馬太福音 - Livingstone“大衛的子孫”是當時對彌賽亞一個十分流行的稱謂。這家譜從耶穌合法的（雖然不是親生的）父親約瑟的家系來追索，確立耶穌坐在大衛寶座

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馬太福音

簡介

作者：馬太寫作日期：主後50或60年代

作者　馬太，又名利未（可二14），是為羅馬政府工作的（太九9）一名猶太人稅吏（收稅人）。由於馬太與羅馬人合作，而猶太人憎恨羅馬人霸佔他們的國家，因此馬太（和其它的稅吏）都為本國的猶太人所藐視。雖然如此，對於基督叫他跟隨祂的呼召，馬太作出了回應。聖經記載馬太為同僚設宴與耶穌會面後，便沒有再提到他，其後只在十二門徒的名單中出現（太一〇3；另參徒一13）。據說基督復活以後，他在巴勒斯坦地傳道十多年，然後往其它地方去，但這些事蹟都不能確定。

馬太獨特的記載方法　馬太福音的寫作目的是為了解答猶太人的問題，就是他們對於那自稱為彌賽亞之拿撒勒人耶穌的疑問。耶穌是否確實是舊約所預言的彌賽亞呢？倘若是，祂為何不去建立所應許的國度呢？這國度真的會建立嗎？目前神的計劃是什麼呢？為此，在這卷福音書裏，作者常稱耶穌為大衛的子孫，以及應驗舊約彌賽亞預言的那一位；而所記載的耶穌教訓中，主題大部分是關乎天國。　　馬太福音還有的特色，就是把猶太教以外的人也包含在內。在結束前，作者記載主吩咐門徒前往世界各地傳福音的使命，而且在福音書裏，“教會”一詞只見於馬太福音（一六18；一八17）。耶穌也被稱為亞伯拉罕的後裔（一1），因為“地上的萬族都要因你〔亞伯拉罕〕得福”（創一二3）。

寫作日期　馬太福音的寫作日期曾被定為80或90年代，但由於耶路撒冷在主後70年被毀的事件，在書中看為未發生的事（二四2），所以寫作日期應該是較早的日子。有些人認為馬太福音是第一卷寫成的福音書（約主後50年）；有些人卻認為它不是第一卷福音書，寫作日期應該是60年代。

內容　馬太福音的重要內容有登山寶訓（五∼七），包括八福（五3∼12）和主禱文（六9∼13）；天國的比喻（一三）；以及有關將來事件的橄欖山講論（二四；二五）。本書的主題是：基督是王。以下的大綱可反映出這個主題。

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馬太福音大綱壹．君王本人（一1∼四25）一．背景（一1∼17）二．降生（一18∼二23） 1.使者宣告祂的降生（一18∼25） 2.嬰孩受敬拜（二1∼12） 3.孩子的長進（二13∼23）三．受洗（三1∼17）四．受試探（四1∼11）五．開始傳道（四12∼25）貳．君王的傳道（五1∼七29）一．天國生活的圖畫（五1∼16）二．天國生活的守則（五17∼48） 1.摩西的律法（五17∼20） 2.殺人的條例（五21,22） 3.和好的條例（五23∼26） 4.犯姦淫的條例（五27∼30） 5.離婚的條例（五31,32） 6.起誓的條例（五33∼37） 7.不抵抗的條例（五38∼42） 8.愛的律例（五43∼48）三．天國生活的實行（六1∼七12） 1.有關施捨（六1∼4） 2.有關禱告（六5∼15） 3.有關禁食（六16∼18） 4.有關金錢（六19∼24） 5.有關焦慮（六25∼34） 6.有關論斷人（七1∼5） 7.有關審慎（七6） 8.有關禱告（七7∼11） 9.有關待人（七12）四．天國生活的考驗（七13∼29）．君王的證明（八1∼九38）一．展示1：能力（八1∼34） 1.潔淨污穢的能力（八1∼4） 2.超越距離的能力（八5∼13） 3.對抗疾病的能力（八14∼17） 4.駕馭門徒的能力（八18∼22） 5.勝過大海的能力（八23∼27） 6.趕出鬼魔的能力（八28∼34）

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二．展示2：赦罪（九1∼17） 1.赦免癱子（九1∼8） 2.赦免稅吏（九9∼13） 3.有關禁食的問題（九14∼17）三．展示3：能力（九18∼38） 1.得勝死亡（九18∼26） 2.得勝黑暗（九27∼31） 3.得勝啞巴鬼（九32∼34） 4.得勝疾病（九35） 5.憐憫眾人（九36∼38）肆．君王的計劃（一〇1∼一六12）一．宣布計劃（一〇1∼一一1）二．證明計劃（一一2∼一二50） 1.借安慰約翰的門徒（一一2∼19） 2.借責備各城的人（一一20∼24） 3.借呼召所有人來跟從祂（一一25∼30） 4.借辯論安息日的問題（一二1∼14） 5.借責備法利賽人（不可饒恕的罪）（一二15∼37） 6.借某些神蹟（一二38∼45） 7.借關係的改變（一二46∼50）三．改變計劃（一三1∼52） 1.撒種（一三1∼23） 2.麥子與稗子（一三24∼30） 3.芥菜種（一三31,32） 4.麵酵（一三33） 5.麥子與稗子（一三34∼43） 6.藏寶（一三44） 7.重價的珍珠（一三45,46） 8.撒網（一三47∼50） 9.家主（一三51,52）四．計劃受攻擊（一三53∼一六12） 1.受本城人的攻擊（一三53∼58） 2.受希律的攻擊，隨後有神蹟（給五千人吃飽和耶穌行在　水面上）（一四1∼36） 3.受文士和法利賽人的攻擊，隨後有神蹟（醫治敘利非尼基婦人的女兒和給四千人吃飽）（一五1∼39） 4.受法利賽人和撒都該人的攻擊（一六1∼12）伍．君王的教授法（一六13∼二〇28）一．有關祂的教會（彼得的認信）（一六13∼20）二．有關祂的受死（一六21∼28）三．有關祂的榮耀（改變形象）（一七1∼21）

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四．有關祂被出賣（一七22,23）五．有關納稅（一七24∼27）六．有關謙卑（一八1∼35） 1.以孩子的信心來闡明（一八1∼6） 2.以關懷失喪者來闡明（一八7∼14） 3.以教會紀律來闡明（一八15∼20） 4.以不斷的饒恕來闡明（一八21∼35）七．有關人的問題（一九1∼26） 1.身體的問題（一九1,2） 2.離婚與再婚（一九3∼12） 3.孩童（一九13∼15） 4.財富（一九16∼26）八．有關天國（一九27∼二〇28） 1.天國的賞賜（一九27∼30） 2.天國的認可（二〇1∼16） 3.天國的階級（二〇17∼28）陸．君王的介紹（二〇29∼二三39）一．君王的能力（二〇29∼34）二．君王的介紹（二一1∼11）三．君王的潔淨（二一12∼17）四．無花果樹受咒詛（二一18∼22）五．給君王的挑戰（二一23∼27）六．君王的比喻（二一28∼二二14） 1.國民的背叛（二一28∼32） 2.給國民的懲罰（二一33∼46） 3.國民的拒絕（二二1∼14）七．君王的宣告（二二15∼二三39） 1.回應希律黨人（二二15∼22） 2.回應撒都該人（二二23∼33） 3.回應法利賽人（二二34∼40） 4.質疑法利賽人（二二41∼46） 5.有關法利賽人（二三1∼36） 6.有關耶路撒冷（二三37∼39）柒．君王的預言（二四1∼二五46）一．聖殿被毀（二四1,2）二．門徒的疑問（二四3）三．末世的征兆（二四4∼28）四．再來的征兆（二四29∼31）五．說明例子（二四32∼二五46） 1.無花果樹（二四32∼35） 2.挪亞的日子（二四36∼39）

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3.兩個人（二四40,41） 4.忠心的管家（二四42∼44） 5.聰明的僕人（二四45∼51） 6.十個童女（二五1∼13） 7.按才幹受責任（二五14∼30） 8.外邦人的審判（二五31∼46）捌．君王的受難（二六1∼二七66）一．預備（二六1∼16）二．逾越節（二六17∼30）三．被出賣（二六31∼56）四．審訊（二六57∼二七26） 1.在大祭司面前（二六57∼75） 2.在公會面前（二七1∼10） 3.在彼拉多面前（二七11∼26）五．釘十字架（二七27∼66） 1.被戲弄（二七27∼44） 2.受死（二七45∼56） 3.埋葬（二七57∼66）玖．君王的能力（二八1∼20）一．征服死亡（二八1∼10）二．陰謀（二八11∼15）三．大使命（二八16∼20）

馬太福音歷史時序

大希律開始執政

主前 37年 27年 20年 6年 6∼5年 5∼4年 4年 4∼3年主後6年 14年 18年 26年

該撒亞古士督作羅馬皇帝

大希律開始重建聖殿

亞那作大祭司

耶穌降生

逃往埃及

大希律逝世

亞基老任猶大分封王；耶穌全家返回拿撒勒

猶大成為羅馬的省分

該撒提庇留作羅馬

皇帝

該亞法作大祭司

本丟彼拉多任猶大巡撫

耶穌開始傳道工作

耶穌釘十字架、復活和升天

26∼27年 30年



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馬太福音

一1　耶穌基督。“耶穌”是希伯來文“耶書亞”（約書亞）的希臘文（和拉丁文）翻譯，意思是“耶和華是拯救”。“基督”是希伯來文“彌賽亞”的希臘文翻譯，意思是“受膏者”。“大衛的子孫”是當時對彌賽亞一個十分流行的稱謂。這家譜從耶穌合法的（雖然不是親生的）父親約瑟的家系來追索，確立耶穌坐在大衛寶座上的權利（6節）。路加福音三章23至38節的家譜明顯是馬利亞的家系，雖然有人認為路加記載的也是約瑟的家譜，推測馬但（15節）與瑪塔（路三24）是同一人，雅各（16節）與希里（路三23）是兄弟（一個是約瑟的父親，另一個是他的叔伯）。參看路加福音三章23節的腳註。

一3∼16　這家譜包括四位舊約的婦女（再加上“馬利亞”，16節）：“他瑪”（3節）、“喇合”（5節）、“路得”（5節）和所羅門的母親拔示巴（6節）。

一11　“耶哥尼雅”即約雅斤，猶大王，於主前597年被尼布甲尼撒擄去。在希伯來文裏，耶利米把“耶哥尼雅”縮短為“哥尼雅”（耶二二24,28；三七1）。有一個咒詛曾臨到哥尼雅說：他的後裔沒有一人會坐在大衛的寶座上。我們的主若是約瑟的親生兒子，祂便會因這個咒詛而不能坐在大衛的寶座上了。但由於祂出自馬利亞的家系，所以不受這咒詛的影響。

一12　這“撒拉鐵”不是尼利的兒子（路三27）。

一16　“是從……生的”。原文用詞是陰性單數詞，清楚指出耶穌單從馬利亞而生，不是從馬利亞和約瑟而生。這是耶穌由童女所生的最強力證據之一。

一17　家譜不需要把每一代都列出來，這個家譜正是這樣。為什麼這裏分成十四人一組的三個部分呢？可能因為大衛（家譜的焦點所在）

壹．君王本人（一1∼四25）一．背景（一1∼17）

1a亞伯拉罕的後裔，b大衛的子孫（後裔子孫原文作兒子；下

同），c耶穌基督的家譜：2　d亞伯拉罕生以撒；e以撒

生雅各；f雅各生猶大和他的弟兄；3　g猶大從他瑪氏生法勒斯

和謝拉；h法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；4　亞蘭生亞米拿達；亞米

拿達生拿順；拿順生撒門；5　撒門從喇合氏生波阿

斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；6　i耶西生大衛王。j大衛從

烏利亞的妻子生所羅門；7　k所羅門生羅波安；羅波

安生亞比雅；亞比雅生亞撒；8　亞撒生約沙法；約沙法

生約蘭；約蘭生烏西亞；

9　烏西亞生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；10　l希西家生瑪拿西；瑪拿

西生亞們；亞們生約西亞；11　百姓m被遷到巴比倫的

時候，n約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。12　遷到巴比倫之後，o耶哥

尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生p所羅巴伯；13　所羅巴伯生亞比玉；亞

比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；14　亞所生撒督；撒督生亞

金；亞金生以律；15　以律生以利亞撒；以利

亞撒生馬但；馬但生雅各；16　雅各生約瑟，就是馬利

亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。17　這樣，從亞伯拉罕到大

衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從

*一1a創一二3；

二二18；加三16b詩一三二11；

賽一一1；耶二三5；

太二二42；約七42；徒二30；

一三23；羅一3 c路三23

一2d創二一2,３

e創二五26f創二九35

*一3g創三八27h得四18；代上二5,9

一10l王下二○21；代上三13

*一11m王下二四14∼16；二五11；代下三六10,20；耶二七20；三九9；五二11,15,28∼30；但一2n參看代上三15,16*一12o代上三17,19p拉三2；五2尼一二1；該一1

一6i撒上一六1;

一七12j撒下一二24

一7k代上三10

*一16

*一17

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這名字的希伯來字母數值相等於十四。第12節把“耶哥尼雅”重複計算，使最後一組保持十四個名字（十四代）。

一19　“她丈夫”。雖然約瑟和馬利亞仍未結婚，但訂婚或婚約是神聖的，所以按猶太人的習俗，他們已經是夫婦（比較創二九21；申二二23∼30）。因此，約瑟惟一可以做的似乎是“休了她”，即給她一紙休書，聲明“這個女人不是我的妻子；我不是她的丈夫”（參何二2）。

一25　耶穌的兄弟姊妹（一三55,56）只是同

母異父的兄弟姊妹，因為馬利亞在耶穌出生後才與約瑟發生性關係。

二1　“伯利恆”。在耶路撒冷以南五英里（8公里）的小城。“希律王”。這是大希律，他的家族雖然名義上是猶太人，但實際上是以東人。他在羅馬的幫助下，從主前37至4年在猶大作王。基督時代的耶路撒冷聖殿是他興建的。“博士”。這些從東方來的博士是觀星的專家。傳說他們有三人，而且是王，但這說法不能確定。

遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。

二．降生（一18∼二23）1. 使者宣告祂的降生（一18∼25） 18　q耶穌基督降生的事記在

下面。他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從r聖靈懷了孕。19　她丈夫約瑟是個義人，

不願意明明的s羞辱她，想要暗暗的把她休了。20　正思念這事的時候，有

主的使者向他夢中顯現，說：“大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，t因她所懷的孕是從聖靈來的。21　u她將要生一個兒子，

你要給他起名叫耶穌，因 v他

要將自己的百姓從罪惡裏救出來。”22　這一切的事成就，是要

應驗主借先知所說的話，23　說：“w必有童女懷孕

生子，人要稱他的名為以馬內利。”（以馬內利翻出來就是“神與我們同在”。）24　約瑟醒了，起來，就

遵主使者的吩咐把妻子娶過來；25　只是沒有和她同房，

等她生了兒子（有古卷作等她生了x頭胎的兒子），就給他起名叫耶穌。

2. 嬰孩受敬拜（二1∼12）

2當希律王的時候，y耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博

士z從東方來到耶路撒冷，說：

耶穌生平年代記

主前6∼5年

降生（在伯利恆、埃及和拿撒勒的日子）

主後9年

上聖殿（在拿撒勒的日子）

主後26 27 28 29 30年

傳道工作

一18q路一27r路一35

一20t路一35

*一19s申二四1

一21u路一31

v徒四12；五31；一三23,38

一23w賽七14

*一25x出一三2；路二7,21

*二1y路二4,6,7z創一○30；二五6；王上四30

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二4　“文士”，主要是法利賽派的人，他們從事極受尊重的職業。他們是專責研究和維護（聖經與傳統）律法的人，他們會收取門生並教以律法。文士也被稱為律法師，因為他們負責管理律法，在公會裏擔任審判者（比較二二35）。

二6　“君王”。參看彌迦書五章2節。一位地上的君王，但這裏所指的卻是一位超越凡人的君王。

二9　那“星”再次出現，帶領他們來到伯利恆、耶穌居住的房子那裏。

二11　“進了房子，看見小孩子”。這說法

不一定指博士在基督出生後好一段日子才來到。耶穌出生後，他們一家按理會盡快搬進房子裏，而“小孩子”可指新生的嬰孩（約一六21）。我們不曉得那裏有多少位博士。“黃金、乳香、沒藥”。這是君王配得的禮物。早期教父認為黃金象征基督的神性，乳香象征祂的純潔，而沒藥卻象征祂的死（因為沒藥用來膏抹屍身作防腐之用）。

二15　何西阿書十一章1節這句話，是論到神把以色列人從埃及為奴之地拯救出來。馬太在聖靈的帶領下，把這句話應用在基督身上。

10　他們看見那星，就大大的歡喜；11　進了房子，看見小孩子

和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥h為禮物獻給他。12　博士因為在i夢中被主指

示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。

3. 孩子的長進（二13∼23）13　他們去後，有主的使

者向約瑟夢中顯現，說：“起來！帶小孩子同他母親逃往埃及，住在那裏，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。”14　約瑟就起來，夜間帶

小孩子和他母親往埃及去，15　住在那裏，直到希律死

了。這是要應驗主借先知所說的話，說：“j我從埃及召出我的兒子來。”

16　希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裏，並四境所有的男孩，照他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的，都殺盡了。

2　“a那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見b他的星，特來拜他。”3　希律王聽見了，就心裏

不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4　他就召齊了c祭司長和d民

間的文士，e問他們說：“基督當生在何處？”5　他們回答說：“在猶太

的伯利恆。因為有先知記，說：6　‘猶大地的f伯利恆啊！

你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來， g牧養我以色列民。’”7　當下，希律暗暗的召了

博士來，細問那星是什麼時候出現的，8　就差他們往伯利恆去，

說：“你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。”9　他們聽見王的話就去

了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。

二2a路二11

b民二四17；賽六○3

*二4c代下三六14d代下三四13

e瑪二7

*二6f彌五2；

約七42g啟二27

*二9

*二11h詩七二10；賽六○6

二12i太一20

*二15j何一一1

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二17,18　這裏引述耶利米書三十一章15節，描述以色列人被擄時的哀哭。當時的災難與希律的暴行，被視為同一幅大圖畫裏的不同部分。由於馬太的寫作對象有猶太人的背景，所以他比其它福音書作者更多引用舊約經文。馬太福音有九十三處這樣的引句，馬可福音有四十九處，路加福音有八十處，而約翰福音也有三十三處。

二22　“亞基老”。大希律死後，羅馬人把他的國劃分給他的兒子：亞基老（猶大和撒瑪利亞），安提帕（加利利和比利亞）和腓力（巴勒斯坦東北部）。亞基老是一個嗜殺的王，而更壞的是，羅馬方面認為他是一個無能的人。主後6年，該撒亞古士督罷免了他，把他驅逐至高盧去。

二23　“他將稱為拿撒勒人”。根據幾段舊約預言的意思（留意“先知”是複數）。“拿撒勒人”大概是“可鄙”或“被藐視”的同義詞，因為拿撒勒最不可能是彌賽亞居住的地方（比較賽五三3；詩二二6）。

三1　“猶太的曠野”。沿死海西岸伸展的一片荒蕪之地。

三2　“悔改”。悔改是心意的改變，在一個改變的生命裏結出果子來（參看8節）。“天國”。這是指天上的治權轄管這地。基督時代的猶太人正尋求這樣一個彌賽亞或大衛國度建立在地上，而約翰宣告這國度已經“近了”。國度的建立首先要求百姓悔改，這是一個新的理論，因而是他們的絆腳石。百姓拒絕基督，使天國的建立延遲至基督第二次降臨的時候（二五31）。現今之國度的特征在馬太福音第十三章的比喻裏有所描述。

三4　律法容許人吃“蝗蟲”（利一一22）。三6　若要歸信猶太教，人們必須浸在水中

受洗（男性還要行割禮和獻祭）。受約翰的洗，表示明明地與他站在同一陣，接受他的信息。約翰沒有任何組織給他們加入；那些受洗的人已經是猶太人；而且教會仍未存在。因此，他們是承認他信息裏的真理，並且贊成他所傳講的公義。

17　這就應了先知k耶利米的話，說：18　“在拉瑪聽見號咷大

哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。”19　希律死了以後，有主的

使者在埃及向約瑟夢中顯現，說：20　“起來！帶小孩子

和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。”21　約瑟就起來，把小孩子

和他母親帶到以色列地去；22　只因聽見亞基老接他

父親希律作了猶太王，就怕往那裏去。又在夢中被主指示，便往l加利利境內去了，23　到了一座城，名叫m拿

撒勒，就住在那裏。n這是要應

驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。

三．受洗（三1∼17）

3那時，有施洗的 o約翰出來，p在猶太的曠野傳道，

說：2　“q天國近了，你們應當

悔改！”3　這人就是先知以賽亞所

說的，他說：“ r在曠野有人聲喊說：s預備主的道，修直他的路！”4　t這約翰u身穿駱駝毛的衣

服，腰束皮帶，喫的是v蝗蟲、w野蜜。5　那時，x耶路撒冷和猶太

全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，6　y承認他們的罪，在約但

河裏受他的洗。

*二17k耶三一15

*二22l太三13；

路二39

*二23m約一45

n士一三5；撒上一11

*三1o可一4,15；路三2,3；約一28p書一四10

*三2q但二44；太四17；一○7

三3r賽四○3；可一3；路三4；約一23s路一76

*三4t可一6u王下一8；亞一三4v利一一22w撒上一四25,26三5x可一5；路三7

*三6y徒一九4,18

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三7　“法利賽人”。在基督的時代，法利賽人是猶太教派裏最具影響力的一群。雖然高舉正統的教義，但他們對摩西律法的熱心，竟導致他們在遵守律法和（在他們看來）有同等權威的律法解釋上，存（盡管嚴格，但卻）表面化和腐敗的態度。他們認識聖經（二三2）、奉行什一奉獻（路一八12）、禁食（九14）和禱告（可一二40）；但他們也假冒為善（二三15）、自以為義（路一八9），而且成為首先逼迫主的人（九3）。“撒都該人”。撒都該人主要來自祭司家族和上層社會的人，他們在基督時代屬於反對超自然事物的一派。他們否認身體復活、將來之賞罰，和有天使存在的真理（徒二三8）。雖然他們贊成摩西的律法，但卻反對法利賽人所遵守的口頭傳統。他們是耶路撒冷大祭司家族的成員，在聖殿敬拜制度裏是直接的得益者，而且他們普遍與羅馬統治者勾結。他們象法利賽人那樣激烈地反對基督，也受到祂同樣嚴厲、但頻率較低的譴責（一六1∼4,6）。

三9　“有亞伯拉罕為我們的祖宗”。當時普遍的教導說，猶太人也分享亞伯拉罕的功德，以致他們的禱告蒙接納，在戰爭中得幫助，罪得贖，神的怒氣得到平息，而且獲得分享神永恆國

度的保證。因此，當約翰和耶穌傳講人人都必須悔改的道理時，他們都感到驚愕。

三10　“斧子已經放在樹根上……”。時間已經無多；審判即將來到。

三11　“施洗”。洗禮是一種同證的形式。約翰的洗禮表示一個人承認自己有需要悔改，使罪得赦。耶穌受約翰的洗的時候（15節），祂是與約翰所傳的公義信息同證（雖然無罪的祂不需要任何的潔罪）。這裏預言的聖靈的洗禮，是基督身體的各個肢體，與這身體已復活的元首同證（林前一二13）。基督徒的洗禮是與基督信仰和基督徒群體同證。“與火”。大概指基督再來時的審判（12節；瑪三1∼5；四1∼3）。

三12　“簸箕”。一種木鏟子，在打榖之後，用這種器具來揚榖，使較輕的榖糠隨風飄去，剩下有用的榖粒，堆成一堆。

三15　“盡諸般的義”。耶穌滿足作以色列之彌賽亞一切公義的要求。同時，縱使祂本身沒有任何罪需要悔改，但既容許約翰給祂施洗，祂便與接受祂拯救的罪人同證。

三16,17　這是三位一體神的觀念第一次有這樣清晰的表達。聖靈降臨在基督身上，為的是在祂開始公開傳道之前，給祂特殊的能力。

7　約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：“z毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的a忿怒呢？8　你們要結出果子來，與

悔改的心相稱。9　不要自己心裏說：‘b有

亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。10　現在斧子已經放在樹根

上，c凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。11　d我是用水給你們施洗，

叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。e他要用聖靈與火給你們施洗。12　f他手裏拿簸箕，要揚

淨他的場，把麥子收在倉裏，g把糠用不滅的火燒盡了。”13　h當下，耶穌 i從加利利

來到約但河，見了約翰，要受他的洗。14　約翰想要攔住他，說：

“我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？”15　耶穌回答說：“你暫且

許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（義或作禮）。”於是約翰許了他。16　j耶穌受了洗，隨即從水

裏上來。天忽然為他開了，他就看見k神的靈仿彿鴿子降下，落在他身上。17　 l從天上有聲音說：

“ m這是我的愛子，我所喜悅的。”

*三7z太一二34；

二三33；路三7∼9a羅五9；帖前一10

*三9b約八33,39；

徒一三26；羅四1,11,16

*三10c太七19；

路一三7,9；約一五6

*三11d可一8；路三16；

約一15,26,33；徒一5 ；

一一16；一九4e賽四4；四四3；瑪三2；

徒二3,4；林前一二13

*三12f瑪三3g瑪四1；太一三30三13h可一9；路三21i太二22

*三15

*三16j可一10k賽一一2；四二1；路三22；約一32,33三17l約一二28m詩二7；賽四二1；太一二18；一七5；可一11；路九35；弗一6；西一13；彼後一17

馬太福音1531



四1　撒但試探基督的意圖在於令祂犯罪，使祂作救主的資格被取消，以致神為人類而設的救贖計劃受到阻撓。神的目的（留意是聖靈把耶穌引到曠野受試探）是證明祂的兒子是無罪的，是一個配做救主的人。我們在此清楚可見，祂實在受到試探；同樣清楚的是，祂是無罪的（林後五21）。參看希伯來書四章15節的腳註。

四3　“若”可譯作“既然”。撒但承認祂有能力把石頭變成食物。

四4　主引述申命記八章3節（這書卷的權威往往被否定，而內容也不為人熟知），拒絕不靠父神的能力去獨立行事，而是選擇倚靠神的話語。

四5　“殿頂”。距離下面的山谷約有六百英尺（182公尺）。主若從這高度跳下來，然後毫無損傷地降落在聖殿範圍內，群眾必定歡呼喝彩，承認祂是彌賽亞。

四6　撒但和耶穌同引述聖經（這裏是詩九一11,12）。然而撒但的引述不準確，因為他刪

除了一句他認為不合用的話（“在你行的一切道路上”）。

四7　基督引述申命記六章16節作回應，指出人不按神的旨意行事，就不能期望得到祂的保護。

四9　“我就把這一切都賜給你”。撒但作為這世上的王，有權提出這個建議（約一二31）。參看約翰一書二章15節的腳註。耶穌若接受這建議，祂便不需要釘死在十字架上了。

四10　有關耶穌引述經文的來源，參看申命記六章13節和十章20節。

四13　“離開拿撒勒”。根據路加福音四章16至30節的記載，祂離開是因為他們想殺祂。“迦百農”。加利利海西岸一個繁榮的城市，也是祂在加利利展開傳道工作的基地。

四14　有關耶穌引述經文的來源，參看以賽亞書九章1、2節（比較賽四二6,7）。

四．受試探（四1∼11）

4當時，n耶穌被o聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。2　他禁食四十晝夜，後來

就餓了。3　那試探人的進前來，對

他說：“你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。”4　耶穌卻回答說：“經上

記說：‘p人活，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。’”5　魔鬼就帶他q進了聖城，

叫他站在殿頂（頂原文作翅）上，6　對他說：“你若是神的

兒子，可以跳下去，因為經上記說：‘r主要為你吩咐他的使者用手托你，免得你的腳碰在石頭上。’”7　耶穌對他說：“經上又

記說：‘ s不可試探主你的神。’”8　魔鬼又帶他上了一座最

高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，9　對他說：“你若俯伏

拜我，我就把這一切都賜給你。”10　耶穌說：“撒但（撒但

就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記說：‘ t當拜主你的神，單要事奉他。’”11　於是，魔鬼離了耶穌，

有u天使來伺候他。

五．開始傳道（四12∼25）12　v耶穌聽見約翰下了監，

就退到加利利去；13　後又離開拿撒勒，往迦

百農去，就住在那裏。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。14　這是要應驗先知以賽亞

的話，

*四1n可一12；路四1

o 參看王上一八12；

結三14；八3；一一1,24；

四○2；四三5；徒八39

*四3

*四4p申八3

*四5q尼一一1,18；

賽四八2；五二1；

太二七53；啟一一2*四6

r詩九一11,12

*四7s申六16

*四9

*四10t申六13；一○20；書二四14；撒上七3

四11u來一14

四12v可一14；路三30；四14,31；約四43*四13

*四14

馬太福音 1532



四17　象施洗約翰一樣，基督也教導說，人必須悔改，然後彌賽亞的國度才建立起來。

四19　“來跟從我”。這是呼召他們來事奉，同時也說明基督命令的直接、深刻和有能力（比較“你們要去……”，二八19；“彼此相愛”，約一三34）。

四21　“西庇太的兒子雅各”。這是使徒雅各、約翰的兄弟，他後來在希律亞基帕一世的逼迫下殉道（徒一二2）。新約其它的雅各有：亞勒腓的兒子雅各，“小雅各”（可一五40），也是十二使徒之一（一○3）；基督同母異父的兄弟和雅各書的作者雅各；使徒猶大的父親或兄弟（可能性較低）雅各（以區別加略人猶大；路六16；徒一13）。

四23　“天國的福音”。這個好消息指出：君王的來臨是神在地上掌權（應驗許多舊約的預言）的日子“近了”。進入天國的先決條件包括悔改（17節）、行公義（五20）、有孩子一樣的信心（一八3），或簡單來說要重生（約三3）。

由於眾人拒絕這些要求，所以基督說，祂在地上執政的日子不會馬上來到（路一九11）。然而，這個天國的福音在大災難期間，即基督再來在地上建立祂的國度之前（二五31,34），會再一次被傳講（二四14）。

四25　“低加波利”。位於加利利海以南，主要在約但河以東的一個地區，起初包括十個城市。這些城市住外邦人，市內有典型的希羅建築——異教神廟，競技場等。

五1　“上了山”。第五至七章是信徒所熟悉和喜愛的登山寶訓。這是馬太福音裏基督五篇長篇講話之一，其余四篇是：九35；一○42；一三1∼52；一七24∼一八35；二三1∼二五46。登山寶訓所介紹的不是救恩之路，而是在神家裏的人過公義生活的應有態度，是以新道對照文士和法利賽人的“舊路”。對於基督時代的猶太人來說，這篇信息詳細解釋何謂“悔改”（三2；四17），也詳細說明律法的精神（五17,21,22,27,28）。對我們各人來說，這裏詳盡地

15　說：“w西布倫地、拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地，16　x那坐在黑暗裏的百姓看

見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照他們。”17　y從那時候，耶穌就傳起

道來，說：“z天國近了，你們應當悔改！”18　 a耶穌在加利利海邊行

走，看見弟兄二人，就是 b那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裏撒網；他們本是打魚的。19　耶穌對他們說：“來跟

從我，c我要叫你們得人如得魚一樣。”20　d他們就立刻捨了網，跟

從了他。21　e從那裏往前走，又看見

弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們。

22　他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。23　耶穌走遍加利利， f在

各會堂裏教訓人，傳g天國的福音，h醫治百姓各樣的病症。24　他的名聲就傳遍了敘利

亞。那裏的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。25　i當下，有許多人從加利

利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約但河外來跟他。

貳．君王的傳道（五1∼七29）一．天國生活的圖畫（五1∼16）

5耶穌看見這許多的人，就j上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，2　他就開口教訓他們，

說：

四15w賽九1,2

四16x賽四二7；

路二32

*四17y可一14,15

z太三2；一○7

四18a可一16~18；

路五2b約一42

*四19c路五10,11

四20d可一○28；

路一八28

*四21e可一19,20；

路五10

*四23f太九35；可一21,39；路四15,44g太二四14；可一14h可一34

*四25i可三7

*五1j可三13,20

馬太福音1533



揭示神的公義，其中的原則今天也可應用在神的兒女身上。

五3∼12　八福（“有福”的意思是“快樂”）描述一個基督門徒的內在素質，並應許他將來必得祝福。這些特質與法利賽人的特征有顯著的區別；法利賽人態度驕橫，以為自己已經達到公義的標準。

五13　“鹽”能防腐，使人口渴，也有潔淨作用。

五18　“一點一畫”。最細小的希伯來

字母（一點）是yodh，這字母看來象一個撇號（’）。“一畫”是某幾個希伯來文字母上一種細小的延長或突出部分，用意是把這些字母與類似的字母區別出來（象區別英文字母R和P）。耶穌要指出的重點是，舊約裏每一個字的每個字母都是重要的，並且每一句話都必應驗。

五20　“你們的義”。這用詞可理解為“你的宗教行為”。法利賽人的義是外在的；但義應當是內心的。

3　“k虛心的人有福了！因為天國是他們的。4　 l哀慟的人有福了！因為

他們必得安慰。5　m溫柔的人有福了！因為

n他們必承受地土。6　飢渴慕義的人有福了！

o因為他們必得飽足。7　憐恤人的人有福了！p因

為他們必蒙憐恤。8　q清心的人有福了！因為

r他們必得見神。9　使人和睦的人有福了！

因為他們必稱為神的兒子。10　 s為義受逼迫的人有福

了！因為天國是他們的。11　t人若因我辱罵你們，逼

迫你們，捏造各樣u壞話毀謗你們，你們就有福了！12　v應當歡喜快樂，因為你

們在天上的賞賜是大的。w在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。13　你們是世上的鹽。x鹽若

失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。14　y你們是世上的光。城造

在山上是不能隱藏的。15　人 z點燈，不放在斗底

下，是放在燈臺上，就照亮一

家的人。16　你們的光也當這樣照在

人前，a叫他們看見你們的好行為，便將b榮耀歸給你們在天上的父。”

二．天國生活的守則（五17∼48）1. 摩西的律法（五17∼20）17　“c莫想我來要廢掉律法

和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。18　我實在告訴你們，就是

到d天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。19　所以，e無論何人廢掉這

誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。20　我告訴你們，你們的義

若不勝於 f文士和法利賽人的義，斷不能進天國。”

2. 殺人的條例（五21,22）21　“你們聽見有吩咐古人

的話，說：‘ g不可殺人。’又說：‘凡殺人的難免受審判。’

*五3k路六20；

參看詩五一17；箴一六19；

二九23；賽五七15；

六六2五4

l賽六一2,3；路六21；

約一六20；林後一7；

啟二一4五5

m詩三七11n 參看羅四13

五6o賽五五1；

六五13五7

p詩四一1；太六14；

可一一25；提後一16；

來六10；雅二13五8

q詩一五2；二四4；

來一二14r林前一三12；

約壹三2,3五10

s林後四17；提後二12；

彼前三14五11

t路六22u彼前四14

五12v路六23；徒五41；羅五3；雅一2；

彼前四13w尼九26；

代下三六16；太二三34,37；

徒七52；帖前二15*五13

x可九50；路一四34,35

五14y箴四18；

腓二15五15

z可四21；

五15z路八16；一一33五16a彼前二12b約一五8；林前一四25

五17c羅三31；一○4；加三24

*五18d路一六17

五19e雅二10

*五20f羅九31；一○3

五21g出二○13；申五17

馬太福音 1534



五22 　“拉加”。意思大概是“愚笨無知”。“地獄的火”。譯作“地獄”的希臘文是Geenna，或Gehenna，是位於欣嫩子谷的一個地方；敬奉假神的人曾在那裏獻人為祭（比較耶七31），而那裏不斷有垃圾焚燒，也正好用來說明火湖的情況（可九44；雅三6；啟二○14）。

五26　“一文錢”。可說是：“最後一分錢”。

五28　一個人心裏的肉慾導致犯罪的行為。五29,30　這是一個強硬的措辭，用來強調

所比較的東西；即罪是極之危險的，因為它會導致永恆的判罪。因此，我們寧願暫時失去手或眼，也不要永遠失去生命。

五32　“若不是為淫亂的緣故”。有關耶穌

對離婚的教導，參看第十九章3至9節；馬可福音十章2至12節和路加福音十六章18節（比較林前七10,11）。若不是為了淫亂的緣故，離婚是不容許的，而淫亂的意思可能指（1）犯姦淫；（2）訂婚期間對對方不忠（參看一19）；或（3）近親通婚（利一八；徒一五29）。

五33∼37　“不可背誓”，或不可發假誓。奉耶和華的名所起的誓是有約束力的，而起假誓更是律法強烈譴責的（出二○7；利一九12；申一九16∼19）。每個誓言都包含一個證明或允諾，並要求無所不知的神懲罰任何的虛假，以致該誓言具有約束力。因此，我們看見一些人“指永生的耶和華起誓”（撒上一四39）。強調誓言的神聖，使人感到平凡的語句不一定是真實或

22　只是我告訴你們，凡（有古卷在凡字下添：無緣無故的）h向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是i拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。”

3. 和好的條例（五23∼26）23　“所以，j你在祭壇上獻

禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，24　就k把禮物留在壇前，先

去同弟兄和好，然後來獻禮物。25　l你同告你的對頭還在路

上，就m趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。26　我實在告訴你，若有一

文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。”

4. 犯姦淫的條例（五27∼30）27　“你們聽見有話說：

‘n不可姦淫。’28　只是我告訴你們，凡

o看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。

29　p若是你的右眼叫你跌倒，q就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。30　若是右手叫你跌倒，

就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。”

5. 離婚的條例（五31,32）31　“又有話說：‘r人若休

妻，就當給她休書。’32　只是我告訴你們， s凡

休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。”

6. 起誓的條例（五33∼37）33　“你們又聽見t有吩咐古

人的話，說：‘u不可背誓，所起的誓v總要向主謹守。’34　只是我告訴你們，w什

麼誓都不可起。不可指天起誓，因為天是x神的座位；35　不可指地起誓，因為

地是他的腳凳；也不可指耶

*五22h約壹三15

i雅二20

五23j太八4；二三19

五24k參看伯四二8；

太一八19；提前二8；

彼前三7五25

l參看詩三二6；賽五五6

m箴二五8；路一二58,59

*五26

五27n出二○14；

申五18

*五28o伯三一1；

箴六25；參看創三四2；

撒下一一2

*五29p太一八8,9；可九43∼47q參看太一九12；羅八13；林前九27；西三5

五31r申二四1；耶三1；參看太一九3；可一○2，*五32s太一九9；路一六18；羅七3；林前七10,11

*五33t太二三16u出二○7；利一九12；民三○2；申五11v申二三23五34w太二三16,18,22；雅五12x賽六六1

馬太福音1535



有約束力的。然而，耶穌卻教導我們（37節），是就說是，不是就說不是，千萬不要說模棱兩可的話。

五38　參看出埃及記二十一章24節。報復法（lex talionis）確實能結束爭執，但基督指出另一個有相同效果的方法（39∼42節）。參看利未記二十四章20節的腳註。

五43　“當愛你的鄰舍”。參看利未記十九章16至18節。

五44　一個新的教訓，在舊約沒有出現過。

五48　“完全”。不是沒有罪，而是成熟而全然有神的形象。

六1∼18　基督針對三種法利賽人表達虔誠的行為加以討論：施捨、禱告和禁食。

六1　“善事”。任何義的行為。六4　“要叫你施捨的事行在暗中”。猶太

傳統說，聖殿裏有一個“祕密房間”，虔誠人可以進去暗中放下他們捐獻的禮物，以致貧窮人可以從那裏暗中獲取生活所需。

路撒冷起誓，因為耶路撒冷是y大君的京城；36　又不可指你的頭起

誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。37　 z你們的話，是，就說

是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作是從惡裏出來的）。”

7. 不抵抗的條例（五38∼42）38　“你們聽見有話說：

‘a以眼還眼，以牙還牙。’39　只是我告訴你們， b不

要與惡人作對。c有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；40　有人想要告你，要拿你

的裏衣，連外衣也由他拿去；41　有人d強逼你走一里路，

你就同他走二里；42　有求你的，就給他；

e有向你借貸的，不可推辭。”

8. 愛的律例（五43∼48）43　“你們聽見有話說：

‘ f當愛你的鄰舍，g恨你的仇敵。’44　只是我告訴你們，h要愛

你們的仇敵，i為那逼迫你們的禱告。45　這樣就可以作你們天父

的兒子；因為 j他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。46　k你們若單愛那愛你們的

人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？47　你們若單請你弟兄的

安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？48　 l所以，你們要完全，

m象你們的天父完全一樣。”

三．天國生活的實行（六1∼七12）1. 有關施捨（六1∼4）

6“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。2　所以，n你施捨的時候，

不可在你前面吹號，象那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。3　你施捨的時候，不要叫

左手知道右手所作的，4　要叫你施捨的事行在暗

中。你父在暗中察看， o必然報答你（有古卷作必在明處報答你）。”

五37z西四6；

雅五12

*五38a出二一24；利二四20；

申一九21五39

b箴二○22；二四29；路六29；

羅一二17,19；林前六7；

帖前五15；彼前三9

c賽五○6；哀三30五41

d太二七32；可一五21五42

e申一五8,10；路六30,35

*五43f利一九18

g申二三6；詩四一10

*五44h路六27,35；羅一二14,20i路二三34；

徒七60；林前四12,13；

彼前二23；三9

五45j伯二五3

五46k路六32

*五48l創一七1；利一一44；一九2；路六36；西一28；四12；雅一4；彼前一15,16m弗五1

*六1

六2n羅一二8

*六4o路一四14

五35y詩四八2；

八七3

馬太福音 1536



六9　“你們禱告要這樣說”。主禱文是我們禱告的典範。主禱文以敬拜神來開始（9節），然後承認對祂旨意的順服（10節），向祂發出懇求（11∼13節上），並以讚美來結束（13節下；這句話可能是後期加添的）。

六11　“飲食”。所有必需的食物。六12　“債”。這些是自己所招致的債務或

責任；即消極的罪和積極的罪。赦免就是“取消

這些債務或責任”。六14,15　留意主在禱告中只強調彼此饒恕

的需要。天父的饒恕全在乎神家裏各肢體彼此之間的饒恕。這是影響神家裏之相交的赦罪，而不是得救恩的赦罪。

六16∼18　“把臉弄得難看”。法利賽人希望人人都知道他們正在禁食，所以不洗頭、不剪髮，有時還把爐灰撒在頭上。

2. 有關禱告（六5∼15）5　“你們禱告的時候，不

可象那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。6　你禱告的時候，p要進你

的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。7　你們禱告，不可象外邦

人，q用許多重複話， r他們以為話多了必蒙垂聽。8　你們不可效法他們；因

為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。9　所以，你們禱告要這樣

說：‘s我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。10　願你的國降臨； t願你

的旨意行在地上，u如同行在天上。11　我們v日用的飲食，今日

賜給我們。12　w免我們的債，如同我

們免了人的債。13　x不叫我們遇見試探；

y救我們脫離兇惡（或作脫離惡者）。 z因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿

們。’（有古卷無因為至阿們等字）14　 a你們饒恕人的過犯，

你們的天父也必饒恕你們的過犯；15　b你們不饒恕人的過犯，

你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”

3. 有關禁食（六16∼18）16　“ c你們禁食的時候，

不可象那假冒為善的人，臉上帶愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。17　你禁食的時候，d要梳頭

洗臉，18　不叫人看出你禁食來，

只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。”

4. 有關金錢（六19∼24）19　“e不要為自己積攢財寶

在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。20　f只要積攢財寶在天上；

天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。21　因為你的財寶在哪裏，

你的心也在哪裏。22　g眼睛就是身上的燈。你

的眼睛若瞭亮，全身就光明；

六6p王下四33

六7q傳五2

r王上一八26,29

*六9s路一一2

六10t太二六39,42；

徒二一14u詩一○三20,21

*六11v參看伯二三12；

箴三○8

*六12w太一八21

六13x太二六41；

路二二40,46；林前一○13；

彼後二9；啟三10

y約一七15z代上二九11

*六14a可一一25,26；弗四32；西三13

六15b太一八35；雅二13

*六16c賽五八5

六17d得三3；但一○3

六19e箴二三4；提前六17；來一三5；雅五1

六20f太一九21；路一二33,34；一八22；提前六19；彼前一4

六22g路一一34,36

馬太福音1537



六23　屬靈的眼睛若被貪婪蒙蔽了，我們就只有黑暗。

六24　“瑪門”指金錢。六26　“你們的天父尚且養活牠”。神養活

雀鳥，不是靠神蹟來供應食物，而是透過大自然的變化和雀鳥對本能的運用。同樣地，神的兒女雖然有時會經歷神蹟，但一般來說都是透過正常途徑來獲得神的照顧。

六27　“使壽數多加一刻”。或作使身量多加一肘；一肘約等於十八英寸（46公分）。然而，這裏大概指加添壽數。憂慮不能給人加添壽

數；相反地，憂慮會使人縮短壽命。六28　“百合花”。各種不同的花。六34　我們只要擔當當天的難處。這句話就

象箴言一樣。七1∼5　“不要論斷”。這裏並非指一個人

無論如何都不能論斷別人，因為第5節指出一個人自己的生活若是純潔，他便應去掉弟兄“眼中的刺”。然而，這句話同時也指基督的門徒不可挑剔別人。

七3　“刺”。細小的顆粒；瑕疵。

23　你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！24　h一個人不能事奉兩個

主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。i你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門是財利的意思）。”

5. 有關焦慮（六25∼34）25　“所以我告訴你們，

j不要為生命憂慮喫什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？26　k你們看那天上的飛鳥，

也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？27　你們哪一個能用思慮使

壽數多加一刻呢（或作使身量多加一肘呢）？28　何必為衣裳憂慮呢？

你想野地裏的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡。29　然而我告訴你們，就是

所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！

30　你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！31　所以，不要憂慮說：

‘喫什麼？喝什麼？穿什麼？’32　這都是外邦人所求的。

你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。33　l你們要先求他的國和他

的義，這些東西都要加給你們了。34　所以，不要為明天憂

慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”

6. 有關論斷人（七1∼5）

7“你們m不要論斷人，免得你們被論斷。2　因為你們怎樣論斷人，

也必怎樣被論斷；n你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。3　o為什麼看見你弟兄眼中

有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？4　你自己眼中有梁木，怎

*六23

*六24h路一六13i加一10；

提前六17；雅四4；

約壹二15

*六25j詩五五22；

路一二22,23；腓四6；彼前五7

*六26k伯三八41；詩一四七9；

路一二24

*六27

*六28

六33l參看王上三13；詩三七25；可一○30；路一二31；提前四8*六34

*七1m路六37；羅二1；一四,4,10,13；林前四3,5；雅四11,12七2n可四24；路六38

*七3o路六41,42

馬太福音 1538



七6　門徒必須有區別的能力，不要容許拒絕基督邀請的人糟蹋寶貴的福音。“狗……豬”。這兩種都是被藐視的動物，用來代表不聖潔的人。

七12　這是著名的金律。偉大的猶太拉比如希列（Hillel），也有這樣的教導。

七13∼29　在這段經文裏，要留意兩條門路（13,14節）、兩種果樹（15∼20節）、兩種宣稱

（21∼23節）和兩等根基（24∼29節）。“兩條門路”是猶太教和希羅哲學裏常有的教導方法。

七21　順從神的旨意是首要的。七22　“鬼”。世上只有一個魔鬼（撒

但），但有許多鬼（邪靈）。鬼是撒但背叛神的時候，一些跟隨他和與他一同犯罪的天使。有些鬼已被捆綁（彼後二4），但許多仍然活躍在世上（一二43∼45）。他們試圖阻撓神的計劃（弗六

能對你弟兄說：‘容我去掉你眼中的刺’呢？5　你這假冒為善的人！先

去掉自己眼中的梁木，然後纔能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

7. 有關審慎（七6）6　“p不要把聖物給狗，也

不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。”

8. 有關禱告（七7∼11）7　“ q你們祈求，就給你

們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。8　因為 r凡祈求的，就得；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。９　 s你們中間誰有兒子求

餅，反給他石頭呢？10　求魚，反給他蛇呢？11　你們雖然t不好，尚且知

道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？”

9. 有關待人（七12）12　“所以，無論何事，u你

們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為v這就是律法

和先知的道理。”

四．天國生活的考驗（七13∼29）13　“w你們要進窄門。因

為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；14　引到永生，那門是窄

的，路是小的，找的人也少。”15　“x你們要防備假先知。

他們到你們這裏來，y外面披羊皮，裏面卻是z殘暴的狼。16　a憑他們的果子，就可

以認出他們來。b荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？17　這樣，c凡好樹都結好果

子，惟獨壞樹結壞果子。18　好樹不能結壞果子；壞

樹不能結好果子。19　d凡不結好果子的樹就砍

下來，丟在火裏。20　所以，憑他們的果子

就可以認出他們來。21　凡稱呼我‘ e主啊，主

啊’的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去。22　當那日必有許多人對

我說：‘主啊！主啊！我們f不是奉你的名傳道，奉你的

*七13w路一三24

七15x申一三3；耶二三16；太二四4,5,11,24；可一三22；羅一六17,18；弗五6；西二8；彼後二1∼3；約壹四1y彌三5；提後三5z徒二○29,30七16a太七20；太一二33b路六43,44七17c耶一一19；太一二33七19d太三10；路三9；約一五2,6

*七21e何八2；太二五11,12；路六46；一三25；徒一九13；羅二13；雅一22

*七22f民二四4；約一一51；林前一三2

*七6p箴九7,8；

二三9；徒一三45,46

七7q太二一22；可一一24；

路一一9,10；一八1；

約一四13；一五7

一六23,24；雅一5,6；

約壹三22；五14,15七8

r箴八17；耶二九12,13

七9s路一一11∼13

七11t創六5；八21

*七12u路六31

v利一九18；太二二40；

羅一三8∼10；加五14；提前一5

馬太福音1539



11,12）；他們推銷自己的道理（提前四1）；他們能使人生病（九33）；他們也附在人和動物的身體上（四24；可五13）。

七29 　文士的權威在乎傳統；基督的權威卻出於祂自己。法利賽人感到不安的是，祂沒有“憑據”證明祂在他們的制度裏是一位正式的教師。

八2　“長大麻風的”。參看路加福音五章12節的腳註。

八4　“摩西所吩咐的禮物”。參看利未記

十四章1至32節的腳註。想象一下這情景令祭司多麼震驚，因為除了米利暗事件之外（民一二10∼15），再沒有其它文獻記載，證明有任何患大麻風的以色列人得痊愈。

八5　“百夫長”。統領一百人的羅馬軍官。

八9　“我在人的權下”。既然次等的官員也可以下命令，擁有一切權柄的基督當然更不在話下。

名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？’23　g我就明明的告訴他們

說：‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人， h離開我去吧！’24　所以，i凡聽見我這話就

去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；25　雨淋、水沖、風吹撞

那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。26　凡聽見我這話不去行

的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；27　雨淋、水沖、風吹撞

那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。”28　耶穌講完了這些話，j眾

人都希奇他的教訓；29　k因為他教訓他們，正

象有權柄的人，不象他們的文士。

．君王的證明（八1∼九38）一．展示1：能力（八1∼34）1. 潔淨污穢的能力（八1∼4）

8耶穌下了山，有許多人跟他。

2　 l有一個長大麻風的來拜他，說：“主若肯，必能叫我潔淨了。”3　耶穌伸手摸他，說：

“我肯，你潔淨了吧！”他的大麻風立刻就潔淨了。4　耶穌對他說：“m你切不

可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上n摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”

2. 超越距離的能力（八5∼13）5　o耶穌進了迦百農，有一

個百夫長進前來，求他說：6　“主啊，我的僕人害

癱瘓病，躺在家裏，甚是疼苦。”7　耶穌說：“我去醫治

他。”8　百夫長回答說：“主

啊！你到我舍下，p我不敢當；q只要你說一句話，我的僕人就必好了。9　因為我在人的權下，也

有兵在我以下；對這個說：‘去！’他就去；對那個說：‘來！’他就來；對我的僕人說：‘你作這事！’他就去作。”

*八2l可一40；路五12

*八4m太九30；可五43n利一四3,4,10；路五14

*八5o路七1

八8p路一五19,21q詩一○七20

*八9

七23g太二五12；

路一三25,27；提後二19

h詩五5；六8；太二五41

七24i路六47

七28j太一三54；

可一22；六2；

路四32*七29

k約七46

馬太福音 1540



八11　基督在地上執政一千年的祝福，外邦人也可以得。

八12　“子民”。更可作：兒子，即猶太人。

八14　“岳母”。顯然彼得是已婚的人（參看林前九5）。

八15　“服事”指端上食物。八17　醫治（由罪引致的）疾病的情景，

預先展示祂在十字架上如何徹底對付罪（賽五三4）。

八20　“人子”。“神的兒子”是耶穌神聖的名字（29節），“大衛的子孫”是祂的猶太名字（九27），而“人子”就是關乎祂與這地和祂的使命的名字。祂最喜歡人子的稱謂（用了超過八十次），而這稱謂的根據在但以理書七章13、14節。它強調（1）祂的卑微與人性（20節）；（2）祂的受苦與受死（路一九10）；（3）祂將來即位作王（二四27）。

八22　人若要跟隨主，就必須完全獻身；所以，讓那靈裏的死人去埋葬肉體的死人吧。

10　耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：“我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。11　我又告訴你們，從東從

西，r將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；12　惟有 s本國的子民竟 t被

趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。”13　耶穌對百夫長說：“你

回去吧！照你的信心，給你成全了。”那時，他的僕人就好了。

3. 對抗疾病的能力（八14∼17）14　u耶穌到了彼得家裏，見

v彼得的岳母害熱病躺。15　耶穌把她的手一摸，熱

就退了；她就起來服事耶穌。16　w到了晚上，有人帶

許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。17　這是要應驗先知以賽

亞的話，說：“x他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。”

4. 駕馭門徒的能力（八18∼22）18　耶穌見許多人圍他，

就吩咐渡到那邊去。19　y有一個文士來，對他

說：“夫子，你無論往哪裏去，我要跟從你。”20　耶穌說：“狐狸有洞，

天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。”21　 z又有一個門徒對耶穌

說：“主啊，a容我先回去埋葬我的父親。”22　耶穌說：“任憑死人

埋葬他們的死人，你跟從我吧！”

5. 勝過大海的能力（八23∼27）23　耶穌上了船，門徒跟

他。24　b海裏忽然起了暴風，甚

至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡了。25　門徒來叫醒了他，說：

“主啊！救我們，我們喪命喇！”26　耶穌說：“你們這小信

的人哪！為什麼膽怯呢？”c於是起來，斥責風和海，風和海

八19y路九57,58

*八20

八21z路九59,60a參看王上一九20

*八22

八24b可四37;路八23

八26c詩六五7；八九9；一○七29

*八11r創一二3；賽二2,3；一一10；瑪一11；

路一三29；徒一○45；

一一18；一四27；

羅一五9；弗三6*八12

s太二一43t太一三42,50；

二二13；二四51；二五30；

路一三28；彼後二17；

猶13

*八14u可一29∼31；

路四38,39v林前九5*八15

八16w可一32；路四40,41

*八17x賽五三4；

彼前二24

馬太福音1541



八28　“加大拉”即格拉森。住在加利利海的東岸。

八31　鬼要求被趕入豬群，也許是避免被扔進無底坑，因為無底坑代表他們終極的死亡。

九1　“自己的城”指迦百農。九2　“癱子”。麻痺患者。“你的罪赦

了”。這句話也許顯示那人的病是犯罪的直接後

果。有些猶太人以為患病必定由犯罪而來，但參看約翰福音九章2節和腓立比書二章30節的腳註。

九5　說“你的罪赦了”明顯比較容易，因為這句話的有效性，比說“起來行走”較難驗證。基督說這句話的時候，是在肯定神的特權，惟有祂能赦免罪。

就大大的平靜了。27　眾人希奇說：“這是

怎樣的人？連風和海也聽從他了！”

6. 趕出鬼魔的能力（八28∼34）28　d耶穌既渡到那邊去，來

到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裏出來迎他，極其兇猛，甚至沒有人能從那條路上經過。29　他們喊說：“神的兒

子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？”30　離他們很遠，有一大群

豬喫食。31　鬼就央求耶穌說：“若

把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！”32　耶穌說：“去吧！”鬼

就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裏淹死了。33　放豬的就逃跑進城，將

這一切事和被鬼附的人所遭遇的都告訴人。34　合城的人都出來迎見耶

穌，既見了，e就央求他離開他們的境界。　

二．展示2：赦罪（九1∼17）1. 赦免癱子（九1∼8）

9耶穌上了船，渡過海，f來到自己的城裏。2　g有人用褥子抬一個癱

子到耶穌跟前來。 h耶穌見他們的信心，就對癱子說：“小子，放心吧！你的罪赦了。”3　有幾個文士心裏說：

“這個人說僭妄的話了。”4　耶穌 i知道他們的心意，

就說：“你們為什麼心裏懷惡念呢？5 　或說： ‘ 你的罪赦

了。’或說：‘你起來行走。’哪一樣容易呢？6　但要叫你們知道，人子

在地上有赦罪的權柄。”就對癱子說：“起來！拿你的褥子回家去吧。”7　那人就起來，回家去

了。8　眾人看見都驚奇，就歸

榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。

2. 赦免稅吏（九9∼13）9　 j耶穌從那裏往前走，看

見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：“你跟從我來。”他就起來跟從了耶穌。

*九1f太四13

*九2g可二3；路五18h太八10

九4i詩一三九2；太一二25；可一二15；路五22；六8；九47；一一17；*九5

九9j可二14；路五27

*八28d可五1；

路八26

*八31

八34e參看申五25；王上一七18；

路五8；徒一六39

馬太福音 1542



九10　“稅吏和罪人”。為羅馬人收稅的稅吏因敲詐和瀆職而名聲壞透。“罪人”是日常的工作使他們在禮儀上成為不潔淨；在法利賽人眼中，這些是不能交往的人。

九14　法利賽人一星期禁食兩次——惹人注目的行為。約翰的門徒大概是為約翰哀傷而禁食。猶太人每年只有三次必須參與公眾的禁食：

贖罪日；普珥日前夕；埃波月（Ab）九日，紀念耶路撒冷淪陷。

九16,17　新與舊不能結合。參看路加福音五章37節的腳註。

九20　“血漏”。即患出血病。“衣裳繸子”。大概是基督衣角的繸飾。這些裝飾為了提醒穿衣的人遵守誡命（民一五37∼39）。

10　k耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。11　法利賽人看見，就對耶

穌的門徒說：“你們的先生為什麼和 l稅吏並m罪人一同喫飯呢？”12　耶穌聽見，就說：“康

健的人用不醫生，有病的人纔用得。13　經上說：‘n我喜愛憐

恤，不喜愛祭祀。’這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，o乃是召罪人。”

3. 有關禁食的問題（九14∼17）14　那時，約翰的門徒來見

耶穌，說：“ p我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？”15　耶穌對他們說：“q新

郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候r他們就要禁食。16　沒有人把新布補在舊衣

服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。17　也沒有人把新酒裝在

舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋

裏，兩樣就都保全了。”

三．展示3：能力（九18∼38）１. 得勝死亡（九18∼26）18　 s耶穌說這話的時候，

有一個管會堂的來拜他，說：“我女兒剛纔死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”19　耶穌便起來跟他去；

門徒也跟了去。20　t有一個女人，患了十二

年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；21　因為她心裏說：“我只

摸他的衣裳，就必痊愈。”22　耶穌轉過來，看見她，

就說：“女兒，放心！u你的信救了你。”從那時候，女人就痊愈了。23　v耶穌到了管會堂的家

裏，看見w有吹手，又有許多人亂嚷，24　就說：“x退去吧！這閨

女不是死了，是睡了。”他們就嗤笑他。25　眾人既被攆出，耶穌就

進去，拉閨女的手，閨女便起來了。26　於是這風聲傳遍了那地

方。

九18s可五22；路八41

*九20t可五25；路八43

九22u路七50；八48；一七19；一八42

*九23v可五38；路八51w參看代下三五25

九24x徒二○10

*九10k可二15路五29

九11l太一一19；

路五30；一五2m加二15

九13n何六6；

彌六6∼8；太一二7

o提前一15

*九14p可二18；路五33；

一八12

九15q約三29

r徒一三2,3；一四23；林前七5

*九16

馬太福音1543



九23　“吹手”。猶太人舉哀的時候，即使是十分窮困的人，也雇用兩名或以上的吹笛手。

九27　“大衛的子孫”。這稱謂把耶穌連上彌賽亞的家系（比較一1）。

一〇1　“門徒”。門徒是接受別人教導的人；他是一個學習者。在福音書裏，這詞常用來稱呼摩西（約九28）、施洗約翰（約三25）和基督的門徒。猶大是一個未得救的基督門徒，此外還有其它人也曾離棄祂（約六66）。使徒行傳把這用詞當作“信徒”的同義詞來使用。這字詞再沒有在新約其它的書卷裏出現。原因也許是門徒

必須離開家庭，放棄職業去追隨他的老師，無論他往哪裏去。基督升天後，這是沒有可能做到的事。亞利馬太的約瑟曾暗中作主的門徒（約一九38）。

一〇2　“使徒”。“使徒”一詞的意思是“被差遣者”，他要作為傳達一個信息的大使，並且代表那差遣他的人。作使徒的資格包括（1）看見主並作為祂復活的目擊證人（徒一22；林前九1）；（2）獲授予行神蹟的恩賜（徒五15,16；來二3,4）；和（3）蒙主或聖靈揀選（1,2節；徒一26）。

2. 得勝黑暗（九27∼31）27　耶穌從那裏往前走，

有兩個瞎子跟他，喊叫說：“ y大衛的子孫，可憐我們吧！”28　耶穌進了房子，瞎子就

來到他跟前。耶穌說：“你們信我能作這事嗎？”他們說：“主啊！我們信。”29　耶穌就摸他們的眼睛，

說：“照你們的信給你們成全了吧。”30　他們的眼睛就開了。耶

穌切切的囑咐他們說：“z你們要小心，不可叫人知道。”31　a他們出去，竟把他的名

聲傳遍了那地方。

3. 得勝啞巴鬼（九32∼34）32　b他們出去的時候，有人

將鬼所附的一個啞吧帶到耶穌跟前來。33　鬼被趕出去，啞吧就

說出話來。眾人都希奇，說：“在以色列中，從來沒有見過這樣的事。”34　法利賽人卻說：“c他是

靠鬼王趕鬼。”

4. 得勝疾病（九35）35　d耶穌走遍各城各鄉，

e在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。

5. 憐憫眾人（九36∼38）36　f他看見許多的人，就憐

憫他們；因為他們困苦流離，g如同羊沒有牧人一般。37　於是對門徒說：“h要收

的莊稼多，作工的人少。38　 i所以，你們當求莊稼

的主打發工人出去收他的莊稼。”

肆．君王的計劃（一〇1∼一六12）一．宣布計劃（一〇1∼一一1）

10j耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕

逐污鬼，並醫治各樣的病症。2　這十二使徒的名：頭一

個叫西門，k又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，3　腓力和巴多羅買，多馬

和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各和達太，

九35d可六6；路一三22e太四23

九36f可六34g民二七17；王上二二17；結三四5；亞一○2九37h路一○2；約四35九38i帖後三1

*一○1j可三13,14；六7；路六13；九1

*一○2k約一42

*九27y太一五22；二○30,31；

可一○47,48；路一八38,39

九30z太八4；一二16；

一七9；路五14

九31a可七36

九32b參看太一二22；

路一一14

九34c太一二24；

可三22；路一一15

馬太福音 1544



一〇4　“奮銳黨”。在路加福音六章15節及使徒行傳一章13節，西門被稱為“奮銳黨”。或譯作“迦南人”（Canaanite），或更準確地作迦拿人（Cananaean），即住在迦拿的人或在希臘文裏，奮銳黨和迦南人或迦拿人兩詞的意思相同。可能西門在跟隨主之前，是一個主張用武力推翻羅馬之極端派——奮銳黨——的成員。

一〇5∼8　這“大使命”僅限於向猶太人傳福音。連撒瑪利亞人（主前722年以色列被亞述征服後，猶太人與外邦人混婚所生的混種）也不包括在內，因為猶太人要首先在屬靈上為彌賽亞國度降臨在地上做準備。他們拒絕基督君王之後，使徒的大使命便轉為向外邦人傳福音（二八

18,19）。門徒的傳道工作將伴以神蹟和奇事（8節）。

一〇10　“行路不要帶口袋”。他們的行裝要輕便；也許這裏是一個快速的行程。他們可以指望許多虔誠的猶太人給他們應有的款待。留意後來在路加福音二十二章36節的不同指引。

一〇14　“把腳上的塵土跺下去”。一個表示拒絕那猶太人城市的動作，意思是視它為不潔淨的外邦城市。

一〇17　“公會”指地方法院。“鞭打”即棒打，一種痛苦的刑罰。

一〇21∼23　這裏預言當時的逼迫，和基督再來之前那段大災難時期的逼迫（二四9∼14）。

4　 l奮銳黨的西門，還有賣耶穌的m加略人猶大。5　耶穌差這十二個人去，

吩咐他們說：“n外邦人的路，你們不要走； o撒瑪利亞人的城，你們不要進；6　p寧可往以色列家q迷失的

羊那裏去。7　r隨走隨傳，說‘s天國近

了’！8　醫治病人，叫死人復

活，叫長大麻風的潔淨，把鬼趕出去。t你們白白的得來，也要白白的捨去。9　腰袋裏 u不要帶金銀 v銅

錢。10　行路不要帶口袋；不要

帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。w因為工人得飲食是應當的。11　x你們無論進哪一城，哪

一村，要打聽那裏誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。12　進他家裏去，要請他的

安。13　y那家若配得平安，你們

所求的平安就必臨到那家；z若

不配得，你們所求的平安仍歸你們。14　a凡不接待你們、不聽你

們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，b就把腳上的塵土跺下去。15　我實在告訴你們，c當審

判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！16　d我差你們去，如同羊

進入狼群；e所以你們要靈巧象蛇，f馴良象鴿子。17　你們要防備人；因為g他

們要把你們交給公會，也要h在會堂裏鞭打你們，18　並且i你們要為我的緣故

被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。19　j你們被交的時候，不要

思慮怎樣說話，或說什麼話。到那時候，k必賜給你們當說的話；20　 l因為不是你們自己說

的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。21　m弟兄要把弟兄，父親

要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；

*一○14a可六11；路九5；一○10,11b尼五13；徒一三51；一八6

一○15c太一一22,24

一○16d路一○3e羅一六19；弗五15f林前一四20；腓二15*一○17g太二四9；可一三9；路一二11；二一12h徒五40一○18i徒一二1；二四10；二五7,23；提後四16一○19j可一三11∼13；路一二11；二一14,15k出四12；耶一7

一○20l撒下二三2；徒四8；六10；提後四17

*一○21m彌七6；太一○35,36；路二一16

*一○4l路六15；徒一13

m約一三26

*一○5n太四15

o參看王下一七24；

約四9,20

一○6p太一五24；

徒一三46q賽五三6；

耶五○6,17；結三四5,6,16；

彼前二25一○7

r路九2s太三2；四17

路一○9一○8

t徒八18,20

一○9u撒上九7；

可六8；路九3一○4；二二35

v參看可六8*一○10

w路一○7；林前九7；提前五18

一○11x路一○8

一○13y路一○5

z詩三五13

馬太福音1545



這種對抗自己家人的反常行為，已經在過去和現今的極權主義社會裏出現了。

一〇25　“別西卜”意思是“蒼蠅王”，是以革倫人的保護神（王下一2），但猶太人卻把它用作撒但的渾名。這名字也許是個嘲諷，把希伯來文巴力西卜加以變化的字，而巴力西卜是巴勒斯坦北部和敘利亞的地方鬼魔頭子。對耶穌的仇敵來說，指祂被別西卜附身是最嚴重的褻瀆（可三22）。

一〇28　“他”。指神，不是撒但。一〇29　“一分銀子”。本節這種細小銅幣

的希臘文是阿沙利安（assarion）。其價值為羅馬錢幣基本單位（一個得拿利）的十六分之一。一

個得拿利是農民一日的工資。“若是你們的父不許”。祂不會不知道。

一〇32　面對極大的逼迫而能夠公開承認基督，證明一個人有真實的信心。這樣，祂在天父面前就能承認我們。

一〇34　基督的使命包括承受壓力、逼迫和死亡。福音會使家庭分裂（比較彌七6）。這世界只有在基督君王再來統治的時候，才能經歷真正的和平（賽二4）。

一〇38　“十字架”。這裏提到的十字架不需要加以解釋，因為猶太人已經有成千上萬的同胞被羅馬人釘十字架。基督的門徒甚至要忠心至死。

22　並且n你們要為我的名被眾人恨惡，o惟有忍耐到底的必然得救。23　p有人在這城裏逼迫你

們，就逃到那城裏去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，q人子就到了。24　r學生不能高過先生；僕

人不能高過主人。25　學生和先生一樣，僕人

和主人一樣，也就罷了。s人既罵家主是別西卜（別西卜是鬼王的名），何況他的家人呢？26　所以，不要怕他們；t因

為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。27　我在暗中告訴你們的，

你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。28　u那殺身體不能殺靈魂

的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。29　兩個麻雀不是賣一分銀

子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；30　v就是你們的頭髮也都被

數過了。31　所以，不要懼怕，你們

比許多麻雀還貴重！32　w凡在人面前認我的，

x我在我天上的父面前也必認他；33　y凡在人面前不認我的，

我在我天上的父面前也必不認他。34　z你們不要想我來是叫地

上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。35　因為我來是叫人a與父親

生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。36　b人的仇敵就是自己家裏

的人。37　c愛父母過於愛我的，不

配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；38　d不背他的十字架跟從

我的，也不配作我的門徒。39　e得生命的，將要失喪

生命；為我失喪生命的，將要得生命。40　 f人接待你們就是接待

我；接待我就是接待那差我來的。

*一○32w路一二8；羅一○9,10x啟三5

一○33y可八38；路九26提後二12

*一○34z路一二49,51∼53

一○35a彌七6

一○36b詩四一9；五五13；彌七6；約一三18一○37c路一四26

*一○38d太一六24；可八34；路九23；一四27一○39e太一六25；路一七33；約一二25

一○40f太一八5；路九48；一○16；約一二44；一三20；加四14

一○22n路二一17

o但一二12,13；太二四13；

可一三13

一○23p太二13；四12；

一二15；徒八1；九25；

一四6q太一六28

一○24r路六40；

約一三16；一五20*一○25

s太一二24；可三22；

路一一15；約八48,52

一○26t可四22；路八17；

一二2,3

*一○28u賽八12,13；

路一二4；彼前三14

*一○29

一○30v撒上一四45；撒下一四11；

路二一18；徒二七34

馬太福音 1546



一〇41　“因為先知的名”。因為他是先知。

一一2∼5　為了鼓勵施洗約翰，主讓人把祂所行的神蹟告訴約翰。舊約預言彌賽亞使瞎子重見光明（賽二九18），而聖經記載的神蹟當中，主醫治瞎子的神蹟比其它神蹟都多。單憑這一點，約翰已經可以肯定耶穌就是彌賽亞。

一一6　“凡不因我跌倒的”。即有絕對信心去承認和接受，我的“大能”（20節）足以證明我就是彌賽亞。

一一7,8　這些修辭的問題預期對方作出否定的答案。

一一10　“所說的就是這個人”。參看以賽

亞書四十章3節和瑪拉基書三章1節。一一11　“比他還大”。施洗約翰在基督釘

十字架之前因舊律法所賦予的崇高地位，相比每個信徒因耶穌的釘死、復活和聖靈的降臨而得的地位，就變得遜色了。

一一12　自從約翰開始傳道的日子，眾人的反應是激烈的，無論是惡毒的反對者，還是熱烈的支持者。

一一14　“這人就是……以利亞”。耶穌的意思是，猶太人若是接受祂，就必明白約翰是應驗舊約的預言：耶和華的日子來到之前，以利亞必首先出現（瑪四5）。參看第十七章11、12節的腳註。

41　g人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。42　h無論何人，因為門徒的

名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”

11耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裏，往各城去傳道、教訓人。

二．證明計劃（一一2∼一二50）1. 借安慰約翰的門徒（一一2∼19）2　i約翰j在監裏聽見基督所

作的事，就打發兩個門徒去，3　問他說：“k那將要來的

是你嗎？還是我們等候別人呢？”4　耶穌回答說：“你們

去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。5　 l就是瞎子看見，瘸子行

走，長大麻風的潔淨，聾子聽見，死人復活，m窮人有福音傳給他們。6　凡不n因我跌倒的就有福

了！”7　o他們走的時候，耶穌就

對眾人講論約翰說：“你們從前出到曠野是要看什麼呢？p要看風吹動的蘆葦嗎？8　你們出去到底是要看什

麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裏。9　你們出去究竟是為什

麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，q他比先知大多了。10　經上記說：‘ r我要

差遣我的使者在你前面預備道路。’所說的就是這個人。11　我實在告訴你們，凡婦

人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。12　s從施洗約翰的時候到如

今，天國是努力進入的，努力的人就得了。13　t因為眾先知和律法說預

言，到約翰為止。14　你們若肯領受，這人就

是那應當來的u以利亞。15　v有耳可聽的，就應當

聽！16　w我可用什麼比這世代

*一一6n賽八14,15；太一三57；二四10；二六31；羅九32,33；林前一23；二14；加五11；彼前二8*一一7o路七24p弗四14

一一9q太一四5；二一26；路一76；七26

*一一10r瑪三1；可一2；路一76；七27

*一一11

*一一12s路一六16

一一13t瑪四6*一一14u瑪四5；太一七12；路一17一一15v太一三9；路八8；啟二7,11,17,29；三6,13,22一一16w路七31

*一○41g王上一七10；

一八4；王下四8

一○42h太八5,6；

二五40；可九41；

來六10

*一一2i路七18,19

j太一四3

一一3k創四九10；民二四17；

但九24；約六14

一一5l賽二九18；三五4∼6；

四二7；約二23；

三2；五36；一○25,38；

一四11m詩二二26；

賽六一1；路四18；雅二5

馬太福音1547



一一18,19　雖然約翰和耶穌的傳道風格剛好相反，但百姓卻兩者都不接受。最後，兩人的智慧將會得到證明。“智慧之子總以智慧為是”，意思是智慧以其行為證明是有理的。

一一21　“哥拉汛”在迦百農以北約兩英里半（4公里）。“伯賽大”在加利利海北端。“推羅”和“西頓”是兩個位於腓尼基的外邦城市。

一一28∼30　向所有人發出的這個重要邀請有三重意義：（1）來接受救恩；（2）學習作門

徒；和（3）與主同負一軛，一起事奉。這軛包含管教和教導。不過，對比文士的教導，耶穌的軛是容易的。歷代以來，這幾節經文一直被列在信徒最愛的新約經文中。

一二2　“安息日不可作的事”。在安息日當天，若因飢餓而從別人田裏摘麥穗來吃，這是律法容許的（申二三25），但做日常的工作卻被禁止（出二〇10）。法利賽人所指控的是後者。

呢？好象孩童坐在街市上招呼同伴，說：17　‘我們向你們吹笛，你

們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。’18　約翰來了，也不喫也不

喝，人就說他是被鬼附的；19　人子來了，也喫也喝，

人又說他是貪食好酒的人，x是稅吏和罪人的朋友。y但智慧之子總以智慧為是（有古卷作但智慧在行為上就顯為是）。”

2. 借責備各城的人（一一20∼24）20　z耶穌在諸城中行了許多

異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說：21　“哥拉汛哪，你有禍

了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已a披麻蒙灰悔改了。22　但我告訴你們，b當審判

的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！23　迦百農啊！c你已經升到

天上（或作你將要升到天上嗎），將來必墜落陰間；因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。24　但我告訴你們，d當審判

的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！”

3. 借呼召所有人來跟從祂（一一25∼30）25　 e那時，耶穌說：“父

啊，天地的主，我感謝你！因為f你將這些事向聰明通達人就藏起來，g向嬰孩就顯出來。26　父啊！是的，因為你的

美意本是如此。27　h一切所有的，都是我父

交付我的；除了父，沒有人知道子；i除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。28　凡勞苦擔重擔的人可以

到我這裏來，我就使你們得安息。29　我心裏柔和j謙卑，你們

當負我的軛，k學我的樣式；這樣，l你們心裏就必得享安息。30　 m因為我的軛是容易

的，我的擔子是輕省的。”

4. 借辯論安息日的問題（一二1∼14）

12那時， n耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒

餓了，就掐起麥穗來喫。2　法利賽人看見，就對耶

穌說：“看哪，你的門徒作安息日不可作的事了！”

一一25e路一○21f參看詩八2；林前一19,27;二8；林後三14g太一六17

一一27h太二八18；路一○22；約三35；一三3；一七2；林前一五27i約一18；六46；一○15*一一28

一一29j亞九9；腓二7,8k約一三15；腓二5；彼前二21；約壹二6l耶六16一一30m約壹五3

一二1n申二三25；可二23；路六1

*一二2

*一一18

一一19x太九10y路七35

一一20z路一○13

*一一21a拿三7,8

一一22b太一○15；

一一24

一一23c參看賽一四13；

哀二1

一一24d太一○15

馬太福音 1548



一二3　“大衛……所作的事”。參看撒母耳記上二十一章1至6節。

一二4　“陳設餅”。用細麵做成的十二個餅，每天擺放在會幕的聖所裏，就在燈臺對面的桌子上。更換下來的餅供祭司吃用。大衛要求祭司亞希米勒提供給他自己和隨員的就是這餅。

一二5　祭司在安息日工作不會受譴責。一二7　“憐恤”人的比外表遵行律法更蒙

神喜悅。

一二16　“不要給他傳名”。許多人由於基督行神蹟治病的名聲而被吸引來到祂面前，但這樣卻把人的注意力轉移了，看不見祂作為彌賽亞的主要身分。

一二18∼21　有關舊約的引文，參看以賽亞書四十二章1至4節。這是馬太福音其中一件瑰寶，有寶貴的描述價值，突出耶穌的仁慈和溫柔。

一二31　“褻瀆聖靈”。在法律上，按照文

3　耶穌對他們說：“經上記 o大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事，你們沒有念過嗎？4　他怎麼進了神的殿，喫

了p陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以喫得，q惟獨祭司纔可以喫。5　再者，r律法上所記的，

當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？6　但我告訴你們，在這裏

s有一人比殿更大。7　‘ t我喜愛憐恤，不喜愛

祭祀。’你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。8　因為人子是安息日的

主。”9　u耶穌離開那地方，進了

一個會堂。10　那裏有一個人枯干了一

隻手。有人問耶穌說：“v安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。11　耶穌說：“你們中間誰

有一隻羊，w當安息日掉在坑裏，不把牠抓住、拉上來呢？12　人比羊何等貴重呢！

所以，在安息日作善事是可以

的。”13　於是對那人說：“伸出

手來！”他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。14　x法利賽人出去，商議怎

樣可以除滅耶穌。

5. 借責備法利賽人（不可饒恕的罪）（一二15∼37）15　耶穌知道了，y就離開那

裏，z有許多人跟他。他把其中有病的人都治好了；16　又a囑咐他們，不要給他

傳名。17　這是要應驗先知以賽亞

的話，說：18　“b看哪！我的僕人，我

所揀選、所親愛、c心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。19　他不爭競，不喧嚷；街

上也沒有人聽見他的聲音。20　壓傷的蘆葦，他不折

斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。21　外邦人都要仰望他的

名。”22　d當下，有人將一個被鬼

附、又瞎又啞的人帶到耶穌那裏，耶穌就醫治他，甚至那啞吧又能說話，又能看見。

一二14x太二七1；可三6；路六11；約五18；一○39；一一53

一二15y參看太一○23；可三7z太一九2

*一二16a太九30

*一二18b賽四二1c太三17；一七5

一二22d參看太九32；可三11；路一一14

*一二3o撒上二一6

*一二4p出二五30；

利二四5q出二九32,33；利八31；二四9

*一二5r民二八9；

約七22

一二6s代下六18；

瑪三1

*一二7t何六6；

彌六6∼8；太九13

一二9u可三1；

路六6

一二10v路一三14；

一四3；約九16

一二11w參看

出二三4,5；申二二4

馬太福音1549



士的解釋，褻瀆包含直接和明明地妄稱神的名。耶穌這裏教導說，把聖靈的工作歸功於撒但等同辱駡神。這種褻瀆所牽涉的特殊情況今天不再出現；因此，今天的人不可能犯這罪。耶穌勸法利賽人回轉過來，好獲得神的赦罪（33,37節）。

一二36　“閒話”即無用的話。一二39　“淫亂”。以色列民不忠心履行他

們向耶和華所起的誓。“先知約拿的神蹟”。在第十六章4節和路加福音十一章29至32節，這神蹟

是審判將臨的警告（比較拿一2；三4）。這裏說的神蹟是指人子的受死和復活。

一二40　“三日三夜”。這不一定指基督死亡和復活之間的時間相隔七十二小時，因為不足一天，猶太人也算為一天。因此，耶穌被釘十字架發生在星期五，這預言也能恰當地得到應驗。不過，這句話確實要求有約拿這個歷史人物，他確實曾被大魚吞進肚裏。

23　眾人都驚奇，說：“這不是大衛的子孫嗎？”24　 e但法利賽人聽見，就

說：“這個人趕鬼，無非是靠鬼王別西卜啊！”25　耶穌f知道他們的意念，

就對他們說：“凡一國自相分爭，就成為荒場；一城一家自相分爭，必站立不住。26　若撒但趕逐撒但，就是

自相分爭，他的國怎能站得住呢？27　我若靠別西卜趕鬼，

你們的子弟趕鬼又靠誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。28　我若靠神的靈趕鬼，

這就是g神的國臨到你們了。29　h人怎能進壯士家裏，搶

奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，纔可以搶奪他的家財。30　不與我相合的，就是敵

我的；不同我收聚的，就是分散的。31　所以我告訴你們， i人

一切的罪和褻瀆的話都可得赦免；j惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。32　凡k說話干犯人子的，

l還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。

33　你們或以為樹好，m果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。34　n毒蛇的種類！你們既是

惡人，怎能說出好話來呢？o因為心裏所充滿的，口裏就說出來。35　善人從他心裏所存的善

就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來。36　我又告訴你們，凡人所

說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；37　因為要憑你的話定你

為義，也要憑你的話定你有罪。”

6. 借某些神蹟（一二38∼45）38　p當時，有幾個文士和

法利賽人對耶穌說：“夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。”39　耶穌回答說：“一個邪

惡q淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。40　r約拿三日三夜在大魚肚

腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。

一二33m太七17；路六43,44

一二34n太三7；二三33o路六45

*一二36

一二38p太一六1；可八11；路一一16,29；約二18；林前一22

*一二39q賽五七3；太一六4；可八38；約四48

*一二40r拿一17

一二24e太九34；可三22；路一一15

一二25f太九4；

約二25；啟二23

一二28g但二44；七14；

路一33；一一20；

一七20,21一二29

h賽四九24；路一一21∼23

*一二31i可三28；

路一二10；來六4；

一○26,29；約壹五16

j徒七51

一二32k太一一19；

一三55；約七12,52l提前一13

馬太福音 1550

*一二41s路一一32

t參看耶三11；結一六51,52；

羅二27u拿三5

*一二42v王上一○1；

代下九1；路一一31

*一二43w路一一24

x伯一7；彼前五8

一二45y來六4；一○26；

彼後二20∼22

一二46z可三31；

路八19∼21a太一三55；

可六3；約二12；

七3,5；徒一14；

林前九5；加一19



一二41　“比……更大”。更可作：更大的事。這裏和第42節的希臘文用詞是中性的，指神的國度。

一二42　正如外邦的示巴“女王”承認所羅門的智慧超卓，法利賽人也應承認神的國已經臨近。

一二43∼45　“污鬼”即鬼魔。參看第七章22節的腳註。自我改正而沒有屬靈的悔改，可導致更多的分枝。留意一些鬼比其它的鬼更凶惡，他們可以返回和依附在被趕離的人身上。

一二50　意思是基督和信徒的屬靈關係，比最親的家人更親密。順服神比履行對家人的責任更優先。

一三3　“比喻”。參看馬可福音四章2節

的腳註。比喻是一種修辭方法，那就是透過日常生活中類似的經驗，來闡明一個道德或屬靈上的真理。這些比喻說明今世國度的一些真理。這些真理稱為“奧祕”（11節），因為在舊約並沒有透露，而基督也只是向與祂有相當關係的人透露（11∼13節；可四11,12）。猶太人領袖對基督的拒絕，在前一章那“不能饒恕的罪”裏達到高峰。盡管那種拒絕會延續和加強，耶穌現在轉而把祂第一次和第二次降臨之間、現今的道理（奧祕，弗三5,6）指示祂的門徒。

一三4　“飛鳥”代表邪惡（19節；啟一八2）。

一三5　“土淺石頭地”。大石上的一片淺土。

41　s當審判的時候，尼尼微人要起來 t定這世代的罪，u因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大！42　當審判的時候，v南方的

女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裏有一人比所羅門更大！43　w污鬼離了人身，就x在

無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不。44　於是說：‘我要回到我

所出來的屋裏去。’到了，就看見裏面空閒，打掃干淨，修飾好了，45　便去另帶了七個比自

己更惡的鬼來，都進去住在那裏。y那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。”

7. 借關係的改變

（一二46∼50）46　耶穌還對眾人說話的時

候，z不料他母親和a他弟兄站在外邊，要與他說話。

47　有人告訴他說：“看哪！你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。”48　他卻回答那人說：“誰

是我的母親？誰是我的弟兄？”49　就伸手指門徒，說：

“看哪！我的母親，我的弟兄。50　b凡遵行我天父旨意的

人，就是我的弟兄姐妹和母親了。”

三．改變計劃（一三1∼52）1. 撒種（一三1∼23）

13當那一天，耶穌從房子裏出來，c坐在海邊。2　 d有許多人到他那裏聚

集，e他只得上船坐下，眾人都站在岸上。3　他用比喻對他們講許多

道理，說：“f有一個撒種的出去撒種，4　撒的時候，有落在路旁

的，飛鳥來喫盡了；5　有落在土淺石頭地上

的，土既不深，發苗最快，

*一二50b參看約一五14；加五6；六15；西三11；來二11

一三1c可四1

一三2d路八4e路五3

*一三3f路八5

*一三4

*一三5

馬太福音1551



耶穌的比喻

比喻場合經文

1. 撒種海邊的講道太一三3∼8；可四3∼8；

路八5∼8

2. 稗子海邊的講道太一三24∼30

3. 芥菜種海邊的講道太一三31,32；可四31,32；

路一三19

4. 麵酵海邊的講道太一三33；路一三21

5. 藏寶只有門徒太一三44

6. 重價的珍珠只有門徒太一三45,46

7. 撒網只有門徒太一三47∼50

8. 無情的僕人回應彼得的問題：我要饒恕人多少次等？太一八23∼35

9. 葡萄園的工人教導自以為義的人太二〇1∼16

10. 兩個兒子祭司長質疑祂的權柄太二一28∼32

11. 凶惡的園戶祭司長質疑祂的權柄太二一33∼46；可一二1∼12；

路二〇9∼19

12. 王兒子的婚宴回應一個自義之賓客的評論太二二1∼14

13. 十個童女預言第二次降臨太二五1∼13

14. 按才幹受責任在撒該家裏太二五14∼30

15. 漸長的種子海邊的講道可四26∼29

16. 兩個欠債的人指出法利賽人西門自義的想法路七41∼43

17. 好撒瑪利亞人回應律法師的提問：誰是我的鄰舍？路一〇25∼37

18. 半夜求助的朋友門徒要求主教他們禱告的教訓路一一5∼8

19. 無知的財主兄弟要求分家業路一二16∼21

20. 不結果的無花果樹獲悉加利利人被處死路一三6∼9

21. 大筵席回答一個與祂一起吃飯的人路一四16∼24

22. 失羊回應法利賽人和文士的私下議論太一八12∼14；路一五4∼7

23. 失錢回應法利賽人和文士的私下議論路一五8∼10

24. 浪子回應法利賽人和文士的私下議論路一五11∼32

25. 不義的管家向門徒講述路一六1∼9

26. 財主與拉撒路責備法利賽人的貪婪路一六19∼31

27. 無用的僕人教導自以為義的人路一七7∼10

28. 不義的法官教導門徒路一八1∼8

29. 法利賽人與稅吏教導自以為義的人路一八10∼14

30. 交銀與十僕在撒該家裏路一九12∼27

馬太福音 1552



6　日頭出來一曬，因為沒有根，就枯干了；7　有落在荊棘裏的，荊棘

長起來，把它擠住了；8　又有落在好土裏的，就

結實，g有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9　 h有耳可聽的，就應當

聽！”10　門徒進前來，問耶穌

說：“對眾人講話，為什麼用比喻呢？”11　耶穌回答說：“因為i天

國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。12　j凡有的，還要加給他，

叫他有余；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。13　所以我用比喻對他們

講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。14　在他們身上，正應了以

賽亞的預言，說：‘k你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；15　因為這百姓油蒙了心，

耳朵 l發沉，眼睛閉，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。’16　但你們的眼睛是m有福

的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。

17　我實在告訴你們，從前有n許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。18　o所以，你們當聽這撒種

的比喻。19　凡聽見p天國道理不明白

的，那惡者就來，把所撒在他心裏的奪了去；這就是撒在路旁的了。20　撒在石頭地上的，就是

人聽了道，當下q歡喜領受，21　只因心裏沒有根，不

過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就r跌倒了。22　 s撒 t在荊棘裏的，就是

人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。23　撒在好地上的，就是

人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

2. 麥子與稗子（一三24∼30）24　耶穌又設個比喻對他們

說：“天國好象人撒好種在田裏，25　及至人睡覺的時候，有

仇敵來，將稗子撒在麥子裏就走了。26　到長苗吐穗的時候，稗

一三13∼15　拒絕祂的人不明白這些新的道理，正如以賽亞所預言的情況一樣（賽六9,10）。

一三18∼23　這比喻指出，人對神的道會作出四種不同的反應：沒有反應、情感上的反應、

世俗的反應和結果子的反應。一三25　“稗子”。雜草，這裏可能指毒

麥，它的葉片跟麥子相似，但完全成熟後便可以分辨出來。

一三32　“百種裏最小的”。直譯作：一切

一三17n來一一13；彼前一10,11

*一三18o可四14；路八11

一三19p太四23

一三20q賽五八2；結三三31,32；約五35一三21r太一一6；提後一15

一三22s耶四3t太一九23；可一○23；路一八24；提前六9；提後四10；

*一三25

一三8g創二六12

一三9h太一一15；

可四9

一三11i太一一25；

一六17；可四11；

林前二10；約壹二27一三12

j太二五29；可四25；

路八18；一九26

*一三13

一三14k賽六9；

結一二2；可四12；路八10；

約一二40；徒二八26,27；

羅一一8；林後三14,15

一三15l來五11

一三16m太一六17；

路一○23,24；約二○29

馬太福音1553



種子裏較小的。那是最細小的種子之一，而且是巴勒斯坦地所使用的最細小的一種。天國會迅速成長。

一三33　“麵酵”。由於麵酵在聖經裏用來象征不純潔或罪惡的存在，所以有人認為這是

指存在於基督教國家裏的邪惡（出一二15；利二11；太一六6；林前五6∼9；加五9；比較提前四1；猶12）。有些人卻從積極的角度理解這個麵酵比喻的意義，認為那是指天國借福音的滲透能力而得以成長。

子也顯出來。27　田主的僕人來告訴他

說：‘主啊，你不是撒好種在田裏嗎？從哪裏來的稗子呢？’28　主人說：‘這是仇敵作

的。’僕人說：‘你要我們去薅出來嗎？’29　主人說：‘不必，恐怕

薅稗子，連麥子也拔出來。30　容這兩樣一齊長，等收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留燒；惟有u麥子要收在倉裏。’”

3. 芥菜種（一三31,32）31　他又設個比喻對他們

說：“v天國好象一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。32　這原是百種裏最小的，

等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。”

4. 麪酵（一三33）33　w他又對他們講個比喻

說：“天國好象麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。”

5. 麥子與稗子（一三34∼43）34　x這都是耶穌用比喻對眾

人說的話；若不用比喻，就不對他們說什麼。35　這是要應驗先知的話，

說：“y我要開口用比喻，z把創世以來所隱藏的事發明出來。”36　當下，耶穌離開眾人，

進了房子。他的門徒進前來說：“請把田間稗子的比喻講給我們聽。”37　他回答說：“那撒好種

的就是人子；38　a田地就是世界；好種就

是天國之子；稗子就是那b惡者之子；39　撒稗子的仇敵就是魔

鬼；c收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。40　將稗子薅出來用火焚

燒，世界的末了也要如此。41　人子要差遣使者，d把一

切叫人跌倒的和作惡的，從他國裏挑出來，42　e丟在火爐裏； f在那裏

必要哀哭切齒了。43　g那時，義人在他們父

的國裏，要發出光來，象太陽一樣。 h有耳可聽的，就應當聽！”

一三34x可四33,34

一三35y詩七八2z羅一六25,26；林前二7；弗三9；西一26

一三38a太二四14；二八19；可一六15,20；路二四47；羅一○18；西一6b創三13；約八44；徒一三10；約壹三8一三39c珥三13；啟一四15

一三41d太一八7；彼後二1,2

一三42e太三12；啟一九20；二○10f太八12；一三50一三43g但一二3；林前一五42,43,58h太一三9

一三30u太三12

一三31v賽二2,3；

彌四1；可四30；

路一三18,19

*一三32

*一三33w路一三20

馬太福音 1554



一三44∼46　藏寶和珍珠的比喻象征天國無可比擬的價值，因此，人會不惜一切代價去擁有它。另一種有可能的解釋把那人看為基督（如在37節）；基督犧牲自己的一切去買贖祂的子民。

一三47∼50　與麥子和稗子的比喻相似。真心和假意的人會一起存在神的國裏，直到末世才被分別出來。

一三55　“他弟兄們”。這些是約瑟和馬利

亞在耶穌出生後所生的兒子。認為他們是約瑟與前妻所生的兒子，或他們是耶穌的表兄弟，都與“弟兄”一詞的通常意思不吻合。

一三57　“厭棄他”。原文作：因他跌倒。更可作：“厭棄他”。

一四1　“分封的王希律”。希律安提帕是大希律的兒子、亞基老的兄弟，從主前4年至主後39年統管猶大（參看二1,22）。

6. 藏寶（一三44）44　“天國好象寶貝藏在地

裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜的去 i變賣一切所有的，j買這塊地。”

7. 重價的珍珠（一三45,46）45　“天國又好象買賣人尋

找好珠子，46　遇見k一顆重價的珠子，

就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。”

8. 撒網（一三47∼50）47　“天國又好象網撒在海

裏，l聚攏各樣水族。48　網既滿了，人就拉上

岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。49　世界的末了也要這樣。

天使要出來，m從義人中把惡人分別出來，50　n丟在火爐裏；在那裏必

要哀哭切齒了。”

9. 家主（一三51,52）51　耶穌說：“這一切的話

你們都明白了嗎？”他們說：“我們明白了。”52　他說：“凡文士受教作

天國的門徒，就象一個家主從他庫裏拿出o新舊的東西來。”

四．計劃受攻擊（一三53∼一六12）1. 受本城人的攻擊（一三53∼58）53　耶穌說完了這些比喻，

就離開那裏，54　p來到自己的家鄉，在

會堂裏教訓人，甚至他們都希奇，說：“這人從哪裏有這等智慧和異能呢？55　q這不是木匠的兒子嗎？

他母親不是叫馬利亞嗎？r他弟兄們不是叫s雅各、約西（有古卷作約瑟）、西門、猶大嗎？56　他妹妹們不是都在我們

這裏嗎？這人從哪裏有這一切的事呢？”57　他們就厭棄他（厭棄他

原文作因他 t跌倒）。耶穌對他們說：“ u大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。”58　耶穌因為他們不信，就

在那裏v不多行異能了。

2. 受希律的攻擊，隨後有神蹟（給五千人吃飽和耶穌行在水面上）（一四1∼36）

14那時，分封的王w希律聽見耶穌的名聲，

2　就對臣僕說：“這是施洗的約翰從死裏復活，所以這

一三54p太二23；可六1；路四16,23

*一三55q賽四九7；可六3；路三23；約六42r太一二46s可一五40

*一三57t太一一6；可六3,4u路四24；約四44

一三58v可六5,6

*一四1w可六14；路九7

*一三44i腓三7,8

j賽五五1；啟三18

一三46k箴二4；

三14,15；八10,19

*一三47l太二二10

一三49m太二五32

一三50n太一三42

一三52o歌七13

馬太福音1555



些異能從他裏面發出來。”3　起先，x希律為他兄弟腓

力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住，鎖在監裏。4　因為約翰曾對他說：

“y你娶這婦人是不合理的。”5　希律就想要殺他，只是

怕百姓，z因為他們以約翰為先知。6　到了希律的生日，希羅

底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。7　希律就起誓，應許隨她

所求的給她。8　女兒被母親所使，就

說：“請把施洗約翰的頭放在盤子裏，拿來給我。”9　王便憂愁，但因他所起

的誓，又因同席的人，就吩咐給她；10　於是打發人去，在監裏

斬了約翰，11　把頭放在盤子裏，拿

來給了女子；女子拿去給她母親。12　約翰的門徒來，把屍首

領去埋葬了，就去告訴耶穌。13　 a耶穌聽見了，就上船

從那裏獨自退到野地裏去。眾人聽見，就從各城裏步行跟隨他。

14　耶穌出來，見有許多的人，b就憐憫他們，治好了他們的病人。15　 c天將晚的時候，門徒

進前來，說：“這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裏去，自己買喫的。”16　耶穌說：“不用他們

去，你們給他們喫吧！”17　門徒說：“我們這裏只

有五個餅，兩條魚。”18　耶穌說：“拿過來給

我。”19　於是吩咐眾人坐在草

地上，就拿這五個餅，兩條魚，望天d祝福，掰開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。20　他們都喫，並且喫飽

了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。21　喫的人，除了婦女孩

子，約有五千。22　耶穌隨即催門徒上船，

先渡到那邊去，等他叫眾人散開。23　e散了眾人以後，他就獨

自上山去禱告。f到了晚上，只有他一人在那裏。24　那時船在海中，因風不

順，被浪搖撼。

一四14b太九36；可六34

*一四15c可六35；路九12；約六5

一四19d太一五36

*一四20

一四23e可六46f約六16

*一四3x可六17；路三19,20

一四4y利一八16；

二○21

一四5z太二一26；

路二○6

*一四6

*一四8

一四13a太一○23；

一二15；可六32；路九19；

約六1,2

一四3　“希羅底”。希律同父異母的兄弟腓力的前妻；腓力是希羅底的叔父。她被說服離開丈夫而嫁給希律安提帕，因此犯了亂倫罪（利一八16）。約翰因這事責備安提帕，而安提帕知道約翰所說的是實話（參看可六20）。

一四6　“希羅底的女兒”。（根據約瑟夫）是撒羅米。她所跳的是淫蕩的舞蹈。

一四8　“盤子”指大淺盤。

一四15　“天將晚的時候”。希伯來人的日間，即天亮至天黑之間的時間，劃分為三部分：早晨、中午和黃昏（詩五五17）。猶太人把一天分為兩個黃昏：第一個黃昏約從下午三時開始，第二個黃昏是太陽下山的時候（參看出一二6，直譯作：“在兩個黃昏之間”）。本節所指的是第一個黃昏，第23節指第二個黃昏。

一四20　吃飽了指滿足了。

馬太福音 1556



25　夜裏四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裏去。26　門徒看見他 g在海面上

走，就驚慌了，說：“是個鬼怪！”便害怕，喊叫起來。27　耶穌連忙對他們說：

“你們放心！是我，不要怕！”28　彼得說：“主，如果是

你，請叫我從水面上走到你那裏去。”29　耶穌說：“你來吧！”

彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去；30　只因見風甚大，就害

怕，將要沉下去，便喊說：“主啊，救我！”31　耶穌趕緊伸手拉住他，

說：“你這小信的人哪！為什麼疑惑呢？”32　他們上了船，風就住

了。33　在船上的人都拜他，

說：“h你真是神的兒子了。”34　i他們過了海，來到革尼

撒勒地方。35　那裏的人一認出是耶

穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到他那裏，36　只求耶穌准他們摸他的

衣裳繸子； j摸的人就都好了。

3. 受文士和法利賽人的攻擊，隨後有神蹟（醫治敘利非尼

基婦人的女兒和給四千人吃飽）（一五1∼39）

15那時， k有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶

穌，說：2　“ l你的門徒為什麼犯古

人的m遺傳呢？因為喫飯的時候，他們不洗手。”3　耶穌回答說：“你們為

什麼因你們的遺傳犯神的誡命呢？4　神說：‘ n當孝敬父

母。’又說：‘o咒罵父母的，必治死他。’5　你們倒說：‘無論何人

對父母說，p我所當奉給你的已經作了供獻，6 　他就可以不孝敬父

母。’這就是你們借遺傳，廢了神的誡命。7　q假冒為善的人哪！以賽

亞指你們說的預言是不錯的。他說：8　‘ r這百姓用嘴唇尊敬

我，心卻遠離我；9　s他們將人的吩咐當作道

理教導人，所以拜我也是枉然。’”10　t耶穌就叫了眾人來，對

他們說：“你們要聽，也要明白。

一五1k可七1

*一五2l可七5m西二8

一五4n出二○12；利一九3；申五16；箴二三22；弗六2o出二一17；利二○9；申二七16；箴二○20；三○17一五5p可七11,12

一五7q可七6

一五8r賽二九13；結三三31

一五9s賽二九13；西二18∼22；多一14

一五10t可七14

*一四25

*一四26g伯九8

一四33h詩二7；可一1；

太一六16；二六63；路四41；約一49；

六69：一一27；

徒八37；羅一4*一四34i可六53

一四36j太九20；可三10；路六19；徒一九12

一四25　“四更天”即上午三至六時。一四34　“革尼撒勒地方”。位於加利利海

西北。一五2　只有傳統的解釋和律法的引伸要求

這樣做。律法書並沒有這要求（利二二1∼16）。只有祭司需要在吃飯前洗澡，洗淨身上任何不清

潔的東西。基督也責備他們引伸（或否定）孝敬父母的誡命，不供養父母反而說把禮物獻給神了（4∼6節）。

一五11　外表的洗滌不能令法利賽人（或任何人）靈裏潔淨。

一五15　“這比喻”。指第11節。

馬太福音1557

11　u入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。”12　當時，門徒進前來對

他說：“法利賽人聽見這話，不服（原文作跌倒），你知道嗎？”13　耶穌回答說：“v凡栽種

的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。14　任憑他們吧！w他們是

瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。”15　x彼得對耶穌說：“請將

這比喻講給我們聽。”16　耶穌說：“y你們到如今

還不明白嗎？17　豈不知凡入口的，z是運

到肚子裏，又落在茅廁裏嗎？18　惟獨a出口的，是從心裏

發出來的，這纔污穢人。

19　b因為從心裏發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。20　這都是污穢人的；至

於不洗手喫飯，那卻不污穢人。”21　c耶穌離開那裏，退到推

羅、西頓的境內去。22　有一個迦南婦人，從那

地方出來，喊說：“主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。”23　耶穌卻一言不答。門

徒進前來，求他說：“這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。”24　耶穌說：“d我奉差遣不

過是到以色列家迷失的羊那裏去。”

一五19b創六5；九21；箴六14；耶一七9；可七21

一五21c可七24

*一五22

一五24d太一○5,6；徒八25,26；一三46；羅一五8

*一五11u徒一○15；

羅一四14,17,20；提前四4；

多一15

一五13v約一五2；

林前三12

一五14w賽九16；

瑪二8；太二三16；

路六39

*一五15x可七17

一五16y太一六9；

可七18

*一五17z林前六13

一五18a雅三6

推羅該撒利亞腓立比

地中海

基低斯戶勒湖

雅穆山

米倫多利買

哥拉汛伯賽大

革尼撒勒迦百農

耶穌在加利利的傳道工作

迦拿

抹大拉

革格撒加瑪拉

提庇哩亞

加利利海希坡斯

西佛里斯

拿撒勒他泊山

雅穆河

拿因摩利山

加大拉

勒基奧約但河

低加波利

從耶路撒冷上來

1 耶穌在拿撒勒的會堂裏教訓人2 耶穌在下加利利醫治人3 耶穌從耶路撒冷回來，並在加利利的迦南醫治人4 耶穌在該撒利亞腓立比傳道5 耶穌渡過加利利海前往革格撒人的地區6 耶穌前往推羅和西頓7 耶穌在低加波利傳道8 耶穌在伯賽大附近行神跡

1

2

3

4

5

6

7

8

7



馬太福音 1558


Living Stone Publishers Ltd. 活石出版有限公司一五25　“拜”。即跪在祂面前。一五26　“狗”。必先餵飽兒女（“以色列

家迷失的羊”，24節），然後才拿給狗吃。這個外邦婦人象百夫長一樣，有大的信心（28節），

並因此得到賞賜。一五38　馬太再次把男人與婦女和孩童分開

來數算（比較一四21）。一六4　“淫亂的世代……約拿的神蹟”。

25　那婦人來拜他，說：“主啊，幫助我！”26　他回答說：“不好拿兒

女的餅丟給e狗喫。”27　婦人說：“主啊，不

錯；但是狗也喫牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。”28　耶穌說：“婦人，你的

信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。”從那時候，她女兒就好了。29　 f耶穌離開那地方，g來

到靠近加利利的海邊，就上山坐下。30　h有許多人到他那裏，帶瘸子、瞎子、啞吧、有殘疾的，和好些別的病人，都放在他腳前；他就治好了他們。31　甚至眾人都希奇；因為

看見啞吧說話，殘疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神。32　 i耶穌叫門徒來，說：

“我憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有喫的了。我不願意叫他們餓回去，恐怕在路上困乏。”33　j門徒說：“我們在這野

地，哪裏有這麼多的餅叫這許多人喫飽呢？”34　耶穌說：“你們有多少

餅？”他們說：“有七個，還有幾條小魚。”35　他就吩咐眾人坐在地

上，36　 k拿這七個餅和幾條

魚， l祝謝了，掰開，遞給門徒；門徒又遞給眾人。37　眾人都喫，並且喫飽

了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。38　喫的人，除了婦女孩

子，共有四千。39　m耶穌叫眾人散去，就

上船，來到馬加丹的境界。

4. 受法利賽人和撒都該人的攻擊（一六1∼12）

16n法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天

上顯個神蹟給他們看。2　耶穌回答說：“晚上天

發紅，你們就說：‘天必要晴。’3　早晨天發紅又發黑，你

們就說：‘今日必有風雨。’你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。4　o一個邪惡淫亂的世代求

神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。”耶穌就離開他們去了。5　p門徒渡到那邊去，忘了

帶餅。6　耶穌對他們說：“q你們

要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。”7　門徒彼此議論說：“這

是因為我們沒有帶餅吧。”8　耶穌看出來，就說：

“你們這小信的人，為什麼因為沒有餅彼此議論呢？

一五36l撒上九13路二二19

*一五38

一五39m可八10

一六1n太一二38；可八11；路一一16；一二54∼56；林前一22

*一六4o太一二39

一六5p可八14

一六6q路一二1

*一六8

*一五25

*一五26e太七6；

腓八2

一五29f可七31

g太四18

一五30h賽三五5,6；

太一一5；路七22

一五32i可八1

一五33j王下四43

一五36k太一四19

馬太福音1559



參看第十二章39節的腳註。一六8　“彼此議論”。因為沒有餅而彼此

爭論，顯出他們缺乏信心，忘記祂從前怎樣使餅和魚不斷倍增。

一六13　“該撒利亞腓立比的境內”。這該撒利亞是希律腓力的管轄區，約在加利利海以北二十五英里（40公里）。

一六14　“約翰……以利亞……耶利米”。有些人認定基督的教訓與從前這些大先知的教訓十分相似。

一六17　“你是有福的”，因為他是透過神的啟示而不是人的影響，獲得這見識。

一六18　“你是彼得”。“彼得”這名字（希臘文是Pe t r o s）的意思是“石頭”或“石人”。基督在下一句話使用pet ra（“在這磐石上”），“石頭”的陰性形式而不是人名。基督使用雙關語。祂沒有說“在你彼得之上”或“在你的繼任人之上”，而是“在這磐石上”——在

這神的啟示和對基督的認信之上。“我要……建造”顯示“教會”的形成仍是將來的事。教會是在五旬節那天開始的（徒二）。在福音書裏，“教會”一詞只在這裏和第十八章17節出現。“陰間的權柄”。原文作：陰間的門。進入陰間的門就是肉體的死亡；即基督肉身的死（其後在第21節提及）不會阻礙教會的進程，因為祂將會從死人中復活。

一六19　“鑰匙”。打開基督信仰大門的權柄交給了彼得，他在五旬節為猶太人使用這權柄，又在哥尼流家中為外邦人使用這權柄（徒一〇）。“捆綁……釋放”。直譯作：必已捆綁……必已釋放。一切捆綁和釋放是從天上開始，而不是由使徒決定，使徒負責宣布這些事情。約翰福音二十章22、23節所談到的是罪；這裏是談到事情（即慣例）。使徒阻止百姓做某件事的例子可見於使徒行傳十五章20節。

9　r你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎嗎？10　s也不記得那七個餅分給

四千人，又收拾了多少筐子的零碎嗎？11　我對你們說：‘要防備

法利賽人和撒都該人的酵。’這話不是指餅說的，你們怎麼不明白呢？”12　門徒這纔曉得他說的

不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。

伍．君王的教授法（一六13∼二〇28）一．有關祂的教會（彼得的認信）（一六13∼20）13　耶穌到了該撒利亞腓立

比的境內，就問門徒說：“t人

說我（有古卷沒有我字）人子是誰？”14　他們說：“u有人說是施

洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裏的一位。”15　耶穌說：“你們說我是

誰？”16　西門彼得回答說：“v你

是基督，是永生神的兒子。”17　耶穌對他說：“西門巴

約拿，你是有福的！w因為這不是屬血肉的指示你的，乃是x我在天上的父指示的。18　我還告訴你， y你是彼

得，我要把我的教會建造z在這磐石上；陰間的權柄（權柄原文作a門），不能勝過它。19　b我要把天國的鑰匙給

你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”

*一六14u太一四2；路九7∼9

一六16v太一四33；可八29；路九20；約六69；一一27；徒八37；九20；約壹四15；五5；來一2,5*一六17w弗二8x林前二10；加一16*一六18y約一42z弗二20；啟二一14a伯三八17；詩九13；一○七18；賽三八10*一六19b太一八18；約二○23

一六9r太一四17

約六9

一六10s太一五34

*一六13t可八27；

路九18

馬太福音 1560



一六20　“不可對人說”因為猶太人的領袖已經拒絕祂，祂不想鼓勵任何推翻羅馬的行動。

一六21　這是馬太首次預言耶穌受難（另參看一七22；二〇18）。留意這預言當中具體的細節。

一六23　“撒但”。撒但有阻撓耶穌完成使命的計劃，而彼得因為站在撒但的同一陣而受到嚴厲的責備。基督嚴肅的責備是由於祂認定自己到世上來的主要目的就是受死。“絆我腳的”。絆腳石（羅九33），也許是第18節“磐石”一詞的文字把玩。“不體貼”即不考慮。

一六24∼28　這段談及如何作門徒。第13至20節談到彌賽亞；第21至23節談到救贖；第十七章1至8節關乎末世。這四段經文論及新約神學的基礎真理。

一六24　“十字架”。參看第十章38節的腳註。

一六25　“凡要救自己生命的”，借拒絕福音。“必得生命”指必找到永生。

一六28　“看見人子降臨在他的國裏”。門徒看見人子登山變像的時候（一七1∼8），這句話便得應驗；基督改變形象，是天國的預演，當時有主以榮耀的狀態顯現（但七9∼14）。

一七1　“過了六天”。路加福音指“約有八天”包括開始和結束的兩天。“彼得、雅各和……約翰”。門徒中的核心人物。

一七2　“變了形象”。耶穌改變形象，讓三位門徒預先看見祂將來被高舉的景象，也看見將來的國度。主以肉身的榮耀被看見；摩西和以利亞顯明基督將要帶同進入天國（透過死亡或被提，帖前四13∼18）的人；門徒代表將要看見祂降臨的人（啟一7）。

一七4　“棚”。亭子或帳篷，供暫時居住之用。

20　c當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。

二．有關祂的受死（一六21∼28）21　從此，耶穌纔 d指示門

徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。22　彼得就拉他，勸他

說：“主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。”23　耶穌轉過來，對彼得

說：“e撒但，退我後邊去吧！f你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”24　g於是耶穌對門徒說：

“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。25　因為，h凡要救自己生命

的（生命或作靈魂；下同），必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得生命。

26　人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？i人還能拿什麼換生命呢？27　 j人子要在他父的榮耀

裏， k同眾使者降臨； l那時候，他要照各人的行為報應各人。28　我實在告訴你們，m站

在這裏的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裏。”

三．有關祂的榮耀（改變形象）（一七1∼21）

17n過了六天，耶穌帶彼得、雅各，和雅各的

兄弟約翰，暗暗的上了高山，2　就在他們面前變了形

象，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。3　忽然，有摩西、以利亞

向他們顯現，同耶穌說話。4　彼得對耶穌說：“主

啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座棚，一

一六26i詩四九7,8

一六27j太二六64；可八38；路九26k但七10；亞一四5；太二五31；猶14l伯三四11；詩六二12；箴二四12；耶一七10；三二19；羅二6；林前三8；林後五10；彼前一17；啟二23；二二12*一六28m可九1；路九27

*一七1n可九2；路九28；

*一七2

*一七4

*一六20c太一七9；

可八30；路九21

*一六21d太二○17；

可八31；九31；一○33；路九22；一八31；

二四6,7

*一六23e參看

撒下一九22f羅八7

*一六24g太一○38；

可八34；路九23；一四27；

徒一四22；帖前三3；提後三12*一六25

h路一七33；約一二25

馬太福音1561



一七10　“文士”。即受託解釋希伯來文聖經的人。

一七11,12　這裏的思路如下：（1）以利亞來作復興者（瑪四5）；（2）他在無人認識的情況下，以施洗約翰的化身來到並且被殺害；（3）人子也面對類似的結局。門徒似乎只明白首兩個

重點。一七20　至於“芥菜種”，參看第十三章32

節的腳註。“沒有一件不能作的事”。當然，神的旨意統管萬事，包括這個應許。

一七21　許多抄本都沒有這一節。一七22　“交在人手裏”。或作被出賣。

座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”5　o說話之間，忽然有一朵

光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：“p這是我的愛子，q我所喜悅的， r你們要聽他。”6　 s門徒聽見，就俯伏在

地，極其害怕。7　耶穌進前來， t摸他們，

說：“起來，不要害怕！”8　他們舉目不見一人，只

見耶穌在那裏。9　下山的時候，u耶穌吩咐

他們說：“人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。”10　門徒問耶穌說：“v文士

為什麼說以利亞必須先來？”11　耶穌回答說：“以利亞

固然先來，並要w復興萬事；12　x只是我告訴你們，以利

亞已經來了，人卻不認識他，竟y任意待他。z人子也將要這樣受他們的害。”13　a門徒這纔明白耶穌所說

的，是指施洗的約翰。14　b耶穌和門徒到了眾人

那裏，有一個人來見耶穌，跪下，說：15　“主啊，憐憫我的兒

子。他害癲癇的病很苦，屢次

跌在火裏，屢次跌在水裏。16　我帶他到你門徒那裏，

他們卻不能醫治他。”17　耶穌說：“噯！這又不

信又悖謬的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧！”18　耶穌斥責那鬼，鬼就出

來；從此孩子就痊愈了。19　門徒暗暗的到耶穌跟

前，說：“我們為什麼不能趕出那鬼呢？”20　耶穌說：“是因你們的

信心小。我實在告訴你們，c你們若有信心，象一粒芥菜種，就是對這座山說：‘你從這邊挪到那邊。’它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了。21　至於這一類的鬼，若不

禱告、禁食，他就不出來（或作不能趕他出來）。”

四．有關祂被出賣（一七22,23）22　d他們還住在加利利的時

候，耶穌對門徒說：“人子將要被交在人手裏。23　他們要殺害他，第三日

他要復活。”門徒就大大的憂愁。

*一七20c太二一21；可一一23；路一七6；林前一二9；一三2

*一七21

*一七22d太一六21；二○17；可八31；九30,31；一○33；路九22,44；一八31；二四6,7

一七5o彼後一17p太三17；可一11；

路三22q賽四二1

r申一八15,19；徒三22,23

一七6s彼後一18

一七7t但八18；

九21；一○10,18

一七9u太一六20；可八30；九9

*一七10v瑪四5；

太一一14；可九11*一七11

w瑪四6；路一16,17；

徒三21一七12

x太一一14；可九12,13

y太一四3,10z太一六21

一七13a太一一14

一七14b可九14；

路九37

馬太福音 1562



一七24∼27　這半個舍客勒（兩個德拉克瑪[drachma]）的稅銀，每年收取一次來支付聖殿的開支。耶穌預知（或預防，25節）彼得感到混亂，於是向他指出王室成員是不必納稅的。故此，耶穌作為神的兒子，並沒有義務去納稅來支持神家裏的開支，因為既是神，聖殿就是祂的殿（瑪三1）。雖然如此，為免觸犯猶太人，祂也納稅。那靠神蹟釣來的魚，口裏有一個舍客勒，足夠繳付耶穌和彼得的稅款。

一八3　“回轉”，主動和自願遠離罪。

一八4　“自己謙卑”。意思是“凡自己謙卑象這小孩子——表現出信任、開放和熱切學習的心”。這些就是構成偉大的、象小孩的特質。

一八6,7　“絆倒”。即使人犯罪。“絆倒人的事”（7節）是引誘人犯罪的情況。“大磨石”（6節）。研磨穀物要使用兩塊石頭，每塊直徑約為十八英寸（46公分），厚約三至四英寸（7.6∼10.2公分）。上磨石由驢子繞磨機來推動。

一八8　“砍下來”。參看第五章29、30節的腳註。

五．有關納稅（一七24∼27）24　e到了迦百農，有收丁稅

的人來見彼得，說：“你們的先生不納丁稅（丁稅約有半塊錢）嗎？”25　彼得說：“納。”他

進了屋子，耶穌先向他說：“西門，你的意思如何？世上的君王向誰征收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？”2 6　彼得說：“是向外

人。”耶穌說：“既然如此，兒子就可以免稅了。27　但恐怕觸犯（觸犯原文作

絆倒）他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。”

六．有關謙卑（一八1∼35）1. 以孩子的信心來闡明（一八1∼6）

18f當時，門徒進前來，問耶穌說：“天國裏誰

是最大的？”

2　耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，3　說：“我實在告訴你

們，g你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。4　h所以，凡自己謙卑象這

小孩子的，他在天國裏就是最大的。5　凡 i為我的名接待一個象

這小孩子的，就是接待我。6　 j凡使這信我的一個小子

跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。”

2. 以關懷失喪者來闡明（一八7∼14）7　“這世界有禍了！因為

k將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但l那絆倒人的有禍了！8　m倘若你一隻手，或是

一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裏。9　倘若你一隻眼叫你跌

倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裏。

*一八3g詩一三一2；太一九14；可一○14；路一八16；林前一四20；彼前二2*一八4h太二○27；二三11

一八5i太一○42；路九48

*一八6j可九42；路一七1,2

一八7k路一七1；林前一一19l太二六24

*一八8m太五29,30；可九43,45

*一七24e可九33

一八1f可九33；路九46；

二二24

馬太福音1563



一八10　“他們的使者”。顯然每個孩童都有守護的天使（詩九一11；徒一二15），正如所有神的子民一樣（來一14）。“見我天父的面”即在我天父面前。

一八16　“兩三個人……作見證”。古時的律法（申一九15），目的是和解。

一八17　“教會”。本節和第十六章18節是福音書惟一提到教會的兩處經文。這裏指本地的會眾；第十六章18節指在基督裏的所有信徒。

一八18　至於捆綁和釋放，參看第十六章19

節和約翰福音二十章23節的腳註。一八21　“到七次可以嗎？”拉比說要饒恕

別人三次，所以彼得建議七次，以為自己已經格外仁慈了。

一八22　“七十個七次”。要饒恕別人無數次。

一八24　“一千萬銀子”。原文作：一萬他連得。他連得是一個量重的標準，大小有所不同，最小約為七十五磅（34千克）。他連得是用來稱貴重金屬的。

10　你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們，n他們的使者在天上，o常見我天父的面。（有古卷在此有：11　 p人子來，為要拯救失喪的

人。）

12　q一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裏去找那隻迷路的羊嗎？13　若是找了，我實在告

訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！14　你們在天上的父也是

這樣，不願意這小子裏失喪一個。”

3. 以教會紀律來闡明（一八15∼20）15　“ r倘若你的弟兄得罪

你，你就去趁只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你， s你便得了你的弟兄；16　他若不聽，你就另外帶

一兩個人同去，t要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。17　若是不聽他們，就告訴

教會；若是不聽教會，就看他

象u外邦人和稅吏一樣。18　我實在告訴你們，v凡你

們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。19　w我又告訴你們，若是

你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，x我在天上的父必為他們成全。20　因為無論在哪裏，有兩

三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。”

4. 以不斷的饒恕來闡明（一八21∼35）21　那時，彼得進前來，對

耶穌說：“主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？y到七次可以嗎？”22　耶穌說：“我對你說，

不是到七次，z乃是到七十個七次。23　天國好象一個王要和他

僕人算賬。24　纔算的時候，有人帶了

一個欠一千萬銀子的來。25　因為他沒有什麼償還之

物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都 a賣了償還。

一八17u羅一六17；林前五9；帖後三6,14；約貳10*一八18v太一六19；約二○23；林前五4

一八19w太五24x約壹三22；五14

*一八21y路一七4

*一八22z太六14；可一一25；西三13

*一八24

一八25a王下四1；尼五8

*一八10n詩三四7；亞一三7；

來一14o斯一14；

路一19

一八11p路九56；一九10；

約三17；一二47一八12

q路一五4

一八15r利一九17；

路一七3s雅五20；

彼前三1

*一八16t申一七6；

一九15；約八17；

林後一三1；來一○28*一八17

馬太福音 1564



一八28　“十兩銀子”。原文作：一百得拿利。一百天的工資，相對來說是一個微不足道的數目。

一九1　“約但河外”指比利亞，不是猶大的一部分，而是在分封王希律安提帕的領地。比利亞是約但河以東的一個區域，從加利利海一直伸展差不多至死海。

一九3　“無論什麼緣故”。拉比們對於離婚的合法理由有不同的意見。煞買（Shammai）的門徒認為除非男人發現妻子犯了姦淫罪，否則不可休妻。希列門徒的標準比較寬鬆，即使微不

足道的理由也可以是休妻的借口。一九4,5　“你們沒有念過嗎？”參看創世

記一章27節及二章23、24節。耶穌沒有站在任何一個拉比的立場上，而是引述神在創世時要求丈夫與妻子合成一體的旨意——在血統關係上的統一，或以身體聯合作為媒介，使婚姻成為身體與靈魂最深的合一。

一九8　摩西作出了讓步，其實神的本意是：婚姻是一生之久和一夫一妻制的（申二四1∼4）。

一九9　有關“淫亂”的不同解釋，參看第

26　那僕人就俯伏拜他，說：‘主啊！寬容我，將來我都要還清。’27　那僕人的主人就動了慈

心，把他釋放了，並且免了他的債。28　那僕人出來，遇見他的

一個同伴，欠他十兩銀子，便揪他，掐住他的喉嚨，說：‘你把所欠的還我！’29　他的同伴就俯伏央求

他，說：‘寬容我吧，將來我必還清。’30　他不肯，竟去把他下在

監裏，等他還了所欠的債。31　眾同伴看見他所作的

事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。32　於是主人叫了他來，對

他說：‘你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，33　你不應當憐恤你的同

伴，象我憐恤你嗎？’34　主人就大怒，把他交

給掌刑的，等他還清了所欠的債。35　b你們各人若不從心裏饒

恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”

七．有關人的問題（一九1∼26）1. 身體的問題（一九1,2）

19c耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶

太的境界約但河外。2　d有許多人跟他，他就

在那裏把他們的病人治好了。

2. 離婚與再婚（一九3∼12）3　有法利賽人來試探耶

穌，說：“人無論什麼緣故都可以休妻嗎？”4　耶穌回答說：“e那起初

造人的，是造男造女，5　並且說：‘f因此，人要

離開父母，與妻子連合，g二人成為一體。’這經你們沒有念過嗎？6　既然如此，夫妻不再

是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。”7　法利賽人說：“這樣，

h摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？”8　耶穌說：“摩西因為你

們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。

*一九1c可一○1；約一○40

一九2d太一二15

*一九3

*一九4e創一27；五2；瑪二15

一九5f創二24；可一○5∼9；弗五31g林前六16；七2

一九7h申二四1；太五31

*一九8

*一八28

一八35b箴二一13；

太六12；可一一26；

雅二13

馬太福音1565



五章32節的腳註。一九10　“倒不如不娶”。門徒似乎明白基

督對“淫亂”有十分嚴格的定義，而且祂完全不容許已婚的人離婚。參看第五章32節的腳註。跟，基督也承認“倒不如不娶”這句話在某些情況下是正確的，祂在第12節列舉這些情況——那些天生無能的、後天變成無能的和願意更全面地奉獻自己去服事神的（林前七7,8,26,32∼35）。獨身是一個可以接受的選擇。

一九16　當時的猶太人相信只要行某些善事，便能得到救恩的保證。

一九21　“完全”，真的蒙神喜悅。“去變

賣”。這人聲稱自己已經遵守一切的誡命，耶穌要求他證明確實是這樣，尤其是“愛人如己”那一條（19節）。他不願意照耶穌的吩咐去做，這就與他所聲稱的（20節）不符，並且顯示他是一個需要救恩的罪人。

一九23　“財主進天國是難的”。或作財主幾乎不能進天國。

一九24　基督這句諺語式的說話不表示有錢的人不能得救（26節），而是比較困難，因為這樣的人意識自己個人的需要，往往比貧窮人較慢較少。

9　 i我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。”10　門徒對耶穌說：“ j人

和妻子既是這樣，倒不如不娶。”11　耶穌說：“k這話不是人

都能領受的，惟獨賜給誰，誰纔能領受。12　因為有生來是閹人，也

有被人閹的，l並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就可以領受。”

3. 孩童（一九13∼15）13　m那時，有人帶小孩

子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。14　耶穌說：“讓小孩子

到我這裏來，不要禁止他們；因為 n在天國的，正是這樣的人。”15　耶穌給他們按手，就離

開那地方去了。

4. 財富（一九16∼26）16　o有一個人來見耶穌，

說：“ p夫子（有古卷作良善的夫子），我該作什麼善事，纔能

得永生？”17　耶穌對他說：“你為

什麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善

的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。”18　他說：“什麼誡命？”

耶穌說：“q就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；19　 r當孝敬父母， s又當愛

人如己。”20　那少年人說：“這一

切我都遵守了，還缺少什麼呢？”21　耶穌說：“你若願意作

完全人，t可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”22　那少年人聽見這話，就

憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。23　耶穌對門徒說：“我實

在告訴你們，u財主進天國是難的。24　我又告訴你們，駱駝穿

過針的眼，比財主進神的國還容易呢！”

一九18q出二○13；申五17

一九19r太一五4s利一九18；太二二39；羅一三9；加五14；雅二8

*一九21t太六20；路一二33；一六9；徒二45；四34,35；提前六18,19

*一九23u太一三22；可一○24；林前一26；提前六9,10

*一九24

*一九9i太五32；

可一○11；路一六18；

林前七10,11

*一九10j箴二一19

一九11k林前七2,7,9,17

一九12l林前七32,34；

九5,15

一九13m可一○13；

路一八15

一九14n太一八3

*一九16o可一○17；

路一八18p路一○25

馬太福音 1566



一九27　彼得必定在想：“我們作門徒的肯定沒有這些財富的纏累！”

一九28　“到復興的時候”指到了新時代千禧年，那時世界將改換一新，期間門徒將會審判以色列。新約惟一的另一次使用這詞，是談到眾人在現今的時代得到更新（“重生”，多三5）。“坐在他榮耀的寶座上”（參看二五31）。

二〇1∼16　這裏的主題是：願意事奉的賞

賜，無論來早或來遲。基督不是教授經濟學。二〇2　“一天一錢銀子”。對鄉下人來

說，是一個正常和合理的工資。約在早上九時、中午十二時、下午三時和下午五時，家主再去聘用額外的人手。

二〇10∼12　倘若我們能夠為主做工更長久和更勞苦，我們應當感激，而不是嫉妒別人（15節）。我們應得的賞賜要由主來判定。

25　門徒聽見這話，就希奇得很，說：“這樣誰能得救呢？”26　耶穌看他們，說：

“在人這是不能的，v在神凡事都能。”

八．有關天國（一九27∼二〇28）1. 天國的賞賜（一九27∼30）27　w彼得就對他說：“看

哪！x我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？”28　耶穌說：“我實在告訴

你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，y你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。29　z凡為我的名撇下房屋，

或是弟兄、姐妹、父親、母親、（有古卷添妻子）兒女、田地的，必要得百倍，並且承受永生。30　a然而，有許多在前的將

要在後；在後的將要在前。”

2. 天國的認可（二〇1∼16）

20“因為天國好象家主清早去雇人進他的葡萄園作工，2　和工人講定一天一錢銀

子，就打發他們進葡萄園去。3　約在巳初出去，看見市

上還有閒站的人，4　就對他們說：‘你們也

進葡萄園去，所當給的，我必給你們。’他們也進去了。5　約在午正和申初又出

去，也是這樣行。6　約在酉初出去，看見還

有人站在那裏，就問他們說：‘你們為什麼整天在這裏閒站呢？’7　他們說：‘因為沒有人

雇我們。’他說：‘你們也進葡萄園去。’8　到了晚上，園主對管事

的說：‘叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。’9　約在酉初雇的人來了，

各人得了一錢銀子。10　及至那先雇的來了，他

們以為必要多得；誰知也是各得一錢。11　他們得了，就埋怨家主

說：12　‘我們整天勞苦受熱，

那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？’13　家主回答其中的一人

說：‘朋友！我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？

*二○10

一九26v創一八14；

伯四二2；耶三二17；

亞八6；路一37；

一八27

*一九27w可一○28；

路一八28x申三三9；

太四20；路五11*一九28

y太二○21；路二二28∼30；

林前六2,3；啟二26

一九29z可一○29,30；

路一八29,30

一九30a太二○16；二一31,32；可一○31；

路一三30

*二○1

*二○2

馬太福音1567



二〇14　“我〔要〕給”。這是比喻的要點：神的恩典和慷慨寬大是不受限制的，人對功過和賺取報酬的觀念不能在這裏應用。

二〇16　不是位置對換了，而是對於接受不同事奉機會而同樣忠心的人所得到的賞賜是相同的。

二〇22　“我將要喝的杯”。即那受苦的杯。“我所受的洗，你們能受嗎？”（編者按：

和合本沒有此句。）即與我一同進入受苦與受死的深淵之中。“我們能。”雅各是第一個為主殉道的使徒（徒一二2）。

二〇26　“用人”即僕人。“為大”不是轄管別人，而是服侍別人。

二〇27　“僕人”即奴隸。二〇28　“作多人的贖價”。基督清楚解

釋，祂的犧牲就是代替罪人受死。

14　拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。15　b我的東西難道不可隨我

的意思用嗎？c因為我作好人，你就紅了眼嗎？’16　d這樣，那在後的將要在

前；在前的將要在後了。（有古卷在此有：e因為被召的人多，選上的

人少。）”

3. 天國的階級（二〇17∼28）17　f耶穌上耶路撒冷去的時

候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：18“g看哪！我們上耶路撒冷

去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，19　h又交給外邦人，將他戲

弄、鞭打、釘在十字架上；第三日他要復活。”20　 i那時， j西庇太兒子的

母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。21　耶穌說：“你要什麼

呢？”她說：“願你叫我這兩

個兒子在你國裏，一個k坐在你右邊，一個坐在你左邊。”22　耶穌回答說：“你們不

知道所求的是什麼；我將要喝的 lm杯，你們能喝嗎？”他們說：“我們能。”23　耶穌說：“ n我所喝的

杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以 o賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。”24　p那十個門徒聽見，就惱

怒他們弟兄二人。25　耶穌叫了他們來，說：

“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。26　只是q在你們中間不可這

樣；r你們中間誰願為大，就必作你們的用人；27　s誰願為首，就必作你們

的僕人。28　 t正如u人子來，不是要

受人的服事，v乃是要服事人，並且要 w捨命， x作多人的贖價。”

二○21k太一九28

*二○22l太二六39,42；可一四36；路二二42；約一八11m路一二50

二○23n徒一二2；羅八17；林後一7；啟一9o太二五34

二○24p可一○41；路二二24,25

*二○26q彼前五3r太二三11；可九35；一○43*二○27s太一八4*二○28t約一三4u腓二7v路二二27；約一三14w賽五三10,11；但九24,26；約一一51,52；提前二6；多二14；彼前一19x太二六28；羅五15,19；來九28

*二○14

二○15b羅九21

c申一五9；箴二三6；

太六23

*二○16d太一九30e太二二14

二○17f可一○32；路一八31；

約一二12

二○18g太一六21

二○19h太二七2；

可一五1,16；路二三1；

約一八28；徒三13二○20

i可一○35j太四21

馬太福音 1568



二〇29∼34　這裏的記載（談到兩個瞎子和耶穌離開耶利哥的時候行這神蹟），與馬可福音十章46至52節和路加福音十八章35至43節（提到只有一個瞎子，而神蹟是在他們進入耶利哥的時候發生）記載的差異，可解釋如下：（1）實際上有兩個人，但巴底買較為進取，所以佔了顯著的位置；（2）瞎子在耶穌進入耶利哥的時候懇求祂醫治，但直到祂離開的時候才得到醫治。也有可能在耶穌離開舊耶利哥城，將近新耶利哥城的時候，他們就得到醫治。

二〇30　“大衛的子孫”。彌賽亞特殊的稱

謂（詩七二；賽九7）。參看第九章27節的腳註。二一1　“伯法其”。耶路撒冷以東半英里

（0.8公里）的一個村莊，就在橄欖山的南面。二一3　“那人必立時讓你們牽來。”那人

即驢駒的主人。二一5　至於這句引言，參看撒迦利亞書九

章9節的腳註。二一9　“和散那”意即現在拯救。這歡呼

是根據詩篇一百一十八篇25至27節的引句，在住棚節的時候唱頌。百姓希望得的拯救，是脫離羅馬的壓迫，而不是基督所提供的屬靈拯救。

陸．君王的介紹（二〇29∼二三39）一．君王的能力（二〇29∼34）29　y他們出耶利哥的時候，

有極多的人跟隨他。30　z有兩個瞎子坐在路旁，

聽說是耶穌經過，就喊說：“主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！”31　眾人責備他們，不許他

們作聲；他們卻越發喊說：“主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！”32　耶穌就站住，叫他們

來，說：“要我為你們作什麼？”33　他們說：“主啊！要我

們的眼睛能看見。”34　耶穌就動了慈心，把

他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。

二．君王的介紹（二一1∼11）

21a耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在

b橄欖山那裏。

2　耶穌就打發兩個門徒，對他們說：“你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處；你們解開牽到我這裏來。3　若有人對你們說什麼，

你們就說：‘主要用牠。’那人必立時讓你們牽來。”4　這事成就是要應驗先知

的話，說：5　“ c要對錫安的居民（居

民原文作女子）說：‘看哪！你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎驢，就是騎驢駒子。’”6　d門徒就照耶穌所吩咐的

去行，7　牽了驢和驢駒來，e把自

己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。8　眾人多半把衣服鋪在路

上；f還有人砍下樹枝來鋪在路上。9　前行後隨的眾人喊

說：“g和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！ h奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！”10　i耶穌既進了耶路撒冷，

*二一3

*二一5c賽六二11；亞九9；約一二15

二一6d可一一4

二一7e王下九13

*二一8f參看利二三40；約一二13

*二一9g詩一一八25h詩一一八26；太二三39

二一10i可一一15；路一九45；約二13,15

*二○29y可一○46；

路一八35

*二○30z太九27

*二一1a可一一1；

路一九29b亞一四4

馬太福音1569

二一12　約翰記載耶穌在開始傳道的時候潔淨聖殿（約二12∼16）。馬可清楚指出較後的時間有第二次的潔淨聖殿，就是在聖星期的星期一（可一一12∼19）。參看馬可福音十一章15節和約翰福音二章14節的腳註。“兌換銀錢之人”。百姓必須把普通的錢幣兌換成希伯來的古幣舍客勒，作為奉獻給神的禮物。這些錢幣有標準的重量，而且沒有瑕疵。

二一13　耶穌把兩處舊約經節：以賽亞書五十六章7節和耶利米書七章11節的部分合併在一起。

二一14　“在殿裏”。顯然在殿門口或聖殿的院子裏，因為“瞎子、瘸子”不能進入聖殿（撒下五8）。

二一16　耶穌顯然是引述詩篇八篇2節，雖然“完全了讚美的話”來自七十士譯本的詩篇，並且可譯作：給你自己提供了讚美的話。

二一18　“早晨”。即聖星期的星期一。二一19　“不過有葉子”。通常果子和葉子

是同時出現的。對無花果樹的咒詛闡明對以色列的拒絕，因為以色列儘管有各樣的優勢，卻不結果子。

合城都驚動了，說：“這是誰？”11　眾人說：“這是加利利

拿撒勒的j先知耶穌。”

三．君王的潔淨（二一12∼17）12　k耶穌進了神的殿，趕出

殿裏一切作買賣的人，推倒l兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；13　對他們說：“經上記說：‘m我的殿必稱為禱告的殿， n你們倒使它成為賊窩了。’”14　在殿裏有瞎子、瘸子到

耶穌跟前，他就治好了他們。15　祭司長和文士看見耶穌

所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊說：“和散那歸於大衛的子孫！”就甚惱怒，

16　對他說：“這些人所說的，你聽見了嗎？”耶穌說：“是的。經上說：‘o你從嬰孩和喫奶的口中完全了讚美’的話，你們沒有念過嗎？”17　於是離開他們，出城到

p伯大尼去，在那裏住宿。

四．無花果樹受咒詛（二一18∼22）18　q早晨回城的時候，他餓

了，19　r看見路旁有一棵無花果

樹，就走到跟前，在樹上找不什麼，不過有葉子，就對樹說：“從今以後，你永不結果子。”那無花果樹就立刻枯干了。20　 s門徒看見了，便希奇

說：“無花果樹怎麼立刻枯干了呢？”

*二一16o詩八2

二一17p可一一11；約一一18

*二一18q可一一12

*二一19r可一一13

二一20s可一一20

二一11j太二23；路七16；約六14；

七40；九17

*二一12k可一一11；路一九45；

約二15l申一四25

*二一13m賽五六7

n耶七11；可一一17；

路一九46

*二一14

耶路撒冷

大馬色路

羊池

舊城今日的城牆耶利哥路

聖殿範圍

約帕路皇宮

上城下城

伯利恆路

西羅亞池子



馬太福音 1570



二一23∼27　事實上，耶穌不認為他們有查問祂的權利。

二一23　這事在聖星期的星期二開始。二一25　“是從哪裏來的？”基督問他們有

何驗證可以應用在約翰的情況，使這些人陷入困境。

二一34　“園戶”。即租戶，佃農（35,40節也一樣）。

21　耶穌回答說：“我實在告訴你們， t你們若有信心，u不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，v就是對這座山說：‘你挪開此地，投在海裏！’也必成就。22　你們禱告，w無論求什

麼，只要信，就必得。”

五．給君王的挑戰（二一23∼27）23　x耶穌進了殿，正教訓人

的時候，祭司長和民間的長老來問他y說：“你仗什麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？”24　耶穌回答說：“我也

要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗什麼權柄作這些事。25　約翰的洗禮是從哪裏來

的？是從天上來的？是從人間來的呢？”他們彼此商議說：“我們若說‘從天上來’，他必對我們說：‘這樣，你們為什麼不信他呢？’26　若說從人間來，我們又

怕百姓，z因為他們都以約翰為先知。”27　於是回答耶穌說：“我

們不知道。”耶穌說：“我也不告訴你們我仗什麼權柄作這些事。”

六．君王的比喻（二一28∼二二14）1. 國民的背叛（二一28∼32）28　又說：“一個人有兩個

兒子。他來對大兒子說：‘我兒，你今天到葡萄園裏去作工。’2 9　他回答說：‘我不

去。’以後自己懊悔，就去了。30　又來對小兒子也是這

樣說。他回答說：‘父啊，我去。’他卻不去。31　你們想這兩個兒子，

是哪一個遵行父命呢？”他們說：“大兒子。”耶穌說：“a我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。32　因為 b約翰遵義路到

你們這裏來，你們卻不信他；c稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。”

2. 給國民的懲罰（二一33∼46）33　“你們再聽一個比喻。

有個家主 d栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，e就往外國去了。34　收果子的時候近了，就

打發僕人到園戶那裏去 f收果子。

二一31a路七29,50

二一32b太三1c路三12,13

二一33d詩八○9；歌八11；賽五1；耶二21；可一二1；路二○9e太二五14,15

*二一34f歌八11,12

二一21t太一七20；

路一七6u雅一6

v林前一三2

二一22w太七7；

可一一24；路一一9；雅五16；

約壹三22；五14

*二一23x可一一27；

路二○1y出二14；

徒四7；七27

*二一25

二一26z太一四5；

可六20；路二○6

馬太福音1571



二一35∼3 7　“園戶”代表拒絕“僕人”——舊約先知——的猶太人領袖（通常也代表大部分的以色列人），他們不久將會把神的兒子釘十字架。

二一42　參看詩篇一百一十八篇22、23節。新約作者喜歡使用房角石的比喻（徒四11；弗二20；彼前二7）。

二一43　“從你們奪去，賜給……百姓”。即從猶太人奪去而賜給教會，主要由外邦人組成的教會（彼前二9）。

二二7　“燒毀他們的城”。預言耶路撒冷在主後70年被燒毀。

二二9　“岔路口”。寬闊的地方，或街道匯聚的廣場。

35　g園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。36　主人又打發別的僕人

去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。37　後來打發他的兒子到他

們那裏去，意思說：‘他們必尊敬我的兒子。’38　不料，園戶看見他兒

子，就彼此說：‘h這是承受產業的。i來吧，我們殺他，佔他的產業！’39　j他們就拿住他，推出葡

萄園外，殺了。40　園主來的時候，要怎樣

處治這些園戶呢？”41　k他們說：“ l要下毒手

除滅那些惡人，m將葡萄園另租給那按時候交果子的園戶。”42　耶穌說：“經上寫：

‘n匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇。’這經你們沒有念過嗎？43　所以我告訴你們，o神的

國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。44　誰p掉在這石頭上，必要

跌碎；這石頭掉在誰的身上，q就要把誰砸得稀爛。”45　祭司長和法利賽人聽見

他的比喻，就看出他是指他們說的。46　他們想要捉拿他，只是

怕眾人，因為 r眾人以他為先知。

3. 國民的拒絕（二二1∼14）

22耶穌又用比喻 s對他們說：

2　“天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席，3　就打發僕人去，請那些

被召的人來赴席，他們卻不肯來。4　王又打發別的僕人，

說：‘你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，t牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。’5　那些人不理就走了；一

個到自己田裏去；一個作買賣去；6　其余的拿住僕人，凌辱

他們，把他們殺了。7　王就大怒，發u兵除滅那

些兇手，燒毀他們的城。8　於是對僕人說：‘喜筵

已經齊備，只是所召的人不v配。9　所以你們要往岔路口

上去，凡遇見的，都召來赴席。’10　那些僕人就出去到大路

二一46r太二一11；路七16；約七40

二二1s路一四16；啟一九7,9

二二4t箴九2

*二二7u但九26；路一九27

二二8v太一○11,13；徒一三46

*二二9

*二一35g代下二四21；

三六16；尼九26；太五12；

二三34,37；徒七52；

帖前二15；來一一36,37

二一38h詩二8；來一2

i詩二2；太二六3；

二七1；約一一53；

徒四27

二一39j太二六50；可一四46；路二二54；約一八12；

徒二23

二一41k參看

路二○16l路二一24；

來二3m徒一三46；

一五7；一八6；

二八28；羅九一○；一一

*二一42n詩一一八22；

賽二八16；可一二10；路二○17；

徒四11弗二20；彼前二6,7*二一43o太八12

二一44p賽八14,15；

亞一二3；路二○18；

羅九33；彼前二8

q賽六○12；但二44

馬太福音 1572



二二12　“不穿禮服”。王的僕人必已給所有賓客預備了禮服，因為他們都來得匆忙，沒有穿合適的服裝。

二二13　“外邊的黑暗”，遠離燈光璀璨的婚宴。“哀哭切齒”表示極端的痛苦，將來在地獄裏正是這樣（一三42；二五30；46）。

二二14　一句古語，在次經以斯得拉四書裏用了三次。這裏指神全面呼召罪人，邀請他們來接受祂的救恩，此外祂也特別揀選一些人到祂面前來。同時，人要為自己拒絕基督而負責，無論那是由於漠不關心（5節）、抵擋（6節）或自以為義（12節）。

二二16　“希律黨的人”。一個支持希律王朝的猶太黨派，他們是一群在羅馬的安撫下苟且偷安的人。“外貌”。即地位。

二二17　“可以不可以”。即是否依照《妥拉》，那神聖的律法？“納稅給該撒”。那是羅馬政府要求每個猶太人繳納的人頭稅。當日掛在許多猶太人心頭的問題就是：倘若神把以色列地賜給了希伯來人，又希望他們住在那裏，並且神接受他們的祭物和禮物，作為承認與他們的關係，他們又怎能向其它勢力、君王、神明或人物納貢呢？基督若說他們應該納稅，他們便指控祂背叛猶太教；祂若說不用納稅，他們便可以向羅馬人告發祂。

二二21　基督知道政治責任與屬靈責任之間的分別。人應該向該撒納稅和在政治上給予應有的順從；對於神，人應當敬拜、順服、服事，以及把整個生命奉獻給祂。

二二23　關於“撒都該人”，參看第三章7

上，w凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。11　王進來觀看賓客，見那

裏x有一個沒有穿禮服的，12　就對他說：‘朋友，你

到這裏來怎麼不穿禮服呢？’那人無言可答。13　於是王對使喚的人說：

‘捆起他的手腳來，把他丟y在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。’14　z因為被召的人多，選上

的人少。”

七．君王的宣告（二二15∼二三39）1. 回應希律黨人（二二15∼22）15　 a當時，法利賽人出去

商議，怎樣就耶穌的話陷害他，16　就打發他們的門徒同希

律黨的人去見耶穌，說：“夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麼人

你都不徇情面，因為你不看人的外貌。17　請告訴我們，你的意

見如何？納稅給該撒可以不可以？”18　耶穌看出他們的惡意，

就說：“假冒為善的人哪！為什麼試探我？19　拿一個上稅的錢給我

看！”他們就拿一個銀錢來給他。20　耶穌說：“這像和這號

是誰的？”2 1　他們說：“是該撒

的。”耶穌說：“b這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。”22　他們聽見就希奇，離開

他走了。

2. 回應撒都該人（二二23∼33）23　 c撒都該人常說沒有復

活的事。d那天，他們來問耶穌說：

*二二17

*二二21b太一七25；羅一三7

*二二23c徒二三8d可一二18；路二○27

二二10w太一三38,47

二二11x林後五3；

弗四24；西三10,12；

啟三4；一六15；一九8

*二二12

*二二13y太八12

*二二14z太二○16

二二15a可一二13；

路二○20

*二二16

馬太福音1573



節的腳註。二二24　“生子立後”。參看創世記三十八

章8、9節和申命記二十五章5至10節的腳註。這種婚姻律法的目的是延續已死兄弟的家族，使他的產業保留在家族的名義下。

二二30　“象天上的使者一樣”。基督的論點是：復活後，男的不娶，女的也不嫁。在復活的生命裏沒有已婚的狀態。因此，所引述的整個個案是不恰當和不足取的。復活後的聖徒好象天使一樣，不再生兒養女。

二二32　這裏的要點是：倘若神對摩西說，祂仍然是亞伯拉罕、以撒、雅各的神（使用現在

時態“我是”），而這些先祖已經死了好幾百年，那麼，撒都該人所否定、死後的生命必然是存在的。

二二35　“律法師”即文士。參看第二章4節的腳註）。

二二36　這問題的其它答案可見於：賽三三15；摩五4；彌六8；哈二4。

二二37　基督引述申命記六章5節，所有猶太人每天禱告所使用的“示馬”（Shema）的一部分。

二二39,40　基督是把這兩段經文（申六5和利一九18）合併成律法之概要的第一人。

24　“夫子，e摩西說：‘人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。’25　從前，在我們這裏有

弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。26　第二、第三、直到第七

個，都是如此。27　末後，婦人也死了。28　這樣，當復活的時候，

她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。29　耶穌回答說：“你們錯

了；因為f不明白聖經，也不曉得神的大能。30　當復活的時候，人也不

娶也不嫁，乃g象天上的使者一樣。31　論到死人復活，神在經

上向你們所說的，你們沒有念過嗎？32　他說：‘h我是亞伯拉

罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”33　眾人聽見這話，i就希奇

他的教訓。

3. 回應法利賽人（二二34∼40）34　 j法利賽人聽見耶穌堵

住了撒都該人的口，他們就聚集。35　內中有一個人是 k律法

師，要試探耶穌，就問他說：36　“夫子，律法上的誡

命，哪一條是最大的呢？”37　耶穌對他說：“l你要盡

心、盡性、盡意愛主你的神。38　這是誡命中的第一，且

是最大的。39　其次也相倣，m就是要

愛人如己。40　n這兩條誡命是律法和先

知一切道理的總綱。”

4. 質疑法利賽人（二二41∼46）41　o法利賽人聚集的時候，

耶穌問他們說：42　“論到基督，你們的意

見如何？他是誰的子孫呢？”他們回答說：“是大衛的子孫。”

二二34j可一二28

*二二35k路一○25

*二二36

*二二37l申六5；一○12；三○6；路一○27

*二二39m利一九18；太一九19；可一二31；路一○27；羅一三9；加五14；雅二8二二40n太七12；提前一5

二二41o可一二35；路二○41

*二二24e申二五5

二二29f約二○9

*二二30g約壹三2

*二二32h出三6,16；可一二26；路二○37；

徒七32 ；來一一16

*二二33i太七28

馬太福音 1574



二二44　“主對我主說”。基督嘗試讓法利賽人明白，大衛的子孫也是大衛的主（詩一一〇1）；也就是說，彌賽亞既是大衛肉身的後裔，也是神性的耶和華。“把你仇敵，放在你的腳下”。即使你的仇敵臣服於你。

二三2　“坐在摩西的位上”。即作律法的導師。

二三5　“經文”即經匣，是一種方形的皮盒子，內有四條羊皮紙條，上面寫：申一一13∼21；六4∼9；出一三11∼16；一三1∼10。禱告的時候，猶太人要把一個經匣戴在前額上，置於兩度眉毛中間，另一個戴在左臂接近手肘的地方。這些匣子用皮帶繫緊，法利賽人卻把匣子做

寬來吸引別人的注意。這習俗的根據是出埃及記十三章9、16節和申命記六章8節及十一章18節，但經匣到了基督時代才開始由極虔誠的人使用。基督所批評的不是這個習俗本身，而是弄巧反拙的錯誤的精神。“衣裳的繸子做長了”。按照民數記十五章38節在衣服邊上作繸子，但法利賽人卻不必要地把繸子做長了。

二三6∼12　不要尋求顯要的位置（6節）或職銜。要做一個謙卑的僕人（11,12節）。

二三13∼33　這段經文常被稱為“七禍”，每一禍都以相同的句子開始。（若把許多抄本都刪除了的第14節也包括在內，便是八禍了。）

二三14　“侵吞寡婦的家產”。他們使用自

43　耶穌說：“這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：44　‘p主對我主說，你坐在

我的右邊，等我把你仇敵，放在你的腳下’？45　大衛既稱他為主，他怎

麼又是大衛的子孫呢？”46　q他們沒有一個人能回答

一言。r從那日以後，也沒有人敢再問他什麼。

5. 有關法利賽人（二三1∼36）

23那時，耶穌對眾人和門徒講論，2　說：“s文士和法利賽人

坐在摩西的位上，3　凡他們所吩咐你們的，

你們都要謹守遵行，但不要效法他們的行為；因為t他們能說不能行。4　u他們把難擔的重擔捆起

來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。5　v他們一切所作的事都是

要叫人看見，所以w將佩戴的

經文做寬了，衣裳的繸子做長了，6　x喜愛筵席上的首座，會

堂裏的高位，7　又喜愛人在街市上問他

安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。8　y但你們不要受拉比的稱

呼，因為只有一位是你們的夫子。你們都是弟兄。9　也不要稱呼地上的人為

父， z因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。10　也不要受師尊的稱呼，

因為只有一位是你們的師尊，就是基督。11　a你們中間誰為大，誰就

要作你們的用人。12　b凡自高的必降為卑；自

卑的必升為高。13　你們這假冒為善的文士

和法利賽人c有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。（有古卷在此有：

14　你們這假冒為善的文士和法利

*二三6x可一二38,39；路一一43；二○46；約 9

二三8y雅三1；參看林後一24；彼前五3

二三9z瑪一6

二三11a太二○26,27

二三12b伯二二29；箴一五33；二九23；路一四11；一八14；雅四6；彼前五5*二三13c路一一52

*二三14

*二二44p詩一一○1；

徒二34；林前一五25；

來一13；一○12,13

二二46q路一四6

r可一二34；路二○40

*二三2s尼八4,8；

瑪二7；可一二38；

路二○45二三3

t羅二19

二三4u路一一46；徒一五10；

加六13*二三5

v太六1,2,5,16w民一五38；

申六8；二二12；箴三3

馬太福音1575



己法律學者的地位去削弱有錢寡婦承受家產的權利，或設法令她們把家業交給他們。

二三15　“勾引……人入教”。從異教改信猶太教。

二三16∼22　法利賽人把指 “殿”或“壇”起誓（不必承擔誓言的承諾），區別於指“金子”或“禮物”起誓（要承擔誓言的承

諾）。主評論說，這是多麼不合邏輯。二三18　“謹守”。或作有罪，若他不能履

行誓約便是有罪。二三21　“住在殿裏的”指神。

二三23　“獻上十分之一”。各種不同香料的什一奉獻規定乃根據利未記二十七章30節。聖經要求人交納五穀、果子、酒和油的什一奉獻（另參看民一八12；申一四22,23），但文士卻把什一奉獻的項目增加，甚至包括最細小的香料。“芹菜”指類似香菜的種子。“那也是不可不行的”。即不要忽略正常應有的什一奉獻。

二三25　“放蕩”指貪婪。二三27　“粉飾的墳墓”。墳墓外面通常會

加以粉飾，使其吸引人和容易看見，但裏面卻是死亡和腐敗。

賽人有禍了！d因為你們侵吞寡婦的家

產，假意作很長的禱告，所以要受更重

的刑罰。）

15　你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。16　e你們這瞎眼領路的有禍

了！你們說：‘f凡指殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指殿中金子起誓的，他就該謹守。’17　你們這無知瞎眼的人

哪！什麼是大的？是金子呢？g還是叫金子成聖的殿呢？18　你們又說：‘凡指壇

起誓的，這算不得什麼；只是凡指壇上禮物起誓的，他就該謹守。’19　你們這瞎眼的人哪！什

麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的h壇呢？20　所以，人指壇起誓，

就是指壇和壇上一切所有的起誓；21　人指殿起誓，就是指殿和i那住在殿裏的起誓；

22　人指天起誓，就是指j神的寶座和那坐在上面的起誓。23　你們這假冒為善的文士

和法利賽人有禍了！k因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，l反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。24　你們這瞎眼領路的，蠓

蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。25　你們這假冒為善的文士

和法利賽人有禍了！m因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。26　你這瞎眼的法利賽人，

先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也干淨了。27　你們這假冒為善的文士

和法利賽人有禍了！n因為你們好象粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。28　你們也是如此，在人

前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。

二三22j太五34；詩一一4；徒七49

*二三23k路一一42l撒上一五22；何六6；彌六8；太九13；一二7

*二三25m可七4；路一一39

*二三27n路一一44；徒二三3

二三14d可一二40；路二○47；提後三6；

多一11

*二三15

*二三16e太一五14；

二三24f太五33,34

*二三17g出三○29

*二三18

二三19h出二九37

*二三21i王上八13；

代下六2；詩二六8；一三二14

馬太福音 1576



二三30　“同流……血”指同治死。二三31　這裏的概念是有其父必有其子。二三32　“充滿……惡貫”。即在你們祖宗

的惡行上再行惡，讓神的審判降在你們身上。二三34　本節的後半部指使徒（參看一〇

17,23）。二三35　“巴拉加的兒子撒迦利亞”。這宗

謀殺記載於歷代志下二十四章20至22節。巴拉加可能是撒迦利亞的父親，而著名的耶何耶大卻是他的祖父。這人並不是先知撒迦利亞（雖然他的父親也名叫巴拉加）。由於亞伯的死記載於創世記，而歷代志下是希伯來文聖經的最後一卷，所以基督實際上說：“從聖經的第一宗至最後一宗謀殺。”

二三38　“你們的家”指聖殿和耶路撒冷城。

二三39　“從今以後，你們不得再見我”。即我不會再公開傳道。“直等到你們說”。到了基督再來的時候，以色列人將會認出並歡迎他們所拒絕的彌賽亞（亞一二10）。

二四1　“殿宇”。大希律在主前20年開始興建這聖殿，直到主後64年才完工。門徒可見的許多大石有十至十二英尺（3∼3.6公尺）長。基石更是大得多。

二四3　“橄欖山”，汲淪谷對面，就在耶路撒冷以東。只有彼得、雅各、約翰和安得烈在場（可一三3）。在這次講話中，耶穌回答門徒三個問題中的兩個。祂沒有回答：“什麼時候有這

29　o你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：30　‘若是我們在我們祖宗

的時候，必不和他們同流先知的血。’31　這就是你們自己證明是

p殺害先知者的子孫了。32　q你們去充滿你們祖宗的

惡貫吧！33　你們這些蛇類， r毒蛇

之種啊！怎能逃脫地獄的刑罰呢？34　s所以我差遣先知和智慧

人並文士到你們這裏來，t有的你們要殺害，要釘十字架；u有的你們要在會堂裏鞭打，從這城追逼到那城，35　v叫世上所流義人的血都

歸到你們身上，w從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子x撒迦利亞的血為止。36　我實在告訴你們，這一

切的罪都要歸到這世代了。”

6. 有關耶路撒冷（二三37∼39）37　“y耶路撒冷啊！耶路

撒冷啊！你常殺害先知，又z用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。a我多次願意聚集你的兒女，好象母雞把小雞聚集b在翅膀底下，只是你們不願意。38　看哪！你們的家成為荒

場，留給你們。39　我告訴你們，從今以

後，你們不得再見我，直等到你們說：‘c奉主名來的是應當稱頌的。’”

柒．君王的預言（二四1∼二五46）一．聖殿被毀（二四1,2）

24d耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，

把殿宇指給他看。2　耶穌對他們說：“你們

不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們， e將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”

二三37y路一三34z代下二四21a申三二11,12b詩一七8；九一4

*二三38

*二三39c詩一一八26；太二一9

*二四1d可一三1；路二一5

二四2e王上九7；耶二六18；彌三12；路一九44

二三29o路一一47

*二三30

*二三31p徒七51,52；

帖前二15

*二三32q創一五16；

帖前二16

二三33r太三7；

一二34

*二三34s太二一34,35；

路一一49t徒五40；

七58,59二二19

u太一○17；林後一一24,25

*二三35v啟一八24

w創四8；約壹三12

x代下二四20,21

馬太福音1577



些事？”祂在第29至31節回答了：“你降臨……有什麼預兆呢？”，在第4至28節談到世界末了的預兆。第4至14節列出大災難前期的特征，第15至28節談到後期的情況。

二四6,7　啟示錄六章1至8節也列出相同的審判要點。

二四9　“要為我的名”。即由於他們是祂的門徒。

二．門徒的疑問（二四3）3　耶穌在橄欖山上坐，

f門徒暗暗的來說：“g請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？”

三．末世的征兆（二四4∼28）4　耶穌回答說：“h你們要

謹慎，免得有人迷惑你們。5　因為 i將來有好些人冒我

的名來，說：‘我是基督’，j並且要迷惑許多人。6　你們也要聽見打仗和打

仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。7　k民要攻打民，國要攻打

國；多處必有饑荒、地震。8　這都是災難（災難原文作生

產之難）的起頭。9　 l那時，人要把你們陷在

患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。10　那時，必有許多人m跌

倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；11　且有n好些假先知起來，

o迷惑多人。

二四7k代下一五6；賽一九2；該二22；亞一四13*二四9l太一○17；可一三9；路二一12；約一五20；一六2；徒四2,3七59 ；一二1；彼前四16；啟二10,13二四10m太一一6；一三57；提後一15；四10,16二四11n太七15；徒二○29；彼後二1o提前四1；太二四5,24

*二四3f可一三3

g帖前五1

二四4h弗五6；

西二8,18；帖後二3；

約壹四1二四5

i耶一四14；二三24,25；太二四24；

約五43j 太二四11*二四6

希律的神殿

馬太福音 1578



二四14　“這天國的福音”。這是將要在大災難期間傳講的好消息，內容關乎彌賽亞的降臨及其國度的建立。參看第三章2節的腳註。明顯地，許多人會作出回應（啟七9∼10）。

二四15　“那行毀壞可憎的”。這是大罪人（帖後二4）敵基督，他在大災難的中期違背自己與猶太人在大災難開始時所立的約（但九27），要求猶太人和世人膜拜他。抵抗的人將受到逼迫，而許多人將被殺；這就是第16至22節那些迫切指引的起因。

二四22　“凡有血氣的”即人類。“為選

民”。在大災難期間蒙救贖的人。這時代（教會時代）的選民，在那段時期開始之前已經被提了（帖前四13∼18）。

二四25　“我預先告訴你們”。這是一個警告，也是一個預言。

二四28　“鷹”指禿鷲。二四29　“日頭就變黑了”。這些隨人子

再來而有的天文現象，在以賽亞書十三章9、10節和約珥書二章31節及三章15節也有預言。

二四30　“兆頭”。有人認為這就是第27節所說的閃電，也有人主張是基督的舍根拿

12　只因不法的事增多，許多人的愛心纔漸漸冷淡了。13　p惟有忍耐到底的，必然

得救。14　這天國的q福音要 r傳遍

天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。15 s你們看見先知t但以理所

說的：‘那行毀壞可憎的，站在聖地。’（u讀這經的人須要會意）16　那時，在猶太的，應當

逃到山上；17　在房上的，不要下來拿

家裏的東西；18　在田裏的，也不要回去

取衣裳。19　當那些日子，懷孕的和

奶孩子的v有禍了！20　你們應當祈求，叫你們

逃走的時候，不遇見冬天，或是安息日。21　因為 w那時必有大災

難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。22　若不減少那日子，凡有

血氣的，總沒有一個得救的；

x只是為選民，那日子必減少了。23　y那時，若有人對你們

說：‘基督在這裏’，或說：‘基督在那裏’，你們不要信！24　因為z假基督、假先知將

要起來，顯大神蹟、大奇事，a倘若能行，連選民也就迷惑了。25　看哪！我預先告訴你們

了。26　若有人對你們說：‘看

哪！基督在曠野裏’，你們不要出去！或說：‘看哪！基督在內屋中’，你們不要信！27　b閃電從東邊發出，直

照到西邊。人子降臨，也要這樣。28　c屍首在哪裏，鷹也必聚

在哪裏。”

四．再來的征兆（二四29∼31）29　“d那些日子的災難一過

去，e日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。

二四22x賽六五8,9；亞一四2,3

二四23y可一三21；路一七23；二一8

二四24z申一三1；太二四5,11；帖後二9∼11；啟一三13a約六37；一○28,29；羅八28∼30；提後二19*二四25

二四27b路一七24

*二四28c伯二九30；路一七37

*二四29d但七11,12e賽一三10；結三二7；珥二10,31；三15；摩五20；八9；可一三24；路二一25；徒二20；啟六12

二四13p太一○22；可一三13；來三6,14；

啟二10*二四14

q太四23；九35

r羅一○18；西一6,23*二四15

s可一三14；路二一20t但九27；

一二11u但九23,25

二四19v路二三29

二四21w但九26；

一二1；珥二2

*二四22

馬太福音1579



（Shekinah）或榮耀；還有一些人認為不能具體說明。無論如何，“人子”將會以可見的形象降臨（啟一7）。我們似乎沒有理由不按字義來解釋耶穌這部分的教訓，如解釋其它部分一樣。

二四33　“這一切的事”。第4至28節描述的兆頭。

二四34　“這世代”。現在活而聽見耶穌這些教訓的人，沒有一個會在有生之年看見“這一切的事”發生。然而，這希臘文可指“宗族”或“家族”，使這句話得到合理的解釋；即儘管

遭遇可怕的逼迫，猶太民族將會得以保存，直到主再來。

二四37∼39　“挪亞的日子”是吃喝嫁娶、毫無準備的日子，主再來的日子也一樣。“洪水”把惡人除滅（比較路一七27）。基督再來的時候也會這樣做。

二四40,41　“取去”的人將被取去受審判和受死。“撇下”的人將會留下來得千禧年國度的祝福。

30　 f那時，人子的兆頭要顯在天上，g地上的萬族都要哀哭。 h他們要看見人子，有能力、有大榮耀、駕天上的雲降臨。31　i他要差遣使者，用號筒

的大聲，將他的選民，從四方（方原文作風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。”

五．說明例子（二四32∼二五46）1. 無花果樹（二四32∼35）32　“你們可以從無花果樹

學個j比方。當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。33　這樣，你們看見這一切

的事，也該知道k人子近了，正在門口了。34　我實在告訴你們，l這世

代還沒有過去，這些事都要成就。35　m天地要廢去，我的話

卻不能廢去。”

2. 挪亞的日子（二四36∼39）36“n但那日子、那時辰，

沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，o惟獨父知道。

37　挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。38　p當洪水以前的日子，人

照常喫喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；39　不知不覺洪水來了，把

他們全都沖去。人子降臨也要這樣。

3. 兩個人（二四40,41）40　q那時，兩個人在田裏，

取去一個，撇下一個。41　兩個女人推磨，取去一

個，撇下一個。

4. 忠心的管家（二四42∼44）42　 r所以你們要警醒，因

為不知道你們的主是哪一天來到。43　s家主若知道幾更天有賊

來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。44　t所以你們也要預備，因

為你們想不到的時候，人子就來了。”

5. 聰明的僕人（二四45∼51）45　“u誰是忠心有見識的僕

人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？

*二四37

二四38p創六3∼5；七5；路一七26；彼前三20

*二四40q路一七34

二四42r太一三；可一三33；路二一36

二四43s路一二39；帖前五2；彼後三10；啟三3；一六15

二四44t太二五13；帖前五6

二四45u路一二42；徒二○28；林前四2；來三5

*二四30f但七13

g亞一二12h太一六27；可一三26；

啟一7

二四31i太一三41；

林前一五52；帖前四16

二四32j路二一29

*二四33k雅五9

*二四34l太一六28；

二三36；可一三30；

路二一32

二四35m詩一○二26；

賽五一6；耶三一35,36；

太五18；可一三31；路二一33；

來一11二四36

n可一三32；徒一7；

帖前五2；彼後三10o亞一四7

馬太福音 1580



二四48,49　那惡僕的信念（主人必來得遲）影響他對別人的行為（正如我們常見的情況）。

二五1∼13　這故事的教訓顯然是叫人警醒（13節）；即只有為祂的降臨做好準備的人才得以進入天國。

二五1　“出去迎接新郎”。猶太人的婚禮有兩個階段。新郎首先前往新娘的家迎娶她和進行某些宗教儀式。跟他帶同新娘到他自己的家

再舉行歡宴。在大災難開始之前，基督會帶同祂的新娘——教會——返回天家；其後祂在第二次降臨的時候與新娘一同在地上舉行婚宴。童女象征祂再來時在地上承認主的猶太余民。

二五14∼30　這裏的對比是：應用神恩賜的人和不應用恩賜的人。

二五15　“銀子”。原文作：“他連得”。參看第十八章24節的腳註。在這比喻裏，銀子代表賜給每個人不同的才幹。

46　v主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。47　我實在告訴你們，主人

要派w他管理一切所有的。48　倘若那惡僕心裏說：

‘我的主人必來得遲’，49　就動手打他的同伴，又

和酒醉的人一同喫喝。50　在想不到的日子，不

知道的時辰，那僕人的主人要來，51　重重的處治他（處治他或

作把他腰斬了），定他和假冒為善的人同罪；x在那裏必要哀哭切齒了。”

6. 十個童女（二五1∼13）

25“那時，天國好比十個童女拿燈出去迎接y新郎。2　z其中有五個是愚拙的，

五個是聰明的。3　愚拙的拿燈，卻不預

備油；4　聰明的拿燈，又預備

油在器皿裏。5　新郎遲延的時候，a她們

都打盹睡了。6　半夜有人b喊說：‘新

郎來了，你們出來迎接他！’7　那些童女就都起來c收拾

燈。8　愚拙的對聰明的說：

‘請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。’9　聰明的回答說：‘恐怕

不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裏去買吧。’10　她們去買的時候，新郎

到了。那預備好了的，同他進去坐席，d門就關了。11　其余的童女隨後也來

了，說：‘e主啊，主啊，給我們開門！’12　他卻回答說：‘我實在

告訴你們，f我不認識你們。’13　g所以，你們要警醒；因

為那日子，那時辰，你們不知道。”

7. 按才幹受責任（二五14∼30）1 4　“ h天國又 i好比一個

人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，15　j按各人的才幹，給他

們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。16　那領五千的隨即拿去做

買賣，另外賺了五千。17　那領二千的也照樣另賺

五10d路一三25

二五11e太七21∼23

二五12f詩五5；哈一13；約九31二五13g太二四42,44；可一三33,35；路二一36；林前一六13；帖前五6；彼前五8；啟一六15

*二五14h路一九12i太二一33

*二五15j羅一二6；林前一二7,11,29；弗四11

二四46v啟一六15

二四47w太二五21,23；

路二二29

*二四48

二四51x太八12；

二五30

*二五1y弗五29,30；

啟一九7；二一2,9

二五2z太一三47；

二二10

二五5a帖前五6

二五6b太二四31；

帖前四16二五7

c路一二35

馬太福音1581



二五21,23,26　其中兩人得到相同的賞賜，表示神要求我們的是忠心地使用祂賜給我們各人的不同才幹。第三個人因懶惰和冷淡而受到責備。

二五32　“萬民”。直譯作：所有外邦人。這是針對經歷大災難而活過來的人的審判，他們向神的心從他們對待猶太人（基督的弟兄，40

節）的態度得到證明，尤其是在那段日子。幸存的猶太人也會在相同的時間接受審判（參看結二〇33∼44的腳註）。

二五33　“在右邊”。尊榮的位置。二五35　在大災難期間這樣善待猶太人，必

招來敵基督及其代理人的逼迫，甚至死在他們手下。

二五29n太一三12；可四25；路八18；一九26；約一五2*二五30o太八12；二四51

二五31p亞一四5；太一六27；一九28；可八38；徒一11；帖前四16；帖後一7；猶14；啟一7*二五32q羅一四10；林後五10；啟二○12r結二○38；三四17,20；太一三49*二五33二五34s羅八17；彼前一4,9；三9；啟二一7t太二○23；可一○40；林前二9；來一一16*二五35u賽五八7；結一八7；雅一27v來一三2；約 5二五36w雅二15,16x提後一16

*二五21k太二四47；二五34,46；路一二44；

二二29,30l來一二2；

提後二12；彼前一8

二五23m太二五21

了二千。18　但那領一千的去掘開

地，把主人的銀子埋藏了。19　過了許久，那些僕人的

主人來了，和他們算賬。20　那領五千銀子的又帶那另外的五千來，說：‘主啊，你交給我五千銀子。請看！我又賺了五千。’21　主人說：‘好！你這又

良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，k我要把許多事派你管理；可以進來享受l你主人的快樂。’22　那領二千的也來，說：

‘主啊，你交給我二千銀子。請看！我又賺了二千。’23　主人說：‘m好！你這

又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。’24　那領一千的也來，說：

‘主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。25　我就害怕，去把你的

一千銀子埋藏在地裏。請看！你的原銀子在這裏。’26　主人回答說：‘你這又

惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，

27　就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。28　奪過他這一千來，給那

有一萬的。29　n因為凡有的，還要加給

他，叫他有余；沒有的，連他所有的也要奪過來。30　把這無用的僕人丟o在外

面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。’”

8. 外邦人的審判（二五31∼46）31　“p當人子在他榮耀裏，

同眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。32　q萬民都要聚集在他面

前。 r他要把他們分別出來，好象牧羊的分別綿羊、山羊一般，33　把綿羊安置在右邊，山

羊在左邊。34　於是王要向那右邊的

說：‘你們這蒙我父賜福的，可來s承受那創世以來為你們所t預備的國；35　u因為我餓了，你們給我

喫；渴了，你們給我喝；v我作客旅，你們留我住；36　w我赤身露體，你們給

我穿；我病了，你們看顧我；x我在監裏，你們來看我。’

馬太福音 1582



二五37　“什麼時候”。相對法利賽人的虛有其表，他們對於自己仁慈的行為並不在意。在第44節，我們看見相反的情況：忽略應有的責任而毫不知悉。

二六2　“過兩天”即兩天之後。第二十六章1至5節所記載的事件發生在星期三。“逾越節”。這是古老的猶太人節日，為的是紀念他們獲得拯救脫離埃及。緊跟逾越節的是七天的無酵節，而整個節期通常統稱為“逾越節”（參看出一二11；徒二1的腳註）。

二六3　“該亞法”，主後18至36年任大祭司，是亞那的女婿和繼任人。

二六6　“長大麻風的西門”。除了這裏之外，我們對這個西門沒有進一步的資料。也許基督已經治好了他。

二六7　“極貴的香膏”。馬可說這香膏的價值為三百得拿利（可一四5），或一個農民大約一年的工資。“坐席的時候”。當耶穌斜倚在桌子上的時候。

二六11　“因為常有窮人和你們同在”。我

二五46d但一二2；約五29；羅二7

*二六2e可一四1；路二二1；約一二1

*二六3f詩二2；約一一47；徒四25

*二六6g可一四3；約一一1,2；一二3h太二一17*二六7

二六8i約一二4

*二五37

二五40y箴一四31；

一九17；太一○42；

可九41；來六10

二五41z詩六8；太七23；路一三27

a彼後二4；猶6

b太一三40,42

二五45c箴一四31；

一七5；亞二8；徒九5；

37　義人就回答說：‘主啊，我們什麼時候見你餓了，給你喫；渴了，給你喝？38　什麼時候見你作客旅，

留你住；或是赤身露體，給你穿？39　又什麼時候見你病了，

或是在監裏，來看你呢？’40　王要回答說：‘我實在

告訴你們，y這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。’41　王又要向那左邊的說：

‘你們這被咒詛的人， z離開我！進入那為a魔鬼和他的使者所預備的b永火裏去！42　因為我餓了，你們不給

我喫；渴了，你們不給我喝；43　我作客旅，你們不留我

住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裏，你們不來看顧我。’44　他們也要回答說：‘主

啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？’45　王要回答說：‘我實在

告訴你們， c這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身

上，就是不作在我身上了。’46　d這些人要往永刑裏去；

那些義人要往永生裏去。”

捌．君王的受難（二六1∼二七66）一．預備（二六1∼16）

26耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：2　“e你們知道過兩天是逾

越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。”3　f那時，祭司長和民間的

長老聚集在大祭司稱為該亞法的院裏。4　大家商議要用詭計拿住

耶穌、殺他，5　只是說：“當節的日子

不可，恐怕民間生亂。”6　g耶穌在h伯大尼長大麻風

的西門家裏，7　有一個女人拿一玉瓶

極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。8　 i門徒看見就很不喜悅，

說：“何用這樣的枉費呢！9　這香膏可以賣許多錢，

周濟窮人。”10　耶穌看出他們的意思，

就說：“為什麼難為這女人

馬太福音1583



們不應以為這句話是叫我們麻木地對待窮人。事實上基督是說，我們有別的機會向窮人行善，但卻沒有另一個機會去做剛才作在祂身上的事。

二六12　“是為我安葬作的”。縱然門徒忽略了基督有關自己即將受死的多次預言，但這個婦人顯然相信這些預言（一六21；一七22；二〇18）。約翰說她是馬利亞（約一二3）。

二六15　“三十塊錢”。經文沒有指明那是什麼錢幣。若是得拿利，總數約等於五個星期的工資。但總數可能不止於此。

二六17　“逾越節的筵席”。即逾越節的羔羊（出一二3∼10），意指整個聖筵。

二六18　“我（受死）的時候快到了”。二六20　“耶穌和十二個門徒坐席”。當

晚所發生的事件次序為：吃逾越節的晚餐；為門徒洗腳（約一三1∼20）；指出猶大是出賣祂的人（21∼25節），其後猶大離去（約一三30）；設立主的晚餐（26∼29節）；樓房上的講話（約一四）和前往客西馬尼園（約一五；一六）；基督為子民發出偉大的禱告（約一七）；祂在客西馬尼園的痛苦（36∼46節）；出賣和被捕（47∼56節）。

二六25　“你說的是”。即你已經說了，意思是“是的”。

二六26　“這是我的身體”。既然祂的身體還在那裏說出這句話，那餅就不可能變成祂的身體，而只是象征祂無罪，因而有資格擔當我們眾人的罪的身體。

*二六20p可一四17∼21；路二二14；約一三21

二六23q詩四一9；路二二21；約一三18

二六24r詩二二；賽五三；但九26；可九12；路二四25,26,46；徒一七2,3；二六22,23；林前一五3s約一七12*二六25

*二六26t可一四22；路二二19u林前一一23∼25v林前一○16

*二六11j申一五11；

約一二8k參看太一八20；

二八20；約一三33；

一四19；一六5,28；

一七11*二六12

二六14l可一四10；

路二二3；約一三2,30

m太一○4

*二六15n亞一一12；

太二七3

*二六17o出一二6,18；

可一四12；路二二7

*二六18

呢？她在我身上作的是一件美事。11　j因為常有窮人和你們同

在；只是k你們不常有我。12　她將這香膏澆在我身上

是為我安葬作的。13　我實在告訴你們，普天

之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。”14　l當下，十二門徒裏有一

個稱為m加略人猶大的，去見祭司長，15　說：“n我把他交給你

們，你們願意給我多少錢？”他們就給了他三十塊錢。16　從那時候，他就找機會

要把耶穌交給他們。

二．逾越節（二六17∼30）17　o除酵節的第一天，門

徒來問耶穌說：“你喫逾越節的筵席，要我們在哪裏給你預備？”18　耶穌說：“你們進城

去，到某人那裏，對他說：

‘夫子說：我的時候快到了，我與門徒要在你家裏守逾越節。’”19　門徒遵耶穌所吩咐的

就去預備了逾越節的筵席。20　p到了晚上，耶穌和十二

個門徒坐席。21　正喫的時候，耶穌說：

“我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。”22　他們就甚憂愁，一個

一個的問他說：“主，是我嗎？”23　耶穌回答說：“ q同我

蘸手在盤子裏的，就是他要賣我。24　人子必要去世，r正如經

上指他所寫的；但賣人子的人s有禍了！那人不生在世上倒好。”25　賣耶穌的猶大問他說：

“拉比，是我嗎？”耶穌說：“你說的是。”26　 t他們喫的時候，u耶穌

拿起餅來，祝福，就掰開，遞給門徒，說：“你們拿喫，v這是我的身體。”

馬太福音 1584



二六28　“約”即“新約”，是神基於基督的死而為人類作出的新安排。參看本書新約簡介。

二六29　“直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子”。耶穌把門徒的注意力轉向他們最後在將來的千禧年國度裏與祂重聚，滿有喜樂，與主相交的情景。

二六30　“詩”。大概是詩篇一百一十五至一百一十八篇的全部或部分，那是傳統的逾越節讚美詩。

二六31　“你們……都要跌倒”。當天晚上仍未過去，所有門徒便要離棄祂（56節），不僅

僅是彼得（參看亞一三7）。二六36　“客西馬尼”。名字意思是“榨油

器”。這是一個位於橄欖山旁邊的園子，裏面肯定種橄欖樹。

二六37　“西庇太的兩個兒子”。即雅各和約翰。

二六38　“警醒”指不要睡，要留心警覺。在第40、41節也是這個意思。

二六39　“這杯”。這杯是無罪的神子親自承擔人類的罪所包含的各種痛苦，包括必須與神分離——雖然只是短暫的（二七46）。雖然祂願意順服，但也自然想到退縮。

*二六36i可一四32∼35；路二二39；約一八1

*二六37j太四21

*二六38k約一二27

*二六39l可一四36；路二二42；來五7m約一二27n太二○22o約五30；六38；腓二8

二六41p可一三33；一四38；路二二40,46；弗六18

二六27w可一四23

*二六28x參看出二四8；

利一七11y耶三一31

z太二○28；羅五15；

來九22*二六29

a可一四25；路二二18

b徒一○41

*二六30c可一四26

*二六31d可一四27；

約一六32e太一一6f亞一三7

二六32g太二八

7,10,16；可一四28；

一六7

二六34h可一四30；路二二34；

約一三38

27　又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：“w你們都喝這個；28　因為 x這是我 y立約的

血，為多人流出來， z使罪得赦。29　但a我告訴你們，從今以

後，我不再喝這葡萄汁，b直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子。”30　c他們唱了詩，就出來往

橄欖山去。

三．被出賣（二六31∼56）31　那時，耶穌對他們說：

“ d今夜，你們為我的緣故都要 e跌倒。因為經上記說：‘ f我要擊打牧人，羊就分散了。’32　但我復活以後，g要在你

們以先往加利利去。”33　彼得說：“眾人雖然

為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。”34　耶穌說：“h我實在告訴

你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。”

35　彼得說：“我就是必須和你同死，也總不能不認你。”眾門徒都是這樣說。36　i耶穌同門徒來到一個地

方，名叫客西馬尼，就對他們說：“你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。”37　於是帶彼得和西庇太

的 j兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，38　便對他們說：“k我心裏

甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。”39　他就稍往前走，俯伏在

地， l禱告說：“m我父啊！倘若可行，n求你叫這杯離開我。然而，o不要照我的意思，只要照你的意思。”40　來到門徒那裏，見他

們睡了，就對彼得說：“怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？41　p總要警醒禱告，免得入

了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。”42　第二次又去禱告說：

“我父啊！這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨

馬太福音1585



二六45　“仍然睡覺安歇吧”。更可作：你們是否仍然睡覺安歇？

二六50　“朋友”即同志或同伴。二六51　“有跟隨耶穌的一個人”。這人是

彼得（約一八10）。二六53　“十二營”。基督是指一大隊天

使，而不是一個確實的數目。羅馬兵一營的人數有三千至六千人不等。

二六57　耶穌受審訊的次序如下：（1）在亞那面前的聆訊（約一八12∼14,19∼23）；（2）在該亞法和公會面前受審（57∼68節；二七1）；（3）第一次被帶到彼拉多面前（二七2,11∼14）；（4）被帶到希律面前（路二三6∼12）；（5）第二次在彼拉多面前受審（二七15∼26）。

二六52u創九6；啟一三10

*二六53v王下六17；但七10

二六54w賽五三7；太二六24；路二四25,44,46

二六56x哀四20；太二六54y參看約一八15

*二六57z可一四53；路二二54；約一八12,13,24

*二六45

二六47q可一四43；路二二47；

約一八3；徒一16

二六49r撒下二○9

*二六50s詩四一9；

五五13

*二六51t約一八10

成全。”43　又來，見他們睡了，

因為他們的眼睛困倦。44　耶穌又離開他們去了。

第三次禱告，說的話還是與先前一樣。45　於是來到門徒那裏，

對他們說：“現在你們仍然睡覺安歇吧（吧或作嗎）！時候到了，人子被賣在罪人手裏了。46　起來！我們走吧。看

哪！賣我的人近了。”47　q說話之間，那十二個門

徒裏的猶大來了，並有許多人帶刀棒，從祭司長和民間的長老那裏與他同來。48　那賣耶穌的給了他們

一個暗號，說：“我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。”49　猶大隨即到耶穌跟前，

說：“請拉比安。”就r與他親嘴。50　耶穌對他說：“s朋友，

你來要作的事，就作吧！”於是那些人上前，下手拿住耶穌。51　有跟隨耶穌的 t一個人

伸手拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。

52　耶穌對他說：“收刀入鞘吧！ u凡動刀的，必死在刀下。53　你想，我不能求我父現

在為我差遣 v十二營多天使來嗎？54　若是這樣，經上所說，

w事情必須如此的話怎麼應驗呢？”55　當時，耶穌對眾人說：

“你們帶刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裏教訓人，你們並沒有拿我。56　但這一切的事成就了，

為要應驗x先知書上的話。”當下，y門徒都離開他逃走了。

四．審訊（二六57∼二七26）1. 在大祭司面前（二六57∼75）57　z拿耶穌的人把他帶到大

祭司該亞法那裏去；文士和長老已經在那裏聚會。58　彼得遠遠的跟耶穌，

直到大祭司的院子，進到裏面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。59　祭司長和全公會尋找假

見證控告耶穌，要治死他。

馬太福音 1586



二六60　“兩個”假見證。根據猶太律法，要使指控成立，必須有兩個見證人，而他們的見證也必須是一致的。

二六61　耶穌三年前曾說過這樣的話（約二19），但所指的是祂的身體，而不是聖殿。

二六63　“耶穌卻不言語”（參看賽五三7）。“我指永生神叫你起誓”即我命令你。在誓言之下，耶穌必須回答。

二六64　“你說的是”即“是的”（參看25節）。

二六65　“大祭司就撕開衣服”。聽見認為

褻瀆的話後，為了表達悲痛和驚駭而有的動作；因基督自稱是神。

二六67　“吐唾沫在他臉上”（參看賽五〇6）。“用拳頭打他”（參看賽五二14）。

二六68　“你是先知，告訴我們……”。他們蒙祂雙眼，叫祂指出嘲弄祂的是誰（路二二64）。

二六73　“口音”。加利利人的口音與猶大人不同。

二六74　“發咒”。彼得說他如有說謊，便遭受咒詛。

二六69n可一四66；路二二55；約一八16,17,25

*二六73o路二二59

*二六74p可一四71

二六75q太二六34；可一四30；路二二61,62；約一三38

二七1r詩二2；可一五1；路二二66；二三1；約一八28

*二六60a詩二七12；

三五11；可一四55；參看徒六13

b申一九15*二六61

c太二七40；約二19

二六62d可一四60

*二六63e賽五三7；

太二七12,14f利五1；

撒上一四24,26

*二六64g但七13；

太一六27；二四30；

路二一27；二五31；約一51；

羅一四10；帖前四16；

啟一7h詩一一○1；

徒七55*二六65

i王下一八37；一九1

二六66j利二四16；

約一九7*二六67

k賽五○6；五三3；

太二七30l路二二63；

約一九3*二六68

m可一四65；路二二64

60　雖有 a好些人來作假見證，總得不實據。末後有b兩個人前來，說：61　“這個人曾說：‘c我

能拆毀神的殿，三日內又建造起來。’”62　d大祭司就站起來，對耶

穌說：“你什麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是什麼呢？”63　e耶穌卻不言語。大祭司

對他說：“f我指永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？”64　耶穌對他說：“你說的

是。然而，我告訴你們， g後來你們要看見人子 h坐在那權能者的右邊，駕天上的雲降臨。”65　 i大祭司就撕開衣服，

說：“他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。66　你們的意見如何？”他

們回答說：“j他是該死的。”67　k他們就吐唾沫在他臉

上，用拳頭打他；l也有用手掌打他的，說：68　“ m基督啊！你是先

知，告訴我們打你的是誰？”69　n彼得在外面院子裏坐，有一個使女前來，說：

“你素來也是同那加利利人耶穌一伙的。”70　彼得在眾人面前卻不承

認，說：“我不知道你說的是什麼！”71　既出去，到了門口，又

有一個使女看見他，就對那裏的人說：“這個人也是同拿撒勒人耶穌一伙的。”72　彼得又不承認，並且起

誓說：“我不認得那個人。”73　過了不多的時候，旁

邊站的人前來，對彼得說：“你真是他們一黨的，你的o口音把你露出來了。”74　p彼得就發咒起誓的說：

“我不認得那個人。”立時，雞就叫了。75　彼得想起耶穌所說的

話：“q雞叫以先，你要三次不認我。”他就出去痛哭。

2. 在公會面前（二七1∼10）

27到了早晨， r眾祭司長和民間的長老大家商議

要治死耶穌，

馬太福音1587



預言應驗

1. 創三15 約一九18（女人的後裔被打傷）

2. 詩二二1 太二七46（“我的神，我的神”）

3. 詩二二2 太二七45（全地一片黑暗）

4. 詩二二6 太二七39∼44（被人藐視）

5. 詩二二7,8,13 太二七39∼44（被仇敵包圍）

6. 詩二二14,16 約一九34,37（雙手和雙腳被釘）

7. 詩二二17（出一二46；詩三四20）約一九36（沒有一根骨頭被折斷）

8. 詩二二17　太二七36（看守祂）

9. 詩二二18　太二七35（為祂的衣服拈鬮）

10. 詩二二18 約一九24（沒有把衣服撕破）

11. 詩二二21；三一5　約一九30（路二三46；約一〇18）（把靈魂交上）

12. 詩三五11　可一四56（假見證）

13. 詩三八11　路二三49（朋友遠離祂）

14. 詩四一9　可一四10（約一三18,19）（猶大出賣耶穌）

15. 詩六九3　約一九28（“我渴了”）

16. 詩六九19　太二七28,29（羞辱祂）

17. 詩六九21　約一九29（給祂醋喝）

18. 詩一〇九25　太二七39,40（看見祂的人都搖頭）

19. 但九26　約一一50∼52（死亡的準確時間）

20. 賽五〇6　太二七26,30（鞭打、向祂吐唾沫）

21. 賽五二14　太二七27∼30（被折磨得不象人形）

22. 賽五三1∼3　可一五29∼32（被人藐視和拒絕）

23. 賽五三4∼6　可一五25（彼前二24）（為我們的罪被釘十字架）

24. 賽五三5,6　約一九16（羅四25；林後五21）（獻作贖罪祭）

25. 賽五三7　太二七13,14（不開口答話）

26. 賽五三7　約一29（神的羔羊）

27. 賽五三9　太二七56∼60（與財主同葬）

28. 賽五三12　路二三34（為罪人代求）

29. 賽五三12　可一五27,28（與罪人並列）

30. 亞一一12　太二六15（三十塊錢）

31. 亞一一13　太二七3∼7（窰戶）

32. 亞一二10　路二三27（為祂痛哭憂傷）

33. 亞一三7　可一四27,50（門徒分散）

34. 亞一三7　太二六31（神擊打牧人）

有關基督受死的預言

馬太福音 1588



二七2　“彼拉多”。參看馬可福音十五章1節的腳註。他的總部在該撒利亞，即希律為紀念該撒亞古士督而在地中海沿岸興建的城市。他在耶路撒冷也有宮殿，並且在逾越節期間剛好在城中；那時耶路撒冷聚集了很多人，動亂也很容易發生。

二七3∼10　比較使徒行傳一章16至19節。二七3　“看見耶穌已經定了罪”。也許猶

大只是想逼耶穌做些什麼去挫敗祂的仇敵，而不是希望祂被定罪。

二七5　“出去弔死了”。參看使徒行傳一章18節的腳註。

二七6　“血價”。指血錢，即是骯髒的，是會污損聖殿的。

二七7　“窰戶的一塊田”。陶匠挖粘土來制作陶器的田。那裏可能滿布坑洞，最好用來埋葬那些沒有家塚的人。

二七9　“先知耶利米的話”。這句話可見於撒迦利亞書十一章12、13節，同時也暗指耶利米書十八章1至4節及十九章1至3節。這裏稱為耶

二七11y約一八37；提前六13二七12z太二六63；約一九9

二七13a太二六62；約一九10

*二七15b可一五6；路二三17；約一八39

*二七20c可一五11；路二三18；約一八40；徒三14

*二七21

*二七2s太二○19；

徒三13

*二七3t太二六14,15

*二七5u撒下一七23；

徒一18

*二七6

*二七7

二七8v徒一19

*二七9w亞一一12,13

二七11x可一五2；路二三3；約一八33

2　就把他捆綁，解去，s交給巡撫彼拉多。3　 t這時候，賣耶穌的猶大

看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：4　“我賣了無辜之人的血

是有罪了。”他們說：“那與我們有什麼相干？你自己承當吧！”5　猶大就把那銀錢丟在殿

裏，u出去吊死了。6　祭司長拾起銀錢來，

說：“這是血價，不可放在庫裏。”7　他們商議，就用那銀錢

買了窰戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。8　所以那塊田直到今日還

叫作v血田。9　這就應驗了先知耶利米

的話，說：“w他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，10　買了窰戶的一塊田；這

是照主所吩咐我的。”

3. 在彼拉多面前（二七11∼26）11　耶穌站在巡撫面前；

x巡撫問他說：“你是猶太人

的王嗎？”耶穌說：“y你說的是。”12　他被祭司長和長老控告

的時候，z什麼都不回答。13　彼拉多就對他說：“a他

們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？”14　耶穌仍不回答，連一

句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。15　b巡撫有一個常例，每逢

這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。16　當時有一個出名的囚犯

叫巴拉巴。17　眾人聚集的時候，彼

拉多就對他們說：“你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？”18　巡撫原知道他們是因為

嫉妒纔把他解了來。19　正坐堂的時候，他的

夫人打發人來說：“這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。”20　 c祭司長和長老挑唆眾

人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。21　巡撫對眾人說：“這

兩個人，你們要我釋放哪一個

馬太福音1589



利米的話，因為在耶穌的時代，先知以耶利米書居首位（而不是如現在以賽亞書居首），並且以全組書卷的第一卷作為引句的出處，而不是列明組內某卷書。同樣地，在路加福音二十四章44節，“詩篇”包括稱為“聖卷”的所有書卷，因為該組的第一卷書就是詩篇。

二七20∼23　彼拉多錯誤估計猶太人領袖想把耶穌釘十字架的意願，他原本想釋放耶穌。

二七24　“在眾人面前洗手”。一種猶太人的習俗，若合法地使用（雖然不合彼拉多的情況），是象征無辜的人可免受誤殺人之罪的牽連。“這義人”。彼拉多認為基督在政治或軍事上對羅馬政府都沒有威脅，而這些是他惟一關心的要點。

二七25　“眾人”。即所有在場的人，只是以色列民的一小部分。有些領袖反對把耶穌釘十字架（路二三51；另參看路二三34；徒五28；林前二8）。

二七26　“鞭打”。用皮鞭來打，皮鞭上釘滿碎骨或金屬碎片。羅馬人這種皮鞭只用來鞭打

殺人犯和叛國者。二七27　“衙門”。彼拉多在耶路撒冷的住

所。大概在安東尼亞堡，即聖殿附近，但也可能位於希律皇宮附近。“全營的兵”指一隊步兵。一個軍隊的十分之一，約有三百至六百人。

二七31　“釘十字架”。羅馬人從腓尼基人那裏借用過來的一種痛苦而緩慢致死的死刑。囚犯通常在兩三天之後才死去。死亡的過程包括口渴、筋疲力盡、暴曬，最後窒息而死。方法通常是把雙手釘在橫梁上，然後把整個人舉起，固定於垂直位置，然後再把雙腳釘在木柱上。十字架上有一根木釘，讓囚犯跨坐在其上，支持整個身體的重量。行刑的人有時會打斷囚犯的腿，加速他的死亡，但基督的腿卻未被打斷（約一九33）。

二七3 2　“古利奈”。北非古利奈加（Cyrenaica）的首都。許多猶太人住在那裏。“背耶穌的十字架”。十字架通常由罪犯自己背負到行刑的地點，但耶穌經過一番折磨之後，身體已經太虛弱了。

*二七27g可一五15；約一九2

二七28h路二三11

二七29i詩六九19；賽五三3

二七30j賽五○6；太二六67

*二七31k賽五三7

*二七32l民一五35；王上二一13；徒七58；來一三12m可一五21；路二三26

*二七24d申二一6

*二七25e申一九10；

書二19；王上二32；撒下一16；

徒五28*二七26

f賽五三5；可一五15；

路二三16,24,25；約一九1,16

給你們呢？”他們說：“巴拉巴。”22　彼拉多說：“這樣，

那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？”他們都說：“把他釘十字架！”23　巡撫說：“為什麼呢？

他作了什麼惡事呢？”他們便極力的喊說：“把他釘十字架！”24　彼拉多見說也無濟於

事，反要生亂，就 d拿水在眾人面前洗手，說：“流這義人的血，罪不在我，你們承當吧！”25　眾人都回答說：“ e他

的血歸到我們和我們的子孫身上。”26　於是彼拉多釋放巴拉巴

給他們，f把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

五．釘十字架（二七27∼66）1. 被戲弄（二七27∼44）27　g巡撫的兵就把耶穌帶進

衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏。28　他們給他脫了衣服，h穿

上一件朱紅色袍子，29　i用荊棘編作冠冕，戴在

他頭上，拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他，說：“恭喜猶太人的王啊！”30　j又吐唾沫在他臉上，拿

葦子打他的頭。31　戲弄完了，就給他脫了

袍子，仍穿上他自己的衣服，k帶他出去，要釘十字架。32　 l他們出來的時候，m遇

見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背耶穌的十字架。

馬太福音 1590



二七33　“各各他”。亞蘭文“頭顱”的意思，顯示釘十字架的地方看象一個頭蓋骨，或行刑的地點堆滿了頭蓋骨。其位置不能確定。

二七34　“苦膽調和的酒”。一種讓行刑的人麻痺而減輕痛苦的飲料。耶穌拒絕喝這酒，寧願以祂未減弱的能力去面對死亡。

二七35　“分他的衣服”。囚犯的衣服通常歸行刑者所有。經文引述自詩篇二十二篇18節。

二七37　“在他頭以上”。兵丁認為祂的控罪是煽動暴亂。祂的十字架是我們在基督信仰藝術裏可以看見的傳統形狀，橫木上有位置可以把牌子釘上。

二七39 “搖頭”。近東文化裏表示藐視的動作。

二七40 參看第二十六章61節，那裏指耶穌

受審時受到這個指控。耶穌的話記載在約翰福音二章19節。

二七42 至於猶太人要求看見神蹟才相信，參看第十二章38節及十六章1節。

二七45 “從午正到申初”。從中午到下午三點。

二七46 “以利！以利！拉馬撒巴各大尼”。耶穌用亞蘭文的形式來引述詩篇二十二篇1節，但“以羅伊”（可一五34）卻改回希伯來文的“以利”。這呼喊可能反映耶穌擔當世人一切罪的時候（林後五21），感到遭神離棄。

二七47　“以利亞”。有些聽見基督呼喊的人作出錯誤的猜測，誤把“以利”當作“以利亞”。

二七48 “醋”指平價的酒。“綁在葦子

二七43x詩二二8

二七44y可一五32；路二三39

*二七45z摩八9；可一五33；路二三44*二七46a來五7b詩二二1

*二七47

*二七48c詩六九21；可一五36；路二三36；約一九29

*二七50d可一五37；路二三46

*二七33n可一五22；路二三33；

約一九17*二七34

o詩六九21；參看太二七48

*二七35p可一五24；路二三34；

約一九24q詩二二18二七36

r太二七54*二七37

s可一五26；路二三38；

約一九19

二七38t賽五三12；可一五27；

路二三32,33；約一九18

*二七39u詩二二7；一○九25；可一五29；

路二三35*二七40

v太二六61；約二19

w太二六63

*二七42

33　n到了一個地方名叫各各他，意思就是髑髏地。34　o兵丁拿苦膽調和的酒給

耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。35　p他們既將他釘在十字架

上，就q拈鬮分他的衣服，36　r又坐在那裏看守他。37　 s在他頭以上安一個牌

子，寫他的罪狀，說：“這是猶太人的王耶穌。”38　t當時，有兩個強盜和他

同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。39　u從那裏經過的人譏誚

他，搖頭，說：40　“v你這拆毀聖殿，三

日又建造起來的，可以救自己吧！w你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！”41　祭司長和文士並長老也

是這樣戲弄他，說：42　“他救了別人，不能救

自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。

43　x他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：‘我是神的兒子。’”44　y那和他同釘的強盜也是

這樣的譏誚他。

2. 受死（二七45∼56）45　z從午正到申初，遍地都

黑暗了。46　約在申初， a耶穌大聲

喊說：“以利！以利！拉馬撒巴各大尼？”就是說：“b我的神！我的神！為什麼離棄我？”47　站在那裏的人，有的聽

見就說：“這個人呼叫以利亞呢！”48　內中有一個人趕緊跑

去，拿海絨c蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。49　其余的人說：“且等，看以利亞來救他不來。”50　d耶穌又大聲喊叫，氣就

斷了。

馬太福音1591



上”。高舉至祂嘴唇的位置。二七50 “氣就斷了”。或作“交出了靈

魂”。基督並不是由任何人直接殺害，也不是被自然的過程戰勝；祂是自己交出了靈魂（約一〇18）。

二七51 “幔子”。即分隔至聖所與聖殿其余部分的帘子（出二六33；三八18；來九3）。“從上到下”。顯示出於神而不是人為的。這情景象征一條又新又活的道已經打開，讓人來到神面前（來一〇20；弗二11∼22）。帘子非人為地撕裂的一個可能原因記載於使徒行傳六章7節下。

二七52,53 “從墳墓裏出來”。這些人可能復得俗世的肉身，然後再死去，或以榮耀的身體復活。

二七54 這裏極可能指那些士兵相信了耶穌。

二七57 “亞利馬太”。位於呂大以北和約帕以東的一座城。

二七60 “輥到墓門口”。從磐石鑿出來的門口（參看賽五三9）那“大石頭”就象一個實心的輪子，沿一個凹槽輥到墓門口。

二七62“次日”。安息日。二七64“迷惑”。更可作：欺騙。二七65 “你們有看守的兵”。守衛墳

墓。二七66 “封了石頭”。可能是用繩索和蠟

把石頭和墳墓連接起來，以致任何損害都很容易察覺得到。

*二七60j賽五三9

*二七62

二七63k太一六21；一七23；二○19；二六61；可八31；一○34；路九22；一八33；二四6,7；約二19*二七64

*二七65

*二七66l但六17

*二七51e出二六31；代下三14；可一五38；

路二三45

*二七52

*二七54f太二七36；可一五39；

路二三47

二七55g路八2,3

二七56h可一五40

*二七57i可一五42；路二三50；

約一九38

51　忽然，殿裏的e幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，52　墳墓也開了，已睡聖徒

的身體多有起來的。53　到耶穌復活以後，他們

從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。54　f百夫長和一同看守耶穌

的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：“這真是神的兒子了！”55　有好些婦女在那裏，遠

遠的觀看；g她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。56　h內中有抹大拉的馬利

亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。

3. 埋葬（二七57∼66）57　 i到了晚上，有一個財

主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。58　這人去見彼拉多，求

耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。

59　約瑟取了身體，用干淨細麻布裹好，60　 j安放在自己的新墳墓

裏，就是他鑿在磐石裏的。他又把大石頭輥到墓門口，就去了。61　有抹大拉的馬利亞和那

個馬利亞在那裏，對墳墓坐。62　次日，就是預備日的第

二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：63　“大人，我們記得那

誘惑人的還活的時候曾說：‘k三日後我要復活。’64　因此，請吩咐人將墳墓

把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：‘他從死裏復活了。’這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！”65　彼拉多說：“你們有看

守的兵。去吧！盡你們所能的把守妥當。”66　他們就帶看守的兵同

去，l封了石頭，將墳墓把守妥當。

馬太福音 1592



二八10t參看約二○17；羅八29；來二11

*二八13

*二八16u太二六32；二八7*二八18v但七13,14；太一一27；一六28；路一32；一○22；約三35；五22；一三3；一七2；徒二36；羅一四9；林前一五27；弗一10,21；腓二9,10；來一2；二8；彼前三22；啟一七14

*二八1m可一六1；路二四1；

約二○1n太二七56

二八2o參看可一六5；

路二四4；約二○12

二八3p但一○6

*二八4

*二八6q太一二40；

一六21；一七23；

二○19

二八7r太二六32；

可一六7

二八9s參看可一六9；

約二○14

玖．君王的能力（二八1∼20）一．征服死亡（二八1∼10）

28m安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時

候，抹大拉的馬利亞n和那個馬利亞來看墳墓。2　忽然，地大震動；因為

有o主的使者從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。3　p他的像貌如同閃電，衣

服潔白如雪。4　看守的人就因他嚇得渾

身亂戰，甚至和死人一樣。5　天使對婦女說：“不要

害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。6　他不在這裏，q照他所說

的，已經復活了。你們來看安放主的地方。7　快去告訴他的門徒，

說：‘他從死裏復活了，並且r在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。’看哪！我已經告訴你們了。”8　婦女們就急忙離開墳

墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。9　忽然，s耶穌遇見她們，

說：“願你們平安！”她們就

上前抱住他的腳拜他。10　耶穌對她們說：“不要

害怕！你們去告訴t我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。”

二．陰謀（二八11∼15）11　她們去的時候，看守的

兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。12　祭司長和長老聚集商

議，就拿許多銀錢給兵丁，說：13　“你們要這樣說：‘夜

間我們睡覺的時候，他的門徒來把他偷去了。’14　倘若這話被巡撫聽見，

有我們勸他，保你們無事。”15　兵丁受了銀錢，就照所

囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。

三．大使命（二八16∼20）16　十一個門徒往加利利

去，u到了耶穌約定的山上。17　他們見了耶穌就拜他，

然而還有人疑惑。18　耶穌進前來，對他們

說：“v天上地下所有的權柄都賜給我了。

二八1 “安息日將盡”指安息日之後。當時是星期日早上，準備基督的身體作永久安葬的工作可以進行。

二八4“看守的人”即守衛。二八6 “他……已經復活了”。這個簡單

明白的事實就是我們基督信仰的基礎。“照他所說的”（參看一六21；一七23；二〇19）。

二八13 “我們睡覺的時候”。睡的人怎能知道發生什麼事呢？所有兵丁有可能全都同時睡嗎？即使有一筆可觀的賄款，但羅馬士兵為

什麼要冒被判罪的危險呢？這個故事是自相矛盾的！

二八16 “十一個門徒”。猶大已經自殺死了。

二八18 “所有的權柄”。大使命是根據復活和被高舉之主的權柄，同時也得到這權柄的支持；祂應許會常與祂的子民同在。

二八19 “使萬民作我的門徒”。這是大使命裏惟一的命令。這命令由三個分詞來闡明：“去”、“施洗”和“教訓”（20節）。第一個

馬太福音1593



19　所以，你們要w去，x使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。

20　凡我所吩咐你們的，都y教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”

*二八19w可一六15

x賽五二10；路二四47；

徒二38,39；羅一○18；

西一23

*二八20y徒二42

分詞可譯作一個命令句（“你們要去”），如在第二章8節一樣。這是教會宣教的使命。“奉父子聖靈的名”。這裏是神之三位一體的證明：一位神（神的“名”）存在於三個位格裏（父、子和聖靈）。三位中的每一位都與其余兩位不同；每一位都擁有一切神的屬性；然而三位又是一體

的。我們沒有任何類比足以說明這個奧祕。太陽的光、熱和能量也許是一個較相配的例證。

二八20 “世界的末了”指世代的完結。這卷福音書生動地描繪出來的那一位，親自與門徒同在，並賜他們能力。借祂的能力，這使命必能履行。

馬太福音 1594



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馬太福音 - Livingstone“大衛的子孫”是當時對彌賽亞一個十分流行的 稱謂。這家譜從耶穌合法的（雖然不是親生的） 父親約瑟的家系來追索，確立耶穌坐在大衛寶座

馬太福音 - Livingstone“大衛的子孫”是當時對彌賽亞一個十分流行的稱謂。這家譜從耶穌合法的（雖然不是親生的）父親約瑟的家系來追索，確立耶穌坐在大衛寶座