Eduardo Gudynas. La Pachamama: Ética ambiental y desarrollo

8/9/2019 Eduardo Gudynas. La Pachamama: tica ambiental y desarrollo

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UN DEBATE SOBRE LAS FRONTERAS DE LA DESCOLONIZACIN

LE MONDE

diplomatique

Indianismo, katarismopachamamismo

el Dipl

Precio del ejemplar Bs.10

lugar en el mapa

Lula media en IrnBrasil juegaen primera


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INDIANISMO, KATARISMO, PACHAMAMISMO

La ecologa poltica de la naturaleza

Por Eduardo Gudynas

La Pachamama: ticaambiental y desarrolloBolivia pas de la re-

sistencia al neolibera-

lismo a la construccin

de un proyecto poltico,econmico y social

posneoliberal. En esta

nueva etapa resulta

crucial precisar las

alternativas disponibles

y encarar seriamente, y

con honestidad poltica

e intelectual, la ambi-

valencia entre desarro-

llismo, Estado de bien-

estar, vivir bien yeco-pachamamismo.

Sin un posicionamiento

informado y riguroso,

las crticas al capita-

lismo y al cambio cli-

mtico sern desacredi-

tadas por romnticas y

simplonas. Y, en el

mbito interno,

simplemente

navegaremos sin saber

adnde queremos

llegar.

Poco a poco, la discusin sobre las concepciones de la Naturaleza estavanzando en Amrica Latina. Una de las expresiones ms recientes es la

recuperacin de las miradas de los pueblos indgenas y los saberes popula-

res, y entre ellas ha cobrado notoriedad la invocacin a la Pachamama o

Madre Tierra.

Ese tipo de invocaciones tienen enormes potencialidades, sobre todo para

generar alternativas al desarrollo actual que no persistan en la destruccin

de la Naturaleza. Pero tambin se cae en exageraciones y dogmatismo, don-

de las invocaciones a la Pachamama para algunos seran poco menos que

intiles posiciones, teidas de primitivismo y anclada en viejas mitologas,

mientras que para otro representaran la vanguardia de un nuevo pensa-

miento poltico y la antesala de una nueva cultura.

Ninguno de esos extremos es til, ni resuelve un problema ms acuciante:la necesidad de un anlisis serio y riguroso que permita explorar nuevas

concepciones sobre el ambiente, y sobre cmo las estrategias de desarrollo

se articulan con su base ecolgica. Sigue siendo indispensable una aproxi-

macin que, si bien sea respetuosa, pueda sopesar las distintas facetas de las

diferentes posturas en conceptos como el de Pachamama.

Le Monde Diplomatique, No 27, pp 4-6, junio-julio 2010, La Paz (Bolivia).


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Parecera que estamos en el comienzo de un nue-

vo debate sobre la Naturaleza.La notoriedad alcan-

zada por las invocaciones a la Pachamama debe ser

bienvenida, y adems profundizada. Posiblemente

sea muy temprano para afirmar que ya existe un

conjunto de ideas de tal volumen y calidad que

permitan delimitar un pachamamismo como una

corriente con identidad propia. En realidad hayvarias posturas que estn dando sus primeros pa-

sos, y entre ellas se encuentran algunas propuestas

bolivianas que son comentadas en las lneas que

siguen.

Etica ambientalPara poder caracterizar esas visiones, es necesario

tener presente que uno de los ejes centrales del

debate contemporneo sobre la Naturaleza se enfo-

ca en cmo se valora el ambiente; es una discusin

en el campo de la tica ambiental. Aquellos intere-

sados en las cuestiones ambientales acuerdan enrechazar las posturas que ignoran a la Naturaleza, y

desde all se abren diversas corrientes que resuel-

ven su valoracin de distinta manera. Por lo tanto,

es necesario preguntarse cul sera la tica ambien-

tal que se ofrece en las diferentes invocaciones

ambientalistas de la Pachamama.

Comenzar a responder esa pregunta no siempre

resulta sencillo, ya que si bien se habla mucho de

Pachamama y de otras alternativas ambientales, no

es raro que las formulaciones sean genricas y

vagas. Adems, asoman ms de una posicin en

juego. Parece evidente que, en la actualidad, el

debate ms intenso sobre el pachamamismo giraalrededor de declaraciones y posiciones del presi-

dente Evo Morales y su canciller, David Choque-

huanca, sobre la Madre Tierra y la Pachamama, y

cuenta con varios apoyos. Por esas razones, y para

ser mas preciso, llamar a esa postura la perspecti-

va Morales-Choquehuanca. En tanto es una co-

rriente con varios adherentes, y para que esto no

sea interpretado como un debate personal, usar la

sigla M-C para esa postura.

Una primera respuesta sobre la tica ambiental

de esa perspectiva la ofrece Choquehuanca cuando

dice: Para nosotros, los indgenas, lo ms impor-

tante es la vida, el hombre est en el ltimo lugar,

para nosotros lo ms importante son los cerros,

nuestros ros, nuestro aire. En primer lugar, estn

las mariposas, las hormigas, estn las estrellas,

nuestros cerros y en ltimo lugar est el hombre

(21 abril de 2010).

Es una posicin extrema y sorpresiva, que debe

ser analizada. Por un lado, parecera que se acerca

a las corrientes que defienden valores propios (in-

trnsecos) en la Naturaleza, los que son indepen-

dientes de sus utilidades para el ser humano. Esa es

una mirada muy distinta de la actual, donde la Na-

turaleza es objeto de valores y derechos otorgados

por el ser humano. Ese tipo de valoracin casi

siempre est vinculada a su potencial utilidad, y se

la expresa como una valoracin econmica (valo-

res de uso o de cambio). En cambio, el reconoci-miento de valores propios en la Naturaleza, la lla-

mada postura biocntrica, es una perspectiva muy

distinta y desemboca en novedades como que sta

pueda ser sujeto de derechos.

Amparndose en el reconocimiento de los valo-

res propios, una serie de analistas han defendido

una igualdad sustancial entre todas las formas de

vida (igualitarismo biocntrico), que algunos inte-

lectuales y militantes radicales llevaron a un ex-

tremo, defendiendo especies peligrosas o virus.

Bajo esa posicin radical del igualitarismo biocn-

trico, una hormiga valdra tanto como una persona.

Pero esa posicin nunca fructific. Los defensores

del biocentrismo reconocen los valores propios de

la Naturaleza y de todas las formas de vida, pero

tambin aclaran que stos no son iguales, y no es

lo mismo una persona que una hormiga. Adems,

la postura biocntrica genera derechos que no se

enfocan en individuos, sino en las especies o

ecosistemas. Su preocupacin es la sobrevida de

las poblaciones y la integridad de los ecosistemas,

con lo cual se permite el uso de los recursos natu-

rales aunque bajo dos condiciones: por un lado,

asegurando la persistencia de esas formas de vida,

y por el otro, que ese aprovechamiento permitasatisfacer la calidad de vida de las personas. Esta

es una posicin exigente desde la tica ambiental,

pero que no rechaza los usos humanos del ambien-

te, sino que los condiciona a asegurar la conserva-

cin de los dems seres vivos.

Pero no conozco a ninguna corriente biocntrica,

o dentro de ambientalismo, que llegara al extremo

de Choquehuanca de sostener que es ms valiosa

una hormiga que un ser humano. Hubieron algunas

posturas personales, aisladas, que llegaron a ese

extremo, pero eso nunca desemboc en una co-

rriente de pensamiento organizada. Sin embargo, el

Canciller incluso redobl la apuesta, diciendo queser ms importante hablar sobre los derechos de

la madre tierra que hablar sobre los derechos

humanos (La Razn, 31 enero 2010). Ni siquiera

los defensores de los derechos de los animales (o

de la llamada liberacin animal), apoyaran esa

postura.

Otra incomodidad se debe a que la postura de

Choquehuanca es en realidad la de una desigual-

dad biocntrica, donde algunas especies no-hu-


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manas valdran ms que las personas, bajo un cier-

to fatalismo sobre el papel del ser humano en el

planeta. Los problemas con esa posicin son feno-

menales: cul sera la tica ambiental que sostiene

que los seres vivos no-humanos valen ms que

nosotros? Tambin se dejan abiertas muchas dudas

sobre cmo se construyen esas jerarquas (cul es

la escala donde uno vale ms que otro?). Frente aesta estado de cosas, al menos por ahora, la defen-

sa de las hormigas en la perspectiva M-C, se aleja

del espritu verde.

Etica ambiental y derechosde la NaturalezaAsumamos por un momento que el llamado a la

primaca de las hormigas surgi bajo el calor de

una tribuna poltica, y que en realidad la sensibili-

dad de la postura de MC apunta hacia un biocen-

trismo clsico, defendiendo todas las formas de

vida, sin poner una sobre otra.La consecuencia inmediata de esta postura es re-

conocer los derechos de la Naturaleza. Con ello, se

establece que los seres vivos y los ecosistemas

tienen valores que le son propios, y por lo tanto, el

ambiente pasa a ser sujeto de derechos. En cambio,

el sistema clsico de derechos, como relacin mu-

tua entre el Estado y los ciudadanos, incorpora la

cuestin ambiental dentro de los derechos de terce-

ra generacin. Est claro que los llamados dere-

chos a un ambiente sano, en realidad, responden a

cuestiones como la salud humana o la propiedad

individual, y por lo tanto all persiste una tica

antropocntrica.

Las invocaciones de M-C a la Madre Tierra son

valiosas, pero no est claro si en realidad estn

reconociendo derechos de la Naturaleza. Ese tipo

de nuevos derechos, defendiendo los valores pro-

pios en el ambiente, estn clara y explcitamente

reconocidos en la nueva Constitucin de Ecuador.

Pero no en la de Bolivia. La Constitucin ecuato-

riana de 2008 mantiene, por un lado, el sistema

clsico de derechos a un ambiente sano anclado en

los derechos humanos de tercera generacin, pero,

simultneamente y en paralelo, reconoce los dere-

chos de la Naturaleza, y dando un paso ms, agre-ga que sta tambin tiene derechos a una restaura-

cin integral (1).

Estas formulaciones no aparecen en el caso bo-

liviano. Por el contrario, la nueva Constitucin

apoyada por el MAS tiene muchos claroscuros en

el terreno ambiental y es muy dudoso que, en com-

paracin a otros marcos constitucionales latinoa-

mericanos, pueda ser defendida como un paso ade-

lante. Mantiene un abordaje clsico al colocar el

tema ambiental entre los derechos de tercera gene-

racin, pero en otros artculos se establece entre los

deberes estatales la industrializacin de los recur-

sos naturales. Por ejemplo, entre los fines y fun-

ciones esenciales del Estado se presenta impulsar

la industrializacin de los recursos naturales (art.

9), y esto se llaga a calificar como una prioridad

(art. 355). Ello genera unos problemas potencialesenormes, ya que las medidas para proteger la Ma-

dre Tierra podran ser inconstitucionales si, de

alguna manera, impiden, por ejemplo, la extraccin

e industrializacin de hidrocarburos.

Si las posturas M-C estuvieran recostadas efec-

tivamente en la perspectiva ambiental habra que

ver cmo manejaran esas contradicciones. Es ms,

siguiendo los llamamientos a la Madre Tierra, sera

esperable que organizaran una reforma constitu-

cional para clarificar los contenidos ambientales de

la Constitucin, y se le sumaran uno o ms artcu-

los reconociendo los derechos de la Naturaleza.

Asimismo, la invocacin a la Pachamama como

una conceptualizacin alterna de la Naturaleza es

muy importante. Pero una vez ms, el paso ms

concreto para incorporar esa idea y jerarquizarla,

tuvo lugar en Ecuador. En la nueva Constitucin se

usan los dos trminos, indicando una cierta equiva-

lencia entre ellos.

Pachamama como expresin pluralUna vez aceptado el uso del trmino Pachamama,

es necesario analizar y comprender sus distintos

significados e implicancias. En este terreno, hay

varios puntos clave para tener presente: por un

lado, su filiacin es claramente andina, y por el

otro, debe ser entendido como un concepto plural,

ya que asoman distintos contenidos que reflejan

diferencias tanto culturales como territoriales. No

se puede usar la etiqueta Pachamama sin tener

presente esa densidad antropolgica, que alberga

interpretaciones sobre el ambiente, pero tambin

con sentidos ms amplios, como la madre cos-

mos. Asimismo, los vnculos tambin son diver-

sos, ya que el ser humano se relaciona y dialoga

con ella, pero a la vez est inmerso en ella (2).

Por lo tanto, hay que ser muy cuidadoso con lastraslocaciones indebidas de los conceptos. No se

puede pretender que a todas las luchas ambientales

indgenas en Amrica Latina se les pueda aplicar

un sello de pachammicas. En sentido estricto,

ese trmino por ahora est cultural y ecolgica-

mente atado a los Andes.


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Otras tensiones entre

ambiente y desarrollo

Existe otra perspectiva para evadir las contradicciones entre

ambiente y desarrollo. Esa postura en realidad se basa en mi-nimizar o negar esas tensiones al asumir que stas no sonrelevantes en el actual momento histrico boliviano. Las priori-dades estn en el crecimiento econmico, el ataque econmicoa la pobreza y la creencia en una enorme disposicin a recursosnaturales que deberan ser aprovechados.

Posiblemente en esa lnea estn el vicepresidente AlvaroGarca Linera y el ministro de economa y finanzas, Luis Arce,quienes apuntan a maximizar el crecimiento econmico delpas, promover el ingreso de inversiones, aumentar las exporta-ciones y captar mayores proporciones de excedentes para sos-tener los planes y bonos sociales de lucha contra la pobreza.Aqu hay un fuerte papel del Estado, cuyos programas socialesno slo tienen el positivo efecto de reducir la pobreza, sino quelegitiman al gobierno como integrante de la tradicin histrica dela izquierda. Por lo tanto apuntan a una justicia econmica yredistributiva, pero no hay mucho lugar para una justicia ambiental,y menos para una justicia ecolgica. Es una izquierda clsica,tpica de mediados del siglo XX, y por lo tanto defensora deldesarrollo como progreso material, que suea con muchostractores y decenas de chimeneas.

Bajo esa lnea, las cuestiones ambientales pueden ser consideradasun obstculo (no seremos guardabosques, ha dicho Garca Linera) o bienpodran ser manejadas tecnocrticamente, ingresando la Naturaleza almercado (como la venta de bonos de carbono). Pero no se aceptan losvalores intrnsecos de la Naturaleza, ni un sistema de derechos y justicia ecolgica.

Entretanto, como la perspectiva M-C no est suficientemente elaborada,y se saltea la escala nacional para enfocarse en la planetaria, deja de ladolas contradicciones ambientales de sus estilos de desarrollo. Unos defendiendoa las hormigas, y otros defendiendo a la estabilidad macroeconmica, yrecorriendo caminos distintos, llegan al mismo puerto de destino desarrollista.

Asimismo, hay nfasis, cambios, modificaciones y

distintas expresiones de la Pachamama, por ejem-

plo entre Ecuador, Per y Bolivia, y an dentro de

esos pases entre un sitio y otro. Cul es la postura

que defiende la perspectiva M-C? No est claro.

En general, la Pachamama tiene enormes poten-

ciales para generar una visin alterna del ambiente

donde los seres humanos no estn separados, sino

que estn inmersos dentro de ella. Pero en algunas

de sus expresiones tiene limitaciones, ya que con-

cibe una Naturaleza que ha dejado de ser silvestreo salvaje, para ser modelada y ordenada por el ser

humano.

Esto genera tensiones y contradicciones: si se

aceptan los valores propios en la Naturaleza, y ella

es mi madre, hasta dnde puedo modificarla,

alterarla y aprovecharla? Es as que en muchas

expresiones, la Pachamama est ms relacionada

con paisajes humanizados que con la imagen de

una Naturaleza intocada o silvestre. Esto es total-

mente comprensible en el espacio andino, donde

las relaciones entre los grupos humanos y el am-

biente estn mediadas particularmente por la agri-

cultura, y por lo tanto no puede transplantarse esa

perspectiva, por ejemplo, a los ecosistemas y pue-

blos amaznicos. La vivencia amaznica es de una

Naturaleza mucho menos intervenida, ms silves-

tre, y con menor impacto humano.

Justicia ambiental

Las posturas en tica ambiental y el sistema de

reconocimiento de derechos determinan los abor-

dajes de la justicia. Si hay una tica ambiental, es

necesaria por lo menos una justicia entre humanos

afectados por impactos como la contaminacin

(llamadajusticia ambiental). Pero, si se postulan

los derechos de plantas y animales, entonces debe-

ra existir unajusticia ecolgica, que es distinta de

la anterior, en tanto es una justicia que se extiende


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a los dems seres vivos. Su enfoque es asegurar los

derechos de vida de las diferentes especies, y se

desenvuelve en paralelo a aquella justicia ambien-

tal basada en los derechos humanos de tercera ge-

neracin.

Una y otra perspectiva, la justicia ecolgica y la

justicia ambiental, rechazan las formas de segrega-

cin social, cultural, econmica y racial entre laspersonas, lo cual est en total consonancia con los

postulados sobre la Buena Vida que defiende Cho-

quehuanca. Pero la justicia ecolgica agrega el

compromiso de defender la Naturaleza, y requiera

de alguna forma de representacin de los derechos

de otros seres vivos. No es una tarea sencilla, y esa

tarea recin est comenzando en Ecuador, como

resultado de haber reconocido los derechos de la

Naturaleza.

Bajo este contexto, las preguntas que inmedia-

tamente emergen son: cmo vincular una justicia

ambiental y ecolgica con la perspectiva M-C? Si

se admite que no reconocen explcitamente los

derechos de la Naturaleza, entonces se contentaran

con una justicia ambiental. Pero si se asume que

los aceptan, entonces es necesario comenzar a

construir una justicia ecolgica. Estas cuestiones

por ahora no estn claras. Las dudas aumentan por-

que la gestin gubernamental del MAS no se ca-

racteriza por tener un potente programa en justicia

ambiental en su sentido clsico, y mucho menos

por uno en justicia ecolgica. Si esos programas

estuvieron en pie, y fueran efectivos, no existiran

protestas de comunidades locales o grupos indge-

nas contra proyectos extractivistas.Tambin hay sorpresivas implicancias en la pol-

tica y la gestin que resultan de una mezcla tal vez

apresurada del concepto originario de Pachamama

con ideas occidentales. Por ejemplo, Ral Prada, al

defender la Madres Tierra, la describe en equi-

librio, donde los impactos seran desequilibrios

(4). El problema que esa concepcin del funciona-

miento del ambiente es propio de las viejas ideas

de la ecologa occidental de mediados del siglo

XX, y derivaban en una gestin instrumental, apo-

yada en las ingenieras y tecnocrtica, sin necesi-

dad de una justicia ecolgica. Algo que evidente-

mente est lejos del espritu de la Pachamama. Lasposiciones ms recientes en la ecologa contempo-

rnea sostienen que sta es ms desordenada y

catica de lo que se sospechaba, pasando por suce-

sivas fases de equilibrio y desequilibrio. No es un

tema menor que estas nuevas ideas se deban en

muchos casos a estudios realizados en ecosistemas

andinos y amaznicos. Esta nueva concepcin

ecolgica de la Naturaleza tiene ms de un punto

de encuentro con algunos defensores de la Madre

Tierra.

Poltica y gestin

Otro flanco que se debe discutir son las polticas

ambientales que resultan de la posicin pacham-

mica de la corriente M-C. Si los seres vivos esta-ran incluso por encima de los humanos, la poltica

ambiental debera poner en primer lugar a la pro-

teccin de las reas naturales y sus plantas y ani-

males. Se llegara a una postura de preservacio-

nismo radical, donde incluso podra argumentarse

que la Naturaleza debera permanecer intocada, se

deberan suspender todas las concesiones mineras

y forestales, cerrar los pozos de petrleo y abando-

nar las reas agrcolas.

Es obvio que el gobierno del MAS no sigue ese

camino. Por el contrario, bajo la administracin

Morales se mantienen muchos viejos problemas

ambientales, y se han sumado otros tantos debido a

la profundizacin extractivista. Una vez ms, ese

discurso verde se separa de las corrientes ambien-

talistas, ya que ninguna de ellas predica una Natu-

raleza intocada. El debate reside en cmo adminis-

trar social y ecolgicamente la apropiacin de la

Naturaleza. De nuevo, aparecen las cuestiones del

desarrollo sostenible en sus diversas corrientes.

Incluso, algunos podran decir que esa conse-

cuencia lgica de una Naturaleza que no puede ser

manipulada, est en contradiccin con la propia

idea de Pachamama. En efecto, en casi todas las

formulaciones de ese concepto no se alude a am-bientes intocados, sino que es una Naturaleza con

humanos, y humanos que son parte de ella.

Cmo salir de estas contradicciones? En la ri-

tualidad de la Pachamama habra una salida, ya

que es muy comn la ceremonia de la challa,

donde se da las gracias o se le retribuye a la Natu-

raleza por los bienes que se recibe de ella. Dicho

de otro modo, como en la cosmovisin andina se

transforma el ambiente, esa ceremonia es para

pedirle perdn o retribuirle por esos cambios, pero

no para impedirlos.

Por lo tanto, aqu habra un escape para la con-

tradiccin ante la cual se debe estar alerta: se po-dran aprobar proyectos mineros y gasferos, con

una clara destruccin de la Naturaleza, pero basta-

ra pedirle perdn a la Pachamama para justifi-

carlos ecolgicamente.


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Otra salida est en desvincular el discurso de las

realidades locales y nacionales: las demandas de

defensa de la Madre Tierra se enfocaran en el

planeta como un todo, en una escala global, mien-

tras que esas exigencias no se aplicaran en las

prcticas propias dentro de Bolivia. Hubo mucho

de esto en la conferencia del cambio climtico en

Cochabamba de abril pasado. Ese camino, por lo

tanto, redefinira a la Pachamama como otra forma

de encarar la bisfera, y tendra ms de un encuen-

tro conceptual con la hiptesis de Gaia, de J. Love-

lock, del planeta como una unidad viviente (5).

Nadie puede dudar de la importancia de los te-

mas ecolgicos planetarios. Pero tampoco se puede

olvidar los dramas ambientales locales y naciona-

les. Justamente, en este frente hay otro problema

serio, ya que el discurso gubernamental no incor-

pora las demandas locales de una pausa eco-lgica, sino que muchas de ellas son ignoradas,

rechazadas o combatidas. Usualmente se justifica

la destruccin ambiental local como inevitable o

necesaria para obtener financiamiento y alimentar

el crecimiento econmico.

Otra cara del mismo asunto est atada a identifi-

car cules son las contribuciones bolivianas al

cambio climtico global. Si se siguiera aquel nfa-

sis planetario de la perspectiva M-C, entonces se

deberan atacar decididamente las emisiones de

gases con efecto invernadero que parten de Boli-

via. Pero estas se deben sobre todo a cambios en el

uso del suelo, deforestacin, incendios forestales(chaqueo) y prcticas agropecuarias. Entonces, el

debate ambiental global de Bolivia est estre-

chamente ligado a sus estrategias de desarrollo

rural y agrcola. Pero esos elementos clave no es-

tn contemplados en la actual discusin. Es ms,

ese plan, o al menos la versin brindada por el

Viceministerio del Ambiente, aparece como uno de

los ms dbiles de Amrica del Sur.

Un debate necesario

La escala de problemas ambientales, tanto naciona-

les como globales, hacen que la discusin sobre

ambiente y desarrollo guarde una enorme impor-

tancia. Es evidente que es necesario un cambio enlas concepciones de la Naturaleza, y la recupera-

cin y atencin a ideas como la de la Pachamama

son de una enorme importancia.

Su relevancia es tan grande, y son tan necesarios

esos tipos de aportes, que merece una reflexin

mucho ms profunda que la actual, y se deben

profundizar los debates. Si se defiende una cierta

concepcin de la Pachamama habr que precisar

cul es su base tica, y adems clarificar la poltica

y la gestin ambiental que se derivan de ella. En

ausencia de ese debate, las medidas instrumentales

de crecimiento econmico y expansin de las ex-

portaciones toman el control de la poltica pblica,

y las invocaciones a la Pachamama sern apenas

declaraciones de intensiones.

El posicionar el debate sobre la Pachamama en

un primer plano tiene enorme valor al abrir las

puertas a otras perspectivas que han estado margi-

nadas, y tiene enormes potenciales en fortalecer

una mirada ambiental. Pero en ese camino, no se

debe caer en las clsicas distorsiones. Unas, que

rechazan el debate afirmando que en realidad son

ataques polticos. Esta posicin no tiene mucho

fundamento, ya que casi todo el ambientalismo es

parte de las opciones de cambio, y quienes defien-den la justicia ecolgica tambin apuestan a otro

desarrollo. Otros evitan el debate, o no se esfuer-

zan en mejorar sus argumentos, indicando que

cualquier cuestionamiento es un nuevo colonialis-

mo que no comprende al mundo indgena. Esta

postura tambin es insostenible, ya que no est de

ms recordar que el ambientalismo tuvo un papel

pionero recuperando el saber indgena y local, y ha

actuado hombro con hombro con organizaciones

indgenas en toda Amrica Latina. Una real actitud

decolonial es clarificar ms y mejor las perspecti-

vas en esos otros conocimientos.

A mi modo de ver, el debate sobre la tica am-biental y la ecologa poltica de la Madre Tierra, no

slo es importante sino que es urgente. Como los

problemas ambientales siguen su marcha, las de-

fensas simplistas y contradictorias de la Pachama-

ma en muchos casos terminan abonando esa idea

tan comn de entender las alternativas al desarrollo

como algo que carece de esencia y es difcilmente

aplicable. Si deseamos ampliar la base social que

demanda cambios polticos en el desarrollo con-


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temporneo, debemos brindar propuestas mas rigu-

rosas, ms detalladas, y que sean sentidas y valora-

das por su relevancia y aplicabilidad.

1 E. Gudynas, El mandato ecolgico. Derechos dela Naturaleza y polticas ambientales en lanueva Constitucin, AbyaYala, Quito, 2009.

2 Un ejemplo de esa diversidad son las precisio-nes en J. Estermann, Filosofa andina. Sabidu-ra indgena para un mundo nuevo, ISEAT, LaPaz, 2006; los ensayos en H. van den Berg yN. Schiffers (comps), La cosmovisin aymara,UCB Hisbol, La Paz, 1992, y el estudio de R.L.Capar, Racionalidad andina en el uso del es-

pacio, Pontificia Universidad Catlica del Per,Lima, 1994.

3 Ral Prada Alcoreza, La revolucin mundial delVivir Bien, mayo de 2010 [circulacin va e-mail].

4 Ral Prada Alcoreza, Madre Tierra versus Capi-talismo, abril de 2010 [circulacin va e-mail].

5 J. Lovelock, La venganza de la Tierra, Planeta,

Barcelona, 2007.

___________________________

*Investigador del Centro Latino Americano deEcologa Social (Claes)http://www.ambiental.net/claes/

Le Monde d ip lomat iq ue , edicin boliviana.

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