VOZ DE MURGAUn documental sobre la Murga Uruguaya

Dirigido por Micaela B. Dominguez Prost

“¿Qué se te viene a la cabeza si te digo “Uruguay”?

Hicimos esta pregunta a personas de diferentes edades y países. “Forlán”, dijeron algunos. “Jorge Drexler… Galeano”

lograron responder unos pocos después de pensar unos cuantos minutos. La gran mayoría nos miraba con cara de sorpresa y decía

“Con nada…no se me ocurre nada…qué raro…”

Por otro lado, si se le pregunta a un uruguayo cuáles son !"#$%!%&%'("#$)*%$!"#$+%,'%'$-"&"$(.!%#/$%#$012-(3-.&%'(%$3&0"#34!%

no escuchar la palabra MURGA.

Título: “Voz de Murga”

Idea original: Micaela Domínguez

Género: Documental cultural

País: España/Uruguay

Formato: Video HD (1920X1080)

Duración: 52 min / 70 min

Productora: Antropodocus

Dirección y guion: Micaela Domínguez

Imagen: Lara Capeáns, Pau Amengual

Sonido directo: Enrique García

Jefe de producción: Alejandro Seijas

Localización y ay. de producción: Federico Calvo

!"#"$%&'$($'()$*+$,"#"-.',/'0$Agustina Giménez Childe

Ayudante de producción: Gonzalo Peralta

Localización: Alvin Pintos

1*23245$($6"5#'&+0 Pau Amengual, Enrique García

728+9"$($'.#+8$-.:%3'80 Enrico Russo

Postproducción de imagen: Antropodocus

Postproducción de audio: Drum & Roll Studios

FICHA TÉCNICA

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La murga es un espectáculo teatral cantado que forma parte del carnaval

uruguayo. En ella diversos grupos comentan los hechos más relevantes del año, generando un espectáculo de color, movimiento y ritmo. Surgió como resultado de la unión de diversos grupos inmigrantes y más de 100 años de historia. Es la voz del pueblo: fue el rincón de resistencia durante las dictaduras, y es la crítica constructiva y el humor catártico en democracia. La murga se muestra en carnaval, pero nace, crece y mantiene su espíritu vivo durante todo el año: hay ensayos en los clubes, mujeres que hacen el vestuario, radios que pasan murgas de otros años y jóvenes que recuerdan sus canciones en toda reunión. La murga lo abarca todo: hay murgas chiquitas en barrios pobres que muestran sus canciones a vecinos y amigos, y murgas grandes que venden discos, ganan premios y hacen giras.

Los uruguayos relacionan a la murga con el fútbol: cada uno tiene su “equipo” 01%+3!%-("$-"'$%!$-*.!$#%$3+%'(3,-./$5$'*'-.$6.!(.'$!.#$discusiones relacionadas con los concursos del carnaval, o las discrepancias sobre cuáles son las características de una “buena murga.”

Sin embargo, cuando un uruguayo es sorprendido en enero y febrero fuera de

su país, se olvida de las peleas de otros años, y sólo siente una especie de vacío. Y en ese momento se siente más uruguayo, y se da cuenta de que su identidad no está marcada por la pertenencia a un grupo en particular, sino por el simple hecho de compartir con otros 3 millones de personas una misma pasión.

En este documental queremos retratar la 3"6;<+&2*'* de este fenómeno: su importancia, su relación con la historia del país, sus diversas formas, y, sobre todo, lo que la murga representa para los uruguayos de todas las edades y grupos

sociales.

Sería imposible mostrar los innumerables cambios que la murga ha sufrido a (1.78#$+%$!"#$.9"#$"$#*$3','3+.+$+%$6"1&.#$.-(*.!%#$:!.$&*1;.$<"7%'/$!.$&*1;.$en concurso, las pequeñas murgas amateurs, las murgas con o sin mujeres, etc), pero no es nuestro objetivo lograr un documental meramente informativo. Lo que nos interesa es, justamente, esa 26;"82=2<2*'*$*+$*+%52.$($+5-<"='. todo lo que ésta representa para el pueblo uruguayo. Queremos que el público de cualquier procedencia logre “entrar” en la magia de la murga a través de sus colores, canciones y testimonios. Que entiendan, aunque sea un poco, qué representa pertenecer a ese pequeño país de América Latina, y, a la vez, puedan relacionarse con algo tan universal como es la necesidad de, cada año, .+>+?2"5'. sobre lo que pasó y transmitir un 6+58'&+$*+$+8;+.'5@' para el futuro.

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SINOPSIS

Si bien muchos países cuentan hoy en día con la tradición anual del carnaval, el de Uruguay sorprende por su larga duración (40 días) y su alcance (en esos días vende más entradas que todos los espectáculos, incluyendo el fútbol, durante el resto del año.)

Durante estas 6 semanas hay concursos de parodistas, humoristas, murgas, revistas, y sociedades de negros y lubolos (comparsas); categorías surgidas del 6+8#2@'&+ característico uruguayo, donde se mezclaron ritmos africanos, tradiciones carnavalescas españolas, personajes de la Commedia dell’arte y palabras en varios idiomas. Dentro de estos grupos destacan las murgas, las cuales quizás por su alto contenido político y social, o tal vez por su combinación de música, actuación, baile y colores, lograron adentrarse en el corazón de los uruguayos más que cualquier otra representación dentro o fuera del entorno del carnaval.

Al preguntar a diversos uruguayos qué es la murga, surgieron expresiones como “es un arma que tenemos”, “es un estilo de vida”, , “La murga es el país”, “es una noción de magia, amor y muerte en el escenario” y hasta un “la murga es TODO. No sé cómo explicarlo, pero es todo.”

Esta particular pasión podría tener dos causas. La primera es la indiscutible calidad

artística de las presentaciones: los 13 integrantes del coro están divididos de acuerdo a la tonalidad de sus voces mediante complejos arreglos corales, y sus voces unidas a los tres instrumentos característicos de la murga (bombo, platillo y redoblante) generan un espectáculo cantado lleno de fuerza. Los vestuarios y diseño de maquillaje son cada año más creativos y coloridos, y las letras de las canciones logran hacer reír y llorar casi contemporáneamente.

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MARCO CONTEXTUAL

La segunda causa tiene más que ver con la historia y evolución de la tradición murguera: es importante destacar, como ya dijimos, su origen inmigrante, pero también su fuerte relación con los sucesos históricos uruguayos. La murga es el más reconocido método de protesta y defensa del pueblo uruguayo, hecho demostrado por la importancia de sus letras cargadas de metáforas durante la última dictadura militar, y sus canciones que consiguen no dejar afuera ningún suceso, desde el más trivial partido de fútbol hasta una guerra mundial, en sus presentaciones anuales.

Mientras nos adentrábamos en el tema nos era difícil entender que no se hubieran hecho otros documentales al respecto. Encontramos sólo *"3A6+5#'<+8$+8;+3/%3"8, sobre la historia de un grupo en particular o la formación de una murga barrial. Es decir, estos documentales fueron hechos para un público conocedor del tema, por lo cual este fenómeno seguía siendo un misterio para los no­uruguayos. Del mismo modo, nos llamó la atención la sorpresa que experimentaban algunos uruguayos al saber que gente de otros países estaba interesada en algo que ellos habían construido. Quizás esto se deba a la pequeña dimensión del país: Uruguay cuenta con 3 millones y medio de habitantes y tiene de vecinos a Brasil y Argentina, países que, por diferentes motivos, son conocidos a nivel mundial. No aparece a menudo en las noticias, y ni siquiera tiene una comida que los caracterice a nivel internacional. Mucha gente ni siquiera sabe que existe un lugar llamado Uruguay. Es entendible, entonces, que les parezca extraño que, de un momento a otro, queramos que la mayor cantidad de personas posible se entere de qué es lo que pasa cada año entre enero y marzo en Montevideo.

Como detallamos en el tratamiento, la pasión por la murga es compartida, pero

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no así las opiniones sobre ella. Creemos que el punto de vista que un uruguayo tiene en relación con los grupos murgueros determina en gran parte su sentido

de identidad. A un uruguayo le puede gustar o no la murga, pero no le puede ser indiferente.

Al empezar este proyecto queríamos retratar a la murga como elemento

A52%3'*". en Uruguay. Sin embargo, entrando en profundidad en sus aristas, sus cambios en estos últimos años y algunas eternas discusiones de toda índole (artísticas, morales, legales), nos dimos cuenta de que es un elemento en constante

movimiento/$5$%#$%!$1%=%<"$737"$+%$!.$-"&0!%<3+.+$+%$!.$#"-3%+.+$*1*;*.5.>$*'$país que supo ser la “Suiza de América latina” y sufrió una sangrienta dictadura en los años 70, que fue cuna de inmigrantes y vio el 25% de su población partir hacia otras tierras en la segunda mitad del siglo, que tuvo crisis y momentos de prosperidad. Y, sobre todas las cosas, un país que supo encontrar su voz, una voz que puede ser dura y poética, crítica y soñadora, una voz que invita a todos los uruguayos a seguir caminando, la voz de la murga.

Que no se apague nunca el eco de los bombos

Que no se lleven los muñecos del tablado

Quiero vivir en el reinado del dios Momo

BA2+."$8+.$CD8'.$*+$8A$+&E.32#"$+5*2'=<'*")

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En un documental de aproximadamente 60 minutos nos proponemos dos

"=&+#2F"80 a) mostrar lo que es el espectáculo de la murga en sí dentro del carnaval de Montevideo; b) retratar la 3"6;<+&2*'* de la murga: sus cambios a través de los años, y los diferentes puntos de vista respecto a diversos temas : ¿Debe haber mujeres en el coro de una murga? ¿Debe una murga criticar la realidad, o debe constituir un “escape” a un mundo irreal y mágico? ¿Qué consecuencias conlleva el hecho de que hoy en día existan murguistas que son pagados para hacer su trabajo, mientras que hace algunos años constituía simplemente un “hobby”?

Para conseguir el ;.26+.$"=&+#2F" nos basaremos exclusivamente en la observación.

Usaremos una cámara al hombro que retratará lo que vería cualquier persona que 6*%1.$.!$-.1'.7.!>$!.#$-.!!%#/$!.#$!.1;.#$,!.#$0.1.$%'(1.1$.$!"#$(%.(1"#/$%!$&"73&3%'("$de personas. Dicha cámara también se adentrará en lugares que no son de fácil acceso para cualquiera, permitiendo al espectador conocer el “detrás de escena” de la murga. Por ejemplo, estará presente en un ensayo de las murgas ”La Mojigata” y “La Leyenda”. Ademas mostraremos lo que denominamos “murgas

periféricas” y las del 3"53A.8"$"%32'< para que el público pueda distinguir entre los matices del sistema Murga y la diversidad de espectáculos. Al sistema Murga lo entendemos como el universo fenomenológico (millieu socio­cultural) y los espectáculos serán la carga de expresión desde sus distintos puntos de partida en el crisol social. También se registrará el momento de preparación (vestuario y maquillaje) de la Murga de Abuelos 3 de Abril. Los shows más pequeños serán registrados con una 3:6'.'$%&', y, para asegurarnos una buena calidad visual y sonora de los grandes espectáculos, tenemos a nuestra disposición el archivo +%$!.$?%!%73#3@'$A.-3"'.!$+%$B1*;*.5$"$?%',%!+C$$D"1$E!(3&"$5$0.1.$0!.#&.1$!"#$cambios estéticos a través de los años, contamos con un archivo de fotografías inéditas de carnavales anteriores, las cuales convertiremos en 3D.

El 8+-A5*"$"=&+#2F" es más difícil de llevar a cabo: Queremos que el documental tenga un narrador colectivo, ya que representa un fenómeno popular, y tantas interpretaciones como uruguayos. Para ello, nos valdremos de entrevistas a los personajes más diversos: desde Milita Alfaro (historiadora y autodenominada carnavanóloga especialista en Murga y Candombe) hasta Sebastián Coates (jugador del Liverpool de Inglaterra) pasando por integrantes de murga joven como los guitarristas de la banda de rock “Sirilo” y, posiblemente el baterista de la banda “El cuarteto de nos”. Por último nos concentraremos en las opiniones de ;+.8"5'&+8$C28#4.23"8$*+<$3'.5'F'<$A.A-A'(" como Pinocho Routin y Pitufo Lombardo. Para dinamizar las entrevistas, haremos algunas “tradicionales” (con %!$%'(1%73#(.+"$#%'(.+"$&31.'+"$.$-2&.1.$"$.!$%'(1%73#(.+"1$5$*'.$3&.;%'$,<.F/$

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TRATAMIENTO VISUAL

y otras con más movimiento, con los entrevistados “en acción”: en su lugar de trabajo, arreglando el vestuario, barriendo el teatro, etc. La amplia diversidad %'$%!$*#"$+%$!.$-2&.1.$1%=%<.$!"#$+36%1%'(%#$(30"#$+%$1%!.-3@'$)*%$!"#$*1*;*.5"#$tienen con la murga: algunos la miran desde una butaca, otros la estudian en libros, y otros la viven en cada cosa que hacen.

Además nos parece indispensable para demostrar el carácter pasional del sentimiento murguero, exponer las discusiones y divergencias que genera la murga especialmente durante carnaval. Queremos que las discusiones se muestren espontáneas y naturales, pero obviamente no podemos esperar que sucedan, por lo cual “provocaremos” a uruguayos en bares y clubes a opinar sobre los temas más controversiales, acompañados por una cámara “invisible”: inmóvil en un ángulo estratégico, como si estuviera “espiando” el alma de Uruguay.

Ahora bien: ¿ Cómo conseguiremos unir estos elementos en un documental que tenga sentido? De este modo: El documental comenzará con unos minutos en los cuales se mostrará, en imágenes de pocos segundos, diferentes aspectos de la murga: una madre maquilla el ojo de su hijo, Pinocho Routin se sube al escenario, un músico hace sonar unos platillos, el público aplaude. Dicha introducción será confusa para quien no conoce la murga, pero al estar cargada de energía y color

llamará su atención.

Después de los títulos iniciales, aparecerá Milita Alfaro que comenzará a explicar en un tono muy formal Qué es la murga, dando la falsa idea de que se trata de un documental con un único narrador que cuenta una GF+.*'*$"=&+#2F')H Sin embargo, el discurso de Milita se verá constantemente interrumpido por los anteriormente detallados testimonios, discusiones, imágenes de espectáculos de este carnaval y de archivo, etc. Contrastaremos, entonces, personas que dicen

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que la murga no los representa con imágenes de las calles llenas de gente yendo a ver un espectáculo; gente que opina que las mujeres no deben formar parte del coro con versos de canciones cantados por mujeres; uruguayos que quieren ir a ver una murga para olvidarse por un rato del mundo y escuchar hablar de un mundo utópico con opiniones de murguistas que formaron parte de una murga -!.'+%#(3'.$+*1.'(%$!.$E!(3&.$+3-(.+*1.C$G#H/$#%$!!%;.12$.!$,'.!$+%!$+"-*&%'(.!$teniendo una idea contradictoria pero global no sólo de lo que es la murga, sino de varios aspectos de la historia y cultura uruguayas. Finalmente, se verá un espectáculo de murga en todo su esplendor, y el espectador podrá disfrutarlo ya que habrá comprendido toda la historia que carga la murga en sus espaldas.

Dicen que la murga es

un bombo y un redoblante

la murga es viento de voces

que te impulsa hacia delante.

Un verso que surge claro

y que queda entre la gente

es mucho más importante

que un cantar grandilocuente.

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Milita Alfaro: Historiadora Uruguaya y autoproclamada carnavalóloga.

Pablo “Pinocho” Routín: Murguero de ley.

Cecilia Alzogaray: Coordinadora del programa “Esquinas de la cultura” de la Intendencia Municipal de Montevideo.

Ricardo Villalba: Una de las voces de murga más reconocidas en los últimos 15 años.

Sebastián Coates: Joven futbolista uruguayo, parte de la selección nacional.

Nicolás Grandal: Joven murguista con vasta experiencia en carnaval.

I'$J"&2-'#'0 Conjunto precursor del concurso de Murga Joven, el cual ha ganado en reiteradas ocasiones.

Murga de Abuelos: Grupo de abuelos apasionados por la murga.

Diego Muitiuzábal: Director y tallerista de Murga. Participó en conjuntos como “La Soñada”, “La Bohemia”, y dirigió “Araca la Cana”. Es tallerista de la murga de abuelos “3 de Abril”

La Leyenda: Murga formada por murguistas con vasta experiencia que se lanza al carnaval por primera vez en este próximo carnaval.

Murga de la cárcel: taller de murga para el desarrollo social a cargo de Edén Iturrioz.

Metele que son Pasteles: Conjunto que nace a partir del concurso de Murga Joven, ganándolo en dos oportunidades.

Cero bola: Murga integrada totalmente por mujeres que están ensayando para dar la 01*%4.$+%$.+&3#3@'$.!$-"'-*1#"$",-3.!$+%$-.1'.7.!$.$0.1(31$+%!$IIJIIJIIC

Alvin pintos: Reconocido artista internacional, referente del rock Uruguayo, baterista de 2 de las bandas míticas del rock uruguayo: La Trampa y El Cuarteto de Nos.

Banda Sirilo: Banda formada en el año 2008 que se caracteriza por fusionar distintos géneros como rock, bossanova, reggae, ska, murga, candombe, salsa, y cumbia.

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PERSONAJES DEL DOCUMENTAL

La murga, para quien no esté familiarizado con ella, podría resultar un poco agresiva, incluso ruidosa: las voces de los coristas son muy particulares, y los ritmos de la percusión desconocidos. Por este motivo, y siguiendo la estructura de la murga, el tratamiento sonoro del documental se desarrollará en una escala ascendente y alternada: los extractos de espectáculos en la parte inicial serán más melódicos y con menos voces, y se alternará el bullicio general del carnaval con partes de entrevistas a personas en ambientes más silenciosos. A su vez, nos basaremos en la naturaleza de la murga para dar ritmo al sonido durante todo el documental: así como la murga tiene momentos de “conversación” entre sus integrantes en los cuales distintas voces cantan una estrofa, y momentos de .+>+?245 con una única voz; el documental contará con secuencias con diversidad de voces y música, otras cantadas, y momentos de observación en silencio. Esta elección no sólo mantendrán al espectador entretenido, sino que le dará tiempo para asimilar lo que está escuchando y lo preparará para los momentos más intensos, sonoramente hablando. El sonido no se limita a acompañar a

la imagen, sino que también la complementa, la contradice o la enriquece. Orienta al espectador a lo largo de la pieza documental, y lo conduce por ella, llegando directamente a través del canal

auditivo a su inconsciente para sembrar la semilla del ritmo y la magia de la murga.

Por otra parte, la calidad del sonido es fundamental para la correcta apreciación de la calidad artística de la murga. Para ello contamos con Drum&Roll Studios, la cual se encargará de la postproducción de audio y , como mencionamos anteriormente, el archivo visual y sonoro de la televisión nacional

uruguaya.

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TRATAMIENTO SONORO

Como argentina,$!.$&*1;.$*1*;*.5.$#3%&01%$&%$01"+*<"$.!;"$)*%$0"+1H.$+%,'31$como “envidia sana”, si es que eso existe. ¿Cómo habían hecho ellos, un país tan chiquito, para crear algo tan grande, tan único, tan potente? ¿Por qué ellos, que eran tan hijos de inmigrantes como nosotros, habían producido un elemento de 2*+5#2%3'3245$5'32"5'< mucho más abarcador que, digamos, el tango?

Mi envidia convivía con la sensación de que se había producido una 25&A8#232'$6A5*2'<0 mientras el tango se había convertido en el “estandarte del símbolo cultural rioplatense”, la murga uruguaya nunca había pasado de ser algo por y para uruguayos. Por este motivo me propuse enseñar canciones de murga a cuanto +?#.'5&+." se me cruzase.

En el año 2004 conocí a K<+&'5*."$L+2&'8 (productor ejecutivo) en Noruega. Él me mostró, por primera vez, videos de actuaciones completas de murgas en el teatro de verano. La unión de vestuarios increíbles, letras de canciones cargadas de poesía, historia y crítica, y voces que hacían temblar hasta los huesos, me producían una movilización mental y emotiva difícil de explicar. En ese momento entendí algo: si un grupo de murguistas había conseguido revolverle el corazón a una argentina que miraba un video de años atrás en un televisor de 20 pulgadas, entonces no es extraño que un uruguayo que vive el carnaval año a año sienta esa linda “locura” al escuchar un redoblante, o sufra indescriptiblemente al encontrarse <+&"8 de Uruguay en febrero.

En el 2006, ya en mi universidad en Estados Unidos, hice en un curso de historia del teatro un trabajo que comparaba la comedia de Aristófanes y la murga uruguaya. Ya en ese entonces me había dado cuenta de que la murga es mucho más que 17 voces cantando lindo. Es un fenómeno social, es lo que marca el ritmo, el equilibro, el carácter cíclico de la vida uruguaya, y, sobre todo, es el elemento que, a la par del fútbol, produce más pasiones y odios en los montevideanos. No bastaba, entonces, con enseñar un par de canciones a los extranjeros. Hacía falta mostrarles la dimensión del carnaval, el #.'='&"$3"<+3#2F" de las diferentes murgas, el ritual de los ensayos, la complejidad de los cambios históricos y los diferentes puntos de vista sobre qué tiene que tener una “buena murga.”

En el año 2011 puse mi ipod en “canciones aleatorias” mientras viajaba en el metro hacia una clase del Master en cine documental de Madrid, y mágicamente la murga reapareció. Miraba a mi alrededor y tenía ganas de compartir con el resto de los pasajeros la maravilla que estaba escuchando. Y entonces todo volvió y cobró sentido: para mostrar lo que realmente es la murga, para hacer llegar al mundo por lo menos parte de lo que ésta representa en el corazón y el inconsciente colectivo de los uruguayos, sólo hacía falta hacer un documental.

Volví a casa y llamé a Alejandro.

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NOTA DE LA DIRECTORA

Las primeras dos preguntas que surgieron en el equipo al comenzar la investigación fueron: ¿Cómo se formó la murga? y ¿cómo llegó a ser lo que es

en este momento?

Para empezar a responderlas, fue fundamental el trabajo de investigación del antropólogo brasileño Paulo de Carvallo Neto, quien publicó en 1960 “La murga del carnaval montevideano” y “El carnaval de Montevideo” en 1967. También recurrimos a F2+&"8$;+.24*23"8 con el objetivo de descubrir cuándo fue la primera vez que la palabra “murga” fue utilizada en un medio público: en el diario El Ferrocarril de diciembre de 1876$%'-"'(1.&"#$!.$61.#%$K3','3(.#$&*1;.#$han recorrido las calles, deleitando a los transeúntes y vecinos con esa música

especial que constituye su principal y característico elemento.” Este documento se contrapone a la creencia popular que cuenta que la primera murga en Uruguay fue la Gaditana que se va, de Cadiz, en 1908.

En cuanto a la evolución de la murga, creemos que las mismas canciones lo encierran todo: '"$ #@!"$ 1%=%<.'$ !"#$ cambios

estilísticos que sufrieron las murgas a lo largo del siglo, sino que son un %+<$ .+#.'#" de la historia uruguaya. Luego de haber recurrido a videos y

discografía de los grupos más recientes y a textos tomados de pliegos sueltos,

periódicos y libros de hace más tiempo, separamos los temas de las murgas en 8 categorías:

­ El propio carnaval. ­ La murga como sentimiento y voz popular.­ La temática contestataria, muy fuerte a partir de la dictadura 1973­1985.­ La sátira política, de personajes nacionales e internacionales.­ Las noticias del año entre carnaval y carnaval.­ El fútbol, unido a la tradición murguera desde principios de siglo.­ La vida cotidiana.­ La ciudad, principalmente Montevideo y sus barrios.

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PLAN DE INVESTIGACIÓN

El análisis de las letras a través de los años no sólo permite conocer a fondo diversos .#0%-("#$+%$!.$73+.$*1*;*.5./$#3'"$)*%$1%=%<.'$%!$-.12-(%1$autorreferencial de la murga. Un ejemplo es la conocida canción “Uruguayos campeones”,cantada por la murga “Patos cabreros” en 1927 (Uruguay campeón olímpico en 1924); que 6*%$-.'(.+.$.!$1%78#$0"1$G'(3&*1;.$LMN$%'$IOOP$:B1*;*.5$'"$Q.4H.$-!.#3,-.+"$en el mundial de Francia).

En cuanto a la situación actual de las murgas, son indispensables los sitios web de las agrupaciones más importantes de los últimos años (Araca la cana, Falta y resto, Contrafarsa, Agarrate Catalina, etc) y las páginas dedicadas al carnaval y la murga en general (museodelcarnaval.org, lasmurgas.com, la sección cultura e identidad uruguaya en la web de autogestión vecinal: chasque.net/guifont/carnav.htm)

También recurrimos a entrevistas en las que reconocidos murguistas opinaban sobre los objetivos y características de la murga. Allí discutían principalmente si las letras deberían tener un fuerte comentario político o si, por el contrario, deberían ofrecer a los espectadores un “mundo irreal”, en el cual se puedan escapar por un rato luego de un año difícil.

Esta investigación nos llevó a una conclusión: la murga representa la manera de

elaborar el devenir social, cultural y político uruguayo. Es evidente su notorio dinamismo y su fuerte inserción en la cultura popular nacional. Por este motivo, quisimos saber qué piensan los uruguayos de hoy, no sólo los grandes murguistas sino el montevideano medio que espera con ansias cada carnaval, sobre qué es la murga, para qué sirve, y qué representa.

Entonces decidimos salir a la calle y preguntar. Complementar toda la investigación realizada sobre el papel, con una investigación sobre el terreno que, además, nos sirviese como primera herramienta de promoción del proyecto, para dotarlo de cierta visibilidad desde su fase inicial. Comenzamos a buscar uruguayos de todas las edades y en todos los rincones. Optamos por crear nuestras propias páginas de Facebook (http://www.facebook.com/proyectomurga) y Youtube (http://www.youtube.com/user/proyectomurga). En estos lugares de encuentro, accesibles para todo el mundo y desde cualquier rincón del planeta, quien lo desee puede dejar sus opiniones escritas o videos. También estamos en comunicación con embajadas y grupos de uruguayos en el mundo, ya que es de vital importancia saber qué siente un uruguayo lejos de “su murga.” La cantidad de videos y testimonios crece$-.+.$+H.R$5$'"#$.5*+.$.$-"',;*1.1$*'$discurso plural y lleno de matices complejos y enriquecedores.

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Micaela Dominguez Prost es una cineasta argentina. Estudió en Noruega con una beca UWC, y en Middlebury College, USA con una beca Davis. Allí obtuvo una doble licenciatura en cine (con honores) e italiano. También completó el master en cine documental de la Escuela de Artes y Espectáculos TAI con un corto titulado “Espero.” Ha dirigido cortos +%$,--3@'/$73+%"-!30#$5$+"-*&%'(.!%#/$!"#$cuales pueden verse en www.wix.com/micadominguez/prost. Además ha trabajado como sonidista, ayudante de dirección y montadora en varios proyectos.

DIRECCIÓN

SONIDO DIRECTO

DIRECCIÓN DE FOTOGRAFÍA Y OPERADORES DE CÁMARA

PRODUCCIÓN EJECUTIVA

AYUDANTE DE PRODUCCIÓN

Lara Capeáns es una joven realizadora audiovisual gallega, licenciada en Comunicación Audiovisual por la USC y la URJC de Madrid, con una beca Séneca. Completa su formación con el Máster en Dirección de Cine Documental de la Escuela TAI, donde realiza el cortometraje documental “La paz del pescador”. Ha participado en numerosos proyectos audiovisuales como co­directora, guionista, cámara o montadora. También imparte clases de manejo de equipos de grabación profesionales. Actualmente trabaja como directora y realizadora de videoclips para Drum & Roll Studios.

Quike García es de primera formación es licenciado en Sociología por la UCM, y se está doctorando en Antropología social, estudios que ha compaginado con el Máster de cine documental de la Escuela TAI en Madrid. Ha trabajado en la realización del documental “Plan, 25 años después”, de Antropodocus. También cuenta con experiencia en labores técnicas; como operador de cámara, ayudante de cámara o sonidista; y en producción. Posee además grandes habilidades desarrollando proyectos de investigación principalmente de antropología, música y video arte.

K<+&'5*."$L+2&'8 es actor uruguayo, y colabora con Unicef y la Red de Voluntariado Juvenil. Es bachiler international en Red Cross Nordic

United World College (Noruega), y obtiene una beca de estudios para University of Richmond en EEUU. Realiza un Major Interdisciplinario:

“Theatre and Arts for Social Change and Development”. En Uruguay dirige un taller de

teatro para niños en situación de calle y forma parte de la murga “Pegále a la nota”. Estudia la

licenciatura en Gestión Cultural y Economía Creativa. Hoy es productor de la banda de rock

Sirilo y parte de la Murga Vuelta y Mandanga.

Pau Amengual (Mallorca, 1986) se licenció en Periodismo por la UIB y realizó un máster en dirección de cine documental en la escuela

TAI. Tras un añp como redactor en el ‘Diario de Mallorca’ y varios proyectos en la radio (IB3

Radio/Radiomania), ingresó en la televisión autonómica de las Baleares (IB3), donde trabajó

durante dos años en la realización de reportajes y documentales. Además ha dirigido varios

cortos documentales (“El placer de girar”) y ha participado en numerosos proyectos

como ayudante de dirección, directorde fotografía y montador.

Federico Calvo nació en 1986 y su pasión por la murga lo ha acompañado desde la cuna. Desde el año 2007 se encuentra directamente involucrado

con la Movida Joven. Cofundador de la Murga Joven “Pégale a la nota” y “Vuelta y Mandanga”,

participó en tres ocasiones en el concurso de Murga Joven. Trabaja con la banda de rock

“Sirilo” como productor. Tiene experiencia en iluminación y se encarga del diseño estético de los shows de la banda. Su último trabajo como

productor fue organizando y acompañando la gira internacional de “Sirilo” en Córdoba (Argentina)

junto a la banda cordobesa “Mama Guti”.

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EQUIPO TÉCNICO

Agustina Giménez Childe es fotógrafa y Gestora cultural. Estudió en la escuela de cine Dodecá y fotografía social en el Fotoclub Montevideo. Actualmente cursa la licenciatura en Gestión Cultural en el Claeh. Paralelamente realiza el curso de “Fotografía Social” en el Fotoclub. Ha trabajado como fotógrafa freelance en la “revista Uy”, y en diversos espectáculos y eventos. Trabajó como asistente en el Bicentenario de Mercedes y en el Festival de Cine de Maldonado. En este último tiempo está realizando trabajos de Asistente Ejecutiva en la productora Jorge Schellemberg.

FOTO FIJA Y AYUDANTE DE FOTOGRAFÍA AYUDANTE DE PRODUCCIÓN

Gonzalo Peralta es un jóven uruguayo de 26 años, analista en Logística con

sus estudios realizados en BIOS, y actualmente desempeña la función de

encargado en Logística en los Laboratorios CIAME Ltda. Fue integrante de Murga La Soberana (una de las referentes durante

el período de dictadura), donde salió como platillero. También fue uno de los fundadores de la murga jóven Vuelta y

Mandanga y Pegále a la Nota.

LOCALIZACIÓN

Alvin pintos es un reconocido baterista del rock uruguayo, miembro de dos importantes bandas: “La Trampa” y “El Cuarteto de Nos.” Es dueño del estudio y sala de ensayos Elepé. Fue parte de la banda de los Humoristas los Jocker’s y de los Parodistas los Gaby’s, ambos conjuntos de categorías alternas a la murga en el carnaval uruguayo.

EQUIPO TÉCNICO

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CARTA DE INTERES

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A Coruña, el 15 de Octubre 2011

CARTA DE INTERES

Por medio de la presente carta, manifiesto que la empresa DRUM & ROLL STUDIOS, de la cual soy propietario, después de conocer el proyecto documental Voz de Murga que será dirigido por Micaela Domínguez Prost, está interesada en participar en su producción.

En primera instancia, nuestro compromiso implica el apoyo logístico para acceder a la financiación del proyecto. El grueso del apoyo aportado se centrará en la fase de postproducción, donde cederemos la utilización de nuestras infraestructuras e instalaciones, así como del equipo material y de un ingeniero de sonido para la realización de la mezcla y postproducción de audio profesional.

Por la calidad del tema tratado, la especificidad de su punto de vista y la propuesta de escritura audiovisual, colaboraremos en la labor de hacer posible la realización de esta película.

Atentamente,

Iago Blanco González

A Coruña, el 15 de Octubre 2011

CARTA DE INTERES

Por medio de la presente carta, manifiesto que la empresa DRUM & ROLL STUDIOS, de la cual soy propietario, después de conocer el proyecto documental Voz de Murga que será dirigido por Micaela Domínguez Prost, está interesada en participar en su producción.

En primera instancia, nuestro compromiso implica el apoyo logístico para acceder a la financiación del proyecto. El grueso del apoyo aportado se centrará en la fase de postproducción, donde cederemos la utilización de nuestras infraestructuras e instalaciones, así como del equipo material y de un ingeniero de sonido para la realización de la mezcla y postproducción de audio profesional.

Por la calidad del tema tratado, la especificidad de su punto de vista y la propuesta de escritura audiovisual, colaboraremos en la labor de hacer posible la realización de esta película.

Atentamente,

Iago Blanco González

CARTA DE PRESENTACIÓN

Drum & Roll Studios es una empresa creada en torno a un estudio de

grabación profesional dedicado a la grabación y edición profesional de audio.

Los trabajos que se realizan en Drum & Roll Studios pueden ser agrupados en

dos grandes campos. Por un lado trabajos relacionados con la industria discográfica y

todo lo que ello comprende, producción musical, composición, grabación, edición,

mezcla y masterización. Por otro lado, se realizan trabajos para producciones

audiovisuales como la postproducción de audio, creación de ambientes sonoros,

doblaje...

Para todo ello se ha dotado el estudio con un sistema Pro Tools HD2, que

permite abarcar cualquier tipo de proyecto así como una versatilidad muy grande al

tratarse de un estándar en el sector. Así mismo, se cuenta con material de primer

nivel en los diversos campos que afectan a toda la señal de audio (microfonía,

conversores, previos...).

Drum & Roll Studios cuenta con personal y colaboradores cualificados para

llevar a cabo cualquier proyecto con las mayores garantías, siendo además,

conocedores tanto de la industria discográfica como audiovisual.

CARTA DE PRESENTACIÓN

Drum & Roll Studios es una empresa creada en torno a un estudio de

grabación profesional dedicado a la grabación y edición profesional de audio.

Los trabajos que se realizan en Drum & Roll Studios pueden ser agrupados en

dos grandes campos. Por un lado trabajos relacionados con la industria discográfica y

todo lo que ello comprende, producción musical, composición, grabación, edición,

mezcla y masterización. Por otro lado, se realizan trabajos para producciones

audiovisuales como la postproducción de audio, creación de ambientes sonoros,

doblaje...

Para todo ello se ha dotado el estudio con un sistema Pro Tools HD2, que

permite abarcar cualquier tipo de proyecto así como una versatilidad muy grande al

tratarse de un estándar en el sector. Así mismo, se cuenta con material de primer

nivel en los diversos campos que afectan a toda la señal de audio (microfonía,

conversores, previos...).

Drum & Roll Studios cuenta con personal y colaboradores cualificados para

llevar a cabo cualquier proyecto con las mayores garantías, siendo además,

conocedores tanto de la industria discográfica como audiovisual.

Final de la función la farsa terminó

en sombras el tablado quedará.

Instante tan fugaz que llega sin querer

y tiñe de nostalgia el corazón.

Tal vez al retornar, temblando de ansiedad,

un canto con el viento llegará.

Entonces sonreirás, feliz al escuchar...

¡La murga siempre volverá!

Y así será, eterno vuelo circular.

Mágica brisa que traerá

otra ilusión de carnaval.

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COLABORAN: