupe14 Les nouvelles religions reacutepondraient davantage agrave des besoins de sociabiliteacute qursquoagrave une quecircte profonde de sens De nombreuses eacutetudes ont montreacute que lrsquoattrait des nouvelles religions reacuteside en grande partie dans leur capaciteacute agrave recreacuteer un groupe primaire drsquoappartenance semblable agrave une famille eacutelargie En mecircme temps comme elles sont aussi des organisations avec des regravegles elles sont des milieux intermeacutediaires de socialisation entre la famille et la socieacuteteacute15
Quecircte de sens nouveau mode de sociabiliteacute ou combinaison des deux les mouvements religieux peacutejorativement appeleacutes sectes sont des exemples drsquoadaptation et non pas des pathologies sociales
11 Entrevue drsquoAlain Bouchard dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
12 Andreacute FORTIN Les galeries du Nouvel Acircge Ottawa Novalis 1993
13 Roland CHAGNON Op cit p 265
14 Susan PALMER Moon Sisters Krishna Mothers Rajneesh Lovers Womenrsquos Roles in New Religions Syracuse Syracuse University Press 1994
15 Stuart A WRIGHT et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
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selon Alain Bouchard16 Bien sucircr certains de ces groupes comme lrsquoOrdre du temple solaire ou le groupe de Moiumlse Theacuteriault ont engendreacute la violence ou lrsquoexploitation mais en geacuteneacuteral les groupements religieux ne seraient ni meilleurs ni pires que lrsquoensemble de la socieacuteteacute Le chercheur estime agrave environ 1 000 le nombre des laquosectesraquo au Queacutebec et il serait injuste de juger lrsquoensemble agrave partir du comportement extrecircme de quelques-unes Bouchard croit que les laquosectesraquo servent actuellement de boucs eacutemissaires agrave une socieacuteteacute qui projette sur celles-ci tous ses propres travers Si le nombre de nouvelles religions paraicirct impressionnant il faut rappeler que la plupart drsquoentre elles ne regroupent que quelques dizaines drsquoadeptes Au total les membres de nouvelles religions compteraient pour moins de 2 de la population queacutebeacutecoise et les deux plus grands groupes seraient les Teacutemoins de Jeacutehovah (environ 33 000 adeptes) et les Baptistes et les Pentecocirctistes qui rassembleraient agrave peu pregraves 20 000
17personnes
La vision laquotoleacuteranteraquo des sectes ne fait toutefois pas lrsquounanimiteacute Celles-ci sont souvent accuseacutees par les organisations anti-sectes de briser les familles en attirant des jeunes adultes vulneacuterables LrsquoAssembleacutee nationale franccedilaise a produit un rapport dans lequel les sectes sont consideacutereacutees par essence dangereuses notamment agrave cause de la manipulation mentale qui les caracteacuteriserait Le rapport a eacuteteacute vertement critiqueacute par un ensemble de chercheurs travaillant sur les nouvelles religions On relegraveve les erreurs de faits innombrables du rapport lrsquoinformation peacuterimeacutee et biaiseacutee lrsquoabsence complegravete de recours agrave des experts pour cerner la question le risque de nouvelle chasse aux sorciegraveres qui deacutecoule du rapport lrsquoabsence de validiteacute scientifique derriegravere la theacuteorie du lavage de cerveau appliqueacutee aux laquosectesraquo etc18 Il reste que par essence les nouvelles religions ont geacuteneacuteralement pour membres des convertis de premiegravere geacuteneacuteration Ceux-ci sont particuliegraverement enthousiastes et convaincus qursquoils ont deacutecouvert la laquoVeacuteriteacuteraquo Les croyances dans les nouvelles religions sont souvent plus preacutecises et plus absolues que dans les religions traditionnelles qui se sont adapteacutees agrave la socieacuteteacute au fil du temps Enfin lrsquoautoriteacute charismatique du chef nrsquoy est pas encore limiteacutee par des regravegles19 De telles caracteacuteristiques semblent peu favorables agrave lrsquousage de la penseacutee critique pour les adeptes
13 Les femmes dans les nouvelles religions
Les eacutetudes des nouvelles religions ont surtout porteacute sur le pourquoi de lrsquoeacutemergence de ces groupes sur leur rocircle de substitut agrave lrsquoinstitution familiale en crise et sur les processus de recrutement et de conversion Peu drsquoeacutetudes ont cependant tenu compte du sexe comme variable drsquoanalyse et des expeacuteriences diffeacuterentes des femmes et des hommes dans les nouvelles religions20 Quelques recherches font cependant exception
16 Communication personnelle avec Alain Bouchard professeur-chercheur au ceacutegep de Sainte-Foy et agrave lrsquoUniversiteacute Laval
17 Ibid
18 Massimo INTROVIGNE et J Gordon MELTON (sous la direction de ) Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
19 Eileen BARKER laquoCommentaires drsquoune sociologue anglaise sur le rapport laquoLes sectes en Franceraquoraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
20 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS laquoFeminist perspectives on new religious movementsraquo Religion and the Social Order
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131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes
Les nouvelles religions semblent avoir un attrait particulier pour les femmes qui y sont souvent majoritaires Comment expliquer cet engouement des femmes Peut-ecirctre par le fait que plusieurs de ces groupes contrairement agrave lrsquoEacuteglise catholique donnent aux femmes la possibiliteacute drsquoexercer un leadership administratif et spirituel Au moment de son enquecircte les centres montreacutealais drsquoEckankar et de la Mission de la Lumiegravere divine eacutetudieacutes par Chagnon sont dirigeacutes par une femme Environ les trois quarts des membres drsquoEckankar et de la Science de la Spiritualiteacute se disent de plus favorables au feacuteminisme21
Quelques chercheuses ameacutericaines ont eacutetudieacute la place des femmes dans les nouvelles religions M Farrell Bednarowsky apregraves avoir suivi quatre de ces groupes concluait que les religions qui font une plus grande place aux femmes comme leaders ont ces caracteacuteristiques mdash perception du divin qui diminue lrsquoaccent sur le masculin mdash modification ou neacutegation de la doctrine de la Chute mdash neacutegation de la neacutecessiteacute drsquoun clergeacute traditionnel ordonneacute mdash ideacutee que le mariage et la materniteacute ne sont pas les seuls rocircles acceptables pour les femmes
Srsquoappuyant sur ces reacutesultats Catherine Wessinger a eacutetudieacute le lien entre la place des femmes et lrsquoimportance accordeacutee agrave la masculiniteacute de la diviniteacute dans deux groupes hindouistes le Siddha Yoga et la Socieacuteteacute de la conscience de Krishna et dans une des varieacuteteacutes du bouddhisme ameacutericain Elle constate drsquoabord que comme les autres grandes traditions religieuses les traditions hindoue et bouddhiste sont sexistes Agrave lrsquoorigine du bouddhisme les femmes avaient un statut infeacuterieur Les moniales eacutetaient subordonneacutees aux moines les femmes eacutetaient deacutepeintes comme des tentatrices sexuelles et la naissance en femme eacutetait une punition Le bouddhisme a cependant toujours admis la compeacutetence des femmes dans le domaine religieux et a reacuteduit lrsquoaccent sur lrsquoassociation masculin-divin Aux Eacutetats-Unis les femmes bouddhistes ont un rocircle religieux de premiegravere importance et plusieurs contestent le statut surhumain accordeacute agrave lrsquoenseignant Un tel statut augmenterait les risques drsquoexploitation sexuelle des adeptes par lrsquoenseignant macircle
Dans la tradition hindoue les femmes nrsquoavaient pas le droit drsquoeacutetudier ni mecircme drsquoentendre la lecture des eacutecritures sacreacutees La naissance en femme eacutetait consideacutereacutee comme le reacutesultat drsquoun mauvais karma de mauvaises actions commises dans une vie anteacuterieure Les femmes eacutetaient consideacutereacutees incompeacutetentes pour reacutealiser le but ultime de la reacuteincarnation elles devaient se conformer agrave leur devoir drsquoeacutepouse ecirctre obeacuteissantes et attentives agrave leur mari
Dans le Siddha Yoga lrsquoinfluence drsquoun courant mettant lrsquoaccent sur lrsquouniteacute entre un principe universel masculin de lrsquoesprit et un principe universel feacuteminin drsquoeacutenergie a toutefois pris le dessus sur
vol 3B 1993 p 173-190
Roland CHAGNON Op cit 21
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lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
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y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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VATZLAAROUSSI Michegravele Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
VILLEFRANCHE Marjorie laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13 VOLF Miroslav laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
WESSINGER Catherine laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68 WIEVIORKA Michel laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
WONG David B laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporaty Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
WRIGHT Stuart A et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
YOUNG Iris Marion laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo Feminism Postmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
Diversiteacute culturelle et religieuse recherche sur les enjeux pour les
femmes
Diversiteacute culturelle et religieuse recherche sur les enjeux pour les femmes Novembre 1997
Date de publication 1997-11-01
Auteur Conseil du statut de la femme
Le preacutesent avis a eacuteteacute adopteacute par les membres du Conseil du statut de la femme lors de lrsquoassembleacutee du 7 novembre 1997
Les membres du Conseil eacutetaient alors Diane Lemieux Preacutesidente Louise Beaudry Bibiane Courtois Lise Drouin-Paquette Ghyslaine Fleury Christine Freacutechette Reacutegine Laurent Jacqueline Nadeau-Martin Micheline Paradis Marie-Andreacutee Roy et Marielle Tremblay
La traduction et la reproduction totale ou Partielle de la preacutesente publication sont Autoriseacutees agrave la condition drsquoen mentionner la source
Le Conseil du statut de la femme est un organisme de consultation et drsquoeacutetude creacuteeacute en 1973 Il donne son avis sur tout sujet soumis agrave son analyse relativement agrave lrsquoeacutegaliteacute et au respect des droits et du statut de la femme Lrsquoassembleacutee des membres du Conseil est composeacutee de la preacutesidente et de dix femmes provenant des associations feacuteminines des milieux universitaires des groupes socio-eacuteconomiques et des syndicats
Recherche et reacutedaction Marie Moisan
Secreacutetariat Francine Beacuterubeacute
Conseil du statut de la femme Service des communications 8 rue Cook 3e eacutetage Queacutebec (Queacutebec) G1R 5J7
Teacuteleacutephone (418) 643-4326 Teacuteleacutephone 1 800 463-2851 Teacuteleacutecopieur (418) 643-8926 Internet httpwwwcsfgouvqcca Courrier eacutelectronique publicationcsfgouvqcca
Deacutepocirct leacutegal mdash 1997 Bibliothegraveque nationale du Queacutebec ISBN 2-550-32365-3
copy Gouvernement du Queacutebec
TABLE DES MATIEgraveRES
INTRODUCTION 3
CHAPITRE PREMIER mdash DIVERSITEacute RELIGIEUSE ET CONDITION DES FEMMES 7
11 Religion et moderniteacute 7
12 Les nouvelles religions 8
13 Les femmes dans les nouvelles religions 10
131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes 11 132 La place des femmes dans les nouvelles religions 14
14 Les inteacutegrismes religieux 17
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener 19
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION 21
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration 22
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique 24
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration 26
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes 26
a) Les piegraveges du communautarisme 28 b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de
lrsquouniversalisme 29
CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES 32
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute 32
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition 33 321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute 34
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif 35
CONCLUSION 38
BIBLIOGRAPHIE 42
3
INTRODUCTION1
La socieacuteteacute queacutebeacutecoise comme la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales est une socieacuteteacute pluraliste2 Des personnes drsquoorigines diverses de cultures et de religions diffeacuterentes des personnes aux valeurs et aux ideacutees varieacutees y vivent Cette diversiteacute repreacutesente indeacuteniablement une grande richesse pour le Queacutebec elle repreacutesente une porte ouverte sur le monde elle est source drsquoeacutechange et de dynamisme elle permet un nouveau regard sur des faccedilons de faire qui en lrsquoabsence de point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo Comme feacuteministes la diversiteacute nous amegravene ailleurs en ce sens qursquoelle introduit des strateacutegies diffeacuterentes pour reacutesoudre les problegravemes qui nous confrontent La diversiteacute nous amegravene aussi ailleurs dans le sens de remettre en question certaines valeurs ou comportements qui ne sont pas eacutemancipatoires comme lrsquoindividualisme effreacuteneacute ou la mise au rancart des personnes acircgeacutees de notre socieacuteteacute
En mecircme temps la diversiteacute entraicircne des deacutebats et des tensions des revendications et des oppositions qui sont autant de deacutefis pour les socieacuteteacutes qui se veulent deacutemocratiques Comment composer avec toutes les diffeacuterences qui caracteacuterisent deacutesormais les socieacuteteacutes modernes comment respecter la diversiteacute et lui permettre de srsquoeacutepanouir sans assister agrave lrsquoeacuteclatement de la socieacuteteacute en une multitude de sous-groupes ou de communauteacutes particuliegraveres comment reconnaicirctre la diffeacuterence sans renoncer agrave un projet commun unificateur qui rassemble citoyennes et citoyens autour drsquoun mecircme but Dans une conjoncture ougrave lrsquoexclusion socio-eacuteconomique fait de plus en plus de victimes et ougrave les conditions de la participation veacuteritable de tous se deacuterobent sous nos pieds le deacutefi est encore plus grand
Quand on pense au pluralisme lrsquoimage de la diversiteacute issue de lrsquoimmigration vient immeacutediatement en tecircte Crsquoest vrai que lrsquoheacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute associeacutee aux mouvements migratoires est de plus en plus marqueacutee La diversiteacute a cependant aussi drsquoautres visages La population autochtone qui habitait le Queacutebec avant lrsquoarriveacutee des Blancs contribue agrave cette diversiteacute ainsi que la minoriteacute anglophone dont lrsquoinstallation ici remonte agrave fort longtemps La diversiteacute se manifeste aussi dans les conditions socioshyeacuteconomiques de la population dans les styles de vie dans les orientations sexuelles Les personnes homosexuelles de mecircme que les personnes qui vivent avec un handicap ne sont plus laquoinvisiblesraquo socialement elles revendiquent maintenant des droits Les croyances religieuses sont aussi une source majeure de diversification Si certaines religions comme lrsquoislam ou lrsquohindouisme sont surtout introduites par lrsquoimmigration drsquoautres regroupent essentiellement des Queacutebeacutecois neacutes ici La prolifeacuteration des nouveaux groupes religieux et lrsquoengouement pour les croyances apparenteacutees au laquoNouvel Acircgeraquo teacutemoignent drsquoune transformation du rapport au religieux moins axeacute sur lrsquoinstitution et ses regravegles et davantage centreacute sur le veacutecu spirituel personnel Certains groupements religieux nrsquoen interpellent pas moins la socieacuteteacute quand ils demandent des adaptations des horaires de travail pour
1 Nos plus sincegraveres remerciements vont agrave Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations dont les commentaires eacuteclaireacutes ont permis drsquoameacuteliorer la preacutesente recherche
2 Certains auteurs ont donneacute au terme laquopluralismeraquo un sens particulier Gagnon et ses collaborateurs le deacutefinissent comme laquoune forme deacutetermineacutee de rapport social agrave la diversiteacuteraquo Nous utilisons pour notre part ce concept drsquoune faccedilon moins preacutecise et comme un simple synonyme de diversiteacute Voir France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996 p 13
4
respecter telle fecircte religieuse ou quand ils eacutedictent pour leurs membres feacuteminins des normes qui nous apparaissent comme sexistes
Des questions pressantes srsquoimposent au Queacutebec pluraliste Comment conjuguer lrsquouniversaliteacute des droits mdash les individus sont traiteacutes de la mecircme faccedilon quelles que soient leurs diffeacuterences mdash et les demandes de reconnaissance des besoins speacutecifiques de certains sous-groupes Jusqursquoougrave faut-il aller pour accommoder lrsquoexpression de la diffeacuterence Quels sont au contraire les eacuteleacutements fondamentaux de notre socieacuteteacute qui notamment pour les femmes ne sauraient souffrir de compromis
Les tentatives de reacuteponses concregravetes agrave ces questions font lrsquoobjet drsquoun avis du Conseil du statut de la femme intituleacute Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui est en quelque sorte la suite du preacutesent document Mais avant drsquoaborder directement le neacutegociable et le non-neacutegociable en matiegravere de diversiteacute il nous faut faire un deacutetour pour deacutecrire les manifestations de la diversiteacute qui touchent plus particuliegraverement les femmes et pour examiner les enjeux des approches theacuteoriques de la diversiteacute Crsquoest lagrave lrsquoobjectif du preacutesent document de recherche
Nous traitons dans cette recherche des nouvelles formes de diversiteacute religieuse et culturelle et de leurs enjeux pour les femmes du Queacutebec Nous abordons les nouveaux mouvements religieux et les courants inteacutegristes des grandes religions qui depuis quelques anneacutees connaissent une certaine populariteacute Nous traitons aussi de la nouvelle diversiteacute culturelle issue de lrsquoimmigration Nous ne parlons pas de la diversiteacute associeacutee agrave la minoriteacute angloqueacutebeacutecoise installeacutee ici depuis fort longtemps Nous ne parlons pas non plus de la coexistence des peuples autochtones et de lrsquoensemble de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Lrsquoampleur de la question aurait deacutepasseacute drsquoune part les objectifs du preacutesent document De plus il nrsquoest pas pertinent de parler de cultures autochtones quand on traite de nouvelle diversiteacute au-delagrave du fait que les autochtones sont les premiers occupants de ce pays lrsquoautonomie politique qursquoils revendiquent nous empecircche de parler de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise majoritaire Or ce thegraveme est au coeur des discussions sur la diversiteacute culturelle lieacutee agrave lrsquoimmigration
La preacutesente recherche nrsquoest toutefois pas une eacutetude sur les problegravemes drsquointeacutegration des immigrantes agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur les mesures agrave prendre pour y remeacutedier La recherche du Conseil du statut de la femme se veut plutocirct une contribution au deacutebat sur le regard que les feacuteministes peuvent poser sur la diversiteacute Du point de vue des femmes le pluralisme recegravele en effet des enjeux particuliers Nos gains au chapitre de lrsquoeacutegaliteacute sont reacutecents et fragiles et les Queacutebeacutecoises doivent rester vigilantes pour les conserver et militer pour les eacutelargir Les besoins des Queacutebeacutecoises drsquoici et drsquoailleurs sont agrave maints eacutegards similaires et beaucoup de revendications feacuteministes peuvent rassembler toutes les femmes Par ailleurs on a reprocheacute agrave tort ou agrave raison aux feacuteministes appartenant au groupe majoritaire (au Queacutebec il srsquoagit des Blancs francophones laquode soucheraquo) de faire parfois peu de cas des ideacutees des valeurs des problegravemes et des solutions bref de lrsquoexpeacuterience des minoriteacutes culturelles ou religieuses et des femmes qui en font partie Comment donc prendre en consideacuteration certaines de leurs reacutealiteacutes particuliegraveres enrichir nos valeurs et nos maniegraveres de faire et maintenir nos acquis Cette reacuteflexion est drsquoautant plus importante que le thegraveme des enjeux du pluralisme pour les femmes est agrave peu pregraves inexploreacute dans la recherche queacutebeacutecoise On discute de deacutemocratie de citoyenneteacute drsquoeacutegaliteacute et de liberteacute de droits des minoriteacutes sans y inteacutegrer de preacuteoccupation pour les rapports sociaux de sexe Or les demandes drsquoaccommodement formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses concernent freacutequemment au premier chef les femmes Les
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diffeacuterences entre groupes se font souvent jour autour du statut des femmes et des enfants dans la famille et autour des normes sexueacutees de comportement
Le premier chapitre de la recherche est consacreacute agrave la nouvelle diversiteacute religieuse et agrave la faccedilon dont elle interpelle la socieacuteteacute notamment au regard de la condition des femmes Nous abordons deux manifestations principales de cette diversiteacute agrave savoir la diversiteacute qui srsquoincarne dans les nouvelles religions et celle issue des tendances fondamentalistes preacutesentes dans les grandes religions chreacutetienne juive et musulmane
Le deuxiegraveme chapitre traite de la diversiteacute culturelle creacuteeacutee par lrsquoimmigration et de lrsquointeacutegration comme maniegravere de composer avec cette diversiteacute Apregraves avoir preacutesenteacute quelques eacuteleacutements de lrsquohistoire des politiques drsquointeacutegration au Queacutebec nous deacutecrivons les deux principaux modegraveles drsquointeacutegration le communautarisme et lrsquouniversalisme Nous discutons ensuite des enjeux pour les femmes de ces deux conceptions de lrsquointeacutegration
Dans le troisiegraveme chapitre nous explorons la question plus concregravete des femmes et des tensions lieacutees agrave la diversiteacute Nous traitons notamment du lien parfois paradoxal des femmes agrave la tradition et agrave la moderniteacute Enfin en guise de conclusion nous tentons de retenir certaines pistes pour une approche feacuteministe de la nouvelle diversiteacute culturelle et religieuse
7
CHAPITRE PREMIER mdash DIVERSITEacute RELIGIEUSE ET CONDITION DES FEMMES
La diversiteacute religieuse du Queacutebec contemporain srsquoest affirmeacutee au cours des derniegraveres anneacutees Il ne faut pas oublier cependant que mecircme agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoAcircge drsquoor de lrsquoEacuteglise catholique drsquoautres confessions minoritaires existaient Les Anglo-protestants du Queacutebec en plus de maintenir leurs institutions religieuses ont beacuteneacuteficieacute de la protection constitutionnelle inscrite agrave la Constitution de 1867 et ont ainsi conserveacute leurs propres eacutecoles Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle le Queacutebec a connu une vague drsquoimmigration comptant entre autres des immigrants juifs Les Teacutemoins de Jeacutehovah sont pour leur part installeacutes au Queacutebec depuis plusieurs deacutecennies
Les vagues drsquoimmigration plus reacutecentes ont accentueacute la diversiteacute religieuse Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme et drsquoautres religions venues drsquoailleurs font deacutesormais partie du paysage religieux du Queacutebec Il est souvent tregraves difficile de deacutepartager les comportements attribuables agrave la culture de ceux qui sont prescrits par la religion Les variations tregraves grandes selon les reacutegions du monde entre des pratiques qui se reacuteclament pourtant toutes de la mecircme religion montrent agrave quel point la Loi divine peut ecirctre interpreacuteteacutee diffeacuteremment Agrave cause de cette imbrication du culturel et du religieux nous traiterons de la diversiteacute religieuse issue de lrsquoimmigration et des questions drsquointeacutegration dans le prochain chapitre Nous nous attarderons pour lrsquoinstant agrave la diversiteacute religieuse endogegravene agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise celle qui nrsquoest pas speacutecifiquement le fait des immigrants Il est en effet important de voir que la diversiteacute religieuse du Queacutebec nrsquoest pas seulement attribuable aux nouveaux arrivants mais qursquoelle deacutecoule aussi de la transformation des croyances qui a accompagneacute la modernisation Or cette recomposition du religieux comporte des enjeux particuliers pour les femmes
11 Religion et moderniteacute
On srsquoentend geacuteneacuteralement pour dire que depuis lrsquoapregraves-guerre et plus encore depuis les anneacutees 60 la socieacuteteacute queacutebeacutecoise est une socieacuteteacute moderne La moderniteacute srsquoest traduite entre autres par lrsquoaccegraves des individus agrave des repreacutesentations du monde de plus en plus diversifieacutees gracircce au deacuteveloppement des mass meacutedia3 Le pluralisme des repreacutesentations va de pair avec la seacutecularisation au sens de la remise en question de la tutelle de la religion sur la socieacuteteacute et du deacuteclin de lrsquoEacuteglise catholique Comme dans la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales la religion nrsquoest plus deacutesormais le principe organisateur du monde En fait laquola religion elle-mecircme devient objet agrave penser4raquo Lrsquoavegravenement de la moderniteacute nrsquoa pas marqueacute pour autant la disparition du pheacutenomegravene religieux Alors que certains sociologues avaient preacutedit que la religion serait avaleacutee par le rationalisme moderne on assiste au contraire agrave un renouveau et agrave une diversification du religieux Si lrsquoinstitution catholique a eacuteteacute deacutelaisseacutee par les Queacutebeacutecois et les Queacutebeacutecoises le catholicisme laquoculturelraquo montre toujours des
3 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY laquoLa vitaliteacute paradoxale du catholicisme queacutebeacutecoisraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 574-606
4 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER et Franccediloise CHAMPION Vers un nouveau christianisme Introduction agrave la sociologie du christianisme occidental Paris Cerf 1986 p 198
8
signes de vitaliteacute Il reste un reacutefeacuterent identitaire de derniegravere ligne lors drsquoeacutevegravenements majeurs comme la naissance et la mort5 Le renouveau religieux est aussi marqueacute selon Daniegravele Hervieu-Leacuteger6 par le deacuteveloppement de nouvelles cultures religieuses (sectes et autres nouvelles religions) et par la monteacutee des courants inteacutegristes au sein des grandes religions parallegravelement au deacuteclin des institutions religieuses traditionnelles Pour plusieurs tant les fondamentalismes que les laquosectesraquo sont des pheacutenomegravenes reacutesolument modernes qui integravegrent des valeurs comme lrsquoindividualisme et la foi dans le progregraves technologique
Le renouveau religieux peut ecirctre interpreacuteteacute comme la recherche de sens dans un monde moderne caracteacuteriseacute par la rationaliteacute technique et centreacute sur lrsquoindividualisme et la consommation laquoLrsquoaffirmation de lrsquoautonomie individuelle qui mine lrsquoautoriteacute de la tradition fait paradoxalement renaicirctre (sous de nouvelles formes) le besoin drsquoen reacutefeacuterer agrave la seacutecuriteacute de cette autoriteacute7raquo devant lrsquoincertitude lieacutee au changement caracteacuteristique de la moderniteacute
12 Les nouvelles religions
Qursquoentend-on exactement par le terme laquonouvelle religionraquo En fait les groupes ainsi deacutesigneacutes ne se preacutesentent souvent pas comme des religions mais plutocirct comme des spiritualiteacutes Selon Chagnon8 certains drsquoentre eux revendiquent ou rejettent le statut de religion en fonction drsquointeacuterecircts eacuteconomiques par exemple si le statut procure des avantages fiscaux Srsquoappuyant sur les eacutecrits de F Bird et W Reimer lrsquoauteur eacutenumegravere les aspects nouveaux par rapport aux grandes religions vision optimiste du monde importance des rituels et des techniques de libeacuteration deacutesinteacuteressement des questions meacutetaphysiques philosophiques et rationnelles souci drsquointeacutegration des dimensions conscientes et inconscientes de la personne et recherche du bien-ecirctre Drsquoautres estiment cependant qursquoil nrsquoy a pas de diffeacuterence fondamentale entre une Eacuteglise et une laquosecteraquo9 En fait les Eacuteglises commencent souvent en laquosectesraquo et les laquosectesraquo finissent en Eacuteglises Crsquoest peut-ecirctre la dureacutee et le degreacute drsquoinstitutionnalisation qui permettent mieux de distinguer une secte drsquoune Eacuteglise Les Eacuteglises sont heacuteriteacutees elles gravitent autour des traditions tandis que les sectes sont organiseacutees autour drsquoune inspiration10
5 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY Op cit
6 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER laquoProductions religieuses de la moderniteacute les pheacutenomegravenes du croire dans les socieacuteteacutes modernesraquo Religion seacutecularisation moderniteacute Les expeacuteriences francophones en Ameacuterique du Nord sous la direction de Brigitte Caulier Sainte-Foy PUL2 1996 p 37-58
7 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER La religion pour meacutemoire Paris Cerf 1993 p 136
8 Roland CHAGNON Trois nouvelles religions de la lumiegravere et du son Montreacuteal Paulines 1985
9 Philippe GAST laquoAnalyse critique de la situation des mouvements religieux en droit positif franccedilaisraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire sous la direction de Massimo Introvigne et J Gordon Melton Paris Dervy 1996 p 173-216
10 Entrevue de lrsquohistorien Andreacute Seacutegal dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
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Les nouvelles religions sont reacutecentes au Queacutebec mais elles existent parfois ailleurs depuis fort longtemps Certains auteurs ont tenteacute de classifier ces mouvements religieux Le speacutecialiste des nouvelles religions Alain Bouchard retient quatre grandes cateacutegories la cateacutegorie des nouvelles religions chreacutetiennes (Teacutemoins de Jeacutehovah Mormons etc) est la plus nombreuse Viennent ensuite les nouvelles religions drsquoinspiration orientale comme la Conscience de Khrishna et les nouvelles religions rattacheacutees agrave la tradition eacutesoteacuterique qui tentent de faire lrsquouniteacute de toutes les religions agrave partir de leur plus petit commun deacutenominateur Enfin les nouvelles religions de type scientifique (Eacuteglise de scientologie Raeacuteliens) conccediloivent la science comme le lieu de la reacuteveacutelation 11 Quant agrave tout le courant du Nouvel Acircge qui se preacutesente aussi comme une nouvelle forme de spiritualiteacute il aborde principalement les thegravemes de la santeacute et la croissance personnelle les arts divinatoires et lrsquoastrologie Selon Andreacute Fortin auteur drsquoun livre sur le sujet il faut distinguer le Nouvel Acircge laquobric-agraveshybracraquo du Nouvel Acircge plus structureacute qui puise aux traditions eacutesoteacuteriques aux religions orientales et au Mouvement du potentiel humain Le Nouvel Acircge combine ces diffeacuterents eacuteleacutements en un syncreacutetisme caracteacuteriseacute par le primat de la recherche et de lrsquoexpeacuterience personnelles sur les doctrines reccedilues Comme dans lrsquoensemble des nouvelles religions lrsquoindividualisme est agrave lrsquohonneur12
Lrsquoeacutetude de Chagnon sur trois religions du Son et de la Lumiegravere (Eckankar La Mission de la Lumiegravere divine et la Science de la Spiritualiteacute) montre que dans ces mouvements les croyances nrsquoincitent pas agrave trouver un sens dans le service deacutesinteacuteresseacute agrave la collectiviteacute Les adeptes ne sont pas non plus au service drsquoun ideacuteal Les croyances servent en fait agrave la laquopromotion de lrsquoidentiteacute personnelle 13raquo et renferment seulement la promesse drsquoun salut individuel
Certains speacutecialistes parlent de laquoreligion agrave la carteraquo et constatent que les adeptes laquomagasinentraquo drsquoun groupe agrave lrsquoautre avec une attitude de consommateurs modernes Les nouvelles religions sont drsquoailleurs caracteacuteriseacutees par un tregraves important taux de roulement les adeptes demeureraient en moyenne seulement deux ans dans le mecircme groupe14 Les nouvelles religions reacutepondraient davantage agrave des besoins de sociabiliteacute qursquoagrave une quecircte profonde de sens De nombreuses eacutetudes ont montreacute que lrsquoattrait des nouvelles religions reacuteside en grande partie dans leur capaciteacute agrave recreacuteer un groupe primaire drsquoappartenance semblable agrave une famille eacutelargie En mecircme temps comme elles sont aussi des organisations avec des regravegles elles sont des milieux intermeacutediaires de socialisation entre la famille et la socieacuteteacute15
Quecircte de sens nouveau mode de sociabiliteacute ou combinaison des deux les mouvements religieux peacutejorativement appeleacutes sectes sont des exemples drsquoadaptation et non pas des pathologies sociales
11 Entrevue drsquoAlain Bouchard dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
12 Andreacute FORTIN Les galeries du Nouvel Acircge Ottawa Novalis 1993
13 Roland CHAGNON Op cit p 265
14 Susan PALMER Moon Sisters Krishna Mothers Rajneesh Lovers Womenrsquos Roles in New Religions Syracuse Syracuse University Press 1994
15 Stuart A WRIGHT et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
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selon Alain Bouchard16 Bien sucircr certains de ces groupes comme lrsquoOrdre du temple solaire ou le groupe de Moiumlse Theacuteriault ont engendreacute la violence ou lrsquoexploitation mais en geacuteneacuteral les groupements religieux ne seraient ni meilleurs ni pires que lrsquoensemble de la socieacuteteacute Le chercheur estime agrave environ 1 000 le nombre des laquosectesraquo au Queacutebec et il serait injuste de juger lrsquoensemble agrave partir du comportement extrecircme de quelques-unes Bouchard croit que les laquosectesraquo servent actuellement de boucs eacutemissaires agrave une socieacuteteacute qui projette sur celles-ci tous ses propres travers Si le nombre de nouvelles religions paraicirct impressionnant il faut rappeler que la plupart drsquoentre elles ne regroupent que quelques dizaines drsquoadeptes Au total les membres de nouvelles religions compteraient pour moins de 2 de la population queacutebeacutecoise et les deux plus grands groupes seraient les Teacutemoins de Jeacutehovah (environ 33 000 adeptes) et les Baptistes et les Pentecocirctistes qui rassembleraient agrave peu pregraves 20 000
17personnes
La vision laquotoleacuteranteraquo des sectes ne fait toutefois pas lrsquounanimiteacute Celles-ci sont souvent accuseacutees par les organisations anti-sectes de briser les familles en attirant des jeunes adultes vulneacuterables LrsquoAssembleacutee nationale franccedilaise a produit un rapport dans lequel les sectes sont consideacutereacutees par essence dangereuses notamment agrave cause de la manipulation mentale qui les caracteacuteriserait Le rapport a eacuteteacute vertement critiqueacute par un ensemble de chercheurs travaillant sur les nouvelles religions On relegraveve les erreurs de faits innombrables du rapport lrsquoinformation peacuterimeacutee et biaiseacutee lrsquoabsence complegravete de recours agrave des experts pour cerner la question le risque de nouvelle chasse aux sorciegraveres qui deacutecoule du rapport lrsquoabsence de validiteacute scientifique derriegravere la theacuteorie du lavage de cerveau appliqueacutee aux laquosectesraquo etc18 Il reste que par essence les nouvelles religions ont geacuteneacuteralement pour membres des convertis de premiegravere geacuteneacuteration Ceux-ci sont particuliegraverement enthousiastes et convaincus qursquoils ont deacutecouvert la laquoVeacuteriteacuteraquo Les croyances dans les nouvelles religions sont souvent plus preacutecises et plus absolues que dans les religions traditionnelles qui se sont adapteacutees agrave la socieacuteteacute au fil du temps Enfin lrsquoautoriteacute charismatique du chef nrsquoy est pas encore limiteacutee par des regravegles19 De telles caracteacuteristiques semblent peu favorables agrave lrsquousage de la penseacutee critique pour les adeptes
13 Les femmes dans les nouvelles religions
Les eacutetudes des nouvelles religions ont surtout porteacute sur le pourquoi de lrsquoeacutemergence de ces groupes sur leur rocircle de substitut agrave lrsquoinstitution familiale en crise et sur les processus de recrutement et de conversion Peu drsquoeacutetudes ont cependant tenu compte du sexe comme variable drsquoanalyse et des expeacuteriences diffeacuterentes des femmes et des hommes dans les nouvelles religions20 Quelques recherches font cependant exception
16 Communication personnelle avec Alain Bouchard professeur-chercheur au ceacutegep de Sainte-Foy et agrave lrsquoUniversiteacute Laval
17 Ibid
18 Massimo INTROVIGNE et J Gordon MELTON (sous la direction de ) Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
19 Eileen BARKER laquoCommentaires drsquoune sociologue anglaise sur le rapport laquoLes sectes en Franceraquoraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
20 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS laquoFeminist perspectives on new religious movementsraquo Religion and the Social Order
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131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes
Les nouvelles religions semblent avoir un attrait particulier pour les femmes qui y sont souvent majoritaires Comment expliquer cet engouement des femmes Peut-ecirctre par le fait que plusieurs de ces groupes contrairement agrave lrsquoEacuteglise catholique donnent aux femmes la possibiliteacute drsquoexercer un leadership administratif et spirituel Au moment de son enquecircte les centres montreacutealais drsquoEckankar et de la Mission de la Lumiegravere divine eacutetudieacutes par Chagnon sont dirigeacutes par une femme Environ les trois quarts des membres drsquoEckankar et de la Science de la Spiritualiteacute se disent de plus favorables au feacuteminisme21
Quelques chercheuses ameacutericaines ont eacutetudieacute la place des femmes dans les nouvelles religions M Farrell Bednarowsky apregraves avoir suivi quatre de ces groupes concluait que les religions qui font une plus grande place aux femmes comme leaders ont ces caracteacuteristiques mdash perception du divin qui diminue lrsquoaccent sur le masculin mdash modification ou neacutegation de la doctrine de la Chute mdash neacutegation de la neacutecessiteacute drsquoun clergeacute traditionnel ordonneacute mdash ideacutee que le mariage et la materniteacute ne sont pas les seuls rocircles acceptables pour les femmes
Srsquoappuyant sur ces reacutesultats Catherine Wessinger a eacutetudieacute le lien entre la place des femmes et lrsquoimportance accordeacutee agrave la masculiniteacute de la diviniteacute dans deux groupes hindouistes le Siddha Yoga et la Socieacuteteacute de la conscience de Krishna et dans une des varieacuteteacutes du bouddhisme ameacutericain Elle constate drsquoabord que comme les autres grandes traditions religieuses les traditions hindoue et bouddhiste sont sexistes Agrave lrsquoorigine du bouddhisme les femmes avaient un statut infeacuterieur Les moniales eacutetaient subordonneacutees aux moines les femmes eacutetaient deacutepeintes comme des tentatrices sexuelles et la naissance en femme eacutetait une punition Le bouddhisme a cependant toujours admis la compeacutetence des femmes dans le domaine religieux et a reacuteduit lrsquoaccent sur lrsquoassociation masculin-divin Aux Eacutetats-Unis les femmes bouddhistes ont un rocircle religieux de premiegravere importance et plusieurs contestent le statut surhumain accordeacute agrave lrsquoenseignant Un tel statut augmenterait les risques drsquoexploitation sexuelle des adeptes par lrsquoenseignant macircle
Dans la tradition hindoue les femmes nrsquoavaient pas le droit drsquoeacutetudier ni mecircme drsquoentendre la lecture des eacutecritures sacreacutees La naissance en femme eacutetait consideacutereacutee comme le reacutesultat drsquoun mauvais karma de mauvaises actions commises dans une vie anteacuterieure Les femmes eacutetaient consideacutereacutees incompeacutetentes pour reacutealiser le but ultime de la reacuteincarnation elles devaient se conformer agrave leur devoir drsquoeacutepouse ecirctre obeacuteissantes et attentives agrave leur mari
Dans le Siddha Yoga lrsquoinfluence drsquoun courant mettant lrsquoaccent sur lrsquouniteacute entre un principe universel masculin de lrsquoesprit et un principe universel feacuteminin drsquoeacutenergie a toutefois pris le dessus sur
vol 3B 1993 p 173-190
Roland CHAGNON Op cit 21
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lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
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y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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VATZLAAROUSSI Michegravele Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
VILLEFRANCHE Marjorie laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13 VOLF Miroslav laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
WESSINGER Catherine laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68 WIEVIORKA Michel laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
WONG David B laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporaty Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
WRIGHT Stuart A et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
YOUNG Iris Marion laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo Feminism Postmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
Le preacutesent avis a eacuteteacute adopteacute par les membres du Conseil du statut de la femme lors de lrsquoassembleacutee du 7 novembre 1997
Les membres du Conseil eacutetaient alors Diane Lemieux Preacutesidente Louise Beaudry Bibiane Courtois Lise Drouin-Paquette Ghyslaine Fleury Christine Freacutechette Reacutegine Laurent Jacqueline Nadeau-Martin Micheline Paradis Marie-Andreacutee Roy et Marielle Tremblay
La traduction et la reproduction totale ou Partielle de la preacutesente publication sont Autoriseacutees agrave la condition drsquoen mentionner la source
Le Conseil du statut de la femme est un organisme de consultation et drsquoeacutetude creacuteeacute en 1973 Il donne son avis sur tout sujet soumis agrave son analyse relativement agrave lrsquoeacutegaliteacute et au respect des droits et du statut de la femme Lrsquoassembleacutee des membres du Conseil est composeacutee de la preacutesidente et de dix femmes provenant des associations feacuteminines des milieux universitaires des groupes socio-eacuteconomiques et des syndicats
Recherche et reacutedaction Marie Moisan
Secreacutetariat Francine Beacuterubeacute
Conseil du statut de la femme Service des communications 8 rue Cook 3e eacutetage Queacutebec (Queacutebec) G1R 5J7
Teacuteleacutephone (418) 643-4326 Teacuteleacutephone 1 800 463-2851 Teacuteleacutecopieur (418) 643-8926 Internet httpwwwcsfgouvqcca Courrier eacutelectronique publicationcsfgouvqcca
Deacutepocirct leacutegal mdash 1997 Bibliothegraveque nationale du Queacutebec ISBN 2-550-32365-3
copy Gouvernement du Queacutebec
TABLE DES MATIEgraveRES
INTRODUCTION 3
CHAPITRE PREMIER mdash DIVERSITEacute RELIGIEUSE ET CONDITION DES FEMMES 7
11 Religion et moderniteacute 7
12 Les nouvelles religions 8
13 Les femmes dans les nouvelles religions 10
131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes 11 132 La place des femmes dans les nouvelles religions 14
14 Les inteacutegrismes religieux 17
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener 19
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION 21
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration 22
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique 24
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration 26
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes 26
a) Les piegraveges du communautarisme 28 b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de
lrsquouniversalisme 29
CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES 32
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute 32
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition 33 321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute 34
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif 35
CONCLUSION 38
BIBLIOGRAPHIE 42
3
INTRODUCTION1
La socieacuteteacute queacutebeacutecoise comme la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales est une socieacuteteacute pluraliste2 Des personnes drsquoorigines diverses de cultures et de religions diffeacuterentes des personnes aux valeurs et aux ideacutees varieacutees y vivent Cette diversiteacute repreacutesente indeacuteniablement une grande richesse pour le Queacutebec elle repreacutesente une porte ouverte sur le monde elle est source drsquoeacutechange et de dynamisme elle permet un nouveau regard sur des faccedilons de faire qui en lrsquoabsence de point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo Comme feacuteministes la diversiteacute nous amegravene ailleurs en ce sens qursquoelle introduit des strateacutegies diffeacuterentes pour reacutesoudre les problegravemes qui nous confrontent La diversiteacute nous amegravene aussi ailleurs dans le sens de remettre en question certaines valeurs ou comportements qui ne sont pas eacutemancipatoires comme lrsquoindividualisme effreacuteneacute ou la mise au rancart des personnes acircgeacutees de notre socieacuteteacute
En mecircme temps la diversiteacute entraicircne des deacutebats et des tensions des revendications et des oppositions qui sont autant de deacutefis pour les socieacuteteacutes qui se veulent deacutemocratiques Comment composer avec toutes les diffeacuterences qui caracteacuterisent deacutesormais les socieacuteteacutes modernes comment respecter la diversiteacute et lui permettre de srsquoeacutepanouir sans assister agrave lrsquoeacuteclatement de la socieacuteteacute en une multitude de sous-groupes ou de communauteacutes particuliegraveres comment reconnaicirctre la diffeacuterence sans renoncer agrave un projet commun unificateur qui rassemble citoyennes et citoyens autour drsquoun mecircme but Dans une conjoncture ougrave lrsquoexclusion socio-eacuteconomique fait de plus en plus de victimes et ougrave les conditions de la participation veacuteritable de tous se deacuterobent sous nos pieds le deacutefi est encore plus grand
Quand on pense au pluralisme lrsquoimage de la diversiteacute issue de lrsquoimmigration vient immeacutediatement en tecircte Crsquoest vrai que lrsquoheacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute associeacutee aux mouvements migratoires est de plus en plus marqueacutee La diversiteacute a cependant aussi drsquoautres visages La population autochtone qui habitait le Queacutebec avant lrsquoarriveacutee des Blancs contribue agrave cette diversiteacute ainsi que la minoriteacute anglophone dont lrsquoinstallation ici remonte agrave fort longtemps La diversiteacute se manifeste aussi dans les conditions socioshyeacuteconomiques de la population dans les styles de vie dans les orientations sexuelles Les personnes homosexuelles de mecircme que les personnes qui vivent avec un handicap ne sont plus laquoinvisiblesraquo socialement elles revendiquent maintenant des droits Les croyances religieuses sont aussi une source majeure de diversification Si certaines religions comme lrsquoislam ou lrsquohindouisme sont surtout introduites par lrsquoimmigration drsquoautres regroupent essentiellement des Queacutebeacutecois neacutes ici La prolifeacuteration des nouveaux groupes religieux et lrsquoengouement pour les croyances apparenteacutees au laquoNouvel Acircgeraquo teacutemoignent drsquoune transformation du rapport au religieux moins axeacute sur lrsquoinstitution et ses regravegles et davantage centreacute sur le veacutecu spirituel personnel Certains groupements religieux nrsquoen interpellent pas moins la socieacuteteacute quand ils demandent des adaptations des horaires de travail pour
1 Nos plus sincegraveres remerciements vont agrave Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations dont les commentaires eacuteclaireacutes ont permis drsquoameacuteliorer la preacutesente recherche
2 Certains auteurs ont donneacute au terme laquopluralismeraquo un sens particulier Gagnon et ses collaborateurs le deacutefinissent comme laquoune forme deacutetermineacutee de rapport social agrave la diversiteacuteraquo Nous utilisons pour notre part ce concept drsquoune faccedilon moins preacutecise et comme un simple synonyme de diversiteacute Voir France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996 p 13
4
respecter telle fecircte religieuse ou quand ils eacutedictent pour leurs membres feacuteminins des normes qui nous apparaissent comme sexistes
Des questions pressantes srsquoimposent au Queacutebec pluraliste Comment conjuguer lrsquouniversaliteacute des droits mdash les individus sont traiteacutes de la mecircme faccedilon quelles que soient leurs diffeacuterences mdash et les demandes de reconnaissance des besoins speacutecifiques de certains sous-groupes Jusqursquoougrave faut-il aller pour accommoder lrsquoexpression de la diffeacuterence Quels sont au contraire les eacuteleacutements fondamentaux de notre socieacuteteacute qui notamment pour les femmes ne sauraient souffrir de compromis
Les tentatives de reacuteponses concregravetes agrave ces questions font lrsquoobjet drsquoun avis du Conseil du statut de la femme intituleacute Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui est en quelque sorte la suite du preacutesent document Mais avant drsquoaborder directement le neacutegociable et le non-neacutegociable en matiegravere de diversiteacute il nous faut faire un deacutetour pour deacutecrire les manifestations de la diversiteacute qui touchent plus particuliegraverement les femmes et pour examiner les enjeux des approches theacuteoriques de la diversiteacute Crsquoest lagrave lrsquoobjectif du preacutesent document de recherche
Nous traitons dans cette recherche des nouvelles formes de diversiteacute religieuse et culturelle et de leurs enjeux pour les femmes du Queacutebec Nous abordons les nouveaux mouvements religieux et les courants inteacutegristes des grandes religions qui depuis quelques anneacutees connaissent une certaine populariteacute Nous traitons aussi de la nouvelle diversiteacute culturelle issue de lrsquoimmigration Nous ne parlons pas de la diversiteacute associeacutee agrave la minoriteacute angloqueacutebeacutecoise installeacutee ici depuis fort longtemps Nous ne parlons pas non plus de la coexistence des peuples autochtones et de lrsquoensemble de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Lrsquoampleur de la question aurait deacutepasseacute drsquoune part les objectifs du preacutesent document De plus il nrsquoest pas pertinent de parler de cultures autochtones quand on traite de nouvelle diversiteacute au-delagrave du fait que les autochtones sont les premiers occupants de ce pays lrsquoautonomie politique qursquoils revendiquent nous empecircche de parler de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise majoritaire Or ce thegraveme est au coeur des discussions sur la diversiteacute culturelle lieacutee agrave lrsquoimmigration
La preacutesente recherche nrsquoest toutefois pas une eacutetude sur les problegravemes drsquointeacutegration des immigrantes agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur les mesures agrave prendre pour y remeacutedier La recherche du Conseil du statut de la femme se veut plutocirct une contribution au deacutebat sur le regard que les feacuteministes peuvent poser sur la diversiteacute Du point de vue des femmes le pluralisme recegravele en effet des enjeux particuliers Nos gains au chapitre de lrsquoeacutegaliteacute sont reacutecents et fragiles et les Queacutebeacutecoises doivent rester vigilantes pour les conserver et militer pour les eacutelargir Les besoins des Queacutebeacutecoises drsquoici et drsquoailleurs sont agrave maints eacutegards similaires et beaucoup de revendications feacuteministes peuvent rassembler toutes les femmes Par ailleurs on a reprocheacute agrave tort ou agrave raison aux feacuteministes appartenant au groupe majoritaire (au Queacutebec il srsquoagit des Blancs francophones laquode soucheraquo) de faire parfois peu de cas des ideacutees des valeurs des problegravemes et des solutions bref de lrsquoexpeacuterience des minoriteacutes culturelles ou religieuses et des femmes qui en font partie Comment donc prendre en consideacuteration certaines de leurs reacutealiteacutes particuliegraveres enrichir nos valeurs et nos maniegraveres de faire et maintenir nos acquis Cette reacuteflexion est drsquoautant plus importante que le thegraveme des enjeux du pluralisme pour les femmes est agrave peu pregraves inexploreacute dans la recherche queacutebeacutecoise On discute de deacutemocratie de citoyenneteacute drsquoeacutegaliteacute et de liberteacute de droits des minoriteacutes sans y inteacutegrer de preacuteoccupation pour les rapports sociaux de sexe Or les demandes drsquoaccommodement formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses concernent freacutequemment au premier chef les femmes Les
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diffeacuterences entre groupes se font souvent jour autour du statut des femmes et des enfants dans la famille et autour des normes sexueacutees de comportement
Le premier chapitre de la recherche est consacreacute agrave la nouvelle diversiteacute religieuse et agrave la faccedilon dont elle interpelle la socieacuteteacute notamment au regard de la condition des femmes Nous abordons deux manifestations principales de cette diversiteacute agrave savoir la diversiteacute qui srsquoincarne dans les nouvelles religions et celle issue des tendances fondamentalistes preacutesentes dans les grandes religions chreacutetienne juive et musulmane
Le deuxiegraveme chapitre traite de la diversiteacute culturelle creacuteeacutee par lrsquoimmigration et de lrsquointeacutegration comme maniegravere de composer avec cette diversiteacute Apregraves avoir preacutesenteacute quelques eacuteleacutements de lrsquohistoire des politiques drsquointeacutegration au Queacutebec nous deacutecrivons les deux principaux modegraveles drsquointeacutegration le communautarisme et lrsquouniversalisme Nous discutons ensuite des enjeux pour les femmes de ces deux conceptions de lrsquointeacutegration
Dans le troisiegraveme chapitre nous explorons la question plus concregravete des femmes et des tensions lieacutees agrave la diversiteacute Nous traitons notamment du lien parfois paradoxal des femmes agrave la tradition et agrave la moderniteacute Enfin en guise de conclusion nous tentons de retenir certaines pistes pour une approche feacuteministe de la nouvelle diversiteacute culturelle et religieuse
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CHAPITRE PREMIER mdash DIVERSITEacute RELIGIEUSE ET CONDITION DES FEMMES
La diversiteacute religieuse du Queacutebec contemporain srsquoest affirmeacutee au cours des derniegraveres anneacutees Il ne faut pas oublier cependant que mecircme agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoAcircge drsquoor de lrsquoEacuteglise catholique drsquoautres confessions minoritaires existaient Les Anglo-protestants du Queacutebec en plus de maintenir leurs institutions religieuses ont beacuteneacuteficieacute de la protection constitutionnelle inscrite agrave la Constitution de 1867 et ont ainsi conserveacute leurs propres eacutecoles Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle le Queacutebec a connu une vague drsquoimmigration comptant entre autres des immigrants juifs Les Teacutemoins de Jeacutehovah sont pour leur part installeacutes au Queacutebec depuis plusieurs deacutecennies
Les vagues drsquoimmigration plus reacutecentes ont accentueacute la diversiteacute religieuse Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme et drsquoautres religions venues drsquoailleurs font deacutesormais partie du paysage religieux du Queacutebec Il est souvent tregraves difficile de deacutepartager les comportements attribuables agrave la culture de ceux qui sont prescrits par la religion Les variations tregraves grandes selon les reacutegions du monde entre des pratiques qui se reacuteclament pourtant toutes de la mecircme religion montrent agrave quel point la Loi divine peut ecirctre interpreacuteteacutee diffeacuteremment Agrave cause de cette imbrication du culturel et du religieux nous traiterons de la diversiteacute religieuse issue de lrsquoimmigration et des questions drsquointeacutegration dans le prochain chapitre Nous nous attarderons pour lrsquoinstant agrave la diversiteacute religieuse endogegravene agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise celle qui nrsquoest pas speacutecifiquement le fait des immigrants Il est en effet important de voir que la diversiteacute religieuse du Queacutebec nrsquoest pas seulement attribuable aux nouveaux arrivants mais qursquoelle deacutecoule aussi de la transformation des croyances qui a accompagneacute la modernisation Or cette recomposition du religieux comporte des enjeux particuliers pour les femmes
11 Religion et moderniteacute
On srsquoentend geacuteneacuteralement pour dire que depuis lrsquoapregraves-guerre et plus encore depuis les anneacutees 60 la socieacuteteacute queacutebeacutecoise est une socieacuteteacute moderne La moderniteacute srsquoest traduite entre autres par lrsquoaccegraves des individus agrave des repreacutesentations du monde de plus en plus diversifieacutees gracircce au deacuteveloppement des mass meacutedia3 Le pluralisme des repreacutesentations va de pair avec la seacutecularisation au sens de la remise en question de la tutelle de la religion sur la socieacuteteacute et du deacuteclin de lrsquoEacuteglise catholique Comme dans la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales la religion nrsquoest plus deacutesormais le principe organisateur du monde En fait laquola religion elle-mecircme devient objet agrave penser4raquo Lrsquoavegravenement de la moderniteacute nrsquoa pas marqueacute pour autant la disparition du pheacutenomegravene religieux Alors que certains sociologues avaient preacutedit que la religion serait avaleacutee par le rationalisme moderne on assiste au contraire agrave un renouveau et agrave une diversification du religieux Si lrsquoinstitution catholique a eacuteteacute deacutelaisseacutee par les Queacutebeacutecois et les Queacutebeacutecoises le catholicisme laquoculturelraquo montre toujours des
3 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY laquoLa vitaliteacute paradoxale du catholicisme queacutebeacutecoisraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 574-606
4 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER et Franccediloise CHAMPION Vers un nouveau christianisme Introduction agrave la sociologie du christianisme occidental Paris Cerf 1986 p 198
8
signes de vitaliteacute Il reste un reacutefeacuterent identitaire de derniegravere ligne lors drsquoeacutevegravenements majeurs comme la naissance et la mort5 Le renouveau religieux est aussi marqueacute selon Daniegravele Hervieu-Leacuteger6 par le deacuteveloppement de nouvelles cultures religieuses (sectes et autres nouvelles religions) et par la monteacutee des courants inteacutegristes au sein des grandes religions parallegravelement au deacuteclin des institutions religieuses traditionnelles Pour plusieurs tant les fondamentalismes que les laquosectesraquo sont des pheacutenomegravenes reacutesolument modernes qui integravegrent des valeurs comme lrsquoindividualisme et la foi dans le progregraves technologique
Le renouveau religieux peut ecirctre interpreacuteteacute comme la recherche de sens dans un monde moderne caracteacuteriseacute par la rationaliteacute technique et centreacute sur lrsquoindividualisme et la consommation laquoLrsquoaffirmation de lrsquoautonomie individuelle qui mine lrsquoautoriteacute de la tradition fait paradoxalement renaicirctre (sous de nouvelles formes) le besoin drsquoen reacutefeacuterer agrave la seacutecuriteacute de cette autoriteacute7raquo devant lrsquoincertitude lieacutee au changement caracteacuteristique de la moderniteacute
12 Les nouvelles religions
Qursquoentend-on exactement par le terme laquonouvelle religionraquo En fait les groupes ainsi deacutesigneacutes ne se preacutesentent souvent pas comme des religions mais plutocirct comme des spiritualiteacutes Selon Chagnon8 certains drsquoentre eux revendiquent ou rejettent le statut de religion en fonction drsquointeacuterecircts eacuteconomiques par exemple si le statut procure des avantages fiscaux Srsquoappuyant sur les eacutecrits de F Bird et W Reimer lrsquoauteur eacutenumegravere les aspects nouveaux par rapport aux grandes religions vision optimiste du monde importance des rituels et des techniques de libeacuteration deacutesinteacuteressement des questions meacutetaphysiques philosophiques et rationnelles souci drsquointeacutegration des dimensions conscientes et inconscientes de la personne et recherche du bien-ecirctre Drsquoautres estiment cependant qursquoil nrsquoy a pas de diffeacuterence fondamentale entre une Eacuteglise et une laquosecteraquo9 En fait les Eacuteglises commencent souvent en laquosectesraquo et les laquosectesraquo finissent en Eacuteglises Crsquoest peut-ecirctre la dureacutee et le degreacute drsquoinstitutionnalisation qui permettent mieux de distinguer une secte drsquoune Eacuteglise Les Eacuteglises sont heacuteriteacutees elles gravitent autour des traditions tandis que les sectes sont organiseacutees autour drsquoune inspiration10
5 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY Op cit
6 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER laquoProductions religieuses de la moderniteacute les pheacutenomegravenes du croire dans les socieacuteteacutes modernesraquo Religion seacutecularisation moderniteacute Les expeacuteriences francophones en Ameacuterique du Nord sous la direction de Brigitte Caulier Sainte-Foy PUL2 1996 p 37-58
7 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER La religion pour meacutemoire Paris Cerf 1993 p 136
8 Roland CHAGNON Trois nouvelles religions de la lumiegravere et du son Montreacuteal Paulines 1985
9 Philippe GAST laquoAnalyse critique de la situation des mouvements religieux en droit positif franccedilaisraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire sous la direction de Massimo Introvigne et J Gordon Melton Paris Dervy 1996 p 173-216
10 Entrevue de lrsquohistorien Andreacute Seacutegal dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
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Les nouvelles religions sont reacutecentes au Queacutebec mais elles existent parfois ailleurs depuis fort longtemps Certains auteurs ont tenteacute de classifier ces mouvements religieux Le speacutecialiste des nouvelles religions Alain Bouchard retient quatre grandes cateacutegories la cateacutegorie des nouvelles religions chreacutetiennes (Teacutemoins de Jeacutehovah Mormons etc) est la plus nombreuse Viennent ensuite les nouvelles religions drsquoinspiration orientale comme la Conscience de Khrishna et les nouvelles religions rattacheacutees agrave la tradition eacutesoteacuterique qui tentent de faire lrsquouniteacute de toutes les religions agrave partir de leur plus petit commun deacutenominateur Enfin les nouvelles religions de type scientifique (Eacuteglise de scientologie Raeacuteliens) conccediloivent la science comme le lieu de la reacuteveacutelation 11 Quant agrave tout le courant du Nouvel Acircge qui se preacutesente aussi comme une nouvelle forme de spiritualiteacute il aborde principalement les thegravemes de la santeacute et la croissance personnelle les arts divinatoires et lrsquoastrologie Selon Andreacute Fortin auteur drsquoun livre sur le sujet il faut distinguer le Nouvel Acircge laquobric-agraveshybracraquo du Nouvel Acircge plus structureacute qui puise aux traditions eacutesoteacuteriques aux religions orientales et au Mouvement du potentiel humain Le Nouvel Acircge combine ces diffeacuterents eacuteleacutements en un syncreacutetisme caracteacuteriseacute par le primat de la recherche et de lrsquoexpeacuterience personnelles sur les doctrines reccedilues Comme dans lrsquoensemble des nouvelles religions lrsquoindividualisme est agrave lrsquohonneur12
Lrsquoeacutetude de Chagnon sur trois religions du Son et de la Lumiegravere (Eckankar La Mission de la Lumiegravere divine et la Science de la Spiritualiteacute) montre que dans ces mouvements les croyances nrsquoincitent pas agrave trouver un sens dans le service deacutesinteacuteresseacute agrave la collectiviteacute Les adeptes ne sont pas non plus au service drsquoun ideacuteal Les croyances servent en fait agrave la laquopromotion de lrsquoidentiteacute personnelle 13raquo et renferment seulement la promesse drsquoun salut individuel
Certains speacutecialistes parlent de laquoreligion agrave la carteraquo et constatent que les adeptes laquomagasinentraquo drsquoun groupe agrave lrsquoautre avec une attitude de consommateurs modernes Les nouvelles religions sont drsquoailleurs caracteacuteriseacutees par un tregraves important taux de roulement les adeptes demeureraient en moyenne seulement deux ans dans le mecircme groupe14 Les nouvelles religions reacutepondraient davantage agrave des besoins de sociabiliteacute qursquoagrave une quecircte profonde de sens De nombreuses eacutetudes ont montreacute que lrsquoattrait des nouvelles religions reacuteside en grande partie dans leur capaciteacute agrave recreacuteer un groupe primaire drsquoappartenance semblable agrave une famille eacutelargie En mecircme temps comme elles sont aussi des organisations avec des regravegles elles sont des milieux intermeacutediaires de socialisation entre la famille et la socieacuteteacute15
Quecircte de sens nouveau mode de sociabiliteacute ou combinaison des deux les mouvements religieux peacutejorativement appeleacutes sectes sont des exemples drsquoadaptation et non pas des pathologies sociales
11 Entrevue drsquoAlain Bouchard dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
12 Andreacute FORTIN Les galeries du Nouvel Acircge Ottawa Novalis 1993
13 Roland CHAGNON Op cit p 265
14 Susan PALMER Moon Sisters Krishna Mothers Rajneesh Lovers Womenrsquos Roles in New Religions Syracuse Syracuse University Press 1994
15 Stuart A WRIGHT et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
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selon Alain Bouchard16 Bien sucircr certains de ces groupes comme lrsquoOrdre du temple solaire ou le groupe de Moiumlse Theacuteriault ont engendreacute la violence ou lrsquoexploitation mais en geacuteneacuteral les groupements religieux ne seraient ni meilleurs ni pires que lrsquoensemble de la socieacuteteacute Le chercheur estime agrave environ 1 000 le nombre des laquosectesraquo au Queacutebec et il serait injuste de juger lrsquoensemble agrave partir du comportement extrecircme de quelques-unes Bouchard croit que les laquosectesraquo servent actuellement de boucs eacutemissaires agrave une socieacuteteacute qui projette sur celles-ci tous ses propres travers Si le nombre de nouvelles religions paraicirct impressionnant il faut rappeler que la plupart drsquoentre elles ne regroupent que quelques dizaines drsquoadeptes Au total les membres de nouvelles religions compteraient pour moins de 2 de la population queacutebeacutecoise et les deux plus grands groupes seraient les Teacutemoins de Jeacutehovah (environ 33 000 adeptes) et les Baptistes et les Pentecocirctistes qui rassembleraient agrave peu pregraves 20 000
17personnes
La vision laquotoleacuteranteraquo des sectes ne fait toutefois pas lrsquounanimiteacute Celles-ci sont souvent accuseacutees par les organisations anti-sectes de briser les familles en attirant des jeunes adultes vulneacuterables LrsquoAssembleacutee nationale franccedilaise a produit un rapport dans lequel les sectes sont consideacutereacutees par essence dangereuses notamment agrave cause de la manipulation mentale qui les caracteacuteriserait Le rapport a eacuteteacute vertement critiqueacute par un ensemble de chercheurs travaillant sur les nouvelles religions On relegraveve les erreurs de faits innombrables du rapport lrsquoinformation peacuterimeacutee et biaiseacutee lrsquoabsence complegravete de recours agrave des experts pour cerner la question le risque de nouvelle chasse aux sorciegraveres qui deacutecoule du rapport lrsquoabsence de validiteacute scientifique derriegravere la theacuteorie du lavage de cerveau appliqueacutee aux laquosectesraquo etc18 Il reste que par essence les nouvelles religions ont geacuteneacuteralement pour membres des convertis de premiegravere geacuteneacuteration Ceux-ci sont particuliegraverement enthousiastes et convaincus qursquoils ont deacutecouvert la laquoVeacuteriteacuteraquo Les croyances dans les nouvelles religions sont souvent plus preacutecises et plus absolues que dans les religions traditionnelles qui se sont adapteacutees agrave la socieacuteteacute au fil du temps Enfin lrsquoautoriteacute charismatique du chef nrsquoy est pas encore limiteacutee par des regravegles19 De telles caracteacuteristiques semblent peu favorables agrave lrsquousage de la penseacutee critique pour les adeptes
13 Les femmes dans les nouvelles religions
Les eacutetudes des nouvelles religions ont surtout porteacute sur le pourquoi de lrsquoeacutemergence de ces groupes sur leur rocircle de substitut agrave lrsquoinstitution familiale en crise et sur les processus de recrutement et de conversion Peu drsquoeacutetudes ont cependant tenu compte du sexe comme variable drsquoanalyse et des expeacuteriences diffeacuterentes des femmes et des hommes dans les nouvelles religions20 Quelques recherches font cependant exception
16 Communication personnelle avec Alain Bouchard professeur-chercheur au ceacutegep de Sainte-Foy et agrave lrsquoUniversiteacute Laval
17 Ibid
18 Massimo INTROVIGNE et J Gordon MELTON (sous la direction de ) Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
19 Eileen BARKER laquoCommentaires drsquoune sociologue anglaise sur le rapport laquoLes sectes en Franceraquoraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
20 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS laquoFeminist perspectives on new religious movementsraquo Religion and the Social Order
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131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes
Les nouvelles religions semblent avoir un attrait particulier pour les femmes qui y sont souvent majoritaires Comment expliquer cet engouement des femmes Peut-ecirctre par le fait que plusieurs de ces groupes contrairement agrave lrsquoEacuteglise catholique donnent aux femmes la possibiliteacute drsquoexercer un leadership administratif et spirituel Au moment de son enquecircte les centres montreacutealais drsquoEckankar et de la Mission de la Lumiegravere divine eacutetudieacutes par Chagnon sont dirigeacutes par une femme Environ les trois quarts des membres drsquoEckankar et de la Science de la Spiritualiteacute se disent de plus favorables au feacuteminisme21
Quelques chercheuses ameacutericaines ont eacutetudieacute la place des femmes dans les nouvelles religions M Farrell Bednarowsky apregraves avoir suivi quatre de ces groupes concluait que les religions qui font une plus grande place aux femmes comme leaders ont ces caracteacuteristiques mdash perception du divin qui diminue lrsquoaccent sur le masculin mdash modification ou neacutegation de la doctrine de la Chute mdash neacutegation de la neacutecessiteacute drsquoun clergeacute traditionnel ordonneacute mdash ideacutee que le mariage et la materniteacute ne sont pas les seuls rocircles acceptables pour les femmes
Srsquoappuyant sur ces reacutesultats Catherine Wessinger a eacutetudieacute le lien entre la place des femmes et lrsquoimportance accordeacutee agrave la masculiniteacute de la diviniteacute dans deux groupes hindouistes le Siddha Yoga et la Socieacuteteacute de la conscience de Krishna et dans une des varieacuteteacutes du bouddhisme ameacutericain Elle constate drsquoabord que comme les autres grandes traditions religieuses les traditions hindoue et bouddhiste sont sexistes Agrave lrsquoorigine du bouddhisme les femmes avaient un statut infeacuterieur Les moniales eacutetaient subordonneacutees aux moines les femmes eacutetaient deacutepeintes comme des tentatrices sexuelles et la naissance en femme eacutetait une punition Le bouddhisme a cependant toujours admis la compeacutetence des femmes dans le domaine religieux et a reacuteduit lrsquoaccent sur lrsquoassociation masculin-divin Aux Eacutetats-Unis les femmes bouddhistes ont un rocircle religieux de premiegravere importance et plusieurs contestent le statut surhumain accordeacute agrave lrsquoenseignant Un tel statut augmenterait les risques drsquoexploitation sexuelle des adeptes par lrsquoenseignant macircle
Dans la tradition hindoue les femmes nrsquoavaient pas le droit drsquoeacutetudier ni mecircme drsquoentendre la lecture des eacutecritures sacreacutees La naissance en femme eacutetait consideacutereacutee comme le reacutesultat drsquoun mauvais karma de mauvaises actions commises dans une vie anteacuterieure Les femmes eacutetaient consideacutereacutees incompeacutetentes pour reacutealiser le but ultime de la reacuteincarnation elles devaient se conformer agrave leur devoir drsquoeacutepouse ecirctre obeacuteissantes et attentives agrave leur mari
Dans le Siddha Yoga lrsquoinfluence drsquoun courant mettant lrsquoaccent sur lrsquouniteacute entre un principe universel masculin de lrsquoesprit et un principe universel feacuteminin drsquoeacutenergie a toutefois pris le dessus sur
vol 3B 1993 p 173-190
Roland CHAGNON Op cit 21
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lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
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y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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VATZLAAROUSSI Michegravele Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
VILLEFRANCHE Marjorie laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13 VOLF Miroslav laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
WESSINGER Catherine laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68 WIEVIORKA Michel laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
WONG David B laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporaty Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
WRIGHT Stuart A et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
YOUNG Iris Marion laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo Feminism Postmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
TABLE DES MATIEgraveRES
INTRODUCTION 3
CHAPITRE PREMIER mdash DIVERSITEacute RELIGIEUSE ET CONDITION DES FEMMES 7
11 Religion et moderniteacute 7
12 Les nouvelles religions 8
13 Les femmes dans les nouvelles religions 10
131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes 11 132 La place des femmes dans les nouvelles religions 14
14 Les inteacutegrismes religieux 17
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener 19
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION 21
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration 22
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique 24
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration 26
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes 26
a) Les piegraveges du communautarisme 28 b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de
lrsquouniversalisme 29
CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES 32
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute 32
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition 33 321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute 34
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif 35
CONCLUSION 38
BIBLIOGRAPHIE 42
3
INTRODUCTION1
La socieacuteteacute queacutebeacutecoise comme la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales est une socieacuteteacute pluraliste2 Des personnes drsquoorigines diverses de cultures et de religions diffeacuterentes des personnes aux valeurs et aux ideacutees varieacutees y vivent Cette diversiteacute repreacutesente indeacuteniablement une grande richesse pour le Queacutebec elle repreacutesente une porte ouverte sur le monde elle est source drsquoeacutechange et de dynamisme elle permet un nouveau regard sur des faccedilons de faire qui en lrsquoabsence de point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo Comme feacuteministes la diversiteacute nous amegravene ailleurs en ce sens qursquoelle introduit des strateacutegies diffeacuterentes pour reacutesoudre les problegravemes qui nous confrontent La diversiteacute nous amegravene aussi ailleurs dans le sens de remettre en question certaines valeurs ou comportements qui ne sont pas eacutemancipatoires comme lrsquoindividualisme effreacuteneacute ou la mise au rancart des personnes acircgeacutees de notre socieacuteteacute
En mecircme temps la diversiteacute entraicircne des deacutebats et des tensions des revendications et des oppositions qui sont autant de deacutefis pour les socieacuteteacutes qui se veulent deacutemocratiques Comment composer avec toutes les diffeacuterences qui caracteacuterisent deacutesormais les socieacuteteacutes modernes comment respecter la diversiteacute et lui permettre de srsquoeacutepanouir sans assister agrave lrsquoeacuteclatement de la socieacuteteacute en une multitude de sous-groupes ou de communauteacutes particuliegraveres comment reconnaicirctre la diffeacuterence sans renoncer agrave un projet commun unificateur qui rassemble citoyennes et citoyens autour drsquoun mecircme but Dans une conjoncture ougrave lrsquoexclusion socio-eacuteconomique fait de plus en plus de victimes et ougrave les conditions de la participation veacuteritable de tous se deacuterobent sous nos pieds le deacutefi est encore plus grand
Quand on pense au pluralisme lrsquoimage de la diversiteacute issue de lrsquoimmigration vient immeacutediatement en tecircte Crsquoest vrai que lrsquoheacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute associeacutee aux mouvements migratoires est de plus en plus marqueacutee La diversiteacute a cependant aussi drsquoautres visages La population autochtone qui habitait le Queacutebec avant lrsquoarriveacutee des Blancs contribue agrave cette diversiteacute ainsi que la minoriteacute anglophone dont lrsquoinstallation ici remonte agrave fort longtemps La diversiteacute se manifeste aussi dans les conditions socioshyeacuteconomiques de la population dans les styles de vie dans les orientations sexuelles Les personnes homosexuelles de mecircme que les personnes qui vivent avec un handicap ne sont plus laquoinvisiblesraquo socialement elles revendiquent maintenant des droits Les croyances religieuses sont aussi une source majeure de diversification Si certaines religions comme lrsquoislam ou lrsquohindouisme sont surtout introduites par lrsquoimmigration drsquoautres regroupent essentiellement des Queacutebeacutecois neacutes ici La prolifeacuteration des nouveaux groupes religieux et lrsquoengouement pour les croyances apparenteacutees au laquoNouvel Acircgeraquo teacutemoignent drsquoune transformation du rapport au religieux moins axeacute sur lrsquoinstitution et ses regravegles et davantage centreacute sur le veacutecu spirituel personnel Certains groupements religieux nrsquoen interpellent pas moins la socieacuteteacute quand ils demandent des adaptations des horaires de travail pour
1 Nos plus sincegraveres remerciements vont agrave Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations dont les commentaires eacuteclaireacutes ont permis drsquoameacuteliorer la preacutesente recherche
2 Certains auteurs ont donneacute au terme laquopluralismeraquo un sens particulier Gagnon et ses collaborateurs le deacutefinissent comme laquoune forme deacutetermineacutee de rapport social agrave la diversiteacuteraquo Nous utilisons pour notre part ce concept drsquoune faccedilon moins preacutecise et comme un simple synonyme de diversiteacute Voir France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996 p 13
4
respecter telle fecircte religieuse ou quand ils eacutedictent pour leurs membres feacuteminins des normes qui nous apparaissent comme sexistes
Des questions pressantes srsquoimposent au Queacutebec pluraliste Comment conjuguer lrsquouniversaliteacute des droits mdash les individus sont traiteacutes de la mecircme faccedilon quelles que soient leurs diffeacuterences mdash et les demandes de reconnaissance des besoins speacutecifiques de certains sous-groupes Jusqursquoougrave faut-il aller pour accommoder lrsquoexpression de la diffeacuterence Quels sont au contraire les eacuteleacutements fondamentaux de notre socieacuteteacute qui notamment pour les femmes ne sauraient souffrir de compromis
Les tentatives de reacuteponses concregravetes agrave ces questions font lrsquoobjet drsquoun avis du Conseil du statut de la femme intituleacute Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui est en quelque sorte la suite du preacutesent document Mais avant drsquoaborder directement le neacutegociable et le non-neacutegociable en matiegravere de diversiteacute il nous faut faire un deacutetour pour deacutecrire les manifestations de la diversiteacute qui touchent plus particuliegraverement les femmes et pour examiner les enjeux des approches theacuteoriques de la diversiteacute Crsquoest lagrave lrsquoobjectif du preacutesent document de recherche
Nous traitons dans cette recherche des nouvelles formes de diversiteacute religieuse et culturelle et de leurs enjeux pour les femmes du Queacutebec Nous abordons les nouveaux mouvements religieux et les courants inteacutegristes des grandes religions qui depuis quelques anneacutees connaissent une certaine populariteacute Nous traitons aussi de la nouvelle diversiteacute culturelle issue de lrsquoimmigration Nous ne parlons pas de la diversiteacute associeacutee agrave la minoriteacute angloqueacutebeacutecoise installeacutee ici depuis fort longtemps Nous ne parlons pas non plus de la coexistence des peuples autochtones et de lrsquoensemble de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Lrsquoampleur de la question aurait deacutepasseacute drsquoune part les objectifs du preacutesent document De plus il nrsquoest pas pertinent de parler de cultures autochtones quand on traite de nouvelle diversiteacute au-delagrave du fait que les autochtones sont les premiers occupants de ce pays lrsquoautonomie politique qursquoils revendiquent nous empecircche de parler de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise majoritaire Or ce thegraveme est au coeur des discussions sur la diversiteacute culturelle lieacutee agrave lrsquoimmigration
La preacutesente recherche nrsquoest toutefois pas une eacutetude sur les problegravemes drsquointeacutegration des immigrantes agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur les mesures agrave prendre pour y remeacutedier La recherche du Conseil du statut de la femme se veut plutocirct une contribution au deacutebat sur le regard que les feacuteministes peuvent poser sur la diversiteacute Du point de vue des femmes le pluralisme recegravele en effet des enjeux particuliers Nos gains au chapitre de lrsquoeacutegaliteacute sont reacutecents et fragiles et les Queacutebeacutecoises doivent rester vigilantes pour les conserver et militer pour les eacutelargir Les besoins des Queacutebeacutecoises drsquoici et drsquoailleurs sont agrave maints eacutegards similaires et beaucoup de revendications feacuteministes peuvent rassembler toutes les femmes Par ailleurs on a reprocheacute agrave tort ou agrave raison aux feacuteministes appartenant au groupe majoritaire (au Queacutebec il srsquoagit des Blancs francophones laquode soucheraquo) de faire parfois peu de cas des ideacutees des valeurs des problegravemes et des solutions bref de lrsquoexpeacuterience des minoriteacutes culturelles ou religieuses et des femmes qui en font partie Comment donc prendre en consideacuteration certaines de leurs reacutealiteacutes particuliegraveres enrichir nos valeurs et nos maniegraveres de faire et maintenir nos acquis Cette reacuteflexion est drsquoautant plus importante que le thegraveme des enjeux du pluralisme pour les femmes est agrave peu pregraves inexploreacute dans la recherche queacutebeacutecoise On discute de deacutemocratie de citoyenneteacute drsquoeacutegaliteacute et de liberteacute de droits des minoriteacutes sans y inteacutegrer de preacuteoccupation pour les rapports sociaux de sexe Or les demandes drsquoaccommodement formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses concernent freacutequemment au premier chef les femmes Les
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diffeacuterences entre groupes se font souvent jour autour du statut des femmes et des enfants dans la famille et autour des normes sexueacutees de comportement
Le premier chapitre de la recherche est consacreacute agrave la nouvelle diversiteacute religieuse et agrave la faccedilon dont elle interpelle la socieacuteteacute notamment au regard de la condition des femmes Nous abordons deux manifestations principales de cette diversiteacute agrave savoir la diversiteacute qui srsquoincarne dans les nouvelles religions et celle issue des tendances fondamentalistes preacutesentes dans les grandes religions chreacutetienne juive et musulmane
Le deuxiegraveme chapitre traite de la diversiteacute culturelle creacuteeacutee par lrsquoimmigration et de lrsquointeacutegration comme maniegravere de composer avec cette diversiteacute Apregraves avoir preacutesenteacute quelques eacuteleacutements de lrsquohistoire des politiques drsquointeacutegration au Queacutebec nous deacutecrivons les deux principaux modegraveles drsquointeacutegration le communautarisme et lrsquouniversalisme Nous discutons ensuite des enjeux pour les femmes de ces deux conceptions de lrsquointeacutegration
Dans le troisiegraveme chapitre nous explorons la question plus concregravete des femmes et des tensions lieacutees agrave la diversiteacute Nous traitons notamment du lien parfois paradoxal des femmes agrave la tradition et agrave la moderniteacute Enfin en guise de conclusion nous tentons de retenir certaines pistes pour une approche feacuteministe de la nouvelle diversiteacute culturelle et religieuse
7
CHAPITRE PREMIER mdash DIVERSITEacute RELIGIEUSE ET CONDITION DES FEMMES
La diversiteacute religieuse du Queacutebec contemporain srsquoest affirmeacutee au cours des derniegraveres anneacutees Il ne faut pas oublier cependant que mecircme agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoAcircge drsquoor de lrsquoEacuteglise catholique drsquoautres confessions minoritaires existaient Les Anglo-protestants du Queacutebec en plus de maintenir leurs institutions religieuses ont beacuteneacuteficieacute de la protection constitutionnelle inscrite agrave la Constitution de 1867 et ont ainsi conserveacute leurs propres eacutecoles Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle le Queacutebec a connu une vague drsquoimmigration comptant entre autres des immigrants juifs Les Teacutemoins de Jeacutehovah sont pour leur part installeacutes au Queacutebec depuis plusieurs deacutecennies
Les vagues drsquoimmigration plus reacutecentes ont accentueacute la diversiteacute religieuse Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme et drsquoautres religions venues drsquoailleurs font deacutesormais partie du paysage religieux du Queacutebec Il est souvent tregraves difficile de deacutepartager les comportements attribuables agrave la culture de ceux qui sont prescrits par la religion Les variations tregraves grandes selon les reacutegions du monde entre des pratiques qui se reacuteclament pourtant toutes de la mecircme religion montrent agrave quel point la Loi divine peut ecirctre interpreacuteteacutee diffeacuteremment Agrave cause de cette imbrication du culturel et du religieux nous traiterons de la diversiteacute religieuse issue de lrsquoimmigration et des questions drsquointeacutegration dans le prochain chapitre Nous nous attarderons pour lrsquoinstant agrave la diversiteacute religieuse endogegravene agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise celle qui nrsquoest pas speacutecifiquement le fait des immigrants Il est en effet important de voir que la diversiteacute religieuse du Queacutebec nrsquoest pas seulement attribuable aux nouveaux arrivants mais qursquoelle deacutecoule aussi de la transformation des croyances qui a accompagneacute la modernisation Or cette recomposition du religieux comporte des enjeux particuliers pour les femmes
11 Religion et moderniteacute
On srsquoentend geacuteneacuteralement pour dire que depuis lrsquoapregraves-guerre et plus encore depuis les anneacutees 60 la socieacuteteacute queacutebeacutecoise est une socieacuteteacute moderne La moderniteacute srsquoest traduite entre autres par lrsquoaccegraves des individus agrave des repreacutesentations du monde de plus en plus diversifieacutees gracircce au deacuteveloppement des mass meacutedia3 Le pluralisme des repreacutesentations va de pair avec la seacutecularisation au sens de la remise en question de la tutelle de la religion sur la socieacuteteacute et du deacuteclin de lrsquoEacuteglise catholique Comme dans la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales la religion nrsquoest plus deacutesormais le principe organisateur du monde En fait laquola religion elle-mecircme devient objet agrave penser4raquo Lrsquoavegravenement de la moderniteacute nrsquoa pas marqueacute pour autant la disparition du pheacutenomegravene religieux Alors que certains sociologues avaient preacutedit que la religion serait avaleacutee par le rationalisme moderne on assiste au contraire agrave un renouveau et agrave une diversification du religieux Si lrsquoinstitution catholique a eacuteteacute deacutelaisseacutee par les Queacutebeacutecois et les Queacutebeacutecoises le catholicisme laquoculturelraquo montre toujours des
3 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY laquoLa vitaliteacute paradoxale du catholicisme queacutebeacutecoisraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 574-606
4 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER et Franccediloise CHAMPION Vers un nouveau christianisme Introduction agrave la sociologie du christianisme occidental Paris Cerf 1986 p 198
8
signes de vitaliteacute Il reste un reacutefeacuterent identitaire de derniegravere ligne lors drsquoeacutevegravenements majeurs comme la naissance et la mort5 Le renouveau religieux est aussi marqueacute selon Daniegravele Hervieu-Leacuteger6 par le deacuteveloppement de nouvelles cultures religieuses (sectes et autres nouvelles religions) et par la monteacutee des courants inteacutegristes au sein des grandes religions parallegravelement au deacuteclin des institutions religieuses traditionnelles Pour plusieurs tant les fondamentalismes que les laquosectesraquo sont des pheacutenomegravenes reacutesolument modernes qui integravegrent des valeurs comme lrsquoindividualisme et la foi dans le progregraves technologique
Le renouveau religieux peut ecirctre interpreacuteteacute comme la recherche de sens dans un monde moderne caracteacuteriseacute par la rationaliteacute technique et centreacute sur lrsquoindividualisme et la consommation laquoLrsquoaffirmation de lrsquoautonomie individuelle qui mine lrsquoautoriteacute de la tradition fait paradoxalement renaicirctre (sous de nouvelles formes) le besoin drsquoen reacutefeacuterer agrave la seacutecuriteacute de cette autoriteacute7raquo devant lrsquoincertitude lieacutee au changement caracteacuteristique de la moderniteacute
12 Les nouvelles religions
Qursquoentend-on exactement par le terme laquonouvelle religionraquo En fait les groupes ainsi deacutesigneacutes ne se preacutesentent souvent pas comme des religions mais plutocirct comme des spiritualiteacutes Selon Chagnon8 certains drsquoentre eux revendiquent ou rejettent le statut de religion en fonction drsquointeacuterecircts eacuteconomiques par exemple si le statut procure des avantages fiscaux Srsquoappuyant sur les eacutecrits de F Bird et W Reimer lrsquoauteur eacutenumegravere les aspects nouveaux par rapport aux grandes religions vision optimiste du monde importance des rituels et des techniques de libeacuteration deacutesinteacuteressement des questions meacutetaphysiques philosophiques et rationnelles souci drsquointeacutegration des dimensions conscientes et inconscientes de la personne et recherche du bien-ecirctre Drsquoautres estiment cependant qursquoil nrsquoy a pas de diffeacuterence fondamentale entre une Eacuteglise et une laquosecteraquo9 En fait les Eacuteglises commencent souvent en laquosectesraquo et les laquosectesraquo finissent en Eacuteglises Crsquoest peut-ecirctre la dureacutee et le degreacute drsquoinstitutionnalisation qui permettent mieux de distinguer une secte drsquoune Eacuteglise Les Eacuteglises sont heacuteriteacutees elles gravitent autour des traditions tandis que les sectes sont organiseacutees autour drsquoune inspiration10
5 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY Op cit
6 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER laquoProductions religieuses de la moderniteacute les pheacutenomegravenes du croire dans les socieacuteteacutes modernesraquo Religion seacutecularisation moderniteacute Les expeacuteriences francophones en Ameacuterique du Nord sous la direction de Brigitte Caulier Sainte-Foy PUL2 1996 p 37-58
7 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER La religion pour meacutemoire Paris Cerf 1993 p 136
8 Roland CHAGNON Trois nouvelles religions de la lumiegravere et du son Montreacuteal Paulines 1985
9 Philippe GAST laquoAnalyse critique de la situation des mouvements religieux en droit positif franccedilaisraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire sous la direction de Massimo Introvigne et J Gordon Melton Paris Dervy 1996 p 173-216
10 Entrevue de lrsquohistorien Andreacute Seacutegal dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
9
Les nouvelles religions sont reacutecentes au Queacutebec mais elles existent parfois ailleurs depuis fort longtemps Certains auteurs ont tenteacute de classifier ces mouvements religieux Le speacutecialiste des nouvelles religions Alain Bouchard retient quatre grandes cateacutegories la cateacutegorie des nouvelles religions chreacutetiennes (Teacutemoins de Jeacutehovah Mormons etc) est la plus nombreuse Viennent ensuite les nouvelles religions drsquoinspiration orientale comme la Conscience de Khrishna et les nouvelles religions rattacheacutees agrave la tradition eacutesoteacuterique qui tentent de faire lrsquouniteacute de toutes les religions agrave partir de leur plus petit commun deacutenominateur Enfin les nouvelles religions de type scientifique (Eacuteglise de scientologie Raeacuteliens) conccediloivent la science comme le lieu de la reacuteveacutelation 11 Quant agrave tout le courant du Nouvel Acircge qui se preacutesente aussi comme une nouvelle forme de spiritualiteacute il aborde principalement les thegravemes de la santeacute et la croissance personnelle les arts divinatoires et lrsquoastrologie Selon Andreacute Fortin auteur drsquoun livre sur le sujet il faut distinguer le Nouvel Acircge laquobric-agraveshybracraquo du Nouvel Acircge plus structureacute qui puise aux traditions eacutesoteacuteriques aux religions orientales et au Mouvement du potentiel humain Le Nouvel Acircge combine ces diffeacuterents eacuteleacutements en un syncreacutetisme caracteacuteriseacute par le primat de la recherche et de lrsquoexpeacuterience personnelles sur les doctrines reccedilues Comme dans lrsquoensemble des nouvelles religions lrsquoindividualisme est agrave lrsquohonneur12
Lrsquoeacutetude de Chagnon sur trois religions du Son et de la Lumiegravere (Eckankar La Mission de la Lumiegravere divine et la Science de la Spiritualiteacute) montre que dans ces mouvements les croyances nrsquoincitent pas agrave trouver un sens dans le service deacutesinteacuteresseacute agrave la collectiviteacute Les adeptes ne sont pas non plus au service drsquoun ideacuteal Les croyances servent en fait agrave la laquopromotion de lrsquoidentiteacute personnelle 13raquo et renferment seulement la promesse drsquoun salut individuel
Certains speacutecialistes parlent de laquoreligion agrave la carteraquo et constatent que les adeptes laquomagasinentraquo drsquoun groupe agrave lrsquoautre avec une attitude de consommateurs modernes Les nouvelles religions sont drsquoailleurs caracteacuteriseacutees par un tregraves important taux de roulement les adeptes demeureraient en moyenne seulement deux ans dans le mecircme groupe14 Les nouvelles religions reacutepondraient davantage agrave des besoins de sociabiliteacute qursquoagrave une quecircte profonde de sens De nombreuses eacutetudes ont montreacute que lrsquoattrait des nouvelles religions reacuteside en grande partie dans leur capaciteacute agrave recreacuteer un groupe primaire drsquoappartenance semblable agrave une famille eacutelargie En mecircme temps comme elles sont aussi des organisations avec des regravegles elles sont des milieux intermeacutediaires de socialisation entre la famille et la socieacuteteacute15
Quecircte de sens nouveau mode de sociabiliteacute ou combinaison des deux les mouvements religieux peacutejorativement appeleacutes sectes sont des exemples drsquoadaptation et non pas des pathologies sociales
11 Entrevue drsquoAlain Bouchard dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
12 Andreacute FORTIN Les galeries du Nouvel Acircge Ottawa Novalis 1993
13 Roland CHAGNON Op cit p 265
14 Susan PALMER Moon Sisters Krishna Mothers Rajneesh Lovers Womenrsquos Roles in New Religions Syracuse Syracuse University Press 1994
15 Stuart A WRIGHT et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
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selon Alain Bouchard16 Bien sucircr certains de ces groupes comme lrsquoOrdre du temple solaire ou le groupe de Moiumlse Theacuteriault ont engendreacute la violence ou lrsquoexploitation mais en geacuteneacuteral les groupements religieux ne seraient ni meilleurs ni pires que lrsquoensemble de la socieacuteteacute Le chercheur estime agrave environ 1 000 le nombre des laquosectesraquo au Queacutebec et il serait injuste de juger lrsquoensemble agrave partir du comportement extrecircme de quelques-unes Bouchard croit que les laquosectesraquo servent actuellement de boucs eacutemissaires agrave une socieacuteteacute qui projette sur celles-ci tous ses propres travers Si le nombre de nouvelles religions paraicirct impressionnant il faut rappeler que la plupart drsquoentre elles ne regroupent que quelques dizaines drsquoadeptes Au total les membres de nouvelles religions compteraient pour moins de 2 de la population queacutebeacutecoise et les deux plus grands groupes seraient les Teacutemoins de Jeacutehovah (environ 33 000 adeptes) et les Baptistes et les Pentecocirctistes qui rassembleraient agrave peu pregraves 20 000
17personnes
La vision laquotoleacuteranteraquo des sectes ne fait toutefois pas lrsquounanimiteacute Celles-ci sont souvent accuseacutees par les organisations anti-sectes de briser les familles en attirant des jeunes adultes vulneacuterables LrsquoAssembleacutee nationale franccedilaise a produit un rapport dans lequel les sectes sont consideacutereacutees par essence dangereuses notamment agrave cause de la manipulation mentale qui les caracteacuteriserait Le rapport a eacuteteacute vertement critiqueacute par un ensemble de chercheurs travaillant sur les nouvelles religions On relegraveve les erreurs de faits innombrables du rapport lrsquoinformation peacuterimeacutee et biaiseacutee lrsquoabsence complegravete de recours agrave des experts pour cerner la question le risque de nouvelle chasse aux sorciegraveres qui deacutecoule du rapport lrsquoabsence de validiteacute scientifique derriegravere la theacuteorie du lavage de cerveau appliqueacutee aux laquosectesraquo etc18 Il reste que par essence les nouvelles religions ont geacuteneacuteralement pour membres des convertis de premiegravere geacuteneacuteration Ceux-ci sont particuliegraverement enthousiastes et convaincus qursquoils ont deacutecouvert la laquoVeacuteriteacuteraquo Les croyances dans les nouvelles religions sont souvent plus preacutecises et plus absolues que dans les religions traditionnelles qui se sont adapteacutees agrave la socieacuteteacute au fil du temps Enfin lrsquoautoriteacute charismatique du chef nrsquoy est pas encore limiteacutee par des regravegles19 De telles caracteacuteristiques semblent peu favorables agrave lrsquousage de la penseacutee critique pour les adeptes
13 Les femmes dans les nouvelles religions
Les eacutetudes des nouvelles religions ont surtout porteacute sur le pourquoi de lrsquoeacutemergence de ces groupes sur leur rocircle de substitut agrave lrsquoinstitution familiale en crise et sur les processus de recrutement et de conversion Peu drsquoeacutetudes ont cependant tenu compte du sexe comme variable drsquoanalyse et des expeacuteriences diffeacuterentes des femmes et des hommes dans les nouvelles religions20 Quelques recherches font cependant exception
16 Communication personnelle avec Alain Bouchard professeur-chercheur au ceacutegep de Sainte-Foy et agrave lrsquoUniversiteacute Laval
17 Ibid
18 Massimo INTROVIGNE et J Gordon MELTON (sous la direction de ) Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
19 Eileen BARKER laquoCommentaires drsquoune sociologue anglaise sur le rapport laquoLes sectes en Franceraquoraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
20 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS laquoFeminist perspectives on new religious movementsraquo Religion and the Social Order
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131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes
Les nouvelles religions semblent avoir un attrait particulier pour les femmes qui y sont souvent majoritaires Comment expliquer cet engouement des femmes Peut-ecirctre par le fait que plusieurs de ces groupes contrairement agrave lrsquoEacuteglise catholique donnent aux femmes la possibiliteacute drsquoexercer un leadership administratif et spirituel Au moment de son enquecircte les centres montreacutealais drsquoEckankar et de la Mission de la Lumiegravere divine eacutetudieacutes par Chagnon sont dirigeacutes par une femme Environ les trois quarts des membres drsquoEckankar et de la Science de la Spiritualiteacute se disent de plus favorables au feacuteminisme21
Quelques chercheuses ameacutericaines ont eacutetudieacute la place des femmes dans les nouvelles religions M Farrell Bednarowsky apregraves avoir suivi quatre de ces groupes concluait que les religions qui font une plus grande place aux femmes comme leaders ont ces caracteacuteristiques mdash perception du divin qui diminue lrsquoaccent sur le masculin mdash modification ou neacutegation de la doctrine de la Chute mdash neacutegation de la neacutecessiteacute drsquoun clergeacute traditionnel ordonneacute mdash ideacutee que le mariage et la materniteacute ne sont pas les seuls rocircles acceptables pour les femmes
Srsquoappuyant sur ces reacutesultats Catherine Wessinger a eacutetudieacute le lien entre la place des femmes et lrsquoimportance accordeacutee agrave la masculiniteacute de la diviniteacute dans deux groupes hindouistes le Siddha Yoga et la Socieacuteteacute de la conscience de Krishna et dans une des varieacuteteacutes du bouddhisme ameacutericain Elle constate drsquoabord que comme les autres grandes traditions religieuses les traditions hindoue et bouddhiste sont sexistes Agrave lrsquoorigine du bouddhisme les femmes avaient un statut infeacuterieur Les moniales eacutetaient subordonneacutees aux moines les femmes eacutetaient deacutepeintes comme des tentatrices sexuelles et la naissance en femme eacutetait une punition Le bouddhisme a cependant toujours admis la compeacutetence des femmes dans le domaine religieux et a reacuteduit lrsquoaccent sur lrsquoassociation masculin-divin Aux Eacutetats-Unis les femmes bouddhistes ont un rocircle religieux de premiegravere importance et plusieurs contestent le statut surhumain accordeacute agrave lrsquoenseignant Un tel statut augmenterait les risques drsquoexploitation sexuelle des adeptes par lrsquoenseignant macircle
Dans la tradition hindoue les femmes nrsquoavaient pas le droit drsquoeacutetudier ni mecircme drsquoentendre la lecture des eacutecritures sacreacutees La naissance en femme eacutetait consideacutereacutee comme le reacutesultat drsquoun mauvais karma de mauvaises actions commises dans une vie anteacuterieure Les femmes eacutetaient consideacutereacutees incompeacutetentes pour reacutealiser le but ultime de la reacuteincarnation elles devaient se conformer agrave leur devoir drsquoeacutepouse ecirctre obeacuteissantes et attentives agrave leur mari
Dans le Siddha Yoga lrsquoinfluence drsquoun courant mettant lrsquoaccent sur lrsquouniteacute entre un principe universel masculin de lrsquoesprit et un principe universel feacuteminin drsquoeacutenergie a toutefois pris le dessus sur
vol 3B 1993 p 173-190
Roland CHAGNON Op cit 21
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lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
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y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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VATZLAAROUSSI Michegravele Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
VILLEFRANCHE Marjorie laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13 VOLF Miroslav laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
WESSINGER Catherine laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68 WIEVIORKA Michel laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
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YOUNG Iris Marion laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo Feminism Postmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif 35
CONCLUSION 38
BIBLIOGRAPHIE 42
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INTRODUCTION1
La socieacuteteacute queacutebeacutecoise comme la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales est une socieacuteteacute pluraliste2 Des personnes drsquoorigines diverses de cultures et de religions diffeacuterentes des personnes aux valeurs et aux ideacutees varieacutees y vivent Cette diversiteacute repreacutesente indeacuteniablement une grande richesse pour le Queacutebec elle repreacutesente une porte ouverte sur le monde elle est source drsquoeacutechange et de dynamisme elle permet un nouveau regard sur des faccedilons de faire qui en lrsquoabsence de point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo Comme feacuteministes la diversiteacute nous amegravene ailleurs en ce sens qursquoelle introduit des strateacutegies diffeacuterentes pour reacutesoudre les problegravemes qui nous confrontent La diversiteacute nous amegravene aussi ailleurs dans le sens de remettre en question certaines valeurs ou comportements qui ne sont pas eacutemancipatoires comme lrsquoindividualisme effreacuteneacute ou la mise au rancart des personnes acircgeacutees de notre socieacuteteacute
En mecircme temps la diversiteacute entraicircne des deacutebats et des tensions des revendications et des oppositions qui sont autant de deacutefis pour les socieacuteteacutes qui se veulent deacutemocratiques Comment composer avec toutes les diffeacuterences qui caracteacuterisent deacutesormais les socieacuteteacutes modernes comment respecter la diversiteacute et lui permettre de srsquoeacutepanouir sans assister agrave lrsquoeacuteclatement de la socieacuteteacute en une multitude de sous-groupes ou de communauteacutes particuliegraveres comment reconnaicirctre la diffeacuterence sans renoncer agrave un projet commun unificateur qui rassemble citoyennes et citoyens autour drsquoun mecircme but Dans une conjoncture ougrave lrsquoexclusion socio-eacuteconomique fait de plus en plus de victimes et ougrave les conditions de la participation veacuteritable de tous se deacuterobent sous nos pieds le deacutefi est encore plus grand
Quand on pense au pluralisme lrsquoimage de la diversiteacute issue de lrsquoimmigration vient immeacutediatement en tecircte Crsquoest vrai que lrsquoheacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute associeacutee aux mouvements migratoires est de plus en plus marqueacutee La diversiteacute a cependant aussi drsquoautres visages La population autochtone qui habitait le Queacutebec avant lrsquoarriveacutee des Blancs contribue agrave cette diversiteacute ainsi que la minoriteacute anglophone dont lrsquoinstallation ici remonte agrave fort longtemps La diversiteacute se manifeste aussi dans les conditions socioshyeacuteconomiques de la population dans les styles de vie dans les orientations sexuelles Les personnes homosexuelles de mecircme que les personnes qui vivent avec un handicap ne sont plus laquoinvisiblesraquo socialement elles revendiquent maintenant des droits Les croyances religieuses sont aussi une source majeure de diversification Si certaines religions comme lrsquoislam ou lrsquohindouisme sont surtout introduites par lrsquoimmigration drsquoautres regroupent essentiellement des Queacutebeacutecois neacutes ici La prolifeacuteration des nouveaux groupes religieux et lrsquoengouement pour les croyances apparenteacutees au laquoNouvel Acircgeraquo teacutemoignent drsquoune transformation du rapport au religieux moins axeacute sur lrsquoinstitution et ses regravegles et davantage centreacute sur le veacutecu spirituel personnel Certains groupements religieux nrsquoen interpellent pas moins la socieacuteteacute quand ils demandent des adaptations des horaires de travail pour
1 Nos plus sincegraveres remerciements vont agrave Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations dont les commentaires eacuteclaireacutes ont permis drsquoameacuteliorer la preacutesente recherche
2 Certains auteurs ont donneacute au terme laquopluralismeraquo un sens particulier Gagnon et ses collaborateurs le deacutefinissent comme laquoune forme deacutetermineacutee de rapport social agrave la diversiteacuteraquo Nous utilisons pour notre part ce concept drsquoune faccedilon moins preacutecise et comme un simple synonyme de diversiteacute Voir France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996 p 13
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respecter telle fecircte religieuse ou quand ils eacutedictent pour leurs membres feacuteminins des normes qui nous apparaissent comme sexistes
Des questions pressantes srsquoimposent au Queacutebec pluraliste Comment conjuguer lrsquouniversaliteacute des droits mdash les individus sont traiteacutes de la mecircme faccedilon quelles que soient leurs diffeacuterences mdash et les demandes de reconnaissance des besoins speacutecifiques de certains sous-groupes Jusqursquoougrave faut-il aller pour accommoder lrsquoexpression de la diffeacuterence Quels sont au contraire les eacuteleacutements fondamentaux de notre socieacuteteacute qui notamment pour les femmes ne sauraient souffrir de compromis
Les tentatives de reacuteponses concregravetes agrave ces questions font lrsquoobjet drsquoun avis du Conseil du statut de la femme intituleacute Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui est en quelque sorte la suite du preacutesent document Mais avant drsquoaborder directement le neacutegociable et le non-neacutegociable en matiegravere de diversiteacute il nous faut faire un deacutetour pour deacutecrire les manifestations de la diversiteacute qui touchent plus particuliegraverement les femmes et pour examiner les enjeux des approches theacuteoriques de la diversiteacute Crsquoest lagrave lrsquoobjectif du preacutesent document de recherche
Nous traitons dans cette recherche des nouvelles formes de diversiteacute religieuse et culturelle et de leurs enjeux pour les femmes du Queacutebec Nous abordons les nouveaux mouvements religieux et les courants inteacutegristes des grandes religions qui depuis quelques anneacutees connaissent une certaine populariteacute Nous traitons aussi de la nouvelle diversiteacute culturelle issue de lrsquoimmigration Nous ne parlons pas de la diversiteacute associeacutee agrave la minoriteacute angloqueacutebeacutecoise installeacutee ici depuis fort longtemps Nous ne parlons pas non plus de la coexistence des peuples autochtones et de lrsquoensemble de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Lrsquoampleur de la question aurait deacutepasseacute drsquoune part les objectifs du preacutesent document De plus il nrsquoest pas pertinent de parler de cultures autochtones quand on traite de nouvelle diversiteacute au-delagrave du fait que les autochtones sont les premiers occupants de ce pays lrsquoautonomie politique qursquoils revendiquent nous empecircche de parler de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise majoritaire Or ce thegraveme est au coeur des discussions sur la diversiteacute culturelle lieacutee agrave lrsquoimmigration
La preacutesente recherche nrsquoest toutefois pas une eacutetude sur les problegravemes drsquointeacutegration des immigrantes agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur les mesures agrave prendre pour y remeacutedier La recherche du Conseil du statut de la femme se veut plutocirct une contribution au deacutebat sur le regard que les feacuteministes peuvent poser sur la diversiteacute Du point de vue des femmes le pluralisme recegravele en effet des enjeux particuliers Nos gains au chapitre de lrsquoeacutegaliteacute sont reacutecents et fragiles et les Queacutebeacutecoises doivent rester vigilantes pour les conserver et militer pour les eacutelargir Les besoins des Queacutebeacutecoises drsquoici et drsquoailleurs sont agrave maints eacutegards similaires et beaucoup de revendications feacuteministes peuvent rassembler toutes les femmes Par ailleurs on a reprocheacute agrave tort ou agrave raison aux feacuteministes appartenant au groupe majoritaire (au Queacutebec il srsquoagit des Blancs francophones laquode soucheraquo) de faire parfois peu de cas des ideacutees des valeurs des problegravemes et des solutions bref de lrsquoexpeacuterience des minoriteacutes culturelles ou religieuses et des femmes qui en font partie Comment donc prendre en consideacuteration certaines de leurs reacutealiteacutes particuliegraveres enrichir nos valeurs et nos maniegraveres de faire et maintenir nos acquis Cette reacuteflexion est drsquoautant plus importante que le thegraveme des enjeux du pluralisme pour les femmes est agrave peu pregraves inexploreacute dans la recherche queacutebeacutecoise On discute de deacutemocratie de citoyenneteacute drsquoeacutegaliteacute et de liberteacute de droits des minoriteacutes sans y inteacutegrer de preacuteoccupation pour les rapports sociaux de sexe Or les demandes drsquoaccommodement formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses concernent freacutequemment au premier chef les femmes Les
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diffeacuterences entre groupes se font souvent jour autour du statut des femmes et des enfants dans la famille et autour des normes sexueacutees de comportement
Le premier chapitre de la recherche est consacreacute agrave la nouvelle diversiteacute religieuse et agrave la faccedilon dont elle interpelle la socieacuteteacute notamment au regard de la condition des femmes Nous abordons deux manifestations principales de cette diversiteacute agrave savoir la diversiteacute qui srsquoincarne dans les nouvelles religions et celle issue des tendances fondamentalistes preacutesentes dans les grandes religions chreacutetienne juive et musulmane
Le deuxiegraveme chapitre traite de la diversiteacute culturelle creacuteeacutee par lrsquoimmigration et de lrsquointeacutegration comme maniegravere de composer avec cette diversiteacute Apregraves avoir preacutesenteacute quelques eacuteleacutements de lrsquohistoire des politiques drsquointeacutegration au Queacutebec nous deacutecrivons les deux principaux modegraveles drsquointeacutegration le communautarisme et lrsquouniversalisme Nous discutons ensuite des enjeux pour les femmes de ces deux conceptions de lrsquointeacutegration
Dans le troisiegraveme chapitre nous explorons la question plus concregravete des femmes et des tensions lieacutees agrave la diversiteacute Nous traitons notamment du lien parfois paradoxal des femmes agrave la tradition et agrave la moderniteacute Enfin en guise de conclusion nous tentons de retenir certaines pistes pour une approche feacuteministe de la nouvelle diversiteacute culturelle et religieuse
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CHAPITRE PREMIER mdash DIVERSITEacute RELIGIEUSE ET CONDITION DES FEMMES
La diversiteacute religieuse du Queacutebec contemporain srsquoest affirmeacutee au cours des derniegraveres anneacutees Il ne faut pas oublier cependant que mecircme agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoAcircge drsquoor de lrsquoEacuteglise catholique drsquoautres confessions minoritaires existaient Les Anglo-protestants du Queacutebec en plus de maintenir leurs institutions religieuses ont beacuteneacuteficieacute de la protection constitutionnelle inscrite agrave la Constitution de 1867 et ont ainsi conserveacute leurs propres eacutecoles Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle le Queacutebec a connu une vague drsquoimmigration comptant entre autres des immigrants juifs Les Teacutemoins de Jeacutehovah sont pour leur part installeacutes au Queacutebec depuis plusieurs deacutecennies
Les vagues drsquoimmigration plus reacutecentes ont accentueacute la diversiteacute religieuse Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme et drsquoautres religions venues drsquoailleurs font deacutesormais partie du paysage religieux du Queacutebec Il est souvent tregraves difficile de deacutepartager les comportements attribuables agrave la culture de ceux qui sont prescrits par la religion Les variations tregraves grandes selon les reacutegions du monde entre des pratiques qui se reacuteclament pourtant toutes de la mecircme religion montrent agrave quel point la Loi divine peut ecirctre interpreacuteteacutee diffeacuteremment Agrave cause de cette imbrication du culturel et du religieux nous traiterons de la diversiteacute religieuse issue de lrsquoimmigration et des questions drsquointeacutegration dans le prochain chapitre Nous nous attarderons pour lrsquoinstant agrave la diversiteacute religieuse endogegravene agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise celle qui nrsquoest pas speacutecifiquement le fait des immigrants Il est en effet important de voir que la diversiteacute religieuse du Queacutebec nrsquoest pas seulement attribuable aux nouveaux arrivants mais qursquoelle deacutecoule aussi de la transformation des croyances qui a accompagneacute la modernisation Or cette recomposition du religieux comporte des enjeux particuliers pour les femmes
11 Religion et moderniteacute
On srsquoentend geacuteneacuteralement pour dire que depuis lrsquoapregraves-guerre et plus encore depuis les anneacutees 60 la socieacuteteacute queacutebeacutecoise est une socieacuteteacute moderne La moderniteacute srsquoest traduite entre autres par lrsquoaccegraves des individus agrave des repreacutesentations du monde de plus en plus diversifieacutees gracircce au deacuteveloppement des mass meacutedia3 Le pluralisme des repreacutesentations va de pair avec la seacutecularisation au sens de la remise en question de la tutelle de la religion sur la socieacuteteacute et du deacuteclin de lrsquoEacuteglise catholique Comme dans la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales la religion nrsquoest plus deacutesormais le principe organisateur du monde En fait laquola religion elle-mecircme devient objet agrave penser4raquo Lrsquoavegravenement de la moderniteacute nrsquoa pas marqueacute pour autant la disparition du pheacutenomegravene religieux Alors que certains sociologues avaient preacutedit que la religion serait avaleacutee par le rationalisme moderne on assiste au contraire agrave un renouveau et agrave une diversification du religieux Si lrsquoinstitution catholique a eacuteteacute deacutelaisseacutee par les Queacutebeacutecois et les Queacutebeacutecoises le catholicisme laquoculturelraquo montre toujours des
3 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY laquoLa vitaliteacute paradoxale du catholicisme queacutebeacutecoisraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 574-606
4 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER et Franccediloise CHAMPION Vers un nouveau christianisme Introduction agrave la sociologie du christianisme occidental Paris Cerf 1986 p 198
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signes de vitaliteacute Il reste un reacutefeacuterent identitaire de derniegravere ligne lors drsquoeacutevegravenements majeurs comme la naissance et la mort5 Le renouveau religieux est aussi marqueacute selon Daniegravele Hervieu-Leacuteger6 par le deacuteveloppement de nouvelles cultures religieuses (sectes et autres nouvelles religions) et par la monteacutee des courants inteacutegristes au sein des grandes religions parallegravelement au deacuteclin des institutions religieuses traditionnelles Pour plusieurs tant les fondamentalismes que les laquosectesraquo sont des pheacutenomegravenes reacutesolument modernes qui integravegrent des valeurs comme lrsquoindividualisme et la foi dans le progregraves technologique
Le renouveau religieux peut ecirctre interpreacuteteacute comme la recherche de sens dans un monde moderne caracteacuteriseacute par la rationaliteacute technique et centreacute sur lrsquoindividualisme et la consommation laquoLrsquoaffirmation de lrsquoautonomie individuelle qui mine lrsquoautoriteacute de la tradition fait paradoxalement renaicirctre (sous de nouvelles formes) le besoin drsquoen reacutefeacuterer agrave la seacutecuriteacute de cette autoriteacute7raquo devant lrsquoincertitude lieacutee au changement caracteacuteristique de la moderniteacute
12 Les nouvelles religions
Qursquoentend-on exactement par le terme laquonouvelle religionraquo En fait les groupes ainsi deacutesigneacutes ne se preacutesentent souvent pas comme des religions mais plutocirct comme des spiritualiteacutes Selon Chagnon8 certains drsquoentre eux revendiquent ou rejettent le statut de religion en fonction drsquointeacuterecircts eacuteconomiques par exemple si le statut procure des avantages fiscaux Srsquoappuyant sur les eacutecrits de F Bird et W Reimer lrsquoauteur eacutenumegravere les aspects nouveaux par rapport aux grandes religions vision optimiste du monde importance des rituels et des techniques de libeacuteration deacutesinteacuteressement des questions meacutetaphysiques philosophiques et rationnelles souci drsquointeacutegration des dimensions conscientes et inconscientes de la personne et recherche du bien-ecirctre Drsquoautres estiment cependant qursquoil nrsquoy a pas de diffeacuterence fondamentale entre une Eacuteglise et une laquosecteraquo9 En fait les Eacuteglises commencent souvent en laquosectesraquo et les laquosectesraquo finissent en Eacuteglises Crsquoest peut-ecirctre la dureacutee et le degreacute drsquoinstitutionnalisation qui permettent mieux de distinguer une secte drsquoune Eacuteglise Les Eacuteglises sont heacuteriteacutees elles gravitent autour des traditions tandis que les sectes sont organiseacutees autour drsquoune inspiration10
5 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY Op cit
6 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER laquoProductions religieuses de la moderniteacute les pheacutenomegravenes du croire dans les socieacuteteacutes modernesraquo Religion seacutecularisation moderniteacute Les expeacuteriences francophones en Ameacuterique du Nord sous la direction de Brigitte Caulier Sainte-Foy PUL2 1996 p 37-58
7 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER La religion pour meacutemoire Paris Cerf 1993 p 136
8 Roland CHAGNON Trois nouvelles religions de la lumiegravere et du son Montreacuteal Paulines 1985
9 Philippe GAST laquoAnalyse critique de la situation des mouvements religieux en droit positif franccedilaisraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire sous la direction de Massimo Introvigne et J Gordon Melton Paris Dervy 1996 p 173-216
10 Entrevue de lrsquohistorien Andreacute Seacutegal dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
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Les nouvelles religions sont reacutecentes au Queacutebec mais elles existent parfois ailleurs depuis fort longtemps Certains auteurs ont tenteacute de classifier ces mouvements religieux Le speacutecialiste des nouvelles religions Alain Bouchard retient quatre grandes cateacutegories la cateacutegorie des nouvelles religions chreacutetiennes (Teacutemoins de Jeacutehovah Mormons etc) est la plus nombreuse Viennent ensuite les nouvelles religions drsquoinspiration orientale comme la Conscience de Khrishna et les nouvelles religions rattacheacutees agrave la tradition eacutesoteacuterique qui tentent de faire lrsquouniteacute de toutes les religions agrave partir de leur plus petit commun deacutenominateur Enfin les nouvelles religions de type scientifique (Eacuteglise de scientologie Raeacuteliens) conccediloivent la science comme le lieu de la reacuteveacutelation 11 Quant agrave tout le courant du Nouvel Acircge qui se preacutesente aussi comme une nouvelle forme de spiritualiteacute il aborde principalement les thegravemes de la santeacute et la croissance personnelle les arts divinatoires et lrsquoastrologie Selon Andreacute Fortin auteur drsquoun livre sur le sujet il faut distinguer le Nouvel Acircge laquobric-agraveshybracraquo du Nouvel Acircge plus structureacute qui puise aux traditions eacutesoteacuteriques aux religions orientales et au Mouvement du potentiel humain Le Nouvel Acircge combine ces diffeacuterents eacuteleacutements en un syncreacutetisme caracteacuteriseacute par le primat de la recherche et de lrsquoexpeacuterience personnelles sur les doctrines reccedilues Comme dans lrsquoensemble des nouvelles religions lrsquoindividualisme est agrave lrsquohonneur12
Lrsquoeacutetude de Chagnon sur trois religions du Son et de la Lumiegravere (Eckankar La Mission de la Lumiegravere divine et la Science de la Spiritualiteacute) montre que dans ces mouvements les croyances nrsquoincitent pas agrave trouver un sens dans le service deacutesinteacuteresseacute agrave la collectiviteacute Les adeptes ne sont pas non plus au service drsquoun ideacuteal Les croyances servent en fait agrave la laquopromotion de lrsquoidentiteacute personnelle 13raquo et renferment seulement la promesse drsquoun salut individuel
Certains speacutecialistes parlent de laquoreligion agrave la carteraquo et constatent que les adeptes laquomagasinentraquo drsquoun groupe agrave lrsquoautre avec une attitude de consommateurs modernes Les nouvelles religions sont drsquoailleurs caracteacuteriseacutees par un tregraves important taux de roulement les adeptes demeureraient en moyenne seulement deux ans dans le mecircme groupe14 Les nouvelles religions reacutepondraient davantage agrave des besoins de sociabiliteacute qursquoagrave une quecircte profonde de sens De nombreuses eacutetudes ont montreacute que lrsquoattrait des nouvelles religions reacuteside en grande partie dans leur capaciteacute agrave recreacuteer un groupe primaire drsquoappartenance semblable agrave une famille eacutelargie En mecircme temps comme elles sont aussi des organisations avec des regravegles elles sont des milieux intermeacutediaires de socialisation entre la famille et la socieacuteteacute15
Quecircte de sens nouveau mode de sociabiliteacute ou combinaison des deux les mouvements religieux peacutejorativement appeleacutes sectes sont des exemples drsquoadaptation et non pas des pathologies sociales
11 Entrevue drsquoAlain Bouchard dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
12 Andreacute FORTIN Les galeries du Nouvel Acircge Ottawa Novalis 1993
13 Roland CHAGNON Op cit p 265
14 Susan PALMER Moon Sisters Krishna Mothers Rajneesh Lovers Womenrsquos Roles in New Religions Syracuse Syracuse University Press 1994
15 Stuart A WRIGHT et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
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selon Alain Bouchard16 Bien sucircr certains de ces groupes comme lrsquoOrdre du temple solaire ou le groupe de Moiumlse Theacuteriault ont engendreacute la violence ou lrsquoexploitation mais en geacuteneacuteral les groupements religieux ne seraient ni meilleurs ni pires que lrsquoensemble de la socieacuteteacute Le chercheur estime agrave environ 1 000 le nombre des laquosectesraquo au Queacutebec et il serait injuste de juger lrsquoensemble agrave partir du comportement extrecircme de quelques-unes Bouchard croit que les laquosectesraquo servent actuellement de boucs eacutemissaires agrave une socieacuteteacute qui projette sur celles-ci tous ses propres travers Si le nombre de nouvelles religions paraicirct impressionnant il faut rappeler que la plupart drsquoentre elles ne regroupent que quelques dizaines drsquoadeptes Au total les membres de nouvelles religions compteraient pour moins de 2 de la population queacutebeacutecoise et les deux plus grands groupes seraient les Teacutemoins de Jeacutehovah (environ 33 000 adeptes) et les Baptistes et les Pentecocirctistes qui rassembleraient agrave peu pregraves 20 000
17personnes
La vision laquotoleacuteranteraquo des sectes ne fait toutefois pas lrsquounanimiteacute Celles-ci sont souvent accuseacutees par les organisations anti-sectes de briser les familles en attirant des jeunes adultes vulneacuterables LrsquoAssembleacutee nationale franccedilaise a produit un rapport dans lequel les sectes sont consideacutereacutees par essence dangereuses notamment agrave cause de la manipulation mentale qui les caracteacuteriserait Le rapport a eacuteteacute vertement critiqueacute par un ensemble de chercheurs travaillant sur les nouvelles religions On relegraveve les erreurs de faits innombrables du rapport lrsquoinformation peacuterimeacutee et biaiseacutee lrsquoabsence complegravete de recours agrave des experts pour cerner la question le risque de nouvelle chasse aux sorciegraveres qui deacutecoule du rapport lrsquoabsence de validiteacute scientifique derriegravere la theacuteorie du lavage de cerveau appliqueacutee aux laquosectesraquo etc18 Il reste que par essence les nouvelles religions ont geacuteneacuteralement pour membres des convertis de premiegravere geacuteneacuteration Ceux-ci sont particuliegraverement enthousiastes et convaincus qursquoils ont deacutecouvert la laquoVeacuteriteacuteraquo Les croyances dans les nouvelles religions sont souvent plus preacutecises et plus absolues que dans les religions traditionnelles qui se sont adapteacutees agrave la socieacuteteacute au fil du temps Enfin lrsquoautoriteacute charismatique du chef nrsquoy est pas encore limiteacutee par des regravegles19 De telles caracteacuteristiques semblent peu favorables agrave lrsquousage de la penseacutee critique pour les adeptes
13 Les femmes dans les nouvelles religions
Les eacutetudes des nouvelles religions ont surtout porteacute sur le pourquoi de lrsquoeacutemergence de ces groupes sur leur rocircle de substitut agrave lrsquoinstitution familiale en crise et sur les processus de recrutement et de conversion Peu drsquoeacutetudes ont cependant tenu compte du sexe comme variable drsquoanalyse et des expeacuteriences diffeacuterentes des femmes et des hommes dans les nouvelles religions20 Quelques recherches font cependant exception
16 Communication personnelle avec Alain Bouchard professeur-chercheur au ceacutegep de Sainte-Foy et agrave lrsquoUniversiteacute Laval
17 Ibid
18 Massimo INTROVIGNE et J Gordon MELTON (sous la direction de ) Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
19 Eileen BARKER laquoCommentaires drsquoune sociologue anglaise sur le rapport laquoLes sectes en Franceraquoraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
20 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS laquoFeminist perspectives on new religious movementsraquo Religion and the Social Order
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131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes
Les nouvelles religions semblent avoir un attrait particulier pour les femmes qui y sont souvent majoritaires Comment expliquer cet engouement des femmes Peut-ecirctre par le fait que plusieurs de ces groupes contrairement agrave lrsquoEacuteglise catholique donnent aux femmes la possibiliteacute drsquoexercer un leadership administratif et spirituel Au moment de son enquecircte les centres montreacutealais drsquoEckankar et de la Mission de la Lumiegravere divine eacutetudieacutes par Chagnon sont dirigeacutes par une femme Environ les trois quarts des membres drsquoEckankar et de la Science de la Spiritualiteacute se disent de plus favorables au feacuteminisme21
Quelques chercheuses ameacutericaines ont eacutetudieacute la place des femmes dans les nouvelles religions M Farrell Bednarowsky apregraves avoir suivi quatre de ces groupes concluait que les religions qui font une plus grande place aux femmes comme leaders ont ces caracteacuteristiques mdash perception du divin qui diminue lrsquoaccent sur le masculin mdash modification ou neacutegation de la doctrine de la Chute mdash neacutegation de la neacutecessiteacute drsquoun clergeacute traditionnel ordonneacute mdash ideacutee que le mariage et la materniteacute ne sont pas les seuls rocircles acceptables pour les femmes
Srsquoappuyant sur ces reacutesultats Catherine Wessinger a eacutetudieacute le lien entre la place des femmes et lrsquoimportance accordeacutee agrave la masculiniteacute de la diviniteacute dans deux groupes hindouistes le Siddha Yoga et la Socieacuteteacute de la conscience de Krishna et dans une des varieacuteteacutes du bouddhisme ameacutericain Elle constate drsquoabord que comme les autres grandes traditions religieuses les traditions hindoue et bouddhiste sont sexistes Agrave lrsquoorigine du bouddhisme les femmes avaient un statut infeacuterieur Les moniales eacutetaient subordonneacutees aux moines les femmes eacutetaient deacutepeintes comme des tentatrices sexuelles et la naissance en femme eacutetait une punition Le bouddhisme a cependant toujours admis la compeacutetence des femmes dans le domaine religieux et a reacuteduit lrsquoaccent sur lrsquoassociation masculin-divin Aux Eacutetats-Unis les femmes bouddhistes ont un rocircle religieux de premiegravere importance et plusieurs contestent le statut surhumain accordeacute agrave lrsquoenseignant Un tel statut augmenterait les risques drsquoexploitation sexuelle des adeptes par lrsquoenseignant macircle
Dans la tradition hindoue les femmes nrsquoavaient pas le droit drsquoeacutetudier ni mecircme drsquoentendre la lecture des eacutecritures sacreacutees La naissance en femme eacutetait consideacutereacutee comme le reacutesultat drsquoun mauvais karma de mauvaises actions commises dans une vie anteacuterieure Les femmes eacutetaient consideacutereacutees incompeacutetentes pour reacutealiser le but ultime de la reacuteincarnation elles devaient se conformer agrave leur devoir drsquoeacutepouse ecirctre obeacuteissantes et attentives agrave leur mari
Dans le Siddha Yoga lrsquoinfluence drsquoun courant mettant lrsquoaccent sur lrsquouniteacute entre un principe universel masculin de lrsquoesprit et un principe universel feacuteminin drsquoeacutenergie a toutefois pris le dessus sur
vol 3B 1993 p 173-190
Roland CHAGNON Op cit 21
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lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
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y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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INTRODUCTION1
La socieacuteteacute queacutebeacutecoise comme la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales est une socieacuteteacute pluraliste2 Des personnes drsquoorigines diverses de cultures et de religions diffeacuterentes des personnes aux valeurs et aux ideacutees varieacutees y vivent Cette diversiteacute repreacutesente indeacuteniablement une grande richesse pour le Queacutebec elle repreacutesente une porte ouverte sur le monde elle est source drsquoeacutechange et de dynamisme elle permet un nouveau regard sur des faccedilons de faire qui en lrsquoabsence de point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo Comme feacuteministes la diversiteacute nous amegravene ailleurs en ce sens qursquoelle introduit des strateacutegies diffeacuterentes pour reacutesoudre les problegravemes qui nous confrontent La diversiteacute nous amegravene aussi ailleurs dans le sens de remettre en question certaines valeurs ou comportements qui ne sont pas eacutemancipatoires comme lrsquoindividualisme effreacuteneacute ou la mise au rancart des personnes acircgeacutees de notre socieacuteteacute
En mecircme temps la diversiteacute entraicircne des deacutebats et des tensions des revendications et des oppositions qui sont autant de deacutefis pour les socieacuteteacutes qui se veulent deacutemocratiques Comment composer avec toutes les diffeacuterences qui caracteacuterisent deacutesormais les socieacuteteacutes modernes comment respecter la diversiteacute et lui permettre de srsquoeacutepanouir sans assister agrave lrsquoeacuteclatement de la socieacuteteacute en une multitude de sous-groupes ou de communauteacutes particuliegraveres comment reconnaicirctre la diffeacuterence sans renoncer agrave un projet commun unificateur qui rassemble citoyennes et citoyens autour drsquoun mecircme but Dans une conjoncture ougrave lrsquoexclusion socio-eacuteconomique fait de plus en plus de victimes et ougrave les conditions de la participation veacuteritable de tous se deacuterobent sous nos pieds le deacutefi est encore plus grand
Quand on pense au pluralisme lrsquoimage de la diversiteacute issue de lrsquoimmigration vient immeacutediatement en tecircte Crsquoest vrai que lrsquoheacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute associeacutee aux mouvements migratoires est de plus en plus marqueacutee La diversiteacute a cependant aussi drsquoautres visages La population autochtone qui habitait le Queacutebec avant lrsquoarriveacutee des Blancs contribue agrave cette diversiteacute ainsi que la minoriteacute anglophone dont lrsquoinstallation ici remonte agrave fort longtemps La diversiteacute se manifeste aussi dans les conditions socioshyeacuteconomiques de la population dans les styles de vie dans les orientations sexuelles Les personnes homosexuelles de mecircme que les personnes qui vivent avec un handicap ne sont plus laquoinvisiblesraquo socialement elles revendiquent maintenant des droits Les croyances religieuses sont aussi une source majeure de diversification Si certaines religions comme lrsquoislam ou lrsquohindouisme sont surtout introduites par lrsquoimmigration drsquoautres regroupent essentiellement des Queacutebeacutecois neacutes ici La prolifeacuteration des nouveaux groupes religieux et lrsquoengouement pour les croyances apparenteacutees au laquoNouvel Acircgeraquo teacutemoignent drsquoune transformation du rapport au religieux moins axeacute sur lrsquoinstitution et ses regravegles et davantage centreacute sur le veacutecu spirituel personnel Certains groupements religieux nrsquoen interpellent pas moins la socieacuteteacute quand ils demandent des adaptations des horaires de travail pour
1 Nos plus sincegraveres remerciements vont agrave Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations dont les commentaires eacuteclaireacutes ont permis drsquoameacuteliorer la preacutesente recherche
2 Certains auteurs ont donneacute au terme laquopluralismeraquo un sens particulier Gagnon et ses collaborateurs le deacutefinissent comme laquoune forme deacutetermineacutee de rapport social agrave la diversiteacuteraquo Nous utilisons pour notre part ce concept drsquoune faccedilon moins preacutecise et comme un simple synonyme de diversiteacute Voir France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996 p 13
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respecter telle fecircte religieuse ou quand ils eacutedictent pour leurs membres feacuteminins des normes qui nous apparaissent comme sexistes
Des questions pressantes srsquoimposent au Queacutebec pluraliste Comment conjuguer lrsquouniversaliteacute des droits mdash les individus sont traiteacutes de la mecircme faccedilon quelles que soient leurs diffeacuterences mdash et les demandes de reconnaissance des besoins speacutecifiques de certains sous-groupes Jusqursquoougrave faut-il aller pour accommoder lrsquoexpression de la diffeacuterence Quels sont au contraire les eacuteleacutements fondamentaux de notre socieacuteteacute qui notamment pour les femmes ne sauraient souffrir de compromis
Les tentatives de reacuteponses concregravetes agrave ces questions font lrsquoobjet drsquoun avis du Conseil du statut de la femme intituleacute Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui est en quelque sorte la suite du preacutesent document Mais avant drsquoaborder directement le neacutegociable et le non-neacutegociable en matiegravere de diversiteacute il nous faut faire un deacutetour pour deacutecrire les manifestations de la diversiteacute qui touchent plus particuliegraverement les femmes et pour examiner les enjeux des approches theacuteoriques de la diversiteacute Crsquoest lagrave lrsquoobjectif du preacutesent document de recherche
Nous traitons dans cette recherche des nouvelles formes de diversiteacute religieuse et culturelle et de leurs enjeux pour les femmes du Queacutebec Nous abordons les nouveaux mouvements religieux et les courants inteacutegristes des grandes religions qui depuis quelques anneacutees connaissent une certaine populariteacute Nous traitons aussi de la nouvelle diversiteacute culturelle issue de lrsquoimmigration Nous ne parlons pas de la diversiteacute associeacutee agrave la minoriteacute angloqueacutebeacutecoise installeacutee ici depuis fort longtemps Nous ne parlons pas non plus de la coexistence des peuples autochtones et de lrsquoensemble de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Lrsquoampleur de la question aurait deacutepasseacute drsquoune part les objectifs du preacutesent document De plus il nrsquoest pas pertinent de parler de cultures autochtones quand on traite de nouvelle diversiteacute au-delagrave du fait que les autochtones sont les premiers occupants de ce pays lrsquoautonomie politique qursquoils revendiquent nous empecircche de parler de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise majoritaire Or ce thegraveme est au coeur des discussions sur la diversiteacute culturelle lieacutee agrave lrsquoimmigration
La preacutesente recherche nrsquoest toutefois pas une eacutetude sur les problegravemes drsquointeacutegration des immigrantes agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur les mesures agrave prendre pour y remeacutedier La recherche du Conseil du statut de la femme se veut plutocirct une contribution au deacutebat sur le regard que les feacuteministes peuvent poser sur la diversiteacute Du point de vue des femmes le pluralisme recegravele en effet des enjeux particuliers Nos gains au chapitre de lrsquoeacutegaliteacute sont reacutecents et fragiles et les Queacutebeacutecoises doivent rester vigilantes pour les conserver et militer pour les eacutelargir Les besoins des Queacutebeacutecoises drsquoici et drsquoailleurs sont agrave maints eacutegards similaires et beaucoup de revendications feacuteministes peuvent rassembler toutes les femmes Par ailleurs on a reprocheacute agrave tort ou agrave raison aux feacuteministes appartenant au groupe majoritaire (au Queacutebec il srsquoagit des Blancs francophones laquode soucheraquo) de faire parfois peu de cas des ideacutees des valeurs des problegravemes et des solutions bref de lrsquoexpeacuterience des minoriteacutes culturelles ou religieuses et des femmes qui en font partie Comment donc prendre en consideacuteration certaines de leurs reacutealiteacutes particuliegraveres enrichir nos valeurs et nos maniegraveres de faire et maintenir nos acquis Cette reacuteflexion est drsquoautant plus importante que le thegraveme des enjeux du pluralisme pour les femmes est agrave peu pregraves inexploreacute dans la recherche queacutebeacutecoise On discute de deacutemocratie de citoyenneteacute drsquoeacutegaliteacute et de liberteacute de droits des minoriteacutes sans y inteacutegrer de preacuteoccupation pour les rapports sociaux de sexe Or les demandes drsquoaccommodement formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses concernent freacutequemment au premier chef les femmes Les
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diffeacuterences entre groupes se font souvent jour autour du statut des femmes et des enfants dans la famille et autour des normes sexueacutees de comportement
Le premier chapitre de la recherche est consacreacute agrave la nouvelle diversiteacute religieuse et agrave la faccedilon dont elle interpelle la socieacuteteacute notamment au regard de la condition des femmes Nous abordons deux manifestations principales de cette diversiteacute agrave savoir la diversiteacute qui srsquoincarne dans les nouvelles religions et celle issue des tendances fondamentalistes preacutesentes dans les grandes religions chreacutetienne juive et musulmane
Le deuxiegraveme chapitre traite de la diversiteacute culturelle creacuteeacutee par lrsquoimmigration et de lrsquointeacutegration comme maniegravere de composer avec cette diversiteacute Apregraves avoir preacutesenteacute quelques eacuteleacutements de lrsquohistoire des politiques drsquointeacutegration au Queacutebec nous deacutecrivons les deux principaux modegraveles drsquointeacutegration le communautarisme et lrsquouniversalisme Nous discutons ensuite des enjeux pour les femmes de ces deux conceptions de lrsquointeacutegration
Dans le troisiegraveme chapitre nous explorons la question plus concregravete des femmes et des tensions lieacutees agrave la diversiteacute Nous traitons notamment du lien parfois paradoxal des femmes agrave la tradition et agrave la moderniteacute Enfin en guise de conclusion nous tentons de retenir certaines pistes pour une approche feacuteministe de la nouvelle diversiteacute culturelle et religieuse
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CHAPITRE PREMIER mdash DIVERSITEacute RELIGIEUSE ET CONDITION DES FEMMES
La diversiteacute religieuse du Queacutebec contemporain srsquoest affirmeacutee au cours des derniegraveres anneacutees Il ne faut pas oublier cependant que mecircme agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoAcircge drsquoor de lrsquoEacuteglise catholique drsquoautres confessions minoritaires existaient Les Anglo-protestants du Queacutebec en plus de maintenir leurs institutions religieuses ont beacuteneacuteficieacute de la protection constitutionnelle inscrite agrave la Constitution de 1867 et ont ainsi conserveacute leurs propres eacutecoles Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle le Queacutebec a connu une vague drsquoimmigration comptant entre autres des immigrants juifs Les Teacutemoins de Jeacutehovah sont pour leur part installeacutes au Queacutebec depuis plusieurs deacutecennies
Les vagues drsquoimmigration plus reacutecentes ont accentueacute la diversiteacute religieuse Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme et drsquoautres religions venues drsquoailleurs font deacutesormais partie du paysage religieux du Queacutebec Il est souvent tregraves difficile de deacutepartager les comportements attribuables agrave la culture de ceux qui sont prescrits par la religion Les variations tregraves grandes selon les reacutegions du monde entre des pratiques qui se reacuteclament pourtant toutes de la mecircme religion montrent agrave quel point la Loi divine peut ecirctre interpreacuteteacutee diffeacuteremment Agrave cause de cette imbrication du culturel et du religieux nous traiterons de la diversiteacute religieuse issue de lrsquoimmigration et des questions drsquointeacutegration dans le prochain chapitre Nous nous attarderons pour lrsquoinstant agrave la diversiteacute religieuse endogegravene agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise celle qui nrsquoest pas speacutecifiquement le fait des immigrants Il est en effet important de voir que la diversiteacute religieuse du Queacutebec nrsquoest pas seulement attribuable aux nouveaux arrivants mais qursquoelle deacutecoule aussi de la transformation des croyances qui a accompagneacute la modernisation Or cette recomposition du religieux comporte des enjeux particuliers pour les femmes
11 Religion et moderniteacute
On srsquoentend geacuteneacuteralement pour dire que depuis lrsquoapregraves-guerre et plus encore depuis les anneacutees 60 la socieacuteteacute queacutebeacutecoise est une socieacuteteacute moderne La moderniteacute srsquoest traduite entre autres par lrsquoaccegraves des individus agrave des repreacutesentations du monde de plus en plus diversifieacutees gracircce au deacuteveloppement des mass meacutedia3 Le pluralisme des repreacutesentations va de pair avec la seacutecularisation au sens de la remise en question de la tutelle de la religion sur la socieacuteteacute et du deacuteclin de lrsquoEacuteglise catholique Comme dans la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales la religion nrsquoest plus deacutesormais le principe organisateur du monde En fait laquola religion elle-mecircme devient objet agrave penser4raquo Lrsquoavegravenement de la moderniteacute nrsquoa pas marqueacute pour autant la disparition du pheacutenomegravene religieux Alors que certains sociologues avaient preacutedit que la religion serait avaleacutee par le rationalisme moderne on assiste au contraire agrave un renouveau et agrave une diversification du religieux Si lrsquoinstitution catholique a eacuteteacute deacutelaisseacutee par les Queacutebeacutecois et les Queacutebeacutecoises le catholicisme laquoculturelraquo montre toujours des
3 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY laquoLa vitaliteacute paradoxale du catholicisme queacutebeacutecoisraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 574-606
4 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER et Franccediloise CHAMPION Vers un nouveau christianisme Introduction agrave la sociologie du christianisme occidental Paris Cerf 1986 p 198
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signes de vitaliteacute Il reste un reacutefeacuterent identitaire de derniegravere ligne lors drsquoeacutevegravenements majeurs comme la naissance et la mort5 Le renouveau religieux est aussi marqueacute selon Daniegravele Hervieu-Leacuteger6 par le deacuteveloppement de nouvelles cultures religieuses (sectes et autres nouvelles religions) et par la monteacutee des courants inteacutegristes au sein des grandes religions parallegravelement au deacuteclin des institutions religieuses traditionnelles Pour plusieurs tant les fondamentalismes que les laquosectesraquo sont des pheacutenomegravenes reacutesolument modernes qui integravegrent des valeurs comme lrsquoindividualisme et la foi dans le progregraves technologique
Le renouveau religieux peut ecirctre interpreacuteteacute comme la recherche de sens dans un monde moderne caracteacuteriseacute par la rationaliteacute technique et centreacute sur lrsquoindividualisme et la consommation laquoLrsquoaffirmation de lrsquoautonomie individuelle qui mine lrsquoautoriteacute de la tradition fait paradoxalement renaicirctre (sous de nouvelles formes) le besoin drsquoen reacutefeacuterer agrave la seacutecuriteacute de cette autoriteacute7raquo devant lrsquoincertitude lieacutee au changement caracteacuteristique de la moderniteacute
12 Les nouvelles religions
Qursquoentend-on exactement par le terme laquonouvelle religionraquo En fait les groupes ainsi deacutesigneacutes ne se preacutesentent souvent pas comme des religions mais plutocirct comme des spiritualiteacutes Selon Chagnon8 certains drsquoentre eux revendiquent ou rejettent le statut de religion en fonction drsquointeacuterecircts eacuteconomiques par exemple si le statut procure des avantages fiscaux Srsquoappuyant sur les eacutecrits de F Bird et W Reimer lrsquoauteur eacutenumegravere les aspects nouveaux par rapport aux grandes religions vision optimiste du monde importance des rituels et des techniques de libeacuteration deacutesinteacuteressement des questions meacutetaphysiques philosophiques et rationnelles souci drsquointeacutegration des dimensions conscientes et inconscientes de la personne et recherche du bien-ecirctre Drsquoautres estiment cependant qursquoil nrsquoy a pas de diffeacuterence fondamentale entre une Eacuteglise et une laquosecteraquo9 En fait les Eacuteglises commencent souvent en laquosectesraquo et les laquosectesraquo finissent en Eacuteglises Crsquoest peut-ecirctre la dureacutee et le degreacute drsquoinstitutionnalisation qui permettent mieux de distinguer une secte drsquoune Eacuteglise Les Eacuteglises sont heacuteriteacutees elles gravitent autour des traditions tandis que les sectes sont organiseacutees autour drsquoune inspiration10
5 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY Op cit
6 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER laquoProductions religieuses de la moderniteacute les pheacutenomegravenes du croire dans les socieacuteteacutes modernesraquo Religion seacutecularisation moderniteacute Les expeacuteriences francophones en Ameacuterique du Nord sous la direction de Brigitte Caulier Sainte-Foy PUL2 1996 p 37-58
7 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER La religion pour meacutemoire Paris Cerf 1993 p 136
8 Roland CHAGNON Trois nouvelles religions de la lumiegravere et du son Montreacuteal Paulines 1985
9 Philippe GAST laquoAnalyse critique de la situation des mouvements religieux en droit positif franccedilaisraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire sous la direction de Massimo Introvigne et J Gordon Melton Paris Dervy 1996 p 173-216
10 Entrevue de lrsquohistorien Andreacute Seacutegal dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
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Les nouvelles religions sont reacutecentes au Queacutebec mais elles existent parfois ailleurs depuis fort longtemps Certains auteurs ont tenteacute de classifier ces mouvements religieux Le speacutecialiste des nouvelles religions Alain Bouchard retient quatre grandes cateacutegories la cateacutegorie des nouvelles religions chreacutetiennes (Teacutemoins de Jeacutehovah Mormons etc) est la plus nombreuse Viennent ensuite les nouvelles religions drsquoinspiration orientale comme la Conscience de Khrishna et les nouvelles religions rattacheacutees agrave la tradition eacutesoteacuterique qui tentent de faire lrsquouniteacute de toutes les religions agrave partir de leur plus petit commun deacutenominateur Enfin les nouvelles religions de type scientifique (Eacuteglise de scientologie Raeacuteliens) conccediloivent la science comme le lieu de la reacuteveacutelation 11 Quant agrave tout le courant du Nouvel Acircge qui se preacutesente aussi comme une nouvelle forme de spiritualiteacute il aborde principalement les thegravemes de la santeacute et la croissance personnelle les arts divinatoires et lrsquoastrologie Selon Andreacute Fortin auteur drsquoun livre sur le sujet il faut distinguer le Nouvel Acircge laquobric-agraveshybracraquo du Nouvel Acircge plus structureacute qui puise aux traditions eacutesoteacuteriques aux religions orientales et au Mouvement du potentiel humain Le Nouvel Acircge combine ces diffeacuterents eacuteleacutements en un syncreacutetisme caracteacuteriseacute par le primat de la recherche et de lrsquoexpeacuterience personnelles sur les doctrines reccedilues Comme dans lrsquoensemble des nouvelles religions lrsquoindividualisme est agrave lrsquohonneur12
Lrsquoeacutetude de Chagnon sur trois religions du Son et de la Lumiegravere (Eckankar La Mission de la Lumiegravere divine et la Science de la Spiritualiteacute) montre que dans ces mouvements les croyances nrsquoincitent pas agrave trouver un sens dans le service deacutesinteacuteresseacute agrave la collectiviteacute Les adeptes ne sont pas non plus au service drsquoun ideacuteal Les croyances servent en fait agrave la laquopromotion de lrsquoidentiteacute personnelle 13raquo et renferment seulement la promesse drsquoun salut individuel
Certains speacutecialistes parlent de laquoreligion agrave la carteraquo et constatent que les adeptes laquomagasinentraquo drsquoun groupe agrave lrsquoautre avec une attitude de consommateurs modernes Les nouvelles religions sont drsquoailleurs caracteacuteriseacutees par un tregraves important taux de roulement les adeptes demeureraient en moyenne seulement deux ans dans le mecircme groupe14 Les nouvelles religions reacutepondraient davantage agrave des besoins de sociabiliteacute qursquoagrave une quecircte profonde de sens De nombreuses eacutetudes ont montreacute que lrsquoattrait des nouvelles religions reacuteside en grande partie dans leur capaciteacute agrave recreacuteer un groupe primaire drsquoappartenance semblable agrave une famille eacutelargie En mecircme temps comme elles sont aussi des organisations avec des regravegles elles sont des milieux intermeacutediaires de socialisation entre la famille et la socieacuteteacute15
Quecircte de sens nouveau mode de sociabiliteacute ou combinaison des deux les mouvements religieux peacutejorativement appeleacutes sectes sont des exemples drsquoadaptation et non pas des pathologies sociales
11 Entrevue drsquoAlain Bouchard dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
12 Andreacute FORTIN Les galeries du Nouvel Acircge Ottawa Novalis 1993
13 Roland CHAGNON Op cit p 265
14 Susan PALMER Moon Sisters Krishna Mothers Rajneesh Lovers Womenrsquos Roles in New Religions Syracuse Syracuse University Press 1994
15 Stuart A WRIGHT et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
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selon Alain Bouchard16 Bien sucircr certains de ces groupes comme lrsquoOrdre du temple solaire ou le groupe de Moiumlse Theacuteriault ont engendreacute la violence ou lrsquoexploitation mais en geacuteneacuteral les groupements religieux ne seraient ni meilleurs ni pires que lrsquoensemble de la socieacuteteacute Le chercheur estime agrave environ 1 000 le nombre des laquosectesraquo au Queacutebec et il serait injuste de juger lrsquoensemble agrave partir du comportement extrecircme de quelques-unes Bouchard croit que les laquosectesraquo servent actuellement de boucs eacutemissaires agrave une socieacuteteacute qui projette sur celles-ci tous ses propres travers Si le nombre de nouvelles religions paraicirct impressionnant il faut rappeler que la plupart drsquoentre elles ne regroupent que quelques dizaines drsquoadeptes Au total les membres de nouvelles religions compteraient pour moins de 2 de la population queacutebeacutecoise et les deux plus grands groupes seraient les Teacutemoins de Jeacutehovah (environ 33 000 adeptes) et les Baptistes et les Pentecocirctistes qui rassembleraient agrave peu pregraves 20 000
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La vision laquotoleacuteranteraquo des sectes ne fait toutefois pas lrsquounanimiteacute Celles-ci sont souvent accuseacutees par les organisations anti-sectes de briser les familles en attirant des jeunes adultes vulneacuterables LrsquoAssembleacutee nationale franccedilaise a produit un rapport dans lequel les sectes sont consideacutereacutees par essence dangereuses notamment agrave cause de la manipulation mentale qui les caracteacuteriserait Le rapport a eacuteteacute vertement critiqueacute par un ensemble de chercheurs travaillant sur les nouvelles religions On relegraveve les erreurs de faits innombrables du rapport lrsquoinformation peacuterimeacutee et biaiseacutee lrsquoabsence complegravete de recours agrave des experts pour cerner la question le risque de nouvelle chasse aux sorciegraveres qui deacutecoule du rapport lrsquoabsence de validiteacute scientifique derriegravere la theacuteorie du lavage de cerveau appliqueacutee aux laquosectesraquo etc18 Il reste que par essence les nouvelles religions ont geacuteneacuteralement pour membres des convertis de premiegravere geacuteneacuteration Ceux-ci sont particuliegraverement enthousiastes et convaincus qursquoils ont deacutecouvert la laquoVeacuteriteacuteraquo Les croyances dans les nouvelles religions sont souvent plus preacutecises et plus absolues que dans les religions traditionnelles qui se sont adapteacutees agrave la socieacuteteacute au fil du temps Enfin lrsquoautoriteacute charismatique du chef nrsquoy est pas encore limiteacutee par des regravegles19 De telles caracteacuteristiques semblent peu favorables agrave lrsquousage de la penseacutee critique pour les adeptes
13 Les femmes dans les nouvelles religions
Les eacutetudes des nouvelles religions ont surtout porteacute sur le pourquoi de lrsquoeacutemergence de ces groupes sur leur rocircle de substitut agrave lrsquoinstitution familiale en crise et sur les processus de recrutement et de conversion Peu drsquoeacutetudes ont cependant tenu compte du sexe comme variable drsquoanalyse et des expeacuteriences diffeacuterentes des femmes et des hommes dans les nouvelles religions20 Quelques recherches font cependant exception
16 Communication personnelle avec Alain Bouchard professeur-chercheur au ceacutegep de Sainte-Foy et agrave lrsquoUniversiteacute Laval
17 Ibid
18 Massimo INTROVIGNE et J Gordon MELTON (sous la direction de ) Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
19 Eileen BARKER laquoCommentaires drsquoune sociologue anglaise sur le rapport laquoLes sectes en Franceraquoraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
20 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS laquoFeminist perspectives on new religious movementsraquo Religion and the Social Order
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131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes
Les nouvelles religions semblent avoir un attrait particulier pour les femmes qui y sont souvent majoritaires Comment expliquer cet engouement des femmes Peut-ecirctre par le fait que plusieurs de ces groupes contrairement agrave lrsquoEacuteglise catholique donnent aux femmes la possibiliteacute drsquoexercer un leadership administratif et spirituel Au moment de son enquecircte les centres montreacutealais drsquoEckankar et de la Mission de la Lumiegravere divine eacutetudieacutes par Chagnon sont dirigeacutes par une femme Environ les trois quarts des membres drsquoEckankar et de la Science de la Spiritualiteacute se disent de plus favorables au feacuteminisme21
Quelques chercheuses ameacutericaines ont eacutetudieacute la place des femmes dans les nouvelles religions M Farrell Bednarowsky apregraves avoir suivi quatre de ces groupes concluait que les religions qui font une plus grande place aux femmes comme leaders ont ces caracteacuteristiques mdash perception du divin qui diminue lrsquoaccent sur le masculin mdash modification ou neacutegation de la doctrine de la Chute mdash neacutegation de la neacutecessiteacute drsquoun clergeacute traditionnel ordonneacute mdash ideacutee que le mariage et la materniteacute ne sont pas les seuls rocircles acceptables pour les femmes
Srsquoappuyant sur ces reacutesultats Catherine Wessinger a eacutetudieacute le lien entre la place des femmes et lrsquoimportance accordeacutee agrave la masculiniteacute de la diviniteacute dans deux groupes hindouistes le Siddha Yoga et la Socieacuteteacute de la conscience de Krishna et dans une des varieacuteteacutes du bouddhisme ameacutericain Elle constate drsquoabord que comme les autres grandes traditions religieuses les traditions hindoue et bouddhiste sont sexistes Agrave lrsquoorigine du bouddhisme les femmes avaient un statut infeacuterieur Les moniales eacutetaient subordonneacutees aux moines les femmes eacutetaient deacutepeintes comme des tentatrices sexuelles et la naissance en femme eacutetait une punition Le bouddhisme a cependant toujours admis la compeacutetence des femmes dans le domaine religieux et a reacuteduit lrsquoaccent sur lrsquoassociation masculin-divin Aux Eacutetats-Unis les femmes bouddhistes ont un rocircle religieux de premiegravere importance et plusieurs contestent le statut surhumain accordeacute agrave lrsquoenseignant Un tel statut augmenterait les risques drsquoexploitation sexuelle des adeptes par lrsquoenseignant macircle
Dans la tradition hindoue les femmes nrsquoavaient pas le droit drsquoeacutetudier ni mecircme drsquoentendre la lecture des eacutecritures sacreacutees La naissance en femme eacutetait consideacutereacutee comme le reacutesultat drsquoun mauvais karma de mauvaises actions commises dans une vie anteacuterieure Les femmes eacutetaient consideacutereacutees incompeacutetentes pour reacutealiser le but ultime de la reacuteincarnation elles devaient se conformer agrave leur devoir drsquoeacutepouse ecirctre obeacuteissantes et attentives agrave leur mari
Dans le Siddha Yoga lrsquoinfluence drsquoun courant mettant lrsquoaccent sur lrsquouniteacute entre un principe universel masculin de lrsquoesprit et un principe universel feacuteminin drsquoeacutenergie a toutefois pris le dessus sur
vol 3B 1993 p 173-190
Roland CHAGNON Op cit 21
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lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
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y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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respecter telle fecircte religieuse ou quand ils eacutedictent pour leurs membres feacuteminins des normes qui nous apparaissent comme sexistes
Des questions pressantes srsquoimposent au Queacutebec pluraliste Comment conjuguer lrsquouniversaliteacute des droits mdash les individus sont traiteacutes de la mecircme faccedilon quelles que soient leurs diffeacuterences mdash et les demandes de reconnaissance des besoins speacutecifiques de certains sous-groupes Jusqursquoougrave faut-il aller pour accommoder lrsquoexpression de la diffeacuterence Quels sont au contraire les eacuteleacutements fondamentaux de notre socieacuteteacute qui notamment pour les femmes ne sauraient souffrir de compromis
Les tentatives de reacuteponses concregravetes agrave ces questions font lrsquoobjet drsquoun avis du Conseil du statut de la femme intituleacute Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui est en quelque sorte la suite du preacutesent document Mais avant drsquoaborder directement le neacutegociable et le non-neacutegociable en matiegravere de diversiteacute il nous faut faire un deacutetour pour deacutecrire les manifestations de la diversiteacute qui touchent plus particuliegraverement les femmes et pour examiner les enjeux des approches theacuteoriques de la diversiteacute Crsquoest lagrave lrsquoobjectif du preacutesent document de recherche
Nous traitons dans cette recherche des nouvelles formes de diversiteacute religieuse et culturelle et de leurs enjeux pour les femmes du Queacutebec Nous abordons les nouveaux mouvements religieux et les courants inteacutegristes des grandes religions qui depuis quelques anneacutees connaissent une certaine populariteacute Nous traitons aussi de la nouvelle diversiteacute culturelle issue de lrsquoimmigration Nous ne parlons pas de la diversiteacute associeacutee agrave la minoriteacute angloqueacutebeacutecoise installeacutee ici depuis fort longtemps Nous ne parlons pas non plus de la coexistence des peuples autochtones et de lrsquoensemble de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Lrsquoampleur de la question aurait deacutepasseacute drsquoune part les objectifs du preacutesent document De plus il nrsquoest pas pertinent de parler de cultures autochtones quand on traite de nouvelle diversiteacute au-delagrave du fait que les autochtones sont les premiers occupants de ce pays lrsquoautonomie politique qursquoils revendiquent nous empecircche de parler de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise majoritaire Or ce thegraveme est au coeur des discussions sur la diversiteacute culturelle lieacutee agrave lrsquoimmigration
La preacutesente recherche nrsquoest toutefois pas une eacutetude sur les problegravemes drsquointeacutegration des immigrantes agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur les mesures agrave prendre pour y remeacutedier La recherche du Conseil du statut de la femme se veut plutocirct une contribution au deacutebat sur le regard que les feacuteministes peuvent poser sur la diversiteacute Du point de vue des femmes le pluralisme recegravele en effet des enjeux particuliers Nos gains au chapitre de lrsquoeacutegaliteacute sont reacutecents et fragiles et les Queacutebeacutecoises doivent rester vigilantes pour les conserver et militer pour les eacutelargir Les besoins des Queacutebeacutecoises drsquoici et drsquoailleurs sont agrave maints eacutegards similaires et beaucoup de revendications feacuteministes peuvent rassembler toutes les femmes Par ailleurs on a reprocheacute agrave tort ou agrave raison aux feacuteministes appartenant au groupe majoritaire (au Queacutebec il srsquoagit des Blancs francophones laquode soucheraquo) de faire parfois peu de cas des ideacutees des valeurs des problegravemes et des solutions bref de lrsquoexpeacuterience des minoriteacutes culturelles ou religieuses et des femmes qui en font partie Comment donc prendre en consideacuteration certaines de leurs reacutealiteacutes particuliegraveres enrichir nos valeurs et nos maniegraveres de faire et maintenir nos acquis Cette reacuteflexion est drsquoautant plus importante que le thegraveme des enjeux du pluralisme pour les femmes est agrave peu pregraves inexploreacute dans la recherche queacutebeacutecoise On discute de deacutemocratie de citoyenneteacute drsquoeacutegaliteacute et de liberteacute de droits des minoriteacutes sans y inteacutegrer de preacuteoccupation pour les rapports sociaux de sexe Or les demandes drsquoaccommodement formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses concernent freacutequemment au premier chef les femmes Les
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diffeacuterences entre groupes se font souvent jour autour du statut des femmes et des enfants dans la famille et autour des normes sexueacutees de comportement
Le premier chapitre de la recherche est consacreacute agrave la nouvelle diversiteacute religieuse et agrave la faccedilon dont elle interpelle la socieacuteteacute notamment au regard de la condition des femmes Nous abordons deux manifestations principales de cette diversiteacute agrave savoir la diversiteacute qui srsquoincarne dans les nouvelles religions et celle issue des tendances fondamentalistes preacutesentes dans les grandes religions chreacutetienne juive et musulmane
Le deuxiegraveme chapitre traite de la diversiteacute culturelle creacuteeacutee par lrsquoimmigration et de lrsquointeacutegration comme maniegravere de composer avec cette diversiteacute Apregraves avoir preacutesenteacute quelques eacuteleacutements de lrsquohistoire des politiques drsquointeacutegration au Queacutebec nous deacutecrivons les deux principaux modegraveles drsquointeacutegration le communautarisme et lrsquouniversalisme Nous discutons ensuite des enjeux pour les femmes de ces deux conceptions de lrsquointeacutegration
Dans le troisiegraveme chapitre nous explorons la question plus concregravete des femmes et des tensions lieacutees agrave la diversiteacute Nous traitons notamment du lien parfois paradoxal des femmes agrave la tradition et agrave la moderniteacute Enfin en guise de conclusion nous tentons de retenir certaines pistes pour une approche feacuteministe de la nouvelle diversiteacute culturelle et religieuse
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CHAPITRE PREMIER mdash DIVERSITEacute RELIGIEUSE ET CONDITION DES FEMMES
La diversiteacute religieuse du Queacutebec contemporain srsquoest affirmeacutee au cours des derniegraveres anneacutees Il ne faut pas oublier cependant que mecircme agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoAcircge drsquoor de lrsquoEacuteglise catholique drsquoautres confessions minoritaires existaient Les Anglo-protestants du Queacutebec en plus de maintenir leurs institutions religieuses ont beacuteneacuteficieacute de la protection constitutionnelle inscrite agrave la Constitution de 1867 et ont ainsi conserveacute leurs propres eacutecoles Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle le Queacutebec a connu une vague drsquoimmigration comptant entre autres des immigrants juifs Les Teacutemoins de Jeacutehovah sont pour leur part installeacutes au Queacutebec depuis plusieurs deacutecennies
Les vagues drsquoimmigration plus reacutecentes ont accentueacute la diversiteacute religieuse Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme et drsquoautres religions venues drsquoailleurs font deacutesormais partie du paysage religieux du Queacutebec Il est souvent tregraves difficile de deacutepartager les comportements attribuables agrave la culture de ceux qui sont prescrits par la religion Les variations tregraves grandes selon les reacutegions du monde entre des pratiques qui se reacuteclament pourtant toutes de la mecircme religion montrent agrave quel point la Loi divine peut ecirctre interpreacuteteacutee diffeacuteremment Agrave cause de cette imbrication du culturel et du religieux nous traiterons de la diversiteacute religieuse issue de lrsquoimmigration et des questions drsquointeacutegration dans le prochain chapitre Nous nous attarderons pour lrsquoinstant agrave la diversiteacute religieuse endogegravene agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise celle qui nrsquoest pas speacutecifiquement le fait des immigrants Il est en effet important de voir que la diversiteacute religieuse du Queacutebec nrsquoest pas seulement attribuable aux nouveaux arrivants mais qursquoelle deacutecoule aussi de la transformation des croyances qui a accompagneacute la modernisation Or cette recomposition du religieux comporte des enjeux particuliers pour les femmes
11 Religion et moderniteacute
On srsquoentend geacuteneacuteralement pour dire que depuis lrsquoapregraves-guerre et plus encore depuis les anneacutees 60 la socieacuteteacute queacutebeacutecoise est une socieacuteteacute moderne La moderniteacute srsquoest traduite entre autres par lrsquoaccegraves des individus agrave des repreacutesentations du monde de plus en plus diversifieacutees gracircce au deacuteveloppement des mass meacutedia3 Le pluralisme des repreacutesentations va de pair avec la seacutecularisation au sens de la remise en question de la tutelle de la religion sur la socieacuteteacute et du deacuteclin de lrsquoEacuteglise catholique Comme dans la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales la religion nrsquoest plus deacutesormais le principe organisateur du monde En fait laquola religion elle-mecircme devient objet agrave penser4raquo Lrsquoavegravenement de la moderniteacute nrsquoa pas marqueacute pour autant la disparition du pheacutenomegravene religieux Alors que certains sociologues avaient preacutedit que la religion serait avaleacutee par le rationalisme moderne on assiste au contraire agrave un renouveau et agrave une diversification du religieux Si lrsquoinstitution catholique a eacuteteacute deacutelaisseacutee par les Queacutebeacutecois et les Queacutebeacutecoises le catholicisme laquoculturelraquo montre toujours des
3 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY laquoLa vitaliteacute paradoxale du catholicisme queacutebeacutecoisraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 574-606
4 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER et Franccediloise CHAMPION Vers un nouveau christianisme Introduction agrave la sociologie du christianisme occidental Paris Cerf 1986 p 198
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signes de vitaliteacute Il reste un reacutefeacuterent identitaire de derniegravere ligne lors drsquoeacutevegravenements majeurs comme la naissance et la mort5 Le renouveau religieux est aussi marqueacute selon Daniegravele Hervieu-Leacuteger6 par le deacuteveloppement de nouvelles cultures religieuses (sectes et autres nouvelles religions) et par la monteacutee des courants inteacutegristes au sein des grandes religions parallegravelement au deacuteclin des institutions religieuses traditionnelles Pour plusieurs tant les fondamentalismes que les laquosectesraquo sont des pheacutenomegravenes reacutesolument modernes qui integravegrent des valeurs comme lrsquoindividualisme et la foi dans le progregraves technologique
Le renouveau religieux peut ecirctre interpreacuteteacute comme la recherche de sens dans un monde moderne caracteacuteriseacute par la rationaliteacute technique et centreacute sur lrsquoindividualisme et la consommation laquoLrsquoaffirmation de lrsquoautonomie individuelle qui mine lrsquoautoriteacute de la tradition fait paradoxalement renaicirctre (sous de nouvelles formes) le besoin drsquoen reacutefeacuterer agrave la seacutecuriteacute de cette autoriteacute7raquo devant lrsquoincertitude lieacutee au changement caracteacuteristique de la moderniteacute
12 Les nouvelles religions
Qursquoentend-on exactement par le terme laquonouvelle religionraquo En fait les groupes ainsi deacutesigneacutes ne se preacutesentent souvent pas comme des religions mais plutocirct comme des spiritualiteacutes Selon Chagnon8 certains drsquoentre eux revendiquent ou rejettent le statut de religion en fonction drsquointeacuterecircts eacuteconomiques par exemple si le statut procure des avantages fiscaux Srsquoappuyant sur les eacutecrits de F Bird et W Reimer lrsquoauteur eacutenumegravere les aspects nouveaux par rapport aux grandes religions vision optimiste du monde importance des rituels et des techniques de libeacuteration deacutesinteacuteressement des questions meacutetaphysiques philosophiques et rationnelles souci drsquointeacutegration des dimensions conscientes et inconscientes de la personne et recherche du bien-ecirctre Drsquoautres estiment cependant qursquoil nrsquoy a pas de diffeacuterence fondamentale entre une Eacuteglise et une laquosecteraquo9 En fait les Eacuteglises commencent souvent en laquosectesraquo et les laquosectesraquo finissent en Eacuteglises Crsquoest peut-ecirctre la dureacutee et le degreacute drsquoinstitutionnalisation qui permettent mieux de distinguer une secte drsquoune Eacuteglise Les Eacuteglises sont heacuteriteacutees elles gravitent autour des traditions tandis que les sectes sont organiseacutees autour drsquoune inspiration10
5 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY Op cit
6 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER laquoProductions religieuses de la moderniteacute les pheacutenomegravenes du croire dans les socieacuteteacutes modernesraquo Religion seacutecularisation moderniteacute Les expeacuteriences francophones en Ameacuterique du Nord sous la direction de Brigitte Caulier Sainte-Foy PUL2 1996 p 37-58
7 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER La religion pour meacutemoire Paris Cerf 1993 p 136
8 Roland CHAGNON Trois nouvelles religions de la lumiegravere et du son Montreacuteal Paulines 1985
9 Philippe GAST laquoAnalyse critique de la situation des mouvements religieux en droit positif franccedilaisraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire sous la direction de Massimo Introvigne et J Gordon Melton Paris Dervy 1996 p 173-216
10 Entrevue de lrsquohistorien Andreacute Seacutegal dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
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Les nouvelles religions sont reacutecentes au Queacutebec mais elles existent parfois ailleurs depuis fort longtemps Certains auteurs ont tenteacute de classifier ces mouvements religieux Le speacutecialiste des nouvelles religions Alain Bouchard retient quatre grandes cateacutegories la cateacutegorie des nouvelles religions chreacutetiennes (Teacutemoins de Jeacutehovah Mormons etc) est la plus nombreuse Viennent ensuite les nouvelles religions drsquoinspiration orientale comme la Conscience de Khrishna et les nouvelles religions rattacheacutees agrave la tradition eacutesoteacuterique qui tentent de faire lrsquouniteacute de toutes les religions agrave partir de leur plus petit commun deacutenominateur Enfin les nouvelles religions de type scientifique (Eacuteglise de scientologie Raeacuteliens) conccediloivent la science comme le lieu de la reacuteveacutelation 11 Quant agrave tout le courant du Nouvel Acircge qui se preacutesente aussi comme une nouvelle forme de spiritualiteacute il aborde principalement les thegravemes de la santeacute et la croissance personnelle les arts divinatoires et lrsquoastrologie Selon Andreacute Fortin auteur drsquoun livre sur le sujet il faut distinguer le Nouvel Acircge laquobric-agraveshybracraquo du Nouvel Acircge plus structureacute qui puise aux traditions eacutesoteacuteriques aux religions orientales et au Mouvement du potentiel humain Le Nouvel Acircge combine ces diffeacuterents eacuteleacutements en un syncreacutetisme caracteacuteriseacute par le primat de la recherche et de lrsquoexpeacuterience personnelles sur les doctrines reccedilues Comme dans lrsquoensemble des nouvelles religions lrsquoindividualisme est agrave lrsquohonneur12
Lrsquoeacutetude de Chagnon sur trois religions du Son et de la Lumiegravere (Eckankar La Mission de la Lumiegravere divine et la Science de la Spiritualiteacute) montre que dans ces mouvements les croyances nrsquoincitent pas agrave trouver un sens dans le service deacutesinteacuteresseacute agrave la collectiviteacute Les adeptes ne sont pas non plus au service drsquoun ideacuteal Les croyances servent en fait agrave la laquopromotion de lrsquoidentiteacute personnelle 13raquo et renferment seulement la promesse drsquoun salut individuel
Certains speacutecialistes parlent de laquoreligion agrave la carteraquo et constatent que les adeptes laquomagasinentraquo drsquoun groupe agrave lrsquoautre avec une attitude de consommateurs modernes Les nouvelles religions sont drsquoailleurs caracteacuteriseacutees par un tregraves important taux de roulement les adeptes demeureraient en moyenne seulement deux ans dans le mecircme groupe14 Les nouvelles religions reacutepondraient davantage agrave des besoins de sociabiliteacute qursquoagrave une quecircte profonde de sens De nombreuses eacutetudes ont montreacute que lrsquoattrait des nouvelles religions reacuteside en grande partie dans leur capaciteacute agrave recreacuteer un groupe primaire drsquoappartenance semblable agrave une famille eacutelargie En mecircme temps comme elles sont aussi des organisations avec des regravegles elles sont des milieux intermeacutediaires de socialisation entre la famille et la socieacuteteacute15
Quecircte de sens nouveau mode de sociabiliteacute ou combinaison des deux les mouvements religieux peacutejorativement appeleacutes sectes sont des exemples drsquoadaptation et non pas des pathologies sociales
11 Entrevue drsquoAlain Bouchard dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
12 Andreacute FORTIN Les galeries du Nouvel Acircge Ottawa Novalis 1993
13 Roland CHAGNON Op cit p 265
14 Susan PALMER Moon Sisters Krishna Mothers Rajneesh Lovers Womenrsquos Roles in New Religions Syracuse Syracuse University Press 1994
15 Stuart A WRIGHT et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
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selon Alain Bouchard16 Bien sucircr certains de ces groupes comme lrsquoOrdre du temple solaire ou le groupe de Moiumlse Theacuteriault ont engendreacute la violence ou lrsquoexploitation mais en geacuteneacuteral les groupements religieux ne seraient ni meilleurs ni pires que lrsquoensemble de la socieacuteteacute Le chercheur estime agrave environ 1 000 le nombre des laquosectesraquo au Queacutebec et il serait injuste de juger lrsquoensemble agrave partir du comportement extrecircme de quelques-unes Bouchard croit que les laquosectesraquo servent actuellement de boucs eacutemissaires agrave une socieacuteteacute qui projette sur celles-ci tous ses propres travers Si le nombre de nouvelles religions paraicirct impressionnant il faut rappeler que la plupart drsquoentre elles ne regroupent que quelques dizaines drsquoadeptes Au total les membres de nouvelles religions compteraient pour moins de 2 de la population queacutebeacutecoise et les deux plus grands groupes seraient les Teacutemoins de Jeacutehovah (environ 33 000 adeptes) et les Baptistes et les Pentecocirctistes qui rassembleraient agrave peu pregraves 20 000
17personnes
La vision laquotoleacuteranteraquo des sectes ne fait toutefois pas lrsquounanimiteacute Celles-ci sont souvent accuseacutees par les organisations anti-sectes de briser les familles en attirant des jeunes adultes vulneacuterables LrsquoAssembleacutee nationale franccedilaise a produit un rapport dans lequel les sectes sont consideacutereacutees par essence dangereuses notamment agrave cause de la manipulation mentale qui les caracteacuteriserait Le rapport a eacuteteacute vertement critiqueacute par un ensemble de chercheurs travaillant sur les nouvelles religions On relegraveve les erreurs de faits innombrables du rapport lrsquoinformation peacuterimeacutee et biaiseacutee lrsquoabsence complegravete de recours agrave des experts pour cerner la question le risque de nouvelle chasse aux sorciegraveres qui deacutecoule du rapport lrsquoabsence de validiteacute scientifique derriegravere la theacuteorie du lavage de cerveau appliqueacutee aux laquosectesraquo etc18 Il reste que par essence les nouvelles religions ont geacuteneacuteralement pour membres des convertis de premiegravere geacuteneacuteration Ceux-ci sont particuliegraverement enthousiastes et convaincus qursquoils ont deacutecouvert la laquoVeacuteriteacuteraquo Les croyances dans les nouvelles religions sont souvent plus preacutecises et plus absolues que dans les religions traditionnelles qui se sont adapteacutees agrave la socieacuteteacute au fil du temps Enfin lrsquoautoriteacute charismatique du chef nrsquoy est pas encore limiteacutee par des regravegles19 De telles caracteacuteristiques semblent peu favorables agrave lrsquousage de la penseacutee critique pour les adeptes
13 Les femmes dans les nouvelles religions
Les eacutetudes des nouvelles religions ont surtout porteacute sur le pourquoi de lrsquoeacutemergence de ces groupes sur leur rocircle de substitut agrave lrsquoinstitution familiale en crise et sur les processus de recrutement et de conversion Peu drsquoeacutetudes ont cependant tenu compte du sexe comme variable drsquoanalyse et des expeacuteriences diffeacuterentes des femmes et des hommes dans les nouvelles religions20 Quelques recherches font cependant exception
16 Communication personnelle avec Alain Bouchard professeur-chercheur au ceacutegep de Sainte-Foy et agrave lrsquoUniversiteacute Laval
17 Ibid
18 Massimo INTROVIGNE et J Gordon MELTON (sous la direction de ) Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
19 Eileen BARKER laquoCommentaires drsquoune sociologue anglaise sur le rapport laquoLes sectes en Franceraquoraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
20 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS laquoFeminist perspectives on new religious movementsraquo Religion and the Social Order
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131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes
Les nouvelles religions semblent avoir un attrait particulier pour les femmes qui y sont souvent majoritaires Comment expliquer cet engouement des femmes Peut-ecirctre par le fait que plusieurs de ces groupes contrairement agrave lrsquoEacuteglise catholique donnent aux femmes la possibiliteacute drsquoexercer un leadership administratif et spirituel Au moment de son enquecircte les centres montreacutealais drsquoEckankar et de la Mission de la Lumiegravere divine eacutetudieacutes par Chagnon sont dirigeacutes par une femme Environ les trois quarts des membres drsquoEckankar et de la Science de la Spiritualiteacute se disent de plus favorables au feacuteminisme21
Quelques chercheuses ameacutericaines ont eacutetudieacute la place des femmes dans les nouvelles religions M Farrell Bednarowsky apregraves avoir suivi quatre de ces groupes concluait que les religions qui font une plus grande place aux femmes comme leaders ont ces caracteacuteristiques mdash perception du divin qui diminue lrsquoaccent sur le masculin mdash modification ou neacutegation de la doctrine de la Chute mdash neacutegation de la neacutecessiteacute drsquoun clergeacute traditionnel ordonneacute mdash ideacutee que le mariage et la materniteacute ne sont pas les seuls rocircles acceptables pour les femmes
Srsquoappuyant sur ces reacutesultats Catherine Wessinger a eacutetudieacute le lien entre la place des femmes et lrsquoimportance accordeacutee agrave la masculiniteacute de la diviniteacute dans deux groupes hindouistes le Siddha Yoga et la Socieacuteteacute de la conscience de Krishna et dans une des varieacuteteacutes du bouddhisme ameacutericain Elle constate drsquoabord que comme les autres grandes traditions religieuses les traditions hindoue et bouddhiste sont sexistes Agrave lrsquoorigine du bouddhisme les femmes avaient un statut infeacuterieur Les moniales eacutetaient subordonneacutees aux moines les femmes eacutetaient deacutepeintes comme des tentatrices sexuelles et la naissance en femme eacutetait une punition Le bouddhisme a cependant toujours admis la compeacutetence des femmes dans le domaine religieux et a reacuteduit lrsquoaccent sur lrsquoassociation masculin-divin Aux Eacutetats-Unis les femmes bouddhistes ont un rocircle religieux de premiegravere importance et plusieurs contestent le statut surhumain accordeacute agrave lrsquoenseignant Un tel statut augmenterait les risques drsquoexploitation sexuelle des adeptes par lrsquoenseignant macircle
Dans la tradition hindoue les femmes nrsquoavaient pas le droit drsquoeacutetudier ni mecircme drsquoentendre la lecture des eacutecritures sacreacutees La naissance en femme eacutetait consideacutereacutee comme le reacutesultat drsquoun mauvais karma de mauvaises actions commises dans une vie anteacuterieure Les femmes eacutetaient consideacutereacutees incompeacutetentes pour reacutealiser le but ultime de la reacuteincarnation elles devaient se conformer agrave leur devoir drsquoeacutepouse ecirctre obeacuteissantes et attentives agrave leur mari
Dans le Siddha Yoga lrsquoinfluence drsquoun courant mettant lrsquoaccent sur lrsquouniteacute entre un principe universel masculin de lrsquoesprit et un principe universel feacuteminin drsquoeacutenergie a toutefois pris le dessus sur
vol 3B 1993 p 173-190
Roland CHAGNON Op cit 21
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lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
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y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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diffeacuterences entre groupes se font souvent jour autour du statut des femmes et des enfants dans la famille et autour des normes sexueacutees de comportement
Le premier chapitre de la recherche est consacreacute agrave la nouvelle diversiteacute religieuse et agrave la faccedilon dont elle interpelle la socieacuteteacute notamment au regard de la condition des femmes Nous abordons deux manifestations principales de cette diversiteacute agrave savoir la diversiteacute qui srsquoincarne dans les nouvelles religions et celle issue des tendances fondamentalistes preacutesentes dans les grandes religions chreacutetienne juive et musulmane
Le deuxiegraveme chapitre traite de la diversiteacute culturelle creacuteeacutee par lrsquoimmigration et de lrsquointeacutegration comme maniegravere de composer avec cette diversiteacute Apregraves avoir preacutesenteacute quelques eacuteleacutements de lrsquohistoire des politiques drsquointeacutegration au Queacutebec nous deacutecrivons les deux principaux modegraveles drsquointeacutegration le communautarisme et lrsquouniversalisme Nous discutons ensuite des enjeux pour les femmes de ces deux conceptions de lrsquointeacutegration
Dans le troisiegraveme chapitre nous explorons la question plus concregravete des femmes et des tensions lieacutees agrave la diversiteacute Nous traitons notamment du lien parfois paradoxal des femmes agrave la tradition et agrave la moderniteacute Enfin en guise de conclusion nous tentons de retenir certaines pistes pour une approche feacuteministe de la nouvelle diversiteacute culturelle et religieuse
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CHAPITRE PREMIER mdash DIVERSITEacute RELIGIEUSE ET CONDITION DES FEMMES
La diversiteacute religieuse du Queacutebec contemporain srsquoest affirmeacutee au cours des derniegraveres anneacutees Il ne faut pas oublier cependant que mecircme agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoAcircge drsquoor de lrsquoEacuteglise catholique drsquoautres confessions minoritaires existaient Les Anglo-protestants du Queacutebec en plus de maintenir leurs institutions religieuses ont beacuteneacuteficieacute de la protection constitutionnelle inscrite agrave la Constitution de 1867 et ont ainsi conserveacute leurs propres eacutecoles Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle le Queacutebec a connu une vague drsquoimmigration comptant entre autres des immigrants juifs Les Teacutemoins de Jeacutehovah sont pour leur part installeacutes au Queacutebec depuis plusieurs deacutecennies
Les vagues drsquoimmigration plus reacutecentes ont accentueacute la diversiteacute religieuse Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme et drsquoautres religions venues drsquoailleurs font deacutesormais partie du paysage religieux du Queacutebec Il est souvent tregraves difficile de deacutepartager les comportements attribuables agrave la culture de ceux qui sont prescrits par la religion Les variations tregraves grandes selon les reacutegions du monde entre des pratiques qui se reacuteclament pourtant toutes de la mecircme religion montrent agrave quel point la Loi divine peut ecirctre interpreacuteteacutee diffeacuteremment Agrave cause de cette imbrication du culturel et du religieux nous traiterons de la diversiteacute religieuse issue de lrsquoimmigration et des questions drsquointeacutegration dans le prochain chapitre Nous nous attarderons pour lrsquoinstant agrave la diversiteacute religieuse endogegravene agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise celle qui nrsquoest pas speacutecifiquement le fait des immigrants Il est en effet important de voir que la diversiteacute religieuse du Queacutebec nrsquoest pas seulement attribuable aux nouveaux arrivants mais qursquoelle deacutecoule aussi de la transformation des croyances qui a accompagneacute la modernisation Or cette recomposition du religieux comporte des enjeux particuliers pour les femmes
11 Religion et moderniteacute
On srsquoentend geacuteneacuteralement pour dire que depuis lrsquoapregraves-guerre et plus encore depuis les anneacutees 60 la socieacuteteacute queacutebeacutecoise est une socieacuteteacute moderne La moderniteacute srsquoest traduite entre autres par lrsquoaccegraves des individus agrave des repreacutesentations du monde de plus en plus diversifieacutees gracircce au deacuteveloppement des mass meacutedia3 Le pluralisme des repreacutesentations va de pair avec la seacutecularisation au sens de la remise en question de la tutelle de la religion sur la socieacuteteacute et du deacuteclin de lrsquoEacuteglise catholique Comme dans la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales la religion nrsquoest plus deacutesormais le principe organisateur du monde En fait laquola religion elle-mecircme devient objet agrave penser4raquo Lrsquoavegravenement de la moderniteacute nrsquoa pas marqueacute pour autant la disparition du pheacutenomegravene religieux Alors que certains sociologues avaient preacutedit que la religion serait avaleacutee par le rationalisme moderne on assiste au contraire agrave un renouveau et agrave une diversification du religieux Si lrsquoinstitution catholique a eacuteteacute deacutelaisseacutee par les Queacutebeacutecois et les Queacutebeacutecoises le catholicisme laquoculturelraquo montre toujours des
3 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY laquoLa vitaliteacute paradoxale du catholicisme queacutebeacutecoisraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 574-606
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signes de vitaliteacute Il reste un reacutefeacuterent identitaire de derniegravere ligne lors drsquoeacutevegravenements majeurs comme la naissance et la mort5 Le renouveau religieux est aussi marqueacute selon Daniegravele Hervieu-Leacuteger6 par le deacuteveloppement de nouvelles cultures religieuses (sectes et autres nouvelles religions) et par la monteacutee des courants inteacutegristes au sein des grandes religions parallegravelement au deacuteclin des institutions religieuses traditionnelles Pour plusieurs tant les fondamentalismes que les laquosectesraquo sont des pheacutenomegravenes reacutesolument modernes qui integravegrent des valeurs comme lrsquoindividualisme et la foi dans le progregraves technologique
Le renouveau religieux peut ecirctre interpreacuteteacute comme la recherche de sens dans un monde moderne caracteacuteriseacute par la rationaliteacute technique et centreacute sur lrsquoindividualisme et la consommation laquoLrsquoaffirmation de lrsquoautonomie individuelle qui mine lrsquoautoriteacute de la tradition fait paradoxalement renaicirctre (sous de nouvelles formes) le besoin drsquoen reacutefeacuterer agrave la seacutecuriteacute de cette autoriteacute7raquo devant lrsquoincertitude lieacutee au changement caracteacuteristique de la moderniteacute
12 Les nouvelles religions
Qursquoentend-on exactement par le terme laquonouvelle religionraquo En fait les groupes ainsi deacutesigneacutes ne se preacutesentent souvent pas comme des religions mais plutocirct comme des spiritualiteacutes Selon Chagnon8 certains drsquoentre eux revendiquent ou rejettent le statut de religion en fonction drsquointeacuterecircts eacuteconomiques par exemple si le statut procure des avantages fiscaux Srsquoappuyant sur les eacutecrits de F Bird et W Reimer lrsquoauteur eacutenumegravere les aspects nouveaux par rapport aux grandes religions vision optimiste du monde importance des rituels et des techniques de libeacuteration deacutesinteacuteressement des questions meacutetaphysiques philosophiques et rationnelles souci drsquointeacutegration des dimensions conscientes et inconscientes de la personne et recherche du bien-ecirctre Drsquoautres estiment cependant qursquoil nrsquoy a pas de diffeacuterence fondamentale entre une Eacuteglise et une laquosecteraquo9 En fait les Eacuteglises commencent souvent en laquosectesraquo et les laquosectesraquo finissent en Eacuteglises Crsquoest peut-ecirctre la dureacutee et le degreacute drsquoinstitutionnalisation qui permettent mieux de distinguer une secte drsquoune Eacuteglise Les Eacuteglises sont heacuteriteacutees elles gravitent autour des traditions tandis que les sectes sont organiseacutees autour drsquoune inspiration10
5 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY Op cit
6 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER laquoProductions religieuses de la moderniteacute les pheacutenomegravenes du croire dans les socieacuteteacutes modernesraquo Religion seacutecularisation moderniteacute Les expeacuteriences francophones en Ameacuterique du Nord sous la direction de Brigitte Caulier Sainte-Foy PUL2 1996 p 37-58
7 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER La religion pour meacutemoire Paris Cerf 1993 p 136
8 Roland CHAGNON Trois nouvelles religions de la lumiegravere et du son Montreacuteal Paulines 1985
9 Philippe GAST laquoAnalyse critique de la situation des mouvements religieux en droit positif franccedilaisraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire sous la direction de Massimo Introvigne et J Gordon Melton Paris Dervy 1996 p 173-216
10 Entrevue de lrsquohistorien Andreacute Seacutegal dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
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Les nouvelles religions sont reacutecentes au Queacutebec mais elles existent parfois ailleurs depuis fort longtemps Certains auteurs ont tenteacute de classifier ces mouvements religieux Le speacutecialiste des nouvelles religions Alain Bouchard retient quatre grandes cateacutegories la cateacutegorie des nouvelles religions chreacutetiennes (Teacutemoins de Jeacutehovah Mormons etc) est la plus nombreuse Viennent ensuite les nouvelles religions drsquoinspiration orientale comme la Conscience de Khrishna et les nouvelles religions rattacheacutees agrave la tradition eacutesoteacuterique qui tentent de faire lrsquouniteacute de toutes les religions agrave partir de leur plus petit commun deacutenominateur Enfin les nouvelles religions de type scientifique (Eacuteglise de scientologie Raeacuteliens) conccediloivent la science comme le lieu de la reacuteveacutelation 11 Quant agrave tout le courant du Nouvel Acircge qui se preacutesente aussi comme une nouvelle forme de spiritualiteacute il aborde principalement les thegravemes de la santeacute et la croissance personnelle les arts divinatoires et lrsquoastrologie Selon Andreacute Fortin auteur drsquoun livre sur le sujet il faut distinguer le Nouvel Acircge laquobric-agraveshybracraquo du Nouvel Acircge plus structureacute qui puise aux traditions eacutesoteacuteriques aux religions orientales et au Mouvement du potentiel humain Le Nouvel Acircge combine ces diffeacuterents eacuteleacutements en un syncreacutetisme caracteacuteriseacute par le primat de la recherche et de lrsquoexpeacuterience personnelles sur les doctrines reccedilues Comme dans lrsquoensemble des nouvelles religions lrsquoindividualisme est agrave lrsquohonneur12
Lrsquoeacutetude de Chagnon sur trois religions du Son et de la Lumiegravere (Eckankar La Mission de la Lumiegravere divine et la Science de la Spiritualiteacute) montre que dans ces mouvements les croyances nrsquoincitent pas agrave trouver un sens dans le service deacutesinteacuteresseacute agrave la collectiviteacute Les adeptes ne sont pas non plus au service drsquoun ideacuteal Les croyances servent en fait agrave la laquopromotion de lrsquoidentiteacute personnelle 13raquo et renferment seulement la promesse drsquoun salut individuel
Certains speacutecialistes parlent de laquoreligion agrave la carteraquo et constatent que les adeptes laquomagasinentraquo drsquoun groupe agrave lrsquoautre avec une attitude de consommateurs modernes Les nouvelles religions sont drsquoailleurs caracteacuteriseacutees par un tregraves important taux de roulement les adeptes demeureraient en moyenne seulement deux ans dans le mecircme groupe14 Les nouvelles religions reacutepondraient davantage agrave des besoins de sociabiliteacute qursquoagrave une quecircte profonde de sens De nombreuses eacutetudes ont montreacute que lrsquoattrait des nouvelles religions reacuteside en grande partie dans leur capaciteacute agrave recreacuteer un groupe primaire drsquoappartenance semblable agrave une famille eacutelargie En mecircme temps comme elles sont aussi des organisations avec des regravegles elles sont des milieux intermeacutediaires de socialisation entre la famille et la socieacuteteacute15
Quecircte de sens nouveau mode de sociabiliteacute ou combinaison des deux les mouvements religieux peacutejorativement appeleacutes sectes sont des exemples drsquoadaptation et non pas des pathologies sociales
11 Entrevue drsquoAlain Bouchard dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
12 Andreacute FORTIN Les galeries du Nouvel Acircge Ottawa Novalis 1993
13 Roland CHAGNON Op cit p 265
14 Susan PALMER Moon Sisters Krishna Mothers Rajneesh Lovers Womenrsquos Roles in New Religions Syracuse Syracuse University Press 1994
15 Stuart A WRIGHT et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
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selon Alain Bouchard16 Bien sucircr certains de ces groupes comme lrsquoOrdre du temple solaire ou le groupe de Moiumlse Theacuteriault ont engendreacute la violence ou lrsquoexploitation mais en geacuteneacuteral les groupements religieux ne seraient ni meilleurs ni pires que lrsquoensemble de la socieacuteteacute Le chercheur estime agrave environ 1 000 le nombre des laquosectesraquo au Queacutebec et il serait injuste de juger lrsquoensemble agrave partir du comportement extrecircme de quelques-unes Bouchard croit que les laquosectesraquo servent actuellement de boucs eacutemissaires agrave une socieacuteteacute qui projette sur celles-ci tous ses propres travers Si le nombre de nouvelles religions paraicirct impressionnant il faut rappeler que la plupart drsquoentre elles ne regroupent que quelques dizaines drsquoadeptes Au total les membres de nouvelles religions compteraient pour moins de 2 de la population queacutebeacutecoise et les deux plus grands groupes seraient les Teacutemoins de Jeacutehovah (environ 33 000 adeptes) et les Baptistes et les Pentecocirctistes qui rassembleraient agrave peu pregraves 20 000
17personnes
La vision laquotoleacuteranteraquo des sectes ne fait toutefois pas lrsquounanimiteacute Celles-ci sont souvent accuseacutees par les organisations anti-sectes de briser les familles en attirant des jeunes adultes vulneacuterables LrsquoAssembleacutee nationale franccedilaise a produit un rapport dans lequel les sectes sont consideacutereacutees par essence dangereuses notamment agrave cause de la manipulation mentale qui les caracteacuteriserait Le rapport a eacuteteacute vertement critiqueacute par un ensemble de chercheurs travaillant sur les nouvelles religions On relegraveve les erreurs de faits innombrables du rapport lrsquoinformation peacuterimeacutee et biaiseacutee lrsquoabsence complegravete de recours agrave des experts pour cerner la question le risque de nouvelle chasse aux sorciegraveres qui deacutecoule du rapport lrsquoabsence de validiteacute scientifique derriegravere la theacuteorie du lavage de cerveau appliqueacutee aux laquosectesraquo etc18 Il reste que par essence les nouvelles religions ont geacuteneacuteralement pour membres des convertis de premiegravere geacuteneacuteration Ceux-ci sont particuliegraverement enthousiastes et convaincus qursquoils ont deacutecouvert la laquoVeacuteriteacuteraquo Les croyances dans les nouvelles religions sont souvent plus preacutecises et plus absolues que dans les religions traditionnelles qui se sont adapteacutees agrave la socieacuteteacute au fil du temps Enfin lrsquoautoriteacute charismatique du chef nrsquoy est pas encore limiteacutee par des regravegles19 De telles caracteacuteristiques semblent peu favorables agrave lrsquousage de la penseacutee critique pour les adeptes
13 Les femmes dans les nouvelles religions
Les eacutetudes des nouvelles religions ont surtout porteacute sur le pourquoi de lrsquoeacutemergence de ces groupes sur leur rocircle de substitut agrave lrsquoinstitution familiale en crise et sur les processus de recrutement et de conversion Peu drsquoeacutetudes ont cependant tenu compte du sexe comme variable drsquoanalyse et des expeacuteriences diffeacuterentes des femmes et des hommes dans les nouvelles religions20 Quelques recherches font cependant exception
16 Communication personnelle avec Alain Bouchard professeur-chercheur au ceacutegep de Sainte-Foy et agrave lrsquoUniversiteacute Laval
17 Ibid
18 Massimo INTROVIGNE et J Gordon MELTON (sous la direction de ) Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
19 Eileen BARKER laquoCommentaires drsquoune sociologue anglaise sur le rapport laquoLes sectes en Franceraquoraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
20 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS laquoFeminist perspectives on new religious movementsraquo Religion and the Social Order
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131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes
Les nouvelles religions semblent avoir un attrait particulier pour les femmes qui y sont souvent majoritaires Comment expliquer cet engouement des femmes Peut-ecirctre par le fait que plusieurs de ces groupes contrairement agrave lrsquoEacuteglise catholique donnent aux femmes la possibiliteacute drsquoexercer un leadership administratif et spirituel Au moment de son enquecircte les centres montreacutealais drsquoEckankar et de la Mission de la Lumiegravere divine eacutetudieacutes par Chagnon sont dirigeacutes par une femme Environ les trois quarts des membres drsquoEckankar et de la Science de la Spiritualiteacute se disent de plus favorables au feacuteminisme21
Quelques chercheuses ameacutericaines ont eacutetudieacute la place des femmes dans les nouvelles religions M Farrell Bednarowsky apregraves avoir suivi quatre de ces groupes concluait que les religions qui font une plus grande place aux femmes comme leaders ont ces caracteacuteristiques mdash perception du divin qui diminue lrsquoaccent sur le masculin mdash modification ou neacutegation de la doctrine de la Chute mdash neacutegation de la neacutecessiteacute drsquoun clergeacute traditionnel ordonneacute mdash ideacutee que le mariage et la materniteacute ne sont pas les seuls rocircles acceptables pour les femmes
Srsquoappuyant sur ces reacutesultats Catherine Wessinger a eacutetudieacute le lien entre la place des femmes et lrsquoimportance accordeacutee agrave la masculiniteacute de la diviniteacute dans deux groupes hindouistes le Siddha Yoga et la Socieacuteteacute de la conscience de Krishna et dans une des varieacuteteacutes du bouddhisme ameacutericain Elle constate drsquoabord que comme les autres grandes traditions religieuses les traditions hindoue et bouddhiste sont sexistes Agrave lrsquoorigine du bouddhisme les femmes avaient un statut infeacuterieur Les moniales eacutetaient subordonneacutees aux moines les femmes eacutetaient deacutepeintes comme des tentatrices sexuelles et la naissance en femme eacutetait une punition Le bouddhisme a cependant toujours admis la compeacutetence des femmes dans le domaine religieux et a reacuteduit lrsquoaccent sur lrsquoassociation masculin-divin Aux Eacutetats-Unis les femmes bouddhistes ont un rocircle religieux de premiegravere importance et plusieurs contestent le statut surhumain accordeacute agrave lrsquoenseignant Un tel statut augmenterait les risques drsquoexploitation sexuelle des adeptes par lrsquoenseignant macircle
Dans la tradition hindoue les femmes nrsquoavaient pas le droit drsquoeacutetudier ni mecircme drsquoentendre la lecture des eacutecritures sacreacutees La naissance en femme eacutetait consideacutereacutee comme le reacutesultat drsquoun mauvais karma de mauvaises actions commises dans une vie anteacuterieure Les femmes eacutetaient consideacutereacutees incompeacutetentes pour reacutealiser le but ultime de la reacuteincarnation elles devaient se conformer agrave leur devoir drsquoeacutepouse ecirctre obeacuteissantes et attentives agrave leur mari
Dans le Siddha Yoga lrsquoinfluence drsquoun courant mettant lrsquoaccent sur lrsquouniteacute entre un principe universel masculin de lrsquoesprit et un principe universel feacuteminin drsquoeacutenergie a toutefois pris le dessus sur
vol 3B 1993 p 173-190
Roland CHAGNON Op cit 21
12
lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
13
y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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CHAPITRE PREMIER mdash DIVERSITEacute RELIGIEUSE ET CONDITION DES FEMMES
La diversiteacute religieuse du Queacutebec contemporain srsquoest affirmeacutee au cours des derniegraveres anneacutees Il ne faut pas oublier cependant que mecircme agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoAcircge drsquoor de lrsquoEacuteglise catholique drsquoautres confessions minoritaires existaient Les Anglo-protestants du Queacutebec en plus de maintenir leurs institutions religieuses ont beacuteneacuteficieacute de la protection constitutionnelle inscrite agrave la Constitution de 1867 et ont ainsi conserveacute leurs propres eacutecoles Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle le Queacutebec a connu une vague drsquoimmigration comptant entre autres des immigrants juifs Les Teacutemoins de Jeacutehovah sont pour leur part installeacutes au Queacutebec depuis plusieurs deacutecennies
Les vagues drsquoimmigration plus reacutecentes ont accentueacute la diversiteacute religieuse Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme et drsquoautres religions venues drsquoailleurs font deacutesormais partie du paysage religieux du Queacutebec Il est souvent tregraves difficile de deacutepartager les comportements attribuables agrave la culture de ceux qui sont prescrits par la religion Les variations tregraves grandes selon les reacutegions du monde entre des pratiques qui se reacuteclament pourtant toutes de la mecircme religion montrent agrave quel point la Loi divine peut ecirctre interpreacuteteacutee diffeacuteremment Agrave cause de cette imbrication du culturel et du religieux nous traiterons de la diversiteacute religieuse issue de lrsquoimmigration et des questions drsquointeacutegration dans le prochain chapitre Nous nous attarderons pour lrsquoinstant agrave la diversiteacute religieuse endogegravene agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise celle qui nrsquoest pas speacutecifiquement le fait des immigrants Il est en effet important de voir que la diversiteacute religieuse du Queacutebec nrsquoest pas seulement attribuable aux nouveaux arrivants mais qursquoelle deacutecoule aussi de la transformation des croyances qui a accompagneacute la modernisation Or cette recomposition du religieux comporte des enjeux particuliers pour les femmes
11 Religion et moderniteacute
On srsquoentend geacuteneacuteralement pour dire que depuis lrsquoapregraves-guerre et plus encore depuis les anneacutees 60 la socieacuteteacute queacutebeacutecoise est une socieacuteteacute moderne La moderniteacute srsquoest traduite entre autres par lrsquoaccegraves des individus agrave des repreacutesentations du monde de plus en plus diversifieacutees gracircce au deacuteveloppement des mass meacutedia3 Le pluralisme des repreacutesentations va de pair avec la seacutecularisation au sens de la remise en question de la tutelle de la religion sur la socieacuteteacute et du deacuteclin de lrsquoEacuteglise catholique Comme dans la plupart des autres socieacuteteacutes occidentales la religion nrsquoest plus deacutesormais le principe organisateur du monde En fait laquola religion elle-mecircme devient objet agrave penser4raquo Lrsquoavegravenement de la moderniteacute nrsquoa pas marqueacute pour autant la disparition du pheacutenomegravene religieux Alors que certains sociologues avaient preacutedit que la religion serait avaleacutee par le rationalisme moderne on assiste au contraire agrave un renouveau et agrave une diversification du religieux Si lrsquoinstitution catholique a eacuteteacute deacutelaisseacutee par les Queacutebeacutecois et les Queacutebeacutecoises le catholicisme laquoculturelraquo montre toujours des
3 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY laquoLa vitaliteacute paradoxale du catholicisme queacutebeacutecoisraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 574-606
4 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER et Franccediloise CHAMPION Vers un nouveau christianisme Introduction agrave la sociologie du christianisme occidental Paris Cerf 1986 p 198
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signes de vitaliteacute Il reste un reacutefeacuterent identitaire de derniegravere ligne lors drsquoeacutevegravenements majeurs comme la naissance et la mort5 Le renouveau religieux est aussi marqueacute selon Daniegravele Hervieu-Leacuteger6 par le deacuteveloppement de nouvelles cultures religieuses (sectes et autres nouvelles religions) et par la monteacutee des courants inteacutegristes au sein des grandes religions parallegravelement au deacuteclin des institutions religieuses traditionnelles Pour plusieurs tant les fondamentalismes que les laquosectesraquo sont des pheacutenomegravenes reacutesolument modernes qui integravegrent des valeurs comme lrsquoindividualisme et la foi dans le progregraves technologique
Le renouveau religieux peut ecirctre interpreacuteteacute comme la recherche de sens dans un monde moderne caracteacuteriseacute par la rationaliteacute technique et centreacute sur lrsquoindividualisme et la consommation laquoLrsquoaffirmation de lrsquoautonomie individuelle qui mine lrsquoautoriteacute de la tradition fait paradoxalement renaicirctre (sous de nouvelles formes) le besoin drsquoen reacutefeacuterer agrave la seacutecuriteacute de cette autoriteacute7raquo devant lrsquoincertitude lieacutee au changement caracteacuteristique de la moderniteacute
12 Les nouvelles religions
Qursquoentend-on exactement par le terme laquonouvelle religionraquo En fait les groupes ainsi deacutesigneacutes ne se preacutesentent souvent pas comme des religions mais plutocirct comme des spiritualiteacutes Selon Chagnon8 certains drsquoentre eux revendiquent ou rejettent le statut de religion en fonction drsquointeacuterecircts eacuteconomiques par exemple si le statut procure des avantages fiscaux Srsquoappuyant sur les eacutecrits de F Bird et W Reimer lrsquoauteur eacutenumegravere les aspects nouveaux par rapport aux grandes religions vision optimiste du monde importance des rituels et des techniques de libeacuteration deacutesinteacuteressement des questions meacutetaphysiques philosophiques et rationnelles souci drsquointeacutegration des dimensions conscientes et inconscientes de la personne et recherche du bien-ecirctre Drsquoautres estiment cependant qursquoil nrsquoy a pas de diffeacuterence fondamentale entre une Eacuteglise et une laquosecteraquo9 En fait les Eacuteglises commencent souvent en laquosectesraquo et les laquosectesraquo finissent en Eacuteglises Crsquoest peut-ecirctre la dureacutee et le degreacute drsquoinstitutionnalisation qui permettent mieux de distinguer une secte drsquoune Eacuteglise Les Eacuteglises sont heacuteriteacutees elles gravitent autour des traditions tandis que les sectes sont organiseacutees autour drsquoune inspiration10
5 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY Op cit
6 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER laquoProductions religieuses de la moderniteacute les pheacutenomegravenes du croire dans les socieacuteteacutes modernesraquo Religion seacutecularisation moderniteacute Les expeacuteriences francophones en Ameacuterique du Nord sous la direction de Brigitte Caulier Sainte-Foy PUL2 1996 p 37-58
7 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER La religion pour meacutemoire Paris Cerf 1993 p 136
8 Roland CHAGNON Trois nouvelles religions de la lumiegravere et du son Montreacuteal Paulines 1985
9 Philippe GAST laquoAnalyse critique de la situation des mouvements religieux en droit positif franccedilaisraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire sous la direction de Massimo Introvigne et J Gordon Melton Paris Dervy 1996 p 173-216
10 Entrevue de lrsquohistorien Andreacute Seacutegal dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
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Les nouvelles religions sont reacutecentes au Queacutebec mais elles existent parfois ailleurs depuis fort longtemps Certains auteurs ont tenteacute de classifier ces mouvements religieux Le speacutecialiste des nouvelles religions Alain Bouchard retient quatre grandes cateacutegories la cateacutegorie des nouvelles religions chreacutetiennes (Teacutemoins de Jeacutehovah Mormons etc) est la plus nombreuse Viennent ensuite les nouvelles religions drsquoinspiration orientale comme la Conscience de Khrishna et les nouvelles religions rattacheacutees agrave la tradition eacutesoteacuterique qui tentent de faire lrsquouniteacute de toutes les religions agrave partir de leur plus petit commun deacutenominateur Enfin les nouvelles religions de type scientifique (Eacuteglise de scientologie Raeacuteliens) conccediloivent la science comme le lieu de la reacuteveacutelation 11 Quant agrave tout le courant du Nouvel Acircge qui se preacutesente aussi comme une nouvelle forme de spiritualiteacute il aborde principalement les thegravemes de la santeacute et la croissance personnelle les arts divinatoires et lrsquoastrologie Selon Andreacute Fortin auteur drsquoun livre sur le sujet il faut distinguer le Nouvel Acircge laquobric-agraveshybracraquo du Nouvel Acircge plus structureacute qui puise aux traditions eacutesoteacuteriques aux religions orientales et au Mouvement du potentiel humain Le Nouvel Acircge combine ces diffeacuterents eacuteleacutements en un syncreacutetisme caracteacuteriseacute par le primat de la recherche et de lrsquoexpeacuterience personnelles sur les doctrines reccedilues Comme dans lrsquoensemble des nouvelles religions lrsquoindividualisme est agrave lrsquohonneur12
Lrsquoeacutetude de Chagnon sur trois religions du Son et de la Lumiegravere (Eckankar La Mission de la Lumiegravere divine et la Science de la Spiritualiteacute) montre que dans ces mouvements les croyances nrsquoincitent pas agrave trouver un sens dans le service deacutesinteacuteresseacute agrave la collectiviteacute Les adeptes ne sont pas non plus au service drsquoun ideacuteal Les croyances servent en fait agrave la laquopromotion de lrsquoidentiteacute personnelle 13raquo et renferment seulement la promesse drsquoun salut individuel
Certains speacutecialistes parlent de laquoreligion agrave la carteraquo et constatent que les adeptes laquomagasinentraquo drsquoun groupe agrave lrsquoautre avec une attitude de consommateurs modernes Les nouvelles religions sont drsquoailleurs caracteacuteriseacutees par un tregraves important taux de roulement les adeptes demeureraient en moyenne seulement deux ans dans le mecircme groupe14 Les nouvelles religions reacutepondraient davantage agrave des besoins de sociabiliteacute qursquoagrave une quecircte profonde de sens De nombreuses eacutetudes ont montreacute que lrsquoattrait des nouvelles religions reacuteside en grande partie dans leur capaciteacute agrave recreacuteer un groupe primaire drsquoappartenance semblable agrave une famille eacutelargie En mecircme temps comme elles sont aussi des organisations avec des regravegles elles sont des milieux intermeacutediaires de socialisation entre la famille et la socieacuteteacute15
Quecircte de sens nouveau mode de sociabiliteacute ou combinaison des deux les mouvements religieux peacutejorativement appeleacutes sectes sont des exemples drsquoadaptation et non pas des pathologies sociales
11 Entrevue drsquoAlain Bouchard dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
12 Andreacute FORTIN Les galeries du Nouvel Acircge Ottawa Novalis 1993
13 Roland CHAGNON Op cit p 265
14 Susan PALMER Moon Sisters Krishna Mothers Rajneesh Lovers Womenrsquos Roles in New Religions Syracuse Syracuse University Press 1994
15 Stuart A WRIGHT et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
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selon Alain Bouchard16 Bien sucircr certains de ces groupes comme lrsquoOrdre du temple solaire ou le groupe de Moiumlse Theacuteriault ont engendreacute la violence ou lrsquoexploitation mais en geacuteneacuteral les groupements religieux ne seraient ni meilleurs ni pires que lrsquoensemble de la socieacuteteacute Le chercheur estime agrave environ 1 000 le nombre des laquosectesraquo au Queacutebec et il serait injuste de juger lrsquoensemble agrave partir du comportement extrecircme de quelques-unes Bouchard croit que les laquosectesraquo servent actuellement de boucs eacutemissaires agrave une socieacuteteacute qui projette sur celles-ci tous ses propres travers Si le nombre de nouvelles religions paraicirct impressionnant il faut rappeler que la plupart drsquoentre elles ne regroupent que quelques dizaines drsquoadeptes Au total les membres de nouvelles religions compteraient pour moins de 2 de la population queacutebeacutecoise et les deux plus grands groupes seraient les Teacutemoins de Jeacutehovah (environ 33 000 adeptes) et les Baptistes et les Pentecocirctistes qui rassembleraient agrave peu pregraves 20 000
17personnes
La vision laquotoleacuteranteraquo des sectes ne fait toutefois pas lrsquounanimiteacute Celles-ci sont souvent accuseacutees par les organisations anti-sectes de briser les familles en attirant des jeunes adultes vulneacuterables LrsquoAssembleacutee nationale franccedilaise a produit un rapport dans lequel les sectes sont consideacutereacutees par essence dangereuses notamment agrave cause de la manipulation mentale qui les caracteacuteriserait Le rapport a eacuteteacute vertement critiqueacute par un ensemble de chercheurs travaillant sur les nouvelles religions On relegraveve les erreurs de faits innombrables du rapport lrsquoinformation peacuterimeacutee et biaiseacutee lrsquoabsence complegravete de recours agrave des experts pour cerner la question le risque de nouvelle chasse aux sorciegraveres qui deacutecoule du rapport lrsquoabsence de validiteacute scientifique derriegravere la theacuteorie du lavage de cerveau appliqueacutee aux laquosectesraquo etc18 Il reste que par essence les nouvelles religions ont geacuteneacuteralement pour membres des convertis de premiegravere geacuteneacuteration Ceux-ci sont particuliegraverement enthousiastes et convaincus qursquoils ont deacutecouvert la laquoVeacuteriteacuteraquo Les croyances dans les nouvelles religions sont souvent plus preacutecises et plus absolues que dans les religions traditionnelles qui se sont adapteacutees agrave la socieacuteteacute au fil du temps Enfin lrsquoautoriteacute charismatique du chef nrsquoy est pas encore limiteacutee par des regravegles19 De telles caracteacuteristiques semblent peu favorables agrave lrsquousage de la penseacutee critique pour les adeptes
13 Les femmes dans les nouvelles religions
Les eacutetudes des nouvelles religions ont surtout porteacute sur le pourquoi de lrsquoeacutemergence de ces groupes sur leur rocircle de substitut agrave lrsquoinstitution familiale en crise et sur les processus de recrutement et de conversion Peu drsquoeacutetudes ont cependant tenu compte du sexe comme variable drsquoanalyse et des expeacuteriences diffeacuterentes des femmes et des hommes dans les nouvelles religions20 Quelques recherches font cependant exception
16 Communication personnelle avec Alain Bouchard professeur-chercheur au ceacutegep de Sainte-Foy et agrave lrsquoUniversiteacute Laval
17 Ibid
18 Massimo INTROVIGNE et J Gordon MELTON (sous la direction de ) Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
19 Eileen BARKER laquoCommentaires drsquoune sociologue anglaise sur le rapport laquoLes sectes en Franceraquoraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
20 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS laquoFeminist perspectives on new religious movementsraquo Religion and the Social Order
11
131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes
Les nouvelles religions semblent avoir un attrait particulier pour les femmes qui y sont souvent majoritaires Comment expliquer cet engouement des femmes Peut-ecirctre par le fait que plusieurs de ces groupes contrairement agrave lrsquoEacuteglise catholique donnent aux femmes la possibiliteacute drsquoexercer un leadership administratif et spirituel Au moment de son enquecircte les centres montreacutealais drsquoEckankar et de la Mission de la Lumiegravere divine eacutetudieacutes par Chagnon sont dirigeacutes par une femme Environ les trois quarts des membres drsquoEckankar et de la Science de la Spiritualiteacute se disent de plus favorables au feacuteminisme21
Quelques chercheuses ameacutericaines ont eacutetudieacute la place des femmes dans les nouvelles religions M Farrell Bednarowsky apregraves avoir suivi quatre de ces groupes concluait que les religions qui font une plus grande place aux femmes comme leaders ont ces caracteacuteristiques mdash perception du divin qui diminue lrsquoaccent sur le masculin mdash modification ou neacutegation de la doctrine de la Chute mdash neacutegation de la neacutecessiteacute drsquoun clergeacute traditionnel ordonneacute mdash ideacutee que le mariage et la materniteacute ne sont pas les seuls rocircles acceptables pour les femmes
Srsquoappuyant sur ces reacutesultats Catherine Wessinger a eacutetudieacute le lien entre la place des femmes et lrsquoimportance accordeacutee agrave la masculiniteacute de la diviniteacute dans deux groupes hindouistes le Siddha Yoga et la Socieacuteteacute de la conscience de Krishna et dans une des varieacuteteacutes du bouddhisme ameacutericain Elle constate drsquoabord que comme les autres grandes traditions religieuses les traditions hindoue et bouddhiste sont sexistes Agrave lrsquoorigine du bouddhisme les femmes avaient un statut infeacuterieur Les moniales eacutetaient subordonneacutees aux moines les femmes eacutetaient deacutepeintes comme des tentatrices sexuelles et la naissance en femme eacutetait une punition Le bouddhisme a cependant toujours admis la compeacutetence des femmes dans le domaine religieux et a reacuteduit lrsquoaccent sur lrsquoassociation masculin-divin Aux Eacutetats-Unis les femmes bouddhistes ont un rocircle religieux de premiegravere importance et plusieurs contestent le statut surhumain accordeacute agrave lrsquoenseignant Un tel statut augmenterait les risques drsquoexploitation sexuelle des adeptes par lrsquoenseignant macircle
Dans la tradition hindoue les femmes nrsquoavaient pas le droit drsquoeacutetudier ni mecircme drsquoentendre la lecture des eacutecritures sacreacutees La naissance en femme eacutetait consideacutereacutee comme le reacutesultat drsquoun mauvais karma de mauvaises actions commises dans une vie anteacuterieure Les femmes eacutetaient consideacutereacutees incompeacutetentes pour reacutealiser le but ultime de la reacuteincarnation elles devaient se conformer agrave leur devoir drsquoeacutepouse ecirctre obeacuteissantes et attentives agrave leur mari
Dans le Siddha Yoga lrsquoinfluence drsquoun courant mettant lrsquoaccent sur lrsquouniteacute entre un principe universel masculin de lrsquoesprit et un principe universel feacuteminin drsquoeacutenergie a toutefois pris le dessus sur
vol 3B 1993 p 173-190
Roland CHAGNON Op cit 21
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lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
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y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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signes de vitaliteacute Il reste un reacutefeacuterent identitaire de derniegravere ligne lors drsquoeacutevegravenements majeurs comme la naissance et la mort5 Le renouveau religieux est aussi marqueacute selon Daniegravele Hervieu-Leacuteger6 par le deacuteveloppement de nouvelles cultures religieuses (sectes et autres nouvelles religions) et par la monteacutee des courants inteacutegristes au sein des grandes religions parallegravelement au deacuteclin des institutions religieuses traditionnelles Pour plusieurs tant les fondamentalismes que les laquosectesraquo sont des pheacutenomegravenes reacutesolument modernes qui integravegrent des valeurs comme lrsquoindividualisme et la foi dans le progregraves technologique
Le renouveau religieux peut ecirctre interpreacuteteacute comme la recherche de sens dans un monde moderne caracteacuteriseacute par la rationaliteacute technique et centreacute sur lrsquoindividualisme et la consommation laquoLrsquoaffirmation de lrsquoautonomie individuelle qui mine lrsquoautoriteacute de la tradition fait paradoxalement renaicirctre (sous de nouvelles formes) le besoin drsquoen reacutefeacuterer agrave la seacutecuriteacute de cette autoriteacute7raquo devant lrsquoincertitude lieacutee au changement caracteacuteristique de la moderniteacute
12 Les nouvelles religions
Qursquoentend-on exactement par le terme laquonouvelle religionraquo En fait les groupes ainsi deacutesigneacutes ne se preacutesentent souvent pas comme des religions mais plutocirct comme des spiritualiteacutes Selon Chagnon8 certains drsquoentre eux revendiquent ou rejettent le statut de religion en fonction drsquointeacuterecircts eacuteconomiques par exemple si le statut procure des avantages fiscaux Srsquoappuyant sur les eacutecrits de F Bird et W Reimer lrsquoauteur eacutenumegravere les aspects nouveaux par rapport aux grandes religions vision optimiste du monde importance des rituels et des techniques de libeacuteration deacutesinteacuteressement des questions meacutetaphysiques philosophiques et rationnelles souci drsquointeacutegration des dimensions conscientes et inconscientes de la personne et recherche du bien-ecirctre Drsquoautres estiment cependant qursquoil nrsquoy a pas de diffeacuterence fondamentale entre une Eacuteglise et une laquosecteraquo9 En fait les Eacuteglises commencent souvent en laquosectesraquo et les laquosectesraquo finissent en Eacuteglises Crsquoest peut-ecirctre la dureacutee et le degreacute drsquoinstitutionnalisation qui permettent mieux de distinguer une secte drsquoune Eacuteglise Les Eacuteglises sont heacuteriteacutees elles gravitent autour des traditions tandis que les sectes sont organiseacutees autour drsquoune inspiration10
5 Raymond LEMIEUX et Jean-Paul MONTMINY Op cit
6 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER laquoProductions religieuses de la moderniteacute les pheacutenomegravenes du croire dans les socieacuteteacutes modernesraquo Religion seacutecularisation moderniteacute Les expeacuteriences francophones en Ameacuterique du Nord sous la direction de Brigitte Caulier Sainte-Foy PUL2 1996 p 37-58
7 Daniegravele HERVIEU-LEacuteGER La religion pour meacutemoire Paris Cerf 1993 p 136
8 Roland CHAGNON Trois nouvelles religions de la lumiegravere et du son Montreacuteal Paulines 1985
9 Philippe GAST laquoAnalyse critique de la situation des mouvements religieux en droit positif franccedilaisraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire sous la direction de Massimo Introvigne et J Gordon Melton Paris Dervy 1996 p 173-216
10 Entrevue de lrsquohistorien Andreacute Seacutegal dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
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Les nouvelles religions sont reacutecentes au Queacutebec mais elles existent parfois ailleurs depuis fort longtemps Certains auteurs ont tenteacute de classifier ces mouvements religieux Le speacutecialiste des nouvelles religions Alain Bouchard retient quatre grandes cateacutegories la cateacutegorie des nouvelles religions chreacutetiennes (Teacutemoins de Jeacutehovah Mormons etc) est la plus nombreuse Viennent ensuite les nouvelles religions drsquoinspiration orientale comme la Conscience de Khrishna et les nouvelles religions rattacheacutees agrave la tradition eacutesoteacuterique qui tentent de faire lrsquouniteacute de toutes les religions agrave partir de leur plus petit commun deacutenominateur Enfin les nouvelles religions de type scientifique (Eacuteglise de scientologie Raeacuteliens) conccediloivent la science comme le lieu de la reacuteveacutelation 11 Quant agrave tout le courant du Nouvel Acircge qui se preacutesente aussi comme une nouvelle forme de spiritualiteacute il aborde principalement les thegravemes de la santeacute et la croissance personnelle les arts divinatoires et lrsquoastrologie Selon Andreacute Fortin auteur drsquoun livre sur le sujet il faut distinguer le Nouvel Acircge laquobric-agraveshybracraquo du Nouvel Acircge plus structureacute qui puise aux traditions eacutesoteacuteriques aux religions orientales et au Mouvement du potentiel humain Le Nouvel Acircge combine ces diffeacuterents eacuteleacutements en un syncreacutetisme caracteacuteriseacute par le primat de la recherche et de lrsquoexpeacuterience personnelles sur les doctrines reccedilues Comme dans lrsquoensemble des nouvelles religions lrsquoindividualisme est agrave lrsquohonneur12
Lrsquoeacutetude de Chagnon sur trois religions du Son et de la Lumiegravere (Eckankar La Mission de la Lumiegravere divine et la Science de la Spiritualiteacute) montre que dans ces mouvements les croyances nrsquoincitent pas agrave trouver un sens dans le service deacutesinteacuteresseacute agrave la collectiviteacute Les adeptes ne sont pas non plus au service drsquoun ideacuteal Les croyances servent en fait agrave la laquopromotion de lrsquoidentiteacute personnelle 13raquo et renferment seulement la promesse drsquoun salut individuel
Certains speacutecialistes parlent de laquoreligion agrave la carteraquo et constatent que les adeptes laquomagasinentraquo drsquoun groupe agrave lrsquoautre avec une attitude de consommateurs modernes Les nouvelles religions sont drsquoailleurs caracteacuteriseacutees par un tregraves important taux de roulement les adeptes demeureraient en moyenne seulement deux ans dans le mecircme groupe14 Les nouvelles religions reacutepondraient davantage agrave des besoins de sociabiliteacute qursquoagrave une quecircte profonde de sens De nombreuses eacutetudes ont montreacute que lrsquoattrait des nouvelles religions reacuteside en grande partie dans leur capaciteacute agrave recreacuteer un groupe primaire drsquoappartenance semblable agrave une famille eacutelargie En mecircme temps comme elles sont aussi des organisations avec des regravegles elles sont des milieux intermeacutediaires de socialisation entre la famille et la socieacuteteacute15
Quecircte de sens nouveau mode de sociabiliteacute ou combinaison des deux les mouvements religieux peacutejorativement appeleacutes sectes sont des exemples drsquoadaptation et non pas des pathologies sociales
11 Entrevue drsquoAlain Bouchard dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
12 Andreacute FORTIN Les galeries du Nouvel Acircge Ottawa Novalis 1993
13 Roland CHAGNON Op cit p 265
14 Susan PALMER Moon Sisters Krishna Mothers Rajneesh Lovers Womenrsquos Roles in New Religions Syracuse Syracuse University Press 1994
15 Stuart A WRIGHT et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
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selon Alain Bouchard16 Bien sucircr certains de ces groupes comme lrsquoOrdre du temple solaire ou le groupe de Moiumlse Theacuteriault ont engendreacute la violence ou lrsquoexploitation mais en geacuteneacuteral les groupements religieux ne seraient ni meilleurs ni pires que lrsquoensemble de la socieacuteteacute Le chercheur estime agrave environ 1 000 le nombre des laquosectesraquo au Queacutebec et il serait injuste de juger lrsquoensemble agrave partir du comportement extrecircme de quelques-unes Bouchard croit que les laquosectesraquo servent actuellement de boucs eacutemissaires agrave une socieacuteteacute qui projette sur celles-ci tous ses propres travers Si le nombre de nouvelles religions paraicirct impressionnant il faut rappeler que la plupart drsquoentre elles ne regroupent que quelques dizaines drsquoadeptes Au total les membres de nouvelles religions compteraient pour moins de 2 de la population queacutebeacutecoise et les deux plus grands groupes seraient les Teacutemoins de Jeacutehovah (environ 33 000 adeptes) et les Baptistes et les Pentecocirctistes qui rassembleraient agrave peu pregraves 20 000
17personnes
La vision laquotoleacuteranteraquo des sectes ne fait toutefois pas lrsquounanimiteacute Celles-ci sont souvent accuseacutees par les organisations anti-sectes de briser les familles en attirant des jeunes adultes vulneacuterables LrsquoAssembleacutee nationale franccedilaise a produit un rapport dans lequel les sectes sont consideacutereacutees par essence dangereuses notamment agrave cause de la manipulation mentale qui les caracteacuteriserait Le rapport a eacuteteacute vertement critiqueacute par un ensemble de chercheurs travaillant sur les nouvelles religions On relegraveve les erreurs de faits innombrables du rapport lrsquoinformation peacuterimeacutee et biaiseacutee lrsquoabsence complegravete de recours agrave des experts pour cerner la question le risque de nouvelle chasse aux sorciegraveres qui deacutecoule du rapport lrsquoabsence de validiteacute scientifique derriegravere la theacuteorie du lavage de cerveau appliqueacutee aux laquosectesraquo etc18 Il reste que par essence les nouvelles religions ont geacuteneacuteralement pour membres des convertis de premiegravere geacuteneacuteration Ceux-ci sont particuliegraverement enthousiastes et convaincus qursquoils ont deacutecouvert la laquoVeacuteriteacuteraquo Les croyances dans les nouvelles religions sont souvent plus preacutecises et plus absolues que dans les religions traditionnelles qui se sont adapteacutees agrave la socieacuteteacute au fil du temps Enfin lrsquoautoriteacute charismatique du chef nrsquoy est pas encore limiteacutee par des regravegles19 De telles caracteacuteristiques semblent peu favorables agrave lrsquousage de la penseacutee critique pour les adeptes
13 Les femmes dans les nouvelles religions
Les eacutetudes des nouvelles religions ont surtout porteacute sur le pourquoi de lrsquoeacutemergence de ces groupes sur leur rocircle de substitut agrave lrsquoinstitution familiale en crise et sur les processus de recrutement et de conversion Peu drsquoeacutetudes ont cependant tenu compte du sexe comme variable drsquoanalyse et des expeacuteriences diffeacuterentes des femmes et des hommes dans les nouvelles religions20 Quelques recherches font cependant exception
16 Communication personnelle avec Alain Bouchard professeur-chercheur au ceacutegep de Sainte-Foy et agrave lrsquoUniversiteacute Laval
17 Ibid
18 Massimo INTROVIGNE et J Gordon MELTON (sous la direction de ) Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
19 Eileen BARKER laquoCommentaires drsquoune sociologue anglaise sur le rapport laquoLes sectes en Franceraquoraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
20 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS laquoFeminist perspectives on new religious movementsraquo Religion and the Social Order
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131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes
Les nouvelles religions semblent avoir un attrait particulier pour les femmes qui y sont souvent majoritaires Comment expliquer cet engouement des femmes Peut-ecirctre par le fait que plusieurs de ces groupes contrairement agrave lrsquoEacuteglise catholique donnent aux femmes la possibiliteacute drsquoexercer un leadership administratif et spirituel Au moment de son enquecircte les centres montreacutealais drsquoEckankar et de la Mission de la Lumiegravere divine eacutetudieacutes par Chagnon sont dirigeacutes par une femme Environ les trois quarts des membres drsquoEckankar et de la Science de la Spiritualiteacute se disent de plus favorables au feacuteminisme21
Quelques chercheuses ameacutericaines ont eacutetudieacute la place des femmes dans les nouvelles religions M Farrell Bednarowsky apregraves avoir suivi quatre de ces groupes concluait que les religions qui font une plus grande place aux femmes comme leaders ont ces caracteacuteristiques mdash perception du divin qui diminue lrsquoaccent sur le masculin mdash modification ou neacutegation de la doctrine de la Chute mdash neacutegation de la neacutecessiteacute drsquoun clergeacute traditionnel ordonneacute mdash ideacutee que le mariage et la materniteacute ne sont pas les seuls rocircles acceptables pour les femmes
Srsquoappuyant sur ces reacutesultats Catherine Wessinger a eacutetudieacute le lien entre la place des femmes et lrsquoimportance accordeacutee agrave la masculiniteacute de la diviniteacute dans deux groupes hindouistes le Siddha Yoga et la Socieacuteteacute de la conscience de Krishna et dans une des varieacuteteacutes du bouddhisme ameacutericain Elle constate drsquoabord que comme les autres grandes traditions religieuses les traditions hindoue et bouddhiste sont sexistes Agrave lrsquoorigine du bouddhisme les femmes avaient un statut infeacuterieur Les moniales eacutetaient subordonneacutees aux moines les femmes eacutetaient deacutepeintes comme des tentatrices sexuelles et la naissance en femme eacutetait une punition Le bouddhisme a cependant toujours admis la compeacutetence des femmes dans le domaine religieux et a reacuteduit lrsquoaccent sur lrsquoassociation masculin-divin Aux Eacutetats-Unis les femmes bouddhistes ont un rocircle religieux de premiegravere importance et plusieurs contestent le statut surhumain accordeacute agrave lrsquoenseignant Un tel statut augmenterait les risques drsquoexploitation sexuelle des adeptes par lrsquoenseignant macircle
Dans la tradition hindoue les femmes nrsquoavaient pas le droit drsquoeacutetudier ni mecircme drsquoentendre la lecture des eacutecritures sacreacutees La naissance en femme eacutetait consideacutereacutee comme le reacutesultat drsquoun mauvais karma de mauvaises actions commises dans une vie anteacuterieure Les femmes eacutetaient consideacutereacutees incompeacutetentes pour reacutealiser le but ultime de la reacuteincarnation elles devaient se conformer agrave leur devoir drsquoeacutepouse ecirctre obeacuteissantes et attentives agrave leur mari
Dans le Siddha Yoga lrsquoinfluence drsquoun courant mettant lrsquoaccent sur lrsquouniteacute entre un principe universel masculin de lrsquoesprit et un principe universel feacuteminin drsquoeacutenergie a toutefois pris le dessus sur
vol 3B 1993 p 173-190
Roland CHAGNON Op cit 21
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lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
13
y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
14
lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
15
famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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Les nouvelles religions sont reacutecentes au Queacutebec mais elles existent parfois ailleurs depuis fort longtemps Certains auteurs ont tenteacute de classifier ces mouvements religieux Le speacutecialiste des nouvelles religions Alain Bouchard retient quatre grandes cateacutegories la cateacutegorie des nouvelles religions chreacutetiennes (Teacutemoins de Jeacutehovah Mormons etc) est la plus nombreuse Viennent ensuite les nouvelles religions drsquoinspiration orientale comme la Conscience de Khrishna et les nouvelles religions rattacheacutees agrave la tradition eacutesoteacuterique qui tentent de faire lrsquouniteacute de toutes les religions agrave partir de leur plus petit commun deacutenominateur Enfin les nouvelles religions de type scientifique (Eacuteglise de scientologie Raeacuteliens) conccediloivent la science comme le lieu de la reacuteveacutelation 11 Quant agrave tout le courant du Nouvel Acircge qui se preacutesente aussi comme une nouvelle forme de spiritualiteacute il aborde principalement les thegravemes de la santeacute et la croissance personnelle les arts divinatoires et lrsquoastrologie Selon Andreacute Fortin auteur drsquoun livre sur le sujet il faut distinguer le Nouvel Acircge laquobric-agraveshybracraquo du Nouvel Acircge plus structureacute qui puise aux traditions eacutesoteacuteriques aux religions orientales et au Mouvement du potentiel humain Le Nouvel Acircge combine ces diffeacuterents eacuteleacutements en un syncreacutetisme caracteacuteriseacute par le primat de la recherche et de lrsquoexpeacuterience personnelles sur les doctrines reccedilues Comme dans lrsquoensemble des nouvelles religions lrsquoindividualisme est agrave lrsquohonneur12
Lrsquoeacutetude de Chagnon sur trois religions du Son et de la Lumiegravere (Eckankar La Mission de la Lumiegravere divine et la Science de la Spiritualiteacute) montre que dans ces mouvements les croyances nrsquoincitent pas agrave trouver un sens dans le service deacutesinteacuteresseacute agrave la collectiviteacute Les adeptes ne sont pas non plus au service drsquoun ideacuteal Les croyances servent en fait agrave la laquopromotion de lrsquoidentiteacute personnelle 13raquo et renferment seulement la promesse drsquoun salut individuel
Certains speacutecialistes parlent de laquoreligion agrave la carteraquo et constatent que les adeptes laquomagasinentraquo drsquoun groupe agrave lrsquoautre avec une attitude de consommateurs modernes Les nouvelles religions sont drsquoailleurs caracteacuteriseacutees par un tregraves important taux de roulement les adeptes demeureraient en moyenne seulement deux ans dans le mecircme groupe14 Les nouvelles religions reacutepondraient davantage agrave des besoins de sociabiliteacute qursquoagrave une quecircte profonde de sens De nombreuses eacutetudes ont montreacute que lrsquoattrait des nouvelles religions reacuteside en grande partie dans leur capaciteacute agrave recreacuteer un groupe primaire drsquoappartenance semblable agrave une famille eacutelargie En mecircme temps comme elles sont aussi des organisations avec des regravegles elles sont des milieux intermeacutediaires de socialisation entre la famille et la socieacuteteacute15
Quecircte de sens nouveau mode de sociabiliteacute ou combinaison des deux les mouvements religieux peacutejorativement appeleacutes sectes sont des exemples drsquoadaptation et non pas des pathologies sociales
11 Entrevue drsquoAlain Bouchard dans le cadre de lrsquoeacutemission radiophonique Jrsquoai souvenir encore SRC dimanche le 24 novembre 1996
12 Andreacute FORTIN Les galeries du Nouvel Acircge Ottawa Novalis 1993
13 Roland CHAGNON Op cit p 265
14 Susan PALMER Moon Sisters Krishna Mothers Rajneesh Lovers Womenrsquos Roles in New Religions Syracuse Syracuse University Press 1994
15 Stuart A WRIGHT et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
10
selon Alain Bouchard16 Bien sucircr certains de ces groupes comme lrsquoOrdre du temple solaire ou le groupe de Moiumlse Theacuteriault ont engendreacute la violence ou lrsquoexploitation mais en geacuteneacuteral les groupements religieux ne seraient ni meilleurs ni pires que lrsquoensemble de la socieacuteteacute Le chercheur estime agrave environ 1 000 le nombre des laquosectesraquo au Queacutebec et il serait injuste de juger lrsquoensemble agrave partir du comportement extrecircme de quelques-unes Bouchard croit que les laquosectesraquo servent actuellement de boucs eacutemissaires agrave une socieacuteteacute qui projette sur celles-ci tous ses propres travers Si le nombre de nouvelles religions paraicirct impressionnant il faut rappeler que la plupart drsquoentre elles ne regroupent que quelques dizaines drsquoadeptes Au total les membres de nouvelles religions compteraient pour moins de 2 de la population queacutebeacutecoise et les deux plus grands groupes seraient les Teacutemoins de Jeacutehovah (environ 33 000 adeptes) et les Baptistes et les Pentecocirctistes qui rassembleraient agrave peu pregraves 20 000
17personnes
La vision laquotoleacuteranteraquo des sectes ne fait toutefois pas lrsquounanimiteacute Celles-ci sont souvent accuseacutees par les organisations anti-sectes de briser les familles en attirant des jeunes adultes vulneacuterables LrsquoAssembleacutee nationale franccedilaise a produit un rapport dans lequel les sectes sont consideacutereacutees par essence dangereuses notamment agrave cause de la manipulation mentale qui les caracteacuteriserait Le rapport a eacuteteacute vertement critiqueacute par un ensemble de chercheurs travaillant sur les nouvelles religions On relegraveve les erreurs de faits innombrables du rapport lrsquoinformation peacuterimeacutee et biaiseacutee lrsquoabsence complegravete de recours agrave des experts pour cerner la question le risque de nouvelle chasse aux sorciegraveres qui deacutecoule du rapport lrsquoabsence de validiteacute scientifique derriegravere la theacuteorie du lavage de cerveau appliqueacutee aux laquosectesraquo etc18 Il reste que par essence les nouvelles religions ont geacuteneacuteralement pour membres des convertis de premiegravere geacuteneacuteration Ceux-ci sont particuliegraverement enthousiastes et convaincus qursquoils ont deacutecouvert la laquoVeacuteriteacuteraquo Les croyances dans les nouvelles religions sont souvent plus preacutecises et plus absolues que dans les religions traditionnelles qui se sont adapteacutees agrave la socieacuteteacute au fil du temps Enfin lrsquoautoriteacute charismatique du chef nrsquoy est pas encore limiteacutee par des regravegles19 De telles caracteacuteristiques semblent peu favorables agrave lrsquousage de la penseacutee critique pour les adeptes
13 Les femmes dans les nouvelles religions
Les eacutetudes des nouvelles religions ont surtout porteacute sur le pourquoi de lrsquoeacutemergence de ces groupes sur leur rocircle de substitut agrave lrsquoinstitution familiale en crise et sur les processus de recrutement et de conversion Peu drsquoeacutetudes ont cependant tenu compte du sexe comme variable drsquoanalyse et des expeacuteriences diffeacuterentes des femmes et des hommes dans les nouvelles religions20 Quelques recherches font cependant exception
16 Communication personnelle avec Alain Bouchard professeur-chercheur au ceacutegep de Sainte-Foy et agrave lrsquoUniversiteacute Laval
17 Ibid
18 Massimo INTROVIGNE et J Gordon MELTON (sous la direction de ) Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
19 Eileen BARKER laquoCommentaires drsquoune sociologue anglaise sur le rapport laquoLes sectes en Franceraquoraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
20 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS laquoFeminist perspectives on new religious movementsraquo Religion and the Social Order
11
131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes
Les nouvelles religions semblent avoir un attrait particulier pour les femmes qui y sont souvent majoritaires Comment expliquer cet engouement des femmes Peut-ecirctre par le fait que plusieurs de ces groupes contrairement agrave lrsquoEacuteglise catholique donnent aux femmes la possibiliteacute drsquoexercer un leadership administratif et spirituel Au moment de son enquecircte les centres montreacutealais drsquoEckankar et de la Mission de la Lumiegravere divine eacutetudieacutes par Chagnon sont dirigeacutes par une femme Environ les trois quarts des membres drsquoEckankar et de la Science de la Spiritualiteacute se disent de plus favorables au feacuteminisme21
Quelques chercheuses ameacutericaines ont eacutetudieacute la place des femmes dans les nouvelles religions M Farrell Bednarowsky apregraves avoir suivi quatre de ces groupes concluait que les religions qui font une plus grande place aux femmes comme leaders ont ces caracteacuteristiques mdash perception du divin qui diminue lrsquoaccent sur le masculin mdash modification ou neacutegation de la doctrine de la Chute mdash neacutegation de la neacutecessiteacute drsquoun clergeacute traditionnel ordonneacute mdash ideacutee que le mariage et la materniteacute ne sont pas les seuls rocircles acceptables pour les femmes
Srsquoappuyant sur ces reacutesultats Catherine Wessinger a eacutetudieacute le lien entre la place des femmes et lrsquoimportance accordeacutee agrave la masculiniteacute de la diviniteacute dans deux groupes hindouistes le Siddha Yoga et la Socieacuteteacute de la conscience de Krishna et dans une des varieacuteteacutes du bouddhisme ameacutericain Elle constate drsquoabord que comme les autres grandes traditions religieuses les traditions hindoue et bouddhiste sont sexistes Agrave lrsquoorigine du bouddhisme les femmes avaient un statut infeacuterieur Les moniales eacutetaient subordonneacutees aux moines les femmes eacutetaient deacutepeintes comme des tentatrices sexuelles et la naissance en femme eacutetait une punition Le bouddhisme a cependant toujours admis la compeacutetence des femmes dans le domaine religieux et a reacuteduit lrsquoaccent sur lrsquoassociation masculin-divin Aux Eacutetats-Unis les femmes bouddhistes ont un rocircle religieux de premiegravere importance et plusieurs contestent le statut surhumain accordeacute agrave lrsquoenseignant Un tel statut augmenterait les risques drsquoexploitation sexuelle des adeptes par lrsquoenseignant macircle
Dans la tradition hindoue les femmes nrsquoavaient pas le droit drsquoeacutetudier ni mecircme drsquoentendre la lecture des eacutecritures sacreacutees La naissance en femme eacutetait consideacutereacutee comme le reacutesultat drsquoun mauvais karma de mauvaises actions commises dans une vie anteacuterieure Les femmes eacutetaient consideacutereacutees incompeacutetentes pour reacutealiser le but ultime de la reacuteincarnation elles devaient se conformer agrave leur devoir drsquoeacutepouse ecirctre obeacuteissantes et attentives agrave leur mari
Dans le Siddha Yoga lrsquoinfluence drsquoun courant mettant lrsquoaccent sur lrsquouniteacute entre un principe universel masculin de lrsquoesprit et un principe universel feacuteminin drsquoeacutenergie a toutefois pris le dessus sur
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Roland CHAGNON Op cit 21
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lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
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y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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WONG David B laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporaty Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
WRIGHT Stuart A et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
YOUNG Iris Marion laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo Feminism Postmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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selon Alain Bouchard16 Bien sucircr certains de ces groupes comme lrsquoOrdre du temple solaire ou le groupe de Moiumlse Theacuteriault ont engendreacute la violence ou lrsquoexploitation mais en geacuteneacuteral les groupements religieux ne seraient ni meilleurs ni pires que lrsquoensemble de la socieacuteteacute Le chercheur estime agrave environ 1 000 le nombre des laquosectesraquo au Queacutebec et il serait injuste de juger lrsquoensemble agrave partir du comportement extrecircme de quelques-unes Bouchard croit que les laquosectesraquo servent actuellement de boucs eacutemissaires agrave une socieacuteteacute qui projette sur celles-ci tous ses propres travers Si le nombre de nouvelles religions paraicirct impressionnant il faut rappeler que la plupart drsquoentre elles ne regroupent que quelques dizaines drsquoadeptes Au total les membres de nouvelles religions compteraient pour moins de 2 de la population queacutebeacutecoise et les deux plus grands groupes seraient les Teacutemoins de Jeacutehovah (environ 33 000 adeptes) et les Baptistes et les Pentecocirctistes qui rassembleraient agrave peu pregraves 20 000
17personnes
La vision laquotoleacuteranteraquo des sectes ne fait toutefois pas lrsquounanimiteacute Celles-ci sont souvent accuseacutees par les organisations anti-sectes de briser les familles en attirant des jeunes adultes vulneacuterables LrsquoAssembleacutee nationale franccedilaise a produit un rapport dans lequel les sectes sont consideacutereacutees par essence dangereuses notamment agrave cause de la manipulation mentale qui les caracteacuteriserait Le rapport a eacuteteacute vertement critiqueacute par un ensemble de chercheurs travaillant sur les nouvelles religions On relegraveve les erreurs de faits innombrables du rapport lrsquoinformation peacuterimeacutee et biaiseacutee lrsquoabsence complegravete de recours agrave des experts pour cerner la question le risque de nouvelle chasse aux sorciegraveres qui deacutecoule du rapport lrsquoabsence de validiteacute scientifique derriegravere la theacuteorie du lavage de cerveau appliqueacutee aux laquosectesraquo etc18 Il reste que par essence les nouvelles religions ont geacuteneacuteralement pour membres des convertis de premiegravere geacuteneacuteration Ceux-ci sont particuliegraverement enthousiastes et convaincus qursquoils ont deacutecouvert la laquoVeacuteriteacuteraquo Les croyances dans les nouvelles religions sont souvent plus preacutecises et plus absolues que dans les religions traditionnelles qui se sont adapteacutees agrave la socieacuteteacute au fil du temps Enfin lrsquoautoriteacute charismatique du chef nrsquoy est pas encore limiteacutee par des regravegles19 De telles caracteacuteristiques semblent peu favorables agrave lrsquousage de la penseacutee critique pour les adeptes
13 Les femmes dans les nouvelles religions
Les eacutetudes des nouvelles religions ont surtout porteacute sur le pourquoi de lrsquoeacutemergence de ces groupes sur leur rocircle de substitut agrave lrsquoinstitution familiale en crise et sur les processus de recrutement et de conversion Peu drsquoeacutetudes ont cependant tenu compte du sexe comme variable drsquoanalyse et des expeacuteriences diffeacuterentes des femmes et des hommes dans les nouvelles religions20 Quelques recherches font cependant exception
16 Communication personnelle avec Alain Bouchard professeur-chercheur au ceacutegep de Sainte-Foy et agrave lrsquoUniversiteacute Laval
17 Ibid
18 Massimo INTROVIGNE et J Gordon MELTON (sous la direction de ) Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
19 Eileen BARKER laquoCommentaires drsquoune sociologue anglaise sur le rapport laquoLes sectes en Franceraquoraquo Pour en finir avec les sectes Le deacutebat sur le rapport de la commission parlementaire Paris Dervy 1996
20 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS laquoFeminist perspectives on new religious movementsraquo Religion and the Social Order
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131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes
Les nouvelles religions semblent avoir un attrait particulier pour les femmes qui y sont souvent majoritaires Comment expliquer cet engouement des femmes Peut-ecirctre par le fait que plusieurs de ces groupes contrairement agrave lrsquoEacuteglise catholique donnent aux femmes la possibiliteacute drsquoexercer un leadership administratif et spirituel Au moment de son enquecircte les centres montreacutealais drsquoEckankar et de la Mission de la Lumiegravere divine eacutetudieacutes par Chagnon sont dirigeacutes par une femme Environ les trois quarts des membres drsquoEckankar et de la Science de la Spiritualiteacute se disent de plus favorables au feacuteminisme21
Quelques chercheuses ameacutericaines ont eacutetudieacute la place des femmes dans les nouvelles religions M Farrell Bednarowsky apregraves avoir suivi quatre de ces groupes concluait que les religions qui font une plus grande place aux femmes comme leaders ont ces caracteacuteristiques mdash perception du divin qui diminue lrsquoaccent sur le masculin mdash modification ou neacutegation de la doctrine de la Chute mdash neacutegation de la neacutecessiteacute drsquoun clergeacute traditionnel ordonneacute mdash ideacutee que le mariage et la materniteacute ne sont pas les seuls rocircles acceptables pour les femmes
Srsquoappuyant sur ces reacutesultats Catherine Wessinger a eacutetudieacute le lien entre la place des femmes et lrsquoimportance accordeacutee agrave la masculiniteacute de la diviniteacute dans deux groupes hindouistes le Siddha Yoga et la Socieacuteteacute de la conscience de Krishna et dans une des varieacuteteacutes du bouddhisme ameacutericain Elle constate drsquoabord que comme les autres grandes traditions religieuses les traditions hindoue et bouddhiste sont sexistes Agrave lrsquoorigine du bouddhisme les femmes avaient un statut infeacuterieur Les moniales eacutetaient subordonneacutees aux moines les femmes eacutetaient deacutepeintes comme des tentatrices sexuelles et la naissance en femme eacutetait une punition Le bouddhisme a cependant toujours admis la compeacutetence des femmes dans le domaine religieux et a reacuteduit lrsquoaccent sur lrsquoassociation masculin-divin Aux Eacutetats-Unis les femmes bouddhistes ont un rocircle religieux de premiegravere importance et plusieurs contestent le statut surhumain accordeacute agrave lrsquoenseignant Un tel statut augmenterait les risques drsquoexploitation sexuelle des adeptes par lrsquoenseignant macircle
Dans la tradition hindoue les femmes nrsquoavaient pas le droit drsquoeacutetudier ni mecircme drsquoentendre la lecture des eacutecritures sacreacutees La naissance en femme eacutetait consideacutereacutee comme le reacutesultat drsquoun mauvais karma de mauvaises actions commises dans une vie anteacuterieure Les femmes eacutetaient consideacutereacutees incompeacutetentes pour reacutealiser le but ultime de la reacuteincarnation elles devaient se conformer agrave leur devoir drsquoeacutepouse ecirctre obeacuteissantes et attentives agrave leur mari
Dans le Siddha Yoga lrsquoinfluence drsquoun courant mettant lrsquoaccent sur lrsquouniteacute entre un principe universel masculin de lrsquoesprit et un principe universel feacuteminin drsquoeacutenergie a toutefois pris le dessus sur
vol 3B 1993 p 173-190
Roland CHAGNON Op cit 21
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lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
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y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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131 De lrsquoattrait des nouvelles religions pour les femmes
Les nouvelles religions semblent avoir un attrait particulier pour les femmes qui y sont souvent majoritaires Comment expliquer cet engouement des femmes Peut-ecirctre par le fait que plusieurs de ces groupes contrairement agrave lrsquoEacuteglise catholique donnent aux femmes la possibiliteacute drsquoexercer un leadership administratif et spirituel Au moment de son enquecircte les centres montreacutealais drsquoEckankar et de la Mission de la Lumiegravere divine eacutetudieacutes par Chagnon sont dirigeacutes par une femme Environ les trois quarts des membres drsquoEckankar et de la Science de la Spiritualiteacute se disent de plus favorables au feacuteminisme21
Quelques chercheuses ameacutericaines ont eacutetudieacute la place des femmes dans les nouvelles religions M Farrell Bednarowsky apregraves avoir suivi quatre de ces groupes concluait que les religions qui font une plus grande place aux femmes comme leaders ont ces caracteacuteristiques mdash perception du divin qui diminue lrsquoaccent sur le masculin mdash modification ou neacutegation de la doctrine de la Chute mdash neacutegation de la neacutecessiteacute drsquoun clergeacute traditionnel ordonneacute mdash ideacutee que le mariage et la materniteacute ne sont pas les seuls rocircles acceptables pour les femmes
Srsquoappuyant sur ces reacutesultats Catherine Wessinger a eacutetudieacute le lien entre la place des femmes et lrsquoimportance accordeacutee agrave la masculiniteacute de la diviniteacute dans deux groupes hindouistes le Siddha Yoga et la Socieacuteteacute de la conscience de Krishna et dans une des varieacuteteacutes du bouddhisme ameacutericain Elle constate drsquoabord que comme les autres grandes traditions religieuses les traditions hindoue et bouddhiste sont sexistes Agrave lrsquoorigine du bouddhisme les femmes avaient un statut infeacuterieur Les moniales eacutetaient subordonneacutees aux moines les femmes eacutetaient deacutepeintes comme des tentatrices sexuelles et la naissance en femme eacutetait une punition Le bouddhisme a cependant toujours admis la compeacutetence des femmes dans le domaine religieux et a reacuteduit lrsquoaccent sur lrsquoassociation masculin-divin Aux Eacutetats-Unis les femmes bouddhistes ont un rocircle religieux de premiegravere importance et plusieurs contestent le statut surhumain accordeacute agrave lrsquoenseignant Un tel statut augmenterait les risques drsquoexploitation sexuelle des adeptes par lrsquoenseignant macircle
Dans la tradition hindoue les femmes nrsquoavaient pas le droit drsquoeacutetudier ni mecircme drsquoentendre la lecture des eacutecritures sacreacutees La naissance en femme eacutetait consideacutereacutee comme le reacutesultat drsquoun mauvais karma de mauvaises actions commises dans une vie anteacuterieure Les femmes eacutetaient consideacutereacutees incompeacutetentes pour reacutealiser le but ultime de la reacuteincarnation elles devaient se conformer agrave leur devoir drsquoeacutepouse ecirctre obeacuteissantes et attentives agrave leur mari
Dans le Siddha Yoga lrsquoinfluence drsquoun courant mettant lrsquoaccent sur lrsquouniteacute entre un principe universel masculin de lrsquoesprit et un principe universel feacuteminin drsquoeacutenergie a toutefois pris le dessus sur
vol 3B 1993 p 173-190
Roland CHAGNON Op cit 21
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lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
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y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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lrsquohindouisme traditionnel Le Siddha Yoga pose ainsi lrsquoeacutegaliteacute des femmes au niveau divin et humain En ce moment le guru autoriteacute suprecircme est une femme
Chez les Krishnas au contraire la diviniteacute est clairement masculine Les femmes nrsquooccupent aucune place dans la hieacuterarchie religieuse elles ont le rocircle traditionnel de megravere et drsquoeacutepouse mecircme si certaines adaptations leur ont permis de travailler agrave lrsquoexteacuterieur Les filles et les garccedilons ont la mecircme eacuteducation pendant un certain temps apregraves quoi les filles sont orienteacutees vers les arts domestiques et les garccedilons eacutetudient les textes sacreacutes
Wessinger constate que les femmes ont un rocircle de leadership religieux dans les groupes qui ne mettent pas lrsquoaccent sur une conception masculine de la diviniteacute en lrsquooccurrence dans le Siddha Yoga et chez les bouddhistes Si la preacutesence de deacuteesse nrsquoest pas en soi suffisante pour assurer lrsquoeacutegaliteacute des femmes cette preacutesence devient source de soutien pour lrsquoeacutegaliteacute quand les structures patriarcales srsquoeffritent
laquoWhen imported Asian concepts of God which deemphasize the masculine in some manner meet with the growing western expectation of the equality of women opportunities to become religious specialists begin to open for women ()22raquo (p 37)
Lrsquoatteacutenuation du caractegravere masculin de la diviniteacute permettrait un rocircle accru des femmes dans la religion et serait conseacutequemment un facteur drsquoattraction pour les adeptes feacuteminins Crsquoest aussi le constat de Cocircteacute et Zylberberg qui ont eacutetudieacute le mouvement charismatique au sein de lrsquoEacuteglise catholique
laquoIl est possible drsquointerpreacuteter lrsquoattrait du mouvement pour une clientegravele feacuteminine par lrsquoappropriation physique subjective drsquoune diviniteacute asexueacutee (lrsquoEsprit comme souffle) dans un univers institutionnel masculin et rationalisant par les possibiliteacutes drsquoautopromotion et de valorisation dans un univers sexiste et deacutesenchanteacute et par la rencontre de lrsquoheacutedonisme et du sacreacute qui dans son laquoorientation pratiqueraquo aboutit agrave une feacuteminiteacute deacuteculpabiliseacutee23raquo
Le mouvement du renouveau charismatique qui commence vers la fin des anneacutees 60 au Queacutebec avec un point culminant agrave la fin des anneacutees 70 (en 1977 70 000 personnes sont ainsi reacuteunies au stade olympique) teacutemoigne selon les auteurs drsquoune pousseacutee individualiste et deacutemocratique dans lrsquoEacuteglise catholique Theacuteoriquement le charisme24 est mis agrave la porteacutee de tous il y a absence de structure permanente drsquoautoriteacute de reacutegulations et de sanctions Dans le mouvement lrsquoindividualisme religieux srsquoaccompagne drsquoeacuteleacutements tels que promotion du corps potentialiteacutes psychiques heacutedonisme accent sur la santeacute et le deacuteveloppement personnel bref des caracteacuteristiques bien modernes Les femmes
22 Catherine WESSINGER laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68
23 Pauline COcircTEacute et Jacques ZYLBERBERG Univers catholique romain charisme et individualisme Les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone Queacutebec Laboratoire drsquoeacutetudes politiques et administratives Universiteacute Laval 1990 p 2-3
24 Les aspects les plus connus sont rapporteacutes par Cocircteacute et Zylberberg theacuteacirctraliteacute glossolalie (parler en langues) paroles de propheacutetie priegravere agrave partir du corps imposition des mains etc
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y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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y jouent un rocircle de premier plan Au deacutebut du mouvement elles comptent pour environ la moitieacute des entrepreneurs gurus apocirctres et fondateurs Mais lrsquoinstitution a tocirct fait de rappeler les charismatiques agrave lrsquoordre Apregraves les avoir observeacutes des responsables dioceacutesains ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour les encadrer et lrsquoautoriteacute de la hieacuterarchie a eacuteteacute reacuteaffirmeacutee
Le mouvement contemporain de la deacuteesse (aussi appeleacute sorcellerie neacuteopaiumlenne) est lrsquoexemple type drsquoune nouvelle religion ougrave les femmes cherchent agrave atteindre un empowerment spirituel Le symbole mecircme de la deacuteesse enteacuterine lrsquoideacutee du pouvoir feacuteminin indeacutependant et reconstructeur en contraste avec la repreacutesentation des femmes deacutependantes et passives qursquoon retrouve dans les traditions religieuses occidentales25 Largement influenceacutee par le feacuteminisme la conception du pouvoir veacutehiculeacutee dans ces cercles de sorciegraveres est celle drsquoun laquopouvoir deraquo plutocirct que drsquoun laquopouvoir surraquo
Les cercles de sorciegraveres ont deacutebuteacute en Californie dans les anneacutees 70 et existent maintenant au Queacutebec mecircme srsquoils sont en nombre restreint En lien avec les forces de la nature brancheacutees sur leur corps renouant avec leur propre puissance les sorciegraveres permettent un laquoredeacuteploiement de lrsquoimaginaire feacuteminin () marqueacute par lrsquoexpeacuterience de lrsquooppression et par la conscience de cette oppression26raquo
Si drsquoaucuns attribuent lrsquoattrait de certaines nouvelles religions pour les femmes agrave la possibiliteacute drsquoy avoir un statut de leaders spirituelles drsquoautres proposent des explications diffeacuterentes Des femmes sont en effet attireacutees par des groupes religieux ayant une philosophie tregraves partriarcale Comment lrsquoexpliquer Selon Davidman et Jacobs des chercheuses ont montreacute que des nouvelles religions conservatrices accordent une importance centrale agrave la vie familiale et encouragent fortement les hommes agrave srsquooccuper des enfants Les femmes y trouvent donc des conjoints responsables et engageacutes envers la famille La valeur accordeacutee par certains groupes de chreacutetiens eacutevangeacuteliques agrave la communication dans le couple et au soutien mutuel comporte aussi des beacuteneacutefices pour les femmes27
Drsquoautres chercheuses et chercheurs notent la preacutesence dans des nouvelles religions de normes claires et rigides (souvent traditionnelles) concernant les rocircles sexuels Les groupes religieux exerceraient un attrait particulier sur les personnes qui sont ambivalentes face au rocircle traditionnel drsquohomme ou de femme et qui ont une faible toleacuterance agrave lrsquoincertitude dans ce domaine28 Srsquoappuyant sur la mecircme theacuteorie la chercheuse montreacutealaise Susan Palmer29 apregraves une eacutetude approfondie de plusieurs groupes religieux constate que les nouvelles religions encadrent les femmes adeptes dans des rocircles rigides et clairement identifieacutes en mettant lrsquoaccent sur un rocircle et en rejetant les autres La chercheuse interpregravete la conversion des femmes aux nouvelles religions comme une reacuteponse agrave
25 Constats de la chercheuse MJ Neiz rapporteacutes par Stuart A Wright et William V DrsquoAntonio Op cit
26 Egraveve GABOURY laquoEacutecho drsquoune preacutesence rencontre du troisiegraveme type avec des sorciegraveres modernesraquo Revue internationale drsquoaction communautaire 2666 p 139-146
27 Lynn DAVIDMAN et Janet JACOBS Op cit
28 Angela A AIDALA laquoSocial Change Gender Roles and New Religious Movementsraquo Sociological Analysis vol 46 no
3 1985 p 287-314
29 Susan PALMER Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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lrsquoabsence de rocircle deacutefini ou encore agrave la complexiteacute ou agrave la multipliciteacute des rocircles dans la socieacuteteacute moderne En effet les nouvelles religions et leur attrait pour les femmes ne peuvent ecirctre compris qursquoagrave la lumiegravere de lrsquoeacutepoque ougrave elles srsquoinscrivent eacutepoque marqueacutee selon lrsquoauteure par la liberteacute sexuelle la confusion entre les rocircles des deux sexes les ruptures familiales et lrsquoambiguiumlteacute morale Dans un tel contexte il peut ecirctre reacuteconfortant pour certaines de se faire dire par le leader ou le guru comment se comporter face agrave lrsquoautre sexe Les nouvelles religions en redeacutefinissant les rocircles sexuels offrent des solutions varieacutees agrave la crise de la famille et des relations hommes-femmes Les groupes permettent aussi un processus de reconstruction personnelle
La principale conclusion de Palmer est que dans aucune des sept communauteacutes religieuses examineacutees les femmes ne doivent assumer le quadruple rocircle de megravere de responsable des tacircches domestiques de travailleuse et drsquoamante Agrave savoir maintenant si le confinement agrave un seul rocircle est laquoeacutepanouissantraquo pour les femmes cela est une autre question dont la chercheuse ne traite pas Chose certaine la reacuteponse aux besoins offerte par les nouvelles religions est temporaire puisque lrsquoappartenance agrave un groupe est drsquoune dureacutee moyenne de deux ans
132 La place des femmes dans les nouvelles religions
Un aspect tregraves important des nouvelles religions est la diversiteacute et cela vaut autant pour les croyances et les rituels que pour la place et la condition des femmes qui y participent Les eacutetudes le deacutemontrent il nrsquoy a pas de portrait uniforme du statut des femmes adeptes et lrsquoimage steacutereacuteotypeacutee qui fait automatiquement des membres de sectes des femmes soumises et exploiteacutees doit absolument ecirctre abandonneacutee
Pour deacutecrire la condition des femmes dans les nouvelles religions il faut donc examiner chaque groupe concerneacute Mecircme alors Susan Palmer conclut qursquoil est difficile de tracer un portrait univoque les pratiques du groupe en matiegravere de condition des femmes ne sont pas toujours conformes agrave son discours30 De plus certaines pratiques peuvent donner du pouvoir aux femmes alors que drsquoautres au sein du mecircme groupe les confinent dans un rocircle traditionnel Enfin Palmer a rencontreacute des informatrices qui disent avoir trouveacute la liberteacute dans des groupes qui ont une philosophie tregraves patriarcale alors que drsquoautres estiment avoir eacuteteacute exploiteacutees dans des groupes soi-disant eacutegalitaristes
Il faut bien prendre conscience eacutegalement que les groupes religieux font partie de la socieacuteteacute et qursquoils eacutevoluent avec elle Ces changements peuvent mecircme ecirctre tregraves rapides parce que les nouvelles religions subissent peu le poids des traditions Ainsi des eacutecrits plus anciens des maicirctres de la foi baharsquoie concernant la famille reacutevegravelent des conceptions patriarcales des rocircles sexuels ougrave les femmes croyantes doivent ecirctre gentilles et aimantes envers leur mari incroyant et sont exhorteacutees agrave toleacuterer mecircme les actes de brutaliteacute La responsabiliteacute de lrsquoeacuteducation des enfants est clairement attribueacutee agrave la femme pendant que le rocircle de pourvoyeur est deacutevolu agrave lrsquohomme Dans des lettres plus reacutecentes aux croyantes cependant il est preacuteciseacute que hommes et femmes ont les mecircmes droits dans la famille mecircme si leur fonction est diffeacuterente Le maicirctre baharsquoi procircne ouvertement lrsquoeacutegaliteacute des sexes La
30 Crsquoest aussi le cas dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral malgreacute lrsquoeacutegaliteacute de principe inscrite dans les lois les pratiques et les comportements nrsquoassurent pas toujours aux femmes une eacutegaliteacute de fait
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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famille ne doit pas ecirctre fondeacutee sur lrsquoautoriteacute mais sur la camaraderie et la consultation il ne devrait pas y avoir de domination Mecircme si elles sont responsables des enfants les femmes ne sont pas confineacutees agrave la maison elles peuvent entrer dans toutes les branches drsquoactiviteacutes lrsquoinstruction des filles et des garccedilons doit ecirctre la mecircme31 Le mariage baharsquoi est de consentement mutuel avec lrsquoapprobation des parents Le divorce doit ecirctre eacuteviteacute mais en cas drsquoaversion mutuelle les couples peuvent deacutecider de se seacuteparer avec lrsquoapprobation de lrsquoassembleacutee spirituelle Srsquoils ne se reacuteconcilient pas dans un deacutelai de un an ils sont divorceacutes Il est cependant preacuteciseacute qursquoen matiegravere de divorce les Baharsquois doivent respecter les lois des pays ougrave ils vivent32
Lrsquoune des laquonouvelles religionsraquo les plus anciennes au Queacutebec est celle des Teacutemoins de Jeacutehovah Ce groupe religieux a pour reacuteputation de confiner les femmes agrave un rocircle traditionnel Sous lrsquoaffirmation qursquohommes et femmes sont eacutegaux mais diffeacuterents on voit les parenteacutes du discours des Teacutemoins avec le discours patriarcal classique les femmes sont sensibles eacutemotives intuitives les hommes sont raisonnables Selon lrsquoauteure drsquoune thegravese sur ce groupe religieux cependant la condition des femmes Teacutemoins nrsquoest pas si diffeacuterente de celle des autres Queacutebeacutecoises et le groupe aurait eacuteteacute influenceacute par les nouvelles normes sexuelles de la socieacuteteacute globale La chercheuse reconnaicirct toutefois que cette religion leacutegitime lrsquoautoriteacute masculine dans le mariage Les femmes sont soumises agrave lrsquoautoriteacute du mari des anciens et de Jeacutehovah Le mari doit toutefois consulter sa femme et a lrsquoobligation drsquoaider aux travaux domestiques mecircme si dans les faits il nrsquoy a pas de partage eacutegal des tacircches Les jeunes quant agrave eux doivent obeacuteir aux parents La soumission est un thegraveme dominant chez les Teacutemoins et la hieacuterarchie religieuse est exclusivement masculine33
Cocircteacute reproduction et sexualiteacute lrsquoorganisation nrsquoencourage pas les jeunes couples agrave avoir des enfants qui sont un obstacle au rocircle drsquoeacutevangeacutelisation La contraception est accepteacutee mais pas lrsquoavortement Si la sexualiteacute est leacutegitimeacutee seulement dans le mariage sa raison drsquoecirctre nrsquoest pas limiteacutee agrave la procreacuteation et la satisfaction sexuelle est encourageacutee pour elle-mecircme ce qui fait dire agrave lrsquoauteure que les Teacutemoins meacutelangent puritanisme et moderniteacute
Palmer donne une description fort utile des groupes qursquoelle a eacutetudieacutes et des rocircles qursquoils reacuteservent aux femmes Chez les Rajneesh les femmes trouvent une solution agrave la multipliciteacute des rocircles qui leur sont assigneacutes par la socieacuteteacute moderne en rejetant les rocircles de megravere (les adeptes nrsquoont pas le droit de devenir megravere et sont deacutecourageacutees drsquoeacutelever les enfants qursquoelles ont deacutejagrave) pour se concentrer sur les rocircles de leader et drsquoamante Les expeacuteriences sexuelles sont vues comme la faccedilon par excellence de cheminer spirituellement Les femmes ont une place preacutepondeacuterante dans les rituels et sont en position de pouvoir Par rapport aux hommes elles sont consideacutereacutees spirituellement supeacuterieures et plus reacuteceptives agrave lrsquoeacutenergie du guru Bhagwan
Selon le Mouvement raeacutelien lrsquohumaniteacute a eacuteteacute creacuteeacutee en laboratoire par les extraterrestres les Eacutelohims La sexualiteacute est tregraves importante dans ce groupe et le rocircle premier des femmes est celui drsquoamante
31 La vie familiale Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1982
32 JE ESSLEMONT Bahagraversquoursquollagraveh et lrsquoegravere nouvelle Bruxelles Eacuted Baharsquoies 1972
33 Lucie NOEumlL Pouvoir reacutegulation et condition feacuteminine au sein drsquoune collectiviteacute sacrale contemporaine le cas des Teacutemoins de Jeacutehovah au Queacutebec thegravese en science politique Queacutebec Universiteacute Laval 1985
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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Le groupe rejette le mariage et deacutecourage la materniteacute Les Raeacuteliens sont le seul groupe eacutetudieacute par Palmer qui ne deacutesapprouve pas lrsquohomosexualiteacute et qui encourage mecircme toutes les expeacuteriences sexuelles Quant aux femmes elles sont vues comme les sauveuses du monde il en est ainsi des hommes qui cultivent leur cocircteacute feacuteminin Raeumll deacuteplore la domination des femmes dans la socieacuteteacute et le harcegravelement sexuel est un motif drsquoexpulsion du mouvement Le droit des femmes agrave disposer de leur corps est reconnu et Raeumll accepte lrsquoavortement le controcircle des naissances et la monoparentaliteacute La rupture est recommandeacutee quand la relation nrsquoest plus baseacutee sur lrsquoharmonie Palmer note cependant qursquoon retrouve peu de femmes leaders dans le Mouvement raeacutelien peut-ecirctre agrave cause du langage sexiste (les Eacutelohims sont masculins) de lrsquohistoire de la visite de Raeumll chez les Eacutelohims (qui lui ont preacutesenteacute six robots biologiques femmes avec qui il a passeacute une laquonuit de recircveraquo) et du mythe de la creacuteation de lrsquohumaniteacute (agrave partir de la fertilisation en laboratoire drsquoune vierge humaine) Les reacutecentes velleacuteiteacutes des Raeacuteliens de srsquoadonner eacuteventuellement au clonage humain a eacutegalement de quoi rebuter les feacuteministes soucieuses drsquoeacutethique de la reproduction
Parmi les groupes eacutetudieacutes par Palmer les disciples de Krishna et les Moonistes (Eacuteglise de lrsquoUnification) assignent une place plus traditionnelle aux femmes Dans lrsquoEacuteglise de lrsquoUnification qui est une secte chreacutetienne les femmes ont accegraves agrave plusieurs rocircles mais un seul agrave la fois elles commencent comme des laquosoeursraquo (au moins six ans de ceacutelibat) puis deviennent les laquofillesraquo de Moon quand celui-ci beacutenit leur mariage avec un laquofregravereraquo de la congreacutegation choisi par Moon Le mariage est non consommeacute pendant au moins trois ans Elles sont ensuite eacutepouses et megraveres mais nrsquoexercent jamais de rocircle drsquoamante comme tel Le divorce est impossible
Les femmes sont consideacutereacutees comme autant ou plus avanceacutees que les hommes sur le plan spirituel et elles sont vues comme essentielles agrave leur salut car Dieu est bisexuel Cependant les discours de Moon encouragent les femmes agrave ecirctre laquofeacutemininesraquo et les exhortent agrave ne pas dominer leur mari comme le font les femmes ameacutericaines Si avant le mariage les deux sexes font des tacircches similaires apregraves la place des femmes est dans la sphegravere domestique bien qursquoelles puissent aussi assumer des positions importantes dans lrsquoEacuteglise
Chez les disciples de Krishna lrsquoorganisation sociale est baseacutee sur la seacutegreacutegation entre les sexes Avant le mariage hommes et femmes vivent dans des ashrams seacutepareacutes Les femmes provoquent chez les hommes la crainte de pollution spirituelle La supeacuterioriteacute de lrsquohomme reacuteside dans son sperme qui lorsqursquoil reste agrave lrsquointeacuterieur de son corps devient un combustible pour lrsquoavancement spirituel Les relations sexuelles ne sont permises qursquoagrave lrsquointeacuterieur du mariage pour des fins de procreacuteation Le mariage est souvent vu comme une perte de statut pour lrsquohomme qui ne sera conseacutequemment pas leader religieux Lrsquohomme en effet avance spirituellement dans le ceacutelibat un attachement trop grand du mari agrave sa femme a des conseacutequences indeacutesirables puisque cela peut lrsquoamener agrave se reacuteincarner en femme () La femme chemine pour sa part gracircce agrave la materniteacute (surtout si elle engendre des fils) et agrave la deacutevotion au mari Plus la femme est deacutevoueacutee agrave son mari meilleure est sa chance drsquoavancer spirituellement et de se reacuteincarner en homme Dans le dernier stade de sa vie lrsquohomme marieacute peut renoncer agrave sa famille avec la permission de sa femme pour se consacrer agrave sa vie spirituelle Sa femme devient laquoveuveraquo et ne peut plus jamais revoir son mari mais elle doit lui demeurer fidegravele
Pour les adeptes du Canada intervieweacutees par Palmer il est inacceptable que les femmes khrishnas travaillent agrave lrsquoexteacuterieur du foyer Leur rocircle est essentiellement domestique mais elles sont eacutegalement actives dans le travail missionnaire Les femmes sont les premiegraveres responsables des jeunes enfants
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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Agrave 5 ou 8 ans selon qursquoil srsquoagisse de garccedilons ou de filles les enfants sont envoyeacutes en pension dans une eacutecole ougrave lrsquoenseignant devient leur guru Selon la chercheuse des femmes krishnas commencent toutefois agrave critiquer le sexisme des adeptes masculins et leurs interpreacutetations de la religion laquelle nous apparaicirct comme le prototype drsquoune organisation patriarcale
Drsquoautres groupes ont aussi des enseignements et des pratiques qui vont agrave lrsquoencontre de la conception geacuteneacuterale de la socieacuteteacute concernant lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes Dans la Communauteacute messianique une nouvelle religion implanteacutee aux Eacutetats-Unis et en Nouvelle-Eacutecosse Palmer rapporte que les femmes portent le foulard en signe de soumission agrave lrsquoautoriteacute macircle Selon un leader du groupe la femme doit reconnaicirctre sa vraie place arrecircter de rechercher du pouvoir et drsquoecirctre eacutegoiumlste pour ecirctre vraiment puissante Les membres feacuteminins nrsquoont pas le droit de precirccher elles sont confineacutees agrave un rocircle traditionnel drsquoeacuteducatrice des enfants
14 Les inteacutegrismes religieux
Outre les nouvelles religions les inteacutegrismes repreacutesentent une autre facette de la religiositeacute contemporaine qui interpelle notre socieacuteteacute On doit cependant faire deux diffeacuterences majeures entre ces pheacutenomegravenes Drsquoune part les nouvelles religions ne reacuteservent pas une place identique aux femmes certaines les confinent agrave un rocircle socialement deacutevaloriseacute alors que drsquoautres procircnent lrsquoeacutegaliteacute ou la supeacuterioriteacute des femmes Au contraire un point commun important des diffeacuterents inteacutegrismes qursquoil srsquoagisse de lrsquointeacutegrisme catholique protestant islamique ou juif crsquoest la neacutegation de lrsquoeacutegaliteacute des sexes Drsquoautre part les sectes preacutetendent vivre en marge de la socieacuteteacute alors que les diffeacuterents inteacutegrismes cherchent plutocirct agrave en influencer le deacuteveloppement pouvant mecircme aller jusqursquoagrave vouloir subordonner le politique au religieux Voilagrave donc deux diffeacuterences qui font des inteacutegrismes des menaces importantes non seulement pour les droits des femmes qui adoptent ces visions du monde mais encore pour les droits de lrsquoensemble des femmes
Mais qursquoentend-on exactement par inteacutegrisme Le terme laquointeacutegristeraquo srsquoapplique drsquoabord agrave des catholiques alors que le terme laquofondamentalisteraquo srsquoemploie pour parler des protestants Par extension on parle indiffeacuteremment drsquointeacutegriste ou de fondamentaliste musulman qursquoon deacutesigne aussi (agrave tort) par le terme laquoislamisteraquo On parlera aussi de fondamentaliste ou drsquointeacutegriste juif hindou ou sikh Tous ces termes deacutecrivent tantocirct des croyants aux vues ultra-conservatrices tantocirct des extreacutemistes armeacutes qui recourent agrave la force pour affirmer leur pouvoir (pose de bombes dans des cliniques drsquoavortement assassinats politiques terreur geacuteneacuteraliseacutee et exactions contre les intellectuels et les femmes etc)
Les fondamentalismes ou les inteacutegrismes peuvent ecirctre deacutefinis comme une attitude face agrave la croyance religieuse laquocaracteacuteriseacutee par la canonisation drsquoun texte du passeacute lrsquoattachement agrave son sens litteacuteral et la conviction que seul un petit groupe sauve le monde par sa fideacuteliteacute agrave lrsquoinspiration originelle 34raquo Notons cependant que si la centration sur les textes sacreacutes de la Bible ou du Coran est le fait des fondamentalistes protestants ou musulmans les inteacutegrismes catholique et juif prennent une allure un
Peter HEBBLETHWAITE laquoUn pape fondamentalisteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 117-118
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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VATZLAAROUSSI Michegravele Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
VILLEFRANCHE Marjorie laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13 VOLF Miroslav laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
WESSINGER Catherine laquoWoman Guru Woman Roshi The Legitimation of Female Religious Leadership in Hindu and Budhist Groups in Americaraquo Journal of Gender in World Religions 2 1991 p 37-68 WIEVIORKA Michel laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
WONG David B laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporaty Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
WRIGHT Stuart A et William V DrsquoANTONIO laquoFamilies and New Religionsraquo Religion and the Social Order 3A 1993 p 219-238
YOUNG Iris Marion laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo Feminism Postmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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peu diffeacuterente Dans le premier cas les inteacutegristes ne se raccrochent pas agrave la Bible mais aux conciles de Trente (antiprotestant) et agrave Vatican I (antimoderne)35 Dans le cas des Juifs il nrsquoy a pas lrsquoideacutee de la veacuteraciteacute inheacuterente de la Torah Crsquoest plutocirct la conception seacutegreacutegationniste du monde qui caracteacuterise les inteacutegristes juifs36
Les inteacutegrismes sont le reacutesultat de la crise provoqueacutee par la rencontre entre les religions et la moderniteacute Selon Coleman le fondamentalisme est caracteacuteriseacute par le refus de la diffeacuterenciation profane-religieux qui est alleacutee de pair avec la modernisation et par une volonteacute de ramener la religion au centre de la scegravene politique Pourtant les experts srsquoentendent agrave voir lrsquointeacutegrisme comme un pheacutenomegravene bien moderne comme en font foi le recours agrave la technologie des teacuteleacutevangeacutelistes protestants ou les discours tregraves contemporains sur les problegravemes sociaux du XXe siegravecle les fondamentalistes ne veulent pas srsquoisoler du monde mais influencer la moderniteacute sans en faire partie en rejetant ses valeurs37 Le fondamentalisme au moins dans sa version protestante est aussi tregraves moderne par lrsquoindividualisme dont il fait la promotion Il met lrsquoindividu face agrave face avec Dieu et deacutenonce les limites agrave la liberteacute individuelle38 Le fondamentalisme est donc reacutesistance agrave la moderniteacute mais aussi adaptation agrave elle
Moltmann voit pour sa part dans le fondamentalisme non pas une attitude deacutefensive face agrave la moderniteacute mais une attaque Le monde moderne est fondeacute sur le principe des liberteacutes individuelles qui peuvent sembler un fardeau pour certains et constituer une source drsquoincertitude Crsquoest la fuite devant la liberteacute selon lrsquoexpression drsquoErich Fromm qui rend possibles les fondamentalismes Ceux-ci preacutesentent des parenteacutes avec les nouvelles religions en ce qursquoils fournissent des reacuteponses deacutefinitives aux ambiguiumlteacutes identitaires issues de la moderniteacute Les fondamentalismes sont aussi engendreacutes par les contradictions de la moderniteacute Celle-ci suppose lrsquoexistence de sujets libres et responsables alors que les conditions reacuteelles drsquoexistence de nombreux groupes ne permettent pas la liberteacute ou la responsabiliteacute Dans un tel contexte les expeacuteriences spirituelles intenses donnent aux laquononshypersonnesraquo le sentiment de leur propre valeur39
Les fondamentalistes invoquent souvent le principe de la liberteacute religieuse pour revendiquer de la socieacuteteacute la toleacuterance agrave lrsquoendroit de leurs pratiques Pourtant les fondamentalistes sont souvent les premiers agrave manifester une attitude radicale drsquointoleacuterance face agrave la diffeacuterence Selon Moltman le grand ennemi du fondamentalisme est en effet le pluralisme laquoOn voit si une communauteacute reconnaicirct
35 Ibid
36 Jacob NEUSNER laquoQuel est le deacutefi du fondamentalisme juif contemporainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 65-69
37 John COLEMAN laquoLe pheacutenomegravene global du fondamentalisme Perspectives sociologiquesraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 51-62
38 Miroslav VOLF laquoLe deacutefi du fondamentalisme protestantraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 129-141
39 Juumlrgen MOLTMANN laquoFondamentalisme et moderniteacuteraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 145-153
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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la laquoliberteacute de religionsraquo agrave ses relations avec les dissidents et les apostats40raquo Si les condamnations agrave mort drsquoopposants par des fondamentalistes musulmans sont des exemples extrecircmes drsquointoleacuterance les sanctions imposeacutees agrave plusieurs theacuteologiens progressistes par le pape teacutemoignent aussi drsquoune attitude inteacutegriste
Kung prend lrsquoexemple de la campagne de recatholisation antimoderne qui se deacuteroule en Pologne pour illustrer lrsquointeacutegrisme catholique enseignement religieux reacuteintroduit dans les eacutecoles sans lrsquoaccord du Parlement demande des eacutevecircques de supprimer lrsquoarticle de la constitution sur la seacuteparation entre lrsquoEacutetat et lrsquoEacuteglise terreur psychologique exerceacutee contre les dissidents adoption drsquoune des lois les plus dures au monde sur lrsquoavortement (deux ans drsquoemprisonnement pour la femme et le meacutedecin) suppression des subventions aux pilules contraceptives etc41
Les rares inteacutegristes catholiques du Queacutebec sont quant agrave eux hautement preacuteoccupeacutes par le ceacutelibat et le costume du precirctre ont une fixation sur lrsquousage du latin agrave lrsquoeacuteglise et rejettent les autres religions Leurs actions principales sont meneacutees sur les questions de famille et de sexualiteacute Mecircme si depuis Jean-Paul II on a vu une remonteacutee de la droite dans le catholicisme agrave lrsquoeacutechelle internationale le Queacutebec et quelques autres pays font exception agrave la regravegle Les Beacuterecircts blancs et lrsquoArmeacutee de Marie sont deux exemples drsquoun inteacutegrisme catholique tout agrave fait marginal42 Les fondamentalistes protestants et islamiques sont un peu plus preacutesents au Queacutebec quoique en nombre toujours tregraves limiteacute Le premier demande une vigilance particuliegravere agrave cause de son influence importante aux Eacutetats-Unis ougrave il a pris naissance en 1910 Procircnant agrave lrsquoorigine la seacuteparation radicale religion-politique le fondamentalisme protestant ameacutericain a paradoxalement commenceacute agrave envahir le champ de la politique par la Moral Majority puis la Christian Coalition Ardent deacutefenseur du libre marcheacute et opposeacute au controcircle de lrsquoEacutetat tregraves nationaliste le fondamentalisme protestant est farouchement contre lrsquoeacutemancipation des femmes43 Il a lutteacute aux Eacutetats-unis contre lrsquoamendement pour lrsquoobtention des droits eacutegaux (ERA) il procircne le retour des femmes au foyer et le renforcement des valeurs familiales traditionnelles Il deacutenonce la sexualiteacute deacutebrideacutee qui caracteacuteriserait notre eacutepoque et lutte particuliegraverement contre lrsquoaccegraves agrave la contraception et contre le libre choix en matiegravere drsquoavortement Au Queacutebec des fondamentalistes francophones sont regroupeacutes selon Baum dans des sectes baptistes ou pentecocirctistes intoleacuterantes Les Baptistes et les Pentecocirctistes ne sont pas tous des fondamentalistes cependant et depuis quelques deacutecennies certains de ces groupes sont plus ouverts et se penchent sur les injustices sociales
141 Femmes et inteacutegrismes religieux une lutte agrave mener
40 Ibid p 149
41 Hans KUcircNG laquoLe fondamentalisme catholique-romainraquo Concilium Revue internationale de theacuteologie 241 1992 p 155shy166
42 Miville BOUDREAULT laquoLes combattants de lrsquoarriegravere-garde Entrevue avec Jean-guy Vaillancourt sociologueraquo Preacutesence Magazine novembre 1995 p 16-19
43 Gregory BAUM laquoPour mieux comprendre le fondamentalismeraquo Relations mai 1996 p 105-109
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
46 Dominique SCHNAPPER La France de linteacutegration sociologie de la nation en 1990 Paris Gallimard 1991
47 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute laquoImmigration et relations ethniques au Queacutebec un pluralisme en devenirraquo Le Queacutebec en jeu Comprendre les grands deacutefis sous la direction de Geacuterard Daigle avec la collaboration de Guy Rocher Montreacuteal Presses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal 1992 p 451-481
48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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Toutes les grandes religions ont des fondements patriarcaux opprimants pour les femmes et toutes les religions comptent aussi dans leurs rangs des feacuteministes qui tentent de les transformer de lrsquointeacuterieur Elles revendiquent lrsquoeacutevolution des traditions pour mieux srsquoadapter agrave la reacutealiteacute contemporaine des femmes Certaines srsquoappuient sur des extraits des textes sacreacutes qui montrent que Dieu a fait des femmes et des hommes eacutegaux et que crsquoest lrsquointerpreacutetation misogyne donneacutee par des hommes aux Eacutecritures qui est responsable du statut infeacuterieur des femmes Dans toutes les grandes religions les tendances fondamentalistes donnent une nouvelle impulsion agrave une lecture patriarcale des rapports entre les sexes La place des femmes dans la socieacuteteacute repreacutesente donc un enjeu majeur pour les inteacutegrismes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism montre que ceux-ci deacutefinissent les femmes et les enfants comme des ecirctres qui sont la proprieacuteteacute de la communauteacute et qui ont besoin de sa protection notamment dans le domaine de la sexualiteacute44 On lrsquoa vu dans quelques exemples donneacutes preacuteceacutedemment le refus de la contraception et de lrsquoavortement ainsi que la volonteacute de limiter les femmes agrave un rocircle drsquoeacutepouse-megravere-meacutenagegravere sont au coeur mecircme des diffeacuterents inteacutegrismes Ce nrsquoest drsquoailleurs pas un hasard si on a pu assister agrave des alliances agrave premiegravere vue incongrues entre le Vatican et des Eacutetats fondamentalistes musulmans lors de forums internationaux quand il srsquoest agi de controcircle des naissances Tous les inteacutegrismes repreacutesentent donc une menace agrave lrsquoautonomie et agrave lrsquoeacutegaliteacute des femmes
Depuis quelques anneacutees agrave vrai dire depuis lrsquoeffondrement du bloc des pays de lrsquoEst le fondamentalisme islamique a eacuteteacute eacuterigeacute en nouvel ennemi de lrsquoOccident en remplacement du communisme La menace inteacutegriste est bien reacuteelle dans certains pays agrave majoriteacute musulmane et le sort fait aux femmes en Algeacuterie en Afghanistan ou en Iran pour ne nommer que ces pays est de fait reacutevoltant Comme femmes nous devons ecirctre solidaires de celles qui refusent lrsquoobligation du voile les atteintes aux droits agrave lrsquoeacuteducation et au travail les reculs en matiegravere de droit de la famille les limites agrave la libre circulation bref toutes les mesures qui visent agrave lrsquoenfermement des femmes dans la sphegravere domestique et leur soumission aux hommes Il ne faut cependant pas tomber dans la diabolisation de lrsquoIslam et dans une surenchegravere de peurs qui megraveneraient agrave assimiler un certain renouveau dans la ferveur religieuse des Musulmans drsquoici avec la violence terroriste des inteacutegristes Les Musulmans sont une petite minoriteacute au Queacutebec et ils ont pour la plupart des opinions modeacutereacutees si plusieurs drsquoentre eux sont attacheacutes agrave leur religion les valeurs deacutemocratiques et lrsquointeacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise sont eacutegalement importantes pour eux Ceci dit ils ne sont pas agrave lrsquoabri de lrsquoinfluence fondamentaliste La tentative avorteacutee drsquoeacutetablir agrave Montreacuteal un tribunal islamique montre que la vigilance est de mise
44 Clara CONNOLY laquoWashing our Linen One Year of Women Against Fundamentalismraquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68-77
CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
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48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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CHAPITRE II mdash DIVERSITEacute CULTURELLE ET INTEacuteGRATION
La diversiteacute culturelle du Queacutebec si elle est devenue plus visible et plus marqueacutee au cours des derniegraveres deacutecennies nrsquoest pas un pheacutenomegravene nouveau Au XIXe siegravecle des vagues successives drsquoimmigration ont ameneacute des Anglais des Irlandais et des Eacutecossais Agrave la fin du XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des immigrants drsquoEurope de lrsquoEst sont arriveacutes puis de plus faibles contingents drsquoItaliens et de Grecs et quelques centaines de Chinois et de Syro-libanais Apregraves avoir chuteacute pendant la crise eacuteconomique lrsquoimmigration a repris apregraves la Deuxiegraveme Guerre mondiale notamment avec lrsquoentreacutee de Portugais au Queacutebec Depuis la fin des anneacutees 80 la laquonouvelle immigrationraquo ne vient plus majoritairement de lrsquoEurope mais plutocirct des pays du Tiers-Monde45 Selon les donneacutees du ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration parmi les dix principaux pays drsquoorigine des immigrants arriveacutes au Queacutebec entre 1991 et 1995 apparaissent seulement deux pays europeacuteens soit la France et la Roumanie Les autres sont le Liban Hong Kong Haiumlti la Chine le Sri Lanka lrsquoInde les Philippines et El Salvador La diversification des provenances srsquoaccompagne drsquoune diversification des religions drsquoappartenance des nouveaux arrivants Lrsquoislam lrsquohindouisme le bouddhisme sont des religions qui eacutetaient agrave peu pregraves absentes du Queacutebec avant les anneacutees 70
Agrave premiegravere vue la laquonouvelle immigrationraquo paraicirct nous interpeller encore plus que lrsquoancienne quand il est question drsquointeacutegration la distance culturelle nous semble plus grande entre la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et les immigrants venus drsquoAsie ou drsquoAfrique qursquoavec ceux qui venaient autrefois drsquoEurope Les adaptations reacuteciproques nous paraissent conseacutequemment devoir ecirctre plus importantes Schnapper met en garde cependant contre un tel raisonnement la proximiteacute culturelle ne garantit pas la veacuteritable inteacutegration agrave un projet social commun Elle prend pour exemple lrsquoAfrique postcoloniale ougrave les rivaliteacutes seacuteculaires et le caractegravere artificiel des nations sont des obstacles majeurs agrave la collaboration et ce en deacutepit de la proximiteacute culturelle 46 Il nrsquoexiste aucune base factuelle pour preacutetendre que lrsquointeacutegration drsquoimmigrants moins familiers serait plus difficile que celle des autres47 Il ne faut pas non plus oublier que plusieurs groupes drsquoimmigrants europeacuteens ont eacuteteacute au XIXe et au deacutebut du XXe siegravecle des cibles de preacutejugeacutes et drsquohostiliteacute
En 1991 le Queacutebec compte 87 drsquoimmigrants dans sa population48 Reprenant des donneacutees du MCCI Helly montre que lrsquoimmigration se concentre agrave 88 dans la reacutegion montreacutealaise Cette concentration dans une seule agglomeacuteration urbaine est la plus eacuteleveacutee au Canada Par ailleurs les immigreacutes constituent un pourcentage moins important de la population totale de Montreacuteal (168 ) que
45 Denise HELLY Le Queacutebec face agrave la pluraliteacute culturelle 1977-1994 Un bilan documentaire des politiques Queacutebec IQRC et Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1996
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48 Ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Statistiques drsquoimmigration Montreacuteal MAIICC janvier 1994
22
de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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de celle de Vancouver (29 ) ou de Toronto (36 )49 Il reste que presque un reacutesident sur quatre de la Communauteacute urbaine de Montreacuteal est drsquoorigine immigrante50 Tremblay rappelle que le fait que Montreacuteal soit non seulement le lieu de concentration de lrsquoimmigration mais aussi celui ougrave reacutesident la plupart des anglophones du Queacutebec nrsquoest pas sans incidence sur les rapports entre immigreacutes et socieacuteteacute queacutebeacutecoise Selon elle la laquominorisation des francophones agrave Montreacuteal compromet lrsquointeacutegration linguistique et donc le statut du franccedilais comme langue commune51raquo La concentration de lrsquoimmigration a ameneacute depuis quelques anneacutees le gouvernement agrave se pencher sur la possibiliteacute de favoriser la reacutegionalisation de lrsquoimmigration Quelques mesures ont eacuteteacute prises dans des reacutegions hors Montreacuteal pour y faciliter lrsquointeacutegration des nouveaux arrivants Le Conseil des relations interculturelles a meneacute une consultation et preacutesenteacute agrave lrsquohiver 1997 un avis portant entre autres sur la reacutegionalisation de lrsquoimmigration
21 Questions linguistiques et questions politiques en arriegravere-plan des politiques drsquointeacutegration
La question linguistique et celle des relations feacutedeacuterales-provinciales sont toutes deux en arriegravere-plan de lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises en matiegravere drsquointeacutegration Au cours des anneacutees 60 et 70 on constate la faible attraction de la langue franccedilaise sur les nouveaux arrivants Ceux-ci envoient presque systeacutematiquement leurs enfants agrave lrsquoeacutecole anglaise notamment agrave cause de lrsquoinfeacuterioriteacute eacuteconomique du franccedilais52 Les eacutecoles anglo-protestantes ont de plus agrave cette eacutepoque une tradition bien eacutetablie drsquointeacutegration drsquoeacutelegraveves drsquoautres confessions tradition qui avait eacuteteacute renforceacutee par la loi de 1903 qui assimilait les juifs aux protestants pour des fins scolaires En 1978-1979 pregraves des trois quarts des eacutelegraveves allophones freacutequentent des eacutecoles anglophones Les effets de la loi 101 adopteacutee en 1977 et obligeant les enfants drsquoimmigreacutes agrave freacutequenter lrsquoeacutecole franccedilaise se font cependant rapidement sentir En 1993-1994 77 des eacutelegraveves allophones sont inscrits agrave lrsquoeacutecole franccedilaise et la proportion monte agrave 915 si on considegravere seulement les enfants neacutes agrave lrsquoeacutetranger53 Avec la loi 101 intervient un changement profond dans la conception de la place des nouveaux arrivants dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doreacutenavant lrsquoascendance canadienne-franccedilaise ne sera plus le critegravere principal de lrsquoidentiteacute collective laquole partage drsquoune langue et le respect des heacuteritages culturels et des institutions politiques le deviennent54raquo
49 Denise HELLY Op cit
50 Gouvernement du Queacutebec Population immigreacutee recenseacutee dans les reacutegions du Queacutebec en 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles coll Statistiques et indicateurs no 4 octobre 1993
51 Gisegravele TREMBLAY Probleacutematique des relations interculturelles Reacuteflexions sur le cadre drsquointervention de lrsquoEacutetat document de travail Direction des politiques et programmes de relations interculturelles ministegravere des Affaires internationales de lrsquoImmigration et des Communauteacutes culturelles Montreacuteal deacutecembre 1994 p 16
52 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER laquoLa culture queacutebeacutecoise en devenir les deacutefis du pluralismeraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 43shy76 Voir aussi Robert GAGNON laquoPour en finir avec un mythe le refus des eacutecoles catholiques drsquoaccepter des immigrantsraquo Bulletin drsquohistoire politique vol 5 no 2 hiver 1997 p 120-142
53 Denise HELLY Op cit
54 Ibid p 29
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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Par ailleurs les relations feacutedeacuterales-provinciales exercent aussi une influence capitale sur lrsquoeacutevolution des politiques queacutebeacutecoises drsquointeacutegration Parallegravelement aux revendications visant agrave donner plus drsquoautonomie au Queacutebec le gouvernement feacutedeacuteral instaure en 1963 la Commission royale drsquoenquecircte sur le bilinguisme et le biculturalisme La politique sur le multiculturalisme qui en deacutecoule en 1971 suscite au Queacutebec une grande insatisfaction55 Selon Rocher le multiculturalisme officiel a en effet deux buts se deacutemarquer du modegravele assimilationniste du melting pot ameacutericain et banaliser la place du Queacutebec dans le Canada en traitant la culture queacutebeacutecoise sur le mecircme pied que la culture de nrsquoimporte quel groupe drsquoimmigrants56
Le multiculturalisme tel que deacutefini par le gouvernement feacutedeacuteral renvoie agrave une conception particuliegravere de lrsquointeacutegration des immigrants agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil conception contre laquelle le Queacutebec srsquoinscrit en faux Le multiculturalisme privileacutegie en theacuteorie du moins le maintien de lrsquoidentiteacute culturelle des immigrants La diversiteacute ainsi preacuteserveacutee serait lrsquoessence de lrsquouniteacute nationale Une telle conception reflegravete plutocirct selon certains la difficulteacute agrave deacutefinir lrsquoidentiteacute canadienne57
Le multiculturalisme est eacutegalement lrsquoobjet de critiques agrave lrsquoexteacuterieur du Queacutebec Des intellectuels issus eux-mecircmes de lrsquoimmigration comme Neil Bissoondath lui reprochent de folkloriser les cultures des immigrants et de creacuteer une douce forme drsquoapartheid 58 Pour Khan le multiculturalisme renforce la dichotomie entre les Canadiens et les laquoautresraquo59 Des Canadiens anglais de souche plus ancienne deacutenoncent aussi le muticulturalisme Selon Bibby60 celui-ci a permis drsquoeacuteluder la question drsquoun projet collectif rassembleur pour tous les Canadiens61
Au-delagrave des diffeacuterences de discours les pratiques drsquointeacutegration ne sont cependant peut-ecirctre pas si distinctes entre le Canada et le Queacutebec (ou entre le Canada et les Eacutetats-Unis comme lrsquoont montreacute Reitz et Breton62) Les immigrants du Queacutebec conserveraient mecircme davantage leur culture drsquoorigine que les autres Une recherche sur la prise en consideacuteration de la diversiteacute dans le systegraveme
55 Groupe de recherche ethniciteacute et socieacuteteacute Op cit
56 Franccedilois ROCHER et Guy ROCHER Op cit
57 Fernand HARVEY laquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadienneraquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
58 Neil BISSOONDATH Le marcheacute aux illusions La meacuteprise du multiculturalisme Montreacuteal Boreacuteal Liber 1995
59 Shahnaz KHAN laquoCanadian Muslim Women and Sharirsquoa Law A Feminist Response to laquoOh Canadaraquoraquo CJWLRFD vol 6 1993 p 52-65
60 Reginald BIBBY Mosaic Madness Pluralism without a cause Toronto Stoddart 1990 p 103-104
61 Il semble que ce genre de critiques ait eacuteteacute entendu par le gouvernement feacutedeacuteral puisque celui-ci paraicirct deacutesormais plus occupeacute agrave promouvoir lrsquoidentiteacute canadienne que le multiculturalisme On note par exemple la disparition du ministegravere du Multiculturalisme et de la Citoyenneteacute remplaceacute par le ministegravere du Patrimoine canadien
62 Jeffrey G REITZ et Raymond BRETON The Illusion of Difference Toronto CD Howe Institute 1994
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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scolaire de cinq provinces canadiennes dont le Queacutebec montre de plus que si les politiques provinciales preacutesentent des diffeacuterences les pratiques scolaires sont similaires agrave bien des eacutegards63
22 Du maintien des speacutecificiteacutes agrave la convergence civique
Selon Helly la veacuteritable preacuteoccupation du Queacutebec pour lrsquointeacutegration des immigrants se fait jour agrave partir de la fin des anneacutees 70 Outre les lois linguistiques on note en 1975 lrsquoadoption de la nouvelle Charte queacutebeacutecoise des droits de la personne qui comprend le droit agrave la diffeacuterence culturelle et au maintien de la vie communautaire en plus drsquointerdire la discrimination ethnique Helly identifie trois moments de lrsquointervention gouvernementale au regard de la pluraliteacute culturelle Agrave partir de 1977 et plus particuliegraverement de 1981 avec lrsquoadoption du document Autant de faccedilons drsquoecirctre Queacutebeacutecois Plan drsquoaction agrave lrsquointention des communauteacutes culturelles lrsquoEacutetat dirigeacute par le Parti queacutebeacutecois veut assurer le maintien des speacutecificiteacutes des communauteacutes culturelles tout en favorisant leur inteacutegration et le rapprochement avec la majoriteacute francophone De 1985 agrave 1990 crsquoest surtout lrsquoinsertion individuelle eacutegalitaire des immigrants qui est viseacutee par le gouvernement du Parti libeacuteral plutocirct que lrsquoeacutepanouissement collectif des communauteacutes culturelles Agrave partir de 1990 enfin crsquoest la phase de la convergence civique plutocirct que culturelle qui est amorceacutee par le gouvernement feacutedeacuteral La convergence civique repose sur un contrat moral entre chaque citoyen et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et sur des grands principes qui doivent ecirctre partageacutes par tous les citoyens
La nouvelle orientation de lrsquoEacutetat queacutebeacutecois commence agrave prendre forme dans lrsquoeacutenonceacute de politique intituleacute Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Le contrat moral qui comporte des droits et des responsabiliteacutes tant pour lrsquoimmigrant que pour la socieacuteteacute drsquoaccueil est preacutesenteacute comme le garant drsquoune inteacutegration reacuteussie 64 Il repose sur trois principes
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute dont le franccedilais est la langue commune de la vie publique
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation et la contribution de tous sont attendues et favoriseacutees
mdash le Queacutebec est une socieacuteteacute pluraliste ouverte aux apports multiples dans la limite qursquoimposent le respect des valeurs deacutemocratiques et la neacutecessiteacute de lrsquoeacutechange intercommunautaire65
Lrsquoeacutegaliteacute des sexes est mentionneacutee comme eacutetant lrsquoune des valeurs deacutemocratiques fondamentales Le document preacutecise qursquoen vertu de la Charte les immigrants ont le droit de maintenir leur propre
63 Marie MC ANDREW laquoDiversiteacute culturelle et religieuse divergence des rheacutetoriques convergences des pratiquesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
64 Par lrsquoentente Gagnon-Tremblay et McDougall neacutegocieacutee avec le feacutedeacuteral le Queacutebec deviendra en 1991 le seul maicirctre drsquooeuvre en matiegravere drsquointeacutegration en mecircme temps que le seul responsable de la seacutelection des immigrants indeacutependants (celle des reacutefugieacutes et des personnes accueillies dans le cadre des reacuteunifications familiales demeure sous le controcircle drsquoOttawa)
65 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere drsquoimmigration et drsquointeacutegration Queacutebec MCCI 1990 p 15
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
66 Francine EacuteMOND Des relations interculturelles aux relations civiques document de travail Montreacuteal ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration 1996
67 Formule utiliseacutee par le Conseil des communauteacutes culturelles et de lrsquoimmigration Bacirctir ensemble notre avenir Un projet singulier drsquoun Queacutebec pluriel document de consultation Montreacuteal CCCI 1996
68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
86
CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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vie culturelle Il ajoute cependant qursquoil faut eacuteviter le maintien inteacutegral et rigide des diffeacuterentes cultures qui coexisteraient alors sans veacuteritable lien Il faut deacutevelopper un sentiment drsquoappartenance agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qui deacutepasse les alleacutegeances heacuteriteacutees du passeacute
Quelles sont plus preacuteciseacutement les limites imposeacutees par le respect des valeurs deacutemocratiques Lrsquoeacutenonceacute de politique ne reacutepond pas agrave cette question Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration tente cependant en 1993 de deacutefinir la nature de la culture publique commune qui devrait unir les Queacutebeacutecois de toutes origines Drsquoautres instances et individus ont eacutegalement tenteacute de preacuteciser cette notion qui a par ailleurs donneacute lieu agrave de nombreuses critiques il est notamment tregraves difficile de srsquoentendre sur les eacuteleacutements constitutifs de la culture commune qui de toute faccedilon est insaisissable parce qursquoen mouvance constante Ces critiques ont eacuteteacute suffisamment fortes pour qursquoon utilise maintenant plutocirct les concepts plus neutres (et plus bureaucratiques) drsquoespace civique commun66 de cadre de reacutefeacuterence civique67 ou de cadre civique commun68 Dans son avis visant agrave clarifier le contenu de ce cadre civique commun non neacutegociable le Conseil des relations interculturelles retient les eacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes en 1990 le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (qui inclut les droits fondamentaux agrave la liberteacute agrave lrsquoeacutegaliteacute et agrave la seacutecuriteacute) et le pluralisme Le CRI preacutecise que lrsquoideacutee drsquoun patrimoine collectif srsquoajoute au cadre civique commun pour renforcer le sentiment drsquoidentiteacute collective mais nrsquoen constitue pas une eacuteleacutement normatif69
Lrsquoavegravenement du concept de cadre civique commun nrsquoest pas anodin et le concept de culture publique commune qursquoil remplace nrsquoest pas le seul agrave ecirctre tombeacute en disgracircce On assiste depuis quelques anneacutees agrave un changement du vocabulaire indicateur drsquoune modification de la conception de lrsquointeacutegration LrsquoEacutetat queacutebeacutecois veut deacutesormais inteacutegrer des individus appeleacutes agrave deacutevelopper une identiteacute citoyenne commune plutocirct que contribuer agrave maintenir des communauteacutes culturelles Le terme laquocommunauteacute culturelleraquo est drsquoailleurs de moins en moins utiliseacute dans les documents gouvernementaux Le Conseil des communauteacutes culturelles est devenu le Conseil des relations interculturelles Le ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lrsquoImmigration srsquoappelle deacutesormais le ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration La politique interculturelle que ce ministegravere avait pour projet de deacutevelopper srsquooriente maintenant vers une politique de la citoyenneteacute Dans une confeacuterence prononceacutee agrave lrsquoautomne 1996 Marie Mc Andrew parle pour sa part du virage effectueacute de lrsquointerculturel vers le civique dans les politiques queacutebeacutecoises Mecircme si dans les pratiques coexistent des eacuteleacutements des peacuteriodes anteacuterieures caracteacuteriseacutees tantocirct par lrsquoisolationnisme interethnique ou le multiculturalisme tantocirct par lrsquointerculturalisme ou lrsquointeacutegration pluraliste le discours dominant actuel favorise lrsquoapproche civique En matiegravere drsquointerculturel ce sont deacutesormais des
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68 Conseil des relations interculturelles Un Queacutebec pour tous ses citoyens Les deacutefis actuels drsquoune deacutemocratie pluraliste CRI Montreacuteal 1997
69 Ibid
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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questions de participation et drsquoeacutegaliteacute qui sont discuteacutees plutocirct que des questions de culture70 Ce virage renvoie agrave une transformation dans la conception de lrsquointeacutegration71
23 Deacutemocratie pluralisme et inteacutegration
La mondialisation des eacuteconomies et la tendance au nivellement culturel et social par la communication agrave lrsquoeacutechelle planeacutetaire semblent agrave certains eacutegards vouloir effacer les particularismes Pourtant on assiste partout dans le monde agrave la reacutesurgence de lrsquoethniciteacute et agrave la deacutefense des identiteacutes particuliegraveres Selon Wieviorka les revendications lieacutees aux identiteacutes culturelles ne rendent pas compte drsquoun moment de crise de la moderniteacute elles sont intrinsegraveques agrave elle 72 Le renouveau des identiteacutes serait en quelque sorte une reacuteponse agrave lrsquoEacutetat moderne de plus en plus impersonnel Il serait aussi une faccedilon de reacutesister agrave la mondialisation (lire agrave lrsquoameacutericanisation)
Selon Chanteur la deacutemocratie est fondeacutee sur la reconnaissance des droits de la personne baseacutee sur lrsquoindividu in abstracto indeacutependant libre Cependant les individus concrets vivent en groupes et ils ont des diffeacuterences La deacutemocratie tente de garantir les droits individuels de la personne abstraite sans eacutecraser ce qui fait la personne concregravete73 Lrsquoexercice nrsquoest pas facile Comment composer drsquoune part avec lrsquouniversaliteacute des droits humains crsquoest-agrave-dire le traitement identique des citoyens et les normes communes neacutecessaires agrave la coheacutesion sociale et drsquoautre part avec les demandes de respect des diffeacuterences communautaires Nous aborderons maintenant les deux grandes faccedilons de reacutepondre agrave ce dilemme
231 Deux grands modegraveles drsquointeacutegration et leurs enjeux pour les femmes
On opposait autrefois lrsquointeacutegration agrave lrsquoassimilation Ce dernier concept nrsquoest plus beaucoup utiliseacute au Queacutebec ou au Canada parce qursquoil renvoie agrave lrsquoideacutee irreacutealiste et totalitaire de lrsquoabandon complet de toutes leurs particulariteacutes par les immigrants Tout le monde se reacuteclame doreacutenavant de lrsquointeacutegration qui peut ecirctre comprise comme le moyen terme entre lrsquoassimilation et la juxtaposition74 Selon le
70 Marie MC ANDREW laquoDe lrsquointerculturel au civique vingt ans drsquoapprocheraquo communication preacutesenteacutee lors du colloque organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
71 Notons que les changements drsquoapproche et de vocabulaire la coheacuterence parfois chancelante entre les theacuteories et la pratique et lrsquoimpreacutecision des valeurs communes qui sont mises de lrsquoavant ne facilitent certes pas lrsquoadheacutesion des immigrantes et des immigrants agrave la vision que lrsquoEacutetat queacutebeacutecois cherche agrave deacutevelopper
72 Michel WIEVIORKA laquoCulture socieacuteteacute et deacutemocratieraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 11-60
73 Janine CHANTEUR laquoLa deacutemocratie et ses deacuterivesraquo communication preacutesenteacutee au colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute organiseacute par le Deacutepartement de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal et tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
74 Julien HARVEY laquoLrsquointeacutegration des immigrantsraquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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modegravele adopteacute le sens donneacute agrave lrsquointeacutegration peut cependant se situer plus ou moins pregraves de lrsquoun de ces deux pocircles Les deux grands modegraveles drsquointeacutegration ne se retrouvent jamais agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute mais ils deacutenotent tout de mecircme des visions diffeacuterentes du monde le modegravele communautariste (ou drsquointeacutegration collective) et le modegravele universaliste (ou drsquointeacutegration individuelle)
Le philosophe Charles Taylor nous aide agrave mieux comprendre les fondements des deux modegraveles Il explique que les gens ont besoin drsquoecirctre reconnus par les autres et que cette reconnaissance est un fondement de lrsquoidentiteacute Une politique de reconnaissance eacutegalitaire srsquoest traduite ou bien par une politique universaliste baseacutee sur lrsquoeacutegale digniteacute des citoyens (droits eacutegaux neacutecessiteacute drsquoecirctre aveugle aux diffeacuterences principes universels) ou bien sur une politique de la diffeacuterence baseacutee sur lrsquoidentiteacute unique des individus ou des groupes et affirmant la neacutecessiteacute drsquoun traitement diffeacuterentiel pour atteindre la non-discrimination75 Pour Taylor la politique de la diffeacuterence et la politique de la digniteacute ne srsquoopposent toutefois pas la reconnaissance de la digniteacute universelle promeut la reconnaissance de la speacutecificiteacute
Pourtant dans la reacutealiteacute les tenants des deux modegraveles sont souvent en concurrence Au nom drsquoun certain universalisme on srsquooppose agrave la discrimination positive dans lrsquoemploi pour les femmes ou pour les membres de minoriteacutes discrimineacutees Au nom drsquoun certain communautarisme on demande des services reacuteserveacutes pour un groupe religieux ou culturel ou mecircme un systegraveme de lois particulier
Le modegravele communautariste srsquoinscrit dans une politique de la diffeacuterence Il est assorti du respect maximal des diffeacuterences communautaires et du maintien des cultures drsquoorigine gracircce agrave lrsquoobtention de droits collectifs Le modegravele universaliste deacutefend quant agrave lui des droits individuels et eacutetablit une seacuteparation claire entre la sphegravere priveacutee ougrave les particularismes religieux culturels et autres ont libre cours et la sphegravere publique qui doit ecirctre organiseacutee autour de principes communs auxquels tous les individus doivent adheacuterer On parle tantocirct de culture commune tantocirct de valeurs ou de normes partageacutees par lrsquoensemble des citoyens
Chaque socieacuteteacute compte tenu de son eacutevolution sociohistorique preacutesente un dosage diffeacuterent de ces modegraveles les deacutemocraties anglo-saxonnes se retrouvant geacuteneacuteralement plus pregraves du modegravele communautariste et les socieacuteteacutes reacutepublicaines comme la France srsquoapprochant davantage du modegravele universaliste76 Comme nous lrsquoavons vu plus haut le Queacutebec srsquooriente depuis quelques anneacutees vers un modegravele universaliste qui reste toutefois diffeacuterent de celui de la France Les ideacutees de socieacuteteacute distincte ou de droit agrave lrsquoautodeacutetermination du Queacutebec la reconnaissance de lrsquoexistence des nations autochtones et des droits collectifs de la minoriteacute anglophone teacutemoignent des distances prises avec le modegravele universaliste laquoclassiqueraquo Ainsi on conccediloit les laquominoriteacutes nationalesraquo et historiques comme des entiteacutes beacuteneacuteficiant de droits collectifs auxquels les immigrants ne peuvent aspirer
Malgreacute les variations entre les modegraveles et la reacutealiteacute qursquoils cherchent agrave deacutecrire universalisme et communautarisme tendent finalement agrave donner une reacuteponse diffeacuterente agrave la question comment une
75 Charles TAYLOR Multiculturalisme Diffeacuterence et deacutemocratie Mesnil-sur-lrsquoEstreacutee Aubier 1994 p 56-57
76 Les distinctions entre universalisme centreacute sur les droits individuels et communautarisme axeacute sur des droits collectifs ainsi qursquoune troisiegraveme voie appeleacutee pluralisme sont discuteacutees dans lrsquoouvrage de France GAGNON Marie Mc ANDREW et Michel PAGEacute (sous la direction de) Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation Montreacuteal Harmattan 1996
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
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82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
86
CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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socieacuteteacute deacutemocratique doit-elle composer avec la diversiteacute culturelle et religieuse qui la caracteacuterise Agrave cet eacutegard les deux modegraveles comportent des enjeux particuliers pour les femmes
a) Les piegraveges du communautarisme
Le communautarisme est lrsquoobjet de critiques que les feacuteministes peuvent reprendre agrave leur compte Le communautarisme risque drsquoabord de reacuteduire lrsquoidentiteacute agrave sa seule dimension ethnique ou culturelle et drsquoen ignorer les autres facettes mdash le sexe la classe sociale la religion la nation la reacutegion etc mdash qui prennent de lrsquoimportance selon le contexte La culture drsquoorigine nrsquoest pas le seul reacutefeacuterent identitaire ni neacutecessairement le plus important pour les immigrantes et les immigrants De plus il ny a pas de culture parfaitement homogegravene au sein dun mecircme groupe ethnique lrsquoappartenance agrave de multiples sous-ensembles empecircche luniformiteacute Enfin lrsquoidentiteacute est un processus elle nrsquoest pas figeacutee Si la socialisation contribue agrave la forger les personnes qui immigrent connaissent une resocialisation qui les amegravene agrave conserver des parties de lidentiteacute dorigine et agrave acqueacuterir des aspects de lidentiteacute propre agrave la socieacuteteacute daccueil Cela se fait de faccedilon plus ou moins rapide agrave un degreacute plus ou moins eacuteleveacute selon les circonstances de la socieacuteteacute de deacutepart de la socieacuteteacute daccueil selon les atouts posseacutedeacutes par les individus Or drsquoapregraves Simard proteacuteger par des lois lrsquoidentiteacute culturelle des minoriteacutes risque de les transformer en objets de folklore et de les enfermer dans une vision passeacuteiste drsquoeux-mecircmes77
Notons drsquoailleurs que lrsquoidentification agrave la culture drsquoorigine nrsquoest pas cheacuterie par tous les immigrants Nombreux sont ceux qui aspirent agrave une inteacutegration citoyenne agrave la socieacuteteacute drsquoaccueil Dans une recension des eacutetudes queacutebeacutecoises sur lrsquoidentiteacute culturelle Laperriegravere conclut que lrsquoattrait de la culture civique deacutepend des contextes et des ressources des individus et qursquoil est plus grand pour les jeunes Elle rappelle drsquoune part le deacutechirement des leaders ethniques entre une identiteacute communautaire et lrsquoimportance du traitement eacutegal de tous les citoyens et drsquoautre part lrsquoattachement des adultes laquoordinairesraquo au statut de citoyen et leur refus du jeu ethnique78
Lrsquoinstitutionnalisation de la diffeacuterence creacutee de plus des cateacutegories de personnes et pervertit la notion de citoyen La multiplication des droits pose des problegravemes de gestion sociale (quel droit aura preacuteseacuteance sur quel autre) et des problegravemes eacutethiques Au sujet des droits collectifs Simard dit ceci laquoUne fois parti agrave en conceacuteder on aboutit tregraves vite agrave un tregraves inconfortable pensum celui de deacutecider ce qui parmi les traits collectifs meacuterite drsquoecirctre laquorespecteacute et proteacutegeacuteraquo non seulement par ceux qui y tiennent et par ceux qui nrsquoont rien contre mais par la leacutegislation79raquo Lamoureux rappelle pour sa part que dans un contexte de luttes drsquointeacuterecircts et de relativisme de valeurs les tentatives de faire codifier des inteacuterecircts de groupes particuliers peuvent faire preacutevaloir la loi du plus fort80
77 Jean-Jacques SIMARD laquoDroits identiteacutes et minoriteacutes agrave lrsquoarriegravere-plan de lrsquoeacuteducation interculturelleraquo Plutiethniciteacute eacuteducation et socieacuteteacute Construire un espace commun sous la direction de Fernand Ouellet et Michel Pageacute Queacutebec IQRC 1991 p 155-197
78 Anne LAPERRIEgraveRE laquoEntre identiteacute ethnique et civique eacutetudes queacutebeacutecoisesraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 321-336
79 Op cit p 172
80 Diane LAMOUREUX laquoDroits des femmes et autonomie feacuteministeraquo Droits liberteacutes deacutemocratie Actes du colloque de lACSALF tenu dans le cadre du 57e Congregraves de lACFAS agrave lUQAM en mai 1989 Montreacuteal ACFAS p 175-187
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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Au-delagrave des critiques geacuteneacuterales qui peuvent ecirctre adresseacutees au communautarisme celui-ci comporte des risques particuliers pour les femmes Pousseacute agrave sa limite le communautarisme megravene agrave un relativisme qui peut ecirctre tregraves dommageable aux femmes En effet la preacutetention que toutes les cultures doivent ecirctre respecteacutees inteacutegralement fait oublier que cultures et religions sont traverseacutees par des rapports souvent opprimants pour les femmes Il faut pouvoir critiquer et transformer ces rapports drsquoineacutegaliteacute en alliance avec les femmes des groupes concerneacutes Commentant des propos disant qursquoil faut accepter que les femmes dans certaines cultures choisissent de se consacrer exclusivement agrave la maison et aux enfants Berthelot reacutepond
laquoSil est vrai que la libeacuteration ne simpose pas quil importe de saisir les pratiques sociales en les situant dans leur contexte culturel le danger est par ailleurs grand de tenir les rapports de domination qui traversent notre socieacuteteacute et les divers groupes ethniques qui la composent pour de simples pratiques culturelles particuliegraveres qui en vaudraient dautres Une telle conception oublie que ces pratiques sont faccedilonneacutees par des groupes dominants et quelles peuvent eacutegalement ecirctre transformeacutees Nombre de droits notamment ceux des femmes se sont construits dans notre propre socieacuteteacute agrave lencontre des pratiques culturelles dominantes81raquo
Par ailleurs si lrsquoidentiteacute ethnique mdash qursquoelle soit revendiqueacutee par le groupe ou imposeacutee indirectement par la discrimination exerceacutee par la socieacuteteacute plus large mdash prend le pas sur toutes les autres facettes de lrsquoidentiteacute elle introduit le danger drsquoenfermement des femmes dans une deacutefinition eacutetroite laquotraditionnelleraquo drsquoelles-mecircmes Elle peut les forcer agrave se rallier agrave des coutumes qui les oppriment leur alleacutegeance premiegravere devant aller agrave la communauteacute les femmes nrsquooseront pas srsquoeacutelever contre des pratiques patriarcales Cela est encore plus vrai si la communauteacute est victime de xeacutenophobie car toute critique de lrsquointeacuterieur est alors consideacutereacutee comme une trahison Dans sa version extrecircme le communautarisme peut donc aller jusqursquoagrave la ghettoisation et agrave la subordination de la liberteacute individuelle des femmes agrave la morale collective
Des femmes immigrantes de couleur se sentent par exemple eacutecarteleacutees entre le feacuteminisme et la lutte contre le racisme Quand elles sont aux prises avec la discrimination elles vont chercher des forces aupregraves de leur communauteacute dans leur culture et dans la lutte pour des droits collectifs Mais comme feacuteministes elles doivent souvent remettre en question ces droits collectifs qui viennent limiter leurs droits individuels de reacutealiser leur plein potentiel sur les plans sexuel eacuteconomique et social82
b) Parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme et dangers de lrsquouniversalisme
Si les femmes doivent remettre en question le communautarisme et le fait drsquoeacuteriger en absolu lrsquoidentiteacute ethnique ou culturelle il faut cependant prendre acte des parenteacutes entre feacuteminisme et communautarisme Tous deux sont des ideacuteologies de la diffeacuterence Plusieurs attribuent mecircme au
81 Jocelyn BERTHELOT Apprendre agrave vivre ensemble Immigration socieacuteteacute eacuteducation Montreacuteal Centrale de lenseignement du Queacutebec 1990 p 62
82 Amina JAMAL laquoIdentity Community and the Post-colonial Experience of Migrancyraquo RFRDRF vol 23 no 4 1996 p 35-41
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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feacuteminisme la materniteacute des conceptions communautaristes Il faut bien voir que la citoyenneteacute centrale au modegravele universaliste est venue tardivement aux femmes longtemps priveacutees du droit de vote Le feacuteminisme eacutegalitaire souhaite agrave terme la disparition du sexe comme deacuteterminant social et embrasse jusqursquoagrave un certain point une perspective universaliste Cependant lrsquouniversel eacutetait jusqursquoagrave reacutecemment et agrave certains eacutegards est encore identifieacute au masculin Les femmes luttent toujours pour la reconnaissance de leur contribution particuliegravere agrave la socieacuteteacute et pour ecirctre vraiment les eacutegales des hommes malgreacute leurs diffeacuterences Elles font valoir que la mise au monde et la socialisation des enfants sont des tacircches importantes mais socialement deacutevaloriseacutees elles demandent la reconnaissance des qualiteacutes traditionnellement feacuteminines Plusieurs cherchent agrave transformer de lrsquointeacuterieur des champs drsquoactiviteacute agrave dominance masculine et tentent de faire accepter des faccedilons diffeacuterentes drsquoecirctre et de faire Pour tout cela les femmes ne peuvent pas adheacuterer pleinement agrave une perspective universaliste
Selon le modegravele universaliste les diffeacuterences peuvent srsquoexprimer dans le domaine priveacute mais le domaine public est celui des citoyens porteurs drsquoune identiteacute commune Or releacuteguer les diffeacuterences au priveacute eacutequivaut souvent agrave les infeacuterioriser Crsquoest vrai pour les femmes et crsquoest vrai aussi pour drsquoautres groupes Wieviorka rappelle comment le refoulement dans le priveacute a signifieacute la honte pour les juifs les sourds les homosexuels qui ont briseacute leur alieacutenation en devenant des acteurs de la sphegravere publique83 Les femmes ont lutteacute et luttent toujours pour faire eacuteclater les dichotomies entre priveacute et public entre individu et socieacuteteacute entre eacutemotion et raison qui sont caracteacuteristiques de la moderniteacute et contraires aux besoins des femmes On se souviendra du slogan laquoLa vie priveacutee est politiqueraquo qui a longtemps animeacute le mouvement des femmes Le champ de la violence est peut-ecirctre le lieu ougrave ce mot drsquoordre a pris son sens le plus percutant la violence priveacutee veacutecue par les femmes est le produit drsquoune socieacuteteacute patriarcale avant drsquoecirctre un problegraveme personnel ou relationnel
Se rallier agrave une conception purement citoyenne de lrsquoidentiteacute pourrait signifier pour les femmes de renoncer agrave des demandes particularistes ou agrave lrsquoideacutee de droits collectifs avec le risque de voir leur condition particuliegravere nieacutee au profit drsquoun universel abstrait fort susceptible de les exclure Or les femmes refusent drsquoaffaiblir ce qui nrsquoest pas encore fort de srsquoannuler selon le mot de Martucelli avant drsquoavoir pu exister84 Si lrsquouniversalisme est lrsquoapanage des dominants les femmes ont tout lieu de srsquoen meacutefier Cela ne les amegravene-t-il pas alors agrave ecirctre sensibles aux demandes de reconnaissance sociale formuleacutees par drsquoautres laquocommunauteacutesraquo Des feacuteministes ont traceacute des parallegraveles entre feacuteminiteacute et ethniciteacute Avoir lrsquoun ou lrsquoautre crsquoest avoir un statut speacutecial ecirctre diffeacuterente Feacuteminiteacute et ethniciteacute sont des caracteacuteristiques acquises par la naissance dans un groupe particulier Elles supposent drsquoapprendre les comportements qui rendent compte de lrsquoappartenance au groupe La feacuteminiteacute et lrsquoethniciteacute sont invoqueacutees pour expliquer ce que nous faisons ou ce que nous sommes (conservatrices eacutemotives orienteacutees vers la famille etc) et pour que nous continuions agrave le faire ou agrave lrsquoecirctre Les deux renvoient agrave une position de subordination85
83 Michel WIEVIORKA Op cit
84 Danielo MARTUCELLI laquoLes contradictions politiques du multiculturalismeraquo Une socieacuteteacute fragmenteacutee Le multiculturalisme en deacutebat Paris La Deacutecouverte 1996 p 61-82
85 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS laquoEthnicity and Feminity (drsquo) apregraves nos expeacuteriencesraquo Canadian Ethnic StudiesEacutetudes ethniques au Canada vol XIII no 1 1981 p 1-24
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
Linda J NICHOLSON laquoIntroductionraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 1-19
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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Cette question des rapports de pouvoir entre groupes sociaux est souvent eacutevacueacutee par lrsquouniversalisme au nom du traitement laquoeacutegalraquo de tous les citoyens Dans les faits pourtant les citoyennes et les citoyens nrsquoont pas tous les mecircmes chances dans la vie la classe sociale lrsquoappartenance ethnique lrsquoorientation sexuelle la preacutesence ou non de handicap et bien sucircr le sexe sont autant de deacuteterminants qui minent lrsquoeacutegaliteacute des chances Le modegravele universaliste risque de privileacutegier lrsquoeacutegaliteacute formelle au deacutetriment de lrsquoeacutegaliteacute de reacutesultats et de passer sous silence les diffeacuterentes formes drsquoexclusion Le regravegne du citoyen sans attache communautaire procircneacute par lrsquouniversalisme risque aussi drsquoecirctre le paravent drsquoun individualisme triomphant Or lrsquoindividualisme creacuteeacute par la moderniteacute et ancreacute dans la proprieacuteteacute priveacutee est des valeurs de solidariteacute sociale En fait sous couvert drsquouniversaliteacute des droits central agrave la subordination moderne des femmes86 et beaucoup de feacuteministes deacutefendent plutocirct crsquoest souvent la rationaliteacute instrumentale de lrsquoeacuteconomie la logique du marcheacute qui srsquoimpose
Au terme de cette comparaison critique entre communautarisme et universalisme on constate paradoxalement des similitudes entre les piegraveges des deux modegraveles Chacun agrave sa faccedilon peut ignorer les rapports de domination qui marquent la socieacuteteacute qursquoil srsquoagisse de rapports agrave lrsquointeacuterieur des groupes culturels ou entre diffeacuterents groupes Dans le premier cas on risque drsquoavaliser la possible domination des femmes des groupes culturels (la plupart des cultures et des religions pour ne pas dire toutes ont des fondements patriarcaux plus ou moins vivaces) au nom du droit de chaque culture agrave son maintien Dans le second cas au nom drsquoune eacutegaliteacute factice entre tous les citoyens on risque de cautionner la domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes des majoriteacutes ethnoculturelles sur les minoriteacutes ethnoculturelles etc
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
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89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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CHAPITRE III mdash FEMMES ET TENSIONS INTERCULTURELLES
31 Richesses et tensions lieacutees agrave la diversiteacute
Pour la socieacuteteacute queacutebeacutecoise la diversiteacute religieuse et culturelle repreacutesente on lrsquooublie trop souvent une grande richesse Agents importants de la diversiteacute les immigrantes et les immigrants contribuent positivement agrave lrsquoeacuteconomie nationale et cela mecircme dans la difficile conjoncture eacuteconomique que nous connaissons Lrsquoimmigration contribue aussi agrave lrsquoaccroissement de la population du Queacutebec mecircme si elle ne suffit pas agrave enrayer le processus de deacuteclin deacutemographique Crsquoest drsquoailleurs gracircce agrave lrsquoimmigration que Montreacuteal a conserveacute une population agrave peu pregraves stable malgreacute lrsquoexode de nombreux Montreacutealais vers les banlieues On note aussi les effets positifs de lrsquoapport direct de population immigrante jeune qui peut atteacutenuer les effets du vieillissement de la population87 Au-delagrave de ces avantages laquocomptabilisablesraquo la diversiteacute culturelle et religieuse issue de lrsquoimmigration repreacutesente une ouverture sur le monde Elle nous met en contact avec des grandes traditions philosophiques comme le bouddhisme et avec des approches diffeacuterentes du corps et de la maladie comme celles de la meacutedecine chinoise elle nous enseigne des strateacutegies de solidariteacute nouvelles comme les tontines africaines et les cuisines collectives latino-ameacutericaines Qursquoelle vienne drsquoailleurs ou qursquoelle soit drsquoici la diversiteacute amegravene une plus grande varieacuteteacute de solutions possibles aux problegravemes qui nous confrontent Elle est un gage de dynamisme Le regard des autres nous force de plus agrave mieux nous connaicirctre nous-mecircmes et il est une occasion de remise en question de certaines pratiques qui sans point de comparaison nous semblaient laquonaturellesraquo La diversiteacute nous montre par exemple que certaines socieacuteteacutes accordent une place preacutepondeacuterante aux aicircneacutes qui sont beaucoup plus respecteacutes et entoureacutes qursquoici La diversiteacute est aussi un deacutefi qui nous permet drsquoapprofondir nos solidariteacutes en nous amenant agrave deacutecouvrir nos ressemblances notre commune humaniteacute au-delagrave des diffeacuterences Et mecircme dans les tensions qursquoelle produit la diversiteacute est une richesse les tensions font partie de la vie elles sont des occasions de deacutepassement
Pourtant on ne peut nier non plus lrsquoaspect difficile des tensions lieacutees agrave la rencontre de la diffeacuterence laquoTout contact de cultures est aussi un conflit de cultures et lrsquoon est spontaneacutement plus sensibles aux effets deacutesorganisateurs du conflit qursquoagrave ses effets organisateurs qursquoil srsquoagisse de lrsquoindividu ou de la socieacuteteacute88raquo Des cultures diffeacuterentes et quand on dit culture on inclut la religion comme eacuteleacutement culturel engendrent des visions du monde diffeacuterentes qui sont en quelque sorte des grilles drsquoanalyse permettant de donner un sens agrave ce qui nous entoure Ces visions du monde assorties de leurs valeurs agissent parfois comme des filtres qui rendent la communication interculturelle difficile et donnent lieu agrave des laquochocs culturelsraquo Selon Cohen-Emerique les principales zones de choc culturel ont trait89 mdash agrave la perception diffeacuterentielle du temps et de lrsquoespace mdash aux types de sociabiliteacute dons eacutechanges et codes de bienseacuteance
87 Ministegravere des Relations avec les citoyens et de lrsquoImmigration Lrsquoimmigration au Queacutebec de 1998 agrave 2000 Preacutevoir et planifier Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1997
88 Seacutelim ABOU Lidentiteacute culturelle Relations interethniques et problegravemes dacculturation 2e eacutedition Paris Anthropos 1986
89 Rapporteacute par Gisegravele LEGAULT et Myriam LAFRENIEgraveRE Femmes migrations interventions une rencontre interculturelle rapport de recherche Montreacuteal Eacutecole de service social Universiteacute de Montreacuteal 1992
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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YOUNG Iris Marion laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo Feminism Postmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
mdash aux types de demandes drsquoaide adresseacutees aux institutions de la socieacuteteacute drsquoaccueil mdash aux rites et croyances funeacuteraires mdash aux repreacutesentations du changement culturel
Les diffeacuterences dans la structure du groupe familial (rocircles sexuels modes de communication modes de controcircle social attitudes eacuteducatives) peuvent aussi donner lieu agrave des chocs culturels et agrave des confrontations de valeurs entre les nouveaux arrivants et la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et entre les femmes immigrantes et les feacuteministes originaires drsquoici Des chocs laquoculturelsraquo peuvent aussi caracteacuteriser les relations avec les Queacutebeacutecoises et les Queacutebeacutecois qui ont deacutelaisseacute la religion et ceux et celles qui au contraire la placent au centre de leur vie et joignent un nouveau mouvement religieux
32 Femmes et tensions issues du rapport entre moderniteacute et tradition
Le choc culturel ressenti dans la rencontre des nouveaux arrivants et des Queacutebeacutecois neacutes ici est en fait souvent le choc de la rencontre entre tradition et moderniteacute dans la mesure ougrave beaucoup drsquoimmigrants viennent de socieacuteteacutes organiseacutees autour des alleacutegeances communautaires Selon Dominique Schnapper plusieurs nouveaux arrivants et arrivantes sacculturent en fait agrave la moderniteacute davantage qursquoaux valeurs speacutecifiques de la socieacuteteacute drsquoaccueil eacutevolution vers la nucleacutearisation de la famille remise en question de lrsquoautoriteacute paternelle par les femmes et les enfants relations plus chaleureuses aux enfants etc
Lrsquoeacutequation qui assimilerait les immigrants agrave la tradition et le Queacutebec qui les accueille agrave la moderniteacute doit cependant ecirctre nuanceacutee Pour ce faire preacutecisons drsquoabord ce que signifie moderniteacute Reprenant lrsquoanalyse du sociologue Jean Beaudrillard Daniegravele Hervieu-Leacuteger montre que la moderniteacute srsquoest reacutealiseacutee agrave travers des ruptures technologiques eacuteconomiques sociales et culturelles Une conception diffeacuterente du monde en eacutemerge La moderniteacute peut ecirctre deacutefinie sur trois plans
mdash technico-eacuteconomique la nature nrsquoest plus le reflet du divin elle est reacutegie par des lois qursquoon peut deacutecouvrir et qui permettent de la soumettre agrave la recherche de la productiviteacute maximum
mdash juridico-politique on assiste agrave la seacuteparation public-priveacute Drsquoun cocircteacute il y a lrsquoEacutetat abstrait bureaucratique avec ses regravegles formelles de lrsquoautre lrsquoindividu et ses liberteacutes Les communauteacutes primaires les groupes drsquoappartenance traditionnels et les facteurs drsquoidentification et drsquointeacutegration (famille village reacutegion eacuteglise etc) disparaissent ou perdent leur importance
mdash philosophique fini le consensus magique symbolique et religieux lrsquoindividu est renvoyeacute agrave sa conscience autonome agrave ses conflits priveacutes agrave ses inteacuterecircts personnels dit Beaudrillard Pour compenser eacutemerge une symbolisation des pratiques de consommation on srsquoidentifie comme individu par nos vecirctements nos meubles la musique qursquoon eacutecoute les mots qursquoon emploie qui deviennent des signes de distinction et drsquoidentification
Cette caracteacuterisation de la moderniteacute est une espegravece de caricature elle ne se retouve pas agrave lrsquoeacutetat pur dans la reacutealiteacute Il nrsquoy a pas drsquoopposition simple entre tradition et moderniteacute la coupure nrsquoest jamais nette entre les deux reacutealiteacutes Drsquoune part la tradition notamment sous la forme de lrsquoattachement agrave certaines valeurs religieuses et familiales subsiste dans diffeacuterents milieux et sous diverses formes dans les socieacuteteacutes dites modernes comme la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Drsquoautre part les immigrants sont loin de provenir drsquoun modegravele unique de socieacuteteacute traditionnelle et agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme pays les valeurs
varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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varient selon le milieu socio-eacuteconomique le niveau drsquoinstruction etc Une bonne part des immigrants sont plus scolariseacutes que le Queacutebeacutecois moyen et on peut penser que la scolarisation ouvre au moins partiellement sur les valeurs de la moderniteacute De plus lrsquoattrait exerceacute par la moderniteacute peut lui-mecircme ecirctre un motif de migration
Ensuite il faut revoir la valeur inconditionnellement positive qursquoon accole au concept de moderniteacute par opposition agrave la connotation automatiquement neacutegative dont la tradition est chargeacutee On associe moderniteacute agrave mieux-ecirctre tradition agrave croyances arrieacutereacutees et contraignantes Or la dissolution des alleacutegeances traditionnelles dans la moderniteacute est agrave la fois source drsquoeacutemancipation et de deacutesarroi La perte des anciens repegraveres des bases traditionnelles drsquoappartenance peut donner lieu agrave des crises drsquoidentiteacute qui se reacutesolvent parfois par la creacuteation de nouvelles communauteacutes culturelles ou religieuses
321 Inteacuterecirct pour les femmes de srsquoapproprier des valeurs de la moderniteacute
Ceci dit les valeurs drsquoeacutegaliteacute entre les sexes et drsquoautonomie des femmes sont des valeurs bien ancreacutees dans la moderniteacute Quand ces valeurs feacuteministes laquomodernesraquo rencontrent des conceptions plus traditionnelles du rocircle des femmes des tensions srsquoensuivent Pour certains immigrants et immigrantes le plus gros choc en arrivant au Queacutebec laquocrsquoest de voir la liberteacute des femmes et des enfants drsquoici90raquo Une enquecircte meneacutee aupregraves drsquoimmigrants de la reacutegion de Sherbrooke montre que les principales zones de tension au regard de lrsquoadaptation des immigrants agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise en plus des difficulteacutes agrave trouver du travail et des problegravemes lieacutes agrave lrsquoabsence de maicirctrise de la langue ont trait aux relations parents-enfants aux rapports hommes-femmes et agrave la liberteacute telle que veacutecue au Queacutebec91 Ces tensions ne sont pas faciles agrave reacutesoudre selon Schnapper92 laquoles diffeacuterents eacuteleacutements du systegraveme culturel sont ineacutegalement susceptibles decirctre neacutegocieacutes au cours des processus dacculturation93raquo il y a un noyau dur de la culture dorigine et les normes de comportement selon le sexe font souvent partie de ce noyau qui peut ecirctre plus ou moins important selon les cultures dorigine et les circonstances historiques
Les cultures traditionnelles ou modernes les grandes religions et plusieurs nouveaux mouvements religieux sont agrave certains eacutegards organiseacutes autour de rapports patriarcaux ougrave les femmes sont domineacutees Celles-ci ont chercheacute et cherchent encore agrave srsquoeacutemanciper des rocircles eacutetroits qui les deacutefinissent Chaque grande religion compte des feacuteministes qui deacutefendent lrsquoeacutegaliteacute des sexes au sein de lrsquoinstitution religieuse Dans les rangs de laquosectesraquo aux croyances et aux pratiques a priori tregraves
90 My-Huong PHAM laquoRegard sur les valeurs croyances coutumes du Sud-Est Asiatiqueraquo communication preacutesenteacutee le 17 mai 1990 lors du colloque organiseacute par le Centre des femmes de Montreacuteal et intituleacute Strateacutegies drsquointervention aupregraves des femmes immigrantes partager nos expeacuteriences et nos connaissances sur les diverses approches en travail social Montreacuteal CommuniqursquoElles 1990
91 Antonio GARCIA MOLERO Limpact dune sensibilisation collective aux normes de fonctionnement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise chez la clientegravele immigrante Sherbrooke CLSC SOC 1992
92 Dominique SCHNAPPER Op cit
93 Les processus drsquoacculturation sont les laquoprocessus de reacuteinterpreacutetation () par lesquels les populations issues de limmigration adoptent (ou adoptent partiellement ou refusent dadopter) les comportements et les attittudes explicitement ou implicitement exigeacutes par la socieacuteteacute dinstallationraquo ibid p 95
sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
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97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
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100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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sexistes certaines femmes contestent des interpreacutetations misogynes de leur foi Des femmes immigrantes provenant de socieacuteteacutes traditionnelles ont inteacuterecirct pour leur part agrave srsquoapproprier certaines valeurs de la moderniteacute et agrave reacuteinterpreacuteter des traditions agrave partir de lrsquoeacutegaliteacute entre les sexes qui fait partie de ces valeurs Mecircme si crsquoest par neacutecessiteacute eacuteconomique que plusieurs immigrantes sont ameneacutees agrave trouver un emploi elles appreacutecient souvent la nouvelle autonomie que cela leur procure Cette autonomie financiegravere peut cependant ecirctre source de conflits dans leur couple En effet plusieurs hommes ont lrsquoimpression de ne plus avoir le controcircle dans leur famille quand leur femme travaille agrave lrsquoexteacuterieur ce qui les amegravene agrave rejeter avec encore plus de force la socieacuteteacute queacutebeacutecoise qursquoils blacircment pour la transformation de leur femme94 Les filles dans certaines cultures et dans certains mouvements religieux sont surveilleacutees de pregraves par leurs parents Des conflits importants peuvent survenir entre les enfants eacuteduqueacutes agrave lrsquoeacutecole queacutebeacutecoise plus permissive et leurs parents entraicircnant une remise en question de la tradition Les filles semblent trouver particuliegraverement avantage agrave adopter les valeurs de la moderniteacute Citant les reacutesultats drsquoune recherche aupregraves des jeunes drsquoorigine maghreacutebine Schnapper rappelle que les filles sont plus nombreuses que les garccedilons agrave refuser de donner agrave leurs enfants la mecircme eacuteducation quelles ont reccedilue Par ailleurs une recherche queacutebeacutecoise montre la peacuteneacutetration des valeurs drsquoeacutegaliteacute chez les enfants drsquoimmigrants ainsi parmi les 750 eacutelegraveves interrogeacutes les enfants appartenant agrave des groupes ethniques dans leur ensemble ne diffegraverent pas des francophones laquode soucheraquo quant agrave leurs preacutefeacuterences pour des rocircles sexuels plus ou moins traditionnels En revanche et contrairement agrave certains preacutejugeacutes les filles arabophones eacutetaient plus nombreuses que les filles des autres groupes agrave preacutefeacuterer exercer le rocircle de chef95
Dans le cas de la France Schnapper conclut agrave lrsquointeacutegration des enfants dimmigrants Elle prend pour exemple les jeunes musulmans qui sont drsquoaccord avec la construction de mosqueacutees au nom de lrsquoeacutegaliteacute des droits et qui sont socialiseacutes par le monde scolaire par le sport par les meacutedias et la musique rock La chercheuse craint cependant que la superposition de handicaps sociaux comme le chocircmage et la deacutelinquance agrave des caracteacuteristiques ethniques ne viennent menacer cette inteacutegration Drsquoautres auteurs ont drsquoailleurs montreacute comment lrsquoexclusion socio-eacuteconomique est agrave la source du repli communautaire et du deacuteveloppement de valeurs inteacutegristes chez certains jeunes musulmans de France des Eacutetats-Unis et de Grande-Bretagne96
322 Les femmes dans la tradition un rapport qui nrsquoest pas seulement oppressif
Si lrsquoaccegraves agrave la moderniteacute par lrsquoimmigration peut favoriser la remise en question de certaines traditions patriarcales des chercheuses ont montreacute que les femmes immigrantes refusent drsquoecirctre reacuteduites agrave un statut de victimes de lrsquoobscurantisme de leur communauteacute97 Les femmes immigrantes srsquoopposent
94 Gilles BIBEAU Alice M CHAN-YIP Margaret LOCK Ceacutecile ROUSSEAU Carlo STERLIN avec le concours de Hans FLEURY La santeacute mentale et ses visages Un Queacutebec pluriethnique au quotidien Comiteacute de la santeacute mentale du Queacutebec Montreacuteal Gaeacutetan Morin 1992
95 Marie-Louise LEFEBVRE Freacutedeacuteric LEGAULT et Louise GAVARD La perception des rocircles sexueacutes et des attributs hommesfemmes chez les filles et garccedilons de divers groupes ethniques majoritaires et minoritaires rapport drsquoactiviteacutes et bilan de la recherche Groupe de recherche sur la pluriethniciteacute en eacuteducation CEQ-UQAM-PLURI-CEICI 1994
96 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
97 Michegravele VATZ LAAROUSSI Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe
aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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aussi agrave se voir deacutecrites comme un bloc monolithique comme si laquoles immigrantesraquo eacutetaient un tout indiffeacuterencieacute Elles srsquoinsurgent contre un certain portrait meacuteprisant qui les deacutefinit comme isoleacutees prisonniegraveres de leur famille domineacutees par leur conjoint alieacuteneacutees portrait qui nie les eacuteleacutements drsquoeacutemancipation veacutecus par elles
Selon les chercheuses qui ont rencontreacute des femmes immigrantes de lrsquoEstrie le lien femmes-famille est le principal malentendu entre feacuteministes queacutebeacutecoises et femmes immigrantes Les femmes immigrantes viennent souvent de pays ougrave les systegravemes de protection sociale sont quasi absents La famille et lrsquoentraide communautaire sont alors les seules ressources auxquelles on peut faire appel en cas de besoin De plus la famille joue un rocircle crucial de soutien dans le processus de rupture associeacute agrave la migration Or plusieurs immigrantes voient les feacuteministes comme responsables de lrsquoeacuteclatement des familles et la famille queacutebeacutecoise est perccedilue comme probleacutematique alors qursquoagrave lrsquoinverse de nombreuses feacuteministes voient la famille immigrante comme un problegraveme parce que trop traditionnelle Villefranche fait aussi le constat des divergences entre les feacuteministes originaires drsquoici et les feacuteministes
immigrantes lrsquoautonomie si importante pour les premiegraveres nrsquoa pas de sens dans un contexte drsquoexclusion sociale et raciale et renvoie pour les secondes agrave lrsquoisolement agrave la pauvreteacute et agrave la violence98
Certaines analyses montrent le rocircle central des femmes dans la production des traditions et de lrsquoethniciteacute agrave la fois par leur rocircle drsquoentretien mateacuteriel des enfants et par leur rocircle de transmission des valeurs99 Les femmes sont en quelque sorte les gardiennes de la culture Ce sont elles qui preacuteparent la nourriture traditionnelle qui organisent la vie familiale qui maintiennent les traditions religieuses qui enseignent aux enfants la langue drsquoorigine etc Les femmes sont perccedilues comme essentielles agrave la continuiteacute de lrsquoethnie (ou de la religion) mais elles sont absentes de sa constitution parce qursquoelles ont un statut de domineacutees et qursquoelles sont inscrites dans un rapport drsquoappropriation100 Comment alors expliquer que laquoles femmes persistent agrave revendiquer une appartenance lrsquoappartenance ethnique (ou religieuse) qui participe agrave leur infeacuterioriteacute101raquo Cardinal reacutepond agrave sa propre question en disant que les femmes ne sont pas seulement deacutetermineacutees par des rapports drsquoappropriation mais qursquoelles participent aussi agrave la creacuteation de lrsquoethniciteacute comme vision du monde qui les inclut comme sujets
Srsquoil faut cesser de voir les femmes immigrantes ou les femmes adeptes de certaines nouvelles religions comme de simples victimes drsquoune tradition opprimante il faut aussi reconnaicirctre lrsquoapport positif de certaines valeurs dites traditionnelles Des immigrants de la reacutegion de Sherbrooke nomment entre autres lrsquoesprit communautaire lrsquoentraide le sens de lunion familiale la prise en charge des
srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
98 Marjorie VILLEFRANCHE laquoFemmes immigrantes et feacuteminisme queacutebeacutecoisraquo Vivre ensemble Bulletin de liaison en pastorale interculturelle du Centre Justice et Foi vol 5 no 19 automne 1996 p 12-13
99 Danielle JUTEAU-LEE laquoLa production de lrsquoethniciteacute ou la part reacuteelle de lrsquoideacuteelraquo Sociologie et socieacuteteacutes vol XV no 2 1983 p 39-54
100 Danielle JUTEAU-LEE et Barbara ROBERTS Op cit
101 Linda CARDINAL laquoLa recherche sur les femmes francophones vivant en milieu minoritaire un questionnement sur le feacuteminismeraquo Recherches feacuteministes vol 5 no 1 1992 p 5-29
aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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aicircneacutes et le respect agrave leur endroit ainsi que la toleacuterance102 Certaines de ces valeurs srsquoapparentent agrave des valeurs traditionnellement associeacutees au feacuteminin et deacutefendues par des feacuteministes qui procircnent leur reacutehabilitation dans une socieacuteteacute domineacutee par lrsquoindividualisme et la compeacutetition Gilligan a parleacute drsquoune eacutethique des soins ou caring orienteacutee vers lrsquoaction de prendre soin lrsquoaffectiviteacute lrsquoaide mutuelle la coopeacuteration contre une eacutethique des droits axeacutee sur lrsquoautonomie la compeacutetition la seacuteparation lrsquoeacutegaliteacute formelle des droits Il nrsquoest certes pas souhaitable de simplement renverser la hieacuterarchie entre ces deux eacutethiques et de valoriser la premiegravere en discreacuteditant la seconde103 il ne faut pas oublier que lrsquohistoire du mouvement des femmes est marqueacutee par le rejet de lrsquolaquoideacutealraquo du sacrifice et du don de soi qui a trop longtemps confineacute les femmes au service des autres au meacutepris de leurs propres besoins Lrsquoautonomie et lrsquoeacutegaliteacute des droits sont essentielles agrave nos yeux Neacuteanmoins les femmes et la socieacuteteacute entiegravere tireraient sans doute beacuteneacutefice drsquoune meilleure reconnaissance de certaines valeurs dites traditionnelles si celles-ci eacutetaient mises en pratique aussi bien par les femmes que par les hommes Page blanche
102 Antonio GARCIA-MOLERO Op cit
103 Iris Marion YOUNG laquoThe Ideal of Community and the Politics of Differenceraquo FeminismPostmodernism sous la direction de Linda J Nicholson Routledge New York et London 1990 p 300-323
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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CONCLUSION
La preacutesente recherche nous permet-elle drsquoavancer certains eacuteleacutements drsquoune approche feacuteministe de la diversiteacute culturelle et religieuse Nous avons vu que la conception de la diversiteacute qui est actuellement agrave lrsquohonneur table sur lrsquointeacutegration sociale des citoyens plutocirct que des groupes et sur lrsquoadoption drsquoun cadre civique commun Malgreacute les risques inheacuterents agrave une conception dite universaliste la neacutecessiteacute de certaines normes communes agrave tous ne fait pas de doute De notre point de vue il est clair que lrsquoeacutegaliteacute des sexes doit faire partie des normes sociales au coeur de lrsquoameacutenagement du pluralisme Comment cependant tout en reconnaissant lrsquoimportance de normes communes respecter les particularismes et rester sensible aux formes drsquooppression qui peuvent srsquoorganiser autour des diffeacuterences culturelles ou religieuses Voici quelques pistes de reacuteponse
a) La preacutesomption drsquoeacutegaliteacute
Charles Taylor suggegravere une preacutesomption drsquoeacutegaliteacute entre les diffeacuterentes cultures les autres cultures sont laquopresque certaines de renfermer quelque chose qui meacuterite notre admiration et notre respect mecircme si cela srsquoaccompagne de beaucoup drsquoautres choses que nous serons forceacutes de deacutetester et de rejeter104raquo Cette preacutesomption drsquoeacutegaliteacute devra ecirctre conforteacutee par une eacutetude en profondeur de lrsquoautre culture eacutetude par laquelle nous sommes nous-mecircmes transformeacutes et qui nous empecircche de juger agrave partir de nos critegraveres originaux et familiers Taylor rejette par ailleurs tout jugement favorable a priori concernant des demandes venant drsquoune autre culture lrsquoacceptation meacutecanique des demandes est une ineptie en plus de teacutemoigner drsquoune grande condescendance agrave lrsquoendroit des demandeurs
b) La neacutecessiteacute de normes communes
Si les diffeacuterentes cultures doivent beacuteneacuteficier drsquoune preacutesomption drsquoeacutegaliteacute de valeur elles ne peuvent cependant aspirer agrave une eacutegaliteacute de statut dans la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Il faut reconnaicirctre la neacutecessiteacute sinon drsquoune culture commune du moins celle de normes et de principes unificateurs Nos lois font partie de ces normes Parmi celles qui touchent particuliegraverement les femmes et qui doivent ecirctre respecteacutees par tous on retrouve notamment les lois qui assurent le respect de lrsquointeacutegriteacute physique (contre la violence faite aux femmes) et celles qui garantissent lrsquoeacutegaliteacute des conjoints dans la famille
Malgreacute les critiques formuleacutees agrave lrsquoendroit de la dichotomie priveacute-public il semble qursquoune certaine distinction entre les comportements admis dans les deux sphegraveres soit neacutecessaire Toutes les laquodiffeacuterencesraquo ne peuvent pas avoir voix au chapitre dans la vie publique et la liberteacute de religion ne peut pas signifier que tous les eacuteleacutements drsquoune croyance pourront srsquoexercer partout en tout temps Drsquoautre part comme le soutient Carens 105 les droits et les devoirs eacutegaux des eacutepoux seront fixeacutes pour
104 Charles TAYLOR Op cit p 98
105 Joseph CARENS laquoImmigration et deacutemocratie libeacuteraleraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 95-120
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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tous par lrsquoEacutetat mais celui-ci nrsquoessaiera pas de controcircler directement les relations entre eacutepoux ou avec les enfants sauf pour interdire la violence La question de savoir si des relations ineacutegales peuvent se maintenir sans violence devient alors cruciale
c) Lrsquoaccommodement comme valeur morale
Le pluralisme entraicircne ineacutevitablement des demandes qui soulegravevent des conflits de valeurs Ceux-ci peuvent ecirctre reacutesolus gracircce agrave lrsquoaccommodement En vertu de la jurisprudence canadienne et pour contrer la discrimination indirecte dont les minoriteacutes religieuses ou culturelles peuvent ecirctre victimes les institutions et les employeurs ont deacutejagrave une obligation drsquoaccommodement en autant que cela ne repreacutesente pas pour eux une contrainte excessive Crsquoest pourquoi on parle drsquoaccommodement raisonnable En dehors des droits proteacutegeacutes par la Charte et qui appellent sur le plan juridique des accommodements raisonnables il y a tout le domaine des arrangements facultatifs Ceux-ci renvoient agrave lrsquoideacutee de compromis et agrave lrsquoaccommodement comme valeur morale
Sur le plan philosophique un des principes de laccommodement est dagir sur sa propre position morale pour minimiser le dommage potentiel agrave la relation plus large avec ceux qui ont des positions opposeacutees106 Laccommodement doit ecirctre une valeur morale poursuivie mais ne doit pas toujours avoir preacuteseacuteance sur les autres valeurs morales car parmi celles-ci certaines peuvent ecirctre trop importantes pour donner lieu agrave des compromis La volonteacute daccommodement doit deacutependre de louverture de lautre agrave une reacuteciprociteacute daccommodement Elle est moins forte si lautre va agrave lencontre de ses valeurs dans dautres circonstances et teacutemoigne ainsi drsquoun manque de sinceacuteriteacute La volonteacute daccommodement deacutepend de plus de la relation de pouvoir entre les goupes un groupe opprimeacute qui a limpression que ses vues ne sont pas prises au seacuterieux nest pas enclin agrave laccommodement107
106 Dans lrsquoeacutethique de la sollicitude que certaines feacuteministes tentent de mettre en valeur on retrouve aussi cet inteacuterecirct pour la valeur intrinsegraveque de la relation
107 David B WONG laquoCoping with Moral Conflict and Ambiguityraquo Defending diversity Contemporary Philosophical Perspectives on Pluralism and Multiculturalism sous la direction de Lawrence Foster et Patricia Herzog Boston University of Massachussetts Press 1994 p 13-39
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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d) La neacutecessaire prise en consideacuteration des rapports drsquoineacutegaliteacute
Pour Bourgeault et Pietrantonio le principe du respect de lrsquoindeacutependance morale des individus peut guider lrsquoacceptation ou non de demandes drsquoadaptation formuleacutees par des membres de minoriteacutes culturelles ou religieuses Ce principe doit toutefois srsquoaccompagner drsquoune prise en consideacuteration des rapports de pouvoir agrave la base des relations entre majoritaires et minoritaires Crsquoest agrave cette condition que la protection de lrsquoindeacutependance morale peut ecirctre une faccedilon de lutter contre le racisme et lrsquoexclusion En se basant sur lrsquoanalyse faite par Colette Guillaumin du racisme comme processus drsquoappropriation les deux chercheurs preacutecisent que la laquodiffeacuterenceraquo est construite et qursquoil faut eacuteviter de confiner lrsquoindividualiteacute du minoritaire agrave sa marque sociale agrave sa diffeacuterence Plutocirct que la sensibilisation agrave la diffeacuterence donc ils preacuteconisent le deacuteveloppement de la conscience des rapports majoritaires-minoritaires108 Les chercheurs rejoignent en cela Juteau qui elle aussi reacutecuse toute conception de la diffeacuterence comme un laquoen soiraquo et demande que lrsquoon srsquoattarde agrave sa construction sociale109
On a reprocheacute agrave la theacuteorie feacuteministe des anneacutees 70-80 drsquoecirctre le reflet des points de vue de femmes de classe moyenne blanches drsquoEurope et drsquoAmeacuterique Une analyse feacuteministe de la diversiteacute devra prendre acte agrave la fois des rapports drsquoineacutegaliteacute entre les hommes et les femmes au sein des diffeacuterentes cultures et religions et de ceux qui peuvent exister entre les groupes ethnoculturels majoritaires et minoritaires et partant entre les femmes appartenant agrave la majoriteacute et celles qui font partie de diffeacuterentes minoriteacutes Un premier pas pour favoriser des rapports eacutegalitaires entre femmes consiste agrave creacuteer davantage de ponts entre celles qui appartiennent au groupe majoritaire et celles qui font partie des minoriteacutes agrave partir des similitudes qui les unissent Les luttes pour contrer lrsquoexclusion et favoriser la participation sociale de toutes les femmes sont aussi neacutecessaires
e) Deacutepartager normes et valeurs
Dans le deacutebat sur les enjeux de la diversiteacute pour les femmes il faut discerner ce qui est de lrsquoordre des normes et ce qui relegraveve des valeurs feacuteministes que nous mettons de lrsquoavant Le degreacute de contrainte qui peut ecirctre associeacute agrave ces deux concepts est en effet diffeacuterent Agrave la norme entendue au sens de regravegle on ne peut deacuteroger sous peine de sanction Le respect de lrsquointeacutegriteacute physique des femmes ou lrsquointerdiction de la discrimination sexuelle sont des exemple de regravegles qui se traduisent par des lois et qui sont de lrsquoordre du non-neacutegociable Les valeurs au sens de ce qui est vrai beau bien et qui sert de reacutefeacuterence agrave nos jugements sont plus geacuteneacuterales elles peuvent srsquoincarner dans des regravegles contraignantes mais elles ont aussi des dimensions plus laquomollesraquo qui sont promues mais pas imposeacutees Il faut eacuteviter de comparer les valeurs que nous deacutefendons mdash lrsquoeacutegaliteacute des sexes est un exemple mdash avec les comportements ineacutegalitaires des autres Nos propres comportements ne sont pas toujours en accord avec les valeurs procircneacutees et si on
108 Guy BOURGEAULT et Linda PIETRANTONIO laquoLrsquoeacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste et lrsquoindeacutependance morale des individusraquo Pluralisme citoyenneteacute et eacuteducation sous la direction de France Gagnon Marie Mc Andrew et Michel Pageacute Montreacuteal Harmattan 1996 p 231-253
109 Danielle JUTEAU Communication preacutesenteacutee dans le cadre de la table ronde laquoMulticulturalisme deacutemocratie libeacuterale et diversiteacute humaineraquo du colloque Deacutemocratie pluralisme et citoyenneteacute tenu agrave Montreacuteal du 31 octobre au 4 novembre 1996
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deacutenonce lrsquooppression des femmes dans certaines traditions il faut bien voir que des rapports de domination subsistent dans bien des couples queacutebeacutecois laquomodernesraquo De plus mecircme ceux qui acceptent la valeur drsquoeacutegaliteacute des sexes peuvent diverger sur ce qursquoelle signifie concregravetement
Ce serait ceacuteder agrave une illusion totalitaire inquieacutetante que de tenter de reacuteglementer les valeurs des immigrantes ou des immigrants ou de nrsquoimporte quel membre de la socieacuteteacute Des croyances ou des valeurs ccedila ne srsquoimpose pas Lrsquoautonomie des femmes est une valeur que lrsquoon doit favoriser mais toute tentative drsquolaquoobligerraquo des femmes agrave ecirctre autonomes viendrait agrave lrsquoencontre de lrsquoessence mecircme du concept drsquoautonomie Si comme feacuteministes les comportements de soumission de certaines femmes drsquoici et drsquoailleurs nous font reacuteagir fortement il faut bien se rendre agrave lrsquoeacutevidence qursquoaucune intervention autoritaire ne saurait modifier les choses Seule une deacutemarche drsquoeacutechange respectueux a quelque chance de porter fruit
f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
Le Queacutebec a deacutejagrave identifieacute certains eacuteleacutements non neacutegociables en regard de la diversiteacute le franccedilais comme langue commune le caractegravere deacutemocratique de la socieacuteteacute (incluant la seacuteparation entre lrsquoEacuteglise et lrsquoEacutetat lrsquoeacutegaliteacute des sexes et le respect des lois et de la Charte) et le pluralisme Il est maintenant temps drsquoexaminer comment le principe de lrsquoeacutegaliteacute des sexes peut ecirctre preacuteciseacute pour ecirctre au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute Pour ce faire il peut ecirctre utile de voir les normes et les valeurs qui deacutecoulent du grand ideacuteal drsquoeacutegaliteacute et drsquoanalyser comment elles peuvent aider agrave deacutepartager lrsquoacceptable du non-acceptable en matiegravere de diversiteacute Crsquoest ce que nous tenterons de faire dans le document Droits des femmes et diversiteacute avis du Conseil du statut de la femme qui constitue en quelque sorte la suite de la preacutesente recherche
110 Linda J NICHOLSON Op cit
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f) Des valeurs feacuteministes pour ici et maintenant
Identifier des valeurs comme lrsquoautonomie des femmes ou drsquoautres valeurs feacuteministes qui doivent ecirctre favoriseacutees dans lrsquoameacutenagement de la diversiteacute cela signifie en quelque sorte les eacuteriger en universels Or on a accuseacute le feacuteminisme drsquouniversalisations abusives et drsquoavoir eacutechoueacute agrave reconnaicirctre la theacuteorie comme partie prenante agrave un contexte historique particulier110 Le feacuteminisme comme la culture et les valeurs est une reacutealiteacute mouvante Certains principes qui nous semblent importants aujourdrsquohui ne le seront peut-ecirctre pas demain Lrsquoautonomie des femmes est une valeur centrale du feacuteminisme actuel mais qui sait si dans vingt ans lrsquointerdeacutependance ne sera pas autant valoriseacutee Cela signifie que les valeurs et les principes feacuteministes au coeur de lrsquoameacutenagement de la diversiteacute doivent ecirctre lrsquoobjet de larges deacutebats entre femmes de toutes origines et de toutes confessions et ils ne pourront pas ecirctre arrecircteacutes une fois pour toutes Pour le feacuteminisme il srsquoagit peut-ecirctre de deacutefendre certaines valeurs ici et maintenant et drsquoeacuteviter ainsi de se situer hors de lrsquoHistoire
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VATZLAAROUSSI Michegravele Diane LESSARD Maria Elisa MONTEJO et Monica VIANA laquoQuand la recherche feacuteministe srsquointeacuteresse aux femmes immigrantesraquo communication preacutesenteacutee au colloque La recherche feacuteministe dans la francophonie Queacutebec septembre 1996
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