ECONOMÍA POLÍTICA MARXISTA. · 2019-12-07 · ECONOMÍA POLÍTICA MARXISTA 6 La segunda, enunciada por Lenin, decía que "sin teoría revolucionaria no hay práctica revolucionaria."

Cursodeformación

ECONOMÍA POLÍTICA MARXISTA. AtilioBoron

EstetrabajohasidoconvertidoalibrodigitalpormilitantesdeEHK,parausointernoyformapartedelmaterialdetrabajoparaelestudio,investigaciónyformacióndelpensamientomarxista

http://www.ehk.eushttp://www.abertzalekomunista.net

CONTENIDODELCURSOCOMPLETOClaseinaugural

ElPLEDyelpensamientocrítico¿Porquenecesitamosdeunpensamientocrítico?Recuperarlaherenciadelpensamientocríticolatinoamericano

Clase1ªVidayobradeKarlMarxIntroducciónDelosestudiossecundariosaldoctoradoFilosofía,periodismoypolíticaElprincipiodelacríticaalaeconomíapolíticaMilitanciayconcrecióndelmaterialismohistóricoRevolución,periodismopolíticoyelexilioenLondresLareanudacióndelacríticadelaeconomíapolíticaLastresfuentesdelpensamientodeMarx:amododeconclusión

Clase2ªFilosofíaymaterialismohistóricoIntroducciónHegelyelidealismoactivoFeuerbachyelmaterialismopasivoMarxyelmaterialismohistóricoLafilosofíadelapraxisylasTesissobreFeuerbachLadialécticaenlaobramarxianaConsideracionesfinalesBibliografía

Clase3ªPolítica,RevoluciónyelcomunismoIntroducciónElEstadoburguésylacríticadeMarxalliberalismoLaformacióndelmovimientoobreroElPartidoPolíticoRevolucionarioLarevoluciónsocialistaConsideracionesfinalesBibliografía

Clase4ªEconomíaPolíticaClásica–Valor,acumulaciónydistribución

IX.Lacríticadelaeconomíapolítica,laacumulacióndecapital

IntroducciónUnapresentaciónanalíticadelaeconomíapolíticaclásicaLacuestióndeladistribución1.1.ElvalordelosclásicosLacuestióndelaacumulaciónConclusiónBibliografía

Clase5ªLosprimerospasosdelacríticadelaeconomíapolítica

IntroducciónManuscritosdelacríticadelaeconomíapolíticaElconceptode“alienación”Propiedadprivadaytrabajoasalariado:laalienacióneconómicaLosconceptosde“alienación”“fetichismo”delamercancíaenlasobrastardíasdelacríticadelaeconomía

política.Consideracionesfinales:críticaysuperaciónBibliografía

Clase6ªValor,dineroyfetichismo

IntroducciónElmétododeMarxylacríticadelaeconomíapolíticaenElCapitalTeoríadelfetichismoylaTeoríadelValorElcontenidodelValorLaformaValoroelValordeCambioLaformaDineroConsideracionesfinalesBibliografía

Clase7ªExplotación,plusvalíaypauperismo

IntroducciónLatransformacióndeldineroenCapitalLaproduccióndePlusvalíaabsolutaExplotaciónyPauperismoConsideracionesfinalesBibliografía

Clase8ªLosprocesosdeproduccióncapitalista

IntroducciónCooperaciónsimpleLadivisióndeltrabajoenlamanufacturaMaquinariaygranindustriaSubsunciónformalysubsunciónrealConsideracionesfinales

Clase9ªLosprocesosdeproduccióncapitalista

IntroducciónCooperaciónsimpleLadivisióndeltrabajoenlamanufacturaMaquinariaygranindustriaSubsunciónformalysubsunciónrealConsideracionesfinales

Clasenº0Pensamientocrıticoyemancipacionsocial

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ECONOMÍA POLÍTICA MARXISTA. Clase inaugural AtilioBoron



ClaseInaugural

LapresenteclasehasidoelaboradaporAtilioBoronexclusivamenteparaserdictadaenelProgramaLatinoamericanodeEducaciónaDistanciaenCienciasSociales(PLED),Marzode2010.

Av.Corrientes1543(C1042AAB),CiudaddeBuenosAires,ArgentinaInformes:(54-11)[email protected]

INDICE

ElPLEDyelpensamientocrítico¿Porquenecesitamosdeunpensamientocrítico?Recuperarlaherenciadelpensamientocríticolatinoamericano

ECONOMÍAPOLÍTICAMARXISTA

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“Pensamientocríticoyemancipaciónsocial"

Leccióninaugural

PrimerTrimestre2010

ElPLEDyelpensamientocrítico

Damosinicio,conestaclase,alasactividadesdelPLEDenelprimercuatrimestredelario2010.Paraquienesseacercanporprimeravezanuestrasaulasvirtualeslesdecimosqueesteprograma,quecomenzóenelsegundosemestredel2007, fueconcebidoconelpropósitodecontribuir,sinvacilacionesnieclecticismoalguno,alfortalecimientodelpensamientocríticoenAmérica Latina y el Caribe. Conviene aclarar, para evitar equívocos, que no se trata de unejercicio meramente intelectual, y mucho menos academicista. Cuando hablamos depensamiento crítico nos referimos a algo que, definitivamente, no comienza y termina en latorredemarfildelaacademia;esefortalecimientoyesealientoalpensamientodesafiante,noconvencional,tieneporobjetivoúltimoseruninsumoparalosmovimientossocialesyfuerzaspopularesempeñadasenlaluchaporlasuperaciónhistóricadelcapitalismoylaconstruccióndeunabuenasociedadsupublicoesesc.Nomenospreciamoseldebatealinteriordelascuatroparedes de la academia, cuando tal cosa ocurre (pero cada vez conmenos frecuencia). Peroestamos convencidos que si algo podrá enriquecer nuestra perspectiva crítica sobre lasociedadactualysobreelproyectoemancipatorioseráelpermanentedialogoconlosagentessocialesdelcambioenestapartedelmundo

Estamos convencidos de que la gravísima crisis civilizacional en la que se debate elcapitalismo como sistema universal (y que pone en cuestión la supervivencia misma de laespecie humana) requiere de una toma de conciencia cuyos contenidos no pueden seraportados por el saber convencional de las ciencias sociales o la filosofia, instaladas, conhonrosas excepciones, en eso que Alfonso Sastre llamaba el "buen pensar", es decir, en elterrenoideológicodelasclasesdominantes.Lacapitulación,laresignaciónolarenegacióndebuenapartede los intelectualesotrora críticosperohoydesilusionados—sobre todoen lospaíses desarrollados, pero también en América Latina— se convirtió en un poderosodispositivode reforzamientodel capitalismocontemporáneoconcebidocomolaúnica formaposibledeorganizarlavidasocial.Lamisiónprimeradelpensamientocríticoes,precisamente,desmontaresedispositivoydemostrarlaabsolutanecesidaddeponerfinalholocaustosocialyecológico que ha desencadenado la incesante dinámica de la acumulación capitalista y lanecesidadtambiéndeconstruirunaformadesociabilidadsuperior,quesóloseráposibleconlanegacióndelcapitalismoynoconsupretendida"humanización",comoproponíanhaceunosanoslosteóricosdelaTerceraVía.

Decíamosqueestamosanteunacrisisúnica,quenotieneprecedentes,porqueadiferenciadetodaslasanterioressepotenciaconlacrisisenergéticaderivadadelinexorableagotamientode los hidrocarburos y los combustibles fósiles; con las calamidades derivadas del cambioclimáticoylapertinazagresiónalmedioambientepracticadaimpunementeporlasempresascapitalistas;porlacrisisalimentariacausadaporlaperversatransformacióndeciertoscultivos(principal, pero no exclusivamente, el maíz y la caña de azúcar) en agrocombustiblesdestinadosasaciarlaseddelostanquesdelosautomóvilesypotenciarunmodelodeconsumoinsostenibleen funciónde losrecursosnaturalesdeesteplaneta;por lageneralizaciónde la


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pobrezaylainequidadeconómicaysocialentrelasnacionesyalinteriordecadaunadeellas;yporel fantasmacadavezmásamenazantede lacrisisdelagua,queyacondenaa laquintaparte de la población mundial a sufrir indecibles penurias para asegurarse una mínimacantidaddeaguapotable.

Nosóloclsaberconvencionaldelascienciassocialesserevelainsuficienteparadarcuentadeesta realidadyalumbraruncaminode salidaauna crisisquenoes sóloeconómica sinofundamentalmentecivilizacional.Menostodavíapuedeofrecerel"sentidocomún" imperanteennuestrassociedades,cuidadosamente fabricado—comolodemostraraNoamChomskyenunestudiopionero—por la industriaculturaldelcapitalismo,completamentedominadaporunpunadodegrandesoligopolios transnacionalesycuyoobjetivopolíticoesextirparderaízcualquieridea—oelsimplesueño—deconstruirunasociedadmejor.Nosorprendeque,bajoestas condiciones, las ciencias sociales hayan sido cuidadosamente � "colonizadas" por laideología dominante y ofrezcan escasos elementos para repensar críticamente nuestrarealidad,fomentardeesemodoactitudessignadasyfatalistas,todasellascomplacientesconelstatusquo.Debidoaestolascorrientesdominantesenlascienciassocialesyenlafilosofiaseconvirtieronen relatos legitimadoresy justificatoriosdel capitalismo.A tal gradoha llegadoesta capitulación ideológica que aquellas disciplinas ni siquiera se atreven a llamar alcapitalismoporsunombre.Ensulugarhablande"laeconomía",o"losmercados,"comosialno nombrarlo pudieran ocultar su perversa naturaleza. Todo esto ha sido hecho a veces demanera abierta y desembozada, y en otros casos de modo vergonzante. Pero siempreterminaronplanteandoundiscursocomplacienteconuntipohistóricodesociedaddecadentee insustentableenel largoplazoporqueal convertir a lossereshumanosy lanaturalezaenmerasmercancíasdestruyelosfundamentosmismosdelavidaenesteplaneta.

Laconstruccióndeunaalternativaquenospermitasalirdeestemarasmorequieredeunacomprensión acabada de las raíces de esta crisis. Por ello la "batalla de ideas" se constituyecomounámbitodeexcepcional importanciaenestaencrucijada.A finesdel siglodiecinueveJoséMartídecíaconextraordinariaclarividenciaque"depensamientoeslaguerraquesenoslibra;ganémoslaafuerzadepensamiento."Obviamentequeconestaspalabraselapóstoldelaindependencia de Cuba no pretendía disminuir la importancia de "las otras guerras" quetambién se libraban en contra de su pueblo y que también se librarían contra el resto delTercerMundo: laspresiones económicas, la agresión y el chantaje imperial y, porultimo, elenfrentamiento militar eran de sobras conocidos como para pasar desapercibidos para suatentamirada.PeroMartí insistíaenunpuntoesencialqueconvienenoperderdevista:queparalibrarexitosamenteestasbatallasentantosfrentesdiferenteseraimprescindiblevenceral enemigoenel campode las ideas. Si enesteestratégico terrenono se lograbaprevalecer,manteniendoenlasclasesycapassubalternasyenlasnacionesoprimidasporelimperialismolasujeciónalasideasdelasclasesdominantes,loslogrosquepudieranregistrarseenlosotrosfrentes de lucha serian inevitablemente transitorios y reversibles. Tal como lo plantearíadécadas más tarde Antonio Gramsci es esencial poder articular una interpretación contra-hegemónicade la sociedady su crisisy,simultáneamente,proponeruna rutadeescape,unaalternativasuperadoradelastenazasdelacoyuntura.Sinundiagnósticodistintoyalterativoaldominanteysinunproyectodetransformaciónquepermitieravislumbrarunasalidaparalosdesafíosdelmomento,losintentosemancipatoriosdelospueblospodíanestrellarseencontrade obstáculos insalvables. La centralidad que, ya en nuestro tiempo, el Comandante FidelCastroleasignaala"batalladeideas"respondeprecisamenteaestetipodeconsideraciones

Entodocasoconvienerecordarquelaideamartianasintetizabaconelocuenciadostesiscentrales de la tradiciónmarxista. La primera, expresada porMarx yEngels enLaIdeologíaAlemana,decíaque"lasideasdominantesenunasociedadsonlasideasdelaclasedominante."


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La segunda, enunciada por Lenin, decía que "sin teoría revolucionaria no hay prácticarevolucionaria."LatesisdeMarxyEngelsremitíaalosvariosescritosdeljovenMarx,ymuyespecialmente"Lacuestiónjudía”,enlosqueseexaminabanlosmecanismosconloscualeslaburguesíaestablecíasusupremacíamedianteladiseminacióndesuconcepcióndelmundo(unrelatoquenosólodecía loqueexistíasino también loquepodíaexistir y loquedeningunamanerasepodíaesperarqueexistiera)entretodaslasclasesycapasdelapoblación.Deestemodo su dominio se "espiritualizaba", devenía en un "sentido común" que penetrabaprofundamente en la sociedad en su conjunto y hacia que las propias clases subalternas"pensaran y sintieran" con las categorías intelectuales y morales de sus opresores. Lacosmovisión de la burguesía adquiría, en palabras de Gramsci, la "solidez de las creenciaspopulares" y, de este modo, su dominio se fortalecía extraordinariamente lo cual permitíarelegar a un segundo piano la necesidad de apelar a mecanismos coercitivos los que, porsupuesto, estaban siempre prontos a intervenir. Pero la indisputada hegemonía burguesapermitíareducirlanecesidad(yloscostos)delaaplicacióndelaviolenciaaunmínimo

En el caso de Lenin su tesis subrayaba la importancia fundamentalde una buena teoríapara una correcta practica política. Su alegato se dirigía en contra del "espontaneismo" y lacreencia de que el heroísmo de las masas o la abnegación de la militancia podían serhistóricamenteproductivosaunsinelauxiliodeunabuenateoría,entendiendoportalunaquedescribierayexplicaralaverdaderanaturalezaylosfundamentosdelordensocialcapitalistayproporcionaraalgunasguíasparasuradicaltransformación.Unabuenateoría,ensuma,esmásimprescindible que nunca en la sociedad capitalista dada la naturaleza opaca de susdispositivos de explotación y dominación de clase—visibles y aparentes a simple vista, encambio,en las formacionessocialesprecapitalistas.SinundiagnósticocerterosobreaquelloscualquierpropuestadetransformaciónpodíacaerenelirrealismoqueMarxyEngelscriticaranenElManifiestoComunista�bellasynoblespropuestas,pero inestablementeasentadassobrefalsosdiagnósticoslosquedabanaluzaunmáserróneosproyectosdetransformaciónsocial.

Ahora bien, tal como lo señala en varios de sus escritos Franz Hinkelammert, no todopensamientoquecríticaunarealidadespensamientocrítico.Sonmuchaslascríticasque,enelfondo,soncompatiblesconelsostenimientodelasociedadburguesayplenamenteabsorbiblespor esta. En el caso de nuestros países no faltan los cuestionamientos a los estragos delneoliberalismo, pero en la mayoría de los casos estos no reconocen sus fundamentosestructurales y los conciben como accidentes, "errores de política" uotras caracterizacionessemejantes.Enrealidad,loquedistinguealpensamientocríticoeslaperspectiva,elpuntodevistadesdeelcualse formula lacrítica:¿vaonoal fondode lacuestión?Marxdecíaqueserradicalerairalaraízdelosproblemas,yquelaraízdelosproblemasdeunasociedaderanloshombresymujeresquelacomponían.Poreso,siunapropuestapolíticanocontemplabaponerfin a su alienación y a su explotación las "soluciones" que pudieran urdirse para la cuestiónsocialeranficticias.Dichoentérminosactuales:cuandoenlassucesivasCumbresdelG-20—lamás reciente en Pittsburg— los gobiernos capitalistas y sus economistas reconocen que elmodeloneoliberaldebeser"corregido"imponiendomínimasrestricciones(másretoricasquereales,almenoshastaMarzodel2010)allibrejuegodelosmercadosparaqueestosvuelvanacomportarse"razonablemente" loqueenrealidadestándiciendoesque los fundamentosdelcapitalismosonenloesencialsolidosysensatosyquelasoluciónalacrisisactualnopasaporun cambio de sistema sino por el perfeccionamiento o robustecimiento de las instituciones(comoelFMI,elautorintelectualdelamegacrisisenqueestamosinmersos)ylasreglasdeljuego del capitalismo, depuradasde sus transitorias falencias. En lamedida en que el saberconvencional, políticamente correcto, de las ciencias sociales comparte este diagnóstico loselementosdecríticaquepuedacontenersedetienenenlameraaparienciadelascosasynoen


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su esencia. Por eso decimos que alii no hay pensamiento crítico sino un cuestionamientosuperficial a las políticas económicas sin tomar en cuenta para nada lo que ocurre con loshombres y mujeres que componen esa sociedad. Cuando algunos politólogos pergeñaningeniososdispositivospara"democratizarlademocracia"haciendocasoomisodequeéstanoessinolaexpresióndeladominaciónburguesa,incurrenenelmismovicio:aportanunacríticaparcial,quepuedeserinteresante,peroquenoespensamientocrítico.

ParaHinkelammertelpensamientocríticoexigeadoptarcomopremisa,puntodevistayobjetivo irrenunciable laemancipaciónhumana.Estasupone,porunaparte, lahumanizacióndelasrelacionesentreloshombresydelasrelacionesdelahumanidadconlanaturaleza.Enelcapitalismolasrelacionesentrehombresymujeressonrelacionesmercantiles,dadoqueunoscomootrassonconsideradoscomomerosportadoresdefuerzadetrabajoyposeedoresdeunaciertacapacidaddeconsumo;asuvez,elmedioambienteesconcebidocomounamercancíamas.Losprimerosson"recursoshumanos";elsegundoun"recursoproductivo",yambosson"factoresdelaproducción"alosquelalógicadelaacumulacióncapitalistainvitaaexplotarsinotraconsideraciónquelarentabilidadquesoncapacesdegenerar.Ensuma,noshallamosenpresenciadeunrégimensocialprofundamenteinhumanoyenemigomortaldelanaturaleza.Elpensamiento crítico, por lo tanto, es inseparable de un compromiso con la emancipaciónhumanayconlapreservacióndelanaturaleza,elirreemplazablehábitatdelaespeciehumana(la"Pachamama",olamadretierradeEvoMorales)porvezprimeraconsagradaporlanuevaconstituciónecuatorianacomosujetodederechoygarantíaparaelSumakKawsay,expresiónde lanaciónquechuaquepuede ser traducida como "elbuenvivir".Este compromisoexige,inexorablemente, una crítica radical e intransigente al capitalismo habida cuenta de suimposibilidad de resolver el problema de la justicia social y la sustentabilidad ecológica delplaneta.

Debidoalasconsideracionesanterioresesposibleafirmarentoncesqueelmarxismoesuncomponente esencial del pensamiento crítico: sin su análisis de la sociedad capitalista y sudiseccióndelosmecanismosatravésdelascualesseproducelaexplotacióndelhombreporelhombre el pensamiento crítico carecería de sustento real. No obstante, siendo un aportenecesarioelmarxismorequieretambiéndelconcursodeotrasperspectivasparaconstruirunpensamientocríticosuficientementeabarcativocomopararesponderalosretosqueimponeelmundo actual. En ese sentido las contribuciones del feminismo radical, del ecologismo y lasderivadasde laspracticasdenuevossujetossocialesconstituyenportesdecisivosquedebenintegrarseconlosquesederivandelcorpusdelatradiciónmarxista.

¿Por que necesitamos de un pensamiento crítico?

La situación actual de las ciencias sociales en América Latina caracterizada por laexistencia de graves limitaciones de financiamiento en las universidades publicas, unacrecienteheteronomíaenrelacióna laagendade investigación, la imposicióndeunestilodetrabajo pautado por las reglas de la "consultoría" modelada a imagen y semejanza de lasconsultoras financierasy, finalmente,elpredominiode losmodelosteóricosymetodológicoscreados en los medios académicos del capitalismo desarrollado en función de sus propiasnecesidades se erigen como obstáculos formidables para la creación y diseminación delpensamientocríticoquerequierenlasluchasdenuestrospueblosporlaemancipaciónsocialyla autodeterminación nacional. Este cuadro se agrava ante la necesidad, urgente eimpostergable, de contar con una perspectiva crítica que nos permita descifrar los grandes


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desafíos que plantea la actual coyuntura por la que atraviesa el capitalismo como sistemamundial y, a partir de ese correcto descifrado, construir las alternativas practicas paraenfrentaresosdesafíosconéxito.EstaynootraeslamisiónfundamentalquesehaimpuestoelPLED:aportaralesfuerzocolectivo,yaenmarchaennumerosospaíses, tendienteacrearundiscursocríticoqueseconviertaeneficazarmadeluchacontraelcapitalismo.

Pero alguien podría preguntar: ¿Qué tiene de especial América Latina para requerir unpensamiento radical? Respuesta: porque uno de los sombríos rasgos distintivos de nuestrocontinenteeseldeserelmásdesigualdelplaneta,escenariodeuna injusticiaradicalqueseagravó bajo la hegemonía del neoliberalismo en el último cuarto de siglo. El África Sub-SaharianayelAsiameridionaltienenpobresaúnmásindigentesquelosnuestros,peroniporasomoexisteenesas latitudesuna clasedominante tan rica como laqueofende lavisióndenuestros países. Pobres muy pobres en un continente que alberga decenas de “super-millonarios" que anualmente se incorporan a las listas compiladas por las revistas ForbesoFortuneperoquesonprácticamenteinexistentesenaquellasotrasregionesdelTercerMundo.EstoesAméricaLatinahaypobrespobrísimosconvivenconricosriquísimosconviviendo.Haceapenaspocosdíasatráslaprensamundialinformabaqueunmexicano,CarlosSlim,pasoaserconsiderado el hombre más rico del planeta, dueño de una fortuna de 53.500 millones dedólares,relegandoalsegundolugaraBillGates,elcreadordeMicrosoft,quesóloposee53.000millonesdedólares

Ante esta situación nuestra obligación es repensar críticamente nuestra sociedad. Perorepensarlaparacambiarla,enconsonanciaconlaconocidaexhortaciónqueformularaMarxenla"TesisOnceava"sobreFeuerbach:"nosetratadeinterpretaralmundosinodecambiarlo."Ycambiarloexplorandolos"otrosmundosposibles"quenospermitiríandejaratrásalacrisis—"mundosposiblesnegadosporlatiraníadelpensamientoúnicoquepregonaqueloqueexistees loúnicoquepuedeexistir—y comunicar los resultadosdenuestras indagaciones conunlenguajellano,sencilloycomprensiblealossujetossocialesquesonlosgenuinoshacedoresdenuestrahistoria.

Elpensamientocríticotienecomopuntodepartidaunaespeciedejuramentohipocrático,similaralquehacen losmédicos,que loscomprometea lucharsincuartelpor lavidadesusenfermos.Creoqueseriabuenoqueen lascienciassociales,ysobretodoen laEconomía,seexigieratambiénunjuramentohipocráticoqueobligaraalosnuevosprofesionalesalucharsindesmayos por el bienestar de nuestras sociedades y la felicidad de nuestros pueblos. Unjuramentoquedebería inspirarseen ladefiniciónqueNoamChomskyofrecieraacercade lamisióndel intelectual:decir siempre laverdad,pormásmolestaqueella seapara las clasesdominantes y los sectores de poder, y denunciar las mentiras con que ambos encubren supredominio. O en la sentencia de Antonio Gramsci, para quien decir la verdad era siemprerevolucionario

Amimeparecequeesto,decirlaverdadydenunciarlasmentiras,esmuyimportantesiserecuerda el sugestivo deslizamiento producido en el léxico de las ciencias sociales, queconvierte a sus practicantes —a veces involuntariamente y en otros casos no tanto— encómplices de una situación indefendible por su escandalosa inmoralidad. Por ejemplo, enAméricaLatina,parareferirsealosgobiernosquehoyprevalecenenlaregiónyasehahechounlugarcomúncaracterizarlossinmáscomo"democráticos".Pero,¿sonmerecedoresdeesatipificación gobiernos que empobrecieron a sus ciudadanos, reconvirtieron sus antiguosderechos(a lasalud, laeducación,laseguridadsocial,entreotros)enonerosasmercancíasaseradquiridasenelmercadoyqueconsuspolíticaseconómicasinspiradasenelConsensodeWashingtonconstruyeronsociedadesmásinjustas,desigualeseinequitativas?Definitivamente


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no,siserecuerdaquedesdelostiemposdeAristóteles,haceya2500años,lademocraciafuedefinida como un gobierno de mayorías en beneficios de los pobres. ¿Responden las malllamadas"democracias"delaregión(conunaspocashonrosasexcepciones)aestecriterio?Deninguna manera. Por lo tanto, no podemos embellecer a esos gobiernos concediéndoles elcalificativode"democráticos."Son,siguiendoaAristóteles,plutocraciasuoligarquíasdenuevotipoendondelosmáximosbeneficiariosdesuspolíticassonlosricoso,enlajergaactual, los"mercados",eufemismoparareferirsealosprimerossintenerquenombrarlos.ComodecíaenunodesusescritosBertoltBrecht,elcapitalismoesuncaballeroquenodeseaserllamadoporsunombre.Porlotanto,enlugardesergobiernosdelpueblo,porelpuebloyparaelpueblo,comoqueríaAbrahamLincoln,loquetenemosenlaregiónsongobiernosdelosmercados,porlos mercados y para los mercados. Faltaríamos así a nuestro juramento hipocrático si nosabstuviéramosde someteraunadiscusión rigurosa los conceptos fundamentalesdenuestradisciplinayadmitiéramosacríticamente loscriteriosestablecidospor la ideologíadominantequenosconducenaconsiderarcomodemocráticosgobiernosqueenrealidadnoloson.

Todaestalamentableconfusiónenrelaciónalconceptodedemocraciatambiénsereiteracon otros términos, en gran parte debido a las distorsiones semánticas que los técnicos y"expertos"delBancoMundial,elFMI,laOMCyelBIDhanvenidointroduciendoenellenguajeacadémico.Porejemplo,elBancoMundialcosechounéxitonotablecuandodesdelaépocadelosochentascomenzóaconsideraracuestionestalescomolaeducaciónylasaludnoyacomoderechos ciudadanos, sino como bienes y servicios. Como derechos, aquellos eran deadjudicación universal; pero al convertirlos en bienes y servicios, la educación y la salud sesubordinaronalalegalidaddelosmercadosy,porlotanto,debenseradquiridasenelmercadoporquienespuedanhacerlo.LainfluenciadelBMenlascienciassocialeshahechoquetodounconjuntodeotroraderechosciudadanoscomolaeducación, lasalud, la justiciay laseguriadsocial hayan pasado a ser reconceptualizados sin más trámites como bienes y serviciossometidos por completo a la lógica mercantil, abriendo paso a su privatización, cuando enAméricaLatinahabíansidogarantizadosenmuchoscasosdurantemásdeunsiglo

Similarmente, en toda la región la palabra "ciudadano" ha venido cayendo en desusosiendo progresivamente reemplazada por términos supuestamente más precisos como"cliente"o"consumidor".Enesteperversofestivaldeeufemismos,ladestruccióndelEstadoescaracterizadapor lospublicistasdelBMcomo"reformadelEstado":reformarelEstadoesloque sehace cuandose lodesmantela, sedespidea supersonal,se liquidan susagendasy sedestruyensusbases financieras.Ennuestra región, elprocesodeacercamientodelniveldelgastopublicodebuenapartede lospaísesdeAméricaLatinaal imperanteen elÁfricaSub-Sahariana (¡en lugar de aproximarlo al perfil presupuestario que impera en el mundodesarrollado!) es pese a ello pomposamente celebrado como una exitosa "reforma" de lainstituciónestatal.Sianteselgastopublico(comoindicadordelllamadodelestado)ubicabaanuestraregiónamitaddecaminoentreelÁfricaSub—Saharianay lospaísesdesarrollados,ahoranoshemosidoacercandomuchomásalosprimeros—noprecisamenteporsolidaridadtercermundista—alpasoquenosalejamosraudamentede lossegundos,paísesqueadoptanpolíticas totalmente diferentes a las nuestras, que no creen en el neoliberalismo, el moremercado o el Consenso de Washington y que siguen sosteniendo y acrecentando el gastopublico. Todo lo anterior es retorica para consumo de los nativos; es decir, nosotros, peronadie las toma seriamente en cuenta en el Norte. Como dijera un atento observador de laspolíticas neoliberales, nos referimos a JohnWilliamson, "Washington no siempre practica loquepredica."Agregaríamos:nosóloWashington,sinotampocolohacenParis,Londres,Berlín,Madrid,RomaoTokio.

Muchas otras palabras también se enfrentan a lo que parecería ser un inexorable


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crepúsculo: "clase", por supuesto, es una palabrota en vías de extinción en el léxico de lascienciassocialesconvencionales,reemplazadaconelterminomuchomásamorfoyamablede"gente", palabrita favorita de gran parte de los dirigentesde la adocenada "centro-izquierdalatinoamericana":o, enotros casos, substituidaporel concepto—rodeadode impenetrableshalos metafísicos— de "multitud", que tantas esperanzas suscitara en algunas coyunturascríticasrecientesdeAmeteaLatina.Tambiéndesapareciólapalabra"nación".Cuandosehablade nuestros países, los sofisticados científicos sociales del Norte y sus � lenguaraces localesprefieren llamarnos "mercados".Nuestros países no son yamás naciones, sonmercados. Enalgunos casos se nos dice incluso con un tono condescendiente que son "mercadosemergentes",fomentandolailusióndequeestaríamosenunclaroprocesodeemerger,nosesabe hacia dónde, cuando una visión más sobria nos indicaría en cambio que nos estamossumergiendocadavezmásenelatrasoyelsubdesarrollo.Lapalabra"imperialismo"tambiénhabía desaparecido, reemplazada con otras tales como globalización, "economía global,"etcétera. Ahora por suerte la derechamás radical norteamericana ha dicho desafiantemente"sí, somos un país imperialista, ¿y que? ¿cuál es el problema?", con lo cual aún los mástimoratos practicantes del saber convencional no han tenido otra opción que comenzar ahablardel tema,una vezqueWashingtonhabilito ladiscusióndotándoladeuna legitimidadque no tenía en el pasado entre lasmentes colonizadas de nuestro continente. Quien anteshablara del imperialismo era considerado un dinosaurio, un curioso fósil parlante; ahora,graciasaloshorroresdelimperialismonorteamericano—cuyacontinuidadbajoelgobiernodeObamalejosdehaberseinterrumpidosehapotenciado,comolodemuestranelgolpedeestadoenHonduras,lalegitimacióndelasfraudulentaseleccionesconvocadasmesesdespuésenesepaís,lasactividadesdelaCuartaFlota,labrutalocupaciónmilitardeHaitíbajoelpretextodelterremoto,lafirmadelTratadoentreUribeyObamaparahabilitarsietebasesmilitaresparalas tropas estadounidenses, entre otras cosas— el asunto ha vuelto a ocupar un lugardestacadoennuestrasdiscusiones.

Recuperar la herencia del pensamiento crítico latinoamericano

Deloanteriorsedesprendelaimportanciaylaurgenciaderecuperarlagrantradicióndepensamientocríticoquesupotenernuestraregión.Enefecto,AméricaLatinaesuncontinenteque ha hecho grandes contribuciones al pensamiento universal. Tal como brillantemente loargumentara Roberto Fernández Retamar, nuestra condición colonial nos ha obligado a ser"universales"ennuestraspreocupacionesyennuestrasmiradas.Segúnmuchosobservadoresdel extranjero la nuestra es, de lejos, una de las regiones de mayor creatividad intelectual,cultural,estética, filosóficaymusicaldelmundo.Yenel terrenode lascienciassocialesy lashumanidadesnohaycomparaciónentrelosaporteshechosporAméricaLatinaylosdeotrasregionesdelTercerMundo. Salvo en el casomuy especialde la India, no existe enAsia unatradición de reflexión filosófico-social importante, muchomenos crítica. Ellos han tenido, ytienen, grandes ingenieros y técnicos, y en ese sentido van a la cabeza de una serie dedisciplinas; pero desde el punto de vista del pensamiento social o las humanidades suproducciónnoesmuyrelevante.Elcasoafricanoesunpocomásmatizado.Separecenunpocomásanosotrosporsufuerteconexiónconelmundoeuropeo,peroseencuentranmuchomásgolpeados por un proceso de devastación imperialista del cual apenas tenemos una pálidanoticiaenAméricaLatinaporqueeso"noesnoticia"paraquienesmanejan la informaciónaescala mundial. Un sólo dato: hay países en África en donde la aplicación de las políticasneoliberaleshallegadotanlejosquelosrestosdelEstadoquesobrevivieronalas"reformas"


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no tienen siquiera condiciones para distribuir, con unmínimo de orden y eficacia, la ayudaalimentariaquelesllegaparacombatirsusperiódicashambrunas.Lasformaspredominantesdedistribuciónsoneltumultoyelsaqueo,desencadenadosporpoblacionesdesesperadasporelhambreypor la inoperanciay fenomenal corrupcióndeunaparatoestatal carentede lasmínimas condiciones para la administración de la cosa publica. Bajo esas condiciones, laposibilidaddedesarrollarunpensamientocríticosetomamuyproblemática,sobretodosisetiene en cuenta que la diáspora africana, especialmente de los grupos que accedieron a laeducaciónsuperior,hasidomuchomásmasivaquelalatinoamericana.

Enconsecuencia,AméricaLatinaesdepositariadeunaresponsabilidadmuyespecialenelmarcodelTercerMundo.Nuestrospaísesprodujeronenelpasadocontribucionesteóricasdeenormesignificación,másalládelascríticasquehoypudieranformulárseles.Tomemoselcasodeldesarrollismo.LaaportaciónrealizadaporeconomistascomoRaúlPrebisch,CelsoFurtado,AníbalPinto,MariaConçeiçaoTavaresy tantosotros fueoriginaly fecunda,ynodejadeserlamentable cl abandono efectuado por la propia CEPALde esta valiosa tradición intelectual.Estainstitución,queenlos'50sehabíaconvertidoenunodelosprincipalesbaluartesdeunareinterpretación crítica de las teorías económicas procedentes de Estados Unidos y Europa,ahoraseconformacon jugar,manteniendounciertorecato,eltristepapeldedivulgadoradelasbanalidadesconservadorasdelacienciaeconómicaoficialyelConsensodeWashington.

PerolosaporteslatinoamericanosnoselimitanalcampodelaEconomía.EnelterrenodelaFilosofiaestecontinentehadadoa luza laTeologíade laLiberación, tancombatidaporladerecha internacional, y entre otros por los dos últimos pontífices de la Iglesia Católica. LaTeología de la Liberación es considerada, en las principales universidades del mundodesarrollado, como una de las aportacionesmás importantes a los debates filosóficos de lasegunda mitad del Siglo XX. Conviene preguntarse si la tomamos igualmente en cuenta ennuestras universidades, Creo que no. América Latina también revoluciono el pensamientoeducacional con la pedagogía del oprimido, desarrollada por el educador brasileño PauloFreire. Y le cabe a Milton Santos, gran geógrafo brasileño también el, el merito de haberreplanteado radicalmente la visión predominante sobre la geografía en el terrenointernacional. América Latina produjo también el resurgimiento de la discusión sobre laproblemáticadelEstadoqueloseruditospolitólogosnorteamericanosyeuropeos,delamanode David Easton, habían desterrado de la academia a mediados de los anos cincuenta. Lomismo cabe decir del papel que nuestros intelectuales críticos desempeñaron en reflotar ladiscusión sobre el imperialismo y la dependencia, acallada ante el auge de las teorías de lamodernizaciónyclpensamientoeconómicoortodoxo.

Enconsecuencia,nodebemosahorraresfuerzoalgunoennuestroempeñoporrecuperarunatradicióndepensamientotancríticacomolaqueAméricaLatinaalumbroen lasegundamitad del siglo veinte, y que tiene ilustres antecedentes cuya sola enumeración insumiría elrestodeestaclase.PensemossimplementeenlaimportanciadelosaportesdeJoséMartí;JoséCarlos Mariátegui; Victor Raúl Haya de la Torre —el de su mejor periodo, no el de sucrepuscular capitulación; José Vasconcelos; José Enrique Rodo; Aníbal Ponce, Julio AntonioMella. Insisto,entreotrosnotablesa losque,enépocasmáscercanas,habríaqueagregar lascontribucionesdeErnestoGuevarayFidelCastroRuz.Sería imperdonablecondenaresaricatradiciónalolvidoymarearnosconesoquetanacertadamentecondenabaPlatón:el"afándenovedades",enemigomortaldelconocimientoverdadero.Nosetratapuestansólodevolveralpasadoyreleerlosviejostextoscomosifueranpiezasdeunmuseoarqueológico.Setrataderecuperar sus trascendentales interrogantes más que sus comprobaciones puntuales, yproyectar todo este aparato teórico como fuente de inspiración para una renovadainterpretacióndelpresenteycontribuiralacreacióndenuevassíntesisteóricas.


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EnAmérica Latina tenemos, además, una responsabilidad adicional ante los pueblos delTercerMundo.AlserelpatiotraserodeEstadosUnidos,eláreageográficacontiguadelanuevaRomaamericana,nosencontramosanteunasituaciónparadojal.Porunaparte,estaposiciónnos convierte en victimas inmediatas de sus insaciables apetitos imperialistas y precipita laresistenciaasuspolíticas.Convienerecordarque lanuestraes laúnicaregióndelmundoendondelaglobalizaciónneoliberalyelimperialismohantropezadocongrandesmovilizacionespopularesquepusieroncotoasuspillajes.Aliiestán,parademostrarlo,losejemplosdeCuba,Venezuela,Bolivia,Ecuadory, enmenormedida, algunosotrospaíses.Peropor laotra, estainserción practica en la estructura imperialista nos permite disponer de un horizonte devisibilidadquenoshabilitaapensar,estudiareinterpretarlarealidaddelimperialismodesdeunaperspectivamuchomásricaquelaquepodríamosconstruirdesdeÁfricaoAsia,omismodesde Europa. Como producto de nuestra propia sujeción casi sin mediaciones al dominioimperial, como cl lugar donde este se confronta de manera más recia e inmediata con susadversarios,estamosencondicionesdeanalizarestefenómenoenmejorescircunstanciasqueen cualquier otra parte del mundo, donde los influjos del imperialismo aparecen másmediatizados y entremezclados. Así como Marx en su momento se instalo en Inglaterra,corazón del capitalismo industrial de su época, porque era ese el lugar en donde lascontradiccionespropiasdeesemododeproducciónsedesenvolvíanysepercibíanconmayorclaridad, uno podría decir que es en América Latina donde las contradicciones del sistemaimperialista mundial se observan con mayor nitidez y claridad. Y por lo tanto es nuestraobligación,apartirdeesaposibilidad,elaboraresquemasdeinterpretaciónquepuedanserdeutilidad en las luchas emancipatorias de otros pueblos. No sólo para conocer mejor alimperialismosino,principalmente,paraderrotarlocuantoantes.

Estoestodoporhoy.CreoquehesidoclaroenexplicarlasrazonesporlascualeselPLEDsiente que su misión fundamental es fortalecer el pensamiento crítico. Desde ya, cualquiercomentarioocríticaquequieranformularamisplanteamientosserámuybienrecibido.Yaenelcursodelapróximasemanacomenzaranlasclasesdecadaunadelasmateriasespecificasqueseofrecenenesteprimertrimestredelario.Lesrecomiendoquelasleancuidadosamente;que no duden un instante en consultar cualquier duda con sus tutores o tutoras; que semantenganaldíaenlalecturadelabibliografíadeapoyo;yqueparticipanactivamenteenelforodediscusión.Recuerdenquesuprotagonismoenesteámbitoesuninsumoimportanteenlaelaboracióndelacalificaciónfinal.Yqueestoscursos,alestartituladosporlaUniversidadNacional de Rio Cuarto, de la Argentina, y reconocidos por el Posgrado en EstudiosLatinoamericanos de la UNAM, en México, pueden ser fácilmente acreditables en cualquierprogramademaestríaodoctoradodeAméricaLatina.

Nadamásporahora.¡Buentrabajo!

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EdiciónelectrónicaparaCampusVirtualCCC:PABLOBALCEDO/MARIANOTRAVELLA

Clasenº1VidayobradeKarlMarx

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ECONOMÍA POLÍTICA MARXISTA. Clase 1ª MaríaMaltayRodrigoCastelo



La presente clase ha sido elaborada porMaríaMalta y Rodrigo Castelo exclusivamente para ser dictada en elProgramaLatinoamericanodeEducaciónaDistanciaenCienciasSociales(PLED),enlaClase1:“VidayobradeKarlMarx”delcurso“EconomíaPolíticaMarxista”,Marzo2010.Av.Corrientes1543(C1042AAB),CiudaddeBuenosAires,ArgentinaInformes:(54-11)[email protected]

INDICEVidayobradeKarlMarxIntroducciónDelosestudiossecundariosaldoctoradoFilosofía,periodismoypolíticaElprincipiodelacríticaalaeconomíapolíticaMilitanciayconcrecióndelmaterialismohistóricoRevolución,periodismopolíticoyelexilioenLondresLareanudacióndelacríticadelaeconomíapolíticaLastresfuentesdelpensamientodeMarx:amododeconclusión

ECONOMI|APOLI|TICAMARXISTA

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VidayobradeKarlMarxINTRODUCCIÓNEnestaprimeraclasedelcursonosdedicaremosaexaminar,brevemente,lavidaylaobra

delfilósofoalemánquerevolucionóelpensamientooccidentalmodernoylapraxisdelaclaseobrera.

Marx no nació comunista, ni mucho menos marxista. Su pensamiento y su manera deactuarenelmundocambiomuchodesdesunacimientohastasumuerte.Elobjetivobásicodeesta lección es dar seguimiento a la evolución del pensamiento de Marx de acuerdo con eldesarrollodesuvidapersonal,asícomolosgrandesacontecimientoshistóricosdesutiempo:por ejemplo, el surgimiento del movimiento obrero moderno, la primavera de los Pueblos(1848),laconsolidaciónyexpansióndelcapitalismoylaComunadeParís(1871).

Desde la perspectiva de su formación intelectual, centraremos nuestra atención en susestudiossobrelafilosofíaalemana,laeconomíapolíticainglesayelsocialismofrancés,porque,como dijo Lenin, el trabajo de Marx es una síntesis de la rica herencia del pensamientooccidental,queexpresalosinteresesdelostrabajadoresyquefuedesarrolladaprecisamenteparaserunaherramientateóricadelarevolucióncomunista.

Elplandelaclaseinauguraleselsiguiente:(1)Delosestudiossecundariosaldoctorado,(2)Filosofía,periodismoypolítica, (3)Elprincipiodelacríticaalaeconomíapolítica, (4)Lamilitancia y la concreción del materialismo histórico, (5) Revolución, periodismo político yexilioenLondres,(6)Lareanudacióndelacríticaalaeconomíapolítica;(7)Consideracionesfinales:lastresfuentesdepensamientomarxiano.

DE LOS ESTUDIOS SECUNDARIOS AL DOCTORADO Karl Marx nació el 5 de mayo de 1808 en Tréveris, la capital de la provincia del Rhin

alemán.HijodelabogadoHirschelMarxydeEnriquetaPresburgo,Karlfueeltercerodenuevehijos. La familia era de origen judío; sin embargo, debido a la persecución de los judíos enAlemania,Hirschel se convirtió al catolicismo. La religión judía, dehecho, nunca ejerció unainfluenciasignificativaenlaniñezdeMarx.

Su educación era de avanzada para la Alemania del siglo XIX. Tréveris fue una de lasprovinciasalemanasquemásrecibieron las influencias liberalesde laRevoluciónFrancesayfuetambiénunodelosbastionescontraelantiguorégimenprusiano.Enlaescuelayensucasa,MarxtuvocontactoconlaobradelosautoresdelIluminismoydelosracionalistas.Enlacasavecina, perteneciente a la familia VonWestphalen,Marx adquirió su gusto por la literaturamundial (Homero y Shakespeare) y tuvo el primer contacto con el pensamiento socialista,especialmente de Saint-Simón�Es importante recordar queAlemania no era todavía un paísindustrializado en el momento del nacimiento de Karl. Gran parte de sus actividadeseconómicassobasabanen la agriculturayelmantenimientode relaciones feudales.AdemásAlemania no era un estado-nación unificado como Inglaterra o Francia. Es decir, desde loeconómico,políticoysocial,elpaísseestabaretrasadoencomparaciónconelrestodeEuropaoccidental.

Unavezfinalizadalaescuelasecundaria,MarxentroenlaUniversidaddeBonnhacia1835.Por influenciadirectadelpadre,quienqueríaqueobtuviera la licenciaturaenderecho, inició


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sus estudios en jurisprudencia. El initio de la facultad fue intenso. Además de participar enasociacionesde estudiantes y en grupos depoesía,Marx imbuido en los ideales románticos,disfrutodeunaestanciaenunaciudaduniversitariaparaladiversión.Fueunalarganochedebeberydebohemia. Incluso llegoapasarunanocheen la cárcel en la ciudada causade losdisturbiosdelordenpúblico.

Enelveranode1836,comenzóunnoviazgoconJennyvonWestphalen,hijadeunaparejaamiga y vecina de sus padres. A causa de las diferencias entre las dos familias—dado quemientras unos pertenecían a la pequeña nobleza alemana el origen judío de la familiaMarxconstituía una irreparable macula en la Alemania de la época— la relación se mantuvo ensecreto.Ellosacabaroncasándoseochoañosmástardeparanuncamássepararse.

Enjuliodeeseaño,MarxsematriculoenlaUniversidaddeBerlín,elcentrofilosóficomásimportantedeAlemaniaenesemomento.Alii,el jovenestudiantecomienzaunanuevaetapaacadémica,abandonandogradualmenteelestudiodederechoparainteresarseenlafilosofíaylahistoria.Supadresepreocupócadavezconelrumboquehabíatornadolavidadesuhijo,que comenzaba a orientarse más claramente hacia la vida académica. En el fondo, Marxalimentabaeldeseodeconvertirseenprofesoruniversitario�

Cuandollegoalacapitalprusiana,MarxvioelambienteacadémicodeBerlíndivididoentregruposopuestos:loshegelianosdederecha—queapoyabanelEstadoabsolutistaprusiano—yloshegelianosdeizquierda—filósofosadeptosalcarácterhistoricistadeladialécticadeHegel.En1837,MarxingresóenelDoktorklub(ClubdeDoctores),ungrupodeestudioformadoporhegelianos progresistas. Sus miembros tenían tendencias políticas claramente liberales, ycombatían,atravésdelacríticateóricayreligiosa,elabsolutismodelEstadoprusiano.Conlaascensión del Príncipe Frederick William IV al poder, se restringieron las posibilidades decríticaalrégimen,ylasuniversidadesexperimentaronunaépocade"cazadebrujas".�

Lapersecucióndelaizquierdahegelianafuesevera.Variosprofesoresfueronexpulsadosde las universidades. El clima ideológico en Berlín se enardeció por lo que Marx buscó unambientemenoshostilparacompletarsudoctorado.En1841,MarxdefendióenlaUniversidaddeJena,sutesisdoctoralintituladaDiferenciaentrelafilosofíadelanaturalezadeDemócritoyEpicuro.

Susestudiosdedoctoradoteníancomoobjetivoelposiblenombramientoparaunacátedrauniversitaria.EItrabajoenunauniversidad,ademásdeserundeseopersonaldeljovenKarl,era considerado como una fuente segura de ingresos, y por lo tanto el pasaporte para laaprobacióndelasfamiliasdelmatrimonioconJenny.Peroconlapersecuciónasusaliados,laposibilidad de insertarse en la vida académica se le cerró al joven doctor en filosofía. Eranecesarioentoncesbuscarunaalternativa.

FILOSOFÍA, PERIODISMO Y POLÍTICA Lareaccióndelgobiernoprusianodejoalaizquierdahegelianaenelcampodeunaabierta

oposiciónalapolíticaabsolutistadelestadoalemán.Impedidosdeensenarenlasprincipalesuniversidades e insatisfechos con la dirección de la "nación alemana", los intelectualesexpulsados de la academia científica se dedicaron a trabajar en el ámbito del activismoperiodístico.

Notodoelmundoreaccionóbienfrenteaestecambiodeaire.Mientrasque"BrunoBauery Max Stirner promovían la agitación política por medio de un intelectualismo escolástico,manteniendoeldesprecioporlasmasas,Marxcomenzóacaminaruncaminoopuesto,yendoalencuentrodelproductorevolucionariodecapitalismo:elproletariado.

Desde1841,laizquierdahegelianapublicabaartículoscríticoscontraelgobiernoprusiano


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en el periódico de la Gazeta Renana.Marx inició su colaboración en esta publicación hacia1842. A partir de esemomento, abandonó el plano puramente abstracto de la especulaciónfilosófica,ycomenzólosestudiossobrelarealidadconcretadeAlemania.Losprincipalestemasde este periodo versaban sobre cuestiones como la propiedad privada y la miseria de loscampesinos. Así, Marx dio los primeros pasos en el proceso de utilización de losinstrumentos teóricos para el análisis de situaciones concretas del pueblo alemán,relacionandolafilosofíaconlaeconomíapolíticaenunasíntesistotalizadora.

Cadavezmáslalíneapolítico-ideológicadelaGacetaRenanasetransformaríadeuntípicoliberalismopequeño-burguésalemánaundemocratismoradicaldeclaramatriz jacobina.Enalgunosdebatessostenidosenlaredaccióndelperiódicosellegóinclusoahablardesocialismoydecomunismo.Conlaradicalizaciónde la líneaeditorial, lacensuranotardóen llegaryelperiódicofuecerrado.

En1843,Marx,ahoracasadoconJenny,se trasladóaParís.Suvidatomaungirode180grados.ElestudiodelafilosofíaidealistaalemanafueunodelosejescentralesenlaformaciónintelectualdeMarxperoelactivismopolíticotendría lamismaimportancia.Lamudanzaa lacapital francesa fue crucial, ya queMarx encontró allí lamilitancia política aguerrida de lossocialistas y colectivistas franceses. Sus estudios comenzaron a encontrarse en obras defilosofía política y comunismo. Posteriormente, Marx empezó a cuestionar el caráctercontemplativodelafilosofíaalemana.

Su principal desacuerdo fue la poca atención prestada a las cuestiones prácticas ymaterialesde la filosofíay susvínculos con lapolítica.Paraél, la filosofíayanodebe serunmeroinstrumentodelacontemplación,sinoquedebeayudaradirigirlaacciónhumanahacialapraxispolítica.Lateoríaylaaccióndebíanirdelamano,unaayudandoalaotra.Asípues,Marx comenzóarevisar los conceptosde la filosofíaalemana,procesoque culminaría con lasuperacióndeladialéctica idealistadeHegelporladialécticadelmaterialismohistórico(verlección2).EnesteperiodopodemosdestacarlaredaccióndeltextoIntroducciónalacríticadela filosofía del DerechoHegel (1843), La cuestión judía (1843), La Sagrada Familia (1845) y,juntoconFriedrichEngels,Laideologíaalemana(1846).

Uno de los debates socialistas de la época fue la realización efectiva de un ordendemocrático, un orden social capaz de implementar la emancipación humana y la libertadprometida—pero no satisfecha— por la Revolución Francesa. La igualdad, la libertad y lafraternidad sonaban, amediados del siglo XIX, comopalabras vacías, como fraseologías quebuscabanjustificarelsistemadeopresión,lamiseriayeldespotismofabril.Laburguesíasiguiórevolucionandolasfuerzasproductivas,almismotiempoqueconvertíaala"igualdad"enunaigualdad jurídica formal, a la "libertad" en el libre comercio y a la "fraternidad" en meraspolíticas asistencialistas y caritativas, creadas por instituciones religiosas y estatales (verlección10).

NiRousseauniHegel,dosdelasprincipalesinfluenciasenesteperiodo,teníanencuentalabasematerialdelademocracia,quenoserealizabaplenamenteporladivisiónentrelopúblicoy lo privado. La sociedad se dividió entre dos mundos antagónicos, el mundo de lospropietariosyelde losnopropietarios, elmundode losdominantesyelde losdominados.¿Cómo, después de todo, era posible superar estas dicotomías? ¿Quién sería el agente de latransformaciónradicaldelasociedadburguesa?

EnelexilioenParís,Marxencontróelcaminodelarevolucióndemasas.Tomóañosyañosdeestudioy,sobretodo,conocerinlocoalproletariado,susaspiracionesyrevueltascontralaexplotacióncapitalista.ParaMarx,hablardelarevoluciónsocialistainternacionalerahablardeunprocesodeauto-organizacióndelproletariadoparalasuperaciónelsistemacapitalista(verlección3).


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El PRINCIPIO DE LA CRÍTICA A LA ECONOMÍA POLÍTICA Elproyectosocialistade lacríticade laeconomíapolíticanocomienzaconKarlMarx.Si

somos rigurosos, podemos encontrar sus primeros pasos en ungrupo de autores británicosllamadosocialistasricardianos.detodosmodos,lospasosmásconsecuentesfuerondadosporsugranamigoycolegaFriedrichEngels,queconocióaMarxen1843.

Preocupado con las preferencias de su hijo por el arte y la agitación política, el viejoFriedrich obligo al joven Engels a abandonar sus estudios de secundaria para aprender lasartimañasdelcomercio.Paraello,loenvióaManchester,epicentrodelaRevoluciónIndustrialy lugar en donde la familia tenía una de sus fábricas. El desarrollo económico y la primacíapolítica internacional convirtieron al Imperio Británico en un centro privilegiado para lacomprensióndelosimpactossocialesdelaRevoluciónIndustrial.

Y fue allí, en las islas británicas, que nacieron los grandes portavoces de la burguesíaliberal.FigurascomoDavidRicardoyAdamSmithconstituyeron losmás fielesretratosde laeconomía política (ver lección 4). Preocupado por los cambios sociales que ocurrieron a sualrededor, Engels se encontró con la necesidad de examinar la teoría económica paraentenderlos.DeestosestudiosinicialessurgióEsbozodeunacríticadelapolíticaeconómica(de1844)publicadoenlarevistaAnalesFranco-Alemanes,editadoenParísporRugeyMarx.

Marx quedo deslumbrado con el texto y a partir de esta impresión, comenzó a darleprioridadensusinvestigacionesalaeconomíapolítica,porquecomodiríaañosmastarde,estale permitiría revelar la anatomía del capitalismo. Por lo tanto, Marx se rindió frente a lagenialidad del texto de Engels, y adopto para si la tarea de realizar una gigantesca guía decríticaalaeconomíapolítica(verlección5).

Labasedesucrítica(filosófica)alaeconomíapolíticaseconstituyóapartirdelalecturadeunospocosautoreseconómicos,delalecturadel"genial'esbozoEngelsianodelacríticadelaeconomíapolíticay,másimportanteaun,deloscontactosconlascondicionesdevidayauto-organizaciónpolíticadelproletariadoenParís.

LosManuscritos económico-filosóficos (1844) reúnen notas personales de los primerosestudiosdelacríticadelaeconomíapolítica,quenuncafueronescritasparasudivulgacióny/opublicación. Los mismos representan in punto de inflexión de gran importancia en sutrayectoria intelectual (y política) de Marx. Por primera vez, Marx cambio su visión de laalienacióneconómica, temacentralde losManuscritos.AunqueHegelhubieranaturalizadolaobjetivación del trabajo humano suponiéndolo alienado en todos losmodos de producción,comosielhombreestuvierasentenciadoaestarseparadopermanentementedelproductodesu trabajo,Marx sostuvo que la objetivación alienada de las relaciones de producción era elresultado de una forma histórica especifica de organización social, es decir, de una formabasadaenlaproduccióndemercancías.

¿Qué contrapuso, entonces, a la fraseología de los filósofos alemanes y a la entoncesconsideradacomolaideologíadistorsionadoradelaeconomíapolítica?¿Cuáleralasalidaparasuperar los límites de la ideología burguesa?Basándose en su experiencia de militanciapolíticaconelproletariadodeParísyenelcontactoconlaeconomíapolíticadeEngels,Marx elaboro en losManuscritos, una síntesis en status nascendi,�toda una serie decuestionesy temas,determinadas y determinantesdel sistemaque las acoge.EnestostextosMarxanticipóloquemástardeseríaelmaterialismohistóricoylacríticadelaeconomíapolítica,que recogerían luegoesasprimeras impresionesy las transformaríanenunode lossistemasteóricosmásconsistentesdelamodernidad


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MILITANCIA Y CONCRECIÓN DEL MATERIALISMO HISTÓRICO Tras una breve y agitada estancia en París, Marx fue expulsado de Francia por sus

actividades políticas. Un nuevo exilio se impuso. En 1845, la familia Marx desembarcó enBruselas.

Fueenestaépocaque,encompañíadeEngels,escribióLaideologíaalemana,eltrabajoquemarca las bases del materialismo histórico. En este volumen, más allá de la polémica conFeuerbach, Bauer y Stirner, el revolucionario alemán expuso los fundamentos de sumonumentalteoríasocial,enlaquelahistoriasecuentaapartirdelasrelacionessocialesdeproducción que los seres humanos establecen entre sí para satisfacer sus necesidadesmateriales y espirituales, y la forma en que la producción intelectual se encuentrarelativamentecondicionadaporlabasematerial.

Unavezconcluidosuajustedecuentasconlatradiciónfilosóficaalemana,Marxcomenzóaparticipar activamente en la organización política de la clase obrera. Fundo un Comité deCorrespondencia Comunista, que tuvo como tarea principal establecer contactos con otrosgrupos internacionalesde la claseobreray coordinaraccionespolíticasen todoel territorioeuropeo.�

Unode los contactosestablecidosporelComité fue conProudhon,quieneraunode losprincipales dirigentes del movimiento socialista francés. Su influencia era enorme. Con eltiempo,lasimpatíaylaadmiraciónquesentíaMarxporProudhonseconvirtióenunapolémicaáspera, registrada en el libroMiseria de la Filosofía (1847). En este libro, Marx expuso sucompletodesacuerdoconlasideaspolíticascooperativistasyreformistasdeProudhon,ytomóconcienciadelafragilidadteórica(filosóficayeconómica)desucompañeroenelComité.

Además,laMiseriadelafilosofíaesunodeloshitosdelaevolucióndelateoríadeMarx,yno debe ser reducida a una querella con Proudhon. Allí, el autor alemán desarrollo —endiálogocríticoconlaeconomíapolítica,especialmentelaricardiana—suideadetrabajocomofuente de la riqueza capitalista y la historización de las categorías económicas, entoncestratadascomopuramenteabstractasynaturales.Porúltimo,Marxnarrotambiénenesetextolahistoriadeldesarrollodelasfuerzasproductivasydelasasociacionesobrerasbajoelsellodelmaterialismohistórico.Sonlosprimerospasosdelaaplicacióndelmétodomarxiano.�

En este mismo periodo, Marx, siempre en compañía de Engels, ingresó a una sociedadsecretarevolucionaria formadaporartesanosy trabajadores, llamada"Ligade los Justos".Laorganizaciónfuepolíticamenteactivayhabíaparticipadodeunlevantamientorevolucionariode Francia en 1839, bajo el mando de Auguste Blanqui. Sus objetivos eran educar yconcientizar al proletariado de los males�sociales derivados de la explotación capitalista yconsecuentemente,movilizarloaconstruirunasociedadsocialista.�

Marx,detodosmodos,noestabadeacuerdoconlosmétodosdeactuaciónyorganizacióndelaLiga,basadosenelmodelobabovista(verlección3),eimpusociertascondicionesparalaentrada en la Liga. Los cambios fueron inmediatos. En primer lugar, la organización paso adenominarseLigadelosComunistas.Ensegundolugar,cambioellemadeTodosloshombressonhermanos"porelde"Proletariosdelmundo,¡uníos!"�

Estos cambios, que a primera vista pueden parecer cosméticos, expresaban algo másprofundo.LaclaveaparceríacontotalclaridadenelManifiestodelPartidoComunista(1848).EnelMarxyEngelsexplicaronlahistoriadelahumanidadcomoconsecuenciadelasluchasdeclase.Laformacióndelmercadomundial,laaparicióndelagranindustria,lacentralizacióndelpoderpolíticoyelsurgimientodelestadonacional,lainternacionalizacióndelaproducción,laurbanización,laconcentraciónycentralizacióndecapital, lascrisiscapitalistas,elnacimientodel proletariado — retratado como un clase miserable y alienada, pero que en si misma


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portabaelgermendelarevolucióncomunista—iniciaronelpanfletoconunenfoquehistóriconuncaantesvistoenundocumentopolítico.Así,MarxyEngelshicieronrealidadloqueyasehabíaanunciadoenlasobrasfilosóficas:lateoríadebeguiaryorientarlaaccióndelproletariadorevolucionario.Quienseequivoqueenelanálisis,ciertamenteseequivocaráenlapráctica.Ladireccióndemovimiento,nodebíaestarsujetaaintentosdeaciertoyerror,sopenademovilizaralproletariadoenaccionesaventureras(másdetallesdelManifiestoseveránenlaclase3)

ElManifiesto fue escrito en la víspera de la gran revolución de 1848, conocida por loshistoriadorescomo"Laprimaverade lospueblos".LaverdadesqueMarxyEngelspusierongrandes esperanzas en la revolución. Ambos se trasladaron a Alemania y trabajaronactivamenteenlarevoluciónalemana.MarxfueeditordelperiódicodelaNuevaGazetaRenanayEngelsparticipócomocomandantemilitarenlastrincherasdecombate.Apesardetodoslosesfuerzoslarevoluciónfracasódesdeelpuntodevistadelderrocamientodelcapitalismo.Estemodo de producción se mantuvo firme y rápidamente se recuperó de su primera crisiseconómicayhegemónicamundial.

Con lavictoriade la contra-revolución,Marxpartióhacia suúltimoexilio.Eldestino fueLondres,lacapitaldeInglaterra.Allíéladmitiríaladerrotaproletariayexaminaríalascausasdelfracasodelmovimientorevolucionario.Encerradoensugabinetedetrabajo,elcentrodesuatención sedirigiónuevamentea la críticade la economíapolítica.Estasería suúltimagrancontribuciónalaclaseobrera,juntoconlaorganizacióndelaAsociaciónInternacionaldelosTrabajadores(en1864),delacualfueunodesusprincipalesdirigentes.

REVOLUCIÓN, PERIODISMO POLÍTICO Y EL EXILIO EN LONDRES El exilioenLondres fueunmomentodepenuriasmaterialespara la familiaMarx.En la

capital inglesasusmiembrosexperimentarontodotipodedificultadeseconómicas.Acosadospor rentistas, usureros y agentes judiciales, los Marx Vivian empeñando sus joyas, ropa ymuebles para obtener una renta que sostuviera a la familia y pagara las deudas. Todos losesfuerzos,sinembargo,noimpidieronlatragediadelamuertededosniños.

Una de las principales fuentes financieras de Karl era la redacción de artículosperiodísticos. Inicialmente, Marx no tuvo la fluidez en el idioma Ingles y Engels escribíaartículosquellevaronlafirmadesucompañero.Despuésdeacostumbrarsealaisladominadapor la presencia y el clima cultural impuesto durante el reinado de la Reina Victoria,Marxcomenzóaescribirdesupropiopuñolostextosparalaprensainternacionalproletaria.�

Marxnoveíafavorablementesuactividadperiodística.Nuncalaconsiderócomofuentedetextosvaliososdesdeunpuntodevistateórico,yllegóadeclararquesusescritosensuciabanpapelynoservíanparanada.Éllosescribióconelúnicofindeasegurarunosingresosparasufamilia.NopodemosignorarporcompletolasopinionesdeMarx;sinembargo,noestamosdeacuerdoconél.

LaactividadperiodísticaenLondresdejocomolegadolaescrituradetextos importantesdelamodernafilosofíapolítica,comoel18BrumariodeLuisBonaparte(1852).Enestetrabajo,MarxdescribiócomoelmediocresobrinodelemperadorNapoleónconsiguió,conelapoyodelos campesinos, tomar por asalto el poder estatal francés y llevar adelante una política deapoyo a las clases dominantes. El libro se convirtió en un clásico, ya quemuestra desde elanálisis materialista de las luchas de clase francesas, cómo el estado se convierte en uninstrumentodedominacióndelaclaseburguesa.

ApesardemuchasdificultadesenLondres,Marxencontrólascondicionesnecesariasparareanudar el proyecto de crítica de la economía política. Engels constantemente le envió


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remesas financieras a la familiaMarx. Además, Karl tenía acceso a una amplia colección delibrosdeeconomíapolíticadelMuseoBritánico.Endefinitiva,Inglaterraeraeltallerindustrialdelmundo,loqueleconferíalacondicióndeserelprincipalcentrocapitalista.

LA REANUDACIÓN DE LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA A lo largode ladécadade1850,Marxacumulóunaenormecantidaddemanuscritosen

formadeboceto,recopilandoestadísticassobrelahistoriaeconómicaydatosInternacionalesdecoyunturapolítica,fichandolibrosdecienciashumanas,engeneral,ydeeconomíapolíticaenparticular.Estematerial leserviríadebasepara la elaboracióndematerialperiodísticoycomososténdelafamiliaeneseperíodo�.

En 1857, el capitalismo experimentó una crisis internacional y Marx, alentado por lasperspectivaspolíticasquelacrisisabría,sepropusoponerordenensuproyectodecríticadelaeconomía política. Esto condujo a la escriturade losGrundrisse(1857-58), una colección detextosdemásde800páginas,enlaqueMarxexpusoporprimeravezsuteoríadelaplusvalíaeincorporó temas antiguos, como la lógica deHegel, el debate sobre la alienación y, tambiéntrazófragmentossobreelpapeldelindividuoenlasociedadysobreelcomunismo,algoraroensusobraspublicadasenvida.

En 1859, recogiendo lo que había estudiado en los últimos diez años, Marx publicó suprimer trabajo maduro de economía, Contribución a la Crítica de la Economía Política. Supublicaciónhabíasidomuyesperadaporelmovimientoobrerointernacional,perocausópocoimpacto.PocosentendieronlaesenciadelasideasdeMarxsobrelaeconomíapolítica.Enestelibro,elautorhizounaespeciederevisióncríticadelasteoríassobreelvaloryeldinero,yunahistoriadelaevolucióndelasmonedas.Mástarde,partesenterasdel libroseríanrescritasyutilizadasenlaprimerapartedellibroIdeElCapital.Esto,porcierto,fueunacaracterísticadelestilodeMarx,querevisabayre-escribíasustrabajoscontinuamente�PasaronochoañoshastaMarx volviera a publicar un título sobre la crítica de la economía política. En 1867, sinembargo,salióalaluzsuobraprincipal,ElCapital,dondeMarxprofundizóenelestudiodelascontradiccionesdelordencapitalista,basadasenlaluchadeclasesentornoalaproducciónyapropiacióndelexcedenteeconómico.EnestetrabajoMarxdeveloelcaráctermistificadordela ideología burguesa sobre las relaciones económicas, que eran vistas como las relacionesentrecosas(verLección6).Elmismocapital,vistoantescomounacosa,unamáquina,ocomodinero,ahoraesvistocomolarelaciónsocialdelaalienación,lasubsunciónylaexplotacióndelafuerzadetrabajoporpartedelasclasespropietarias.

LAS TRES FUENTES DEL PENSAMIENTO DE MARX: a modo de conclusión En ladécadade1960,surgióenFranciaunode loscomentaristasmás influyentesde las

obras de Marx: Louis Althusser, destacado intelectual del Partido Comunista Francés. Eldesarrolló la tesis de la ruptura epistemológica del pensamiento marxista en dos fases. Enprimerlugar,lafasedel"jovenMarx"lacualparaAlthussersufríademalesdejuventud—la"irresponsabilidad", la utopía, el inconformismo— y le otorgó peyorativo el rotulo de etapa"ideológica”. En la segunda fase, que comienza con Contribución a la Crítica de la EconomíaPolítica, sus teorías son absueltas de la condena "ideológica" y adoptan el rótulo de"científicas", porque serían para Althusser la encarnación de rígidos criterios teóricos ymetodológicosdelosestudiosdeEconomíaPolítica,ahoraseparadosdelafilosofíaylapolítica.

A partir del estructuralismo althusseriano, los estudios marxianos se redujeron a un


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economicismo desprovisto del método dialéctico empleado por Marx. El resultado de lapropuestadeAlthusserfuelaseparacióndelateoríaylapráctica,delacienciaylapolítica,delaideologíaylaacción.Sinunaricaarticulacióndelarelaciónentrelafilosofía,laeconomíaylapolítica, la teoríaestructuralistamostrounreduccionismodetodas lasobrasdeMarx.Yaúnmás: Althusser eliminó la capacidad objetiva y subjetiva de los sujetos históricos de lucharcontra el sistema. Sus acciones y su voluntad serían estrictamente controladas por laestructurarígidadelcapitalismo.

La lectura del estructuralismo althusseriano fue combatida por las corrientes delmarxismofueradela"líneaoficial".IstvánMeszáros*señalóque"hablardeunetapafilosóficajuvenildeMarx comoalgoopuestoa suposterior inmersiónen 'la ciencia' y en la economíapolíticaesunarepresentacióngroseramenteerrónea,detrásdelacualseocultaunaignoranciao distorsión de los hechos más básicos." Karel Kosik* dice que El Capital "no es solo unadescripción de las configuraciones objetivas de la circulación social del capital y de lascorrespondientesformasdeconcienciadelosagentesdelpropiomovimiento(...).Élinvestigatambién lagénesisylaconfiguracióndelsujetoqueefectúa ladestrucciónrevolucionariadelsistema."

PodríamoscitarmuchosotrosautoresquelucharoncontralasproposicionesdeAlthusser.En este breve espacio que nos queda nos gustaría retomar una vieja tesis sobre la teoríamarxiana, mucho antes de cualquier controversia con el estructuralismo althusseriano. En1908, el socialista checoKarlKautskyescribióel libroLastres fuentesdelmarxismo.Enestepequeñofolleto,KautskyseñalaquelalabordeMarx

"esunasíntesisdedistintoscamposy,amenudo,inclusocontradictorias:hayantesquenada,unasíntesisdepensamientoinglés,francésyalemán,delmovimientoobreroydelsocialismo,yfinalmente,delateoríaylapráctica.”

Cinco años más tarde, el líder bolchevique Vladimir Lenin escribió una breve notabiográfica deKarlMarx.Siguiendo lo que afirmo Kautsky, Lenin hizomenos hincapié en elaspecto geográfico de las fuentes del pensamiento de Marx, y se centró en las principalesescuelasdepensamientodeesospaíses:

"Marx continuo y desarrollo plena y genuinamente las tres principales corrientesideológicasdelsigloXIX,enlostrespaísesmásavanzadosdelahumanidad:lafilosofíaclásicaalemana,laeconomíapolíticaclásicainglesayelsocialismofrancés,enrelaciónconlasdoctrinasrevolucionariasfrancesasengeneral".

EsciertoqueexistennumerosaseirreconciliablestensionesentrelateoríaylaprácticadeLeninyKautsky.Noqueremosaquíhacerningúntipodebalancedeesteenfrentamiento,puesestenoeselespacioadecuadoparaello.Loimportanteesrecordarquetantoelsocialistacomoellídercomunistaentendíanalpensamientomarcianocomounsistemaideológico,quereuníaa lomejorqueelpensamientooccidentalhabíaproducidohastaeseentonces.Marxbebiódelas fuentesmásricasde lasmodernasteoríasparadar formaasupropiosistemaideológico,quecomoveremosdurantelasclases,buscaríasobretodo,unateoríarevolucionariaalserviciodelproletariado.ComoEngelsdijoenelentierrodeMarx,17demarzode1883:

"Así como Darwin descubrió la ley del desarrollo de la naturaleza orgánica, Marx

descubriólaleydeldesarrollodelahistoriahumana:(...)Peronoesestosólo.Marxdescubrió también la leyespecificaquemueveel actual

mododeproduccióncapitalistaylasociedadburguesacreadaporél.Eldescubrimiento


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delaplusvalíailuminaprontoestosproblemas(...).Taleraelhombredeciencia.Peroestonoera,niconmucho,lamitaddelhombre(...)

Pues Marx era, ante todo, un revolucionario. Cooperar, de este o del otro modo, alderrocamientodelasociedadcapitalistaydelasinstitucionespolíticascreadasporella,contribuiralaemancipacióndelproletariadomoderno,aquienélhabíainfundidoporprimeravezlaconcienciadesupropiasituaciónydesusnecesidades,laconcienciadelascondicionesdesuemancipación:taleralaverdaderamisióndesuvida.Laluchaerasuelemento.Yluchóconunapasión,unatenacidadyunéxitocomopocos."

Clasenº2Filosofıaymaterialismohistorico

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La presente clase ha sido elaborada porMaríaMalta y Rodrigo Castelo exclusivamente para ser dictada en elPrograma Latinoamericano de Educación a Distancia en Ciencias Sociales (PLED), en la Clase 2: “Filosofía ymaterialismohistórico”delcurso“EconomíaPolíticaMarxista”,Marzo2010.Av.Corrientes1543(C1042AAB),CiudaddeBuenosAires,ArgentinaInformes:(54-11)[email protected]

INDICE

FilosofíaymaterialismohistóricoIntroducciónHegelyelidealismoactivoFeuerbachyelmaterialismopasivoMarxyelmaterialismohistóricoLafilosofíadelapraxisylasTesissobreFeuerbachLadialécticaenlaobramarxianaConsideracionesfinalesBibliografía


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Filosofíaymaterialismohistórico

Introducción

Esta lección comienza con una advertencia acerca de la dificultad de comprender elmaterialismohistóricodeMarx.Debemosdecirconabsolutahonestidadqueeldebatesobrelarelación entre la filosofía y el materialismo histórico es un terreno peligroso, que muchosacadémicos y militantes abandonan o se contentan con lecturas simplificadas. Dosdeclaracionesmuestran la dificultad de su objeto de estudio:HarryHolanda,Nueva Zelandalídersocialista,dijoque"paraestudiaraMarx,debemosenvolverlacabezaconpedazosdetelahumedecido en agua fría." El propio Marx dijo en un prefacio a El Capital que el métodoempleadoeneltrabajonofuebienentendido.�

Apesardelasdificultades,tenemosquehacerfrenteaestedebatefilosófico.¿Porqué?Alfinal de su vida, Engels advirtió a los activistas socialistasde los peligros de apartar la obramarxista de la dialéctica. Los dirigentes de la Segunda Internacional, cada vez másinfluenciados por las ideas positivistas y kantiana —oponerse a la dialéctica marxista—,ignorabanlasadvertenciasdelviejoEngels,ysusteoríaseranesquemasmecanicistasquenoreflejaban la riqueza infinita de la realidad, atravesadas en todos sus poros por lascontradiccionesdelcapitalismoypor la luchadeclases.En líneasgenerales: larealidadparaellosseresumíaenloscontrolesydescontrolesdelaeconomía,laesferasocialquedeterminatodoslosgrandesmovimientoshistóricos.Osea,elpoderdelcapitalcontrolaríadetalmodoala sociedad humana que nada restaría por hacer, a no ser esperar la llegada de una crisiseconómicacatastróficaque llevaríaalderrumbedelcapitalismoyel initiodelsocialismo.Deesta forma, la praxis revolucionaria seria rehén de los movimientos del capital, pues estostendríanelpoderdeanular la capacidadde intervención de losmilitantesen las relacionessociales de producción (y reproducción ) capitalista que los explota, oprime y aliena.�Larenovacióndelosvínculosentreladialécticayelmarxismofuerealizadaenlosanos1920porKarlKorsch,GeorgLukacs,AntonioGramsciyJoseCarlosMariátegui,entreotros.Paraellos,elmaterialismohistóricoesunapoderosaherramientacapazdecomprenderlascontradiccionesdelsistemacapitalista,yapartirdeellasAsícomodelaauto-organizacióndelproletariado,yde ofrecer alternativas reales al sistema. Así, a través de las obras de esta generación demarxistas, la filosofía, la política y la economía política marchaban juntas, lo que va alencuentrodelatesiscentraldenuestrocurso,explicadaenlaprimeraclase:latesisquenosepuedensepararlastresfuentesdepensamientomarxista.

Después de estas primeras observaciones, pasemos a la estructura de la clase sobre lafilosofíayelmaterialismohistórico.Acontinuación,encontrarantressecciones

1 . Hegel y el idealismo activo, 2. Feuerbach y el materialismo pasivo 3. Marx y elmaterialismohistórico.�

ElobjetivodenuestralecciónesmostrarcomoMarxsuperalasantiguasposicionesdelafilosofía clásica alemana, con la creación delmaterialismo histórico, y como su filosofía seconvertiráenlabaseteóricadelaaccióndelproletariadorevolucionario.

Hegel y el idealismo activo

Nosgustaría rescatarunaantigua líneade controversiade la filosofía: eldebateentreel


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materialismoyelidealismo.Enelpasado,losdoscamposopuestossefueronformandodeestemodo: por un lado, quienes defienden al Espíritu, la conciencia como siendo anterior a lanaturaleza—estossonlosllamadosidealistas,porotrolado,losqueafirmanlaprimacíadelaNaturaleza, del ser sobre la conciencia—estos son llamadosmaterialistas. Para los filósofosidealistas, la Idea creo el mundo; para los materialistas, el mundo no es el resultado de lacreaciónabstracta,delpensamiento,sinodeprocesosnaturales.

No vamos a escribir aquí una historia de la filosofía clásica. Esta breve introducción espara mostrar en cual de las dos ramas se inserta Marx y sus interlocutores, como Hegel yFeuerbach. En primer lugar, veremos las teorías de Hegel sobre dialéctica y filosofía de lahistoria,escritasafinalesdelsigloXVIIIyprincipiosdelsigloXIX.

LaprincipalinfluenciahistóricadelafilosofíaclásicaalemanafuelaRevoluciónFrancesaysulemadelaigualdad,lafraternidadylalibertad.Granpartedesussistemasdepensamientopuedeserentendidocomounarespuesta,positivaonegativa,alosdesafíosplanteadosporlaRevolución en laconstrucción deunasociedadbasadaen larazónyenunEstadocapazdedesarrollarygarantizarlosderechosnaturalesdelosindividuosydelordensocial.

Generalmente, la Revolución Francesa alimentaba la idea del poder de la razón, quetendría la capacidad de iluminar la acción de los seres humanos en la conducción de sudestino,antesguiadoporlasfuerzastrascendentalesymetafísicas,comoDios.DeahíprovienelacorrienteIluministadelpensamientooccidentalmoderno.

En posesión de la razón, tales seres humanos tomarían conciencia de sus deseos eintereses,pudiendoasí,sonarylucharporunmundomejor.Procediendodeacuerdoconestacreencia,losfilósofosteníancomoobjetivosometerloshechosempíricosalexamencríticodelarazón,dandounordenraciónalalaparentecaosdelarealidad�

Dentrodel idealismoalemán,Hegel fue elpensadorquemejor incorporó las ideasde laRevolución Francesa y el concepto iluminista de la razón a su sistema teórico. El filósofoaspiraba a demostrar que el pensamiento puede y debe gobernar la realidad, pasando labarreradeloexistente,deloempírico.Elconocimientocientíficoylaverdadprecisannegarydestruir la realidad inmediata para superarla y, después de innumerables mediacionesintelectuales,hacerlarenacerbajoelsignodeunatotalidadraciónalconstruidaporlamentehumana.Más que esto: la Idea es la creadora delmundo. Por estoHegel es considerado unidealista.�

Mientras el romanticismo alemán negaba la prioridad de la razón y proponía lairracionalidadcomoreemplazo,Hegelcaminabaenunadirecciónopuesta:apartirdelusodela razón y del análisis empírico de la realidad, el ser humano sería capaz de encontrar unsentidogeneralyraciónaldelmovimientodelahistoria.Lasgrandespreguntaseran:¿Cuáleselmotordelahistoria?¿Cuáleselsentidodesuevolución?¿Quiénlaguiaba?¿Cuálessulímitemáximo?�

LafilosofíadelahistoriadeHegelestábasadaenunavisióncontradictoria,puescontienealmismotiempoelementosprogresistasyconservadores.Elcarácterprogresistaconsisteenverlahistoricidaduniversalapartirdesucarácterdinámicoyprocesual,quesemuevecomoproducto de sus contradicciones internas. O sea, el motor de la historia sería lascontradicciones.Esto puede ser señalado como el corazón de la filosofía de Hegel queMarx aprovechara más adelante al formular las principales tesis del materialismohistórico.�

Decontradicciónencontradicción,lahumanidadcaminaríaendirecciónalarealización


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de la libertad, según lo anunciado por el periodo de revoluciones burguesas. El sentidohistórico seria progresista, pasando de las antiguas sociedades orientales a las sociedadesgermano-cristiana, consideradas la cúspide de la evolución humana, en la que la historiaencontraríasufin.�

Sinembargo,Hegelatribuyelaconduccióndelprocesohistóricoaunúnicosujeto:elEspíritu del Mundo o la Razón de la historia, cayendo en posiciones abstractas eidealistas.Estaes lapartedesufilosofíaconservadoradelahistoria.Segúnelpensadoridealista, las transformaciones sociales y el progreso histórico no serían resultados de lasacciones humanas sino de fuerzas históricasobjetivas que orientan a los individuos sin queestostenganconcienciadeello.Estosellamaenelmomentodelaalienación*.

Los hombres sacrifican sus vidas y pasiones con la vana esperanza de realización deproyectosymetas ilusoriamente concebidas comoauto-conscientes, cuandoenverdadestánsiguiendo los designios absolutos del Espíritu del mundo. En lugar de ser los actores ydirectoresdelaescenateatraldesuvidalossereshumanosestánatrapadosenunacomplejared tejida por el espíritu delmundo, impotentes para actuar frente a un sistema político yeconómicoalienante,productoryreproductordenumerosasdesigualdadesyopresiones�

A pesar de este sesgo conservador, sus obras se destacaron ante la obra de suscontemporáneos, yporeso, es consideradopormuchos comoelmásgrandepensadorde lafilosofíaclásicaalemana.Ciertamente,Marxteníaunaevaluación similarsobreel trabajodeHegel y, por lo tanto, lo incorporo como una de las fuentes principales de su teoríarevolucionaria,enparticularlaideadelacontradiccióncomomotordelahistoria.

Feuerbach y el materialismo pasivo

Enladécadade1840,lapolíticaerauntemaevitadoporlosintelectualesalemanesylosdebatesacadémicosseconcentrabaneneltemadelareligión.Fueatravésdeldebateteológicoque la intelectualidad progresista conseguía hacer críticas al sistema social y político de supaís.Eldebatefilosóficosobrelareligiónfueintenso.

Añosmástarde,Engels intentoresumirelespíritu ideológicodelaépoca:"¿Quiéndefinecomodecisivoelpoder, el rumbode lahistoriauniversal y la "sustancia"o "conciencia"?Enpocaspalabras,eltemadelaalienacióneraelepicentrodetodalacontroversiaintelectualdelafilosofíaalemana.�

Feuerbach fue el precursor de la crítica de Hegel. Sumaterialismo nace de los cuestiónamientosalcarácterespeculativodelsistemahegeliano.Segúnsusestudios,lalógicaidealistahegeliana parte del ser puro, abstracto, libre de determinaciones concretas. Toda filosofíatendría,sinembargo,presupuestosdecontenidohistórico,aunquenoexplícitos�

La materia prima de la filosofía de Feuerbach no son objetos lógicos y abstractosconstruidos por la y en la conciencia absoluta (por el Espíritu), pero si los objetivos realesencontradosenlanaturaleza.Feuerbachrepresentabaalhombrecomounarealidadmaterialligadaaunanaturalezafísica,constituidaanteseindependientementedelaconciencia.Fuerade la naturaleza y el hombre, no hay nada de forma independiente. Tales afirmaciones, almomentodeserrealizadas,desmitificanlaconcepciónidealistadelanaturaleza:deestemodoganan prioridad sobre el pensamiento y la naturaleza se convierte en la única sustanciacreadoradelhombre.�


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¿Y qué es lo que decía Feuerbach sobre la relación del hombre con la naturaleza? Lapráctica humana es, de acuerdo con su punto de vista, guiada por un interés utilitarista yegoísta, loque impidealhombrehumanizarsepor completeEnconsecuencia, si la actividadproductivaerainadecuada,sololateoríapodríaelevaralhombreasuverdaderaesencia�

AnteelatrasosocialyeconómicodeAlemania,másalládesupropiodistanciamientodelapolítica,Feuerbachnofuecapazdepercibirladependenciadelindividuohumanodeunaseriedetareasquevienenporotrosmiembrosdelasociedadatravésdeladivisiónsocialytécnicadeltrabajo,ycomoelhombreactúasobrelanaturalezaylasociedadatravésdelaproducción.Porconsiguiente,tenemosquelapraxishumanaesunapraxiscontemplativadelanaturalezahumana,dondeelhombreesunmeroobservador,productodelascondicionesnaturales.Poreso, Feuerbach puede ser considerado como un materialista pasivo: la materia existe y esindependientedelpensamiento,pero solamente la teoríaes consideradacomounaactividadverdaderamentehumana,siendoeltrabajorebajadoaunaactividadsórdidaydegradante

Marx y el materialismo histórico

ApartirdesuestudiaenParis,cuandoconviveconlatradiciónpolíticadeloscolectivistasfranceses y con el naciente proletariado,Marx cuestiona tanto el idealismo activo de Hegelcomo elmaterialismo contemplativo de Feuerbach. Para él, la filosofía debería dejar de sercontemplativa para participar en la acción política. El ajuste de cuentas con su pasadofilosóficofuehechoenellibroLaideologíaalemana,escritoencolaboraciónconEngels.Enestaobra,elesfuerzoestuvopuestoenjustificarcientíficamenteelcomunismo,quehastaentoncesse basaba en los proyectos utópicos de la transformación social o en frágiles formulacionesteóricas. Marx y Engels serían los responsables de ampliar el campo del debate de lospensadores alemanes, pasando de la crítica de la teología a la crítica de la política, unadiscusión que deja de ser un fin en si mismo y se convierte en un medio de denuncia,conocimientoytransformacióndelarealidadsocial.Laradicalidaddelacríticafilosóficanoesunasimpleactividadparaexpresarfraseshuecasyvacíassobrelafilosofía,lacríticaliteraria,oteológica,comohacíanloshegelianosdeizquierda.Enúltimainstancia,elobjetivodeMarxerabuscar las raíces de los problemas sociales, que solo podría ser encontrado en el propiohombreyensusrelacionessociales.

EsimportantedestacarqueMarxnuncamenospreciolaimportanciadelafilosofía:por el contrario, la veía como una importante forma de entender la realidad. En suopinión,lafilosofíanodebesernegada;precisa,encambio,encontrarlos"gérmenesrealesdelavida",realizándoseenlapolíticarevolucionariadelostrabajadores.

Segúnelmaterialismohistórico,laconcienciafilosóficapierdetodasuautonomíaabsolutaypurezateórica.Ellaestácondicionadaporlabasematerial,divisióndeltrabajoyproduccióndelascondicionesobjetivasdevida."Laproduccióndeideas,delasrepresentacionesydelaconcienciaesta,enprincipio,directaeíntimamenteligadaalaactividadmaterialyalcomerciomaterial de los hombres; ella es el lenguaje de la vida real" (Marx y Engels, La IdeologíaAlemana).

La conciencia filosófica deja de ser entendida como conciencia pura del espíritu, de la"Idea", sino un producto de condiciones socio-históricas. A cada uno de los modos deproducción(esclavismo,feudalismo,capitalismo),correspondendiversossistemasfilosóficos,expresiónde clases sociales, fraccionesde clase, estamentosygrupos sociales.Apesarde lapluralidad de ideas y pensamientos, aunque algunos de ellos están realizados por grupos


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subordinados,sonlasideasdelasclasespropietariaslasquedominanelescenarioideológico�

Marxinvierteelmododeverlaconstruccióndelmundoque,segúnlosfilósofosidealistas,fuecreadoapartirdelasideas.Labasedelaconcepciónmarxistayengelsianadelmundoeslaproducción de la vida material y la división del trabajo, seguida por la superestructura(religión,arte,derecho,ciencia)ylareproduccióndelsistemacomountodo.Ylafuerzamotrizde la historia ya no es más percibida en la crítica teórica, tal como afirmaban los jóveneshegelianosdeizquierda,perosienelterrenomundanodelaluchadeclases.�

Con la creación delmaterialismohistórico,Marx superaantiguas concepciones sobre lahistoria. En su nueva perspectiva del mundo, la historia es vista como el desarrollo de larelación entreelhombrey losmodosdeproducción de lavidamaterial, según lospropiosmovimientos contradictorios de lo real. La historia es explicada no más por la división (entantoyencuantodemodoespeculativo)entreesenciayexistenciahumana,sinoporhechosreales, concretos y empíricamente comprobables. En la Ideología Alemana,Marx y Engelsescriben:

�"(...)Nopartimosdequeloshombresdicen,imaginanyrepresentan,tampocodeloqueellos son en las palabras, el pensamiento, la imaginación y la representación de losotros,paradespuésllegaraloshombresdecarneyhueso;peropartimosdeloshombresensuactividadreal,yapartirdesuprocesodelavidarealquerepresentantambiéneldesarrollodelosreflejosydelasrepercusionesideológicadeeseprocesovital."�

Queda claro que Marx y Engels dejan atrás el ser humano abstracto, pasivo ycontemplativo de las teorías y comienzan a trabajar con los individuos localizados en laproducción de la vida material. Sus premisas "son los individuos reales, su acción y suscondiciones materiales de existencia, tanto las que ya se encontraban listas, como aquellasengendradasensupropiaacción.Esasbasessonpuesverificablesporvíapuramenteempírica"(MarxyEngels,LaIdeologíaAlemana).

�Del hombre abstracto al hombre productor; de la conciencia para la producción ; delEspírituparalahistoria—esteeselcaminoquenuestrosautoresdejanunasendaendirecciónaunaverdaderafilosofíadelapraxis.

La filosofía de la praxis y las Tesis sobre Feuerbach

SegúnMichaelLowy,lafilosofíadelapraxisnacióenlastesissobreFeuerbach,escritaenel momento exacto en que Marx toma conciencia del carácter fraseológico de la filosofíaalemanadesutiempoycomprendelanecesidaddeunirlateoríaylapractica:teoríaradical,enelsentidodeiralaraízdelproblema—elserhumano,laproduccióndelavidamaterial—ydeimpulsarlapracticarevolucionariadelostrabajadoresauto-conscientes.

Deformasimpleyconcisa,MarxresumióenoncepequeñastesissuscríticasaFeuerbach,untextopersonalquenofueescritoparasupublicación.�

Laprimera tesis,lamayordetodas,tratadelacríticadeMarxalaformasubjetivistadecomo Feuerbach se apropia de los objetos, o mejor dicho, de cómo Feuerbach describe laapropiaciónteóricaporelhombredelosobjetosdelanaturaleza.Marxafirmaquelosobjetos


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sonactividadessensiblementehumanas,resultadodelaaccióndelhombreproductor,nodelhombrecontemplativo.Laproducciónesunprocesosocialquehumanizaalhombre,ynounateoría,comoFeuerbachsuponía.Enlamismalíneadeargumentacióntenemoslatesis5.

LasegundatesisdicealrespectodelateoríadelconocimientodeFeuerbachylafilosofíaespeculativa.Marxdemuestra,enpocaslíneas,quelaverdaddelconocimientonoestápuestaen la lógica interna de la ciencia, separada de la practica; Así vista, la verdad científica seconvierte en una cuestión puramente escolástica. La verdad debe buscarse en la realidadefectiva.

La tercera tesis se refiere a la dialéctica del hombre como producto y productor de lasociedad.Segúnelmaterialismovulgar,elhombreesproductodesumedioysueducación ;Marxdiráqueelserhumanotambiénessujetoconscientedelahistoria,elproductordelavidasocial. Cuandose verifica la coincidencia de la transformación de las circunstancias y de laauto-transformaciónhumana,tenemosunaprácticarevolucionaria�

Lacuarta tesisafirmaquelaalienaciónnoesproductodirectodelasfalsasconcienciasqueelhombretienedesurealidad,estampadasenlasilusionesteológicas,sinoelproductodelas propias contradicciones de la realidad efectiva. La comprensión de las alienaciones, lasrepresentaciones simbólicas distorsionadas creadas por el hombre deben buscarse en larealidadysersolucionadaatravésdelapracticarevolucionaria,enunciadaenlaterceratesis.�

En lasexta tesisMarxrompecon la tradición filosóficaalemanade la esenciahumana,quepresuponeunindividuohumanoaislado,abstracto.Marxdicequeelindividuoaisladoesproducto de relaciones sociales históricamente determinadas: el ser humano apareceatomizado en el capitalismo. La esencia humana es, en verdad, "el conjunto de relacionessociales" y no algo natural. A partir de ahí, concluye Marx en la séptima tesis, que "el'sentimiento religioso' es en sí misma un producto social". La octava tesis—"toda la vidasocialesesencialmentepráctica"—esunaespeciedecomplemento,ounresumendelasdosanteriores�

Lanovenayla décima tesismuestrandequepuntodevistaFeuerbach"contempla" larealidad,asaber,delasociedadcivil-burguesaylosindividuosaislados;yaqueMarxsecolocadesdeunnuevopuntodevista,eldelahumanidad,AsícomoyahabíahechoenlosManuscritosdeParis.

Yporúltimo,la tesismáscitadaycomentada,queretumbaalolargodelostiempos,yaún desafía a muchos pensadores a revisar sus posiciones academicistas: "hasta ahora losfilósofos se limitaron a interpretar el mundo de forma diferente; de lo que se trata es decambiarlo."ErnstBlochsostienequeestatesiseslamásimportante,constituyendolapalabradeordenparalaconcepciónteóricadelmarxismo.

La dialéctica en la obra marxiana

Como vimos en la sección anterior, la formación de la división social del trabajo esdescrita como un proceso histórico de largo alcance. Se inicia en la división de la familianatural, laciudad(industriaycomercio)versuscampo(agricultura),continúaenunadisputade la ciudad contra la ciudad, y culmina en la división internación al del trabajo capitalista,instaladaapartirdelsigloXIXconlaPaxBritannica.

Particularmente,en la IdeologíaAlemanay losGrundrisse,encontramosestudiosdeMarx


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sobrelasformacioneseconómicaspre-capitalistas.EnelManifiestoComunistayenelcapítuloXXIVdeElCapital,(verlección10)tambiénpodemosencontrarfragmentossobreeltema.Supreocupación era comprender el largo recorrido histórico hasta la formación delmodo deproduccióncapitalista.

De esta forma, el principal objeto de estudio de Marx es el modo de produccióncapitalista.Susprincipalesobras,enparticularElcapital,�delaatencióndelcapitalismoysuscontradicciones,tantocomolacompetenciainter-capitalistaylaluchadeclases.�

Estos estudios no fueron desinteresados. Podemos decir que Marx tenía tres objetivosbásicos en sus estudios del orden burgués. El primero de ellos era descubrir la esencia delmodo de producción capitalista, escondida en la apariencia del movimiento de mercancías(sobreelfetichismodelamercancía,verlaclase6).Enlasociedadcapitalista,laformaporlascualeslosprocesosdeproducciónseorganizanterminanporenmascararsucaráctersocialalmostrarlos como si fueran un mero intercambio de mercancías. Donde deberíamos verrelaciones de producción entre personas terminamos viendo relaciones entre cosas. El serhumano,Así,sealienadelprocesodeproducción,desuhumanidad,ypasaaserunacosa,unamercancía.DeacuerdoconMarx,laesenciadelasociedadcapitalista,Asícomoladecualquierotroperiodohistórico,seencuentraenelreinoocultodelaproducciónyfueeselugaralquesuslentesdeestudiosedirigieron.

El segundo objetivo era determinar las leyes históricas y tendencias del modo deproduccióncapitalista(talvezlaprincipalleytendencialexpuestaenelLibroIdeElcapitalseala leygeneraldeacumulacióncapitalista.Paramásdetalles,véase laclase9).Mientrasque lacorrientecientíficadelpositivismocientíficose limitabaasabercómofuncionan lascosas, ladialécticamarxianabuscasabercómolarealidadseconstituyeyexplorasugénesishistórica.Segúnelmaterialismohistórico,cadamododeproducciónsurge,crece,sedesarrollaymuere.Nadaeseterno,nimuchomenoselcapitalismo.Enelcasodeestemododeproducción,Marxestabapreocupadoenentenderlascontradiccionesinternasdelsistema,laformaenqueellasdesembocabanencrisiseconómicasypolíticasycomo,desdealii,elproletariadopodríalucharpor larevolución socialista.Esteseríael terceryúltimoobjetivodelmaterialismohistórico:estoes,convertiralmaterialismohistóricoenuninstrumentoteóricodelaclaseobreraparalasuperacióndelcapitalismo.

Elpuntodepartidadel análisisdialécticodeMarxes lo concretohistórico.Es imposiblepara el investigador conocer todos los hechos concretos, pues la realidad social es infinita,pletóricadeacontecimientos.Habidacuentadelcarácterdeinfinituddeloreal,elinvestigadordebeiniciarsustrabajospormediodelacapacidaddeabstracción,criminandoloquepuedeperturbarsuanálisis.Apoderándosedelospormenoresdesuobjetodeestudio,elinvestigadorreconstruyelasrelacionesentrelaspartespara,enunsegundomomento,reagruparloscomountodoorgánico,comounatotalidad.�

En el caso específico deMarx, elobjeto es elmododeproducción capitalista, entendidocomo una totalidad que engloba diversas esferas sociales, como la economía, la política, lacultura,lareligión,enlacuallaeconomíaeselfundamentodelasociedadquecondiciona—pero no determina— la formación de la superestructura. La parte esencial de la economíacapitalistaes lamercancía, lacélulabásicapor lacual todoelorganismosedesarrolla.Comoveremosenlaclasesobreelvalor,eldinero,elfetichismoyeltrabajo,lasociedadcapitalistabuscalamercantilizacióndetodaslasactividadeshumanas,enespecialeltrabajo.Cuandoéstese constituye en una mercancía: la fuerza de trabajo, disponible para ser explotada por elcapital,elcapitalismocomienzasuplenodesarrollo,coneltrabajosubsumidoaloscontrolesylosdescontrolesdelcapital(sobreelconceptodesubsunción,cf.clase8).Posteriormente,Marx


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examina,pasoapaso,comolascontradiccionesentreelcapitalyeltrabajo,entendidoscomoclasessocialesendisputa,vanconstituyéndoseenelmotordeldesarrollocapitalista.

A travésdeestemétododeanálisis,Marx consiguereconstruir las leyesdelmovimientodel modo de producción capitalista, mostrando sus orígenes (la acumulación primitiva decapital), su desarrollo (el proceso de producción capitalista, como lamanufactura y la granindustria) y su superación (el socialismo), que depende, y siempre es bueno subrayar, de laintervencióndeproletariadopolíticamenteactivoeideológicamenteconsciente.

Consideraciones finales

Muchosintérpretesdelmaterialismohistóricoapuntanalarealizacióndelafilosofíacomouna reflexión deMarx. Estamos de acuerdo con ellos. Los estudios filosóficos no fueronunaexigenciaacadémicapara completarsu formación universitariaounataquede su juventud.Ellosloacompañarondurantetodasuvidaynodesaparecierondesuobramadura.Esprecisodecirdeformaclaraydirecta:Marxnuncaabandonólafilosofía,nisiquieradurantelaescrituradesusobrasdecríticadelaeconomíapolítica.KarelKosik,ensulibroDialécticade concretoafirma que “(LosGrundrisse)muestran, ante todo, queMarx nunca abandono elproblema filosófico, yque sobre todo los conceptosde 'alienación ', 'cosificación', 'totalidad',relaciónentresujetoyobjeto,quealgunoschapucerosmarxistasproclamaríanplácidamentecomo pecados de juventud de Marx, siguen siendo, lo contrario, el constante equipamientoconceptualconstantedelateoríadeMarx.Sinellos,Elcapitalesincomprensible"�

En la crítica de la economía política, el materialismo histórico gana una importanciacentral. Sirve como una especie de antídoto para el método de los economistas políticosclásicos, que los llevaba a ver al capitalismo como una condición eterna de la naturalezahumana(véase laclase4).Deesta forma,AsícomoHegel,veíanenelcapitalismoel findelaHistoria,lasupremarealizaciónhumana.

Tomandolarealidadburguesacomoundatonatural,sincuestionarsusfundamentos,sinanalizarlagénesishistóricadesusprincipalescategorías—porejemplo,eltrabajo,elvalorylaacumulación— la economía política clásica naturaliza las relaciones sociales de producciónsubyacentes al piano de la apariencia económica (intercambio, consumo y distribución ),perpetúa sus categorías analíticas que reproducen la positividad capitalista y, por lo tanto,terminaporlegitimarelmundoinhumanodetrabajoalienado.

ElmétododialécticodeMarxy superspectivade clase, en cambio, lo conduceporotroscaminos. Teniendo comopunto de partida las relaciones humanas de producción , consiguepercibir el modo de producción capitalista como una etapa transitoria de la historia de lahumanidad.Nadaeravisto comonatural sinocomounaconstrucción social,históricamentedeterminadaporladinámicadelaluchadeclases.DelamaneramásexactaposibleMarxbuscoreproducir teóricamente esta dinámica, señalando sus contradicciones y las causas de laalienación .Estareproducción teóricasería tanmás fielencuantoMarxlaprofundizara,pormediodelmaterialismohistórico, ysusestudiossobre la economíapolíticaque, segúnél, seconstituíaenlaclaveteóricaparacomprenderlaanatomíadelasociedadcapitalista.

En resumen, el materialismo histórico puede ser entendido, desde un punto de vistafilosófico, comounacríticayuna superacióndel idealismoactivodeHegel,delmaterialismopasivo de Feuerbach y del método de la economía política clásica. Pero no una críticacualquiera, restringida almundode la especulación.Por encima de todo, Marx pretendía


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realizarsufilosofíacríticaenlaprácticadelaclaseobrera.Uniendoteoríaypráctica,lafilosofíadelapraxisseconvertiríaenlaprincipal"armacrítica"delproletariadoenlatareadesuperarelcapitalismoyconstruirunnuevoordensocial.

BIBLIOGRAFÍA

Lecturabásica:

KarlMarx,TesissobreFeuerbach(1845).Disponibleen:

http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm

Lecturaauxiliar:

Karl Marx e Friedrich Engels, La ideologia alemana (1846), capítulo La ideología en general y en particular la ideología alemana.

FriedrichEngels,Delsocialismoutópicoalsocialismocientífico,parteII.

LeandroKonder,Ladialécticayelmarxismo.

LecturaAvanzada�

Adolfo Sánchez Vázquez, Filosofia de la Praxis, primera parte (capítulos 1, 2 e 3). LeandroKonder,Elfuturodelafilosofíadelapraxis:elpensamientodeMarxenelsigloXXI.

(O futuro da filosfia da praxis: o pensamento de Marx no século XXI. Rio de Janeiro: Paz eTerra).

Herbert Marcuse, Razón y Revolución. Hegel y el surgimiento de la teoría social (parteIycapítulo1delaparteII).

Clasenº3Polıtica,Revolucionyelcomunismo

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La presente clase ha sido elaborada porMaríaMalta y Rodrigo Castelo exclusivamente para ser dictada en elPrograma Latinoamericano de Educación a Distancia en Ciencias Sociales (PLED), en la Clase 3: “Política,Revoluciónyelcomunismo””delcurso“EconomíaPolíticaMarxista”,Abril2010.Av.Corrientes1543(C1042AAB),CiudaddeBuenosAires,ArgentinaInformes:(54-11)[email protected]

INDICEPolítica,RevoluciónyelcomunismoIntroducciónElEstadoburguésylacríticadeMarxalliberalismoLaformacióndelmovimientoobreroElPartidoPolíticoRevolucionarioLarevoluciónsocialistaConsideracionesfinalesBibliografía


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Política,Revoluciónyelcomunismo

Introducción

LasrevolucionesburguesasenInglaterra,losEstadosUnidosyFranciatrajeronelfinalaera de las obligaciones feudales y la construcción de la llamada Era de los Derechos. Elincipiente capitalismo se fundaba en los preceptos formales de la igualdad ciudadana y lalibertad de los individuos. Convertidos en iguales y libres por la fuerza de la ley, los sereshumanosfueronllamadosatomarpartidoenlavidapública,paraconstruirunespaciopolíticosocializadocapazderomperelpoderabsolutistafeudal.

Mientras tanto, los regímenes liberales impedían la participación de determinadoscolectivosdeciudadanos.Selevantaronbarrerasconelfindenopermitirlaafirmacióndelasoberanía popular, considerada un factor desestabilizador del orden capitalista reciénconstituido.

Dosejemploshistóricossonsorprendentes:�

(1) El derecho a organización clasista fue extendido solamente a los empresariosindustrialesycomerciales,estandoexpresamenteprohibidoesederechoparalostrabajadoresy;

(2) El sufragio calificado, por el cual solamente los ricos, los poseedores riquezas eingresosaltos,podíanejercerelderechodevoto.�

En Francia, con los avances de la Revolución, en 1791, el Parlamento aprueba porunanimidad la LeyLeChapelier,que prohibía e ilegalizaba a las organizaciones obreras.DelotroladodelCanaldelaMancha,elParlamentoIngles,ochoañosdespués,ratificalasActasdeCombinación(CombinaciónActs),queteníanelmismoefectodesuhomólogafrancesa:imponerlaclandestinidadalasorganizacionesobreras.�

En el piano de las ideas, la filosofía política liberal expreso las posiciones de las clasesdominantes sobre el avance de las conquistas políticas y sociales de las clases populares,descalificadas como preocupantes e indebidas intervenciones de la "multitud porcina"(expresiónestadeEdmundBurke)enlosintereseseconómicosdelaburguesía,fundadosenelorden de la propiedad privada y en la "doble libertad"de los trabajadores.�Los trabajadoresmanuales,seresalienadosdepartedesuhumanidad,atrapadosenlascadenasdelostrabajosasalariadosysemi-servil,fueronretratadosporlosliberalescomo"bestiasdecarga","bípedosdelosbosques","esclavospornaturaleza","niños"sinlaautonomíadeconcienciaydeacción,queporlotantonosehallabanencondicionesparaparticiparcivilizadamenteenlosprocesospolíticos, eximidos solamente los seres humanos alfabetizados, instruidos y dueños de supropiodestino.

Latradiciónpolíticaliberal,alolargodetodasuhistoria,siempretuvounaactitudhostilconrelaciónalaplenituddelosderechospolíticosdelostrabajadores,yaquelaconsideraunainjerencia intolerable en los intereses económicos privados. Los programas populares deintervención política en la economía, centrados en torno a los proyectos redistributivos eigualitarios,debían ser restringidosyneutralizadosbajo la formaque fueranecesaria:no seahorraranesfuerzosparalimitarlasoberaníapopularysofocarsuslevantamientos,revueltasyrevoluciones,todosennombredeladefensaintransigentedelapropiedadprivadaburguesa.


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Elobjeto centraldeesta clasees la filosofíapolíticadeMarx (yEngels), expresadaenelpanfletoElManifiestodelPartidoComunista, filosofíaqueproporcionounabase teóricaparaaquellos proyectos revolucionarios igualitaristas. A lo largo de la exposición, veremos lafuncióndelEstadoenlasociedadburguesa,laconformacióndelostrabajadorescomosujetoshistóricos así como las tesis de Marx con respecto al partido político y de la revoluciónsocialista

El Estado burgués y la crítica de Marx al liberalismo

Unodelasgrandesproblemáticasdelliberalismoplantealapregunta:despuésdetodo,¿dedondevieneelEstado?Bebiendode la fuentecontractualismo, los liberaleshablan,primero,delestadodelanaturalezaydespuésdelcontratosocial,quellevaalahumanidadaunnuevoniveldecivilización.

SegúnJohnLocke,enelestadodelanaturalezaprimaunarelativapazyarmoníaentrelosindividuos.Peroestaúltimasequiebraconladivisiónsocialdeltrabajo,lacreacióndedineroylasdiferenciasdecapacidadesfísicasymentalesdecadaindividuo.Apartirdeahí,segenerandesigualdades,quesederivandelamayorcapacidadindividualdecadaagenteeconómicoydeapropiarsedelariquezasocialmenteproducida.Osea,ladesigualdadesjustificada,einclusosancionada, por las desigualdades naturales entre los individuos, y ante ello nada podríahacersedadalainmutabilidaddelanaturalezahumana.

Aúnenelestadodenaturaleza,afirmaLocke,losindividuosgozaríandeciertosderechosnaturales,comoelderechoalavida,lalibertadylapropiedad.Lacompetenciageneradaporlasdesigualdades,sinembargo,noaseguraba lascondicionespara lareproduccióndelavidahumanaylaactividadeconómicamercantil.Conelmiedodelosresultadosdelacompetencia,los individuos renunciaríana susoberaníaen favordelEstado.Lossereshumanos tendrían,porlotanto,eldeseoyelincentiveparasalirdelestadodelanaturalezaparapreservarlavida,lalibertady,sobretodo,lapropiedad,quecorríanriesgosantesdelaformacióndelasociedadcivil.

¿Ycuálfueelinstrumentocreadoparaelhombreparasalirdelestadonaturalyformaralasociedadcivilypolítica?EIContratoSocial.Materializadoenlasconstitucionesliberales,yenunpactodeconsentimientounánimeentregobernantesygobernados:ambaspartesestándeacuerdo con los términos firmados en el contrato. Las principales funciones del Estado Songarantizarloquelosliberalesconsideranlosderechosfundamentales,naturaleseinalienablesdelossereshumanos:lavida,lalibertadylapropiedadprivada,ypropicianunmarcosocialestable y armónico para la libre iniciativa privada, eliminándose el estado de guerra y losconflictosentreloshombres.

Paralosliberales,lasoberaníadelosgobernantesdebeserlimitadaporleyescreadasporelParlamentoyladivisiónentrelospoderesejecutivo,legislativoyjudicial; lasoberanía,porotraparte,esrevocablesielsoberanonodefiendelosderechosdelosciudadanos.ElEstado,allimitarsuradiodeacción,permitea lasociedadcivilgozardeplenaautonomía.LasociedadcivilesvistacomounaesferadelavidasocialautónomaydesvinculadadelEstado,yasídebeseguirsiendoparalagarantíadellibredesarrollodelosindividuosydelasociedad.�

EIEstadonodebeinterferirenlasactividadesprivadasdelosindividuos,enparticularlosagentes económicos: si la naturaleza egoísta de los seres humanos no sufre ningún tipo derestricción, la dinámica competitiva de la sociedad mercantil garantizara, por si sola, el


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bienestarcolectivo.Setrata,portanto,nodeabolirelEstado,perosisuspracticasopresivaseintervencionistas.ElobjetivoesconstruirunEstadoliberal,unEstadomínimo,guardiándelosderechosnaturalesdelossereshumanosconvertidosenciudadanosporelcontratosocial.�

Sinembargo,alolargodelahistoriadelcapitalismo,Estadoyburguesíacaminaronjuntosenfavordelaacumulacióncapitalista.Diversasfraccionesdelaburguesía(agrícola,comercial,industrial, rentista),enconnivenciacon laselitesgubernamentales lucraroncontodotipodeoperaciones económicas y financieras, sin hablar de los saqueos, conquistas y pillajesimperialistasen territoriosextranjeros, enparticularen laperiferiademercadomundial. Loque existe, en verdad, es una sólida (y contradictoria), alianza entre poder y dinero quesobrevivealosmásfuertestembloresdelcapitalismo.Grandesfigurasdelascienciassocialesmodernashan señaladoesto, comoMaxWeber,FerdinandBraudelyKarlPolanyi.Marx, sinembargo, fue el primero en observar esta alianza entre la burguesía y el Estado. De formasimple, podemos hasta decir que, en el inicio del capitalismo, el Estado era la encarnacióndirecta de los intereses de la burguesía. La crítica de Marx a los preceptos liberales esdemoledora. Hegel, por ejemplo, entendía al Estado moderno en su régimen de gobierno,monárquico— constitucional como el reino de la razón y de la superación de lascontradiccionesdelasociedadcivil,elpináculodelahistoriahumana.Marxdefiendeunatesiscontraria.Diceque,juntoconEngels,queelEstadonoeselreinodondeprimanlosinteresesuniversalesdelasociedadsinoquerepresentaalosinteresesdetodaslasclasesdominantes.SetratadeunEstadorestringidoquemanejalosinteresesdelaburguesía�"ElEstadoadquirióunaexistenciaparticularalladodelasociedadcivilyfueradeella;peroesteEstadonoesotracosasinolaformadeorganizaciónquelosburguesessedanasimismospornecesidad,paragarantizar recíprocamente su propiedad y sus intereses, tanto exterior como internamente"(MarxyEngels,ElManifiestodelPartidoComunista).�ElEstado tieneunavoluntad reflexivaconlasociedadcivil,conlabasematerialdelaproducciónylasclasessocialesantagónicas.Noelimina las contradicciones inherentes al modo de producción capitalista; por el contrario,llevaalaluchadeclasesenfavordelasclasesdominantes.

La función del Estado en la génesis de la era burguesa era conservar y reproducir ladivisión de la sociedad en clases, que se basa precisamente en el derecho de propiedad. Suestructuraerarelativamentesimpleyserestringíaasusaparatoscoercitivosderepresión,quesiempre se activaron cuando los intereses de la burguesía se vieron amenazados por laagitaciónpolíticade lasmasaspopularesque,debemos recordar,nopodíanactuarde formalegalenlaesferapolítica.Entalessituaciones,solamentecomoúltimorecursoalarepresiónyalacoercióneracapazdemantenerelordencapitalistaenpieyfuncionandodeacuerdoalosinteresesdelasclasesdominantes.

Porlotanto,elEstadonorepresentalavoluntadgeneral,olagarantíadelbienestarsocialmediantelapromocióndelalibertadindividualylainiciativadelosagenteseconómicos.TalvezlamayorcontribucióndeMarxalafilosofíapolíticahasidodestacarelcarácterdeclasedelEstadomoderno:paraél,elEstadoburguésnoeramásqueelcomitéejecutivoquemanejabalosinteresescomunesdelaburguesía,promotordelaconservaciónylareproduccióndelaestructuradeclasesvigenteenelmododeproduccióncapitalista.

Esdecir,elordenburgués,fundadoenlasleyesdefendidasporelEstadomoderno,noseríacapazdecumplirconellemarevolucionariofrancésdeIgualdad,LibertadyFraternidad;enelcapitalismo,reinabaladesigualdad,laopresiónylacompetenciaentrelossereshumanos.Larealización plena de la consigna de las revoluciones burguesas solo sería posible, según lateoría marxiana, en otro mundo, en otro modo de producción y reproducción social: elsocialismo,queseríaobrahistóricadeunnuevosujetopolítico,elproletariado.Acontinuación,


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veremoslaformacióndelmovimientoobrero,susorganizacionescolectivasysusmétodosdeluchapara,después,estudiaremoslafilosofíapolíticadeMarxysusteoríasacercadelpartidopolíticoylarevoluciónsocialista.

La formación del movimiento obrero

La socialización y democratización de la esfera política, junto con la supresión de laalienación, la explotación y las desigualdades sociales corresponden a un largo proceso deluchas sociales y políticas emprendidas por los trabajadores de las clases dominantes en elcapitalismo.Comienza con la coaliciónparcialde los trabajadoresyevolucionohacia formasmas cohesionadas de organización obrera, como los sindicatos, centrales sindicales y lospartidospolíticos,perosinseguirunatendencialineal,pudiendo,inclusive,sufrirretrocesosbruscosanteladinámicadelasluchasdeclases.

Laluchaobreratieneunadoblefinalidad,ladeponerfinalacompetenciaentrelasclasessubalternas y el consecuente combate contra la clase dominante. El objetivo principal es laorganizaciónde la cooperacióny la solidaridadproletaria,de launiónobrera, comodecía larevolucionaria francesa,deancestroperuano,FloraTristán.Las luchas contra losefectosdelsistema industrial son un largo y difícil proceso de construcción de la unión de lostrabajadores.Amedidaqueelprocesodeluchaobrerasefuedesarrollando,surgíandiversasformasderebelión.Laprimerafueelbandolerismosocial,totalmenteineficazporsucarácterindividual y desorganizado. El Estado burgués, con su superioridad bélica, aplasto estosintentos de rebelión contra el sistema capitalista. El segundo fue el luddismo,al cual Engelsconsidero que el inicio efectivo de la rebelión de la clase obrera. Esta estrategia de la luchatambién semostró ineficaz con el pasar de los anos, pues se limitaba a destruir apenas uncomponente material de la gran industria —la máquina— y no sus formas sociales deexplotación.

BajoelliderazgodelsocialistautópicoRobertOwen,seiniciaunanuevaetapadeluchadelos trabajadores: el cooperativismo, que demostraba, en la práctica, que los trabajadorespodríanocuparlafábricaycontinuarlaproducciónsinlapresencia,vigilanciaycontroldelospatrones.Apesardesusdeficienciasylimitacionescomounaestrategiapolíticadesuperacióndel capitalismo, el cooperativismo fue un marco importante de las luchas del movimientoobrero, y sobrevive hasta hoy en muchos países en forma de autogestión y la economíasolidaria.

De 1819 en adelante, especialmente en Inglaterra, leyes fabriles de protección deltrabajadorsonpromulgadasapartirdelapublicacióndelosinformesoficialesdeinspectoresdefábricaydelaaccióndelosparlamentariosfigadosconlaclaseobrera.Ellassonelpuntapiéinicialenlaluchainstitucionalporreformassociales.Apartirdeestosprimerospasos,laluchaobrerasedesarrollapormediodehuelgasyreivindicacionessalariales;susvictorias,enesteniveldelucha,sontodavíaparciales,peroimportantes.Lareduccióndelajornadadetrabajo,porejemplo,escelebradaporMarxcomolaprimeragranvictoriadelmovimientoobreroenlaluchadeclasescontraloscapitalistas�

Después del fracaso de luddismo, que no movilizo trabajadores más allá de pequeñasunidades fabriles, fueron creados sindicatos en todos los sectores industriales, pero ladirección del movimiento quedo restringida a los trabajadores de los sectores másdesarrolladostécnicayeconómicamente(textilesydemetal).Esteprocesodesindicalización


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delostrabajadoresnoparodecreceryseexpandióportodalaislabritánica.�

La lucha política de los trabajadores gano fuerte expresión en los sindicatos, pero teníaalgunas limitaciones.Las funcionesde los sindicatoseran lanegociación salarial enmasa, lafijacióndepisosmínimosparalossalarios,regulacióndelsalarioenrazóndellucropatronal,laobtencióndeaumentossalarialesenlosmomentosdecrecimientoeconómicoylacreacióndeunaespeciedepisosalarialnacionalparatodaslascategorías.�

La acción sindical era inocua contra las causas importantes que buscaban cambiar elmercado de trabajo, pero se mostró eficaz frente a las pequeñas causas. En términos másamplios,lostrabajadores,comovanguardiadelaclaseproletaria,luchabanporelfindelaLeydePobres,poraumentodesalario,garantíaenelempleo, límitede lacargadiariadetrabajopordiezhoras,mejorescondicionesdetrabajoy,además,seposicionabanencontradelalibrecompetenciayellibrecomercio("LeydeGranos")—Lossindicatos,porlotanto,selimitabanaunaluchacotidiana,parcial.

Elhechoeraquelasluchasdelmovimientoobreroyademostrabanunagotamientodelasreivindicacionessindicales.LadinámicadelaluchadeclasesensenabaalostrabajadoresquesuslogrosprecisabanabarcarlatotalidaddelmododeproduccióncapitalistaLalucharadicalcontra el sistema solo sería posible, según las teoríasmarxistas del siglo XIX, a partir de laconstitución de un partido político, capaz de unificar las diversas formas parciales deresistenciadelostrabajadores.

Las luchas de los trabajadores tenían tres propuestas centrales: sufragio universal ysecreto,derechodeorganizacióny la reducciónde la Jornadade trabajo.Estos fueron, entretantasotras,lasposicionesadoptadasporelmovimientoCartistaendefensadelosderechoseinteresesdelaclasetrabajadora.Conidasyvenidas,victoriasyderrotas,lostrabajadores,anteunamultitud fragmentada de individuos, se convertían en un sujeto histórico,miembros deunaclasesocialpolíticamenteorganizada.

EnsulibroLasituacióndelaclaseobreraenInglaterra,EngelspresentaalCartismocomoelaugedelarebeliónobreracontralasinjusticiasdelsistemacapitalistaamediadosdelsigloXIX.Inicialmente,elmovimientoCartistateníacomofinjuntardiversasfuerzasyclasesensuseno.Laalianzaentrelostrabajadoresylaburguesíaradicalfueunadelascaracterísticasmásrelevantes en sus primeros años de existencia. Incluso entre los trabajadores, no había unahomogeneidaddeinteresesnienladebasenienlasdirecciones.Mientrasqueunoslucharonporlosidealesjacobinos,otrosluchaban,porejemplo,porelsocialismoutópicodeOwen.Losobjetivosyaspiracionesdeestosgruposerandiversosy,avecescontradictoriasentresí.

Su organización interna tenía distintas estructuras de lucha, tales como los sindicatos,asociacionesculturalesycajasdeayudamutuacajas,funcionandocomounverdaderocrisoldetendenciaspolíticasradicalesinglesas.ElpuntodeconvergenciadelosdiferentesgruposfuelaCartadelPueblo,undocumentopolíticoque tenía seispuntos, entre losmás importantes, elsufragio universalmasculino, el sueldo para los parlamentarios, votación secreta y elecciónanual para el Parlamento. Presentada en tres circunstancias distintas ante el Parlamentobritánico (1839, 1842 y 1848), no tuvo ningún éxito practico y directo. Cada vez que fuepresentada ante la consideración de los legisladores la Carta fue rechazada con argumentosconservadoresquelaveíancomounaamenazaalapropiedadyunaincitaciónalahostilidadentrelasclasessociales.

Antesdesudecliveen1848,elmovimientoCartistayaestabaescindidoendoscorrientesprincipales: la facción moderada, que apelaba por la fuerza moral de las demandas de lostrabajadores,capacesdeconvencerloscorazonesylasmentesdelaburguesía,que,conmovida


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con tal sentimentalismo, dejaría de oponer resistencia y pasaría, entonces, a apoyar lasreivindicacionesdelos trabajadores—enestecaso, lavictoriaobreraseconseguiríaa travésdelapedagogíaydelabuenaretórica.Aestafacciónutópicaseoponíaotra,defensoradelasmanifestaciones en la calle, huelgas generales y confrontaciones directas con la burguesíaindustrial:solamenteapartirdelosenfrentamientospolíticos,oinclusodeluchaarmada,lostrabajadoresimpondríansusinteresesdeclase.

ElprincipaltemordelaburguesíanoeralaCartadelPueblo,perosilosmotines,huelgasymarchaspopulares,promovidosyalentadosporaquellafacciónradical.LasfuerzasdelEstado,tantoenelParlamento,comoenlascalles,fueronusadasparabarrerelCartismo;elgobiernobritánico,alarmadoconlasituación,movilizóacientosdemilesdesoldadosparadispersaralamultitudreunidaen1848.La fuerzamoralperdiócon la fuerza física.Lacríticade lasarmascalloalarmadelacritica

�Laderrotadelproletariadoexigíalarevisióndesusmétodosdeorganizaciónydelucha.Hasta mediados del siglo XTX, el movimiento obrero era fuertemente influenciado por doscorrientesde pensamiento y acción: los socialistas utópicos y los babeuvistas, que el propiotiempohistóricoylaluchapolítico-ideológicadeMarx,Engelsysuscompañerosseencargaronde demostrar que eran anticuadas.�En cierto modo, Engels considera a los tres grandesutópicos—Saint-Simon,CharlesFourieryRobertOwen—como losprecursoresde la teoríasocialista.Sus ideassonexpresionesdeunperiodohistóricoenelcual la industrianoestabaplenamenteestablecida,libredelasinjerenciaspolíticaseideológicasdelaburguesía.Lostresplantearon criticas geniales almodode producción capitalista y susmales socioeconómicos,perocreíanqueeraposibletransformarlarealidadatravésdelafilantropíaylasinvocacioneshumanitarias a la conciencia de los "buenos" gobernantes. Para los socialistas utópicos, lapropaganda y la caridad serían los métodos de acción político-pedagógica para latransformaciónsocial.

Los babeuvistas eran los herederos de una tradición política revolucionaria francesa, lallama da Conspiración de los Iguales, de Graco Babeuf, y que tuvo en la figura de AugusteBlanqui su mayor figura en el siglo XIX. Los métodos babeuvistas de organización políticasiguieron de cerca la moral jacobina del llamado bien revolucionario (frugal, incorruptible,apegoalafamilia,etc.),laorganizaciónsecretaconpocosmiembrosreunidosenunadirecciónejecutiva,latomadepoderporlaconspiraciónylainsurrecciónarmadaylainstalacióndeunadictadurapopular,pocodespuésdelgolpe.Poralgunasdécadasestemodelodeorganizaciónpolíticainspiroainnumerablesagrupamientosproletarios.Diversasinsurreccionescontralospoderes dominantes fueron realizadas, pero ninguna tuvo éxito en el sentido de tomar elpoder. De todos modos, el babeuvismo fue una etapa importante en la formación delmovimientoobrerosocialista.�

En elManifiesto Comunista,Marx y Engels teorizan sobre una nueva forma de lucha yorganizacióndelaclasetrabajadoraeuropea,unaformaquedejabaatrás,sinremordimientosninostalgia,losidealesfantasiososdelossocialistasutópicosylasconspiracionesbabeuvistasdepequeñasminoríasenelasaltoalpoder.Segúnlosrevolucionariosalemanes,elproletariadomodernoteníaquetenerotrotipodeorganización:elpartidopolíticocomunista.

El Partido Político Revolucionario

MarxyEngelsrápidamenteseidentificaronconalalaradicaldelmovimientoCartistaylo


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utilizaron como inspiración para describir a los comunistas tanto como protagonistas delpartido histórico de la clase como el agrupamiento de elite de aquel partido histórico. "Loscomunistasson,enlapráctica,laporciónmásdecisivaymásavanzadadelospartidosobrerosde cada país; ellos comprenden teóricamente, delante de la masa de proletariados, lascondiciones, la evolucióny los resultadosmasgeneralesdelmovimientoproletario" (MarxyEngels,ElManifiestodelPartidoComunista).

El partido político comunista, en su concepción, debe ser un movimiento auto—organizadodelasmasasproletarias.Elproletariadodebeserautónomodesdeelpuntodevistapolítico e ideológico, no quedando a merced de los deseos y los intereses de las clasesdominantes. "Todos losmovimientos precedentes fueronmovimientos deminorías o de losinteresesdelasminorías.Elmovimientoproletarioesunmovimientoautónomodelainmensamayoríaeninterésdelainmensamayoría"(ibid.).

Elpartidopolíticotiene comounade sus tareas la educacióny la concientizaciónde losinteresespropiosdelostrabajadoresenladinámicadelaluchadeclases.Paraesto,eraprecisoromper con las ilusiones utópicas que rondaban las cabezas de los trabajadores, y elmaterialismohistóricoseríaunaherramientapoderosaenestatarearevolucionaria(verclase2). Este proceso de educación, sin embargo, no era un proceso estático, del cual dirigentesiluminados transmitirían el conocimiento a los trabajadores; era un proceso practico, quesiguió su curso en las luchas y resistencias diarias de los trabajadores contra el sistemacapitalistay,deesasexperiencias,lospensadoresrevolucionariosextraeríanenseñanzasparasus teorías. Acerca de la forma dialéctica de educación, basta recordar la tesis III sobreFeuerbach, en la cualMarx afirma: "(...) son precisamente los hombres que transforman lascircunstanciasyelmismoeducadorprecisasereducado".

Elprogramapolíticodelpartidocomunistatieneunalistadediezobjetivosdelaluchadelostrabajadores,deloscualesdestacamos:(1)laexpropiacióndeloslatifundios;(2)impuestoprogresivo; (3) fin del derecho de herencia; (4) centralización del crédito en los bancosestatales;(5)estatizacióndelasgrandesfábricasylosmediosdetransporte(6)elderechoaltrabajo.

Siprestamosatenciónalospuntosmencionadosanteriormente,podemosobservarqueelprogramapolíticodelaauto-organizacióndelproletariadogiraentornodelaabolicióndelapropiedadprivadade losmediosdeproducción.A lo largodetodoelManifiesto,susautoresinsistenenestepunto,yrepitenlamismafórmulademaneradiferente�

•"(...)loscomunistaspuedenresumirsuteoríaenunasolafrase:abolicióndelapropiedadprivada";�

• "Ustedes [burgueses)nosacusan, endefinitiva,dequereracabar con supropiedad.Dehecho,esestoloquequeremos";�

•"Elproletariadovaausarsupredominiopolíticopararetirar,alospocos,todoelcapitaldelaburguesía,paraconcentrartodoslosinstrumentosdeproducciónenmanosdelEstado:loquequieredecir,delproletariadoorganizadocomoclasedominante";�

• O, aún: "la revolución comunista es la ruptura más radical con las relaciones depropiedadrestantes".�

Ahora,¿PorquéMarxyEngelsinsistentantosobreestetema,alpuntoderepetirlomuchasveces en el Manifiesto Comunista? La abolición de la propiedad privada restituiría a lostrabajadores lacapacidadde libreaccesoal trabajoy,portanto, lacapacidaddeproducirsupropia subsistencia. Con esto, los trabajadores no precisarían más venderse como una


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mercancía (la fuerza de trabajo) para el patrón. De esta forma, ellos se verían libres de lasrelaciones sociales de producción asalariadas. Además de eso, el control de la propiedadprivada por el Estado — entendido por Marx y Engels no como una ente burocrático yalienador,perosicomounaexpresióndelaauto-organizacióndelostrabajadores—permitiríaunamejordistribucióndelingresoylariquezadelosunpaís.

La revolución socialista

EnelManifiestoComunista,MarxyEngelsafirmanque lascontradiccionesdeldesarrollodelasfuerzasproductivasydelasrelacionessocialesdeproduccióncapitalistaconduciríanalasociedadaladivisiónendosclasesclaramentebiendistintas,comodospolosopuestosqueseatraenysedistancianalmismotiempo:laburguesíayelproletariado.Paulatinamente,lasdiferencias entre las dos clases se acentuarían hasta el punto de que estratosmedios de lasociedadvirtualmentedesaparecerían.deestamanera,laluchadeclasesasumiríauncarácterde guerra civil declarada entre dos extremos bien definidos: una pequeña franja rica de lasociedadyunamasademiserablesypauperizados, caracterizando loquemuchos llaman la"cuestiónsocial".

Los trabajadores, sinnadaqueperderyunmundoa conquistar, lucharíanpormediodesusorganizacionescolectivas,especialmenteatravésdelpartidocomunista,paraponerfinalorden burgués y por la instauración del socialismo. El principal ataque dirigido contra elEstadoburgués,consideradocomolaúltima líneadedefensadelsistemacapitalistasDeestaforma organizada, los trabajadores deberían promover un asalto armado al poder,destituyendoalaburguesíadelEstado,queahoraserviríadeformademocráticaalosinteresesdelostrabajadores.

ComoMarxyEngelsescribenenelManifiestoComunista,

"Describimos la guerra civilmás omenos oculta que se genera en la sociedad actual,hastaelpuntoenqueestallaenrevoluciónabiertayelproletariadofundasudominioatravésdelderrocamientoviolentodelaburguesía".�

Con el asalto armado al poder, los trabajadores tomarían el control del Estado eimplementarían,deacuerdoconlascontingenciashistóricas,elprogramapolíticodelpartidocomunista, concentralidadpuestaen la aboliciónde lapropiedadprivada.Progresivamente,las fuerzas productivas irían desenvolviéndose y la riqueza sería producida y distribuida deacuerdoconlascapacidadesynecesidadesdecadaindividuo.

Enresumen,despuésdeunperiododetransición,elcomunismoconsolidaríaelreinodelaigualdady lalibertad,promesas incumplidaspor laerarevolucionariaburguesa.Cabríaa lostrabajadores, pormedio de sus propias acciones, llevar la dirección de sus vidas y crear unmodelodecivilizacióndeacuerdoconsusnecesidadeseintereses.ComodicenMarxyEngelsenunpasajesobresalientedelManifiestoComunista.

"Si, en su lucha contra laburguesía, elproletariadonecesariamente se constituyeen laclase, si por medio de una revolución se convierte en clase dominante y, como tal,


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suprimeviolentamentelasantiguasrelacionesdeproducción,entonces,juntoconellos,eliminalosantagonismosdeclasesylasclasesengeneraly,coneso,eliminasupropiadominacióndeclase.

Enlugardelaviejasociedadburguesa,consusclasesylosantagonismosdeclase,surgeunaasociaciónenelquelibredesarrollodecadaunoesunrequisitoprevioparaellibredesarrollodetodos".�

EsunasociedaddeestetipoqueMarxllamabadecomunismo,enlacuallossereshumanospodríandesarrollarsedeformaplena,tantoenloindividualcomoenlocolectivo.

Consideraciones finales

Desde su producción juvenil, el revolucionario alemán apunto a las contradiccionesinternas de pensamiento liberal con respecto a la libertad, la igualdad y la democracia,explicitandosuslímitesintrínsecos:(1)laigualdadpropugnadaporlosliberaleseslaigualdadformal de los ciudadanos ante la ley, donde todos serian supuestamente tratados de formaindistinta. La igualdad socio-económica en la cual todos puedan disfrutar del bienestarcolectivo,noescontempladaenlaideologíaliberal:cuandomuchoestadefiendeunaigualdaddeoportunidades,laequidad,(2)enelmododeproduccióncapitalista,losderechoscivilesnoalcanzan un estatuto universal, pues, algunos derechos, como el de propiedad privada, sonderechosparticularistasyexcluyentesqueserefierensolamentea losdueñosdedineroydelosmediosdeproducción; talesderechossonconsideradoselorigende ladesigualdadentrelasclasessocialesdesde,pormenos,lautopíadeTomásMoroyencuentra,enlaobradeJeanJacquesRousseau,ungrancrítico.�

Laaspiracióndeunasociedadlibre,igualitariaydemocráticapasa,enelrazonamientodeMarx,necesariamenteporlaparticipaciónactivadelasclasessubalternasenlosmeandrosdelas instituciones burguesas. Las reformas y luchas parciales son avances importantes en laemancipacióndelostrabajadores,ynodebensersubestimadasnidescartadas.�

Marx, sin embargo, siempre resalto los límites de estos tipos de resistencia. Lostrabajadores,organizadosentodoalpartidocomunista,deberíanlucharporlasuperacióndelorden capitalista, pues libertad e igualdad plenas solo pueden ser alcanzadas en un nuevoordensocial,enlasociedadcomunista.

BIBLIOGRAFÍA

LecturaBásica�

KarlMarxeFriedrichEngels,ElManifiestodelPartidoComunista(1848).

LecturaAuxiliar


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FriedrichEngels.Delsocialismoutópicoalsocialismocientífico,parteI.

EdmundWilson.RumboaestaciónFinlandia,parteII

WolfgangAbrendoth,Lahistoriasocialdelmovimientoobreroeuropeo,capítulos1y2;ed.esp.:Barcelona:Estela,1970|Disponibleenespañolen:

http://revoltaglobal.cat/IMG/Wolfgang_Abendroth.pdf

LecturaAvanzada

MichaelLöwy,AleoriadarevolucaonojovemMarx.[cd.bras.:Petropolis:Vozes,2002;ed.esp.:MexicoDF:SigloXXI,19731

CarlosNelsonCoutinho,OlugardoManifestonaevolucaodateoriapolíticamarxista,In:OManifesto Comunista, 150 anos depois, Daniel Aarao Reis Filho (org.). Sao Paulo: PerseuAbramo;RiodeJaneiro:Contraponto,1998.

AloisioTeixeira(org.),Utópicos,heréticosemalditos:osprecursoresdopensamentosocialdenossaépoca,parteI.RiodeJaneiro:Record,2002.


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LapresenteclasehasidoelaboradaporMaríaMaltayRodrigoCasteloexclusivamenteparaserdictadaenelProgramaLatinoamericanodeEducaciónaDistanciaenCienciasSociales(PLED),en la Clase 4: “Economía Política Clásica — Valor, acumulación y distribución” del curso:“EconomíaPolíticaMarxista”,Abril2010


INDICEEconomíaPolíticaClásica–Valor,acumulaciónydistribución

IntroducciónUnapresentaciónanalíticadelaeconomíapolíticaclásicaLacuestióndeladistribución1.1.ElvalordelosclásicosLacuestióndelaacumulaciónConclusiónBibliografía

Clasenº4EconomıaPolıticaClasica-Valor,acumulacionydistribucion

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EconomíaPolíticaClásica—Valor,acumulaciónydistribución

Introducción

ElpensamientodeMarxtienetresfuentes,ocomodiríaLenin,"sudoctrinanacecomounacontinuacióndirectaeinmediatadelosmáseminentesrepresentantesdelafilosofia,economíapolíticayelsocialismo".EstaclasetienecomoobjetivoexaminarlasaguasdelascualesbebióMarxenlafuentedelaeconomíapolítica,explorandoaunlosrasgosdesuconstruccióncriticaconrelacióneestemanantialintelectual.

LosestudiosdelaeconomíapolíticadeMarxpuedenserencontradosenelVolumen4deEl Capital, también conocido como Teorías de la Plusvalía. Sin embargo, estos estudiosatraviesan toda su obra a partir del momento en que incorpora el tema en su agenda deinvestigación. Nuestro autor trata de establecer su referencia critica explicandodetalladamente el pensamiento de los autores considera como científicos y los denominaclásicos. Busca, además, diferenciarlos de los economistas vulgares, con la intuición deesclarecerasulectorcualessonlosinterlocutoresrelevantesparaconstruirunanuevaformadeverlasrelacionessocialesestudiadasporlaeconomíapolítica.

A pesar de la distinción que Marx hace entre los economistas políticos clásicos y loseconomistas vulgares, todos eran considerados burgueses. Practicando su método decomprender cl pensamiento como una expresión —en forma de idea— de una realidadconcreta, que es la síntesis de multiplex determinaciones, el revolucionario alemán hacealgunasconsideracionesparasuanálisiscríticodelaeconomíapolítica.ParaMarx,apartirde1830,porlotantodespuésdelamuertedeRicardo,elascensodelaclaseobreracomosujetohistórico implicó que la lucha de clases asumiese formas cada vez más explícitas yamenazadorasparalaclasedominante,loquehacesonarlacampanafúnebredelaeconomíacientíficaburguesa.NohabíamásespaciopolíticoparalaexpansióndelpensamientodeltipodeAdamSmithoDavidRicardo.Lasituaciónhistóricademandaba,entonceslaconstruccióndeideasqueselimitasenapreguntarloqueeraútiloperjudicial,cómodooincomodo,subversivoonodesdeelpuntodevistadel capital.Deesteúltimomovimientonación loqueelmoro *denominadeeconomíavulgar.

EstambiénporestasrazonesqueMarxdicequelaeconomíapolíticaclásica"comienzaenInglaterra con William Petty, y en Francia con Boisguillebert, termina con Ricardo* enInglaterraySismondienFrancia."(Marx,1859).Sinembargo,desdeelpuntodevistaanalítico,esterecortequeelrevolucionarioalemánhaceparadefinir laeconomíapolíticaclásicatienecomo fundamento la identificación del trabajo como el origen del valor de intercambio demercancías, como la fuente clave de la reproducción y ampliación de la riqueza materialconstituida en forma de un excedente�Marx, sin embargo, presenta un análisis crítico delpensamiento clásico sobreel valor indicando las limitacionesde cadaunode losprincipalesautores con quien dialoga (William Petty*, Pierre Boisguillebert *, James Steuart*, AdamSmith*,BenjamínFranklin*,DavidRicardo*,SimondedeSismondi*)ysusconcepcionesacercadelvalorenlasformadevalordeuso*yvalordecambio*,biencomoenlasrelacionesconeltrabajoconcreto*(otrabajoreal)yeltrabajoabstracto*(otrabajosocialigualmenterealizado)(véase clase 6). En sus palabras,Marx afirmaque "el análisis de lamercancía a través de lareduccióndeestaauntrabajodeunaformadoble;porunlado,lareduccióndelvalordeusoaltrabajoreal,estoeslaactividadproductivaaplicadaparaunfin;porotro,devalordecambio


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del tiempodetrabajo,osea, el trabajosocial igualitario,eselresultadocríticodemásdeunsiglo y medio de investigación de la economía política clásica "(Marx, 1859). � EstereconocimientodeMarxdelosdesarrollosteóricos,elaboradosporlaeconomíapolíticaclásicatorna necesario cl entendimiento de que este es un punto de partida fundamental para elanálisis del sistema capitalista y de las relaciones sociales de producción existentes en suinterior.Pero,nosepuedeperderdevistaqueunpuntodepartidacrítico.�EnlaIntroducciónalosGrundrisse,de1857,referidaenestaclasecomobibliografíabásica,Marxdejaclaroquesucuestionamientocríticofundamentalaltrabajodeloseconomistasclásicos,aquienestambiénva a llamar de economistas burgueses, puntualizando a la ideología de referencia de estosautores. Los economistas clásicos, en la medida en que expresan la ideología de la clasedominanteensuépoca,reproducenlaideologíaburguesa,queeslaexpresiónenelterrenodelas ideas, de las relaciones materiales dominantes, o sea, las ideas de la dominación de laburguesíasobrelostrabajadores.�MarxyEngelsnosadvirtieronenLaideologíaalemanaquelos hombres tienden a formarse ideas falsas acerca de si mismos, sobre aquello que son odeberíanser,queacabandejándosedominarporestasideasyterminancomoprisionerosdeesta normalidad, resultado de su propio pensamiento. Marx trabajo, entonces, para laliberacióndelanálisisdelcapitalismoydelaideologíaburguesa.Esenestesentidoquesuobraadquiereelcaráctercontradictoriodecontinuidadyrupturaconlaeconomíapolíticaclásica,osea,sianalíticamentelosclásicostrajeroncontribucionesfundamentalesparasucomprensióndel capitalismo, su ideología los limitóen la capacidadde irmása fondoen la critica aestemododeproducciónyorganizaciónsocial.Porelcontrario, losclásicosprocuraron justificaraquellaformadeproducciónyreproducciónsocial..

Marx también relativiza históricamente su crítica a los clásicos, en el Prefacio de lasegundaedicióndeElcapital,publicadoen1873,nosinformaquelaEconomíaPolíticaClásicase constituyó en el periodo en que la lucha de clases no estaba desarrollada. Sin embargodestaca que "su último gran representan-te, Ricardo, toma al final conscientemente, comopunto de partida de sus investigaciones, la contradicción entre los intereses de clase, delsalarioydelbeneficioylarentadela tierra,considerando, ingenuamente,estacontradiccióncomo una ley natural de la sociedad". Es en este punto que Marx considera que la cienciaburguesadelaeconomíatropezóconsulímite,colocandoenjaqueasumétodo(verclase2),pues,pormásque los clásicospudiesenver la esenciademuchosde losproductos físicosysocialesdelcapitalismo,nosuperabanlavisióndeunmundoquelospresentabacomonatural.

Nuestroobjetivo,entoncesespresentaraquíloselementosdelaeconomíapolíticaclásicaque van a influenciar de forma fundamental el pensamiento de Marx y se van a mantenerpresentes,másomenostransformadas,alolargodesutrabajo.NuestrosautoresdereferenciaseránaquellosqueefectivamentefueronmáscitadosymásinfluyentesenelpensamientodeMarx. Son ellos Adam Smith y David Ricardo, que forman parte de lo que Lenin llamo deeconomíapolíticainglesa,porelidentificadacomopartede"todolomejorquelahumanidadcreoenelsigloXIX."

Una presentación analítica de la economía política clásica La cuestión de la distribución

Podemosconcluirdeloexpuestohastaahoraquelaeconomíapolíticaclásica,segúnMarx,es un conjunto de economistas burgueses del siglo XVII al XIX que pretendía presentarcientíficamentequelasleyesgenerales(quetambiénconsiderabannaturales)delasrelacionessocialesdeproduccióncapitalista.Sinembargo,estoseconomistas teníanmuchasdiferencias


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ensus interpretacionesyelrevolucionarioalemán las identificabaycriticaba¿CómofuequeesteestudiosobreeconomíapolíticapudogenerarparaMarxunsistemadereferenciacríticopara que se desarrolle su propia interpretación—basado en elmaterialismo histórico (verclase 2)— de este mismo objeto: las relaciones sociales de producción en el capitalismo?Proponemosaquípensaralosautoresclásicoscomoaquellosquepresentanunabordajeparalateoríadelvaloryladistribuciónbasadaenlanocióndeexcedente,determinandopreciosycantidadesendistintasetapassepara-dasdeanálisisyquealmismotiempo,siguenunmétodoquenaturalizalasrelacionessocialesquedescriban,biencomosuspropiascategorías

Lasteoríasdelvalorsonaquellasqueprocuranestablecerformasdemedirelvalordelasmercancías,quesegúnMarxenelPrefaciodelaprimeraedicióndeElCapital,sonlascélulasdelcuerpodelcapitalismoodelasociedadburguesa.Lasrelacionesentrelosvaloresyloquevanadarorigenaunsistemadeprecios.

Lasteoríasdeladistribuciónpretendenexplicarlaformaporlacualelproductosocialesdistribuidoentrelasclasessocialesentérminosgenerales.Lasclasessocialesenelcapitalismoson: capitalistas (dueños del capital), los propietarios de la tierra (aquellos que poseen lapropiedad sobre los recursos productivos no son reproducir reproducibles por el trabajohumano)ylostrabajadores(aquelloscuyaúnica"propiedad"essupropiafuerzadetrabajo).

El excedente es todo lo que se pude disponer solamente del producto de una economíasocial, después de garantizado la reproducción de esta mercancía en la misma escala en elpróximoperiodo.Lagarantíadelareproduccióndelariquezaenlaelmismomontodependede que se pague la subsistencia de los trabajadores y de la reintegración de losmedios deproducción(capitalfijoydecapitalcirculante).

Estos son los elementos básicos para el mantenimiento de un determinado patróneconómicoysocial.�Para losclásicos,elconceptodeexcedentees importanteparapensar ladistribuciónporqueesestaeslaporciónde laproducciónquepuedeserdisputadoentrelasclases.Estoesporquelapartede lasubsistenciade lostrabajadores,asícomolagarantíadereposiciónde las condicionesmaterialesde re-producciónde la riqueza social,nopuede serreducidasincomprometerelpro-cesodeacumulacióndelapropiariquezasocial

Deestaforma,lasteoríasdelvalordelosclásicosusanlanocióndeexcedenteparalacuotadelaproducciónquepodráserdistribuidapararemunerarelcapital(latasadeganancia)ylarentadelatierra(laparcelaqueremuneraalospropietariosdelosmediosdeproducciónnoreproduciblesporeltrabajohumano).Despuésdeestablecidaslastasasderemuneracióndeltrabajo, del capital y de la tierra, los clásicos se consideran en condición de establecer unsistemadepreciosrelativosbasadoenloscostesdeproduccióndemercancías.

Esteprocesodedeterminacióndeladistribuciónydelvalortomacomodatoslossalariosreales, el nivel y la composición del producto social (la cantidad y variedad de mercancíasproducidas)y lascondicionestécnicasdeproducción(la tecnologíavigente,quenos informacomo la sociedad combina capital y trabajo en la producción de sus diversos productosbásicos).

Lossalariosrealessonconsideradoscomounhechodadoparatodoslosclásicos.Elpuntodepartidadel conceptode salario real esel conceptode subsistencia.La subsistenciadeuntrabajadoresentendidacomoelmontoylavariedaddeproductosqueconstituyenlasociedad,en determinado lugar y periodo histórico, considera como el patrón de consume como elmínimonecesarioparaelmantenimientoyreproduccióndel trabajador.Lasubsistenciaaquies, por lo tanto, determinada tanto por condiciones fisiológicas como por condicioneshistóricasysocialesincluyendoentonces,comodefinióRicardo,"aquellascomodidadesqueel


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hábito torno hizo absolutamente necesarias". La idea de que la subsistencia está compuestapor elementos físicos, históricos y socio-morales es totalmente incorporada porMarx en suobra(verclase7).�Apesardequeconceptodesubsistencianoeshomogéneaentretodoslosclásicos, y todos los restringen la determinación del salario real en este concepto, lo másimportanteadestacar respectode los salarios realesesque todos losotrosautores clásicoscoincidíanquelossalarioseranreguladosporfuerzaseconómicasysocialesqueseríanmejorestudiadassiseanalizabanseparadamentedeaquellasqueafectanalproductosocialydesusdemás partes. Así, los salarios reales son naturalmente considerados como datos, o comomagnitudesde lavariación independiente, cuandoseaborda ladeterminaciónydistribucióndelasotraspartesdeproductosocial.Sindudasepuedeencontrarunaseriedevariacionesenloquedicerespectoadeterminacióndelniveldelossalariosenlosdiversosautoresclásicos.Ricardo, por ejemplo, relacionaba variaciones en el nivel del salario con el crecimientopoblacional y Smith con el poder de negociación de los capitalistas en relación con lostrabajadores(véaseclase7).

Lascondicionestécnicasdeproducciónodelatecnologíaeselretratodelosmétodosmasdifundidosqueestánsiendoutilizadosparalaproduccióndebienesquecomponenelproductosocial. Para los economistas clásicos, ellas tienen una fuerte relación con el nivel deacumulacióndecapitaldelaeconomía,osea,reflejansuniveldedesarrollotécnico.

Elelementocomúnalosanálisisdetodosloseconomistasclásicosenloqueserefierealadeterminacióndelproductosocialyalaideadequesuvolumendependefundamentalmentedel estadio alcanzado por la acumulación de capital. El nivel alcanzado por la acumulaciónregula cl número de trabajadores productivos que se emplean en distintas actividades. Lascondiciones técnicas de producción regulan el producto físico, que puede ser obtenido conestos trabajadores, siendo también dependientes del grado de acumulación alcanzado. Ya lacomposición del producto social (o sea, el conjunto de mercancías en términos físicos, quecomponenelproductosocial),fuenormalmenteestudiadodesdeelángulodelasnecesidadesdereproducción,yotrasvecesdejadaparaseranalizada,casoporcaso,cuandolanecesidadseimponía�Elexcedenteesentoncesdeterminadopartiendodelproductosocial,de lossalariosreales y de las condiciones técnicas de producción. Considerando que la remuneración deltrabajo es el consumo necesario de la economía y que la reintegración de los medios deproducciónesladiferenciaentreelproductosocialbruto(todoloquefueproducidoduranteunciertoperiododetiempo,porejemplo,unaño)yelproductosocialliquido,elexcedenteesvistoporlosclásicoscomopartedelproductoqueserádivididoentregananciasyrentadelatierra.

Productosociallíquido(P)

Condiciones técnicasdeproducción

nºdetrabajadores Excedente(=P.CN)

Salarioreal Consumonecesario(CN)

donde:P=productobruto—reposicióndelcapitalfijoydelcapitalcirculante;P—NC(partedelossalarios)=Excedente=beneficios=(L)+rentadelatierra(RT)

Enelmismocontextoenelqueesdeterminadaladistribuciónsonestablecidoslosprecios.Lospreciossonresultadodeloscostesdeproduccióndemercancíasyenellasestainsertadaunatasadegananciauniformeparalaremuneracióndelcapital.Encadaclásicoestatasaestádeterminadadiferentemente,biencomosondiversasalasformasdeincorporarlarentadela


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tierraenesteprocesode"fijacióndeprecios"o"precificación".

Podemos observar que, de hecho, toda la discusión sobre la distribución y el valor nodependede lasconcepcionespreviassobreelmecanismodede-terminaciónoexpansióndelproducto social. En verdad, el análisis de la determinación del nivel de crecimiento delproductoesrealizadoconelobjetivodelasteoríasdelproductoylaacumulación.Enelcasodelestudiodelaeconomíapolíticaclásica,estasdosinstanciasestánfuertementearticuladas,yaque la teoríade laacumulaciónestanormalmentevinculadaaunanálisisde laasociaciónentre ahorro-inversión determinada por la ley de Say que hace las veces de una teoría delproductoenesteesquemateórico.

Se hace necesario construir un camino que tiene como punto de partida las teorías delvalorydistribuciónclásicasycomopuntodellegada,lasteoríasdelaacumulación.Esteesuncaminoteóricoquetodoslosautoresclásicospretendieronrecorrer.

1.1. El valor de los clásicos

El debate sobre el valor en la teoría clásica se establece fundamental-mente en laconfrontación de los trabajos de Smith y Ricardo. Ambos autores coinciden con respecto alpapel del valor de uso de lasmercancías, afirmando que esto es lo que los hace productos,aunquenoesloqueestablecesuvalordecambio.

Enloqueserefierealvalordecambiocomienzanlasdiferenciasentrelosautores.Smithpropone el trabajo controlado para realizar esta tarea, o sea, la cantidad de trabajo que sepuedecomprarconelvalorexpresadoenelpreciodeunamercaderíaalsalariocorriente(otraformadepensarestamedidadelvaloreselnúmerodehorasdetrabajonecesariosparaganarelsalariocorrespondientealpreciodelamercancía).Porotrolado,Ricardoapuntaaltrabajocontenido como referencia, o sea, el número de horas de trabajo directa e indirectamentenecesariasparaproducirlamercancía.

Esinteresanteobservar,sinembargo,queambosautorestomaneltrabajocomoreferenciaparaexplicar lospreciosde lasmercancías.LanociónqueatraviesaelpensamientotantodeSmith como de Ricardo es que el tiempo de trabajo permite expresar, en términoscuantitativos,lasrelacioneseconómicasentrelosdiferentesproductoresenunasociedadenlacualestáenvigencialadivisióndeltrabajo.�Smithnocreíaqueeracorrectomedirelpreciodeunbienporlacantidaddetrabajocontenidaenella.Pensabaqueenunasociedadenlacualyahubiesepropiedadprivadasobrelatierrayelcapital,considerarsoloeltrabajoenelrecuentodel valor de los bienes excluiría los rendimientos referentes a la tierra y al capital (renta ylucros,respectivamente)delacuentalosprecios.

Sinembargo,elproblemaconsuconceptodetrabajocontroladoestaparadeterminarelvalordelosbienesconbaseeneltrabajo,esnecesarioconoceranteselpreciodelbienydelsalario. Si los precios relativos son exacta-mente aquello que queremos determinar, ¿cómopodemostomarlocomounacondiciónnecesariaparadeterminarnuestrosistemadevalores?Además de eso, el trabajo controlado no nos ayuda a explicar porque un bien tienedeterminadovalorynootro,apenasnospermiteconocer,dadoslosprecios,cuantashorasdetrabajo son necesarias para obtener un producto y no el origen productivo de la diferenciaentrelosvalores.PercibiendoestelímiteenlanocióndetrabajocontroladoRicardoutilizaelprincipiodeltrabajocontenidoparaconstruirsuteoríadevalortrabajo.Estateoríaesusada


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porRicardoparamedirelexcedenteyelcapitalanticipado,quesonunconjuntodiversosdebienes.Lateoríadelvalortrabajosirve,entonces,parareduciraunaúnicamedidaaquellasdosgrandescantidadesheterogéneasdemercancías(excedenteycapitalanticipado),cuyarelacióndeterminalatasadeganancia,porlotanto,tierrasuteoríadeladistribución.

Ricardoconsideraque su teoríade ladeterminaciónde la tasadegananciaes sumayorcontribución en relación a los clásicos anteriores y es justa-mente en este punto que seencuentraconelproblemadelvalor.Deacuerdoconsuargumentodelatasadeganancia(r)delsistemaeradeterminadaporlarelaciónentrelamasadelucros(L)yelcapitaladelantado(K) en tierra que no pagar renta (RT), por lo tanto, en la tierra en que el excedente esconstituidoexclusivamentedeganancias

Paralaeconomíacomountodo

Excedente(E)=L+RT

enlatierraquenopagarenta: E=L,r=L

luego: Capitalanticipado(K)

bajo la competencia esta tasa de ganancia será la tasa normal onaturaldelsistemadeganancias

Laprimeraversiónquepresentasuteoríadelarentadelatierra(enEnsayoacercaelbajopreciodelgranoenlasgananciasdecapital)estatasaerafácilmentedeterminadaentérminosfísicos,en lamedidaenquesepresentabacomounarelaciónentrecantidadesdiferentesdelmismo producto, el trigo. La tasa de ganancia así determinada era posteriormente utilizadaparadeterminarlospreciosdelosbienesdelosdemássectores.

Enlasegundaversióndelateoríadelarentadelatierra,conlacualde-terminalatasadeganancia(enPrincipiosdeeconomíapolíticaytributo),perohabidacuentadelainclusióndeotrasmercancíasnecesariasenelmodelo,elexcedentede la tierradepeorcalidadenelusoproductivo y el capital adelantado estaban conformados por mercancías diversas. En laproduccióndetrigosepasaaconsideraralosfertilizantes,arados,trilladoras,ademásdelassemillasde trigopara constituir el capital adelantado,bien como lavariedadde alimentosyvestuarioqueformanpartedelacanastadeconsumobásicodelostrabajadores.Supreguntaerapara calcular la relaciónquedeterminaría la tasadeganancia seríanecesario conocerelvalordelmontodelasgananciasydelcapitaladelantadoparalaproducción.

EsporestemotivoqueRicardoadoptaelconceptodetrabajocontenidoenlosPrincipiosparapoderexpresarclvalordelasgananciasyelvalordelcapitaladelantadocomocantidadesdiferentesdetrabajo,inclusoespresenta-docomoagregadosdebienesdiversos.ValelapenatodavíasaberqueesquesobrelabasedelconceptodetrabajosocialmentenecesarioqueMarxdesarrolla el concepto de trabajo socialmente necesario (véanse las clases 6 y 7). Nossumergimos, entonces, en el debate sobre el valor, uno de los principales puentes decomunicaciónentrelasobrasdelosclásicosyMarx.�Sabemosqueeltrabajocontenidoencadaproducto corresponde al número de horas de trabajo directa e indirectamente necesariassocialmenteparaproduciraquelproducto.Lacuestiónesqueparaelcálculodelasgananciasdebemossaberlospreciosaloscualeslasmercaderíasproducidasfueronllevadasalmercadoy los precios a los cuales las mercancías que componen el capital adelantado fueroncompradas.Estosprecios,deunmodogeneral,nosoncorrespondientesconlascantidadesdetrabajocontenidasenlosproductos.


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Paraentendercomoestoocurrevale lapenapensardossituacionesdiferentes.Primero,endosmercancíasquesonproducidasencondicionessemejantes,porejemplo,labufandaylachaqueta de lana son producidas por una misma costurera. Supongamos que la chaquetademoreeltripledehorasdetrabajo(trabajodirecto)paraqueserterminadoquelabufandayquelosmediosdeproduccióninvolucradosenlaelaboracióndelabufanda(trabajoindirecto)hayandemandadotambiéneltripledehorasdetrabajoparaserproducidasenrelaciónalosmediosdeproducciónnecesariosparalapreparacióndelabufanda.Estosproductostendránsuspreciosproporcionalesasusvaloresmedidosentrabajocontenidoyunachaquetavaldrátresbufandas.

Consideramos ahora dos mercancías producidas en condiciones distintas, pero cuyadiferenciaseasoloapenaseltiempoquedemoracadaunodeellasparaserllevadosalmercadodespuésdehabersidoproducida.Paraaclarar la ideavale lapenapensarendosbotellasdevinodelamismabodegaconuvasdelamismaregión.Sesabebienqueunvinodecosechamásreciente es muchomás barato que un vino más "añejado", aunque las uvas, la región y eltamañodelasbotellasseanidénticos.Paralateoríadelvalor-trabajo,basadaenlanocióndetrabajocontenido,ambasbotellasdeberíancostarelmismoprecio,sinembargoestonoocurre.Deesta forma,podemospercibirqueelprocesodeproduccióndeunvinoañejo, apesardecontarconlamismacantidaddetrabajoqueunvinojoven,involucralainmovilizacióndeestacantidad de trabajo por un tiempomayor. Esta diferencia se origina en el hecho de que in-movilizartrabajocontenidoenunamercancíaporvariosperiodosproductivos,queequivaleaparalizarelcapitalpormásdeunperiodoyesodaorigenagananciasmáselevadasquesilosperiodos estuvieren en tiempo de espera. Esto ocurre en la medida en que cada periodoproductivolatasadegananciadebesermultiplicadamásdeunavezsobreclcapitalempleado,comoenunaoperacióndeinteresescompuestos.

Generalizando el argumento, es posible ver que el precio de los dos podrá variar deacuerdo con el intervalo de tiempo transcurrido entre el momento en que el trabajo esrealizadoen laproducciónyel instanteenquees llevadoalmercado,aunque lacantidaddetrabajo contenido en estos dos productos sea el mismo. En este proceso el precio de losproductosenqueesteperiodoesmáslargonosolosufrelainfluenciadela"tasadegananciascompuestas",sinotambiénestáamerceddelavariaciónenladistribución(alteracióndelastasasdegananciasysalario)atravésdeltiempo.

Más allá de eso, si pensáramos en términos de dosmercancías que sean producidas encondicionesdiferentesycuyadiferenciaestebasadaen la cantidaddecapitalportrabajadorfijadaencada formadeproducir, tenemosquepensarsimultáneamenteen ladurabilidaddecada medio de producción y su influencia sobre el valor, como en su valor en términos detrabajocontenido.Deestaforma,losdosaspectosseunenparaenfrentarlavalidezdelateoríadelvalortrabajo.

Ricardoestabatotalmenteconscientedeesteproblemaensuteoríadelvaloryterminaporpensarendosmanerasdesalirdeestadificultad.Primeropresentaelargumentodeque,enlapráctica,lasempresasaplicancapitaldeformaaproximadamenteproporcionalalacantidaddetrabajo invertida, eludiendo el problemade la teoría del valor trabajo, indicando un tipo devalidezaproximadadeesta teoría.LasegundasalidapensadaporRicardo,ysobre lacualseinclinóobsesivamente, fueencontrarunamercancía que fueseproducidocon la cantidaddecapitalpor trabajadorpromediodelsistemayporesopudiese serunamedida invariabledevalor,puesentérminosdeesteproductounenelsalariollevaríainequívocamenteaunacaídaproporcionaldelatasadeganancia,enlamedidaenquenosufrierainfluenciadealteracióndelospreciosrelativos.Ricardopensabaquesiencontrabaestamercancíaconrelaciónalcapital-


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trabajopromediosuproblemaparaladeterminarlatasadegananciasestaríaresuelto.Apartirde esta referencia promedio bastaría observar los efectos de cambios tecnológicos queredujesenlacantidaddetrabajocontenidoenesteproductoyque,porlotanto,redujesensuvalor,paraenseguidaextrapolaresteresultadoalsistema,teniendoenconsideraciónelgradodedesvíodelarelacióncapital-trabajodecadaproductodeacuerdoaestamercancíapatrón.

Ricardo nunca hallo esta mercancía. Marx busco resolver este problema separando elsistema de valores del sistema de precios de producción, sin embargo se encontró con elproblema de la transformación. Sraffa en 1960, más de un siglo después de la muerte deRicardo, propone una construcción abstracta que correspondería a la concepción de aquelautoryqueserállamada"mercancíapatrón".

La cuestión de la acumulación

Considerados los principales puntos de la economía política clásica con respecto a lasteorías del valor y la distribución es importante aún tener en cuentamás de un debate queinfluenciaracríticamenteenlaobraMarx:Elproblemadelaacumulación.Ladiscusiónsobreestetemaerafundamentalparalosclásicos,cuyoprincipalobjetivoeraexplicar"elorigenylascausasdelariquezadelasnaciones."

Fue este punto que los movilizo políticamente a producir en el campo de la economíapolítica.Lateoríadelosclásicoseshijadelasnecesidadesdelaprácticapolítica.�Encualquiertipo de teoría económica, la relación entre el valor, distribución y acumulación tiene comopuenteunateoríadelproducto.Asuvez,laligazónentrelasteoríasdelvalorydistribuciónylateoríay ladeterminacióndelproductodebe tener comoeje fundamental la relaciónentreelahorroylainversión.Finalmente,lasteoríasdelatasadegananciasonunapiezafunda-mentalclave en este rompecabezas, por desempeñar un doble papel: a) relacionan el ahorro y lainversión, y b) relacionan el fenómeno monetario y el funcionamiento de la economía entérminosreales.

Sepuedeafirmarque las teoríasdelproductodeberían ser teoríasquedeterminaríanelnivelnormaldelproductoentérminosde fuerzasqueconsideranpersistentesydominantes.Esteeselpapelque la leydeSayyelprincipiode lademandaefectiva cumplenen la teoríaeconómica,especialmentedesustratocrítico.

La discusión sobre la acumulación coloca la pregunta de cómo se relacionan la tasa degananciayelprocesodeacumulación.Elesquemadeacumulaciónparalosclásicospuedeserpresentado comouna articulación entre los ingresos derivadosdel proceso productivo y lospatronesdelgastodelasclasessocialesquelasreciben,enelestablecimientodelaestructuraydeladimensióndelprocesoproductivoenelperiodosiguiente.

Desdeelpuntodevistadelosclásicoslainversiónesresponsableporelcrecimientodelaeconomíay,ensuconcepción,esnecesarioqueexistaunfondoparaestainversión.Talfondotiene que tener origen en el ingreso no consumido.De esta forma, el patrónde gasto de lasclasessocialesesfundamentalparaentenderelprocesodeacumulación.

Todos los clásicos parecen trabajar con las mismas hipótesis sobre el patrón decomportamientode las clases socialesen cuantoal gasto: los trabaja-doresgastan todos susingresos en el consumo, porque reciben el nivel de subsistencia (ya sea físico o social); los


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propietarios de la tierra tenderían a gastar todo en consumo también, pero en este caso elproblemaeselbajoniveldeingresosrecibidos,sinounpatróndeconsumomuyexuberante;yaque la clasede los capitalistas tendría la característicade consumirunapequeñaporcióndesus ingresos y ahorrar sumayor parte. De esta forma, el fondopara la inversión podría serproveniente de la frugalidad del capitalista.�El punto a destacar es que el capitalista noconsumiríaunaparteimportantedesusingresostransformándoloenahorro.Larentadeloscapitalistaseslaporcióndeproductosenreferenciaconlosbeneficios.Siendoelahorrodeloscapitalistas en el origen del fondo para la inversión y siendo este ahorro el origen de susganancias, entonceselprocesodeacumulacióndependede lamarchade lasganancias.Estaconcepción establece un papel destacado para los capitalistas en el enriquecimiento de lanación, como también pretende justificar la retención de beneficios por esta clase.�Alreconocerlaconexiónentrelaproducciónylosingresos(lasgananciaseranprovenientesdelaproducciónyelfondoparalainversión),losclásicosidentificabanlasdecisionesparaahorrarcon las decisiones de invertir. La identificación que todos estos autores hacían entre laexistenciadelexcedenteylaacumulacióndependíadesuponerlaimposibilidaddeasumirqueuna cierta cantidad de capital pudiese dejar de ser utilizado en un país, porque la demandaestaríasolamentelimitadaporlaproducción.EstaeslaesenciadelaLeydeSay.Estaleyocupo,en la teoría clásica, el espacio de una teoría del producto. De estemodo, la concepción delexcedente como la división (en sus usos) entre consumo de lujo y acumulación (ahorroidentificado con inversión) implicaba que todos viesen en la existencia del excedente lacondiciónnecesariaysuficienteparalaacumulación.

Marx identificaba en la teoría de la acumulación de los clásicos susmayores problemasanalíticos.LanocióndeconexiónnecesariaentreproduccióneingresosesunpuntoqueMarxidentificaba como muy frágil en el argumento de los clásicos y afirmaba tener una fuerterelaciónconlaconcepciónerróneaqueposeíanrespectoalpapeldelamonedaydelcréditoenelsistemacapitalista.Másalládeeso,elrevolucionarioalemánpercibíael límitedeclaseenestecampodeanálisisdelosclásicos,dondelaideologíaaparecíaparalajustificaciónsocialdelosbeneficiosendefensadelenriquecimientodelanación.

Conclusión

En esta clase buscamos destacar los puntos principales de la economía política que sonreferencia critica para el trabajo deMarx. Para eso utilizamos el recursode la presentaciónanalíticadelaeconomíapolíticaencuatrocamposteóricos,esdecir,lasteoríasdelvalor,deladistribución,delproductoydelaacumulación.

ElCapital, principal obra deMarx sobre economía política, trata largamente todos estostemasutilizandounametodología críticayalternativaa lade los clásicos.Eseneste trabajoque se presenta una nueva propuesta de análisis de la sociedad capitalista y de sufuncionamiento.�Lacríticadelaeconomíapolíticaes,porlotanto,nuestroobjetivocentral,dela misma forma que lo fue para el trabajo desarrollado por Marx en El Capital. Es en estesentidoqueconsideramosnecesarioreconstruiranalíticamenteel trabajodeloseconomistaspolíticosclásicosparaqueseamoscapacesdeconoceryreconocerelobjetodesucritica


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Bibliografía

LecturaBásica

KarlMarx,IntroducciónalosGrundrisse(1857)(secciónElmétododelaeconomíapolítica)

AdamSmith,LaRiquezadelasNaciones,capítulos1,2,3y8.

LecturaAuxiliar

Fisiocracia,Smith,RicardoyMarx.Barcelona:Oikos-Tauediciones,1981)

AloísioTeixeira.Marxylaeconomíapolítica:lacríticacomoconcepto.

Pierangelo Garegnani y Gabio Petri, Marxismo y teoría económica actual. (ed. esp.,:Barcelona:Bruguera)

LecturaAvanzada

KarlMarx,Teoríasdelaplus-valía,tresvolúmenes

MauriceDobb,TeoríasdelvalorydeladistribuciónhastaAdamSmith.BuenosAires:SigloXXI)

Pierangelo Garegnani, Sobre la Teoría del Valor y de la distribución en Marx y nuestrosEconomistasClásicos

Clasenº5Losprimerospasosdelacrıticadelaeconomıapolıtica

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La presente clase ha sido elaborada porMaría Malta y Rodrigo Castelo exclusivamenteparaserdictadaenelProgramaLatinoamericanodeEducaciónaDistanciaenCienciasSociales(PLED), en la Clase 4: “Economía Política Clásica— Valor, acumulación y distribución” delcurso:“EconomíaPolíticaMarxista”,Abril2010

Av.Corrientes1543(C1042AAB),

CiudaddeBuenosAires,Argentina

Informes:(54-11)5077-8024

[email protected]

INDICELosprimerospasosdelacríticadelaeconomíapolíticaIntroducciónManuscritosdelacríticadelaeconomíapolíticaElconceptode“alienación”Propiedadprivadaytrabajoasalariado:laalienacióneconómicaLosconceptosde“alienación”“fetichismo”delamercancíaenlasobrastardíasdelacrítica

delaeconomíapolítica.Consideracionesfinales:críticaysuperación

Bibliografía


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Losprimerospasosdelacríticadelaeconomíapolítica

INTRODUCCIÓN

En las primeras cuatro clasesdel curso escribimos acerca de la trayectoria intelectual ypolíticadeKarlMarx,asícomodelastresfuentesdesupensamiento.Llegoelmomentoenquecomencemos a estudiar con más detenimiento una de estas fuentes: la economía políticaclásica

En esta clase disertaremos sobre los primeros pasos de Karl Marx en su crítica de laeconomíapolítica.PodrimoshacerunadescripcióndelasprincipalesobraseconómicasantesdeElCapital.Optamos,encambio,porunasegundaopción:trazarunalíneadecríticateóricade la crítica de la economía política a través del concepto de alienación. A partir de esteconcepto, podemos percibir que existe ya un hilo rojo que atraviesa toda la obramarxiana,desde la juventud a lamadurez. El debate sobre alienación, como veremos, comienza ya en1844comounacríticafilosóficaalaeconomíapolíticayseextiendehastaElCapital,cuandosetransformaenlateoríadelfetichismo.Veamoscómoseprodujoestatransformación

MANUSCRITOS DE LA CRITICA DE LA ECONOMIA POLITICA

Elpuntodepartidadelacríticamarxianadelaeconomíapolíticapuedeseridentificadoenlos Manuscritos económico-filosóficos, escritos en 1844 en la ciudad de Paris. Losmanuscritos forman parte de la crítica de Marx al derecho y la ciencia del Estado, queencuentra su máxima expresión teórica en la filosofia hegeliana del derecho. Marx tenía laintencióndeescribirvariosvolúmenesindependientesdeestacríticaalacienciadelEstado-elderecho,laética,lapolítica,etc.-,siendoquelosManuscritoscorresponderíanalacríticadelaeconomíapolítica.

LosManuscritosdeParisrepresentanunimportantepuntodeinflexiónenlatrayectoriaintelectualypolíticadeMarx.Loque ibaaserapenasunacríticaalsistemahegelianoacabaconvirtiéndose en el segundopaso de la crítica de la economía política, dado que Engels yahabía comenzado (ver clase 1); el propio Marx nos da su testimonio acerca de su primeraincursión en campo de la economía política, cuando percibe su importancia crucial en lacomprensióndelasociedadburguesayenlaconstruccióndelsocialismocientífico:

"Miinvestigacióndesembocoenelsiguienteresultado:lasrelacionesjurídicas,talescomolas formas de Estado, no pueden ser entendidas ni por si mismas, ni a partir de la asíllamadaevolucióngeneraldelespírituhumano,peroporelcontrario,ellassebasanenlasrelacionesmateriales de vida, cuya totalidad fue resumidaporHegelbajo elnombrede'sociedad civil' (...); pero la anatomía de la sociedad burguesa debe buscarse en laeconomía política" (Marx, Prefacio a la Contribución a la crítica de la economía.política).


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Elobjetodesucrítica-laeconomíapolítica-nofueunaelecciónalazar,comounespaciodeconocimientoquepuedesercorregidoapartirdesuspropioselementosconstitutivos.Armadode la crítica de la filosofia del Derecho de Hegel, e inspirado por las enseñanzas del genialbocetodelacríticaengelsiana,Marxconsideraquelaproblemáticadelaeconomíapolíticaeslaclaveparalacomprensióndelossereshumanosysurelaciónconlanaturalezaylasociedad.LaeconomíapolíticaseconvierteensufuentedepreocupacióncuandoMarxlapercibecomouna justificación ideológicade laalienacióndelserhumanoen lasociedadcapitalista,regidaestavoluntadporunpoderajenoalosdeseosdelostrabajadores.

LatareaqueseautoimpusoMarx,esdecir,sucríticadelaeconomíapolíticanoestrivial,nide corta duración; no pretendía llenar las lagunas teóricas dejadas abiertas por loseconomistas clásicos, mucho menos identificar posibles errores lógicos y forma les en sulenguajeyenlareproducciónidealdelasociedadcapitalista.

Marx no fue, ni pretendió ser, el "último de los clásicos "o un "ricardiano mayor". Suobjetivoerafundamentar,atravésdelarevisióndelafilosofiaclásicaalemánaydesdeelpuntode vista del proletariado, una crítica positiva de la economía política, capaz de explicar losaspectosnegativosdelasociedadcapitalistayseñalarlosrumbosquepermitiríansuperarestaformaalienadadesociabilidad

ElhechoesqueMarxhabía comenzadoaelaboraruna síntesis teórica superadorade lafilosofiaclásicaalemána,de laeconomíapolíticaydelcolectivismofrancés,síntesisquenacecomoexpresiónde losdeseose interesesdelproletariado.Peropara lograresteobjetivoerapreciso desentrañar el código genético del capitalismo y su estructuramolecular básica queMarx,porvezprimera,identificoeneltrabajoydespuésenlamercancía.

EL CONCEPTO DE "ALIENACIÓN”

Elconceptodealienaciónesuntemaimportanteparalafilosofiaidealista.Esteconceptonoaparecióoriginalmenteenlosescritosmarxistas,perosieneldebatefilosóficoalemándelaalienaciónpolíticayreligiosadelserhumano.�Laalienaciónesunprocesosocialqueatraviesalasfronterasdelmundodeltrabajo,yaqueabarcadiversosaspectosdelavidahumana.Ellanohabíasolosobreeltrabajadorenelprocesodetrabajo,aunqueesteseaunaesferafundamentalde la alienación, sino sobre el ser humano en cuanto ser universal genérico, abarcandomúltiples áreas de su comportamiento�El concepto de alienación es desde su aparición unconcepto multidimensional. Si buscamos un denominador común a todas sus dimensiones,podemosdecir queobjetosmateriales o ideológicos creadospor un sujeto, al exteriorizarse,dominanysubyuganasucreador,ganandovidapropiacomounseranimado,transformandoalsujetoenobjeto;cosasysereshumanoscambiandepapelyfunciónhumana:mientrasaquel,el objeto, domina, este, el sujeto, es dominado. En el caso de la alienación política, estamoshablando del ser humano y de Dios; en la economía, del ser humano y del Dinero y,posteriormentedelCapital.�Marxnoignoralapluridimensionalidaddelconcepto,discutiendoen su crítica a Hegel y Feuerbach, durante las primeras etapas de su evolución teórica (verclase2).Poresovaabuscar laraízdelproblemade la alienaciónenelprocesohistóricodeformación y desarrollo de las sociedades de clase, en la división social del trabajo y en elsurgimiento de la propiedad privada, desde cl modo de producción esclavista hasta elcapitalista.Podemos decir, resumidamente, que el fenómeno de la alienación es, para


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Marx, un fenómeno histórico que incluye diversas esferas del ser social (política,religión,ideología),peroencuentrasucentralidadenlabaseeconómica.

Elrevolucionarioalemánatraviesaysuperatodoeldebateteológicoy filosóficosobre laalienacióncuandodescubrelaenajenacióndeltrabajocomounaprácticasocialylaeligecomotemacentralalamultiplicidaddevisionesalacuallacuestióndelaalienaciónestásometida.Yendomás lejos,Marx llega incluso a diagnosticar las raíces concretas de la alienación deltrabajo,asícomovislumbralasposibilidadesycaminosparasuperarlarealidadquesometealserhumanoalmundoinhumanodelascosas.

PROPIEDAD PRIVADA Y TRABAJO ASALARIADO: la alienación económica

Los esquemas teóricos de la economía política se inician, según las notas de losManuscritos, por la propiedad privada. Tomándola comoun dato natural y a-histórico, loseconomistas no explican la génesis de la propiedad privada burguesa, cuando y donde ellasurgió,nicuálessonsusleyescientíficasinternas,reduciéndolaafórmulasabstractasyvacíasde contenido socio-histórico. Sin la preocupación de explicar y demostrar científicamente elprocesode formaciónde lapropiedadprivada, loseconomistasvuelcantodassusatencionesparaelanálisisantropológicodelagananciaydeladinámicadelacompetencia.

Enlacienciaeconómicadominante,laproduccióndemercancíasesconsideradaadecuadaysatisfactoriaala"naturalezahumana",guiadaporeldeseodeacumularriqueza,maximizarplaceresyminimizareldolor.Simbolizadaenlafiguradelhomoeconómicus,laantropologíaeconómica eterniza el deseo de acumulación de riquezas, extendiéndolo a los periodoshistóricosanteriores,suponiendoqueelserhumanosiempretuvocomoprincipiobásicoyguíadesucomportamientolagananciayelegoísmoburgués.

Al suponer a la propiedad privada como un hecho acabado, los economistas en generalevitan explicar el proceso histórico del surgimiento de la propiedad privada, susespecificidades y consecuencias socio-económicas en el modo de producción capitalista yacaban refugiándose en un estado primitivo remoto e imaginario, en una especie de isla defantasía: la isla de Robinson Crusoe. A diferencia del procedimiento adoptado por loseconomistas,Marxtomaparasielpuntodepartidareal:laproducciónhumana,delasituaciónsocialdelostrabajadores.

El procedimiento metodológico de reproducir lo más real y fielmente posible,estableciendo las conexiones dinámicas entremúltiples determinaciones en el ámbito de latotalidad, diferencia y aparta a Marx de la economía política. Para el filósofo alemán, en elmétodo de investigación, el sujeto de conocimiento se enfrenta a una realidad en donde loconcretoes loquesepresenta inmediatamentea laconciencia,comorepresentaciónplenaycaóticadeltodo.Medianteelanálisisdeabstracciones—cadavezmástenues—elsujetollegaalas determinaciones (categorías) más simples y generales de la realidad, que son elpresupuestológicoparalasdeterminacionesmáscomplejas.

Enelmétododeexposición,encambio,elsujetodelconocimientorealizalasíntesisdelascategoríasmássimplesendirecciónalasmáscomplejas.Medianteeldesarrollodialecticodelas contradicciones inherentes concreto es reproducido como concreto pensado,determinaciones. Mismo trabajando con las categorías y el lenguaje propio�establece los


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primerospasosderupturacon laciencia�sereshumanossonanalizadosensuvidaconcreta,en�transformación del mundo y de sí mismo, como producto y productores de la realidadsocial,diferentementedelhomoeconómicus,queesunavisiónidealizadaya-histórica.Marxno adopta el punto de vista de un ser humano cualquiera, abstracto, general, pero si deltrabajador,eldelproletariado,quecorrespondealasituaciónsocioeconómicadegranpartedelahumanidad.

El trabajo es, para Marx, una categoría que va más allá de sus significacioneseconómicas; antes que todo significa la actividad vital de realización del ser humanocomoserpractico,comoseruniversalconstructordesurealidadsocial.Marxcuestionaalaeconomíapolíticaporreducireltrabajoalempleo,yaltrabajadoralacondicióndemanodeobra, de instrumento de la producción, y propondrá una nueva concepción del serhumano,basadaenunanuevaconcepcióndetrabajo.

Eltrabajoeslaprincipalmediacióndelserhumanoconlanaturaleza,ensuapropiacióndelos bienes naturales y la transformación en productos sociales. Los términos básicos de lateoría de la alienación en Marx, pueden ser así, definidos como ser humano, naturaleza ytrabajo.Noesposiblepensarlarelacióndelserhumanoconlanaturalezasinhablardeltrabajoydelosobjetosresultantesdeestaactividad.Eltrabajoes,portanto,unamediacióndeprimerordenenlarelaciónsujeto-objeto(serhumano-naturaleza),unmediadorquepermitecrearunmodohumanodeexistencia.

Eltrabajoconcientedistinguealserhumanodeotrosanimales,puesestoscarganconsusformasdeacciónenlanaturalezaensucódigogenético.Laapropiacióndelanaturalezaporelserhumanonoestáhechasoloparalasatisfaccióndenecesidadesbiológicasinmediatas.Estoes lo que diferencia a los hombres de los animales: en cuanto estos "producen" bajo eldictamendelasnecesidadesydelaherenciagenética-natural,aquellosproducennosoloparaenfrentarsuscarenciassinotambiénpararealizarseuniversalmentecomosergenérico,comoserproductordesupropialibertad.

En una primera aproximación, el trabajo surge para el ser humano comouna actividadpracticaquelegarantizalasupervivenciafísica,explotandolosrecursosdelanaturalezaparasu alimentación, vestido, vivienda, etc. Ya en un segundo abordaje, podemos decir que eltrabajoes tambiénactividadpracticaconsciente, teleológica,donde losproyectosconcebidosen lamentehumanaseobjetivany se concretizanen losproductosde su trabajo,donde loshombres construyen su realidad social y a si mismos en un proceso histórico continuo eininterrumpido.Alproducirobjetosa travésdesutrabajo,elserhumanosereconoceen losobjetosproducidosporélyporlosotrosmiembrosdelaespecie,deahíqueelgénerohumanoseaderivadodeltrabajo.�Ensuma,eltrabajoeselprocesosocialporelcualelserhumanoseauto-afirma y se auto-realiza, modificando la naturaleza y a si mismo en la producción deobjetosquelepertenecen.Laposesióncompletayautenticadelosproductosdesutrabajoesparte integrante y fundamental de la realización del ser humano en cuanto trabajador y sergenéricouniversal,porqueelserhumanodebetantoserreconocidoensuobraenlamedidaenque la domina�Bajo los ángulos de la auto-mediación del ser humano con la naturaleza y,principalmente, del auto-desarrollo humano, el trabajo es visto solamente en sus aspectospositivos, como manifestación de vida. Sabemos, sin embargo, que, en el modo deproduccióncapitalista,eltrabajoesvistocomounacargaparaeltrabajador,ynocomounaactividadplacentera.El trabajo tieneun ladooscuro,del cualMarxseencargodeseñalar el tono, identificando las leyes objetivas delmundo del trabajo y las fuerzassociales necesarias para superar el sentido negativo del trabajo, la alienación.�Lasprincipales categorías para la comprensión de la alienación económica son: la actividad, la


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divisióndeltrabajo,elintercambio,lapropiedadprivadayeltrabajoasalariado.Sinembargo,lacategorizacióndelaalienacióndeltrabajosolopuedeserplenamenteentendidasitenemosencuentaelprocesohistóricodelsurgimientodelapropiedadprivadacapitalistaydeltrabajoasalariado,mediacionesdesegundoordenquesurgenapartirdelaenajenacióndelatierraydelserhumanoyqueseinterponenentreesteynaturaleza(véaselaclase10).�Elprocesodealienación económica tiene un doble carácter, que obedece a dictámenes sociales del ordencapitalista, como acabamos de ver. En primer lugar, el trabajador esta alienado de losproductosdesutrabajo,quepertenecen,enprivado,alosdueñosdelosmediosdeproducción.Desuposesión,losvendenenelmercadoporundeterminadovalordecambioymantienelasgananciasprovenientesdelasventas.Ensegundolugar,masalládelapropiedaddelosbienesproducidos,lossburguesestambiéncontrolanelprocesodetrabajoenelcualeltrabajadorseinserta. En este caso, el trabajador vende su capacidad de trabajo a cambio de un salario yproduce, bajo las ordenes de losdetentadores de dinero y de losmediosde producción, lasmercancías. El ser humano, por lo tanto, se convierte en una mercancía —la fuerza detrabajo—, y pasa a (sub) existir como sujeto físico, entidadmeramente biológica, como losanimales.

Laalienacióneconómica,sinembargo,noselimitaaestedoblecarácter;porlotanto,nodebeserreconocidacomoalgosimple.Sucomplejidadvamasallá,yabarcaotrasesferasdelavidadelsersocial.Enresumen,podemosdescribirladelasiguienteforma:

1.relaciónalienadadelserhumanoconlanaturalezayconlosproductosdesuactividad;�2. trabajador alienado del proceso de producción, una actividad ajena a símismo (véase laclase8,conénfasisenelconceptodesubsunción)�3.elserhumanodejadeproducirsecomosergenérico,ypasaaconstruirunserindividualqueseauto-realizaenlaparcialidadlimitada,ynomásenlauniversalidadsingulardelserhumano;�4.latransformacióndelosprocesosdealienación económica en una entidad externa al ser humano, como si fuese conjuradamágicamente y que gana vida propia. Es una especie de potencia ajena a los deseos del serhumano,queMarxllamoelfetichismodelamercancía(veraula6).

LOS CONCEPTOS DE “ALIENACIÓN” “FETICHISMO” DE LA MERCANCÍA EN LAS OBRAS TARDIAS DE LA CRITICA DE LA ECONOMIA POLITICA

Dentro de la totalidad de la vida social, diversas totalidades parciales -la economía, laciencia, el arte, derecho, política- se articulan entre sí de forma dialéctica, determinando ysiendodeterminadasenunarelaciónde interacciónrecíproca.Ningúnsectorparticularde lavida social goza de una preponderancia natural sobre los otros; esto es, ninguna totalidadparcialdetermina,de formaunivocayabsoluta,a lasotraspartesconstituyentesdel todo�Laeconomíaemerge,segúnelmaterialismohistórico,comolabasesocialsobrelacualsefundanlasrelacioneshumanas.Muchosehablóysedijodeunsupuestocaráctereconomicistade lateoría de Marx y Engels por cuenta de la primacía de los factores económicos sobre otrosaspectosdelarealidadsocial.^Seraestocierto?Sobreeltema,diceEngels:

"Segúnlaconcepciónmaterialistadelahistoria,elfactordeterminantedelahistoriaes,enultimainstancia,laproducciónyreproduccióndelavidareal.NiMarxniyodijimosnada


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masqueesto.Porlotanto,sialguiendistorsionaestaafirmaciónparadecirqueelelementoeconómica es el único determinante, lo transforma en una frase sin sentido, abstracta yabsurda. La situación económica es la base, pero los diversos elementos de lasuperestructura-lasformaspolíticasdelaluchadeclasesysusresultados(...); lasformasjurídicas y el reflejode todas estas luchas reales en los cerebrosde los participantes, lasteoríaspolíticas, jurídicas, filosóficas, lasconcepcionesreligiosasysuposteriordesarrolloensistemasdogmáticosejercenigualmentesuacciónsobreelcursodeluchashistóricosy,en muchos casos, determinan de manera predominante su forma." (Carta de Engels aJosephBloch,21/09/1890).

Con el avance del desarrollo capitalista, la esfera económica gana cada vez mayorautonomíaenrelacióna losdemásaspectosde la totalidad.Estaautonomía,sinembargo,esrelativa, ya que la economía no puede separarse completamente del todo, por mas que sulógicaydominioseexpandasobreotrasesferassociales,siguiendodecercalamercantilizacióndelavidahumanaenelcapitalismo.¿Cómoocurreesto?

En los modos de producción pre-capitalistas, como el esclavista y el feudal, la divisiónsocial del trabajo seguía un esquema rígido, donde las castas, estamentos y clases eranfácilmente percibidas dentro de la estratificación social. Las unidades económicas (tribus,familias,clanes,ciudades-estado,etc.)eran limitadastantoen loquehacea laproduccióndebienescomoenel intercambioexterno.Enesosperiodoshistóricoslasunidadeseconómicasproducíanparasupropioconsumoyparaobtenerunpequeñoexcedente,queavecesaparecíacomounresiduodelprocesodeproducción.

Esteexcedenteerautilizadoparaelintercambioconotrasunidades;osea,elintercambioentreunidadesdeproducciónerareducidoaunospocosproductosyunaspocascantidades.Laproduccióndebienesnoteníacomoobjetivoabasteceralmercado,nigenerarexcedentesengranescalasinocrear losmediosdesubsistenciade lasunidades.Endefinitiva, laautarquía,era la regla general. Todo esto va a cambiar radicalmente con el modo de produccióncapitalista.

Coneladvenimientodelcapitalismo,laantiguadivisiónsocialdeltrabajovaadesapareceryadarlugarauna"anarquíadelaproducción",formamenosrígida-sibiennoporestomenosjerarquizada- de la asignación y distribución de los recursos, dando lugar asimismo a unauniversalidaddelaeconomía,tantogeográficacomosocial.

Elmercadoesunainstituciónsocialyeconómicadeasignaciónderecursoscaracterizadoporlaausenciadeunmecanismocentralizadoryplanificadordelaproducción,distribuciónyconsumo de mercancías. En el capitalismo, la competencia adquiere un papel central en laanarquía de la producción y acaba por ejercer, por vías no convencionales, el papel de unainstanciapermisivamentereguladora(verclase9).

Elmercadoganavidapropiavidaysetomaenunaentidadomnipotenteyomniscientequedominaasucreador.Setratadelaevoluciónsocialdelfetichismodelamercancía,queatodoyatodosabarcaenelcaminodelaacumulaciónampliadaycontinuadelcapital.Adiferenciadelídolo, que se sustenta por símismo, el fetiche es un objeto que necesita ser cargado en elcuerpodealguienodealgunacosa.Enelcapitalismoestácargadoporlamercancía.�Eltemadel fetichismo de la mercancía aparece en los Grundrisse, (1857-58), punto central de lainvestigaciónmarxistaenlasociedadmercantilburguesa.PeroenlosborradoresdeElCapitalMarx todavía no había desarrollado con plenitud su teoría del fetichismo. Cabe señalar quenuestro autor solomenciona en un único pasaje el concepto de fetichismo,mientras que el


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conceptodealienaciónaparece recurrentementea lo largode losborradoresdel estudio.LapublicacióndelosGrundrisse,prueba,porlotanto,queMarxnuncaabandonosuteoríadelaalienación,yqueestanospuedeservirdehiloconductorenlacríticadelaeconomíapolítica,talcualloanunciamosenlaintroduccióndeestaclase.

EnElCapitalMarxdescribealamercancíacomounaespeciedeartefactomágicocapazdeocultar las relaciones humanas implicadas en la producción del objeto. Antes del análisismarxista del capital, el capitalismo era descripto por los economistas vulgares como uninmensosistemadecirculacióneintercambiodebienes.Elprocesodetrabajohumano,quedacontenidoalcapitalismo,desapareceenlasbrumasideológicasdelaeconomíavulgar,comounhechizo, como por arte de magia. Le cupo a Marx el mérito de develar el fetichismo de lamercancíaysucarácterinhumano.

El fetichismode lamercancía,quepresuponeuna teoríade la alienación, esen realidaduna manifestación de la alienación económica en una determinada sociedad histérica, lacapitalista.Podemosdecir,asíque,sibienlaalienaciónesunprocesoqueinvolucraadiversosmodos de producción y diversas modalidades (religiosa y política), el fetichismo de lamercancíaesunaparticularidadeconómicadelmododeproduccióncapitalista.

Dice un dicho popular brasilerio que las apariencias engañan. Marx diría que la formaaparenteocultaelverdaderocontenido.Adiferenciadeloseconomistaspolíticosclásicos,queveíanlasrelacioneseconómicascomorelacionesentrecosas,elrevolucionarioalemánsuperael método de la economía política, limitado a las apariencias de los fenómenos sociales, yterminaconciertasilusionespropiasdelcapitalismo,desenmascarandoclmisteriodecomolasrelacionessocialesdeproducciónentresujetoshistóricosaparecencomosifueranrelacionesentre cosas. El proceso social del trabajo, en la sociedad capitalista, acaba por disfrazar sucarácter social y mostrarse como actividades de los hombres atomizados en unidades deproducción aisladas unas de las otras. Las relaciones sociales de producción entre lostrabajadoreslibresdesaparecenbajoelmantodelosintercambiosmercantilesdelcapitalismoque,contradictoriamente,eselmododeproducciónmásdesarrolladodesdeelpuntodevistade la división técnica y social del trabajo. Los productos del trabajo humano no sonreconocidos como resultado de la cooperación entre diversos trabajadores y ramas de laindustria.

El reconocimiento de los lazos cualitativos de solidaridad y unión obreras quedasubsumido en el reconocimiento del carácter social de los intercambiosmercantiles, siendoestasquienesproveendelcementoqueaparentementesolidificaalasociedadcapitalista,quetienecomosumayorexpresiónelequivalentegeneral:eldinero.Essolamenteenelámbitodela circulación que los hombres se encuentrany se reconocen como iguales, comercializandovalores de intercambio cuantificados en el precio, mecanismo social que permite elintercambiodemercancíaspordiversosagentes�UnodelosprincipaleslogrosdeMarxensuexamensobreeltrabajo,mercancíayvalorestomarlaproducciónmercantilcomounprocesohistórico enmovimiento. Partiendomás allá de la positividad inmediata de la realidad, quemanifiestalasrelacionessocialesentrelossujetoscomorelacionesentrecosas,Marxfuecapazderevelarelcarácterhistóricodelaproducciónmercantildandounpasodecisivoenlacríticade la economía política, ya que la tendencia de los economistas -vulgares o no- era la denaturalizar las categorías de análisis y eternizar al modo de producción capitalista.�En lapróximasemana,retomaremoseldebatesobrelamercancía,elvalor,elfetichismoyeldineroconmásprofundidadanalítica,recuperandotextualmentelateoríadeMarxsobreestostemas


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CONSIDERACIONES FINALES: crítica y superación

El Idealismo alemán afirmaba la primacía de la conciencia sobre el mundo real,concibiendoalalibertadcomoelauto-desarrollodelespíritu.Perolosfilósofosyeconomistasliberalesinglesesyfrancesesafirmabanlaprimacíadelmundoreal—esdecir,delasrelacionessocialesburguesas—sobrelaconciencia.Serevela,así,laantinomiaentrelalibertadhumanaincondicional buscada por el idealismo y la sumisión del ser humano a la causalidad de lasleyesdelmundorealdemostradaporelmaterialismo.

Losfilósofosliberales(Hobbes,LockeyRousseau),cuandomuestranquelaaccióndelosindividuos aislados resulta en el establecimiento de un contrato, anticipan a la sociedadburguesa en formación. Sus discípulos, los economistas clásicos (Smith y Ricardo), analizancientíficamentelasrelacionessocialesenelcapitalismoymuestrancomodeterminanlaacciónde los individuos, remarcando el sometimiento del ser humano a las relaciones sociales deproducción.

Sin embargo, la economía clásica no explica porque los seres humanos establecen talesrelaciones sociales de producción. El carácter ideológico del liberalismo como un proyectopolíticodelaburguesíaenascensohistóricoserevelaenlanaturalizacióndelindividuoaisladoque personifica las relaciones sociales capitalistas. A través de este caballito de batallaideológico, las leyes delmodode producción capitalista son presentadas como resultado deunasupuesta"naturalezahumana".Deestemodo,lalibertadparaelplenodesarrollodeestanaturalezahumanase identificaconelplenodesarrollode lasleyesdelmododeproduccióncapitalista.

Para Marx, es el comunismo el que debe superar la contradicción entre la libertadpuramente intelectual defendida por los idealistas y la causalidad férrea de las relacionescapitalistas de producción capitalistas apuntadas por los materialistas. Como vemos en elManifiestoComunista,lasleyesobjetivasdemododeproduccióncapitalistasonresultadodeuna dinámica de la lucha de clases por la distribución del producto social. En esta lucha elproletariadoformasuconcienciadeclase,suproyectopolíticorevolucionario.Deestemodo,las leyes del capitalismo generan contradicciones que pueden convertirse en momentos delibertad,deresistenciaanteestasleyes.Elmovimientocomunistadebeparticiparenlaluchadeclasesparaimplementarsuproyecto:laliberacióncompletadelserhumano.

La reflexión sobre las condiciones objetivas y subjetivas para la liberación humana pormediodeunarevolucióncomunistaorientaralosesfuerzosdelosintelectualesdeMarxdesdesusescritosinicialeshastasuobratardía.EnLaIdeologíaAlemanaMarxyEngelsexponenlarelación entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción en diversosmodos de producción. Opone las sociedades pre-capitalistas, en las cuales las relaciones deproducción se establecen directamente en el trabajo de forma personal, a la sociedadcapitalista, en la cual las relaciones de producción se establecen en cl intercambio entre eltrabajoyelcapital.Ymuestrancomolasrelacionessocialesdominantesdeterminanlasideasdominantesencadamododeproducción.Concluyenentoncesquelaliberacióndelserhumanonoseproducirápormediodelacríticafilosófica,perosiporlarevolucióncomunista.

EnelManifiestoComunista,MarxyEngelselaborannuevamentesumétodoparaanalizarlascondicionespara laliberaciónde laclasetrabajadora.Elrevolucionarioalemánexpone laformaciónhistóricade laburguesíaydelproletariadoencuantoclasesdeterminadasporun


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conjunto de relaciones de producción (clase en sí) y clases que cuentan con un proyectopolíticopropio(claseparasí),subrayandoqueestasrelacionesdeproduccióndanlugaraunaluchaclases.

Marx crítica entonces al socialismo burgués de Proudhon, que se atiene al fetichismoreformista, prometiendo el ascenso social de las clases subalternas en el seno del ordenburgués.Ycríticaalossocialistasutópicosquenoincorporaneldeterminismo,ignorandolasnecesidadesinmediatasdelproletariadoy,asísedistanciandeesaclase,abriendoespacioparaelreformismosocial.

Enlosveinteañossiguientes,Marxestudiaraenprofundidadlasrelacionessocialesenelmodode producción capitalista, esto es, la economía política. Elmaterialismohistórico seracontinuamentereelaborado,hastasuversiónfinalenlateoríadelfetichismodelamercancía,endondeMarxmuestrael carácterhistórico-ypor lo tanto transitorio-de lasrelacionesdeproducciónenlasociedadburguesa.Estateoría,objetodenuestrapróximaclase,orientaralaexposición de Marx en los tres libros de El Capital, en la cual el autor demuestra lascondiciones objetivas para la superación de la alienación del trabajo, permitiendo laconversión de la producción material en una "obra de los hombres libremente asociados,sometidaasucontrolconscienteyplaneado

Bibliografía

Lecturabásica

KarlMarx,PrefacioalaContribucióndelaCríticadelaEconomíaPolítica.

Lecturaauxiliar

ErnestMandel,LaformacióndelpensamientoeconómicodeKarlMarx,ed.esp.:MexicoDF:SigloXXI];

RomanRosdolsky,GénesisyestructuradeElCapital,capítulos1e2.

JosePauloNettoeMarceloBraz,Economiapolítica:unaintroducióncritica,introducciónycapítulos1-7.SaoPaulo:Cortez;

Lecturaavanzada

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Maurice Dobb, A crítica da economía política. In: Historia do marxismo, vol. 1, EricHobsbawm(org.)[ed.esp.:Barcelona:Bruguera]

MichaelLowy,Dialécticayrevolución:ensayosdesociologíaehistoriadelmarxismo.MéxicoDF:SigloXXI,1975]

Clasenº6Valor,dineroyfetichismo

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LapresenteclasehasidoelaboradaporMaríaMaltayRodrigoCasteloexclusivamenteparaserdictadaenelProgramaLatinoamericanodeEducaciónaDistanciaenCiencíasSociales(PLED),enlaClase4:“Valor,dineroyfetichismo”delcurso:“EconomíaPolíticaMarxista”,Abril2010


INDICE

Valor,dineroyfetichismoIntroducciónElmétododeMarxylacríticadelaeconomíapolíticaenElCapitalTeoríadelfetichismoylaTeoríadelValorElcontenidodelValorLaformaValoroelValordeCambioLaformaDineroConsideracionesfinalesBibliografía


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Valor,dineroyfetichismo

INTRODUCCIÓN

Unasociedadhumanacomplejacomolacapitalistaimplicaenormesdesafíosaquieneslainvestigan.Alolargodelahistoria,surgierondiversasescuelasdepensamientointeresadasendescifrar los enigmas del capitalismo, que son muchos y muy difíciles. Algunas de estasescuelas —la filosofia alemana, la economía política inglesa y el colectivismo francés—formaronlabasedelpensamientodeMarx(verlección1).Parael,comprenderlarealidaderaunodeloselementosconstitutivosdelprocesodetransformacióndelamisma;sinentenderlasrelaciones sociales de producción y las ideologías, sería imposible hacer la revoluciónsocialista.

Decíamosenlaclase5queMarxtratadesuperarlaantinomiaentrelalibertadabstractaliberal preconizada por el idealismo y el pleno desarrollo de la necesidad defendida por elmaterialismoliberal.Elprimerhitodeestacríticafuelaformulacióndelmaterialismohistóricoen la Ideología Alemana (1846) y en el Manifiesto Comunista (1848). Marx completo estasuperación en EI Capital (1867); para lo cual reformuló continuamente el materialismohistóricocomoinstrumentodecriticaalateoríaclásicahastallegarasuteoríadelfetichismo.

EL MÉTODO DE MARX Y LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA EN EL CAPITAL

Elmétodo analítico de Smith yRicardo se desarrollo a través de una serie de sucesivasabstracciones. El objetivo de los clásicos fue explicar el excedente, con el fin de formularrecomendacionesdepolíticaeconómicadestinadasadinamizar la acumulaciónde capital.Elexcedente era concebido como la diferencia entre el capital adelantado y el producto. Sinembargo,capitalyproductoestáncompuestosporvariascosascualitativamentedistintas.Unacomparación cuantitativa entre el capital y el producto requiere que sean igualadoscualitativamentealserconvertidosenvaloresdecambiodeestosinsumosyproductos.¿Peroque explican los valores de cambio? Los clásicos consideraban que el valor de cambio estadeterminadoporel tiempodetrabajo.Deestemodo, lasrelacionesdeproduccióncomplejas(ganancia, capital, etc.) son analíticamente reducidas a una relación de producción simple(valordecambio),yestarelacióndeproducciónsimple(magnituddelvalor)esexplicadaporelprocesodeproducción (el tiempode trabajo).�Sinembargo, los clásicosnoanalizaron lascaracterísticassocialesdeesteprocesodeproducción.Comosuteoríadelvalorconstituíaunaherramienta para la determinación cuantitativa del excedente, los clásicos se limitaron aexplicar las relaciones de producción simples (la magnitud del valor de cambio) por sucontenido técnico-material (el tiempo de trabajo), naturalizando así la producción demercancías.Smithdecíaqueeltrabajo,talycomoserepresentaenelvalordelasmercancías,solocuentacomogastodefuerzadetrabajo".Ricardodiferenciadehechoeltrabajoquecreavalordeusoyeltrabajoquecreavalorcuandoconsideraeltrabajo,seacualitativamente,seacuantitativamente".Sinembargo,estadiferencianoesexplicadaentérminosteóricos.Ricardono percibe que "la distinción puramente cuantitativa de los trabajos presupone su unidad


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cualitativa, su homogeneidad, su reducción, y por lo tanto, supone el trabajo humanoabstracto."Despuésdeexplicarlarelaciónsocialdeintercambioporsucontenidomaterial,losclásicos reconstruyen conceptualmente las relaciones de producción complejasidentificándolas con su contenido técnico-material, enuna sucesióndemomentos lógicosdeconstrucción del modelo, erróneamente considerados como etapas históricas reales —intercambiodetrabajo,intercambiodeproductos,intercambiomonetarioytrabajoasalariado.Los clásicos no explicaron por que los seres humanos establecen estas relaciones deproducciónqueserealizanpormediodelascosas,niporqueleatribuyenunaformasocialalascosaseneseproceso.

En la transiciónquevadesdeel intercambiode trabajoal intercambiodeproductos, losclásicos consideran que el trabajo es, por naturaleza, trabajo que produce valor, pero noexplicanporqueeltrabajoesrepresentadoporelvalordelproducto.Enlatransicióndesdeelintercambio de productos al intercambio de productos por dinero, reducen el dinero a susfunciones de medida de valor y de medio de circulación, pero no explican por que lasmercancíasexpresansuvalorendinero.Enlatransiciónhaciaeltrabajoasalariado—esdecir,intercambio de trabajo por dinero— consideran el trabajo excedente como ganancia, y eltrabajoexcedenteacumuladocomocapitaly,porlotanto,naturalizanelcapitalynoanalizanenquecondicioneseltrabajomaterializadoyeldineroseconviertenencapital.

DeacuerdoconMarx"Laeconomíapolítica(...)nuncasepreguntoporque(...)eltrabajoesrepresentadoporelvalordelproductodeltrabajo"niporquelaformadevalorsedesdoblaenlaformadedinero.

"Una de las fallas fundamentales de la economía política clásica es que nunca logrodesentrañar, partiendo del análisis de la mercancía y más específicamente del valor d e lamisma,laformadelvalor,laformamismaquehacedeelunvalordecambio.Precisamenteenelcasodesusmejoresexpositores,comoAdamSmithyRicardo,tratalaformadelvalorcomocosacompletamenteindiferente,oinclusoexterioralanaturalezadelamercancía.Ellonosolose debe a que el análisis centrado en lamagnitud del valor absorba por entero su atención.Obedeceaunarazónmásprofunda.Laformadevalorasumidaporelproductodeltrabajoeslaformamásabstracta,perotambiénlamásgeneral,delmododeproducciónburgués,quedetalmanera queda caracterizado como tipo particular de producción social y con esto, a la vez,como algo. Si nos confundimos y la tomamos por la forma natural eterna de la producciónsocial,pasaremos tambiénporalto,necesariamente, loquehaydeespecificoen la formadevalor,yportantoenlaformadelamercancía,desarrolladaluegoenlaformadedinero,ladecapital,etc."(MARX,ElCapital,Libro1,capítuloI,notaalpie51,p42).

Marx puso de manifiesto el carácter científico del método analítico de los clásicos. Sinembargo,mostro los limitesde la teoría clásica cuandodenuncioel caráctermistificadordelprocedo de reconstrucción de las categorías complejas partiendo de la naturalización delindividuoenlasociedadburguesa.

En el "Postfacio a la segunda edición alemana" de El Capital, el filosofo alemán oponemétododeinvestigaciónymétododeexposición.Enelpunto1.1delmismolibro,Marxsigueelmétodoanalítico.Enelrestodeltrabajoseguiráelmétododeexposición.

Enelpunto1.1deElCapitalMarxsigueycorrigeelmétodoanalíticodeSmithyRicardo.Alii,eldescribelamercancíacomounaunidadquecontienedentrodesiunadobledimensión,valordeusoyvalordecambio;concibealintercambiocomounprocesodeigualacióndelosproductos; reduceel valorde cambioavalor; reduceel valora trabajohumanoabstracto; yafirmaqueeltiempodetrabajosocialmentenecesarioeslamedidadelvalordelosproductos.


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Veamosesterecorridoconmásdetenimiento.

Marxcomienzael libroIdeElCapital reduciendo lamercancíaavalordeusoyvalordecambio.Deestemodo,comienzaexaminandoelprocesorealdeintercambiodemercancías,enelquelarelacióndecambiodevaloresdeusodiferentesaparecedeacuerdoaunaproporcióncuantitativa casualmente determinada por la competencia en el mercado. Pero, ¿qué es elintercambio? Marx caracteriza el intercambio como una relación social en la que las cosasproducidas por el trabajo humano son igualadas cuando reciben un valor de cambio y sevenden.A continuación reduceel valorde cambioavalor, afirmandoqueel valorde cambiosolopuedeserel"mododeexpresiónoformademanifestacióndeunasustanciaquedeélsepuededistinguir."Así, explicael valorde cambioa travésde la relaciónentre la esferade laproducciónylaesferacirculacióndemercancías,como

fluctuación del valor de cambio alrededor del valor trabajo.�Después de haber usado elmétododelosclásicos,Marxcorrigiósusincoherencias.Ricardobuscabasolounamedidadevalor,poresoreducíaelvaloratrabajofísicoconcreto,queeraconsideradosoloensuaspectocuantitativo, como tiempo de trabajo concreto. Así, Ricardo naturalizo la produccióncapitalista,considerandoqueel trabajoproducenaturalmentevalor.Marxcorrigióesteerrorexplicandoladoblenaturalezadeltrabajoqueproducemercancías:trabajoconcretoytrabajohumanoabstracto.�ParaMarx,eltrabajocomotrabajoconcretoproducevalordeusoentodaslasformacionessociales.Sinembargo,soloenunasociedadmercantileltrabajocomotrabajohumanoabstractoproducevalordecambio.Estaabstraccióndelaformaconcretadeltrabajoes una abstracción real. Una vez que el valor de cambio iguala los productos del trabajo, eltrabajoqueproducevalordecambio(riquezaabstracta)estrabajohumanoabstracto,trabajosocialmente igualado por medio de la equiparación del producto. �Después de igualarcualitativamenteeltrabajoqueproducevalor,Marxanalizaelaspectocuantitativodelvaloryobtienesumedida:eltiempodetrabajosocialmentenecesario."Elvalordeunamercancíaesalvalordecualquierotra,comoeltiempodetrabajonecesarioparalaproduccióndelaunaesaltiempo de trabajo necesario para la producción de la otra." Y afirma que el principaldeterminantedeltiempodetrabajosocialmentenecesarioparaproducirunamercancíaeslaproductividaddeltrabajo.

TEORÍA DEL FETICHISMO Y LA TEORÍA DEL VALOR

Apartirdelpunto1.2delLibroIdeElCapitalMarxpresentaunasíntesisdelascategoríassimplesparaavanzarluegohacialascategoríascomplejas.Marxcomienzasuexposiciónporlaformamercancía,lacategoría"másgeneralymáselementaldelaproducciónburguesa."Enelpunto1.2seocupadelvalor(sustanciaymagnitud)paraexponerluegoenelpunto1,3comoelvalor se expresa necesariamente en el valor de cambio. En el punto 1.4 deElCapital, Marxexplica su teoría del fetichismo de lamercancía, produciendo así una versión elaborada delmaterialismo histórico, superando a partir de este método la teoría del valor de Smith yRicardo.

Elpunto1.4nosproporcionalaclaveparaentenderlostemaspresentadoenlospuntos1.2y1.3.Marxcomienzaestepuntopresentandosuteoríadelfetichismo,quebuscaexplicitarlasdeterminaciones más generales de las relaciones sociales de producción en una sociedadmercantil.


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Enestepasaje,Marxafirmaqueenunasociedadmercantil, lasrelacionesdeproducciónson cosificadas. En estas sociedades, la producción social es llevada a cabo por productoresindependientes, que no se relacionan socialmente de modo directo durante el proceso deproducción. La contradicción entre la independencia de los productores en el ámbito de laproducción y de su interdependencia como miembros de la división social del trabajo seresuelvepormediode la relaciónde intercambioentre losproductosdel trabajo.Cuando laproducción es llevada a cabo por productores independientes, las relaciones sociales deproducción entre el productor independiente y los demás productores de la sociedad serealizansoloatravésdelarelacióndeintercambioentrelascosasqueproducen.Elprocesodeproducción social se completa durante el proceso de circulación de las mercancías. ComoafirmaMarx,

“¿Dedóndebrota,entonces,elcarácterenigmáticoquedistinguealproductodeltrabajonobienasumelaformademercancía?Obviamente,deesaformamisma.(...)lasrelacionesentrelosproductores,enlascualessehacenefectivaslasdeterminacionessocialesdesustrabajos,revisten la formadeuna relación social entre los productosdel trabajo. Lomisterioso de laforma mercantil consiste sencillamente, pues, en que la misma refleja ante los hombres elcaráctersocialdesupropiotrabajocomocaracteresobjetivos inherentesalosproductosdeltrabajo, como propiedades sociales naturales de dichas cosas, y, por ende, en que tambiénreflejalarelaciónsocialquemediaentrelosproductoresyeltrabajoglobal,comounarelaciónsocial entre los objetos, existente almargen de los productores." (MARX,ElCapital, Libro I,capítuloI,p88).

Dadoque lasrelacionessocialesentre losproductoresserealizancomorelacionesentrelascosas,esascosasadquierenlaformasocialdelvalordecambio.Lascaracterísticassocialesdel trabajo están disimuladas. El trabajo es llevado a cabo por productores que no serelacionan socialmente durante la producción. Las características sociales del trabajo, lasrelacionesdeproducción,sepresentancomopropiedadessocialesdelascosas.Deestemodo,las cosas materiales se convierten en portadoras de propiedades sociales y adquieren unaformasocialdevalordecambio.Pormediodeestaformasocialdelascosas,lasrelacionesdeproducciónserealizanysepresentan.

*Lo que aquí adopta, para los hombres, la forma fantasmagórica de una relación entrecosas, es solo la relación socialdeterminadaexistenteentreaquellos.Deahíqueparahallaruna analogía pertinente debamos buscar amparo en las neblinosas comarcas del mundoreligioso.Eneste losproductosde lamentehumanaparecen figurasautónomas,dotadasdevidapropia,enrelaciónunasconotrasyconloshombres.Otrotantoocurreenelmundodelasmercancíasconlosproductosdelamanohumana.Aestollamoelfetichismoqueseadhierealosproductosdeltrabajonobienselosproducecomomercancías,yqueesinseparabledelaproducciónmercantil."(MARX,ElCapital,LibroI,capítuloI,p89).

Dado que estas relaciones sociales cosificadas determinan las acciones de los sereshumanos en sociedad, la forma social de las cosas es personificada. En las sociedadesanterioresal comunismolaspersonasnoson libres.Enellas, lossereshumanosno sonmásque vehículos, soportes de las relaciones de producción que los dominan. Estas relacionessociales de producción determinan las acciones de los seres humanos, y se reproducen pormedio de estas acciones. La determinación de las condiciones de nuestra existencia por lasrelacionesdeproducciónconviertealossereshumanosenpersonificacionesdelasrelacionessocialesdeproducción.Yaqueen lassociedadesmercantiles lasrelacionesdeproducciónserealizanpormediode lascosas, laspersonasseconviertenen lapersonificaciónde la formasocialdelascosas,representantesdemercancías,productores-propietariosprivados.Después


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depresentarsuteoríadelfetichismo,Marxdesarrollasupropiateoríadelvalor,queincorporayniega la teoríadelvalorde loseconomistasclásicos.Comosehadescritoanteriormente, lateoría del fetichismo afirma que las relaciones sociales de producción en una sociedadmercantil como la capitalista son cosificadas.Por esto, en su teoría del valor,Marx pone demanifiesto que el trabajo inmediatamente privado solo se convierte en social pormediodelintercambiodelproductocomomercancía.Sinembargo,hemosvistoqueelintercambioigualalos trabajos concretos como trabajohumanoabstracto.Los trabajosprivados,deestemodo,solo se convierten en trabajo social pormedio de la transformación del trabajo concreto entrabajohumanoabstractoenelintercambio.

"lostrabajosprivadosnoalcanzanrealidadcomopartesdeltrabajosocialensuconjunto,sino pormedio de las relaciones que el intercambio establece entre los productos deltrabajoy, a travésde losmismos,entre losproductores(...)elcarácterespecíficamentesocialdelostrabajosprivadosindependientesconsisteensuigualdadencuantotrabajohumanoyasumelaformadelcarácterdevalordelosproductosdeltrabajo"(MARX,ElCapital,LibroI,capítuloI,p89)

La teoría del fetichismo afirma que las cosas adquieren una forma social. De la mismamanera,lateoríamarxistadelvalorafirmaqueeltrabajoprivadoasumelaformademercancíadelproductodeltrabajo,enelvalordeintercambiodelproducto.

"Para una sociedad de productores de mercancías, cuya relación social general deproducciónconsisteencomportarsefrenteasusproductoscomoantemercancías,oseavalores, y en relacionar entre si sus trabajos privados, bajo esta formade cosas, comotrabajohumanoindiferenciado..."(MARX,ElCapital,LibroI,capítuloI).

Lateoríadefetichismoponeenevidenciaquelaformasocialdelascosasespersonificada.Deigualmanera,ensuteoríadelvalor,Marxsostieneque,apesardequeeltrabajoenlaesferade laproducciónsea realmente trabajoprivadoconcreto, espotencialmenteel trabajo socialabstracto, trabajo cuya forma concreta debe satisfacer las necesidades socialesindependientemente del productor. En estas condiciones, las fluctuaciones de los preciosdeterminanladistribucióndeltrabajosocialentrelasdiferentesramasdelaproducción.ParaMarx, la sociedad mercantil "lo que, en la práctica, le interesa a quienes intercambian losproductosessaberquécantidaddeotrasmercancíaspuedenrecibirporlassuyas".Lascosasse producen "para ser intercambiadas, teniendo en cuenta el valor que tienen las cosas porhabersidoproducidas",porloque:

"lostrabajosprivados—ejercidosindependientementelosunosdelosotrosperosujetosaunainterdependenciamultilateralencuantoramasdeladivisiónsocialdeltrabajoqueseoriginannaturalmente—sonreducidosentodomomentoasumedidadeproporciónsocialporqueen lasrelacionesde intercambioentresusproductos, fortuitasysiemprefluctuantes,eltiempodetrabajosocialmentenecesarioparalaproduccióndelosmismosse impone demodo irresistible como ley natural reguladora, tal como por ejemplo seimponela leyde lagravedadcuandoaunoselecae lacasaencima". (MARX,ElCapital,Libro1,capítuloI,p92).


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Marxconcluyequeelpunto1.4mostrandoladiferenciaentrelasociedadmercantilylassociedades que la precedieron. Antes de la sociedad mercantil, el trabajo era previamenteorganizado por la sociedad, por medio de regulación extraeconómica personal — ladistribucióndeltrabajoentrelosmiembrosdelasociedaderahechaantesdelarealizacióndeltrabajopormediospolíticosy/ojurídicoscoercitivos—ylasrelacionessocialesdeproducciónseestablecíandirectamenteenelprocesodeproducción,dándoleuncarácterinmediatamentesocial.

En resumen, la relación entre la teoría del fetichismo y la teoría del valor puede serobservarseenelsiguientecuadro:

Teoríadelfetichismo Teoríadelvalor

Sociedades pre-mercantiles

Relaciones sociales deproduccióndirectasdurantealtrabajoconcreto

Trabajo privado concreto seconvierte en trabajo socialabstractoenelintercambio

Sociedadesmercantiles

Relaciones sociales deproduccióncosificadas

Trabajo privado concreto seconvierte en trabajo socialabstractoenelintercambio

Cosas adquieren una formasocial

Trabajo privado resulta en laformademercancíadelproducto

Forma social de las cosas espersonificada

Fluctuaciones de los valores decambio determinan ladistribución del trabajo privadoentre las ramas de producciónsocial

EL CONTENIDO DEL VALOR

Tomandolateoríadelfetichismoyla teoríadelvalor,podemoscomprender lalógicadelpunto1.2,enelqueMarxmuestralaconversióndeltrabajoprivadoconcretoentrabajosocialabstracto en el intercambio.�Marx comienza su exposición por la forma mercancía delproducto del trabajo y afirma que "sólo se contraponen como mercancías, productos deltrabajoprivadoyautónomo, independientesentre sí."Aldecirque laproducciónprivadadalugaralaformamercancíadelproductoMarxponedemanifiestoqueelprocesodecirculaciónde lasmercancías deriva de la forma social del proceso de producción. La formamercancíaestablece la unidad de la economía social a partir de células económicas privadas deproducción, convirtiendo el trabajo privado en trabajo social.�Como lamercancía constituyeuna unidad de valor de uso y valor de cambio (riqueza abstracta), el trabajo que producemercancías revela su doble naturaleza social: es trabajo concreto para la sociedad y trabajohumano abstracto. Como trabajo concreto, el trabajo produce valor de uso social, algo quesatisface necesidades sociales. Como trabajo humano abstracto, el trabajo produce riquezaabstracta independientemente de cual sea su forma concreta.�Por lo tanto, el intercambioconvierteel trabajoconcretoentrabajohumanoabstracto, transformandoel trabajoprivadoen trabajo social. Dado que el trabajo privado no puede ser inmediatamente social, elintercambioinmediatodetrabajoprivadosupuestoporSmithyRicardonopuedeexistir.Marx


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afirma entonces que la medida de los valores está determinado por la cantidad de trabajoincorporadoenlamercancía,eltiempodetrabajosocialmentenecesarioparaproducirla.Yqueel principal determinante del tiempo de trabajo socialmente necesario para producir unamercancíaeslaproductividaddeltrabajoconcreto.

LA FORMA VALOR O EL VALOR DE CAMBIO

Enelpunto1.3Marxmuestracomolasrelacionesdeproduccióncosificadasleatribuyenunaformasocialalascosas—laformadevalordecambio—atravésdelacualestasrelacionesdeproducciónserealizanyseexpresan�SiguiendoelmétododialecticodeHegel,enelcuallossistemas teóricos son construidos pormedio del desarrollo de las contradicciones internas,Marxexplicacomola formadelvalorabstracto—productode lascontradicciones internas—asume en su desarrollo a la forma simple del valor, y como las contradicciones de la formasimpledelvalorresultaneneldesarrolloa laformamonedadelvalor.Por lo tanto, la formaabstractadelvalorsedesarrollanecesariamentecomoformaparticularmaterializadaenotrascosas,conformealascaracterísticasespecíficasqueadquierelarelaciónsocialdeintercambio.

La mercancía, como forma-valor abstracta, es inmediatamente intercambiable porcualquier otra mercancía. La intercambiabilidad de las mercancías está determinadainmediatamente por el contenido del valor, dado por el trabajo humano abstracto. Sinembargo,elproductodebeserreconocidocomovalordeusosocialparaserintercambiabley,portanto,convertirseenmercancía.El trabajoconcretodebesatisfacerunanecesidadsocialparaqueseproduzcaunamercancía.

La contradicción entre la intercambiabilidad inmediata de la forma-valor abstracta ogeneral y lanecesidaddeque lamercancía seaunvalordeuso socialse resuelve cuando laforma valor adquiere una existencia diferente del valor de uso de la mercancía en unequivalentesdeterminado.Asípues,la formaabstractadelvalorsedesdoblanecesariamenteenlaformasimpledelvalor.

ParaexponercomolaformaabstractadelvalorsedesarrollaenlaformasimpledelvalorMarxmuestracomoelvalordecambiodelamercancíaserealizaconcretamenteenlarelaciónintercambiomássimpleentremercancías,elintercambiodedosmercancíascomunes

"Si recordamos, empero, que lasmercancías solo poseen objetividad como valores en lamedida en que son expresiones de la misma unidad social, del trabajo humano; que suobjetividadencuantovalores,portanto,esdenaturalezapuramentesocial,secomprenderádesuyo, asimismo, que dichaobjetividad como valores solo puede ponerse demanifiesto en larelaciónsocialentrediversasmercancías(...)Lamássimplerelacióndevalores,obviamente,laqueexisteentreunamercancíayotramercancíadeterminadadeespeciediferente"(MARX,ElCapital,LibroI,capítuloI,p.58).

Laformasimpledelvalornoexpresalaigualdadcualitativadelamercancíacontodaslasotrasmercancías como valores. El valor de cadamercancía se expresa en otrasmercancíasdiversasqueactúancomoequivalentesparticularesde lamercancía. Sinembargo, cuando laproducciónesllevadaacaboporproductoresprivados,lacoordinacióndeladivisiónsocialdeltrabajo ocurre cuando el productor utiliza su trabajo abstracto potencial en la rama laproducciónenlaqueesperaproducirmayorvalor.Aldecidirenquéramaemplearasutrabajo,elproductordebecompararelresultadoesperadodesutiempodetrabajoabstracto-potencial


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encadaramaentérminosderiquezasocial igual.Esdecir, laproduccióndemercancíassoloexistecomoproduccióncapitalistademercancíasdondelafuerzadetrabajoseráempleadaenla rama con mayor tasa de ganancia.�La contradicción entre el carácter particular de laexpresión de valor en la forma simple del valor y la necesidad de una expresión general seresuelve cuando todas las mercancías expresan su valor en una misma y determinadamercancía(eloro),queadquiereelmonopoliosocialdeserequivalente,convirtiéndoseasíenelequivalentegeneral.La formadeequivalentegeneralo formageneralde lamoneda,comocondiciónparalaproduccióndemercancíasyparaladistribucióndeltrabajoprivadoentrelasramasdelaproducciónsocial,correspondealarelacióndeintercambioregular.

Aldecirque la transformaciónde la formasimpledel valora la formademonedaesunrequisito para la producción privada, Marx demuestra que el intercambio directo demercancíasnopuedeexistir.Enelcapítulo2deElCapitalMarxexplicaelfetichismodeldinero.Solo con el surgimiento de un equivalente general las relaciones de producción cosificadasadquierenuna figuramaterialpropia,externaa lamercancía.Cuandoesta formasocialde lacosas es personificada, las personas se convierten en representantes del dinero, y lasrelaciones socialesentre laspersonaspermanecenocultas.Tenemos la impresióndeque lascosasserelacionanporsimismas.Surgelaengañosaaparienciadequeeloroespornaturalizaelequivalentegeneralquehacequelasdemásmercancíasexpresenenelsuvalor.

Losmercantilistas,ateniéndosealfetichedeldineroleatribuíancaracterísticassocialesalamaterialidaddelascosas,alconsiderarque"cloroylaplata,funcionandocomodinero,norepresentaban una relación social de producción sino objetos naturales con propiedadessocialespeculiares".Porotro lado, loseconomistasclásicos,alsuponer la transicióndesdeelintercambio de productos al intercambio por medio de dinero, consideraron al dinerosimplementecomounsímbolodelvalordecambiodelasmercancías,yconsiderarontambiénlaformasocialdelascosascomounmerosímboloderelacionesdeproducción,ynocomosurealización.

LA FORMA DINERO

Vimosqueenelpunto1.3,Marxdescribecomolaformaabstractadelvalorseconvierteenforma-moneda.Enelcapítulo3,elfilósofoalemándescribelaevolucióndelaformademonedaenforma-dinero.AtalefectoMarxdescomponeelprocesodeintercambioentrelamercancíayeldineroensusdiferentesmomentos,quecorrespondenalasdistintasformasparticularesdelaformademoneda;ymuestraquelaunidaddeestasformasparticularesconviertealaformademonedaenformadedinero.Acontinuaciónveremoslasmúltiplesfuncionesdelamonedaenunasociedaddemercado.

a)Lafuncióndemedirelvalordelamoneda.�Lamonedacomoequivalentegeneralesunamercancía con valor intrínseco (oro) y se distingue de lasmercancías comunes por tener elmonopoliosocialde laequivalencia.Dadoque lasmercancíascomunesmidensusvaloresdeacuerdo a las cantidades de mercancía-moneda, la forma del equivalente general asumenecesariamente la función de medida del valor de la moneda.�Cuando la moneda funcionacomo medida del valor, los valores de las mercancías se miden en "diferentes cantidadesimaginariasdeoro,"loquesetraduceenqueexisteun"necesidadtécnicaderelacionarlasconunacantidadfijadeoro,quesirvacomounidaddemedida".Lamonedafuncionacomopatrón


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deprecio cuandounacantidaddeoro, fijadapor convenciónybautizada conunnombre, seconvierteenlaunidaddemedida.

b)Lafuncióndemediodecirculacióndelamoneda.�Dadoqueelpreciodelasmercancíasserealizapormediodelacirculación,lafuncióndelamonedademedirelvalorresultaen(odalugara)sufuncióndemediodecirculación.�Lamonedacomomedidadevalorposeevalorintrínseco,porlotanto,lacantidaddemonedaencirculaciónestadeterminadaporlacantidaddemonedanecesariaparalacirculación,teniendoencuentaelvalordelamoneda,lacantidadyel valorde lasmercancíasen circulación, y lavelocidadde circulaciónde lamoneda.�ParaMarx, elorononecesitaestar físicamentepresentepara funcionar comomoneda-mercancía.Ensufuncióndemedirelvalor,eloroactúacomooroideal.Porotrolado,lastransformacionesen el medio de circulación no afectan a la moneda como medida de valor, abriendo laposibilidad de que el oro sea sustituido por sus símbolos (monedas desgastadas, papelmoneda...)enlafuncióndemediodecirculación.Lacantidaddepapelmonedaencirculaciónestáreguladaporlanecesidadqueexistademonedametálica.Sinembargo,entantoelpapelmonedanosaigadecirculación,sielpapelmonedaencirculaciónexcedealamonedametálicaquedeberepresentar,seproduceunasubidageneraldelospreciosqueabsorbeelexcesodepapel.

c)Lafuncióndeatesoramientodelamoneda.Elmovimientodelmediodecirculaciónacabaparalizándoseenmanodelosindividuosbajolaformadeatesoramiento,razónporlacuallasfuncionesdemedidadevalorydemediodecirculaciónoriginanlafuncióndeatesoramientodelamoneda.

Lafuncióndeatesoramientodelamonedaunificalastresfuncionesbásicasdelamoneda,convirtiendo a lamoneda en dinero. Cuandohay un excedente demoneda en circulación, latendencia a la elevación general de losprecios de lasmercancías, reduce el "preciodeloro-moneda"enrelacióna lasdemásmercancíaspordebajodelvalorrelativo intrínsecodeloro,aumentandolademandadelamoneda(oro)paraatesoramiento;locualeliminalatendenciaalaumentodelosprecios.Cuandohayescasezdecirculante,latendenciaalacaídageneraldelospreciosdelasmercancíasdalugaraunadisminucióndelademandademoneda,normalizandolacirculación.

Dadoqueposeelafuncióndeunificarlasfuncionesdelamoneda,elatesoramientopuededar como resultado una crisis, cuando las funciones de medida de valor y de medio decirculación se separan. En las crisis, la caída de los precios de las mercancías no reduce lademanda de moneda para atesoramiento. La circulación se paraliza y el precio de lasmercancíasnoserealizabajolaformadedinero.Entonces,laformamercancíaseconvierteenincapaz de resolver la contradicción entre el carácter inmediatamente privado del trabajo ycarácter social del trabajomediado por una relación entre cosas, y el trabajo privado no seconvierteentrabajosocial.

CONSIDERACIONES FINALES

Varios comentaristas de la crítica de la economía política, como Isaac Rubin y RomanRosdolsky, relacionan laobradeMarx con la filosofiahegeliana.Para ellos, esta conexión seencuentraenlosGrundrisse(1857-58)yenlaprimerapartedeElCapital,enparticulareneldebatesobrevalor,dineroyfetichismo,objetodeestaclase.LadialécticadeHegellepermitióa


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Marxromperconelmétododelateoríaclásica,recolocandoexplícitamentealasrelacionesdeproduccióncomoelobjetode lacienciaeconómica.�Enestaclase, vimosqueMarxcomienzacomo El Capital mostrando como, en una sociedad mercantil, las relaciones de producciónentre los productores independientes se realizan por medio del intercambio de cosas y leatribuyenlaformademercancíaaestascosas.Tambiénmostramoscomolaforma-mercancíasedesdoblaomanifiestaenlaforma-dinero.

Enlaspróximasclasesveremosque,alolargodelossiguientescapítulosdellibro1deElCapital,Marxnosmuestraquelaseparaciónentrelosproductoresinmediatosylosmediosdeproducciónconviertea la fuerzade trabajoenunamercancía, loque resultara,mediante losprocesosproductivos,enlatransformacióndelaforma—dineroenlaforma-capital,esdecir,endineroquegeneramásdinerocuandoesadelantadoalacirculación.Veremoscomoocurreestolapróximasemanaenlaséptimaclasedeestecurso.

Bibliografía

Lecturabásica�

KarlMarx,ElCapital,libro1,capítulo1

Lecturaauxiliar

KarlMarx,ElCapital,libro1,capítulos2-6�

IsaakRubin,Lateoríamarxistadelvalor,capítulos1-16

RomanRosdolsky,GénesisyestructuradeElCapitaldeKarlMarx,capítulos5-8

Lecturaavanzada

Claudio Napolconi. Fisiocracia, Smith, Ricardo y Marx, Barcelona: Oikos-Tau ediciones,1981

SuzanneBrunhoff.LamonedaenMarx.México:EditorialRoca,1975

LuizGonzagaBelluzzo,Valorycapitalismo.SaoPaulo:Brasiliense


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La presente clase ha sido elaborada porMaría Malta y Rodrigo Castelo exclusivamenteparaserdictadaenelProgramaLatinoamericanodeEducaciónaDistanciaenCienciasSociales(PLED),en laClase7: “LacríticadelaEconomíaPolítica”Lección2: “Explotación,plusvalíaypauperismo”delcurso:“EconomíaPolíticaMarxista”,Abril2010


INDICE

Explotación,plusvalíaypauperismoIntroducciónLatransformacióndeldineroenCapitalLaproduccióndePlusvalíaabsolutaExplotaciónyPauperismoConsideracionesfinalesBibliografía

Clasenº7Explotacion,plus-valıaypauperismo

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Explotación,plusvalíaypauperismo

INTRODUCCIÓN

EnlaclaseanteriornosconcentramosenlasecciónprimeradeElCapitalenlaqueMarxpresenta los fundamentos básicos de su trabajo de crítica de la economía política. Lascuestiones del valor, el dinero y la mercancía como forma fetichizada de las relaciones deproducción capitalistas fueron el foco principal de nuestra lectura de los tres primeroscapítulosdelaobramaduradeKarlMarx.

EnestaclasenosabocaremosalasseccionesII(Latransformacióndedineroencapital)yIII(Laproduccióndeplusvalíaabsoluta)dellibroprimero,yaexplorarconceptoscontenidosenelCapítuloX(Elconceptodeplusvalíarelativa),elprimerodelasecciónIVdeElCapital(Laproduccióndeplusvalíarelativa), en lasecciónVI(Elsalario)y lasecciónVII (Elprocesodeacumulacióndelcapital).LasseccionesIVyVIIseránobjeto,respectivamente,delasclases8y9deeste curso.Lasotrasseccionesmencionadas seránnuestro focoprincipal.Enesta clasepondremosderelievefundamentalmentelaexplotacióndeltrabajoysuexpresiónenlaesferaeconómicaatravéslaproduccióndeplusvalía,asícomosusefectossocio-económicossobrelaclaseobrera,

Nos compete aquí entonces mostrar la principal ruptura de Marx con los economistasclásicosenloquerespectaalaobservacióndelprocesodeproduccióncapitalista.demaneraobjetiva,elrevolucionarioalemánlogroexplicarcómoseoriginaenelámbitodelaproducciónla capacidad del sistema de expandir su riqueza, construyendo su argumento sobre laidentificación de las especificidades de lamercancía fuerza de trabajo. También explico losconceptos y categorías que serán fundamentales para la construcción de lo que denominoeconomíapolíticaproletaria(verclases3y4),esdecir,unaformanoburguesadeconstruirladescripciónde losprocesos socioeconómicosdel capitalismo.ComodijoMarx, "Laeconomíapolítica clásica tropieza con la verdadera relación de las cosas, sin embargo no la formulaconscientemente.No podrá hacerlomientras este envuelta en su piel burguesa." (ElCapital,libroI,capítuloXVII).

LA TRANSFORMACIÓN DEL DINERO EN CAPITAL

DeacuerdoconMarx, eldinero comodineroyeldinero comocapital sondiferentes, enprimerlugar,enlotocanteasuformadecirculación.

Hay dos formas de circulación del dinero. La primera se produce en el ámbito deintercambiodeproductospordineroenelprocesodecompraventademercancías.EstaformadecirculacióndeldinerofuellamadaporMarxcirculaciónsimpleyserepresentacomoM-D-M,dondelaprimeraMserefiereaunaprimeramercancíaquesecambiapordinero(D),osea,unamercancíavendida.LasegundaMesunamercancíacompradaporeldineroobtenidodelaventa de la primeramercancía. El objetivo de este proceso es obtener el valor de uso de lamercancía para satisfacer una necesidad concreta. Se intercambia una mercancía de unaespecieporotracompletamentediferenteensuvalordeuso,pormediodeldinero.Elproceso


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decirculaciónsimple,porlotanto,tienecomoobjetivofundamentalelintercambiodevaloresdeusodistintos,peroequivalentesentérminosdesuvalordecambio.�Juntoconestaformadecirculación,encontramosunasegunda,distintaa laanterior,queseexpresacomoD-M-D,envirtuddelacualhayunatransformacióndeldineroenmercancíayunaconversióndeestaendinero, siguiendo la lógica de "comprar paravender." En este tipode circulación el objetivofinaleseldineromismo,porloqueelvalordeusodelamercancíaquedaenunsegundopiano.Enesteproceso,eldineroseconvierteencapital.Veamoscómo.

Estaformadecirculación,enlaqueseusadineroparacomprarunamercancíayseobtienedinero no tendría mucho sentido si al final del proceso el operador termina con la mismacantidaddedineroconlasqueempezó.Estosedebeaquedichaoperaciónempiezayterminacon lamismamercancía dinero, por lo tanto, con elmismo valor de uso.Dos cantidades dedinerosolopuedendiferenciarseporsumagnitud.Porlotanto,paradarsentidoalprocesodecirculaciónqueMarx llamocirculación del dinero como capital, esnecesarioque laDdelfinaldelprocesoseamayorquelaDdelprincipio,osea,queeldinerosevalorice.Enestecaso,elprocesodeberepresentarsecomoD-M-D'dondeD'>D.Estaeslafórmulageneraldelcapital,talycomoaparecedirectamenteenlaesferadelacirculación.

Pero,¿cómopuedealgoasírepresentarlanormalidaddesistemacapitalista,poniendoenteladejuicioelfuncionamientolaleydelvalor(verclase6)?Laleydelvalornosaseguraquelasmercancías solamente se intercambian por sus equivalentes, o sea, por otrasmercancíasquetienenincorporadoelmismotiempodetrabajosocialmentenecesario(TTSN)y,queporlotanto,tienenelmismovalorendinero.Elaumentodelariquezaparaelconjuntodelsistemadebebasarseenelintercambiodeequivalentes,ynuncaenelintercambiodesigual.Entonces,¿cómoesposiblequeeldinerosevaloriceensucirculacióncomocapital?

Elrazonamientoque figuraacontinuacióneselgrandescubrimientodeMarx, laesenciadesucríticaalateoríaclásicadelvalor(véaseelcapítuloXVIIdeElCapital).Mientrasquelosclásicos sededicabanúnicamenteamedirel valory luegoadistribuirlodeacuerdoconunaforma de propiedad establecida por el statusquosocial, Marx se preocupó por comprendercomosegeneralaplusvalía,manteniéndoseelintercambioentreequivalentes,osea,comosegenera lariqueza,oelplusvaloren laproducciónquees labasedelprocesodeacumulacióncapitalista.

Por lo tanto, elposeedordedinerodebe tener la suertededescubrir enel ámbitode lacirculaciónunamercancíacuyovalordeusotengalacaracterísticapeculiardeserlafuentedevalor,parapoderextraervalordelconsumodeestamercancíayasíampliarsucantidadinicialdedinero.Y,dehecho,elposeedordedineroencuentratalmercancía:lafuerzadetrabajo,olacapacidaddetrabajodelaspersonas.

Pero para que el poseedor de dinero encuentro la mercancía fuerza de trabajo adisposiciónenelmercado,variascondicionesdebencumplirse�Enprimerlugar,lamercancíafuerza de trabajo solo puede aparecer en elmercado en tanto sea ofrecida y vendida por elpropioposeedor,osea,porlapersonaqueespropietariadelafuerzadetrabajo.Paraqueelposeedorvendadichafuerzadetrabajocomomercaderíadebepoderdisponerdeella,entantopropietario libre de su propia capacidad de trabajo, o sea, propietario de si mismo. El y elposeedordedineroqueseencuentranenelmercadoyentranenrelacióncomoposeedoresdemercancíasigualesenorigen(propiedad),solosediferencianporserunocompradoryelotrovendedor, es decir, jurídicamente iguales. La continuación de la relación requiere que elpropietariodelafuerzadetrabajolavendasoloporuntiempodeterminado.Silavendieradeuna vez y para siempre, perdería su condición de hombre libre y se transformaría en unesclavo, pasando de ser el poseedor de una mercancía a convertirse el mismo en una


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mercancía.Así,unapersonatienequerelacionarseconsufuerzadetrabajocomosisetrataradepropiedad,desupropiamercancía.

En segundo lugar,paraqueelposeedordedineroencuentreenelmercado la fuerzadetrabajo es necesario que el propietario de la misma no sea también propietario de lasmercancíasen lasqueseobjetivasutrabajo.Sinpodervender lasmercancíasqueproducen,lostrabajadoresofreceránsiempresufuerzadetrabajoenelmercadoconelfinderecibirsuequivalenteentérminosdevalordecambio(salario)ylosfondosparaaccederalosvaloresdeusoquenecesitan�Porlotanto,paratransformareldineroencapital,comprandolafuerzadetrabajoyconvirtiéndoseasíencapitalista,eldueñodeldineronecesitaencontrartrabajadoreslibresenelmercado.Libreeneldoblesentidodequedispone—comounapersonalibre—desu fuerzade trabajo, yqueno tieneotrasmercancíasparavender; y "libre"odesposeídodetodaslascosasnecesariasparalarealizacióndesufuerzadetrabajo.

Ciertamentenoeslanaturalezalaqueproduce,porunlado,alospropietariosdedineroy,porotrolado,alosmerosposeedoresdesufuerzadetrabajo.Estarelaciónnoespartedelahistoria natural, ni tampoco una relación social común a todos los periodoshistóricos.Es elresultado de un desarrollo histórico anterior, el producto de muchas revoluciones, de ladecadencia de toda una serie de formaciones socialesmás antiguas. Por lo tanto, podemosdecirqueelcapitalesunarelaciónsocialtípicadelcapitalismo.

Lapeculiaridadde lamercancía fuerzadetrabajotransformasurelaciónde intercambioconlospropietariosdeldineroenunarelaciónespecialquerecibeelnombredecapital.

Lamercancíafuerzadetrabajoestádisponibleenelmercadoporsuvalordecambio.Estevalorsebasaeneltiempodetrabajosocialmentenecesarioparasureproducción.Paraqueuntrabajador pueda reproducir su fuerza de trabajo necesita comer, vestirse, vivir, relajarse,divertirse, ir al lugar de trabajo, entre muchas otras cosas. Por lo tanto, el costo dereproducción de la fuerza de trabajo está dado por el conjunto de mercancías que untrabajador necesita para su subsistencia en un lugar, una sociedad y un periodo históricodeterminado.

Por lo tanto, el poseedor de dinero, al comprar la fuerza de trabajo en el mercado, lacompra por parte de su valor de cambio sobre la base de tiempo de trabajo socialmentenecesariocontenidoenlasmercancíasrequeridasparasusubsistencia.Elpagodelossalariossobreestasbasesrespetalaleydelvaloryseproduceunintercambiodeequivalentes.

La cuestión que plantea Marx para nuestra evaluación es la siguiente: el proceso deconsumo de la mercancía fuerza de trabajo es el mismo proceso de producción de otrasmercancías.Suvalordeusoeslaproduccióndevalor.Elvalorde lasmercancíasproducidasporlafuerzadetrabajoduranteelprocesodeproducciónasumelamagnitudsegúneltiempode trabajo objetivado socialmente necesario para producirlas. No hay razón para que estetiempo equivalga a aquel necesario para producir las mercancías necesarias para lasubsistencia del trabajador. En efecto, para garantizar que las mercancías originadas en elprocesodeproducciónalservendidasseconviertanenmásdineroqueelutilizadoalcomprarla fuerza de trabajo, el capitalista hará que el trabajador permanezca preso del procesoproductivopormástiempoqueelnecesarioparareproducirelvalordesufuerzadetrabajo.

En este punto, es decir, en el ámbito de la producción, el intercambio en el proceso decirculación aparece como un intercambio de equivalentes, se revela como un intercambiodesigual.


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"Aldejaratrásesaesferadelacirculaciónsimpleodelintercambiodemercancías,enlacualellibrecambistavulgarisabrevalasideas,losconceptosylamedidaconquejuzgalasociedad del capital y del trabajo asalariado, se transforma en cierta medida, segúnparece, la fisonomíadenuestrasdramatispersonae[personajes].Elotroraposeedordedineroabrelamarchacomocapitalista,elposeedordefuerzadetrabajolosiguecomosuobrero;eluno,significativamente,sonríeconínfulasyavanzaimpetuoso;elotrolohaceconrecelo,reluctante,comoelqueha llevadoalmercadosupropiopellejoynopuedeesperarsinounacosa:queselocurtan."(ElCapital,libroI,capítuloIV).

LA PRODUCCIÓN DE PLUSVALÍA ABSOLUTA

A partir de la transformación de dinero en capital, se abre la discusión del proceso deproduccióncapitalistacomoelespacioenelqueseevidencialaprincipaltransformacióndelasrelacionessocialesdentrodeestemododeproducción.

Marxnosrecuerdaqueelprocesode trabajoessimplementeuna formadeproducciónsocialdevaloresdeuso,quesirvenparasatisfacerlasnecesidadeshumanas.Eltrabajoesunarelaciónentrelossereshumanosylanaturaleza,unprocesoenelqueelserhumano,atravésdesupropiaacción,controla las fuerzasde lanaturaleza.Élponeenmovimiento las fuerzasquepertenecenasucorporalidada findeapropiarsedelamaterianaturaldeuna formaútilparasupropiavida.Elmismoserelacionacontalmateriacomounafuerzanatural.

El trabajo, sin embargo, es concebido por Marx como algo que diferencia a los sereshumanosdeotrosanimalesensurelaciónconlanaturaleza.Ensuopinión,loquedistinguedeantemanoalpeorarquitectodelamejorabejaqueconstruyesucolmenaesqueelarquitectoconstruyelaobraensumenteantesdeefectivamenteejecutarlaenelcementoyelhierro.

Elprocesodetrabajoinvolucratreselementosensuejecución

1.eltrabajoensí;

2.elobjetodetrabajoy;

3.losmediosdetrabajo.

Eltrabajoestáenvueltoporelprocesodetrabajo,deacuerdoconlaconcepcióndeMarxdescritamásarriba.Enconsecuencia,trabajoestantolacreaciónabstractacomosuejecuciónmaterial.

Elobjetodeltrabajoes lamateriaprimasobre lacualel trabajovivo,con laayudade losmediosdetrabajo,vaaactuarparalacreacióndeunnuevoobjeto.Losmediosdetrabajosonlas herramientas que utilizan los seres humanos para transformar a los objetos en nuevosvaloresdeuso.Estasherramientassoncreadasporelpropiotrabajohumano.DeacuerdoconMarx, losmedios de producción son lamejormedida del grado de desarrollode las fuerzasproductivasytambiénsonindicadoresdelascondicionessocialesenlasquesetrabaja.

Enelprocesodetrabajo,laactividaddelhombreefectúaunatransformacióndelobjetodetrabajo,talcomofueconcebidodesdeelprincipio.Suproductoesunvalordeuso;unamaterianatural adaptada a las necesidades humanas a través de la transformación de la forma. Eltrabajo está unido a su objeto. El trabajo esta objetivado y el objeto esta trabajado.Considerando todo el procesodesde el punto de vista de sus resultados, es decir, del


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producto,mediosyobjetosdetrabajoaparecencomomediosdeproducciónyeltrabajocomotrabajoproductivo.

Elprocesodetrabajo,talcualcomoespresentadoporMarx,esunaactividadorientadaaproducir valores de uso, apropiación de lo natural para satisfacer necesidades humanas,condición universal de la relación entre el ser humano y la naturaleza; condición natural yeterna de la vida humana y, por lo tanto, independiente de cualquier forma de vida, peroigualmentecomúnatodassusformassociales.

Enelcapitalismo,sinembargo,elprocesodetrabajoadoptacaracterísticasespecialesquelo transforman en un proceso de valorización, y es en este segundo proceso que surge laplusvalía.Cuandoelprocesodetrabajoseconvierteenunprocesodevalorización,losmediosde producción forman lo que Marx define como capital constante y el trabajo productivoconstituyeelcapitalvariable.

El proceso de trabajo, en la forma en que se lleva a cabo en el capitalismo, o sea, en sudecurso como proceso de consumo de la fuerza de trabajo por el capitalista, muestra dosfenómenospeculiares.

Enprimerlugar,eltrabajadortrabajabajoelcontroldelcapitalista,aquienlepertenecesutrabajo. El capitalista se preocupa por que el trabajo se realice en orden y los medios deproducciónseanempleadosparasufinalidad,osea,quenosedesperdiciemateriaprimayqueelinstrumentodetrabajoseapreservado(quesoloseadestruidoenlamedidaquesuusoeneltrabajo lo requiera). Por lo tanto el capitalista pretende garantizar que los medios deproducción—capital constante— transfieran sus valores a los productos que generan en laproporciónexactadesususosenelprocesoproductivo.

Ensegundolugar,elproductogeneradoespropiedaddelcapitalistaynodesuproductordirecto, el trabajador.El capitalista lepagaal trabajadorel valordeunperiododeusode lafuerzadetrabajo.Suuso,comoconcualquierotramercancía,leperteneceduranteestetiempo.Desdeelmomentoenqueentroenel tallerdelcapitalista,el valordeusode su fuerzadetrabajo,porlotanto,sutrabajo,lepertenecealcapitalista.Elcapitalistamediantelacompradefuerzadetrabajo,incorporoaltrabajo(capitalvariable)comolevaduraviva,aloselementosmuertos (capital constante) constitutivos delproducto que también le pertenecen.Desde supuntodevista,elprocesodetrabajoessoloelconsumodelamercancíafuerzadetrabajoquehabíacomprado,yquesolopuedeserconsumidaalsumárselelosmediosdeproducción.

Elproductoqueresultadeestarelaciónentrelasmercancíasqueelcapitalistacomprónoeselobjetivofinaldelprocesodevalorización.Sielprocesodetrabajoobjetivabalosvaloresde uso, al proceso de valorización solo le interesan en la medida en que sean el sustratomaterialdeotrosvaloresdecambio.Porlotanto,elprocesodevalorizaciónparaelcapitalistanoesotracosaquelaproduccióndeunvalordeusoquetienevalordecambio,quedebesermasaltoquelasumadelosvaloresdelasmercancíasnecesariosparasuproducción(quesonlosmediosdeproduccióny la fuerzadetrabajo).DeacuerdoconMarx,"elcapitalistaquiereproducirrunamercancía,nosolounvalordeuso;unvalorynosolovalordeuso,sinotambiénplusvalía."

La plusvalía es, pues, el valor contenido en una mercancía que supera el valor de losmedios de producción (capital constante) y de la fuerza de trabajo (capital variable). Pero,¿cómosurgeestevalor?

La esencia de esto se encuentra en las características de la fuerza de trabajo comomercancía. El precio de la fuerza de trabajo, el salario, o sea su valor de cambio, estadeterminadoporsuscondicionesdereproducción.Peroelvalordeusodelafuerzadetrabajo


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es producir valor. Consecuentemente, el valor producido por la fuerza de trabajo no tienerelaciónconsuprecio,loquelepermitealcapitalistaextraerdesucontrolsobreelprocesodetrabajo realizado por el trabajador (subsunción formal) un valor más alto que el pagado acambio de su fuerza de trabajo. Se trata, pues, de la plusvalía , la diferencia entre lo que elcapitalistapagaal trabajadorpor la comprade su fuerzade trabajoy loqueel recibepor laexplotacióndelafuerzadetrabajoenelprocesodeproducción.

La Jornadade trabajo,es decir el tiempo en que el trabajador le vende al capitalista sufuerzadetrabajodiariamente,eselperiodoenquesuvalordeusoespropiedaddelcapitalista.Durante este tiempo el trabajador produce valor que es incorporado en los productos quetambién serán propiedad del capitalista. El valor total producido en una Jornada de trabajopuedeserpensadocomodivididoendospartes.

Una parte corresponde, en valor, al tiempo de trabajo socialmente necesario parareproducirelvalordelasmercancíasquelepermitensubsistiraltrabajador.EstapartedelaJornada es Llamada por Marx "tiempo de trabajo necesario". El trabajo realizado en estetiempollevaelnombrede"trabajonecesario"�LasegundapartedeestaJornada,enlaqueeltrabajadortrabajamásalládeloslímitesdeltrabajonecesario,apesardequelecuestatrabajoyleimpliquegastodefuerzadetrabajo,nocreaparaelningúnvalor.Estasegundaparte,queMarx denomina tiempo de trabajo excedente, es cuando se genera la plusvalía . El trabajoconsumidoenesetiemposellamaplustrabajo.

Jornadadetrabajo

Tiempo de trabajonecesario

Tiempo de trabajoexcedente

Al valor correspondiente al tiempo de trabajo excedente, o al valor producido por elplustrabajo,selellamaplusvalíaomasadeplusvalía(m).

Larelaciónentrelamasadeplusvalía(m)yelvalordeltrabajoqueloprodujo,esdecir,elvalordelcapitalvariable(v)utilizadoenlaproduccióndaorigenalatasadeplusvalía.

Tasadeplusvalía=m/v

Comoelvalordelcapitalvariablesereproduceeneltiempodetrabajonecesario(TN)ylamasadeplusvalíaeneltiempodetrabajoexcedente(TE)larelaciónentretrabajoexcedenteytrabajonecesariotambiénrepresentalatasadeplusvalía.

Tasadeplusvalía=TE/TN

La tasa de plusvalía representa el grado de explotación de la fuerza de trabajo y sedistingue como concepto de la noción de tasa de ganancia. La tasa de ganancia relaciona latotalidaddelcapitaladelantado(capitalconstante+capitalvariable)conlamasadeplusvalía,porlotantodebeserexpresadapor:

Tasadeganancia=m/(c+v)

La tasa de ganancia le interesa al capitalismo y a la economía política burguesa quepiensanenlaremuneraciónobtenidaapartirdelautilizacióndesucapital.Alrededordeesoseorientasuprocesodevalorización.Lacompetenciacapitalistabuscasiemprelamáximatasadeganancia.

La tasa de plusvalía interesa a los trabajadores que deben descubrir de que manera laforma capitalista de organización del proceso productivo se apropia de su existencia y la


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explota.Latasadeplusvalíaesunconceptodelaeconomíapolíticaproletaria.

EXPLOTACIÓN Y PAUPERISMO

AtravésdelacríticadelaeconomíapolíticaMarxponedemanifiestocomoelcapitalistaexplotaaltrabajadorycomoestaexplotacióneslabasedesugananciay,portanto,lafuentedeacumulacióndecapital.Eldebatesobrelaexplotacióntiene,sinembargo,unorigenanterioralaredacciónoinclusoaldiseñodeElCapitaldentrodelaobradeMarx.YaenlosManuscritos(1844),Marxcorrelacionaalapobrezadirectamenteconlapropiedadprivadaburguesaylosbajossalariospagadosa los trabajadores.Laconexiónqueconstruyoesque,expropiadosdesusmediosdeproducción,losproletarios,bajocoaccióneconómica,vanalmercadoaofrecerlaúnicamercancíaque lesqueda—su capacidadvivade trabajo—para, a cambio, recibirunsalariocapazdeproporcionarlesunasubsistencia.

Comovimos,estaconcepciónsiguepresenteenElCapital.Marxafirma,sinembargo,quelacompetenciaentrelostrabajadoreshacequecaigaelpreciodeesamercancíaaunnivelmuybajo, equivalente al mínimo de supervivencia biológica del ser humano. Esta noción no semantienetalcualensustrabajosmasmaduros.

Si,porunlado,Marxsigueconlaideadequelacompetenciapresionalossalarioshaciasupiso,porotrolado,sedacuentaqueelpisodelquehablanloseconomistasclásicosesunpisohistórico—socialymoral,nofisiológico.

Desde los primeros cuadernos de estudio de la economía política hasta el ManifiestoComunista(1848),pasandoporlaMiseriadelaFilosofia(1847)yTrabajoasalariadoyCapital(1849), las influenciasde la economíapolítica clásica seencuentranpresentesen laobradeMarx, cuya teoría del salario afirmaba que el valor del trabajo tenía un pisomínimo, al quepermaneceríafijado,independientementedeotrosfactoressocioeconómicos.Elautoralemánreconocíaquelossalarioseranempujadoshacialabajaporalgunafuerzasocialquetodavíanopodía explicar en detalle. Esta fuerza social obtendrá el nombre de "ejercito industrial dereserva",cuyaexistenciaestasiempregarantizadaporelprogresodelasfuerzasproductivas(véaseclase9).

Hasta más o menos la década de 1850 Marx defendía la tesis del empobrecimientoabsoluto, hablando de la reducción de los salarios almínimo vital fisiológico. ¿Cómo rompeentonces con esta concepción de la acumulación capitalista que generaría la pauperizaciónabsolutadelaclaseobrera?Aunquenotenemosunafechaexactadelaruptura,hayelementosbibliográficospresentesensuobraquenospermitenencontraren losGrundrisse(1857-58),textualmente,lasuperacióndelastesisdelapauperizaciónabsoluta.

La tesisdeMarx sobre los salarios,queaparece completaen laSecciónVIdeElCapital,sufreelinflujodesuobservacióndedossituacionesdiferentesalfuncionamientonormalqueel esperaba de las leyesmercantiles de la competencia en lo que respecta a los salarios. Enprimerlugar,laremuneracióndeltrabajopermanece,pordiferentesrazonesenlosdiferentespaíses, por debajo de esemínimode sostenibilidad de la vida humana. En segundo lugar, ladeterminación económica de los salarios no deriva exclusivamente de las necesidadesfisiológicasdelostrabajadores,sinotambiéndesuscostumbres,sucultura,susambicionesyaspiraciones,endefinitiva,de la formaenquedeseanvivircomosereshumanos,alejadosdelasbarrerasnaturalesymás cercade sugénerouniversal.Por lo tanto, los salarios incluyen


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elementosparasatisfacertantolasnecesidadesnaturalescomolashistóricas.

El piso salarial al que Marx se refería e identificaba como el mínimo de subsistenciafisiológicasesustituyeporunanociónque,aunmanteniendounarelaciónconlasubsistencia,se acercamás a la noción clásica de subsistencia, en cuya determinación participan factoreshistóricos, sociales y morales. Por la observación de sus capítulos sobre los salarios en ElCapital,Marxhizoaun ladoel terrible capítulodeRicardosobreel temayusoel trabajodeSmithcomoreferenciacríticaprincipal.

Ladeterminacióndelvalordelafuerzadetrabajoobedece,enelnuevomarcodelateoríamarxistadelossalarios,adoselementos,unofisiológicoyotrohistóricoymoral.Comoantes,el elemento fisiológico corresponde a las necesidades básicas que garantizan la vida deltrabajador para que pueda trabajar en las fábricas y producir plusvalía ; mientras que elelemento histórico ymoral, que aparece comoun componente inédito, se refiere a un niveldiferente de necesidades de los trabajadores, las relacionadas con la reproducción de ungénero humano más desarrollado, como la cultura, el arte y la educación�Con esta nuevaconcepcióndeMarx sobre los salarios, pudo desarrollar un razonamiento en virtud del cualsería posible que durante el proceso de expansión de la acumulación, los trabajadoresincorporasen a su subsistencia una mayor variedad de mercancías como efecto de susconquistas sociales por medio de sus luchas políticas. Los trabajadores, por lo tanto, no seempobrecerían en términos absolutos, porque serían capaces de construir una vida mejor.Marx, sin embargo, veía también que este proceso ocurría simultáneamente con el progresogeneral de las fuerzas productivas que a menudo significaba un aumento de la tasa deexplotaciónydelatasadeganancia.Estosignificabaque,inclusosilostrabajadoresnofueranmas pobres en términos absolutos, estaban perdiendo el conflicto por la distribución delplustrabajo.Esteprocesoespropiodeunpauperismorelativo.

Puededarseentoncesqueprogreselaacumulacióndelcapital,labasesocialdelapirámidesemuevahaciaarribay,almismotiempo,laclaseobreraestesiendocadavezmasexplotada.

La posibilidad de este fenómeno radica en el hecho de que Marx identifica dos formasfundamentalesdeextraccióndeplusvalía.LaprimeraserefierealaextensióndelaJornadadetrabajo,denominadaplusvalíaabsoluta.Lasegundaserelacionaconladisminucióndeltiempode trabajo necesario, manteniendo inalterada la duración de la Jornada de trabajo, y sedenominaplusvalíarelativa.

Veamosmásdetalladamente�Laextraccióndeplusvalíaabsolutaestá relacionadocon laextensióndelajomadadetrabajomasalládellímitedeltiempodetrabajonecesario.Elcontroldelprocesodeproducciónporpartedelcapitalistaestablecidoapartirdelasubsunciónformaldel trabajo al capital (ver clase 8), permite que el capitalista determine la duración de laJornada.Soloellímitedelasveinticuatrohorasaldíaylasluchasdelostrabajadorespuedenlimitarestecontrol.

La otra forma es la extracción de plusvalía relativa. La extracción de plusvalía relativadepende de la subsunción real (ver clase 8) del trabajo al capital, cuando el trabajador nocontrolamáselritmodesuprocesodetrabajo.Enestecaso,dadalaextensióndelaJornada,seproduceunaumentodelaproductividadointensificacióndelaJornadadetrabajopormediode cambios en los coeficientes técnicos del proceso de producción. El aumento de laproductividadreduceeltiempodetrabajonecesarioyprolongaeltiempodetrabajodedicadoalavalorizacióndelcapital.

Por lo tanto, por plusvalía relativa se entiende a la formadegeneración de excedente através de innovaciones tecnológicas y organizacionales en el proceso de producción que


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reduceneltiempodetrabajonecesarioenrelaciónaltiempodetrabajoexcedente.

Sin embargo, debemos observar que la posibilidad de extracción de plusvalía relativa através de la reduccióndel tiempode trabajo necesario no elimina la extracción de plusvalíaabsoluta por el aumentode la Jornada de trabajo. Las dos formas se sumanpara ampliar lamasadeplusvalíaextraídayapropiadaporelcapitalista.

Véaseque,apartirdelaposibilidaddeextraerplusvalíarelativa,esrazonablesuponerqueconelavancedelasfuerzasproductivaslostrabajadoresterminenperdiendoentérminosdelaproporción del producto total de la Jornada de trabajo que se utiliza para pagar suremuneración.Estemismoprogresode las fuerzasproductivaspuede implicarqueelmismoesteconsumiendounamayorvariedaddebienes,queprovocaríaque,enelcálculogeneraldeladistribucióndelproductode la economíaentre los trabajadoresy los capitalistas, la clasetrabajadoraacabeperdiendo.


En esta etapa la crítica de la economía política llega a una encrucijada teórica que esrealmenteunaencrucijadaexperimentadapor laclasetrabajadoraenelmododeproduccióncapitalista. Todas las fuerzas económicas tienden, sin apelar a ningún caminomecanicista, arebajarentérminosabsolutosy/orelativoslossalariosdelostrabajadores.Pero,deacuerdoconsus luchasparciales, los trabajadoresobtienenciertasmejorasen suniveldevida.Estasmejoras,sinembargo,nosignifican—comoMarxseñalaenelcapítuloXXIIIdeElCapital—elfindelaalienación,delaexplotaciónydelasubsuncióndeltrabajadorfrentealcapital(véaselaclase9).

Dehecho,comoveremosenlapróximaclase,elprocesodeextraccióndeplusvalíarelativase complejiza a lo largo de la historia, dando mayores oportunidades de explotación de lafuerza de trabajo. En este proceso el trabajador experimenta una creciente alienación comoproductodelaprofundizacióndesusubsunciónalcapital(verclase8)

Bibliografía

Lecturabásica

KarlMarx,ElCapital,capítuloVII(secciones1y4),capítuloVIII(sección1),capítuloIX,X,XIVyXVII.

LecturaAuxiliar

KarlMarx,Salario,PrecioyLucro(1865).�


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KarlMarx,Trabajoasalariadoycapital(1849).

FriedrichEngels,Introducciónde1891enellibroTrabajoAsalariadoyCapital.

Lecturaavanzada

ErnestMandel,LaformacióndelpensamientoeconómicodeKarlMarx

RomanRosdolsky,GénesisyestructuradeElCapitaldeKarlMarx,apéndicedelaparteIII(sobrelacríticaalateoríamarxianadelsalario)

Clasenº8Losprocesosdeproduccioncapitalista

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La presente clase ha sido elaborada porMaría Malta y Rodrigo Castelo exclusivamenteparaserdictadaenelProgramaLatinoamericanodeEducaciónaDistanciaenCienciasSociales(PLED), en la Clase 8: “La crítica de la Economía Política” Lección 3: “Los procesos deproduccióncapitalista”delcurso:“EconomíaPolíticaMarxista”,Mayo2010


INDICE

LosprocesosdeproduccióncapitalistaIntroducciónCooperaciónsimpleLadivisióndeltrabajoenlamanufacturaMaquinariaygranindustriaSubsunciónformalysubsunciónrealConsideracionesfinales


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Losprocesosdeproduccióncapitalista

INTRODUCCIÓN

Estaclaseobservaremosmásdecercalosprocesosdeproduccióncapitalista,destacandosuscaracterísticasespecíficasentantoresultadodeldesarrollohistórico.

Marx toma como punto de partida la producción material, es decir, individuos queproducenlavidamaterialensociedad,ydesarrollaapartirdealiisumétodo—elmaterialismohistórico(verclase2)—paraanalizar losprocesosdeproducciónsocialmentedeterminados.Busca, de esta forma, evitar los errores cometidos por los economistas políticos clásicosimponiendodemaneraincisivasucríticadelaeconomíapolítica(verclase4).

Marxnopartedel individuoaisladonide lasrelacionessocialesdeproduccióncomoundato de la naturaleza, sinomás bien trata de situar la producciónmaterial de la vida en sucontextohistórico.Comoseobservaráenlaclase7,larelaciónsalarialsuponelacompraylaventade la fuerzadetrabajoconsideradacomounamercancíayconelpropósitodeextraerplusvalía mediante la apropiación del trabajo excedente. Esto distingue el proceso devalorizacióndelcapitaldecualquierotraformaconocidadetrabajoanterior.

Así pues, el modo de producción capitalista no debe considerarse como una condicióneternadelanaturalezahumana,oinclusocomoelpuntodepartidadelahistoria.Debiera,masbien,serconsideradodesdelaperspectivadeunprocesohistóricoenconstantedesarrolloy,portanto,inevitablementetransitorioypasibledesufrirtransformaciones.Esmuyimportantetenerestoen cuentaparaquepodamoscomprender loqueesespecíficodel capitalismo, sincaer en el error de confundirlo con lo que es general y común a cualquier otro modo deproducción.

En este sentido, seguiremos el análisis de Marx sobre el desarrollo histórico de losprocesos de producción capitalista, que se encuentra en la cuarta parte deElCapital,en loscapítulos XI, XII y XIII. Trataremos de destacar la transformación gradual del proceso deproduccióncomoproducciónsocial,apartirdelacooperaciónsimple,pasandoporladivisióndeltrabajoenlamanufacturayllegandoalamaquinariayalagranindustria.Antesdeplantearnuestrasconsideraciones finalesdestinaremosunabrevesecciónparaanalizar losconceptosdesubsunciónformalysubsunciónreal.

COOPERACIÓN SIMPLE

Lacooperaciónsesostienesobreelagrupamientodeunagrancantidaddepersonasquetrabajanjuntasdeacuerdoconunplandefinido,seaenelpropioprocesodeproducciónoenprocesos de producción diferentes, pero relacionados. Tenemos aquí una distincióncuantitativaenrelaciónidprocesodetrabajopuramenteartesanal,conartesanosproduciendocadaunoaisladamenteensupropiotaller.Sibienenunprimermomentopuedeparecerqueestadiferenciaesmeramentecuantitativayquenoimplicacambiossignificativosenelmodo


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deproducción, loscambiossonenrealidadmasprofundosyafectan lanaturalezamismadelprocesodetrabajo.

De acuerdo con Marx, la reunión y la acción simultanea de una gran cantidad detrabajadoresenelmismolugar,conelfindeproducirdeterminadotipodemercancíabajoelmandode la capital, constituyehistóricay lógicamenteelpuntodepartidade laproduccióncapitalista.Demodoquelaconcentracióndelosmediosdeproducciónenmanosdeuncapitalistaespecificoesunacondiciónmaterialparalacooperacióndelostrabajadoresasalariados: la disociación entre la pro pie dad de los medios de producción y eltrabajadorlibreconstituyelamarcadistintivadelmododeproduccióncapitalista.

A partir del momento en que el propietario de los medios de producción reúne a lostrabajadoresbajounobjetivocomún,tenemosnosolouncambiocuantitativo,sinotambiénuncambiocualitativoenelprocesodetrabajo:latransformacióndeltrabajoindividualentrabajodecalidadsocialmedia.Esdecirquedespareceosecancelalaheterogeneidadobservadaenlacalidaddelostrabajosindividuales,dandolugaraunaaparentehomogeneidadenlacondicióndetrabajosocialmedio.

Siantessedistinguíafácilmenteuntrabajodemejorcalidaddeotrodemenorcalidadenlapequeñaescala, estadiferencia tiendea ser compensadacuandose reúnengrancantidaddetrabajadores bajo el mando del mismo capital. Esto hace posible obtener una medida deltiempo de trabajo socialmente necesario para la producción de una determinada mercancíasobrelabasedeltrabajosocialmedio.

Otro cambio sustancial radica en el hecho de que losmedios de producción se utilizancolectivamente en el proceso de trabajo. Un mismo instrumento o herramienta de trabajocomienzaasercompartidoporvariostrabajadores,aumentandolaintensidadenelusodeesteinstrumento.Elcapitalconstantequeseempleasecombinaconunamayorcantidaddecapitalvariable,posibilitandodeestemodolacreacióndemayorvalorenelprocesodeproducción(verclases6y7).

Al respecto, resulta interesante observar que Marx estaba dejando en ese momento elanálisisdeltrabajoindividualparacentrarseenelanálisisdeltrabajosocialocolectivo.Nosetratadelaumentodelaproductividaddeltrabajoindividualatravésdelacooperaciónodelaconcentraciónde losmediosdeproducción,sinodeldesarrollodeunprocesodeproduccióncompletamente nuevo a partir de la creación de una nueva fuerza productiva: la fuerzacolectiva

Encomparaciónconlasumade las jornadasdetrabajo individualmenteconsideradas, laJornadadetrabajocolectivaproducemayorescantidadesdevalordeuso,reduciendoeltiempode trabajo necesario para la producción. La fuerza de trabajo colectiva presenta unamayorproductividadquelasimplesumadelostrabajosindividuales,ysoloconfiguradeestamaneracuando losmediosdeproducción se concentranenmanosdeunúnico capitalista (odeunaasociaciónentrecapitalistasparaunaproducción,constituyendounsolocapital)posibilita lacooperación.

El capitalista, al reunir a los trabajadores bajo su mando, puede librarse de trabajardirectamenteenlaproducción,asumiendounaposicióndedirecciónenelprocesoproductivo.Además,pagaacadatrabajadordemaneraindependiente,envirtuddesutrabajoindividual,ynoporsufuerzadetrabajocolectivo.Porlotanto,elaumentodelaproductividaddebidaalacooperaciónseincorporaalcapital,siendoaquellalaproductividadpropiadelcapital.

La cooperación es la piedra angulardelmodode producción capitalista, ya que permiteuna extracción de plusvalía superior a la que podría extraerse mediante la explotación del


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trabajoindividual.Lacooperaciónrequiereunamínimacantidaddecapitalparamovilizaraungran numero de trabajadores y demedios deproducción y la dominación previa del capitalsobreel trabajoseconvierteenunrequisitode laejecucióndelprocesodetrabajocolectivo.Dadoqueestesepresentacomounprocesodeproduccióndevalor, lavaloracióndelcapitalempleadoseconvierteenelobjetivofinaldelaproducción,esdecir,lograrlamayorextracciónposibledeplusvalíay,portanto,mayorexplotacióndelafuerzadetrabajo.

Al adoptar un carácter capitalista, el propio proceso de producción pone enevidenciaelantagonismoentreladireccióncapitalistaylamasadelostrabajadores—entreelexploradory lamateriaprimadesuexplotación.Deformatalqueladireccióncapitalistaaparecenosolocomoorganizadoradeltrabajocolectivo,sinotambiéncomolacontroladorayladominadoradeuncrecientenúmerodetrabajadoressubordinadosalacapital.

Loprimeroqueseobservaenelprocesodesubordinaciónalcapitaleslatransformacióndel proceso de trabajo en un proceso cooperativo, convirtiéndose en una forma históricaespecíficamente capitalista.La cooperaciónsimplees,por lo tanto, la forma fundamentaldelmodo de producción capitalista, y abre el camino para nuevos cambios en el proceso deproducción,cadavezmásdominadoporelcapital.

LA DIVISlÓN DEL TRABAJO EN LA MANUFACTURA

Enlacooperaciónsimplehabíaunapreservacióndelascaracterísticasesencialesdeloficiomanualdelartesano,esdecir,del trabajadorqueproducía independiente lamercancíaensutotalidad, y llevando a cabo de forma secuencial las diferentes operaciones manualesnecesariasparasufabricación.

Elaumentode laproductividadseoriginaen la fuerzacolectivayen laconformacióndetrabajo social medio bajo el dominio del capital, sin que se hubieren producido cambiossignificativoseneloficioindividualpropiamentedicho.

Perolacooperaciónsimplediolugaraundesarrollomásintensodelacooperación,basadaenladivisióndeltrabajo,cuyaformahistóricaclásicaseexpresaenlamanufactura.Estavez,en lugar de que el mismo artesano realice diferentes operaciones en secuencia, estas sonrealizadaspordiferentesartesanos,quetrabajanaisladaperosimultáneamente�Elprocesodetrabajo fue entoncesmodificado en su esencia. Lamercancía dejo de ser elproductoindividual de un solo trabajador que realiza varias funciones, y se convirtió en unproductosocialdeltrabajocolectivo:cadafunciónesrealizadaexclusivamenteporuntipo de trabajador, y el producto final en su totalidad representa la cooperación delconjuntodetrabajadoresparciales.

Estadivisión sistemáticapropiciounaumentode la fuerzaproductivadel trabajoy,portanto,legeneróalcapitalunaumentodelasgananciasporproductividad.Cadatrabajadorseespecializaenunafunciónparcial,desempeñándolaconunaeficienciacadavezmayor.Estoasuvezcontribuyeaelevarlaintensidaddeltrabajo,yaque—conlatransicióndeunafunciónalaotra—nohaypérdidadetiempo,reduciéndoseasílaporosidaddeltrabajo.

La mayor eficiencia e intensidad del trabajo se suma al perfeccionamiento de losinstrumentostécnicos,delosmediosdeproducciónparciales—esdecir,delasherramientas


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utilizadasporcadatrabajadorparcial.Conlarepeticiónexhaustivadeoperacionessimplesyelmayor refinamiento del oficio manual, se abre espacio para el desarrollo de herramientasespecíficasparael tipodetrabajorealizado.Hay,enconcomitanciaconlaespecializacióndeltrabajador,unaespecializacióndelasherramientas.

Estos argumentos suelen encontrarse en la economía política clásica para justificar ladivisióndeltrabajoenfavordeunamayorproductividadydeunaumentodelariquezasocial.Sin embargo, Marx fue mucho más allá de estos argumentos para demostrar la verdaderanaturaleza de la división del trabajo en la industria manufacturera, mostrando su carácterestrictamente capitalista y negando cualquier posibilidad de considerar a este modo deproduccióncomoalgo"natural"alossereshumanos.

Veamos entoncesmás de cerca esta división del trabajo. Elmecanismo especifico de lamanufactura es el trabajo colectivo— la reunión de diferentes trabajadores parciales. Cadatrabajador parcial se especializa en una función específica de carácter más simple o máscompleja, de acuerdo a las exigencias que se le imponen. Por ejemplo,una función requieremas fuerza, otra más destreza, la tercera mayor concentración, etc. Mientras que en elartesanadooenlacooperaciónsimple—dondeunasolapersonarealizabatodaslasfuncionesnecesarias siguiendo una secuencia, era necesario reunir en un solo trabajador todas estascualidades—enlaproducciónbajolasformasdedivisióndeltrabajoestehechodejadeserdefundamental importancia. Esto se debe a que, retenido (o condenado) al trabajo parcial, eltrabajadorsolotienequeposeerunadelascualidadesrequeridas.

La totalidadde las cualidadesexigidasporelprocesodeproducción solo semanifestarábajolaconfiguracióndeunobrerocolectivo,yyanoindividual.Elmismoprocedimiento—laespecialización por la división del trabajo— que confina al trabajador a realizar una solafunciónparcial,convierteenmáscalificadoalobrerocolectivo,acumulandoeincorporandolasdiferentescalidadesparcialesalcapital.

Elorganismovivodelprocesodeproducciónsecomponedevariosórganosparticulares.Estos órganos, aisladamente, no representan nada o casi nada; pero una vez puestos encontactoyunificadosporelcapitaldesempeñansusfuncionesmagistralmenteylcconfierenalorganismounaumentodesufuerzaproductivaantesinalcanzable.

Peroestonoes todo.Ladivisiónyespecializacióndel trabajo tambiénpermitenque lostrabajadores sean tipificadosen consonancia con las cualidades requeridasporel capital.Deesta manera, no será más necesario encontrar un trabajador (maestro artesano) que seaextremadamentecalificadoycapazdeejecutardeprincipioafintodaslastareasexigidasparaproducirunamercancía; el capital puede ahora contratar a trabajadores especializados, queseancapacesderealizaruna,ysolouna,funciónparcial.

Como podemos ver, este procedimiento requiere una menor calificación del trabajo,reduciendo el tiemponecesario para la formación del trabajador y, por tanto, reduciendo elvalordelafuerzadetrabajo.Elcapitalpasaajerarquizarlasfuncionesparcialesdeacuerdoalascualidadesnecesariasyaltiempodeformacióndemandado—loquesignifica,enconcreto,jerarquizaralostrabajadoresyasussalarios.

"Juntoalagradaciónjerárquicaentraenescenalasimpleseparacióndelosobrerosencalificados y no calificados. En el caso de los últimos los costos de aprendizajedesaparecen totalmente; en el de los primeros se reducen, si se los compara con elartesano,porquesehasimplificadolafunción.Yenamboscasosdisminuyevalordelafuerza de trabajo [...] La desvalorización relativa de la fuerza de trabajo a causa de la


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supresión o mengua de los costos de aprendizaje, implica directamente una mayorvalorización del capital, pues todo lo que reduce el tiempo necesario para lareproducción de la fuerza de trabajo expande los dominios del plustrabajo." (Marx,ElCapital,libroI,capítuloXII,SigloXXI,pp.426-7)

Tenemos aquí la verdadera esencia de la división del trabajo en elmodode produccióncapitalista: bajar el costo de reproducción de la fuerza de trabajo, su valor y el tiemponecesario para producirlo. La especialización consiste en la descalificación del trabajador,relegándoloaunafunciónparcial,convirtiéndoloenuntrabajadorparcial.Enlaprácticaestosignifica que individualmente, e independientemente del capital, el trabajador no será máscapazdeproduciralgocompletamente,pierdelacapacidaddeproducirunamercancíaporqueyanoconoceelprocesoproductivoensutotalidad.

Conladivisiónmanufactureradeltrabajo,seobservaunadescomposicióndeloficiomanual, formandotrabajadoresparcialesyespecializandolasherramientasutilizadas.Ademásdelaoposiciónentreeltrabajadorlibreylosmediosdeproducción,seproducetambién una oposición entre el trabajador parcial y el saber productivo. Se separa eltrabajomanual del trabajo intelectual. El conocimiento sobre el procesomaterial deproducciónaparececomounpropiedadajena,comoelementodelasubordinacióndeltrabajadoralcapital.

Porlotanto,solounadireccióncapitalista,comorepresentantedelcapital,puededirigiryorganizarelprocesodeproducciónensuconjunto,desdelamateriaprimahastaelproductofinal.Cuandoladivisióndeltrabajoestásuficientementedesarrollada,seabreunespacioparauna mayor profundización de la subordinación del trabajador al capital a través de laorganizaciónde la producción en una secuencia de etapas sucesivas y conectadas donde untrabajadorproveelamateriasobrelacualotrotrabajaraenlapróximaetapa�

La configuración de una sucesión de etapas de producción compuesta por trabajadoresparcialesqueutilizanunaherramientaespecíficaparaesa función—dondeningunodeellosproduce las mercancías en su totalidad, sino un producto parcial sin valor de uso en simismo— es la forma histórica que permite la introducción del sistema de máquinas en elproceso productivo. A partir de ahí, la gran industria será, lamayor expresión delmododeproducciónesencialmentecapitalista.

MAQUINARIA Y GRAN INDUSTRIA

Sienlamanufactureelpuntocentralparacambiaryrevolucionarelmododeproduccióneralafuerzadetrabajoensi,porlaformacióndelobrerocolectivo;enlaindustriamodernaelprincipalpuntoa ser revolucionadoserán lospropios instrumentosde trabajo.Por lo tanto,debemosanalizarelprocesodetransformacióndesdelaherramientamanualutilizadaporeltrabajadoralamáquinaoperadaporél,explicandosuscaracterísticasprincipales.

Todamaquinariaconstadetrespartes;elmecanismomotor,elmecanismodetransmisióny, finalmente, lamáquina-herramienta.Elmotory la transmisiónexistensoloparagenerarytransmitir elmovimiento a lamáquina-herramienta, que se apropia de lamateria primadeltrabajoylatransformadeacuerdoconunfindeseado�SegúnMarx,larevoluciónindustrialdel


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sigloXVIIIpartede lamáquina-herramienta, yaqueesaliidonde seencuentra la claveparatransformaralamanufacturaenexplotaciónmecanizada.Estosedebeaqueestecomponentede lamáquina se apropia de los instrumentos con los que el hombremanualmente actuabasobre el objeto de trabajo, pero modificándolos y transformándolos en partes de unmecanismo.

Porlotanto,lamáquinaherramientareproduceenunprimermomentolaacciónhumana,con la ventaja de permitir la acción de varias herramientas almismo tiempo, rompiendo laclarabarrerafísicaqueeltrabajadornopodíasuperar.Esdecirquemientraselhombreposeelímitesorgánicosparalamanipulacióndemúltiplesinstrumentosalmismotiempo,lamáquinapuedeextenderenormementeestelímite.

Alrespecto,Marxdesatacalamáquinaherramienta,porcomparecióconlafuerzamotriz,afirmando que mientras esta última desempeña una función general y genérica, la primerasustituyedirectamentealtrabajadorensuoficiomanualespecifico

"La propiamáquina de vapor, tal como fue inventada a fines del sigloXVII, durante elperiodo manufacturero, y tal como siguió existiendo hasta comienzos del decenio de1780, no provoco revolución industrial alguna. Fue, a la inversa, la creación de lasmáquinas-herramientas lo que hizo necesaria lamáquina de vapor revolucionada. Nobienelhombre, envezdeoperar con laherramienta sobreelobjetode trabajo, actúaúnicamentecomofuerzamotrizsobreunamáquina-herramienta,pasaasercasualelquelafuerzamotrizsedisfracedemusculohumano,yaestelopuedenremplazarelviento,elagua,elvapor,etc."(Marx,ElCapital,libroI,capítuloXIII,SigloXXI,p456)

Despuésdeestabrevedescripcióndelamáquinaensuformabásica,debemosanalizarlaen el contexto de la producción social en gran escala, de la producción específicamentecapitalista,porque,despuésdetodo,estefueelobjetodeestudiofundamentaldeMarx.Porlotanto,nosinteresaobservarmásdetenidamente laaplicaciónde lamaquinariaenelprocesoproductivodondesefortaleceladivisióndeltrabajoenetapassecuenciales.�Pasemosentoncesdesde la división manufacturera del trabajo a la constitución de un sistema de máquinas.Siguiendo la división del trabajo establecida por la manufacture, se fueron introduciendomáquinas-herramientaparcialesycomplementariasparareemplazaraltrabajadorparcialysuherramienta especializada. Tenemos un sistema de máquinas cuando el objeto de trabajorecorrediversosprocesosparcialesqueestánconectados,loquepermiteelresurgimientodelacooperacióncaracterísticadelamanufacture�Sinembargo,debemosobservarquemientrasqueenlamanufactureeltrabajadorseincorporaadeterminadaetapapreviamenteajustadaasu trabajo manual directo, en la producción mecanizada desaparece tal necesidad. Laaplicación de la técnica mecánica resuelve y estandariza los procesos parciales,entrelazamiento las diversas etapas de forma tal que una máquina le proporcione materiaprimaaotra,funcionandotodasalmismotiempo.

Elhombre,queantesejecutabaeltrabajodeproduccióndelamercancíaensutotalidad,hasido relegado a funciones cada vezmenos esenciales. Entro en la divisiónmanufacturera yamutiladocomotrabajadorparcial,yen lamoderna industria fueperdiendoaúnmásespacio:dejo de realizar trabajos manuales actuando como fuerza motriz, para luego ejercermeramentelafuncióndevigilanciaeintervencióneventualenelprocesoproductivo.Cuandolamáquina herramienta comienza a transformar su materia prima independientemente de laacciónhumana,tenemosentoncesunsistemaautomáticodemáquinas.


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Ahorabien, cabepreguntarse: ¿cómosonhechas lasmáquinas?Comoseha señalado, laindustria moderna tiene inicialmente su base técnica en la manufacture. Los bienes deproducciónutilizadosen la industriaeranproducidossobreunabasemanufacturera, lo cualfueponiendodemanifiestola inadecuaciónde labasematerialsobre laquesesustentaba laproducciónmecanizada.

Lapropiamanufacturevinoaponerlasmáquinasadisposicióndelaindustria,lasmismasmáquinas que pondrían fin a la producción manufacturera de bienes de consumo. Larevolucióndelmododeproduccióndeunaramadelaindustriaterminallamandoalasdemáspara que también se revolucionen. De esta manera, la mecanización del hilado impone lanecesidadde lamecanizaciónde los telares,de lamisma formaque impone lanecesidaddeintroducir la maquinaria en la producción de algodón. Esto resulta claro también cuandotenemos en cuenta que la aplicación de lamáquina en la gran industria y en la agricultura,convirtió en imperativa la revolución de los medios de comunicación y transporte,particularmenteporelexorbitanteaumentoenescaladelascantidadesproducidas.

La producción demáquinaspormáquinas vino a consolidaruna base técnica apropiadapara la producción industrial a gran escala. El consiguiente abaratamiento de lasmáquinas-herramienta estimulo aún más la mecanización de la producción, y tuvo como resultadoinmediatoelaumentodelaproductividadyunamayorsubordinacióndeltrabajoalcapital.

La industriamoderna,comomedioespecificodeproduccióndeplusvalía,buscaabaratarlas mercancías y desvalorizar a la fuerza de trabajo. Busca reducir el tiempo de trabajonecesarioen la formación del salario del trabajador comomedio para ampliar el tiempodetrabajoexcedenteapropiadoporelcapitalista(verclase7).Lapropagacióndelamaquinariaenlos diferentes sectores y ramas de la producción garantiza un gran aumento de laproductividaddeltrabajo,loquecontribuyealaconfiguracióndeunasobrepoblaciónrelativadetrabajadores,elejércitoindustrialdereserva,mostrandocadavezmáslaprofundadivisiónentreeltrabajadorylapropiedaddemediosdeproducción,temaqueveremosenlaspróximasdosclases.

SUBSUNCIÓN FORMAL Y SUBSUNCIÓN REAL

A lo largo de esta clase buscamos describir brevemente los procesos de produccióncapitalistacomoformasespecíficasdeproducirvalor,comoplusvalía.Fuequedandocadavezmásclaroquealolargodeestatrayectoriaseproduceunadesapropiacióndeltrabajador,quepierdelosmediosconcretosrequeridosparaproducirunamercancíaensutotalidad.

Estocomienzaconlaseparaciónentreeltrabajadorylosmediosmaterialesdeproducción,alproducirse laconcentracióndeestosmediosenmanosde loscapitalistas.Elartesano,queantes producía su mercancía de manera independiente y era doblemente libre —tantojurídicamente como en el sentido de no tener nada más que su fuerza de trabajo, o sea,desprovisto de cualquier otro bien— se inserta en el proceso productivo en condición deasalariado.

Tenemosaquí la formalizacióndeuna relación económicaentreel capitalistayeltrabajador, en la cual este último actúa como parte de la valorización del capital. Lasubsunción formal se produce cuando el trabajo está formalmente integrado en elprocesodeproducción en condiciónde asalariado, con la única finalidaddeproducir


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plusvalía. Sin embargo, todavía no hay una alteración en el proceso de trabajopropiamente dicho, siendo este ejecutado sobre bases técnicas previamentedesarrolladas.

Lacooperaciónsimplesepresentacomolaformahistóricaenlaquelasubsunciónformaltiene primeramente lugar, es decir, cuando el capital pone bajo sus órdenes a la fuerza detrabajo colectiva y transforma el trabajo individual en trabajo social. En ese proceso, seestableceformalmenteunaproduccióncapitalista,enlaquemuchostrabajadoressemovilizancolectivamenteparaproducirelvalordecambio.(verclase6).

Con la división del trabajo en la manufactura, el capital comienza a conquistar la basetécnicasobrelaqueserealizaelprocesodetrabajo.Altransformarloentrabajadorparcial,elcapital le quita al trabajador la capacidad de producir la mercancía en su totalidad,condicionandoestacapacidadasuadhesiónalmododeproduccióncapitalista.Ademásdenoposeer losmediosdeproducción, el trabajador,queestá especializadoenunaúnica funciónparcial,compruebaquesucapacidaddeproducciónestasubsumidaalcapital.

"Loquepierden losobrerosparcialesseconcentra,enfrentadoaellos,enelcapital.Esunproductodeladivisiónmanufactureradeltrabajoelquelaspotenciasintelectualesdelprocesomaterialdelaproducciónselescontraponencomopropiedadajenaypoderquelosdomina.Esteprocesodeescisióncomienzaenlacooperaciónsimple,enlaqueelcapitalista,frentealosobrerosindividuales,representalaunidadylavoluntaddelcuerposocialdetrabajo.Sedesarrollaenlamanufactura,lacualmutilaaltrabajadorhaciendodeelunobreroparcial.Seconsumaenlagranindustria,queseparadeltrabajoalaciencia,comopotenciaproductivaautónoma,y la compelea servir al capital" (Marx,ElCapital,libroI,capítuloXII,SigloXXI,p440

La subsunción real del trabajo al capital se completa en la industriamoderna, donde lamisma técnicadeproducción se convierteenhomogéneaconel capital, enunaextensióndeeste.Lamáquinayelsistemademáquinasson laexpresión finaldesubsunciónreal,porqueinternalizanenelcapitalelconocimientodeltrabajador,yaquelamáquina-herramientapasaaejecutareloficioqueanteserarealizadoenformamanualporlostrabajadores.

Por lo tanto, con el trabajo subsumido al instrumento, tenemos aquí no solo unarelacióneconómicasinotambiénunatransformaciónenlabasematerial.Elcapitalseapropia de la técnica de producción y del saber productivo del trabajador,transformandoasíelprocesodetrabajoporcompleto.Siantesdelasubsunciónrealelinstrumentodetrabajoactuabacomointermediarioentreeltrabajadorylanaturaleza;ahora,lamaquinaria,oelsistemaautomáticodemáquinas,actúadirectamentesobrelanaturalezaconeltrabajadorcomointermediario.

Eltrabajador,queantesteníaunpapelactivo,comienzaadesempeñarunpapelpasivoenel proceso de producción —actúa como un accesorio de la máquina, como un meroinstrumentodelamáquina.Estolepermitealcapitalistadominarcompletamenteelprocesodetrabajo,pudiendoinclusivedictarelritmoylaintensidaddelproceso.

Podemos ver entonces que hay una clara convergencia entre el concepto de subsunciónreal y el de plusvalía relativa; de la misma manera que hay una convergencia entre losconceptosdesubsunciónformalyplusvalíaabsoluta(verclase7).En lasubsunciónformalelcapital establece una relación económica de asalarización con el trabajado, sometiéndolo al


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procesodevalorizaciónperoaunnoaldominiode la técnicadeproducción,quepermanececontroladaporeltrabajador.Enestemarco,laúnicamaneraqueposeeelcapitaldeaumentarel trabajoexcedenteesextendiendo la Jornadadetrabajo,esdecir, a travésde formacióndeplusvalíaabsoluta.

Cuando opera la subsunción real trabajo al capital, y este extiende su dominio sobre latécnicadeproducción,seabrelaposibilidaddeaumentareltrabajoexcedentesinlanecesidaddeaumentar la Jornada laboral,pormediode la formacióndeplusvalía relativa.Estopuedeocurrir debido a la aceleración del ritmode trabajo, que ahora esmarcado por capital y susistemademáquinas.

Conelaumentodelaproductividaddeltrabajo—loquesignificaobjetivamentequemenostiempodetrabajoseránecesarioparalaproduccióndedeterminadamercancía—elvalordelamercancíatiendeadisminuir.Alcaerelvalordelamercancía,caetambiénelvalordelafuerzadetrabajo,impulsadoporlacaídadelvalordelosmediosdesubsistenciamínimosnecesariosparasureproducción

La máquina produce plusvalía relativa directamente al depreciar la fuerza detrabajo,incorporandoalcapitalelsaberproductivodeltrabajadorydisminuyendoloscostos de aprendizaje; y produce plusvalía relativa indirectamente, al abaratar lasmercancíasqueentranenlareproduccióndeestafuerzadetrabajo.Disminuirelvalordel capital variablequieredecir reducir los salarios yel tiempode trabajonecesario,aumentandoporlotanto,eltiempoexcedenteapropiadoporelcapitalista.


Marxsiemprehacehincapiéenelcaráctersocialde laproducción, tantoporelhechodeque la producción material es realizada en sociedad, como por el hecho de que el procesoproductivo es transformado continuamente en producción colectiva. Bajo el modo deproduccióncapitalista,elcapitalseapropiaenprimerlugardelosmediosdeproducción,paraluegoapropiarsedelafuerzacolectivadeltrabajo.

Estaapropiaciónseprofundizaaúnmáscuandoelcapitalsubsumealprocesodetrabajo,quitándole al trabajador parte del conocimiento sobre la producción de determinadamercancía e incorporándolo como instrumento de trabajo. La máquina tiene en si elconocimientoqueantespertenecíaaltrabajador,desvalorizandoprogresivamenteala fuerzadetrabajo.

Estemododeproducciónimponetransformacionesalasociedadensuconjunto,haciendoevidenteelantagonismodeinteresesentrelaclasecapitalistaylaclaseobrera.Elprocesodeproduccióncadavezmássocializadosecontraponealaapropiaciónprivadadelosmediosdeproducciónydelproducto—losfrutosdeltrabajosocialsonapropiadosporelcapitalista,porloelcapitalseapropiadeltrabajoajeno.

Tambiéndebemosseñalarquelarígidadivisióndeltrabajoenlaindustrianoseextrapolaaladivisiónsocialdeltrabajo.Esdecir,cadacapitalistaactúaindividualmenteparaejecutarsuplandeproducción,peronohayunacoordinaciónentrelosplanesdeproducciónindividualesen las diferentes ramas y sectores, no existe una planificación central que identifique lasnecesidades que deben cubrirse. Esta anarquía social impone una feroz competencia


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capitalista,dondeelaumentoconstantedelaproductividadseconvierteenunimperativo.

La cooperación entre los trabajadores en el proceso de producción contrasta con lacompetencia capitalista en la sociedad, pero ambas contribuyen al aumento de laproductividad que convierte al trabajo en algo superfluo. El desarrollo de las fuerzasproductivas capitalistas tiene como contracara, como su reverso, la desvalorización y laalienacióndeltrabajojuntoconlaexclusióndecrecientesmasasdetrabajadoresaquienesesteprocesoconvierteenejercitoindustrialdereserva.

Bibliografía

Lecturabásica

KarlMarx,ElCapital,libroI,capítulos11,12(secciones1,2y5)y13(sección1).

Lecturaauxiliar

KarlMarx,ElCapítuloVI(inédito)deElCapital,ed.esp.:Resultadosinmediatosdelprocesodeproducción.MéxicoDF:SigloXXI)

FriedrichEngels,Delsocialismoutópicoalsocialismocientífico,parteIII

RomanRosdolsky,GénesisyestructuradeElCapitaldeKarlMarx,capítulo17.

Lecturaavanzada

ClaudioNapoleoni,LeccionessobreelcapítuloVI(inédito)deMarx,capítulo6.

JoséRicardoTauile,Para(re)construirelBrasilContemporáneo:

IstvánMeszáros,LateoríadelaAlienaciónenMarx,capítulo4.


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La presente clase ha sido elaborada porMaría Malta y Rodrigo Castelo exclusivamenteparaserdictadaenelProgramaLatinoamericanodeEducaciónaDistanciaenCienciasSociales(PLED),enlaClase:“LacríticadelaEconomíaPolítica”Lección4:“Laacumulacióndelcapital”:delcurso“EconomíaPolíticaMarxista”,Mayo2010

Av.Corrientes1543(C1042AAB),CiudaddeBuenosAires,ArgentinaInformes:(54-11)5077-8024academica-pled@centrocultural.coopINDICELacriticadelaeconomíapolítica-laacumulacióndelcapitalIntroducciónElimperativodelaacumulacióndelcapitalGananciaextraordinariayprogresotécnicoConcentraciónycentralizacióndelcapitalLasconsecuenciassocieconómicasdelaacumulacióncapitalistaparalaclasetrabajadoraLeyesdetendenciadelmododeproduccióncapitalistaBibliografía

Clasenº9Lacrıticadelaeconomıapolıticalaacumulaciondelcapital

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Lacríticadelaeconomíapolítica-laacumulacióndelcapital

INTRODUCCIÓN

En la clase anterior estudiamos la forma en que el proceso de producción capitalistaevoluciona aumentando cada vezmás su poder demando sobre el trabajo. Además de estatendencia, se produce otra en paralelo: la de revolucionar las actuales formas de trabajoexistentes.Enprimerlugar,alasformastradicionalesdeorganizacióndeltrabajoseleimponelaconcentraciónde losmediosdeproducción,aumentando laproductividadtrabajoa travésdelacooperaciónyelpodercoercitivodelcapitalista.Marxasociódirectamenteestasformasde organización del trabajo, producidas a partir de la concentración de los medios deproducción, con laproducciónbasadaen la extraccióndeplusvalíaabsoluta. sepodríadecirque,enestasformasdeorganización,eltrabajoseencuentrasubsumidosoloformalmentealcapital.

Con el advenimiento de la gran industria, el capital adquiere su base técnicaespecíficamentecapitalista,esdecir,empiezaarevolucionarlosdiversosprocesosdetrabajo,sometiendo cada vez más al trabajador a la máquina. Desde que el capital fue capaz decomandar el proceso de producción de losmedios de producción, la tecnología y la cienciamodernaseconvirtieronenfuerzasproductivas,imponiéndosedesdefuerahaciaadentroenelproceso de trabajo. A partir de estemomento, el régimende producción capitalista se basacadavezmásenlaextraccióndeplusvalíarelativa,ypuededecirsequeeltrabajosesubsumerealmentealcapital.

Estarevolucióndelprocesoproductivocrealascondicionesmaterialesnecesariasparalaacumulación capitalista. Esta revolución permite la expansión continua de las condicionesobjetivasdetrabajo(comolosmediosdeproducción,lasherramientasylosinsumos)frentealas condiciones subjetivas (como la fuerza y la destreza del trabajador). En resumen, ladependencia del trabajador con respecto a la máquina y su subsunción real al régimen deproducción capitalista es condición necesaria para la expansión de las fuerzas productivas,expresadaen lamagnituddel trabajomuerto(mediosdeproducción)puestaenmarchaporpartedeltrabajovivo(fuerzadetrabajo).

Si en lo que respecta al proceso de trabajo, los componentes del capital puedendistinguirseencondicionesobjetivasysubjetivas,enloquerefierealprocesodevalorización,el capital se compone de capital constante (medios de producción y demás condicionesobjetivas)ycapitalvariable(fuerzadetrabajo).Marxllamocomposicióntécnicadelcapitalalarelaciónentreelcapitalconstanteyelcapitalvariable.Estamismarelacióntambiénpuedeexpresarse en términos de valor, es decir, como la relación entre el valor de losmedios deproducciónyelvalorde la fuerzadetrabajo,representadaporelvalordesuslosmediosdesubsistencia.Marx llamocomposiciónorgánicadel capital a esta relaciónde composicióndevalordelcapital.

Elgradodedesarrollodelasfuerzasproductivasdependedelaumentodelacomposiciónorgánicadelcapital.Esteaumentoseproducedebidoalaconstanteconversióndeplusvalíaenmáscapital,esdecir,alareproduccióndelprocesodeacumulacióncapitalista."Laaplicaciónde plusvalía como capital o reconversión de plusvalía en capital es lo que llamamos


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acumulacióndecapital"(Marx,ElCapital,libroI,capítuloXXII).

Esta clase tiene como objetivo recuperar la tesis de Marx sobre los condicionantes delprocesodeacumulacióncapitalista. Sobre todo, lamaneraenqueel entendíaaesteprocesocomo una necesidad del propio sistema, y que es por lo tanto una condición para lareproducción social delmodo de producción capitalista. Así, tomaremos como base de estaclaselaideadequelareproducciónsocialdelcapitalismoesunprocesoquetransformacadavezmáslaplusvalíaproducidaencapitalcapital,carácterizandoalprocesodeacumulacióndecapitalcomolaformaespecíficamentecapitalistadeutilizacióndelproductoexcedente.

EL IMPERATIVO DE LA ACUMULACIÓN DEL CAPITAL

La plusvalía invertida nuevamente en la producción se divide en inversión en capitalconstante e inversión en capital variable. Como la productividad del capital crece debido alaumentodelosmediosdeproducciónqueseponenenmovimientoporunaciertacantidaddefuerza de trabajo, el resultado es el aumento del capital constante en relación al capitalvariable. En términos de valor, es decir, de la composición orgánica, el proceso es aunmásintenso debido al aumento de la productividad del sector demercancías de consumode lostrabajadores,loqueimplicalareduccióndecapitalvariable,quesereflejaenlospreciosdelacanastabásicadeconsumodeltrabajador.

Pero es solo a causa de las leyes coercitivas del capital -o en otras palabras: lacompetencia- que este proceso se convierte en un imperativo para el capitalista. En susmanuscritos, Marx seriala algunas de las ventajas del tamaño del capital en el proceso decompetencia: cuanto mayor sea el tamaño del capital controlado por la concentración y lacentralización, mayores serán las posibilidades de obtener ganancias y de sobrevivir en elprocesocompetitivo.AunqueMarxnohayaretomadodirectamenteeltemadelacompetenciaen el libro I de El Capital, sus manuscritos ofrecen una buena descripción del sentido detotalidad que la competencia le confiere al régimende producción capitalista. Abordaremosestacuestiónacontinuación.

En primer lugar, cabe resaltar que el proceso de autovalorización del capital asume elcarácter de eje fundamental del desarrollo de las categorías económicas en El Capital. Dehecho, para Marx, era importante reconocer la lógica que esta finalidad le confería a lavalorización del capital, no solo para el capitalista individual, sino para todo el proceso dereproducción social sometido al capital. Este se convierte en la categoría central justamentepor imprimirle su lógica de auto-expansión a la estructura de las relaciones sociales deproducción,otorgándolemovimientoaltodosocial.

En Marx, el concepto de capital se refiere al valor que se valoriza en un movimientoautodeterminadoynecesariamentecontinuo,quesebasaasuvezenlaapropiación(directaoindirecta) del trabajo no pagado a los trabajadores a través de las relaciones sociales deproduccióncapitalista.Porlotanto,podemosdecirquesielcapitalesla"estructurasocialdeproducción"quesubordinaeltrabajohumanoasulógicainmanentedeexpansióndelvalor,elprocesodeacumulacióneselmecanismobásicodesuexistencia.Estaformadeserdelcapitales particularmente necesaria, en el sentido en que este solo existe por la continua acción yreacciónrecíprocaquesedaentremuchoscapitales,atravésdelarelaciónexistenteentrelaacumulaciónylacompetencia.�Porlotanto,lacompetenciaaparececomofundantedelavisión


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marxistadelcapitalismocomounsistemadereproducciónsocialenmovimientoprogresivo,ytienecomosumotoresencialalprocesodeacumulación.Enotraspalabras,laacumulaciónnoaparececomounacuestióndeelecciónindividualsinocomounanecesidadengendradaporlapropiacompetenciacapitalista.Enestesentido,

"El capitalista solo es respetable en cuanto personificación del capital. En cuanto tal,comparteconelatesoradorelafánabsolutodeenriquecerse.[vaanota]Peroloqueenestesemanifiestacomomaníaindividual,esenelcapitalistaelefectodelmecanismosocial,enelquedicho capitalista no esmás que una rueda del engranaje. Por lo demás, el desarrollo de laproducción capitalista vuelve necesarioun incremento continuodel capital invertido en unaempresa industrial, y la competencia impone a cada capitalista individual, como leyescoercitivasexternas, las leyes inmanentesdelmododeproduccióncapitalista.Loconstriñeaexpandircontinuamentesucapitalparaconservarlo,ynoesposibleexpandirlosinopormediodelaacumulaciónprogresiva".(Marx,ElCapital, libroI,capítuloXXII,nota"j"deLa3ray4taedicióndelap.211,p731dellibro)

GANANCIA EXTRAORDINARIA Y PROGRESO TECNICO

�Envirtuddelacompetencia,esimposiblelamerapreservacióndelasunidadesdecapitalsinquealmismotiempoestasseexpandan.Porlotanto,lacompetenciacapitalistaesantequetodounabatallapermanenteentrelosdiversoscapitalesporlasupervivenciaenelmercadoyla más eficiente de las armas es, sin duda, la capacidad de acumular más y primero. En elámbito de la competencia, cada capital individual lucha agresiva e incesantemente paraexpandirse, ya sea por la captura de nuevas cuotas de mercado, ya sea por la apertura denuevas fronterasdeacumulaciónydiversificación,o incluso suplantandoyexcluyendoasuscompetidoresdelmercado.�Unresultadofundamentaldelavinculaciónentrelacompetenciacapitalistayelprocesodeacumulación,eselpapelcentralqueocupalabúsquedadegananciaextraordinariaenlalógicadeintroducciónydifusióndelprogresotécnico.Laideaessimple:através de la introducción de innovaciones técnico-organizacionales, la empresa capitalistabusca rebajar el tiempo de trabajo socialmente necesario de las mercancías producidas yaumentarsusmárgenesdeganancia,siendoestasiemprecombatidaporlasdemás-deahísucarácter "extraordinario". El progreso técnico aparece entonces como una renta diferencialpara determinado capital. Pero, ¿cómo es esto posible? La respuesta deMarx aparece en sudiscusiónsobrelaproduccióndeplusvalíarelativa.

Como se ha mencionado antes (véase la clase 7), existen dos métodos básicos paraaumentar la extracción de plusvalía en la producción capitalista. El primer método es la"simple" ampliación de la duración de la Jornada de trabajo, que también incluye lascontroversias acerca de la porosidad del trabajo. El otro, dada una cierta extensión de laJornada de trabajo, es el aumento de la productividad o intensificación del rendimiento deltrabajopormediodecambiosenloscoeficientestécnicosdelprocesodeproducción.Enestecaso,elaumentodelaproductividadreduceeltiempodetrabajonecesarioyampliaeltiempode trabajo dedicado a la valorizacióndel capital. Se trata, por lo tanto, de una extensióndeltiempototaldetrabajo,porunlado,ydeunareduccióndeltiempodetrabajonecesario,porelotro. No es por otra cosa que Marx llama plusvalía absoluta al primer método, y plusvalíarelativaalsegundo.


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Por lo tanto, por plusvalía relativa se entiende a la formadegeneración de excedente atravésde innovacionesquereducenel tiempodetrabajonecesarioenrelaciónconel tiempode trabajo excedente. El punto es que existe para cada empresa individual motivos paraintroducir innovaciones que aumenten la productividad del trabajo, en lamedida en que talacción les permite experimentar una gran ganancia extraordinaria que es el resultado de ladiferenciaentreelvalorindividualyelvalorsocialdelasmercancíasproducidas.ComoafirmaMarx, el capitalistaqueemplea elmejormétododeproducción, seapropiadeunapartedeltrabajoexcedentemayorqueaquellaqueseapropianlosdemáscapitalistasdelamismaramadelaproducción.

Elcarácterextraordinariodeestaganancia,sinembargo,semanifiestacuandoseproduceladifusióndelamejoradelosmétodoshacialasotrasempresasdelsector.

Estosedebe aque lamisma leyquedeterminaque el valorestádadoporel tiempodetrabajoyquellevaalcapitalistaqueaplicaelnuevométodoavendersusproductospordebajodel valor social, obliga a sus competidores a adoptar el nuevo modo de producción. Por lotanto, la única manera de garantizar la ventaja de la ganancia diferencial es a través de lapersecuciónincansablemenorescostosqueponganalaempresaencondicionesdeobtenerunmayor margen de ganancia y un crecimiento acelerado.�Empujada por la lógica de laacumulaciónylareproduccióndelcapital,labúsquedadegananciasextraordinariasesporlotantolaformaespecíficaqueasumeelimpulsodeautovalorizacióndelcapital,provocandoelcambiopermanentedelasestructurasindustrialesydelasformasdeorganizacióndeltrabajo.Esaes larazónpor lacual lacreacióndeplusvalíarelativaexpresaconclaridadlanecesidadestructural capitalista de un alto dinamismo tecnológico.�El punto importante es reconocerque lo que caracteriza específicamente al modo de producción capitalista es la incesantetendencia a crear plusvalía relativa. Con este impulso, el capital desarrolla los métodos deproduccióndireccionándoloshacialacooperación,ladivisióntécnicadeltrabajoy,sobretodo,laautomatizacióndelaproducciónsobrelabasedelamaquinariamoderna.Dehecho,todalacuartapartedel libro IdeElCapital estádedicadaa ladescripción sistemáticadeeste tema(verclase8).

Así, a partir del proceso que genera la producción de plusvalía relativa, en el que lainnovación se convierte en el instrumento privilegiado de la competencia capitalista, sedestacanprincipalmente:laprogresivadiferenciacióndelaestructuratécnicadeproducciónylaexpansiónsistemáticadeescalasdeoperacióndelasunidadesdecapital.Lacuestióncentrales,entonces,ladevercomoelprocesodeacumulacióndecapitaladquierelaformadominantedereinversióndegananciasennuevosmétodosdeproduccióncadavezmáspoderosos.Estosnuevos métodos implican, a su vez, una ampliación en la escala de inversiones y unaproporción creciente de capital invertido por trabajador y, por tanto, una crecienteconcentracióndelcapitalenrelaciónalprocesodetrabajo.

CONCENTRACIÓN Y CENTRALIZACIÓN DEL CAPITAL

Marxdicequelaacumulaciónesconcentración,perotalvezseamásinteresanteexponerlos argumentos demanera diferente: es en virtudde la necesidad de la acumulación que seproduce la tendencia a la concentración del capital. En pocas palabras, la búsqueda devalorizacióndelcapitalgenerasuacumulación,queasuvez,leotorgacadavezmáscapacidad


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decontrolsobreeltrabajoqueemplea.

Esporelloqueconeldesarrollodelmododeproduccióncapitalistaaumentacadavezmásel tamaño mínimo de capital individual necesario para llevar a cabo una actividad encondicionesnormales.Másqueeso,puedeinclusoargumentarsequeesdebidoalatendenciaalaconcentracióndecapitalquesurgelahegemoníadelasgrandesempresasenelámbitodelacompetencia intercapitalista. De hecho, la expansión de la producción capitalista crea lanecesidad social y los medios técnicos para la aparición de las "gigantescas empresasindustriales",segúnsuspropiaspalabras,cuyaviabilidaddependedeunmovimientopreviodeconcentracióndelcapital.

Estemovimientodeespiral,sinembargo,seríamuy lentosino fuerapor laactuacióndeotrafuerzafundamentaldeldesarrollocapitalista:latendenciaalacentralizacióndelcapital.�"Yanosetratadeunaconcentraciónsimpledelosmediosdeproducciónydelcomandosobreel trabajo, idéntica a la acumulación. Es una concentración de capitales ya formados, laabolición de su autonomía individual, la expropiación del capitalista por el capitalista, latransformación de muchos capitales menores en pocos capitales mayores. Este proceso sedistingue del anterior en que, presuponiendo solamente una distribuciónmodificada de loscapitales ya existentes y en funcionamiento, su campo de acción no está circunscrito por elcrecimientoabsolutode la riqueza socialopor los límitesabsolutosde la acumulación. Si elcapitalsedilataaquí,controladoporunamano,hastaconvertirseenunagranmasa,esporqueallílopierdenmuchasmanos.Setratadelaconcentraciónpropiamentedicha,adiferenciadelaacumulación"(Marx,EICapital,libroI,capítuloXXIII,SigloXXI,p.778).

Centralizacióndel capital significael crecimientodedeterminados capitalesaisladospordiferentesmétodosdeaglutinación,sinqueseaalteradoelvolumendecapitalsocialglobal,yaquesetratadeunaredistribuciónde loscapitalesyaexistentesyqueestán funcionando.Enestesentido,unopuedeinclusodecirquelacentralizacióndelcapitalcompletadeformamáságil las tareas de concentración y de acumulación del capital, dándole al capital unextraordinariopoderdeexpansiónycapacitandoalcapitalista industrialen laampliacióndesusoperacionesproductivasyfinancieras.

Enlapráctica,sonlostresmétodosprincipalesporlosqueelcapitalsecentraliza:�

I)víaoperacionesdefusionesyadquisiciones;�

I)II)atravésdelaccesoalosmecanismosdecrédito;�

I)III)porlaaperturadecapitalylaconstituciónydesarrollodelassociedadesanónimas.

Enelprimercaso,lacentralizaciónocurre,segúnMarx,"cuandodeterminadoscapitalesseconviertenencentresdegravedadtanpoderososquerompenlacohesiónindividualdeotroscapitales,absorbiendosusfragmentos"(ElCapital,libroI,capítuloXXIII).Losinstrumentosdecrédito,asuvez,seconviertenenuninmensomecanismodecentralizacióndeloscapitalesenelcursodeldesarrollodelmododeproduccióncapitalista.Yestoesaúnmásciertocuandoestemecanismodejadeserunmerooperadordecréditocomercialyempiezaaactuarcomounapoderosamáquinaaglutinadoraygestoradegigantescasmasasdecapital.

Por último, resta considerar la organización de sociedades anónimas como medio porexcelenciaparalograrlacentralizacióndelcapital.Dehecho,estaeslaúnicaformaposibleporlaquepequeñassumasdecapitalentranenelpoderosocirculode laapropiaciónderiquezadelcapitalismooligopolizado.Asípues,contrariamentealoquealgunoscreen,lasociedadporacciones no existe para democratizar el poder de propiedad del capital entre accionistasanónimos; sino que por el contrario, existe para multiplicar este poder como si fuera una


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palanca. Si, por un lado, podemos decir que las sociedades anónimas son palancasfundamentales para los múltiples propietarios, por otro lado, sin duda, podemos decir quetambiénfuncionancomoarmasdecisivasde lasgrandesempresasobloquesdecapitalen lacompetencia a gran escala.�En resumen, el modo de producción capitalista tiene comoimperativo laconstanterevoluciónde las fuerzasproductivas,expresadaen la incorporaciónprogresiva de más medios de producción en relación a la fuerza de trabajo empleada. Laconsecuenciadeesteprocesoesquelaclaseproletariatiendeacrecermásrápidamentequelaincorporacióndecapitalvariablealstockdecapitalempleadoen laproducción,dandocomoresultadoloqueMarxllamolasobrepoblaciónrelativadetrabajadoresoejércitoindustrialdereserva.

LAS CONSECUENCIAS SOCIOECONOMICAS DE LA ACUMULACIÓN CAPITALISTA PARA LA CLASE TRABAJADOR

Elejércitoindustrialdereservaconstituyeunfondodetrabajoparausodelcapitalista,enelcualoperalaleydelaofertaylademandaenelmercadotrabajo.Estefondoesunacondiciónindispensable no solo para el funcionamiento del mercado de trabajo, es decir, para elmantenimientodelcarácterdemercancíadelafuerzadetrabajo;sinotambiénparafavorecerconstantementeelpoderdenegociaciónyregateodelcapitalencontradeltrabajo.

Cuandolacompetenciaseimponecomonecesidadaloscapitalistasindividualestambiénle impone su coherencia a todo el régimen de producción. Este proceso pone enmarcha elfuncionamiento de las leyes de tendencia de la acumulación capitalista, cuyo efecto másflagranteestalvezlacrecientesuperabundanciadelcrecimientodelafuerzadetrabajo.

En las primeras etapas delmodo de producción capitalista la composición orgánica delcapitalteníaunadivisiónfavorablealcapitalvariableendetrimentodelcapitalconstante.Granpartedelcapitalerautilizadoparalacompradefuerzadetrabajo.Losmediosdeproducción,por así decirlo, no ocupaban una posición de preeminencia en el presupuesto de loscapitalistas.Cadaciclodeexpansióndelosnegocioseraseguidoporunaumentoenelnúmerode los trabajadores,dada laaltaparticipacióndelcapitalvariableen lacomposiciónorgánicadelcapital.Laampliacióndelaacumulacióncapitalistaexigía,portanto,unnúmerocadavezmayordetrabajadoresdisponiblesy,enmuchasocasiones,lademandadetrabajoerasuperiora laoferta.�Unade las consecuenciasdeesta situaciónerael aumentosalarial. Suelevación,estimulada por el aumento de la escala de la acumulación, era motivo de queja de loscapitalistasporquesusmárgenesdegananciatendíanacaerduranteelperiododeexpansiónde la actividad económica, justo cuando esperaban aumentar sus ingresos, en términosabsolutos y relativos. También estaban prisioneros de una oferta (exógena) de fuerza detrabajo, que era una mercancía que debía estar siempre disponible en cantidad y calidadcuando el capital exigiera su alistamiento en los puestos de trabajo.�El progreso de laacumulación no se detuvo en esta etapa primitiva de la composición orgánica del capital.Evoluciono hacia una progresiva disminución relativa del capital variable. Los efectos de lamayor inversión en progreso técnico, descrito aquí como aumento relativo del capitalconstante,trasciendenlacompetenciainter-capitalistayalcanzandellenoalaluchadeclasesentreburguesíayproletariado.Ladisminucióndecapitalvariableenlacomposiciónorgánicadelcapitalsignificalaexpulsión,temporaloestructural,detrabajadoresdelprocesodetrabajo,auncuandoennúmerosabsolutos crezcan.Con laexpulsiónde los trabajadores, elmodode


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producción capitalista crea el ejército industrial de reserva, una población excedente detrabajadores, no en relación con losmedios de subsistencia como sosteníaMalthus, sino enrelaciónalosmediosdeproducción.

El ejército industrial de reserva no esmás que una de lasmuchas formas que el capitalencuentraparadegradarlossalariosdelostrabajadoresyaumentarsusganancias.Loqueestaen juego es la apropiación de los valores excedentes, regida por muchas fuerzascontradictorias.Apesardequelaorganizacióncolectivadetrabajadoresbusqueaumentarsusganancias,otrosfactoresobjetivoscontribuyenaqueelsalariomediocaiga,comoporejemploelprogresotécnico,laproletarizacióndelapoblaciónengeneralylacompetenciaeconómicaentrelostrabajadoresempleadosylosalistadosinvoluntariamenteenelejércitoindustrialdereserva.

Latendenciaarebajar,entérminosabsolutosy/orelativoslossalariosdelostrabajadoressepresentasiemprecomounafuerzarealdentrodelcapitalismo.Lasluchasparciales,detiposindical, les permiten a los trabajadores lograr ciertos avances y mejoras en las relacioneslaborales. Tales luchas, sin embargo, no implican el fin de la alienación, la explotación y lasubsuncióndel trabajado frenteal capital, yaqueestosavances solopuedenserobtenidosapartirdelasuperacióndelmododeproduccióncapitalista.

LEYES DE TENDENCIA DEL MODO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA

EnsupresentacióndelaLeyGeneraldelaAcumulación,Marxtratadedemostrarcómoelproceso de acumulación del capital debe crear una abundancia relativa de fuerzade trabajonecesariaparasupropiacontinuidadatravésdelageneracióndeprogresotécnico.Esdecir,elcapitalconvierteenun fenómenoendógenoalageneracióndeprogresotécnicopor fuerzaynecesidaddemantenera largoplazoelritmode laacumulacióndecapital.Porotraparte,elpensador alemán también dejo en claro que una vez iniciado el procesode innovación, esteadquiere su propio impulso en virtud de la competencia, y pasa a ser independiente de lascondiciones reales de escasez o abundancia de fuerza de trabajo (la ciencia se convierte enfuerza productiva real), liberando a un número de trabajadores aunmayor que el necesariopara la continuidad del crecimiento del capital e intensificando las contradicciones entre lalógica del capital y el proceso de reproducción social.�La competencia, impuesta como leycoercitiva, le crea al capitalista la necesidad de acumular. La concentración del capital,resultadodirectodelaacumulacióncapitalista,creaunajerarquíaenelsistema,dándoleunamayor capacidad de supervivencia a los grandes capitales. Este proceso semueve de formacada vez más contradictoria. Si por un lado el crecimiento de la productividad del trabajoaumenta el tiempo de trabajo no retribuido (excedente) y reduce el tiempo de trabajonecesario, aumentando la tasadeplusvalía;porelotro lado también reduce lanecesidaddeempleodelafuerzadetrabajo,reduciendolabasesobrelacualseextraelaplusvalía.

Volviendoaalgunospuntosqueyasehanpresentado,tantolafuerzadetrabajocomolosmediosdeproduccióntienenvaloresdeusosimilaresyambossonpiezasfundamentalesenlavalorizacióndelcapital.Sinembargo,soloeltrabajotienelacapacidaddegenerarplusvalía,osea,deañadirmásvaloralobjetodetrabajo.Losmediosdeproducción,enlamedidaenqueconstituyentrabajoyamaterializado,solotienenlacapacidaddetransferirvalorpreviamentecreadoalproducto,yúnicamenteenlamedidaenquefueronpuestosenmarchaporlafuerzadetrabajo.Porlotanto,elcapitalistasoloponeenmovimientolafuerzadetrabajoyconsume


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losmedios de producción como formas que permiten su participación en la apropiación deplusvalía.Entonces,elmododeproduccióncapitalistasolocumplesucircuitodeproducción,distribución y circulación al generar plusvalía. El modo de producción capitalista puedecaracterizarse,deestemodo,comounmododegenerarplusvalía,esdecir,deproduccióndecapitalynodemercancías.

Conelimpulsodelacompetencia,elprocesodeacumulacióncapitalistasetraduceenunaconstante búsqueda de oportunidades de ganancias. Las inversiones, que son el modocapitalista de consumir fuerza de trabajo y medios de producción, solo se realizan encondicionesdeprogresivaapropiacióndeplusvalía.Losresultadossonjustamentelosaspectosmásvisiblesdelmododeproduccióncapitalista.Las formasdesobreexplotacióndel trabajo,como el aumento de la Jornada, la reducción del poder adquisitivo de los salarios, laacumulación de tareas, la restricción de los derechos y la precarización de las relacioneslaborales,porejemplo,nopuedenentendersesintenerencuenta la tendencia intrínsecadelmododeproduccióncapitalistadereducireltiempodetrabajonecesario.

Laotracaradeestatendencia,elaumentodeltrabajoexcedenteydesuproducto,impulsaalsistemaaproducirunnúmerocadavezmayordevaloresdeuso(mercancías),aexpandirlosmercados—tantoenextensióngeográficacomoennúmero—aaumentarlamercantilizaciónde las relaciones sociales, etc. En resumen, la tendencia es la de crear una abundancia demercancíasalmismotiempoqueselimitaelaccesoaestas.

“Cuantomayoressean lariquezasocial,elcapitalen funciones,elvolumenyvigordesucrecimiento y por tanto, también, la magnitud absoluta de la población obrera y la fuerzaproductiva de su trabajo, tantomayor será la pluspoblación relativa o ejército industrial dereserva. La fuerza de trabajo disponible se desarrolla por las mismas causas que la fuerzaexpansiva del capital. La magnitud proporcional del ejército industrial de reserva, pues, seacrecienta a la par de las potencias de la riqueza. Pero cuanto mayor sea este ejército dereservaenproporciónalejércitoobreroactivo,tantomayorserálamasadelapluspoblaciónconsolidadaolascapasobrerascuyamiseriaestaenrazóninversaalatorturadesutrabajo.Cuanto mayores sean, finalmente, las capas de la clase obrera formadas por menesterososenfermizosyelejércitoindustrialdereserva,tantomayorseráelpauperismooficial.Estaeslaleygeneral,absoluta,delaacumulacióncapitalista."(Marx,ElCapital,libroI,capítuloXXIII)�Lanaturalezaantagónicadelcapitalismosehaceevidente,porlotanto,enelmovimientogeneraldelaacumulacióndecapital.Lasuperabundanciacrecientedeltrabajovivosepresentacomolatendenciainexorablecuandoseanalizalalógicadelcapitalensuformamásgeneral,esdecir,comoresultadodirectodelprocesodeproduccióncapitalistaentantoprocesodeproduccióndecapital.


Estosmecanismos son, básicamente, los que le dan el carácter progresista a las fuerzasproductivas capitalistas. En el sentido en que, en términos estructurales, el capitalismo seenfrentaa todas lasbarreras comoobstáculosquedebe superar. Su lógica contradictorianoimplica su imposibilidad histórica, sino simplemente que su movimiento de reproducciónsocialtiendeasuperarsusbarrerasrevolucionandosusfuerzasproductivasysusrelacionesdeproducción,�Estas son las fuerzas que conducen al capitalismo a buscar la expansión hacia


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nuevosmercados,paraexpandirsemásalládelasfronterasnacionalesyaumentarelradiodecirculación demercancías; en definitiva, a crear un espacio global integrado de producción,distribuciónycirculacióndemercancías.

Estos fueron los mismos fenómenos descritos por Marx y Engels en el ManifiestoComunista (1848), por lo que podemos entender las consecuencias expuestas también en elManifiestode lamismamanera.Vemosentoncesqueunadesusconsecuenciasmásnotoriasfuelacreacióndelascondicionesmaterialesparalasolidaridadinternacionaldelosinteresesde la claseobrera, sintetizadaenel conocidopasajedelManifiesto:"Proletariosde todos lospaíses,uníos!".

Sonestascondicioneslasquepermitenquelasluchaslocalesseancadavezmásgenerales,osea,queabarquensemejantesrelacionesdesubordinaciónypracticascomparablespara laemancipación.Coneldesarrollodelasfuerzasproductivasapartirdeladvenimientodelagranindustria (la creciente introducciónde lamaquinariaenelprocesode trabajoy su crecienteabstractificación), aumenta cada vez más la masa de trabajadores sometidos al sistemacapitalista, que al mismo tiempo se hace más concentrada y se encuentra sometida a lasmismas amarguras. En otras palabras, el capital crea, por la lógica de su expansión, lascondicionesylossujetosqueloderrotaran�FuebásicamenteesteelsentidoqueMarxledioalademostraciónde leyde la reproduccióncapitalista:buscodemostrarque la expansióndelcapital tiene como su contratara la expansión de una masa cada vez mayor de personassometidas a la lógica del capital. La reproducción de esta lógica, como se explica en la "leygeneraldelaacumulación",alcontraponerelavancedelcapitalconaunadeterminadaclasedepersonas,crealascondicionesparaelsurgimientodelsujetohistóricodesuderrota.Tareaestaque solo podrá ser llevada a cabo por una clase con interesesmaterialmente antagónicos almododeproduccióncapitalista(véaselaclase10)

Bibliografía

Lecturabásica:

KarlMarx,ElCapital,libroI,capítulos11,12(secciones1,2y5)e13(sección1).

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RomanRosdolsky,GénesisyEstructuradeElCapitaldeKarlMarx,capítulos18,19e

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DavidHarvey,TheLimitsofCapital,capítulos4,5,6e7.Londres:Verso

Documents

ECONOMÍA POLÍTICA MARXISTA. · 2019-12-07 · ECONOMÍA POLÍTICA MARXISTA 6 La segunda, enunciada por Lenin, decía que "sin teoría revolucionaria no hay práctica revolucionaria."