Documentos CAIP N°5

Documentos CAIP

Matías Bascuñán C. Director / Editor

Marzo de 2011

CENTRO DE ANÁLISIS E INVESTIGACIÓN POLÍTICA / WWW.CAIP.CL / DOCUMENTO Nº 5/ NOVIEMBRE 2011

ii

DOCUMENTOS CAIP

AÑO I / NÚMERO 4

Presentación CAIP iii

SUMARIO

CHRISTIAN ENRIQUE VERGARA NEUMANN.

Moral y Justicia

Una Aproximación al Pensamiento de Nietzsche 1

TOMÁS LEYTON

& ALVARO VIVEROS.

Estética de los Espacios Urbanos: Quito y Valparaíso 18

NICOLÁS CHADUD.

Apuntes Sobre el Reconocimiento de Palestina y el Boicot de Israel 54


iii

C A I P

En enero del 2007 se funda el Centro de Análisis e Investigación Política (CAIP)

como un espacio para el desarrollo de actividades académicas y de extensión

enfocadas a la investigación, análisis y reflexión de los fenómenos políticos. La

labor de dichas actividades es ejecutada por una base de nuevos investigadores

mediante una estructura de trabajo rigurosa y sistemática, que cuenta con la

asesoría y respaldo de destacados académicos y expertos en la disciplina. Las

plataformas de exposición de CAIP son principalmente dos: el sitio web

www.caip.cl, la revista impresa Pléyade y Documentos CAIP.

Como prolegómeno, el Centro de Análisis e Investigación Política no representa

intereses partidistas de ningún sector político. A nuestro parecer, esta peculiar

característica nos proporciona una flexibilidad que beneficia el mantenimiento de

un espacio agonal en donde se da lugar a un debate en torno a las ideas. Sin

embargo, esto no significa que las perspectivas y formas de pensar de los

investigadores CAIP tenga una esencia uniforme. Por el contrario, esta diversidad

de visiones permite que se cultive el pensamiento crítico necesario para el

cuestionamiento y discusión de lo político.

En suma, en CAIP se busca hacer una contribución relevante al debate público,

desde una óptica aguda y multidisciplinaria. Todo ello con la finalidad de crear

una plataforma que reúna tanto reflexiones de experimentados académicos como

de nuevos investigadores. A su vez, intenta transformarse en una vitrina para

novedosas interpretaciones y conjeturas sobre lo político.


iv

Á R E A S D E T R A B A J O E N C A I P

Publicaciones

Dentro de esta área se presentan documentos con estándares académicos

que intentan explicitar investigaciones, análisis y/o reflexiones en torno a distintos

temas de interés político. Así, la sección de Publicaciones se subdivide en cuatro

áreas de estudio, cada una con un especial enfoque:

El Área de Pensamiento Político se encarga de difundir investigaciones que

tratan sobre Filosofía Política, Historia de las ideas políticas y teoría política.

Dentro de las modalidades de difusión se encuentra la organización de coloquios,

conferencias o seminarios que tengan como objeto la discusión con otros

investigadores, estudiantes y académicos; y, además, la publicación en formato

digital o impreso, ya sea en nuestro sitio Web o en Revista Pléyade

respectivamente. Actualmente, si bien existe una gran variedad de líneas de

investigación, esta área se ha centrado en la filosofía y el pensamiento político

contemporáneos con el objeto de dar cuenta de la importancia de éstos para

analizar el presente.

El área Política, Estado, Sociedad se define como un espacio de exposición de

indagaciones sobre relaciones sociales, relaciones de poder y lógicas estatales, de

manera de permitir una discusión crítica acerca de estructuras, mecanismos y

sentidos de estas tres esferas. La intención principal del área es establecer un

diálogo interdisciplinario que posibilite acercar la descripción empírica y la

reflexión teórica a propósito del Estado, la Política y la Sociedad. Algunas de las

líneas de investigación que nos interesan son: discusiones acerca de temáticas


v

referidas a comunidad e identidad, prácticas de resistencia y su relación con la

subjetividad social, Historia política, Teorías de la Ciudadanía, Teorías del

Reconocimiento, Migraciones, y Democracia. Esto, por supuesto, no cierra las

posibilidades de nuevas líneas de investigación.

Área Política Mundial. Las relaciones internacionales son un campo de

estudio que se caracteriza por ser interdisciplinaria puesto que se vale de los

conocimientos de otras áreas como la ciencia política, la historia, la economía y los

estudios en defensa, entre otras. En CAIP se intenta dar cuenta de esta variedad de

estudios que giran en torno a un gran tema: las relaciones entre estados y otros

actores, que interactúan en el sistema internacional. Específicamente, son varios los

temas abordados: la historia política de las relaciones internacionales, la política

exterior de Chile, los procesos de integración en Europa, la política del

humanitarismo y hacia los refugiados, y discusiones teóricas sobre el significado

de algunos conceptos claves para el entendimiento de la política mundial como la

seguridad, el terrorismo y otros.

Área Economía Política. El propósito principal de esta área es analizar la

economía desde una perspectiva politológica. Para esto se busca hacer énfasis en

las relaciones que mantienen los diversos actores económicos (trabajadores,

empresarios, Estado, actores transnacionales, etcétera), inmersos en esferas de

carácter micro y/o macroeconómicas. Centrando el análisis en América Latina y

desde una perspectiva estructural, se busca analizar los contextos económicos,

identificando variables como: estrategia de desarrollo, consensos básicos que la

sustentan y la conflictividad que esta genera al momento de aspirar o consolidar el

desarrollo social. El área de Economía Política del Centro de Análisis e Investigación

Política (CAIP) busca ser un aporte tanto para la investigación como para el debate.


vi

Para esto se encuentra realizando investigación, desde hace dos años, a través de la

publicación de Informes de Riesgo Político de Inversión para América del Sur.

DOCUMENTOS CAIP

Documentos CAIP se define como un espacio de publicación que tiene por

finalidad ofrecer una plataforma de exposición y debate en torno al estudio de la

política desde la perspectiva de las cuatro aéreas de investigación comprendidas

en CAIP. Documentos CAIP es una publicación en formato digital que reúne, en

cada número, un artículo relativo a cada área.

¿ Q U I É N E S I N T E G R A N C A I P ?

L Felipe Alarcón

Es Administrador Público y Licenciado en Ciencias Políticas y Gubernamentales

por la Universidad de Chile. Es Director del Área Política, Estado y Sociedad de

CAIP y también integra el Comité Editorial Interno de la Revista Pléyade. Sus

principales áreas de interés son la teoría política y el debate en torno a la

problemática Ciudadanía-Inmigración.

E-mail: [email protected]

Matías Bascuñán C.

Estudia Ciencia Política en la Pontificia Universidad Católica de Chile. Es director

de Documentos CAIP, publicación digital del Centro de Análisis e Investigación

Política y miembro del Comité Editorial de la revista Pléyade. Su principal tema de

interés es la teoría política.


mailto:[email protected]



vii

Nicolás Del Valle Orellana

Cientista Político, con estudios de posgrado en filosofía y pensamiento político

contemporáneo, es Director del Área de Pensamiento Político. Trabaja como

investigador y coordinador en la red investigación mundial biopolitica.cl. Sus

áreas de interés son la epistemología en ciencias sociales, estudios político-

culturales y pensamiento político.


Patricio Imbert Puelma

Cientista Político de la Pontifica Universidad Católica de Chile. Director del Área

de Política Mundial de CAIP y forma parte del Comité Editorial Interno de la

Revista Pléyade. Sus áreas de interés son las relaciones internacionales, la teoría

política contemporánea y el estudio de las relaciones público-privadas.


Patricio Morales Fernández

Cientista Político. Director del Área de Economía Política y Editor del Informe de

Riesgo Político de Inversión para América del Sur de CAIP. Actualmente estudia

un Magister en Políticas Públicas en la Facultad de Economía y Negocios de la

Universidad de Chile. Sus áreas de interés son el Pensamiento Económico (relación

política y economía) y la Política Latinoamericana.


Ely Orrego Torres

Estudia Ciencia Política en la Pontificia Universidad Católica de Chile. Trabaja

como investigadora y coordinadora en la red de investigación mundial

biopolitica.cl. Sus temas de interés e investigación son la filosofía política (en

especial, la teoría política contemporánea, la biopolítica y teología política) y el

estudio de la violencia a través de la historia política y social.







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José Parada Flores

Cientista Político. Director Responsable de la Revista Pléyade. Actualmente es

estudiante del Magíster en Pensamiento Contemporáneo de la Universidad Diego

Portales. Su tema de interés es la filosofía política.


Diego Sazo Muñoz

Cientista Político por la Pontificia Universidad Católica de Chile. Miembro

fundador CAIP y Editor de la Revista Pléyade. Sus temas de interés son el estudio

del conflicto, la política exterior y la historia política de Chile, las relaciones

internacionales y la filosofía política.


CONSEJO ASESOR

Nicolás Arratia Valdebenito

Es abogado, con estudios de post-grado en Derecho Judicial y Público en las

Universidades de Chile y Católica y de Diplomado y post Diplomado en el

Instituto Matriztico del Dr. Humberto Maturana.


Joaquín Fermandois H.

Es licenciado en historia con estudios de posgrado en Alemania. Doctor en historia

por la Universidad de Sevilla. Fue director subrogante del Instituto de Estudios

Internacionales entre los años 1996-1998. Es Miembro de Número de la Academia

Chilena de la Historia y actualmente es profesor titular de historia contemporánea

en la Pontificia Universidad Católica de Chile.





ix

Vanessa Lemm

Doctor en Filosofía de la New School for Social Research de New York.

Actualmente es Directora del Instituto de Humanidades de la Universidad Diego

Portales.


Luís R. Oro Tapia.

Es licenciado en historia, magíster en ciencia política y doctor en filosofía de la

Universidad de Chile.


Alexandre Ratner Rochman (Brasil)

Es profesor de Relaciones Internacionales y de Derecho Internacional (incluso de

post-grado) en la Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho” -

UNESP. Post-Doutor en la Universidad de Atenas, Grecia.


Miguel Vatter

Doctor en Filosofía de la New School for Social Research de New York.

Actualmente, se desempeña como profesor de ciencia política de la Universidad

Diego Portales.


INVESTIGADORES ASOCIADOS

EXTRANJEROS

Facundo Norberto Bey (Argentina)

Investigador Asociado CAIP en Argentina. Es estudiante de la Licenciatura en

Ciencia Política en la Universidad de Buenos Aires. Miembro de Ciudadanía y

Democracia, además es editor de "El Iniciador", revista de política y autor del blog




x

de Filosofía Política: Espacio Agón. Su área de interés académico es el pensamiento

político.


Fabrício Chagas Vastos (Brasil)

Es estudiante de relaciones internacionales en la Universidade Estadual Paulista

(UNESP), Brasil.

E-mail: [email protected]. Su área de investigación es el riesgo político.

Juan Guillermo López (Colombia)

Es estudiante de ciencia política en la Universidad del Rosario, Colombia.

Actualmente se encuentra haciendo una pasantía en la Embajada de Colombia en

Berlín. Alemania.


Amir Shehadeh (Alemania)

Es estudiante de ciencia política y economía en la Technische Universität

Darmstandt, Alemania. Sus áreas de interés son las relaciones internacionales, los

conflictos armados y la economía política.


C O N T A C T O

Dirección : Vaticano 3778, Las Condes, Santiago de Chile.

Fonos : (56-9) 8 597 89 75

(56-9) 8 594 20 40

(56-9) 7 707 05 73

Página Web : www.caip.cl

E-mail : [email protected]

CENTRO DE ANÁLISIS E INVESTIGACIÓN POLÍTICA / WWW.CAIP.CL / DOCUMENTO Nº 5/ MARZO 2011

1

Moral y Justicia

Una aproximación al pensamiento de Nietzsche

Christian Enrique Vergara Neumann Universidad Diego Portales

ABSTRACT

Cuando un Nietzsche, más bien tardío, piensa el problema de la moral, se

desmarca notoriamente de su maestro Schopenhauer, y genera un análisis

que decantará en la moral de la compasión por un lado, representando a la

humanidad en decadencia; y la moral de los nobles por otro lado,

representando valores morales superiores. La deconstrucción de la moral

de occidente, y su manera de realizarla, lo va a llevar a confrontar la

noción de las cosas en sí; tanto en lo referido a la moral como también en

lo que respecta a lo justo. El solo hecho de plantearse a sí mismo la tarea

de considerar una moral inmoral, confrontado con la consideración

referida a la voluntad de poder y al superhombre, lo llevarán

inexorablemente a una contradicción. Dicha contradicción solamente

podrá ser analizada si nos arrimamos a lo cínico en Nietzsche, al

Nietzsche que buscará mostrar lo referido a la transvaloración de todos los

valores, a través de una defensa de valores abiertamente reprochables.

Palabras clave: Nietzsche, moral, inmoral, justicia, compasión

“La moral como consecuencia, como síntoma,

como máscara, como tartufería, como

enfermedad, como malentendido; pero también

la moral como causa, como medicina, como

estímulo, como freno, como veneno.”

Friedrich Nietzsche, Genealogía de la Moral.

I.

Cientista Político, está cursando un programa de Magíster en Pensamiento Contemporáneo de la

Universidad Diego Portales, sus líneas de interés son el análisis político, teoría social y la filosofía

modera.

CHRISTIAN ENRIQUE VERGARA NEUMANN

2

La Moral va a ser para Friedrich Nietzsche entendida básicamente como una

presión duradera. Esta presión, cual corriente de un río, puede entenderse de

muchas maneras; no obstante, para el propio autor va a parecer evidente la

existencia de dos tendencias principales (sobre lo que volveré a referirme más

adelante). Vamos a hablar, en líneas generales, de que la cuestión de la moral,

puede llevarnos a una calle sin salida, hacernos retroceder, o encausar grandes

cambios por cuanto es en el campo de la moral, donde se da lo que Nietzsche

denominaba transvaloración de los valores [Umwertung aller Werte], que a su vez

permite que el hombre, el sujeto, se supere o no. Cuando nos referimos a moral

como este filósofo la entendió, estaremos ya, sin quererlo quizás, tocando muchas

otras aristas del pensamiento nietzscheano. La moral, también la piedad, el ocaso,

la justicia, el superhombre y por supuesto la verdad; entre varios otros, claro está.

La pregunta por la moral, se podría decir, tiene su origen en el

cuestionamiento por los significados de lo bueno y lo malo1. Después de plantear

algunos pensamientos de otros pensadores (tales como Schopenhauer por

ejemplo2, o los psicólogos ingleses3) sobre el asunto Nietzsche deja entrever que en

el transcurso de la historia habría ocurrido una inversión de los valores. Por lo

tanto, a modo de introducir al lector, lo que en la contemporaneidad de Nietzsche

era considerado bueno (lo compasivo, lo piadoso), antes, así afirma Nietzsche, era

despreciable y malo4. El autor mencionado realiza una reconstrucción histórica en

la cual afirma que lo bueno, surge en primer lugar, por los buenos, o nobles, que

mediante la calificación de bueno, se dicen que “sí” a sí mismos. Lo compasivo o

piadoso por lo tanto en la época anterior a la inversión de los valores o

transvaloración [Umwertung aller Werte], era más bien motivo de desconfianza que

de halago, por cuanto Nietzsche consideraba que recibir compasión, era recibir

denigración, humillación, imposibilidad de superar a aquel que me ha

compadecido. Por lo tanto, ¿cuál es la intención detrás del escrito polémico

[Streitschrift]5 cuando se refiere a la moral? ¿Cuáles son las distinciones que

debemos hacer entre moral y moral? ¿Está Nietzsche defendiendo alguna moral en

1 Cfr. Nietzsche, Friedrich. La genealogía de la moral. Alianza Editorial, traducción de A. S. Pascual,

novena reimpresión, Madrid, 2009. 2 Ibíd. p. 26. 3 Ibíd. p. 35. 4 Ibíd. p. 26-28. 5 Ibíd. p. 24, 25, 58.

MORAL Y JUSTICIA: UNA APROXIMACIÓN AL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE

3

particular? Cabe entonces también cuestionarse si no es en realidad otra la

intención de este autor. ¿Está siendo cínico? Iremos dilucidando muchos de éstos

cuestionamientos.

Deberemos entonces pasar por muchos aspectos del pensamiento

nietzscheano para esclarecer lo planteado en el párrafo anterior. Vamos a partir por

señalar aspectos generales sobre la noción de compasión en La Genealogía de la

moral, para luego seguir con la confrontación que esto significa con Schopenhauer;

así podremos echar luces sobre la deconstrucción de la moral llevada a cabo por

Nietzsche. Todo esto no se podrá realizar sin que nos refiramos concisamente al

sufrimiento y al dolor, lo cual nos abrirá a la posibilidad de ver dos efectos

distintos de lo moral, que a la vez, nos llevarán inexorablemente a pensar lo justo en

Nietzsche. Finalmente podremos exponer aquello referido a la justicia y la moral

en Nietzsche en conexión con aspectos de su utilización de lo cínico.

II.

La compasión es un concepto que da para muchas interpretaciones, porque da

también para muchas contextualizaciones. En éstas podemos considerarla dentro

de lo que Nietzsche denominará moralidad cristiana u occidental, o bien podemos

tomar las consideraciones hechas por Max Horkheimer6, en cuanto a que

compasión como amor7 es más amplia que la moral en cuestión, no pudiendo así

ser subsumida a ella. La compasión, es asociada por Schopenhauer

inmediatamente a la piedad. Para este autor, la noción de piedad es el motivo

moral más poderoso, superado únicamente, por el Wille zum Leben8, como Trieb9

más importante10. Es decir tal como lo señala Georg Brandes11 sustentando su

argumentación en Eduard von Hartmann, además del propio Nietzsche lo 6 Cfr. Horkheimer, Max. Anhelos de Justicia, Teoría crítica y Religión. Editorial Trotta, Madrid, 2000. 7 Cfr. Schopenhauer, Arthur. Die Welt als Wille und Vorstellung. [Consultado en línea: 10 de

Noviembre de 2010]. p. 764. Disponilble en: <http://www.schopenhauer-

web.org/textos/MVR.pdf>. 8 Voluntad de vivir, Vid. Voluntad de poder en Nietzsche. 9 Acepción alemana de Motor, pulsión, Impulso, Instinto. 10 Cfr. Schopenhauer, Arthur. Die Welt… Op. cit. 11 Filósofo danés, contemporáneo y amigo de Friedrich Nietzsche, de origen hebreo, fue autorizado

por el propio Nietzsche para impartir unos cursos sobre su filosofía en la Universidad de

Copenhague en 1888. Tuvo una amistad vía correspondencia con Nietzsche en los años anteriores a

la enfermedad. Publicó Nietzsche: Un ensayo sobre el radicalismo aristocrático. Murió en Copenhague

en 1927.

http://www.schopenhauer-web.org/textos/MVR.pdf



4

altruista en lo piadoso, está muy lejos de constituir una conclusión definitiva o

final12. Se abren muchos flancos, si consideramos que existe un grado de

satisfacción cuando comparamos nuestro propio estado con el de un desgraciado.

De esta forma consideremos lo que dice Brandes: “El socorro que llevamos nos

produce una sensación de dicha, o por lo menos nos aleja el enojo”13. Es, por lo

visto entonces, una forma de fortalecimiento.

Este asunto de la compasión, está inserto en, o forma parte de, una

transvaloración de dos concepciones (o construcciones) que de alguna manera se

contraponen una a otra, pero en donde a la vez una reemplaza (o vence) a la otra.

Estamos hablando de dos morales o moralidades diferentes, y como ya hemos

podido apreciar, una se desglosa de la alegoría de la piedad, transformándose así

en la moral de la compasión; y la otra es aquella referida a una especie de estado

anterior al cristianismo, más cercano de lo salvaje, o más cerca de nuestro origen

animal, la moral de la crueldad. Sabemos entonces que (y si no lo sabemos, que lo

sepamos) en la Genealogía de la moral, Nietzsche pareciera defender a la moral de la

crueldad; y decimos pareciera porque esto puede ser resultado de la feroz crítica

que le hace a la moral de la piedad. La moral de la piedad, es homologada al

cristianismo, y la moral de la crueldad toma forma en lo que Brandes llamará

(curiosamente con autorización de Nietzsche) radicalismo aristocrático14. Lo

curioso es que el concepto aquí empleado no pretende mostrar una defensa de los

valores históricos de aristocracia alguna, ni mucho menos ser una defensa de una

idea política sobre lo noble. Estamos en presencia de un ejercicio crítico de límites

aun insospechados, sobre los cuales pretenderemos volver más adelante.

Sabemos por lo tanto que la divergencia sobre la compasión, trae consigo un

debate que aparenta ser mayor que solamente un problema semántico o

etimológico. Porque la pregunta por la diferencia entre ambas moralidades,

pareciera ser contestada por los dos filósofos en cuestión. Para Schopenhauer la

moral de la piedad es algo deseable; quizás la cosa más deseable de todas, motor

del mundo, voluntad de vivir15. Para Nietzsche esa moral es contraria a la vida, y

12 Brandes, Georg. Nietzsche: Un ensayo sobre el radicalismo aristocrático. Editorial Sexto Piso, Madrid,

2008. p. 39. 13 Ibídem. 14 Ibíd. p. 42, 43. 15 Cfr. Schopenhauer, Arthur. Die Welt… Op. cit.


5

para lograr tener algo en donde finalmente el ser humano supere al hombre, lo

primero, sería eliminar las moralidades que son contrarias a la vida. La moral de

la piedad haría aumentar la cantidad de dolor en el mundo16. Según Brandes,

Nietzsche más allá de defender la veracidad de su ácida crítica, solamente busca

mostrar, por ahora, que la descripción hecha por él, se aplica a muchos de los

denominados apóstoles de la moral17. Podemos identificar una alusión a

Schopenhauer, que en mayor o en menor medida también “sufre” de lo que

Nietzsche acusa; hoy lo denominaríamos fundamentalismo moral. Debemos

entonces desviarnos brevemente hacia lo que es el dolor y el sufrimiento para

Nietzsche, en un contexto de animal –hombre- superhombre.

Esto sin antes dejar en claro que Nietzsche efectúa una defensa de los

valores nobles de la moral de los fuertes pensando quizás en otra cosa; pensando

en generar un contrasentido cínico, producido efectivamente por la postura del

mismo con respecto a la compasión. La defensa, en este caso, de lo reprochable,

conciente que la está efectuando, podría suponer la existencia de una segunda

lectura más profunda. Esta lectura más profunda dice relación con una moral

inmoral, o mejor dicho, con una no-moral que entra en conflicto consigo misma

por la existencia en ella de ciertos elementos normativos, los cuales nos deben

hacer pensar en una cualidad moral de lo no-moral.

III.

Ni el sufrimiento más horrible, ni la alegría mas jovial, podrían recibir por parte de

Nietzsche una calificación tan radical, como bueno o malo en sí. Las cosas no son

buenas o malas en sí. Dicha idea queda mejor explicada con una cita del mismo

Nietzsche y su obra póstuma El nihilismo europeo:

“Que no hay ninguna verdad; que no hay ninguna «cosa en sí» - esto mismo es un

nihilismo y, por cierto, el más extremo. Remite el valor de las cosas precisamente al

hecho de que a este valor no le corresponde ni le correspondió nunca ninguna

16 Brandes, Georg. Nietzsche: Un ensayo… Op. cit. p. 40. 17 Ibíd. p. 44.


6

realidad, sino solo un síntoma de fuerza por parte de los que fijan el valor, una

simplificación en aras de la vida.”18

Frente a tal situación, de la no existencia de la cosa en sí, cabe preguntarse

brevemente acerca de aquello que entonces, al hombre lo hace hombre. Ya que se

vislumbra una relación diferente entre cómo Nietzsche aprecia al hombre en su

humanidad; tal situación queda manifiesta en Así habló Zarathustra, cuando para el

protagonista de la obra principal de Nietzsche, “lo que se puede amar en el

hombre es que es un tr{nsito y un ocaso.”19 Debemos preguntarnos entonces ¿Qué

es el hombre para Nietzsche? ¿Qué significa sufrir para el mismo? ¿Para qué se

puede sufrir y qué rol juegan aquí la voluntad de poder y la vida? ¿Por qué a pesar

de todo cuanto hemos dicho, Zarathustra afirma amar al hombre y precisamente

qué es entonces lo que Nietzsche, a través de Zarathustra, dice amar en el hombre?

En consecuencia, echaremos luces sobre lo que es el hombre para

Nietzsche20. El prólogo de Zarathustra ilustra de manera bastante elocuente la

relación que tiene Zarathustra con los hombres. En primer lugar encontraremos a

Zarathustra confrontando ideas con el santo, el cual le habla del odio que siente

por los hombres imperfectos, en comparación al amor que le guarda a su dios

perfecto, a lo cual Zarathustra le contesta “Yo amo a los hombres”21.

A lo que alude Nietzsche a través de esta metáfora es, mostrar, por un lado,

lo contrario a la naturaleza humana que es la moral de la piedad, y por otro, lo

positivo de aceptar al hombre tal cual es, con su permanente imperfección. Pero ya

os he adelantado demasiado. Porque por consiguiente, a la pregunta sobre el

hombre en Nietzsche, éste señala, en el parágrafo cuarto del prólogo en cuestión22,

18 Nietzsche, Friedrich. El nihilismo europeo: Fragmentos póstumos (Otoño, 1887). Editorial Biblioteca

nueva, Madrid, 2006. p. 64. 19 Nietzsche, Friedrich. Así habló Zaratustra, Un libro para todos y para nadie. Editorial Cátedra,

Madrid, 2008. p. 142. 20 Dejo a consideración del lector, la definición que entrega G. Brandes, en la obra citada en el

presente ensayo:”Para Nietzsche, la definición del hombre es la siguiente: el hombre es un animal

capaz de hacer y cumplir promesas.” Esta definición est{ íntimamente ligada a la voluntad del

hombre y a su condición de ser responsable. Es menester señalar también que esta responsabilidad es

producto, según Nietzsche en su Genealogía de la Moral, de lo que llama Mnemotécnica, a través de

la cual adquieren sentido las torturas y rectificaciones forzadas a las cuales se vio sometidas el ser

humano. 21 Nietzsche, Friedrich. Así habló… Op. cit. p. 138. 22 Ibíd. p. 142.


7

lo que el hombre constituye en su imperfección es su calidad de puente. Como

individuo sin embargo también como Gattung23. Es aquí donde Nietzsche delinea

lo que debe ser el hombre, en cuanto deviene al superhombre. Aquel que desea su

propio ocaso para devenir a un hombre mejor. Cabe mencionar la distinción

nietzscheana entre el individuo, cuyo motor principal es, por así decirlo, la voluntad

de poder, y la especie llevada adelante por estos individuos que entre todos, deben

velar por la expansión de la vida. Este término no podrá ser visto solamente desde

una perspectiva individual, y de acuerdo con Esposito en directa referencia hacia

Nietzsche y la voluntad de poder como el “impulso vital fundamental”, el único

objetivo y fin de la política es precisamente éste, la expansión de la vida.24

El dolor en el mundo, que para filósofos como Schopenhauer da lugar al

sentimiento más humano de todos, la piedad, es un sentimiento que en un sentido

eminentemente idealista debiera ser erradicado para el creador de Zarathustra. Sin

embargo Nietzsche no se podrá contentar con esta simplificación que aleja al

hombre del propio hombre. Para echar luces sobre este asunto, me referiré

brevemente a lo dionisiaco, lo cual nos permitirá comprender que, como ya visto,

el bien y el mal no existen para este autor, por lo que solamente hablará de aquello

que permitirá expandir la vida (no contraerla como hemos visto en el ejemplo de

Zarathustra y el Santo) en su sentido genérico, de Gattung.

El título del libro Humano, demasiado humano, bajo la lectura que hago de

Nietzsche, está precisamente referido a esa concepción del hombre eternamente

incompleto, que es lo que precisamente nos hace ser humano. Aunque cabe

recalcar que lo dionisiaco, desarrollado más íntegramente en la obra El origen de la

tragedia, hace referencia a una dimensión fundamental de la existencia misma, y tal

como el lector podrá quizás preverlo, ésta dice relación con la vida en sus aspectos

más impulsivos, naturales, biológicos e irracionales. Siguiendo el hilo de la

presente argumentación, podemos agregar que lo dionisiaco pretende mostrar que

parte esencial de la vida es también sufrir; así el dolor tal como lo concibe la moral

de la piedad no podrá dar lugar a nada superior, ya que reniegan del dolor con la

intención de eliminarlo completamente. Principalmente porque se opone a aceptar

23 Género 24 Esposito, Roberto. Bíos: Biopolítica y filosofía. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2006. p. 18.


8

el aspecto oscuro y dionisíaco de la vida, que finalmente deberá dar, del mismo

modo, lugar al superhombre; aquel que ha comprendido que todo tiene su ocaso.

Lo que podemos inferir es que, el ocaso de Zarathustra no comienza una vez,

a lo largo de toda la obra, sino muchas veces. Corresponde a un proceso natural,

que se ve reforzado por la argumentación del autor a través de su personaje

principal, sobre todo cuando a lo largo de las siguientes dos páginas al cuarto

parágrafo, en donde señala a quiénes ama él mismo. Destaco entre sus frases la

siguiente:”Amo a quienes no saben vivir sino yendo hacia el ocaso”25. Agrega

Nietzsche aquí:

”Es tiempo de que el hombre fije su meta. Es tiempo de que el hombre

plante la semilla de su más elevada esperanza. Todavía su tierra es lo

suficientemente fértil para ello. Pero un día esta tierra será pobre y feble

y de ella no podrá ya crecer un elevado árbol. ¡Ay! ¡Llega el tiempo en

que el hombre ya no lanzará la flecha de su anhelo más allá del hombre,

y en que la cuerda de su arco se habrá olvidado de vibrar”!26

Con esta cita, hemos de descubrir, que a lo que Nietzsche se refiere aquí, es

justamente la conexión del superhombre con la moral contemporánea. Es ella, la

tierra, aun fértil, aun capaz de producir un hombre que se supere constantemente a

sí mismo; pero de la misma manera advierte, que llegará el momento en el cual ya

tanto la moral como el hombre mismo, se habrán desviado del camino de la

superación, para morir en el conformismo, anti-natural, anti-vida, sin tierra alguna

que pueda dar lugar a un árbol grande. Nietzsche apunta entonces, precisamente,

a los apóstoles de la moral como aquellos culpables de arrebatar con su moral lo

fértil de la tierra.

IV.

Hemos ya dilucidado una buena parte de las ideas nietzscheanas, y ahora es

cuando deberemos ligar el problema de la moral, con aquello a lo cual nos

pareciera estar llevando inexorablemente; la noción de justicia en Nietzsche, su

forma de aparecer en el mundo.

25 NIETZSCHE, Friedrich. Así habló… Op. Cit. 26 Ibíd. p. 144.


9

Volveremos brevemente sobre el asunto de la moral. Ésta, concebida como

una presión de carácter duradera, tiene para Nietzsche distintos efectos sobre el

devenir del hombre. Bajo esta premisa podemos concebir una moral de los nobles y

una moral de los esclavos 27(a lo cual hacíamos alusión en el primer apartado del

presente ensayo), ya que como hemos visto existe una forma de afirmación de la

vida, y otra forma que reniega de la misma. Hemos acordado también que

Nietzsche tiene una visión del mundo, que incluye ciertos preceptos morales; en la

cual, defiende el devenir del superhombre y habla incluso de su ocaso.

La maniobra que Nietzsche está llevando a cabo es sumamente interesante,

y revolucionaria para su época. Se inserta con maestría en el flujo de los

pensadores más importantes de occidente. Porque está defendiendo la moral de lo

no-moral. Esto queda claro si analizamos un breve extracto del prólogo de Dolores

Castrillo y Francisco José Martínez a Aurora:”El propio Nietzsche se coloca al final

de esta cadena genealógica al reconocer que escribe este libro sometido a un

imperativo, que en él aun habla un «tú debes», que incluso él obedece a una ley

severa puesta más allá de él mismo, y que todavía «somos seres de conciencia»”28.

Es menester entonces remarcar la existencia de ésta moral, que actúa en las

personas como un imperativo, y que la concepción de buena moral, y mala moral

están únicamente clasificadas en perspectiva del devenir, o no, del superhombre.

De ninguna manera está entonces tomando partido; ni por la moral de los esclavos,

como el lector podrá ya haberlo inferido lógicamente, ni tampoco por la moral de

los nobles. Esto a raíz de que aquello que Nietzsche pretende es precisamente

poner en relieve el hecho, destacado unos párrafos atrás, que la fijación de valores

es dada por nosotros los seres racionales; a saber entonces que los valores son

otorgados y no les corresponde por lo tanto ninguna realidad29. Es más bien una

especie de deconstrucción de la moral, la cual se lleva a cabo a través de la defensa

de lo moralmente reprochable. Si hablásemos en términos de fórmula ideal, son los

mismos autores del prólogo a Aurora, quiénes señalan, que ésta consistiría en una

autoanulación de la moral30 aun cuando Nietzsche quizás se resistiría a hablar en esos

27 Cfr. Nietzsche, Friedrich. La Genealogía… Op. cit. Tratado primero. 28 Castrillo, Dolores y Martínez, Francisco José. Prólogo: Aurora ¿Un nuevo amanecer? En: Nietzsche,

Friedrich. Aurora. Editorial Biblioteca Edaf, Madrid, 2007. pp. 15, 16. 29 Cfr. Nietzsche, Friedrich. El nihilismo… Op. cit. 30 Ibíd. p. 16.


10

términos. Podemos inferir, que en realidad, tanto Castrillo y Martínez, como

Nietzsche, no ven esta conceptualización del deshacerse de su propia moral, como

algo posible de alcanzar en el corto plazo. En el mediano y más aun en el largo

plazo, la inmoralización es viable solamente, como especie humana en conjunto; es

una utopía aspirar entonces a ello como individuo en el corto plazo.

Sigamos con la no-moral, en donde aun habiendo reconocido que ésta cae de

cierto modo en el hecho de ser moral, aquí el autor nos hace ver lo referido a la

moralidad de una forma nueva o renovada. Voy a ponerlo en los siguientes

términos: La adulación de los sentimientos de la compasión, la piedad, la alegría y

todo aquello que es halagado por la moral de los esclavos (ellos adulan solo lo

perteneciente a la aurora, no al ocaso), dice Nietzsche, no garantiza que se expanda

la vida (de hecho acusa todo lo contrario). De la misma manera, los acontecimientos

trágicos, tales como las guerras, los genocidios y las torturas pueden, en

determinadas circunstancias, engendrar a otro, mejor, más fuerte, más inteligente,

más poderoso, y sobre todo, menos humano (y más superhombre).

Es así como continuando el análisis nietzscheano, las distintas visiones

correspondientes a la moral de la compasión, pertenecen a las que contraen la vida.

La única moral que ayudaría verdaderamente a expandir la vida, es aquella que se

da cuenta que sus normas son la prisión del propio hombre. La moral inmoral. No

es entonces el descubrimiento de nuestra condición moral lo que nos permite

afirmar la vida, sino más bien es aquello que nos permite vislumbrar aquello que sí

lo hace. Nietzsche deja entrever entonces que es el hombre manso aquel que se ha

alejado y niega la vida31 y que por lo tanto la única forma de decir que sí a la vida

es precisamente aceptando su forma de aparecer, con lo instintivo, lo biológico, lo

pulsional. Esto a su vez se opone a lo apolíneo, lo aparente, lo poco profundo,

cómo señala el propio Nietzsche:

“En un mundo estructurado de esa forma y artificialmente protegido

irrumpió ahora el extático sonido de la fiesta dionisíaca, en el cual la

desmesura toda de la naturaleza se revelaba a la vez en placer y dolor y

conocimiento. Todo lo que hasta ese momento era considerado como

límite, como determinación de la mesura, demostró ser aquí una

31 Cfr. Nietzsche, Friedrich. La Genealogía… Op. cit. p. 57.


11

apariencia artificial: la «desmesura» se develo como verdad. (…) en el

olvido de sí producido por los estados dionisiacos pereció el individuo,

con sus límites y mesuras; y un crepúsculo de los dioses se volvió

inminente. (…). Tendía hacia una nueva y superior invención de la

existencia, hacia el nacimiento del pensamiento trágico.”32

Podemos finalmente derivar hacia un análisis que al igual como sucede en la

moral de los nobles confluye en un afirmarse (de afirmación cómo decir sí) a sí

mismos y a la vida. La moral de la compasión niega la vida porque tal como lo

ejemplifica Nietzsche en la Genealogía de la moral con los sacerdotes y el ascetismo

(tratado primero y tratado tercero respectivamente), ellos se niegan en primer

lugar; Nietzsche dir{ de los sacerdotes que “son los máximos odiadores de la

humanidad”. En tal punto se debe captar en lo profundo lo referido a la negación

de la vida. Por último, cabe agregar una cita interesante de Ecce Homo, en donde

Nietzsche nuevamente reafirma que llega a lo tr{gico a través del “decir sí a la

vida, incluso en sus problemas m{s extraños y duros”. Cito:

“Hasta qué punto justamente con esto, había hallado yo el concepto de

«trágico», el conocimiento definitivo de lo que es la psicología de la

tragedia, lo he vuelto a exponer por ultimo en el Crepúsculo de los ídolos,

p. 139. El decir si a la vida incluso en sus problemas más extraños y

duros; la voluntad de vida, alegrándose en su propia inagotabilidad en

el sacrificio de sus tipos más altos, -esto llamé yo dionisíaco, esto

entendí yo como puente a la psicología del poeta trágico. No para

desprenderse del espanto y la compasión, no para purificarse de un

afecto peligroso mediante una vehemente descarga – así lo

malentendió Aristóteles: sino para, más allá del espanto y la

compasión, ser nosotros mismos el eterno placer del devenir (…).”33

La eliminación de los prejuicios morales nos abre la pregunta por la justicia

en Nietzsche. Una pregunta que desde ya habrá que pensar en relación con las

distintas acepciones de justicia que existen. Cuyo origen se encuentra

inevitablemente ligado a la historia de la moral, con lo que aquello que será

32 Nietzsche, Friedrich. El nacimiento de la tragedia. Alianza Editorial, Madrid, 2009. p. 258, 259. 33 Nietzsche, Friedrich. Ecce Homo. Editorial Losada, traducción de Gerardo R. Wehinger, Buenos

Aires, 2004. p. 92, 93.


12

considerado justo por Nietzsche deberá pasar necesariamente por este proceso de

inmoralización. Solamente entonces, con la moral desechada, la pregunta por la

justicia toma mayor importancia. Ya que es aquí donde el individuo, noble, trágico,

puede actuar con justicia.

V.

Intentaré ahora, generar claridad respecto de la relación que tiene la moral con la

justicia, así como Nietzsche la piensa. Comprendiendo el hecho de que en nuestra

sociedad la moral alimenta y nutre las escenificaciones ficticias de la justicia actual,

el lector se podrá haber dado cuenta entonces, que tal situación en el futuro, al cual

Nietzsche hace de una u otra manera alusión, no podrá seguir siendo igual. En

primer lugar porque la justicia simulada de hoy es completamente distinta a la que

Nietzsche cree posible que pueda existir. La justicia tal como la concibe el estado

moderno, es decir un juicio como procedimiento de derecho en sus distintas

formas, es para Nietzsche solamente una especie de ritual, con fines particulares y

generales, del cual, sin embargo, nunca podrá brotar algo que sea considerado

justo. Es incluso probable que Nietzsche ya haya visto que esa justicia

comprendida nuevamente como un procedimiento moderno, teniendo su origen

en la génesis del estado moderno, está destinada a cambiar, de acuerdo con los

cambios de moralidad, de estado, e incluso de gobierno (en algunos casos).

En segundo lugar, y para despejar dudas inmediatamente, lo justo y lo

injusto no existe para Nietzsche. Lo justo es algo otorgado, un valor otorgado a un

fenómeno. La justicia en Nietzsche se debe entender como un afecto activo34. Por lo

que aquellas personas pertenecientes a la moral de los nobles (recordemos que

ellos se dicen sí a sí mismos, y no son reactivos en su identificación como lo es la

moral de los esclavos para el filosofo alemán) se encontrarían más cerca de ella. Así

debemos comprender, que esta justicia, puede solamente existir como una especie

de areté o virtud individual. Por lo que para un mundo que se habrá deshecho de

todas las estructuras morales, la justicia defendida a través de una

institucionalidad no podrá ya existir. El siguiente extracto del texto de Marquisio

sobre la justicia podrá sernos de ayuda:

34 Otro afecto activo para Nietzsche, es por ejemplo, la voluntad de poder.


13

“La condición de su supervivencia es su transformación en valor estético; el

hombre justo no será ya un agente moral, sino un individuo caracterizado por su

actitud dionisíaca ante la vida, que implica una voluntad de afirmación

incondicional de ésta, y cuya acción ha de ser juzgada exclusivamente desde su

condición creadora y no de acuerdo con criterios morales (los parámetros del

«crucificado»)”35.

Nietzsche no es para nada explicito cuando hace referencia a tal justicia en un

mundo inmoral. Aun que se podrán inferir conclusiones lógicas parciales, tales

como la abolición de todo teísmo contrario a la vida y otras semejantes.

No obstante es evidente que quedan muchas dudas concernientes a lo que

Nietzsche nunca dijo o nunca quiso decir. Quizás para no regular y normar a lo

inmoral; porque si hubiera sido así, sería aun más axiomática la contradicción.

Puesto que parece a estas alturas ya evidente que Nietzsche no ha encontrado

salida alguna, que no pase necesariamente por una contradicción performativa.

Performativa por el hecho de que el lugar en el cual se produce la contradicción es

en el pensamiento nietzscheano, a partir de sus postulados, y para ser específicos

en sus escritos. Dicha contradicción se produce por el intento de escapar a toda

moral, mediante una argumentación que de todas maneras tiene visos de un

argumento moral. La única manera de evitar la contradicción era evidentemente

no tener ninguna propuesta moral. No obstante es difícil imaginar a un pensador

haciendo filosofía sin ninguna referencia moral, y aun así el más cercano a tal

situación es el propio Nietzsche, ya que es considerado como el más escéptico, el

más inmoral o contrario a toda moral.

La justicia tal como la concibe Nietzsche, está sujeta a la conciencia

individual. Es entonces, en su calidad de areté que la justicia presente en el

individuo se manifiesta completamente sólo en los actos efectuados por los

individuos en la realidad. Debe quedar claro entonces que la justicia (individual,

como areté) en Nietzsche solamente se puede dar cuando una persona en

conciencia (o inconciencia como lo prefería este autor) justa, exterioriza esta virtud

en sus actos; únicamente entonces podremos hablar de una persona con el areté de

la justicia.

35 Marquisio, Ricardo. “Nietzsche y la justicia sin moral”. En Revista Actio [Consultado en línea: 10

de Noviembre de 2010], N° 9. Universidad de la República, Uruguay, 2007. p. 7. Disponible en:

<http://www.fhuce.edu.uy/ActioSite09/Textos/9/Marquisio9.pdf>.

http://www.fhuce.edu.uy/ActioSite09/Textos/9/Marquisio9.pdf


14

Hemos entonces dilucidado aquello que Nietzsche comprendía por justicia

con muchas de sus aristas. Quedan, por lo tanto, solamente aquellas ideas referidas

a lo cínico. Podemos incluso afirmar que hemos dejado entrever la relación,

denominada cínica por algunos, que el autor tenía con su defensa de la moral de

los nobles en la Genealogía de la moral. Ahora, seguramente, Nietzsche, habrá

logrado divisar la problemática que lleva consigo deconstruir una moral desde un

punto que inevitablemente llevará consigo normas y reglas, pretendidas como

amorales; es por esto que la elección de realizar tan magna tarea a través de una

aproximación hipócrita resulta inusualmente interesante. Más aun, considerando

que el propio término de lo cínico está ya para épocas nietzscheanas alejado de su

significado original.

VI.

La primera dificultad con la que nos encontraremos al intentar determinar el

rol de lo cínico en Nietzsche, es precisamente la utilización del concepto. Por una

parte ya hemos visto la dificultad de aproximarnos a un término que ha cambiado

su significado tan bruscamente, y por otra parte la característica del mismo, cómo

adjetivo calificativo, nos lleva irremediablemente a tratar un asunto que constituye

precisamente un juicio de valor.

Concerniente al cambio de significado, que ha sufrido el concepto, es

menester resaltar algunos elementos. El origen del mismo procede de la Grecia

clásica y su significado original fue perro. Esto hay que relacionarlo con la escuela

cínica, que tiene su origen en el pensador Antístenes. La denominación original,

tiene un claro elemento despectivo hacia ésta escuela. En palabras breves, aquello

que solía caracterizar a estos pensadores, fue su anti-materialismo, en el sentido de

rechazar aquellos elementos adicionales al ser humano, ya que el mismo poseía,

según ellos, todo para ser feliz. Las consecuencias directas de la aplicación de tal

pensamiento llevaron a la designación despectiva.

Con respecto al segundo punto señalado en el primer párrafo, del presente

parágrafo, hay mucho que decir, ya que es aquí donde debemos comenzar a hilar

las ideas finales con las que concluiremos este escrito.

Hemos descrito en un primer momento, a lo cínico como una mentira, que

tiene como objetivo no a ella misma. Sin embargo cabe volver a preguntarnos si

¿ésta se adecua a la realidad nietzscheana que hemos estado trabajando? Nietzsche

a lo largo de su vida va a reconocer en diversos escritos que verdades y mentiras


15

solamente pueden existir temporalmente, por lo que están destinadas a cambiar

tarde o temprano, en algún momento toda verdad o mentira temporal debe

afrontar su ocaso para que otra verdad temporal tome su lugar, y haya una nueva

aurora.

En seguida hemos de encontrar problemas al intentar definir la intención

detrás de la mentira, ya que los juicios hechos con respecto a las intenciones de

otro, tienden a caer irremediablemente en lo subjetivo. Esta subjetividad está sujeta

a lo valórico, lo cual a la vez está sujeto a nuestras estructuras temporales (tales

como estado, iglesia, monarquía y matrimonio36). No obstante podemos encontrar,

ciertos patrones en el uso contemporáneo a Nietzsche de tal concepto (que, vale

destacar no ha cambiado demasiado desde Nietzsche hasta hoy).

En primer lugar podemos identificar que hay algo en la forma de expresar el

cinismo que está indudablemente ligado a la burla y el sarcasmo. Recordemos

aquel ejemplo en el tratado primero de la Genealogía de la moral, el cual hace una

comparación de la exteriorización de la fuerza, mediante el uso de un recurso

filosófico ligado a los corderos y las aves rapaces37. Es uno de los tantos ejemplos

en dicho texto que refleja la actitud cínica de Nietzsche. Ahora, hemos hablado de

la forma de exteriorización del cinismo, pero falta aun aquello que lo define en su

acepción actual. Es ahí donde encontraremos el desplazamiento en su significado,

al cual hemos hecho alusión con anterioridad. La característica principal que

hemos podido dilucidar, de aquello referido a lo cínico, es precisamente la

disposición de no creer en la honestidad de las acciones humanas, ni en aquello

que las motivaría.

Curiosamente hemos vuelto sobre nuestros pasos para encontrarnos

nuevamente con aquellos conceptos propios del debate Nietzsche-Schopenhauer,

que hacen referencia, por parte de Nietzsche, de la duda con respecto a la pureza

de los sentimientos de la piedad, la compasión, la bondad y similares. Resulta

entonces elocuente establecer que el autor de Zarathustra no pone en duda el

fenómeno mismo de la aparición en la realidad de tales sentimientos, sino más bien

pone en tela de juicio su motivación. Esta motivación, tendrá por detrás siempre la

voluntad de poder presente en el individuo, lo cual como una pulsión activa debe

generar una retribución al individuo al expresar tales sensaciones. No existe para

36 Cfr. Brandes, Georg. Nietzsche... Op. Cit. p. 90. 37 Cfr. Nietzsche, Friedrich. La Genealogía... Op. Cit. p. 58, 59.


16

Nietzsche el desinterés altruista de tales acciones, tal como ya lo hemos visto al

iniciar este ensayo. Queda, por lo tanto, de manifiesto que Nietzsche usa

precisamente la herramienta más adecuada frente a lo que se propone llevar a

cabo. El cinismo es en sí mismo entonces, una herramienta, de la voluntad, que

permite criticar y dudar de la honestidad de los sentimientos vistos por la

modernidad como naturalmente desinteresados. Eso es justamente de lo que

Nietzsche se propone dudar, mediante el cinismo.

Hemos entonces hecho la diferencia entre descubrir la intención cínica detrás

de los actos, del cinismo como una herramienta de desenmascaramiento de la

bondad. Esto resulta de importancia fundamental ya que Nietzsche utiliza la

segunda. Podemos entonces afirmar, a modo de conclusión, que nuestras

sospechas eran fundadas, ya que lo que el inmoralista Nietzsche quiere hacer, no

es comprometerse con una moral noble, monárquica, aristocrática u oligarca en

particular, sino más bien pretende, a través de la burla, sobre la intención

bondadosa pretendida como pura en su forma de aparecer, deconstruír la moral

contemporánea mediante el método considerado por él como el más adecuado.

BIBLIOGRAFÍA.-

Brandes, Georg. Nietzsche: Un ensayo sobre el radicalismo aristocrático. Editorial Sexto

Piso, Madrid, 2008.

Castrillo, Dolores y Martínez, Francisco José. Prólogo: Aurora ¿Un nuevo amanecer?

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Esposito, Roberto. Bíos: Biopolítica y filosofía. Amorrortu Editores, Buenos Aires,

2006.

Horkheimer, Max. Anhelos de Justicia, Teoría crítica y Religión. Editorial Trotta,

Madrid, 2000.

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Universidad de la República, Uruguay, 2007.

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Editorial Biblioteca nueva, Madrid, 2006.

Nietzsche, Friedrich. Así habló Zaratustra, Un libro para todos y para nadie. Editorial

Cátedra, Madrid, 2008.


17

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Pascual, novena reimpresión, Madrid, 2009.

Nietzsche, Friedrich. El nacimiento de la tragedia. Alianza Editorial, Madrid, 2009.

Schopenhauer, Arthur. Die Welt als Wille und Vorstellung. Disponible en:

<http://www.schopenhauer-web.org/textos/MVR.pdf>.



18

ESTÉTICA DE LOS ESPACIOS URBANOS: QUITO Y

VALPARAÍSO.

Tomás Leyton 1 y Álvaro Viveros.2

Universidad de Chile

ABSTRACT

La presente investigación es una mirada que se extiende desde la estética

hacia el desarrollo de los espacios urbanos en la realidad de dos ciudades

latinoamericanas: Quito, Ecuador y Valparaíso, Chile. Esta mirada

pretende explorar también el significado de las decisiones políticas

asociadas al desarrollo urbano de estas ciudades y con ello presentar una

mirada crítica sobre el desarrollo estético de las mismas. Este documento,

será también el encuentro de miradas cruzadas y nuevas formas de

aproximación a los fenómenos políticos.

Palabras Clave: Estado, Estética, Desarrollo Urbano, Política, Políticas.

I. Presentación.

Entender los Espacios Urbanos y a ellos empaparlos con el componente

estético subyacente que, se quiera o no, se encuentra presente en las políticas

públicas, es fundamentalmente el eje de esta investigación, de modo de articular,

mediante una visión semiológica, el tratamiento Estatal de los espacios urbanos. Se

trata, en definitiva, de recoger ese componente estético que referirá a políticas de

diseño urbano y planificación urbana.

Para comprender la aplicación misma de este componente y focalizarlo a la

realidad latinoamericana, se han analizado como casos paradigmáticos las

siguientes ciudades: Valparaíso, que destaca no sólo por ser patrimonio de la

humanidad, sino por su calidad de puerto, lo que ha generado, junto con su

condición geográfica, una particular estética en el desarrollo no ‘planificado’ de su

1 Licenciado en Ciencias Políticas y Gubernamentales, Universidad de Chile. 2 Licenciado en Ciencias Políticas y Gubernamentales, Universidad de Chile.

ESTÉTICA DE LOS ESPACIOS URBANOS: QUITO Y VALPARAÍSO

19

urbanización. Y Quito, como el vivo ejemplo del mestizaje arquitectónico: un

centro histórico de alrededor de 450 años que convive con una modernización

constante a la cual subyacen todos los conflictos propios de la modernidad, en

cuanto a urbanización se refiere.

El análisis de estos casos fue estructurado en base a dos elementos

fundamentales: primero, en base el componente estético de las políticas de

urbanización mencionadas; segundo, utilizando el objeto de estudio mismo, a

saber, los espacios urbanos. Tras esta comprensión, emergen distintas

interrogantes que en este artículo han sido profundizadas. ¿cuál es el significado

de las decisiones políticas asociadas al desarrollo urbano de estas ciudades? ¿Cómo

es que en la construcción de dicho significado participan organismos del Estado, y

son o no capaces, estos actores, de incluir un componente estético que identifique a

las ciudades analizas?

II. Una aproximación Teórica: Estética, Estado y ciudadanía.

El objeto de estudio ha sido definido como los espacios urbanos, y éstos

serán estudiados epistemológicamente tanto desde la estética como desde su

significación, y para ello es preciso determinar la continuidad entre estética y

semiótica luego de haber re-situado el objeto de estudio de la estética más allá de la

obra de arte.

A lo largo de la historia, ha ocurrido que la estética ha sido relegada a un

espacio reducido y ajeno. Asistimos a un momento histórico donde quedan

reminiscencias de la oposición arte y utilidad; en algunas escuelas aún se enseña

como elemento diferenciador del arte lo ‘no-útil’, releg{ndolo a un campo

totalmente improductivo. Por extensión, lo útil ha pasado sin darnos cuenta a ser

un antónimo de lo estético, y si es estético, no es útil. Así, los campos fueron

separados como si fueran irreconciliables.

Quizás como punto de inflexión entre la tradición de la estética encausada al

arte y aquella que lo trasciende, se puede mencionar la obra de Heidegger3, que

propone una nueva definición de la obra de arte en términos de "puesta en obra de

3 Ver Heidegger, Martin. Caminos de Bosque. Alianza, Madrid, 1996.

TOMÁS LEYTON Y ÁLVARO VIVEROS

20

la verdad". Con esto se distancia del pensamiento de la estética del siglo XVIII (y

posterior incluso) que limitaba el arte a las reacciones emotivas de las personas, y

subsecuentemente la estética exclusivamente al arte.

La teoría del arte ha pasado a ser aplicada a otro tipo de fenómenos que

trascienden la frontera de la obra de arte; el caso base bajo el cual ha sido inspirado

este análisis es el caso de Walter Benjamin4 con su obra sobre los pasajes de Paris

en el siglo XIX. En éste caso el análisis estético se extiende sobre los pasajes

parisinos y la estética misma de Paris durante el S. XIX, lo que significó un giro en

el análisis que lo llevó allende los límites de la obra de arte.

Pero el análisis que se desarrollará sobre la ciudad latinoamericana no será

sólo estético, sino que apoyado en la lingüística estructural de Ferdinand De

Saussure5, la que entiende al signo como representación mental compuesta de dos

elementos: el significante y el significado. Pero dado que estos elementos son sólo

representaciones a nivel psicológico, es necesaria la interpretación que hace

Chandler6 sobre la semiótica en De Saussure. En esta interpretación acudimos a

lo que el autor llama la materialización del signo.

Finalmente, cuando se habla de semiótica se hace referencia tanto a la

ciencia que estudia la vida del signo en la sociedad como a la interpretación que

dice que ‚la semiótica no sólo involucra el estudio de lo que referimos como

signos en el discurso cotidiano, sino como algo que ‚significa‛ algo m{s. En un

sentido semiótico, los signos toman la forma de palabras, imágenes, sonidos,

gestos y objetos‛7

Entonces, para la comprensión de la mirada epistemológica en que se

trabajó en el análisis estético y semiótico, se debe esbozar brevemente un

desarrollo sobre la percepción, toda vez que tanto la estética como la semiótica en

el análisis empírico e icnográfico trabajan con ésta como elemento central, pues

saber desde qué mirada epistemológica será entendida la percepción es

determinante para la correcta comprensión de lo que esta investigación presenta.

4 ver Benjamin, Walter. París, capital del siglo XIX. Taurus, Madrid, 1998. 5 De Saussure, Ferdinand. Course in General Linguistics. Duckworth, London, 1983. 6 Chandler, David. Semiotics: The basics. Routledge, New York, 2007. 7 Ibid., p. 2.


21

Este trabajo entiende la percepción Siguiendo los argumentos de Jerry A.

Fodor8 respecto a la encapsulación de la percepción, lo que involucra en términos

sencillos significa que hay dos rutas por las cuales se fijan las creencias: la ruta

perceptual y la ruta inferencial. Para Fodor la mente funciona según un modelo

modular, que procesa la información con inputs, causados por los estímulos del

mundo, que chocan con los sentidos o transductores. Posteriormente estos inputs

son procesados por los módulos, generando un output o percepto. Este percepto

será procesado por el sistema central, generando una creencia perceptual

específica. De este modo lo que se ve en Fodor se acerca a lo que se denominará

como una ‘epistemología naturalizada’, siguiendo los estudios de Quinn.9

Por otro lado, hay que considerar, para la pertinencia del análisis

estético-semiótico y las posibles suspicacias que pudiera suscitar la presente

investigación respecto de la plausibilidad de la misma, que del mismo modo hoy

en día se hacen análisis iconográficos, por ejemplo, sobre Teotihuacán: sus templos

y construcciones; su planificación urbana en tanto disposición espacial entre la

calzada de los muertos, la pirámide de la luna, la ciudadela, los templos, etc.; los

restos arqueológicos como cerámicas, murales, utensilios, etc. siendo todas estas

fuentes analizadas tanto desde lo que respecta a las artes visuales como a una

dimensión política de reconstrucción de la realidad histórico-societal de

Teotihuacán10. Si bien la situación de Teotihuacán es distinta debido a que no

existen vestigios escritos de la civilización, la pretensión de esta investigación es

complementaria y no sustitutiva de investigaciones en otros ámbitos y basadas en

otro tipo de fuentes materiales.

En este sentido, al análisis iconográfico y estético subyace casi de suyo una

interpretación histórica, la que se materializa en los distintos ámbitos del quehacer

humano, como lo son la política, economía, etc.

Ahora bien, un último punto a considerar en la discusión teórica radica en

los sujetos que intervienen en este análisis, pues entendemos que los fenómenos a

8 Fodor, Jerry. Scientific Realism and the Plasticity of Mind. MIT University Press, Cambridge, 1983 9 Mi, Chienkuo y Chen, Ruey-Lin. Naturalized Epistemology and Philosophy of Science. Rodopi,

Amsterdam, 2007 10 Paulinyi, Zoltan. ‚El dios mariposa-pájaro y sus acompañantes zoomorfos en los murales del


22

analizar no se encuentran allí de la nada, sino que son producto de imbricados

procesos producto del hacer humano en el mundo. Entre los actores a considerar

como relevantes para estos efectos fundamentales son el Estado y la ciudadanía

como ejes principales y articuladores toda vez que el propósito de esta

investigación tiende a analizar políticas de desarrollo urbano.

‚Las teorías sobre el Estado se han vuelto cada vez menos dominio

exclusivo de teóricos políticos o cientistas políticos. Los intentos por teorizar han

florecido en las diferentes disciplinas y subdisciplinas de las ciencias sociales.‛11

De esta forma nos encontramos con definiciones del Estado que van desde autores

como Giddens, Habermas o Weber que son la muestra de la pérdida de la

hegemonía de autores como David Easton, Dahl, Sartori, etc. Para efectos de esta

investigación no seguiremos la línea de los teóricos marxistas que consideran al

estado un epifenómeno, de modo que entenderemos sencillamente que "El Estado

se compone de, y se limita a, aquellos individuos que están dotados de toda la

toma de decisiones de la sociedad entera‛ 12 . De este modo, entenderemos la

ciudadanía operativamente como aquellos individuos que no son Estado, de

manera que el proceder de la presente investigación será enfocado en el análisis

estético y semiótico de las políticas que orientan el desarrollo urbano de la ciudad

latinoamericana, específicamente el caso de Quito y Valparaíso.

III. Estudio de Casos: Una mirada a Latinoamérica

Algunas Limitaciones de la investigación: Sobre la ciudad de Valparaíso se debe

aclarar que debido a la imposibilidad de conseguir una fuente fidedigna y no

fragmentaria del plano regulador comunal a causa de la mantención de la sección

en Internet (por lo menos desde el 9 de Octubre del presente, hasta la fecha) y la no

respuesta vía correo electrónico de la municipalidad y de los requerimientos

hechos a la SUBDERE (organismo del cual no se ha recibido respuesta más allá de

quince días hábiles desde la fecha del requerimiento), se hizo imposible la

realización completa del impacto estético de esta herramienta trascendental al

patio 1 del palacio del Sol, Teotihuac{n.‛ En La Pintura Mural en México, Nº 24-25, 2006, pp. 47-54. 11 Marinetto, Michael. Social theory, The State and Modern Society. Open University Press, New York,

2007, p. 17 . 12 Nordlinguer, Eric. ‚Taking the state seriously‛ En Understanding Political Development., en


23

momento de analizar el desarrollo urbano de la ciudad en cuestión. La principal

limitación es que al presentar una radiografía del esqueleto estético de la ciudad de

Valparaíso, resulta un elemento sustancial el plano regulador comunal de la

ciudad y algunas de sus modificaciones para poder analizar también el elemento

político que se instala en el modo de pensar estético que construye el desarrollo

urbano de la ciudad.

Pertinencia de los Casos: En primer Lugar, el caso de Valparaíso resulta

excepcional. Chile, ad portas de cumplir doscientos años desde la primera junta

nacional de gobierno, que se conmemora como la independencia, ha invertido una

cantidad considerable de millones en esta ciudad mediante el Programa de

Recuperación y Desarrollo Urbano de Valparaíso, lo que deja preparado el terreno

para una gran cantidad de obras públicas que afectarán el desarrollo estético de la

urbanidad de la ciudad capital de la V región de dicho país. Asimismo, Valparaíso

destaca no sólo por ser patrimonio de la humanidad, sino por su calidad de puerto,

lo que ha generado, junto con su condicionamiento geográfico, una particular

estética en el desarrollo no planificado de su urbanización a lo largo de la historia.

Luego, Quito se presenta de una forma similar en muchos aspectos;

Patrimonio de la humanidad desde 1978, capital de un país, al igual que Chile, ad

portas de celebrar el bicentenario de su primer Gobierno autónomo, lo cual

también ha incentivado fuertemente la inversión tanto pública como privada en el

desarrollo urbanístico y patrimonial de la ciudad. Además, y lo que la caracteriza

de forma especial, se presenta como una ciudad colonial española mezclada de las

formas profundas con su realidad étnica, cultural y natural, lo que permite

comprender una relación compleja entre la modernidad arquitectónica, el respeto

étnico y la conservación de la biodiversidad de la región.

El Análisis está desarrollado sobre el entendimiento de las políticas urbanas

y cómo éstas impactan en la sociedad. Ahora bien, en una investigación estándar

vendría un análisis de tipo funcionalista-utilitarista, sin embargo éste está

revestido de ciertas lógicas de las que pretendemos desprendernos mediante el uso

de un análisis estético y semiológico. Este análisis es, por una parte, el estudio de

Weiner y Huntington (eds), Boston University Press, Boston, 1987, p. 362


24

las formas visibles y no visibles de los elementos que componen la obra, sus

relaciones y funciones plásticas; y por otra el estudio de los signos y la semántica

asociada a ellos; de modo que se realizará este tipo de análisis (estético)

deteniéndose además en algunos significados y en el lenguaje de nuestro objeto

de estudio situado en un contexto, no ya de enunciación, sino de desarrollo vital.

Cuando se hace un análisis desde la estética tradicionalmente es una

reflexión que se plantea todos los temas y conceptos que envuelven la esfera del

arte cuya finalidad es el análisis preciso del momento de la recepción o

interpretación de la obra misma así como el instante de la creación de ésta. El

momento donde la percepción de un sujeto se enfrenta a la obra es llamado

experiencia estética. Según este proceder, debemos distinguir al menos dos

momentos en el análisis estético: primero, el que considera a la obra dentro de un

contexto que considera los elementos materiales varios que circundan a la obra;

segundo, aquél que comprende el momento de percepción, que obedece a una

epistemología naturalizada. El análisis a desarrollar se enmarca principalmente en

el primero, sin desconocer o olvidar en absoluto el segundo, pero de forma

secundaria.

Por último, dado que el análisis a realizar será efectuado, no sobre una obra

de arte como se está acostumbrado, sino sobre el tratamiento de los espacios

urbanos que en estos casos corresponden a las ciudades de Valparaíso y Quito, lo

que a su vez hace necesario, antes de comenzar de manera profunda el análisis,

homologar algunos componentes de las ciudades con los de una obra de arte.

IV. Valparaíso, Chile

La Joya del Pacifico.

Valparaíso es una ciudad heredera de un pasado glorioso que configuró su

identidad de modo único entre las demás ciudades chilenas. En el siglo XIX recibió

sucesivas oleadas de inmigrantes, principalmente europeos, lo que hizo de este

puerto un lugar cosmopolita y lleno de diversidad cultural en un país que, aislado

por la cordillera de los Andes y el Pacífico históricamente tuvo un carácter insular

y monocultural. Un testimonio viviente de esta diversidad es la arquitectura que se

extiende por Valparaíso, al recorrer sus cerros, planicies, calles y pasajes.


25

Valparaíso, durante su desarrollo, fue depredando la palma chilena, que

poco a poco comienza a reaparecer entre las refaccionadas calles que reciben año

tras año a millones de turistas de todo el mundo. En este sentido se va urdiendo

una identidad que no se ha caracterizado históricamente por el respeto de la

naturaleza, y que por otro lado acoge a turistas de todo el mundo con miradas

curiosas y a la vez socarronas.

Pero como en todo puerto, las noches son iluminadas bajo el lenguaje único

de la diversión. En Valparaíso abunda la variedad de locales nocturnos que acogen

a turistas nacionales, internacionales, estudiantes universitarios y uno que otro

marinero que anda de paso. De este modo, se comienza a esbozar la estética

nocturna del puerto que se nutre tanto de tranquilos bares para tomar unas copas,

acaloradas discotecas, coloridos burdeles y elegantes restaurantes.

Puerto Principal

Si vemos la ciudad como un todo, para efectos de éste análisis se tomaran

algunos elementos de valor simbólico o que puedan ser representativos. El primer

elemento de gran valor simbólico son los ascensores, los que revisten un interés

por el desarrollo estético simulando un encuentro con la funcionalidad de los

mismos. El segundo elemento a considerar es el Muelle Barón, representativo de

los cambios producto de la modernidad y la necesidad; ilustrativo también del

pre-dominio de los criterios funcionalistas en desmedro de la estética al momento

de planificar el desarrollo urbano de la ciudad (Por ejemplo, los argumentos

esgrimidos a favor nunca mencionan la estética como punto favorable, sino el

‚desarrollo‛, el ‚progreso‛ o la ‚modernización‛). Un tercer elemento es el Muelle

Prat y la plaza Sotomayor como extensión de éste. Este punto representa el

amalgamamiento y la conciliación entre distintas lógicas. Por último, los

Carnavales Culturales son entendidos de modo de poder considerar también una

muestra del contenido estético de las festividades que se desarrollan no sólo en

espacios públicos, sino que integran todo lo que respecta a la urbe misma, a la

ciudad como un todo que posee un elemento estético imposible de obviar.

Estética del puerto.

Valparaíso tiene una estética especial. Ha sido construido sin una profusa


26

planificación, sin embargo ‚la configuración urbana de Valparaíso est{

determinada por su loca topografía, dominada por 44 cerros que se erigen en un

anfiteatro natural con vista al océano que se funde con el cielo. Las calles a pie de

cerro, los estrechos pasajes, las escaleras, los miradores, las casas pendiendo al

vacío y que parecen al alcance de la mano de los pasajeros de antiquísimos

ascensores, las fisuras con fondo de mar... Rasgos de una ciudad que,

adicionalmente, se ve a sí misma desde los cerros.‛13

Esta configuración estética de Valparaíso hace que la mayor parte de la

ciudad tenga vista al mar, asimismo, los atardeceres son una experiencia distinta

toda vez que la ciudad entera se extiende como un continuum armonioso, teñido el

cielo de colores y el sol que descansa sobre el océano, como un espectáculo al que

la ciudad toda asiste mientras la brisa marina acaricia las calles y recovecos menos

visitados durante el día. También en términos macro, vemos que los edificios que

existen no son, en su mayoría, de gran altura, de hecho, los edificios que existen no

son sino de data reciente producto de un predominio funcionalista que orientó el

desarrollo urbano durante los último años y exclusivamente en lo que es el centro

de Valparaíso, pues si giramos la vista hacia los cerros de Valparaíso, las

construcciones no son en altura. Finalmente, la uniformidad es una característica

que se puede observar toda vez que en Valparaíso, hasta el momento, no existe

segregación residencial como sí existe, por ejemplo, en Santiago y aun en Viña del

Mar. Valparaíso, si bien posee diferencias, éstas no son a modo de apartheid, como

podría ser en Santiago: sector oriente/sector poniente: la Pintana v/s Vitacura;

Puente Alto v/s Las condes, etc.

Así, con los elementos mencionados anteriormente (que la ciudad tenga

vista al mar, que las construcciones no sean en altura y que no exista segregación

residencial) se articulará el presente análisis estético sobre la ciudad de Valparaíso

que tendrá también en consideración el rol subyacente del Estado y de la Red de

Actores, la que consiste en una trama imaginaria en donde se visualizan los actores

involucrados en el proceso de desarrollo comunal establecido en el Plan de

Desarrollo Comunal.

13 Municipalidad de Valparaíso. Introducción [Consultado en linea: 23 de Octubre de 2009] Sitio

Web de la Municipalidad de Valparaíso. Disponible en: <www.municipalidaddevalparaiso.cl>


27

Carnavales culturales:

Año tras año se realiza en Valparaíso lo que se conoce como los carnavales

culturales. En éstos siempre hay un país invitado y se desarrollan diversas

actividades culturales que llenan las calles de una estética festiva previa a la

celebración de año nuevo. Tradicionalmente se realiza entre Navidad y año nuevo,

pero por decisión de la alcandía se han cambiado a Enero. Esta decisión política

afecta a los espacios urbanos de la ciudad, pues son las calles el lugar predilecto de

celebración; por otro lado afectaría también la estética misma de la festividad toda

vez que el espacio temporal de realización ya no es previo a año nuevo y posterior

a navidad, que los revestía de una significación especial.

Los carnavales culturales, como obra en sí, revisten cierta estética la que, sin

embargo no podría ser contrastada dado que aún no podemos apreciar los efectos

empíricos de este cambio sino hasta una vez comenzado el 2010 y los efectos

materiales de este cambio se encuentran en la esfera del significado social que se

materializa en la festividad. Por ello, a diferencia del proyecto que modifica el

borde costero, donde si bien no podemos contrastar la realidad empírica de la

significación social del signo erigido no es sino en el caso de los carnavales

culturales donde este elemento de análisis se presenta como el principal e

imprescindible.

Por otro lado, podemos aventurar un esbozo toda vez que se erigió, como

constructo social, toda una significación sobre los carnavales culturales.


28

Evidentemente, para poder determinar certeramente la significación de éstos se

requiere de una investigación completa que logre mediante la rigurosidad

metodológica extraer algunos componentes objetivos al respecto, por lo que en este

caso particular sólo se podría esbozar para una futura investigación sobre la

relación entre el significado específico de la política en términos funcionales (dado

que se proyecta que en Enero haya mayor cantidad de turistas en a región) contra

el impacto estético en este acto público que imbuye los espacios urbanos y los

convierte en parte inescindible de la obra de arte que se monta en el Puerto.

Ascensores:

El caso de los ascensores es, como el proyecto del borde costero, bastante

más concreto. Entendiendo que el signo sólo se desarrolla en la vida social toda vez

que servil a la comunicación y la significación intencionada, la estética de los

ascensores se inserta en un contexto, a saber, la estética del Puerto que ya ha sido

ampliamente descrita. Esta inserción social ha dotado de significado histórico y

social a los ascensores, así como uno propiamente estético. Los ascensores se han

visto deteriorados en el tiempo, han perdido mucho de su sentido funcional y han

ido adquiriendo la mera categoría de elementos ‚históricos‛ de valor ‚simbólico‛

y, a la postre, simplemente ‘estético’. Sin embargo, nuevamente nos adentramos en

la falsa dicotomía entre estética y funcionalismo. La política que va dirigida hacia

los ascensores pretende, al menos en el papel, reencontrar la funcionalidad del

ascensor con su sentido estético. Entre las reparaciones hay aquellas que

contemplan la parte funcional como eje de las obras, como el caso de ascensor

Barón; por otro lado el ascensor San Agustín (ver imagen), debido a su deterioro

físico, necesitará de mayor énfasis tanto en lo que refiere a su restauración estética


29

así como funcional, sólo en este ascensor se encuentran más de 40 millones de

pesos ejecutados en lo que es el Diseño de Arquitectura e Ingeniería y más de 92

millones en las obras mecánico eléctricas.

Ahora, para profundizar el tema de los ascensores, será necesario tomar una

perspectiva crítica y preguntarnos ¿Cuál es el significado de que hoy en día estén,

en su mayoría, detenidos, inutilizables, oxidados, feos? Esto es una muestra

inequívoca del descuido y el olvido en el que han caído algunos elementos

simbólicos de gran valor. La dominancia del funcionalismo ha ido en desmedro del

signo estético en su representación más social, más simbólica e imbuida de una

semántica que se construyó históricamente desde la particularidad e identidad de

Valparaíso. El olvido de los ascensores no es un olvido sin significado, no es un

olvido producto del azar o baladí, es un olvido que se encuentra profundamente

cargado de sentido y refrendado por el hecho que el Programa de Recuperación y

Desarrollo Urbano de Valparaíso no haya dado frutos sino hasta que en 2003 esta

ciudad haya sido declarada patrimonio de la humanidad por la UNESCO.

Este olvido, en definitiva, no sólo nos habla de una prelación que ha dejado

en rezago la recuperación simbólica del signo estético que constituyen los

ascensores, sino que nos ilustra la victoria aplastante del funcionalismo que no

piensa en la armonía estética, victoria de la presunta dicotomía entre utilidad y

belleza de la misma forma como lo hace, por ejemplo, el desarrollo urbano bajo la

tutela del Estado la mirada paciente de la mayoría de los ciudadanos que ha

permitido el emplazamiento de ingentes monstruos que rompen completamente

con la unidad estética del puerto cuyas construcciones no se caracterizan, como el

caso de Boston, por ser en altura, pues Valparaíso no es una ciudad que se levante

hacia el cielo, es una ciudad que se recuesta sutilmente hacia el mar.

Muelle Barón:


30

Si queremos pretender que Valparaíso no sea un ciudad erigida hacia las

alturas, estaríamos obviando un proyecto de carácter residencial y comercial que

se levanta desde un par de años y que resulta representativo con miras a las

principales contribuciones de esta investigación. El proyecto en cuestión tiene una

visión que si bien puede ser compartida, a saber, la de Valparaíso como una ciudad

cuya imagen es la de un pasado glorioso14, pero que en la actualidad vive en la

pobreza y lo estancado de sus actividades económicas determinado principalmente

por el paro que hay en la región y particularmente en la ciudad de Valparaíso. Sin

embargo, la lógica que subyace al momento de determinar una solución, vale decir,

la lógica que orienta la decisión del Estado en materia de desarrollo, es aquella que

el ve el proyecto del borde costero como la única oportunidad de quiere revertir la

situación de retraso para poder, así, posicionar a Valparaíso en el sistema global

imperante en la actualidad. Las consecuencias morales de tal decisión quedarán

para un análisis en otro campo y, por ende, en otro espacio.

El proyecto de borde costero ha sido ampliamente criticado por vastos

sectores de la ciudadanía, pero los que despiertan mayormente nuestro interés son

los arquitectos. Estos argumentan ya no en base a criterios funcionalistas propios

de los economistas ni a criterios formalistas como esgrimiría un abogado, sino en

base a principios estéticos de la ciudad. Como lo ilustra la imagen del proyecto

que se levanta, la primera intervención en la estructura estética que conocemos de

14 Estrada, Baldomero. La colectividad británica en Valparaíso durante la primera mitad del siglo XX .

[Consultado en línea el 23 de Octubre de 2009] En: Historia No 39, Vol. I, enero-junio, pp. 65-91.

Disponible en: <http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=s0717-71942006000100003&script=sci_arttext>


31

Valparaíso es la pérdida parcial del anfiteatro natural, donde podríamos asistir al

hecho que Valparaíso no sea más una ciudad que se recueste sutilmente hacia el

mar, y que, en cambio, pierda la vista al mar por una vis(i)ta al mall.

Evidentemente si pensamos en los aspectos culturales, vemos que en la

estética de Valparaíso abundan las ferias, los mercados, etc. y la irrupción de

supermercados grandes es sólo reciente. De este modo la construcción de

edificaciones cuyo significado social no es el que predomina en la población se

suma a la invasión del espacio mediante una estética que rompe con la armonía

arquitectónica de la ciudad.

En este sentido advertimos ya dos cambios en la estética del Puerto, uno es

el cambio en el borde costero, y otro está determinado por la significación que tiene

el tipo de edificio que se erige. Ahora bien, profundizando en el segundo elemento

de los mencionados, habrá que recalcar que el significado social de un mall,

además de una zona residencial estilo Viña del Mar, va en desmedro de la

significación social a partir de la estética de los mercados, ferias, y tiendas de

comercio propias de Valparaíso. Pero no sólo esto, sino que introduce algo muy

propio de Santiago o Viña, a saber, la segregación urbana mediante criterios

socioeconómicos.

Entonces tenemos, por un lado, una semántica subyacente al cambio en la

edificación y la decisión política que la posibilitó. Esta semántica, reviste asimismo


32

un potente componente estético. Otro ejemplo es el caso del ex-edificio de Chile

Tabacos. Éste, declarado monumento nacional y perteneciente a un barrio

declarado histórico, pero por ordenanza municipal fue demolido para la

edificación de lo que pueden ver en la figura. El rompimiento con la estética del

lugar es evidente, no hace falta haber estudiado teoría del arte o estética para

comprender que la lógica que determinó esa edificación (y aquella que la permitió)

no es la mantención de la armonía o la belleza del desarrollo urbano, sino todo lo

contrario. La percepción social que llega de tal hecho es una pérdida de los

criterios estéticos que deja paso a criterios funcionalistas. En este caso podemos

decir que la planificación urbana sobre edificación alienta, por un lado, el

mantenimiento de una estética homogénea y de construcción baja en altura así

como de conservación. Pero por otro lado se extienden excepciones que nos dejan a

todos atónitos ante la demolición de un monumento nacional.

Lo que se busca con este tipo de políticas cuyos criterios estéticos son

completamente destructivos de lo existente, es posiblemente un criterio

funcionalista: necesidad de generar empleos (con sus respectivos efectos políticos y

económicos). Por lo que entendemos a primera vista que los criterios estéticos no

son considerados en relación con el contexto, sino en sí mismos y dominados por

una semántica funcionalista instalada en los sistemas de percepción secundaria.

Muelle Prat:

Evidentemente el análisis estético más trascendente de este lugar no recae ni

sobre la arquitectura ni sobre el espacio físico en sí, sino que lo hace sobre el

fenómeno que significa la llegada de cruceros a este puerto. Esto involucró la

restauración de los edificios aledaños y el embellecimiento de la plaza Sotomayor.

En el caso de la plaza Sotomayor se respetó la estética del lugar y se revitalizó el

espacio mediante la restauración.

Asimismo, en el costado del muelle está un edificio llamado estación puerto.

No se trata acá de hacer un análisis de la semántica de la publicidad de Estación

Puerto, sino evidenciar el impacto que tienen los signos en la vida social y el

espacio en el que se sitúan. Sobre esta edificación hay un gran afiche que tiene dos

frases escritas. ‚proyecte sus negocios desde una inmejorable posición‛ y ‚El único


33

y m{s importante centro de negocios y servicios de la región‛. Evidentemente el

fin es publicitario, pero debido al contexto revestido del arribo de cruceros, tiene

una inevitable connotación llena de significado.

Lo que se transmite es, en definitiva, un mensaje cargado de contenido, que

no sólo hace de carta de presentación para la empresa, sino que al estar

apoderándose de un espacio irradia esa presentación hacia la ciudad misma a

modo de carta de presentación o recibimiento ‘cordial’.

La estética nunca puede ser la ciencia del impacto sensible del un objeto sin

considerar el contexto en el que se encuentra inserto. De este modo, si bien, podría

parecer bello el edificio de Estación Puerto como fenómeno aislado, no es así

cuando consideramos el contexto del Muelle y la Plaza Sotomayor. Pero

principalmente, lo que nos muestra este tipo de decisiones municipales sobre

edificación, es que el laissez faire, laissez passer no pensó jamás en el desarrollo

estético de los espacios urbanos, y si lo hizo, lo dejó a cargo de otra mano invisible

cuya acción es también invisible.

V. Quito

Al igual como se realizo con la ciudad de Valparaíso, es sumamente

pertinente realizar una selección de elementos fundamentales que reflejen el valor

simbólico patrimonial de lo que la ciudad de Quito en su todo representa. En

primer lugar, se encuentra el Centro cultural y parque Itchimbia, el cual simboliza

la mimetización constante y necesaria de los espacios de naturaleza autóctona con

el desarrollo de un concepto posmoderno de ciudad y civilidad. El segundo

elemento a considerar es el Panecillo, límite natural del centro colonial quiteño

hacia el sur, que representa y vislumbra la estética católica clásica contrapuesta con

la realidad indígena y el proceso de modernización de esta ciudad. Ambos son

preciosos miradores naturales de la estructura e identidad del Quito capital y

espacio de nacionalidad. En Tercer lugar aparece el Centro Histórico de Quito y su

relación eje con las expansiones hacia el sur, Quitumbe y La Marin, y hacia el Norte,

El Bosque y la Mariscal sucre. Finalmente, Las fiestas de Quito son abstraídas de

modo de reflejar también el contenido estético y social de las festividades que se

desarrollan todos los años durante el mes de diciembre, que no sólo desembocan


34

en los espacios públicos, sino que integran todo lo Quito representa, su historia, su

cultura, su identidad.

Quito, en el escenario de los Andes.

Ecuador es un país estructurado por la cordillera de Los Andes, columna

vertebral que conforma la región central serrana, la cual separa a otras dos

regiones: la costa hacia el Pacífico y la oriental o amazónica. La ciudad de Quito

está ubicada en un estrecho valle longitudinal, en la región central, y se apoya

sobre la barrera montañosa que en sentido noreste suroeste se despliega en un

ancho de aproximadamente 100 a 120 km. Dos macizos cordilleranos paralelos, con

altitudes de 4000 a 4500 msnm, son el manto que cobija una sucesión de barreras

transversales conformando valles de gran belleza, que oscilan entre los 1600 a los

3000 metros de altitud, para Quito una altitud promedio de 2850 msnm15

Las características climáticas de la región otorgan una luz penetrante y de

una atmósfera diáfana. Las particularidades del emplazamiento, en el alargado

valle interandino que se prolonga desde el noreste al suroeste, a través de

callejones a otros valles circundantes, explican las extraordinarias y cambiantes

vistas del entorno paisajístico natural: Nítidos se perciben los bosques de

eucaliptus que enriquecen su paisaje y se distinguen los lejanos perfiles

montañosos andinos, junto a la maravillosa geometría que dibuja la presencia de

cultivos a más de 2000 msnm (práctica propia de las culturas andinas,

descendientes Incas). En algunas horas de la mañana, en ciertas zonas urbanas por

las líneas del equinoccio, el sol deja entrever otras ventanas al paisaje natural y

15 Municipalidad de Quito . Plan Quito, Dirección de Planificación, Ilustre Municipalidad de Quito,

1980.


35

urbano. A la noche, las luces de la ciudad asombran sobre múltiples laderas,

mezcladas con un cielo estrellado propio de la línea ecuatorial, o se pierden bajo la

bruma nocturna. El hermoso paisaje natural, urbano y arquitectónico se puede

apreciar desde diferentes miradores, ventanas abiertas entre el tejido urbano.

La ciudad: Simbiosis de paisajes, tejidos diversos combinados en sus trazados.

Con el transcurrir de la historia, las características de la economía y la

sociedad, del crecimiento urbano y las particularidades topográficas, han dejado

huella en el trazado y tejido de la ciudad. El primigenio sentido radial de

crecimiento permitía comunicaciones equidistantes (tiempos coloniales y el siglo

XIX); Luego, reemplazado éste por un sentido longitudinal, la comunicación entre

las partes de la ciudad se vio forzada a utilizar las modernas vías principales que

atraviesan de norte a sur. Sobre el trazado en damero colonial, las construcciones

conforman una masa ordenada de altura relativamente constante. Este orden se

reforzó por largo tiempo mediante el uso obligado de muros Blancos y carpinterías

azul añil.16 Hace un poco más de una década, esta imagen de un Centro Histórico

blanco y aparentemente homogéneo fue cambiando con la introducción del color

que resaltó las diferencias estilísticas históricas, eclécticas y modernas de las

edificaciones. Utilizando este criterio en edificios monumentales, incidió también

en su apreciación y la del continuo que conforman las actuales edificaciones de

vivienda y comercio.

Cuando los grupos sociales de mayores ingresos dejaron el centro, se

ubicaron en el norte, en el sector denominado La Mariscal Sucre, buscando la nueva

‚prosperidad‛ que les ofrecía la modernidad. Nuevas construcciones separadas

unas de otras, con espacios libres a su alrededor, conformaron un tejido diferente

de acuerdo al modelo urbanístico de la ciudad (Colonial en Damero), muy

parecido al de ciudades como Santiago en su sector oriente. Dicha modernidad, no

fue capaz, en un primer momento, de eliminar el carácter horizontal de la ciudad.

Recién en las últimas décadas del siglo pasado, la imagen de la ciudad fue

cambiada por edificaciones en altura con el fin de satisfacer necesidades de

vivienda, equipamiento, administración, comercios y servicios. El panorama es

16 Municipalidad de Quito . Plan Quito. Op cit.


36

diverso, heterogéneo; en algunas zonas al norte, la concentración de edificios altos

contrasta con las construcciones bajas de su entorno y con el ondular terreno lleno

de cerros y laderas. La ciudad moderna Quiteña es la ciudad del automóvil,

impulsado por el desarrollo petrolero y los bajos costos de los combustibles. El

peatón deja de ser protagonista del espacio urbano. Hacia el sur, ocurre todo lo

contrario, poblaciones como La Marín o Quitumbe soportan, en ésta capital

sudamericana, los pesos de la modernidad; barrios pobres y con altos niveles de

delincuencia estigmatizando cualquier posibilidad de desarrollo.

Quito, por varias décadas ajena a las ‘invasiones’ de tierras producidas en

otras ciudades (Como Guayaquil o Cuenca), sucumbió ante las necesidades y

presiones populares. En las cuatro direcciones, urbanizaciones y asentamientos

espontáneos avanzaron sobre las laderas del cordón andino, en un proceso

desbordante que cambió el paisaje urbano y natural: Un norte moderno y

sofisticado, un centro histórico patrimonial sin igual, un sur dejado al andar de sus

propias necesidades y soluciones; y todo entretejido por la hermosa belleza natural

de los valles andinos y las excitantes autopistas que unen la ciudad. Así, estas

características mencionadas: Belleza natural, urbanización longitudinal y mezcla

cultural, son las que guiarán el análisis estético de los elementos ya seleccionados.

Parque Itchimbia

El Parque y centro cultural ocupan la cima y las laderas de la loma del

Itchimbía, situada en el límite oriental del Centro Histórico de Quito. Este

magnifico mirador natural de la ciudad está rodeado de barrios tradicionales como

El Dorado, La Tola y San Blas. Es único ya que ofrece una vista de 360º de Quito y

de su entorno. Cuando el cielo esta despejado se puede divisar no solo la ciudad en

su extensión toda, sino que también los valles aledaños como el de turubamaba y

de tumbaco además, permite observar con gran majestuosidad los volcanes

Pichincha y Cayambe.

Durante mucho tiempo, esta elevación natural inmersa en la ciudad

permaneció abandonada, como un botadero de basura y escombros, cementerio de

autos y refugio de delincuentes. No respondía en ningún sentido a la belleza y

planificación de la ciudad, ni de su entorno. Luego, en la década de los noventa,


37

comienza a pensarse un proyecto que hiciera del Itchimbia uno de los parques y

centros culturales más importantes de la ciudad.

En el año 2003, el Concejo Metropolitano de Quito delegó a la Corporación

Vida para Quito el manejo de varios espacios públicos, entre ellos, el Parque

Itchimbía. La corporación, para el año 2004 convocó a un concurso para la

administración de este espacio, momento desde el cual el parque es administrado

por el consorcio Ciudad-Ecogestión. El Consorcio está conformado por el Centro

de Investigaciones CIUDAD y la Fundación ECOGESTIÓN, dos organismos no

gubernamentales sin fines de lucro.

Hoy en día nos encontramos con el siguiente panorama: una extensa área

verde, rica en especies nativas, la misma que por su ubicación y topografía generan

un espectacular y acogedor mirador. Se encuentran en él aproximadamente 400

variedades de flores, 40 especies de aves y una hectárea de humedal, riquezas que

la convierten en un lugar interesante, atractivo para los visitantes y en un espacio

de encuentro y recreación.

Para el Centro cultural, la alcaldía decidió ubicar ‚la estructura de hierro y cinc

del viejo Mercado de Santa Clara que fue importada de Hamburgo durante el gobierno de

Eloy Alfaro, en 1889, y que guarda mucha similitud con la del mercado de Les Halles, de

París”.17.

17 Centro Cultural Metropolitano. Itchimba centro cultural [Consultado en linea: 23 de Octubre de

2009] Sitio Web de Centro Cultural Metropolitano, Municipalidad de Quito. Disponible en:

<http://www.centrocultural-quito.com/ccmq.php?c=96>


38

Consecuentemente, el análisis estético más trascendente para este lugar

recae, en primer lugar, sobre la arquitectura y funcionalidad del espacio físico en

sí, luego, sobre el fenómeno que significa y manifiesta la recuperación de un

espacio urbano concordante con el entorno natural y la estética de la ciudad. En

suma, entender la política que dirige la planificación y diseño del parque y centro

cultural a reencontrase con la funcionalidad de este tipo de espacios urbanos con

su sentido estético.

Itchimbia significa colina sagrada del sol radiante, y es eso lo que este espacio

aún representa. Su estructura es variada, en él encontramos bosques andinos, un

humedal, juegos típicos, ciclovías, multicanchas, un observatorio ambiental y un

centro cultural moderno lleno de luces naturales y artificiales.

El impacto en la vida social de los quiteños es sorprendente, inmersos en la

ciudad, a pasos del centro histórico, la conjugación que se presenta entre

naturaleza, cultura y patrimonio social significan un valor estético argumentado, a

la vez, por la belleza arquitectónica del espacio. Junto a la recuperada naturaleza

del itchimbia, se presentan dos monumentos que simbolizan el respeto a la

tradición arquitectónica de la ciudad: El ya mencionado centro cultural y la

administración del parque, la casa Piedrahita.

El centro cultural itchimbia cuenta con instalaciones de última tecnología,

luces robóticas, visor panorámico, temperatura controlada al interior,

estacionamientos y una acústica que garantiza la calidad del sonido de granes

eventos culturales. Además, cuenta con salas de conferencias, un restaurante y un

salón principal de aproximadamente 1.500 metros cuadrados. Estas características

se alumbran de día gracias a las paredes de vidrio que permiten observar lo mejor

del paisaje andino y quiteño. Por las noches, ocurre todo lo contrario, el itchimbia

se llena colores que se mezclan con la luz de la luna y las estrellas haciendo que

cada evento social y cultural se impregne también de un espíritu multicolor con

sentido artístico de primer nivel.


39

Funcionalidad y política propia de los espacios urbanos posmodernos:

Arte, cultura, medioambiente y ciudadanía mezclados en una planificación estética

y social. El itchimbia se presenta como un espacio de encuentro ciudadano de las

distintas realidades socioeconómicas del quito contemporáneo.

El Panecillo

Esta elevación natural fue bautizada así por su parecido con un pequeño

pan. Se erige en medio de la ciudad, al igual que el itchimbia, como un mirador

natural desde el cual se aprecia la belleza andina de la zona y la disposición urbana

de la ciudad.

La presencia estética-urbanística de La loma del Panecillo, es una

referencia para los quiteños ya que es considerada la división entre el sur y el


40

centro histórico de la ciudad y aún mantiene el legado de la época incaica y el

posterior mestizaje. La composición de la ciudad desde su fundación ha estado

caracterizada por este monumento natural, adornado en 1976, por un

monumento de aluminio de la Virgen María, símbolo de la colonización, la cual se

encuentra sobre la cúspide del cerro. En la parte inferior del monumento a la

Virgen, se puede apreciar el portal de la Olla que abre la plazoleta de acceso al

mirador y que forma parte del sendero que utilizan los visitantes para apreciar la

ciudad y su entorno.

El valor turístico de esté espacio es invaluable, no solo por su vista o su

cercanía con el centro Histórico, sino también por su composición artística, que

mezcla el arte español que erigió la virgen en su cima, con el monumento de la

Olla del panecillo, que simboliza una técnica de riego ocupada por lo incas. Sin

embargo, esta mezcla no es solo estética, sino también social: En lo que al paisaje se

refiere, no ha existido un tratamiento ni cuidado especial con sus alrededores;

hacia el sur se pueden observar construcciones sin ninguna norma

estético-urbanística significativa.

Al ser este monumento natural y arquitectónico una división entre la

realidad social del sur y la del Centro histórico de Quito, la conservación

patrimonial, social y estética del espacio se ha visto mermada por la existencia de


41

precariedad en las condiciones sociales y económicas de los residentes del sector,

así como de las personas externas que acuden al monumento principalmente con

fines comerciales vinculados al turismo. Existe aquí una falsa dicotomía ente una

visión funcional y otra estética, fundado en el descuido por parte del municipio

como de la ciudadanía.

La potencialidad turística de este espacio no puede sustentarse solo con un

precioso monumento de origen español, ni con la presencia del simbolismo de la

cultura indígena, sino que es necesario planificar un entorno acorde a este espacio,

que sea capaz de profundizar la belleza estética del Panecillo y concretizar las

oportunidades todas del desarrollo turístico del espacio y los beneficios sociales

que esto conlleva. El significante cultural de este espacio es totalmente aislado a su

condición de mirador, es decir, su significado solo sería aquella ciudad que es

posible observar desde este espacio, pero el panecillo, en sí mismo, pierde valor y

belleza.

Sería preciso entonces, revivir el espacio urbano el Panecillo y pensarlo

como un lugar donde se deba y pueda, con tranquilidad, respirar el aire andino

que inspiró a miles de personas y disfrutar de una estancia de convivencia social

en la cual se ha de disfrutar una vista plácida a la ciudad colonial que se pierde

entre la complicada arquitectura moderna, hacia el norte y hacia el sur.

Centro Histórico de Quito – Eje del Norte y Sur.


42

Estéticamente, el centro histórico de Quito (CHQ) es, sin duda, una de las

maravillas urbanísticas de Latinoamérica. El CHQ tiene un significado

histórico-cultural indudable. La espectacular ciudadela antigua del CHQ se

extiende por más de 300 hectáreas, siendo el Centro Histórico más grande de

América 18 . En él, podemos encontrar una diversidad de iglesias, capillas,

monasterios y conventos coloniales, museos, plazas y seductores patios internos,

edificaciones republicanas e interesantes construcciones con arquitectura de inicios

del siglo XX.

El valor del análisis estético del CHQ no se encuentra en este espacio, sino

en la morfología urbana que se genera para toda la ciudad, es decir, la forma en

que esta incuestionable belleza funciona y se complementa con el resto de la

ciudad.

Para Quito en su conjunto, es la Dirección Metropolitana de Planificación

Territorial y Servicios Públicos la que se encarga de su administración y diseño de

políticas. Está ha Implementado diversos planes durante los últimos años, como lo

son el proyecto específicos para el CHQ, el plan El panecillo, el plan La Alameda

y el plan especial de rehabilitación La Mariscal.

18 Municipalidad de Quito . Plan Quito. Op cit.


43

El centro Histórico, con un diseño en damero colonial, aún no ha perdido su

potencialidad cívica, es aún, el epicentro de la actividad política y social de la

ciudad. Las plazas de la independencia, del Teatro o de San francisco se

caracterizan por ser los espacios de encuentro en tanto actividad política (como

ocurrió en 2005 cuando se derrocó al ex presidente Lucio Gutiérrez), cultural y

religiosa.

Luego, grandes avenidas son las que juntan los distintos límites del centro

con el resto de la ciudad, tanto hacia el norte y hacia con el sur.

Hacia el norte, se encuentran, principalmente, los barrios de la Mariscal

Sucre y del Bosque, los cuales concentran el centro financiero de la Ciudad. El

desarrollo urbanístico hacia el norte es, gradualmente, bajo cánones de urbes

norteamericanas: barrios juveniles, grandes hoteles y sedes de grandes empresas

que se mezclan con grandes parques como el Ejido y el parque de la Carolina, que

mantienen el espíritu de conservación del buen vivir y preservación de los espacios

naturales. Parques abiertos y centros comerciales de diversos diseños. Además,

el norte de la ciudad presenta grandes hitos para la actividad ciudadana, como son

el aeropuerto, la plaza de Toros, el estadio Olímpico Atahualpa y numerosos

centros culturales.


44

En si, La estética de la ciudad, considerando el norte y el centro Histórico, es

la de una urbe moderna y que respeta el desarrollo económico y social de sus

habitantes. Pero Quito no es perfecto, la preciosa planificación urbanística del

Centro y Norte de la ciudad, se contrasta con el Sur de ésta.

Hacia el Sur, se encuentra una ciudad distinta, llena de colorido e

improvisación, rayados en las calles, diversidad de poblaciones. Un significante

muy compuesto y fuertemente simbólico, una urbanización generada en la

espontaneidad, en la propia acción social. El componente estético de éste sector es

la vida misma en la ciudad. Barrios con identidad, sobre cerros, en laderas y con

diversos proyectos de expansión. Se presenta un Quito de estratos

socioeconómicos bajos, un sector sin grandes construcciones, articulado por


45

grandes avenidas que cruzan la ciudad y que articulan la principal función del sur

de ésta ciudad: Una urbanización compleja, un sector dormitorio.

Como se ve, Quito es una ciudad compleja urbanísticamente, como la gran

mayoría de las capitales latinoamericanas, con cierto sentido estético disgregado

por los distintos sectores de la ciudad. Los espacios Urbanos caracterizan a Quito,

lo dividen y complementan, lo identifican. La necesidad funcional de los espacios

que componen está ciudad, se ven inmersos cada uno en su rol social y el

componente estético que de ellos se desprende es muy diverso.

Las fiestas de Quito.

Todos los Años, durante los meses de noviembre y diciembre se realiza lo

que se conoce como las Fiestas de Quito. Aquí, se celebra la fundación de la ciudad

Española el 6 de diciembre de 1534. La duración de casi dos meses de esta fiesta es

la simple costumbre y refleja el espíritu festivo de los quiteños; y no son dos meses

cualquiera, ya que se complementan en su final con las festividades de navidad y

año nuevo, lo que genera en los espacios urbanos de la ciudad gran actividad y

un colorido especial por un largo periodo.


46

Durante estas fiestas, las calles de Quito se llenan de música y de las

personas que encuentran en la diversión y el festejo el mejor homenaje a su ciudad.

Además, en los parques, calles, centros culturales, la plaza de toros, los estadios de

fútbol, etc. Se pueden disfrutar de una innumerable variedad de exposiciones.

Las Fiestas de Quito, entendidas como una obra de arte, se llenan de una

poderosa estética latinoamericana. Con esto se quiere decir que el mestizaje propio

de la cultura quiteña festeja eso, sus tradiciones compartidas: Bailes y música

andina, corridas de toros al más puro estilo de la madre patria, fiestas juveniles

que integran las potencialidades de la posmodernidad, etc.

Estas festividades no son sino una construcción social, El corazón de estás

fiestas esta en los barrios, en los espacios urbanos más cercanos. Ejercida la

participación de la ciudadanía y la gestión del municipio, convocan un significado

estético sublime. Los colores en la ciudad, una vida nocturna distinta a la normal

y las actividades culturales que incentivan el desarrollo de las diversas artes de la

ciudad devienen en un Quito distinto, un Quito que explota en sentido e

identidad.

VI. Conclusiones

En este análisis desarrollado se han utilizado dos tipos de fuentes empíricas.

La primera fuente es la ciudad misma, la experiencia estética de estar en

Valparaíso o Quito, sus calles, sus esquinas; recorrer caminando sus cerros y sentir

cómo se aglutinan las viviendas, los negocios, las plazas, etc. Esta fuente implica

también enfrentarse a la realidad más dura de ambas ciudades más allá del


47

imaginario que pudiera estar asociado a éstas, pues en concordancia con Fodor, se

ha optado por una epistemología naturalizada. Ésta opción no implica no

considerar, por ejemplo, todo lo que circunda teóricamente y la constitución de

imaginarios colectivos al respecto, sin embargo son considerados contactos

posteriores a los que, precisamente, responde el análisis semiótico en lo que a

significado refiere. La segunda fuente susceptible de análisis estético y semiótico

fue el estudio de la elaboración de la política que interviene los espacios urbanos,

políticas que –se quiera o no- están conformadas por un componente estético, aún

cuando sea una estética funcionalista como se ha visto de manera predominante en

distintas ciudades durante los últimos años.

Ahora bien, para ambos casos ¿Qué es lo que se esconde tras la

decisionalidad que genera el desarrollo urbanístico de la ciudad? ¿Qué es lo que

pretenden las autoridades de gobierno? ¿Cuál es la visión estética que subyace a

este tipo de desarrollo urbano? La respuesta probablemente no sea absoluta ni

omnicomprensiva, sin embargo hay algunos puntos que se evidencian como

regularidades luego del análisis estético al que se ha sometido ambas ciudad.

Primero, resulta evidente la creencia implícita en una dicotomía entre desarrollo

bajo parámetros funcionalistas y otro bajo cánones estéticos. Lo que se evidencia es que,

en gran parte de los espacios urbanos analizados, parecen ser entendidos como

caminos paralelos y mutuamente excluyentes para el desarrollo urbano de la

ciudad. Lo cierto, es que es que esta es una falsa dicotomía que se ha ido

construyendo a partir de la definición de la especificidad del arte como lo no-útil.

Entonces se cree que por un lado tenemos mayores expectativas de empleabilidad,

mejor condiciones para crecimiento económico, modernización en los servicios; y

por el otro, tenemos el camino del respeto a la naturaleza, la consideración de la

estética, etc. Esta falsa dicotomía se ha ido desmantelando paulatinamente con

conceptos como el de desarrollo sostenible o, por ejemplo, con la propuesta de

‚arte útil‛ de Tania Bruguera: Un ejemplo de esta ruptura es el mencionado Parque

Itchimbia en Quito, administrado por un consorcio de carácter no gubernamental,

que presenta una modelo de desarrollo urbanístico de los espacios conjugando una

funcionalidad social y económica (ganancias por conciertos, eventos, etc.) con un

concepto estético que mezcla la antigua arquitectura colonial, la preservación del


48

medioambiente y la tecnología.

Otra muestra, pero esta vez en el paradigma anterior, es lo que vemos en

Valparaíso: El típico ejemplo de políticas fragmentarias que no tienen una línea

coherente. Por un lado se promueve una estética moderna y modernizante y por

otro lado y al mismo tiempo -y prácticamente en el mismo espacio- se opta por la

restauración y la conservación patrimonial. Muestras de este tipo sobran: el ex

edificio de Chiletabacos y el caso expuesto del Muelle Prat son sólo los ejemplos

más evidentes y representativos de una condición que se viene repitiendo.

Ahora bien, hace falta determinar qué rol tienen dos actores que resultan

relevantes para el desarrollo de un componente estético en las políticas de

planificación y desarrollo de los espacios urbanos. Primero, el Estado y, luego, la

ciudadanía:

En el caso de Valparaíso el rol del Estado se materializa en distintos

niveles. Primero podemos ver a nivel municipal, el que mediante ordenanzas

municipales y modificaciones del plan regulador comunal afecta y orienta el

desarrollo urbano de la ciudad. A nivel central tenemos la SUBDERE, encargada

de administrar los ingentes fondos destinados al Programa de Recuperación y

Desarrollo Urbano de Valparaíso que involucran la licitación de obras tan variadas

como la remodelación de ascensores, pintar la fachada de algunas casas y la

restauración de edificios. Este rol no está ajeno a una intencionalidad, sin embargo,

tal como ha sido expuesto, lo que se esconde en esta decisionalidad no es sino una

política de cosmética urbana que pone maquillaje a problemas estructurales,

política de cosmética barata que desconoce la diferencia entre el rouge, el rimel y la

base, y piensa que mediante la edificación de algunas construcciones ‚modernas‛

se alcanza la modernidad, desconociendo del todo el ejemplo de ciudades como

Lieben.

Para Quito, ocurre algo diametralmente opuesto, pero no completamente

perfecto. La acción de la Municipalidad y del Gobierno Nacional se constata

relevante en los casos del Centro histórico y de la zona norte, no así con el sector

sur de la ciudad. Los planes del municipio de Quito, a través de su Dirección


49

Metropolitana de Planificación Territorial y Servicios Públicos, están fuertemente

enfocados en mantener éste problema; solo una medida se observa para el sector

sur de la ciudad, la cual es la modernización del terminal terrestre sur de Quito

que se ubica en el sector de Quitumbe. Existe, entonces, una decisionalidad que

significa estéticamente solo a algunas zonas de la ciudad y que maquilla a otras,

especialmente las más pobres.

Con respecto a la ciudadanía, tanto para Valparaíso como para Quito, ésta

tiene un rol relativamente pasivo respecto de las consecuencias estéticas del

desarrollo urbano. La ciudadanía como un todo no se materializa de forma

uniforme, y quienes participan del desarrollo urbano son sólo unos pocos (caso de

Itchimbia), muy coherente con la lógica de exclusión que subyace a la ciudadanía

comprendida en términos modernos, pues ‚dig{moslo de una vez: la exclusión es la

condición moderna del individuo.‛19. Esta pasividad de la ciudadanía e incluso de los

habitantes del espacio urbano en cuestión han dado paso a la posibilidad del

desarrollo urbano no planificado que hoy se materializa un la carencia de una

política coherente de desarrollo. Esta situación no deja enfrentados a un desarrollo

de la ciudad coherente con lo planteado por Sergio Rojas quien nos dice que ‚dada

la inestabilidad cultural que caracteriza el desarrollo de las sociedades modernas

(en los procesos de ‚modernización‛), éstas han sido denominadas como

sociedades de alta contingencia o de riesgo, o también como sociedades con alto

nivel de entropía, en el sentido de que tiende a evolucionar espontáneamente a

estados de máximo desorden. Esto no significa simplemente ausencia de orden,

sino más bien –si se nos permite la expresión- el resultado de múltiples órdenes

posibles disput{ndose ‚lo real‛.‛20

Si consideramos ahora de modo más holístico lo que hemos revisado,

podemos considerar también el hecho que los estudios y análisis (mas no las

prácticas ni los hechos) urbanísticos hayan sido marcados en forma potente por el

debate sobre el término de la modernidad. Éste se ha desarrollado principalmente

en torno al deconstructivismo que proclamó la muerte de la modernidad en los

19 Rojas, Sergio. Estética del Malestar y Expresión ciudadana. Hacia Una cultura crítica. [Consultado en

línea: 31 de Octubre de 2009] Universidad Arcis, Escuela de filosofía, 2006. p 7. Disponible en:

<http://www.philosophia.cl/articulos/Estetica_y_participacion_ciudadana.pdf> 20 Ibid., p. 9.


50

70’s dando paso a una predominancia de la estética por sobre el funcionalismo

dominante hasta entonces, tanto en la práctica como en la teoría de la arquitectura

involucrada principalmente a centros urbanos21. Sin embargo la evidencia empírica

y los resultados de esta investigación, nos dicen que el dominio del funcionalismo

exacerbado no ha sido del todo aplacado y que precisamente conviven

conflictivamente aún, ambos aspectos, en ciudades como Valparaíso y, en menor

medida, Quito.

¿Estética urbana extrema?, ¿funcionalismo extremo en el desarrollo de las

políticas de desarrollo urbano? Ninguna es la respuesta correcta. Se cree entonces

que, para estos tiempos, la idea es no llegar al instante donde la edificación y el

desarrollo de la ciudad esté de tal forma que – desde una mirada estética- dé lo

mismo edificar en altura o no, que dé lo mismo poner un torre de 50 metros frente

al mar, demoler un monumento nacional, pintar las fachadas de las casas o

trasgredir el entorno natural de las ciudades. O por el contrario – desde una

mirada funcional - se construya un hospital, un colegio o un mercado de tipo

laberinto solo por su posible belleza estética. Es deseable un espacio bello y

funcional, descubrir en lo bello su función y en la función un arte y belleza.

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54

APUNTES SOBRE EL RECONOCIMIENTO DE PALESTINA

Y EL BOICOT A ISRAEL

NICOLÁS CHADUD*

ABSTRACT La presente reflexión pretende problematizar el reconocimiento que han rea-

lizado países de América Latina respecto al Estado Palestino, intentando tra-

zar líneas sobre la contradicción entre el reconocimiento de una Palestina so-

berana, junto con la profundización de relaciones económicas y políticas con

el Estado de Israel. No se intenta sellar el tema por medio de argumentos y

datos históricos, ideológicos y políticos, sino más bien dotarnos de una “caja

de herramientas” de tal forma de contribuir a dilucidar la actualidad de “la

cuestión palestina”.

Palabras clave: Reconocimiento, Estado palestino, fronteras de 1967, Mercosur, potencia

ocupante, democracia de bantustanes, apartheid, boicot.

El reconocimiento oficial de Palestina que iniciaron los países líderes de

MERCOSUR, Argentina y Brasil, se hace relevante de analizar no sólo por el prota-

gonismo que están teniendo como bloque económico en las problemáticas y desaf-

íos globales a nivel internacional. Lo que resulta del todo consecuente con las trata-

tivas de Brasil desde hace algún tiempo, de integrar como miembro permanente el

Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, junto a los otros 5 países: Estados Uni-

dos, Rusia, Inglaterra, Francia y China.

Las declaraciones formuladas son decisiones interesantes porque se realizan

de forma coordinada, lo que da cuenta de que las aspiraciones de dicho bloque van

más allá de acuerdos económicos, políticas arancelarias y la unión aduanera que ha

sido implementada, incorporando posturas políticas y éticas junto a otros orga-

nismos como UNASUR, respecto a diversas situaciones propias de la contingencia

a nivel regional y mundial.

* Cientista Político, Universidad ARCIS. Diplomado en "Cultura Árabe e Islámica", Centro de Estu-

dios Árabes, Universidad de Chile. Miembro de la Revista Hoja de Ruta. Correo electónico:

[email protected]


NICOLÁS CHADUD

55

El otro asunto primordial es que se reconoce al Estado Palestino en las fron-

teras anteriores a junio de 1967. Es decir, se explicita que el Estado Palestino debe

construirse en la Franja de Gaza, Cisjordania, incluida Jerusalén Este (22% de la

Palestina Histórica), de acuerdo a las resoluciones 242(1967) y 338(1973) del Conse-

jo de Seguridad, que sí son vinculantes y que el Estado de Israel ha violado sis-

temáticamente con el apoyo explicito de Estados Unidos y con la complicidad de

un gran número de estados que conforman la comunidad internacional.

Lo trascendente de reconocer las fronteras del año 1967 es que se encuentran

definidas por el derecho internacional, pero a su vez por los impactos que se tor-

nan implícitos. Al estipular como legales dichas fronteras, se está afirmando que se

rechaza la presencia y construcción de asentamientos en los Territorios Ocupados,

que no se reconoce la anexión de Jerusalén como “capital eterna e indivisible del

Estado de Israel” o cualquier otro acto jurídico o fáctico que implique la apropia-

ción de tierra y recursos de Palestina, como por ejemplo, la construcción de carre-

teras exclusivas para los colonos en la Ribera Occidental del Jordán o la apropia-

ción de las aguas subterráneas en la Franja de Gaza1.

A todas luces, de manera preliminar, el apoyo descrito resulta del todo exi-

toso como una forma de expresar solidaridad con la causa del pueblo palestino,

que es la autodeterminación en su propio país, la cual ha sido negada por más de

60 años, junto a un intento de exterminio físico y simbólico de su presencia en di-

cha tierra.

El problema que se presenta es el siguiente: no nos encontramos en presen-

cia de un conflicto de larga data en donde se enfrenten dos fuerzas simétricas, en

igualdad de condiciones. De hecho, una de las partes ha hecho esfuerzos sistemáti-

cos para borrar por la fuerza y por medio de una limpieza étnica al pueblo palesti-

no, como queda demostrado principalmente por historiadores israelíes y palestinos

que se han dedicado al estudio y la investigación del Nakba en 1948 y la Naksa en

1967. Pero también por la fuerza de los hechos que ha quedado en evidencia du-

rante la última década, gracias a la difusión de las comunicaciones y la tecnología,

facilitada principalmente por parte de ONGs y medios de comunicaciones alterna-

tivos; camarógrafos, periodistas y en general profesionales internacionales que

1 Véase al respecto la siguiente noticia: http://www.unrwace.org/el-95-del-agua-en-gaza-esta-

contaminada.html (15 de enero de 2011).

APUNTES SOBRE EL RECONOCIMIENTO DE PALESTINA Y EL BOICOT DE ISRAEL

56

promueven una información bastante más sensata y desvinculada de intereses

económicos o corporativos.

Desde principios de la década pasada, cuando se inicia la Intifada Al-Aqsa

(2000), la potencia ocupante se niega a que exista presencia de Observadores Inter-

nacionales en los Territorios Ocupados (2001-2002), principalmente en aquellos

lugares donde se producían choques entre los manifestantes y los militares israel-

íes. Además, construye un Muro propio de los antiguos imperios que refuerza el

control sobre la población palestina en conjunto con los puestos de control militar

que existen en las entradas y salidas de todas las ciudades y aldeas palestinas. Di-

cho Muro ha sido declarado como ilegal (2004) por el Tribunal de la Haya (el mis-

mo tribunal que se encuentra resolviendo el litigio marítimo entre Perú y Chile).

Algunos desinformados y/o mal intencionados sostendrán que Israel tiene derecho

de ejercer su soberanía y defender a sus ciudadanos. Lo que es un hecho cierto pa-

ra todos los pueblos y naciones-estado del mundo y no sólo para quienes creen

tener un “mandato divino” sobre “la tierra prometida”.

La cuestión central radica en que dicho Muro de hormigón se encuentra ins-

talado en territorio palestino, en los mismos territorios que Argentina, Brasil,

Ecuador y otros países como Costa Rica, Cuba, India y China han reconocido como

territorio soberano palestino. Es como si Chile decidiera construir un Muro de con-

tención entre Tacna (Perú) y Mendoza (Argentina) para combatir el tráfico de dro-

gas y la inmigración ilegal. El Muro ha destruido miles de hectáreas cultivables,

robando sus recursos más preciados como el agua, ha fragmentado poblados, fami-

lias, universidades, en fin.

A lo anterior, se debe agregar el bombardeo sobre Gaza por aire, mar y tie-

rra (Operación Plomo Fundido/2008-2009), que tenía como objetivo principal ata-

car a la población civil por su “culpa” de apoyar a Hamas, el mismo movimiento

que fomentó Israel para debilitar a la OLP desde fines de los años 80. No se explica

de otra manera que instalaciones de Naciones Unidas para la distribución de ali-

mentos, tiendas de campaña, escuelas y hospitales, hayan recibido el impacto di-

recto de artillería pesada y armamento como el fósforo blanco(reconocido por sus

propias autoridades) que se encuentra prohibido por la Convención de Ginebra y

la Ley Internacional. A lo que se debe sumar, el ataque a la Flotilla Internacional

(denominada Flotilla de la Libertad/2010) que se proponía ayudar a romper el blo-

queo absoluto que impone la potencia ocupante a la Franja de Gaza, la construc-

NICOLÁS CHADUD

57

ción de nuevos asentamientos en Jerusalén y, por último, la intransigencia de la

dirigencia israelí de frenar incluso lo que ellos denominan de forma antojadiza

como “crecimiento natural” de las colonias en “los territorios en disputa”.

Estos hechos grafican que nos encontramos en un conflicto absolutamente

desproporcionado, desequilibrado y por tanto si se deja a las partes “negociar” bi-

lateralmente, con Estados Unidos como facilitador, las posibilidades de lograr una

solución razonable y viable (ni siquiera justa) son igual a 0. Por esta razón, resulta

decisivo apoyar el reconocimiento del Estado Palestino soberano con sus fronteras

definidas, como lo han hecho una gran cantidad de estados y actores internaciona-

les.

Pero no basta para tener éxito, la historia política contemporánea y los estu-

dios internacionales han confirmado la vigencia del (neo) realismo político. Se debe

presionar por medio de un Boicot integral externo2 y también a nivel local por par-

te de los palestinos e israelíes comprometidos con la paz3, puesto que el Estado de

Israel se ha propuesto en términos estratégicos; dilatar una situación de inestabili-

dad y precariedad por medio de un eterno “proceso de paz”, fomentar el statu quo

y así ganar tiempo para proseguir con su objetivo de lograr cambios físicos y de-

mográficos. Así como asfixiar a los palestinos por medio de una “guetización” del

territorio árabe en cientos de islas inconexas, separadas forzosamente como Gaza y

Cisjordania, situación que coexiste con una dirigencia oficial palestina agotada y

desacreditada4 e interlocutores árabes preocupados de mantener sus privilegios.

2 El código de barras de los productos israelíes de consumo doméstico comienzan con 3 números:

729. 3 Véase lo que hicieron recientemente 150 profesores universitarios israelíes:

ttp://www.rebelion.org/noticia.php?id=120087&titular=150-profesores-israelíes- (12 de enero de

2011). 4 A modo de ejemplo, líderes incapaces de guiar un movimiento de desobediencia civil y de gene-

rar alianzas estratégicas de cooperación, aunque sea económica, con la gran potencia emergente:

China, país que ha ratificado un apoyo explicito de los derechos nacionales palestinos.

Véase: http://spanish.news.cn/china/2010-11/30/c_13627687.htm (14 de enero de 2011). Además, se

debe considerar uno de los objetivos oficiales del gigante asi{tico en política exterior: “Fomentar la

unidad y la cooperación con los países en vías de desarrollo constituye la piedra angular de la polí-

tica exterior de China. China toma seriamente en cuenta el desarrollo de las relaciones amistosas y

cooperativas con los países del tercer mundo. Busca activamente vías de cooperación en la econom-

ía, el comercio y la ciencia y tecnología con ventajas recíprocas. Refuerza la consulta y la coopera-

ción en los asuntos internacionales y protege conjuntamente los derechos e intereses de los países

en vías de desarrollo”. Véase en: http://www.cultura-china.com/chinaabc/06_relacion.htm#politica

(15 de enero de 2011).

http://spanish.news.cn/china/2010-11/30/c_13627687.htm

http://www.cultura-china.com/chinaabc/06_relacion.htm#politica


58

Actualmente ya no se puede hablar de 2 grandes territorios palestinos, sino de

cientos y miles de terruños, divididos por la potencia colonial.

Esta contingencia catastrófica se torna relevante y decisiva de abordar pues-

to que precisamente hace escaso tiempo atrás, el MERCOSUR firmó un Tratado de

Libre Comercio (TLC) con Israel, el primero de este tipo, siendo ratificado, tal co-

mo se estipula, por cada uno de sus miembros plenos. Dicho acto es criticable por

la inconsistencia política que demuestra, puesto que por un lado se reivindican los

derechos nacionales legítimos del pueblo palestino, reconociendo incluso a su es-

tado. Pero al mismo tiempo, se formalizan y profundizan intercambios comercia-

les y acuerdos de integración o cooperación con el Estado de Israel.

Actuar en ambas direcciones casi en forma simultánea, se podría interpretar

o traducir vulgarmente como un discurso “populacho” para la “galería” y otro

“formal-real” que se propone profundizar las relaciones con la potencia ocupante,

sin balancear o sopesar los potenciales efectos adversos a nivel local, regional e in-

cluso mundial, como podría ser debilitar o fragilizar las relaciones con los países

árabes (22) e islámicos (57), que poseen un mercado de más de 1.200 millones de

habitantes. Consecuencias que se pueden ver reflejadas también en una mayor le-

gitimidad de movimientos y partidos políticos en la región, que se encuentran

convencidos de que sólo una guerra de guerrillas popular y altamente disciplinada

con base filosófica en el Islam, puede hacer retroceder a la entidad sionista.

Si efectivamente se reconoce que Israel ocupa territorios que no le corres-

ponden ni pertenecen, que asesina a civiles palestinos y también a activistas solida-

rios extranjeros, aplicando un Sistema de Apartheid homologable al de la Sudáfrica

de antaño, pero con mayores niveles de sofisticación para controlar, vigilar a la

población (biopolítica del terror) y hacer insoportable la vida cotidiana por medio

de confiscaciones, destrucción de hogares y todo tipo de castigos colectivos. Por

dichas razones, se le debe hacer sentir presión civil, académica, política y sobre

todo económica; rompiendo relaciones diplomáticas, frenando las invitaciones a

profesores israelíes que apoyan la ocupación, saboteando actividades de inversio-

nes en el extranjero, restringiendo intercambios comerciales5, no firmando TLCs,

5 Uno de los principales mercados de los productos israelíes es Europa. Nótese que según los con-

venios firmados entre Israel y la Unión Europea, la exención de impuestos no incluye a los produc-

tos que han sido producidos en la Palestina ocupada.

NICOLÁS CHADUD

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hasta que el Estado de Israel cumpla, convirtiéndose idealmente en un “crisol de

culturas” y en un “democracia plena”, tal como se definen.

Por el momento, es un Estado Apartheid que desde su fundación declaró

“Un Estado de Excepción”6 que se mantiene vigente, una Democracia de Bantusta-

nes que fomenta y genera terror en contra de los “no judíos”, manteniendo una

actitud beligerante, un conflicto abierto y latente con el objetivo de lograr una ne-

cesaria cohesión interna, que no se obtiene electoralmente, en donde el ejército jue-

ga un rol aglutinador clave.

A su vez, para seguir recibiendo apoyo político, compensaciones, subsidios

y ayuda económica por los perjuicios provocados por la “Europa Ilustrada y Capi-

talista”, requiere proseguir con la propaganda de que son perseguidos por el hecho

de “ser judíos”. Por este motivo, es que en países como Chile7 se viene presionando

mediante diversas tácticas y maniobras políticas, para que exista una “Ley de An-

tidiscriminación” que haga mención explicita sobre el “antisemitismo”. De tal mo-

do, que en la praxis política cualquier reproche a la política que implementa Israel

sobre Palestina, sea considerado como un enunciado “antisemita” y por tanto des-

preciable en un país democrático que se supone resguardar los derechos humanos,

con dicha ley una revista como Hoja de Ruta quedaría expuesta a una censura con

sustento jurídico.

El reconocimiento de un Estado Palestino soberano con fronteras explicita-

das es un gran avance en cuanto a la obtención de más legitimidad para la causa

palestina. Pero para que dicho progreso simbólico y diplomático se haga realidad,

los países que se definen como democráticos, confiables y justos, deben generar

presión sobre la potencia ocupante de manera decidida. Por de pronto, rechazar

“los cursos” y “entrenamientos” que se ofrecen a las Fuerzas Castrenses por parte

de Fuerzas Especiales Israelíes, para aprender a reprimir y torturar a las poblacio-

nes locales, como lo han hecho países como Colombia y Honduras. No comprar

armamento israelí, una de sus principales industrias, como lo hacen la mayoría de

los países de America Latina y Europa, inclusive por países que se declaran fer-

vientes partidarios del Estado Palestino. De hecho, según diversas fuentes, en el

6 Véase al respecto el siguiente documento de Naciones Unidas a cargo de Sr. Leandro Despouy:

http://www.derechos.org/nizkor/excep/despouylista.html#I. Países (12 de enero de 2011). 7 Con la mayor comunidad de origen palestino de Sudamérica y una comunidad judía-sionista ins-

talada en las más altas esferas del poder gubernamental-estatal.


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mes de diciembre de 2010 arribaron a Chile procedentes de Sao Paulo y Buenos

Aires8 aviones no tripulados de la compañía israelí Elbit para realizar demostra-

ciones ante las Fuerzas Armadas y de Orden.

Por otro lado, hace un tiempo atrás la empresa israelí Arrow Ecology espe-

cializada en reciclaje, le propuso al Gobernador de Buenos Aires, Daniel Scioli9, la

instalación de una planta de residuos con una inversión estimada de 60 millones

de dólares y la licitación de una Planta Potabilizadora Regional en La Plata. En tan-

to que el Intendente de Bahía Blanca ratificó desde Jerusalén que la Empresa Me-

korot 10 (Empresa nacional de Agua de Israel) ¡participará en la elaboración misma

de la licitación para el tratamiento de aguas residuales!, empresa que ha consegui-

do recursos hídricos a partir del saqueo a los palestinos y de sus recursos naturales.

Si se acepta la instalación de megaproyectos económicos, aunque en este ca-

so no sea responsabilidad directa de Cristina Fernández de Kirchner, el apoyo a

un Estado Palestino se convierte en letra muerta. En definitiva, si el Estado de Isra-

el no asimila ningún costo económico y político va a proseguir pisoteando a Pales-

tina y desafiando las resoluciones internacionales, aunque el conjunto de la comu-

nidad internacional se declare a favor de la autodeterminación del pueblo de la

Intifada.

Retomando, lo que han hecho los países hegemónicos de MERCOSUR (más

Paraguay y Uruguay) es compensar el TLC que firmaron y ratificaron con Israel

hace escaso tiempo atrás. Es decir, la fórmula aplicada es: TLC con Israel y luego

reconocimiento de un estado soberano palestino en las fronteras del 67. En Chile se

podría generar una situación adversa, pero todavía peor. Reconocimiento de un

Estado Palestino, sin fronteras explicitadas y luego un TLC con Israel para “satisfa-

cer las necesidades” de cada una de las partes. ¿Les entregarán a los palestinos pa-

ra construir su estado una parte de Gaza11? ¿El Reino de Jordania? ¿Un espacio en

8 http://alias.infodefensa.com/lamerica/noticias/noticias.asp?cod=2106&n=Elbit-demuestra-su-gama-

de-Aviones-No-tripulados-en-Chile (Revisado el 12 de enero de 2011). 9 http://www.prensa.gba.gov.ar/nota.php?idnoticia=13674 (Revisado el 12 de Enero de 20011). 10 http://argentina.indymedia.org/news/2010/12/767069.php o

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=119455 (Revisado el 13 de enero de 2011). 11 Por lo demás, una de las razones de por qué los palestinos no gozan de ninguna autonomía y, por

el contrario, viven hacinados y bloqueados en la Franja de Gaza, sin que los pescadores palestinos

tengan acceso libre al litoral, no es por cuestiones de seguridad, sino por el descubrimiento de im-

portantes yacimientos de gas en el litoral y en los alrededores.

http://alias.infodefensa.com/lamerica/noticias/noticias.asp?cod=2106&n=Elbit-demuestra-su-gama-de-Aviones-No-tripulados-en-Chile

http://alias.infodefensa.com/lamerica/noticias/noticias.asp?cod=2106&n=Elbit-demuestra-su-gama-de-Aviones-No-tripulados-en-Chile

http://www.prensa.gba.gov.ar/nota.php?idnoticia=13674%20(Revisado

http://argentina.indymedia.org/news/2010/12/767069.php

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=119455

NICOLÁS CHADUD

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el Barrio Patronato de Santiago de Chile? O ¿quiz{s tendremos lugar en una “Re-

pública Magallánica”, rescatando tal vez el viejo anhelo sionista de ubicarse en la

Patagonia?

BIBLIOGRAFÍA.-

Edward Said. Continuando la conversación. Homi Bhabha. W. J. T. Mitchell (compi-

ladores). Editorial Paidós. Buenos Aires. 2006.

Palestina Israel. Causas y consecuencias de un conflicto asimétrico. Selección de artícu-

los de Le Monde diplomatique. Editorial Aún creemos en los sueños. Santiago

(Chile). 2009.

Buying into Occupation and War.

http://www.hojaderuta.org/imagenes/buy-in2-occ.pdf

http://www.hojaderuta.org/imagenes/buy-in2-occ.pdf

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Documentos CAIP N°5