Educação, Teoria Crítica e Literatura - Emancipação x Elitismo-2

7/24/2019 Educao, Teoria Crtica e Literatura - Emancipao x Elitismo-2

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Educao, Teoria Crtica e Literatura:

Emancipao X Elitismo1

Benito Eduardo Araujo Maeso2

Falar sobre as imbricaes da teoria crtica em diversas reas do saber,

mapeando parte de sua penetrao nos campos da teoria literria, educao e

filosofia, obria!nos a voltar no tempo e observar aluns fatos "ist#ricos $ue

podem apontar um possvel problema na recepo do pensamento da

c"amada Escola de Fran%furt no Brasil, notadamente da produo de &"eodor

Adorno' ( necessrio contestar, e at) eliminar totalmente, certas leituras feitas

sobre os fran%furtianos ao lono do tempo, principalmente as resultantes dos

esforos te#ricos da rea de comunicao, jornalismo e propaanda'

A influ*ncia fran%furtiana dentro da universidade brasileira comea a se

dar apenas no final da d)cada de +' -onforme ./&01 234 as primeiras

tradues de artios de Adorno, Benjamin e 5or%"eimer ocorrem apenas em

67+7 na compilao Teoria da Cultura de Massa, orani8ada por 9uis -osta

90MA4' :osteriormente, ;abriel -.5< 67=>4 publica nova colet?nea,

Comunicao e Indstria Cultural, na $ual mais te@tos dos interantes da

Escola de Fran%furt so tra8idos a debate na academia brasileira' .corre uma

coincid*ncia "ist#rica entre a consolidao de uma indstria cultural realmente

1&e@to de introduo amae mesa coordenada de mesmo nome apresentada na Cemana de9etras 26> do -urso de 9etras da DF:/' rios elementos abordados neste artio so frutodos debates ocorridos na preparao com os alunos inscritos na coordenada uliana iani,Andr) 9ui8 -avan"a e os) .livir Freitas4, $ue merecem recon"ecimento do autor nestetrabal"o'

2:rofessor de Filosofia do 0F:/ 0nstituto Federal do :aran4' Mestre em Est)tica e Filosofiada Arte DC:4 e doutorando em Filosofia :oltica DC:GDF:/4'


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poderosa no pas e a assimilao acad*mica da teoria crtica a esta indstria'

Hesta forma, a absoro do debate acaba se dando mais por meio das

faculdades de comunicao do $ue na socioloia ou na filosofia'

os conceitos permitem dianosticar mel"or as mudanasadvindas com o desenvolvimento de um mercado de bensculturais $ue se e@pande a nvel nacional' I4' :or outro lado,o estudo dos meios de comunicao de massa socontempor?neos das Faculdades de -omunicao, $ue a meuver determinam, de uma maneira um tanto es$uemtica, aforma de se perceber a problemtica da cultura de massa noBrasil' -uriosamente, nelas se combinou os conceitos daEscola com uma anlise de contedo de oriem francesa,tornando difcil a compreenso do debate ideol#ico, tal comoele se coloca nos te@tos do 0nstituto' ./&01, 23 J online4

Esta incurso na "ist#ria ) necessria para $ue seja possvel desfa8er

dois dos e$uvocos mais comuns em relao produo fran%furtiana e

&eoria -rticaJ sua circunscrio aos processos de comunicao e seu pretenso

elitismo' A teoria crtica no ) da comunicao, mas sim da sociedade, o $ue

certamente enloba as t)cnicas de comunicao dita de massa de onde deriva

o conceito e@tremamente comple@o de indstria cultural4 mas no se subsume

ou se resume a este fenKmeno' /estrinir a teoria crtica anlise da mdia

acaba por promover uma leitura bastante simplificada do real escopo do

pensamento de Adorno e 5or%"eimer sobre o funcionamento da indstria

cultural, o $ue ser e@plicitado na se$u*ncia'

&ornou!se um trusmo, da mesma forma, atribuir a Adorno uma viso

elitista sobre o processo da formao e produo dos bens culturais para

aluns, a Laura de elitismo na contraposio entre Lalta cultura e

Lmassificao da arte ) muito acentuada, cfe' &/E01A


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simplista entre alta e bai@a cultura, na $ual a cultura dita de massa ou em

teoria produ8ida pela massa4 seria considerada inferior por uma oriem popular

em contraponto cultura refinada, dos sales e museus'

A dita indstria cultural no ) criticada por uma pseudo!banali8ao do

bem cultural, supostamente ao alcance de uma plebe inara, ou uma simples

reduo da cultura dita letima, refinada ou da c"amada rande arte posio

de mercadoria, mas principalmente pela elevao da mercadoria no conceito

mar@iano4 ao status de cultura, isto ), o fato da mercadoria se tornar o sistema

simb#lico pelo $ual reulamos nossas vidas e damos sinificado ao mundo $ue

nos cerca conforme -5ADP, 2634' A cultura, na viso dos te#ricos

fran%furtianos, no est dividida por posio social ou econKmica, mas sim porum crit)rio bastante especficoJ autenticidade ) importante notar $ue, neste

sentido, eles so representantes letimos do pensamento iniciado no

romantismo e no idealismo alemes do s)culo Q0Q4' -ultura ) uma produo

"umana R ou todaa produo "umana R e sua estandardi8ao sob o sino da

mercadoria, da velocidade e do pastic"e ) vista por estes pensadores como o

problema a ser entendido e combatido'

. o@moro Indstria Cultural4uarda em seu interior o mesmo conflito $ue o

"umanoGindivduoGsujeito enfrenta na sociedade administrada ! a aporia entre

um sistema cuja l#ica, permeada pelas leis do capital, e@ie e e@ecuta a

reproduo de padres identitrios j formatados e destinados a finalidades

especficas contra a necessidade e impulso de e@presso aut*ntica tanto do

indivduo $ue busca a consci*ncia de si sua autonomia no sentido %antiano4

como da coletividade em busca de uma orani8ao condi8ente com sua

realidade'

/eplicar e condicionar industrialmente este Geistsomente ) possvel por

meio da alienao, no sentido do no!recon"ecimento de si e do outro, e da

"umano nas sociedades administradas, e no uma crena na superioridade de um tipo deproduo cultural de forma especfica'

4. contraste entre a indstria, uma orani8ao s#cio!poltico!econKmica $ue busca

incessantemente sua auto!replicao, e a culturaGarte, entendida como tudo a$uilo $ue no )voltado apenas autopreservao'


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veiculao de uma ideoloia especfica $ue ocupe o luar da cultura desta

sociedade' ( por isso $ue o seredo da 0ndstria -ultural est em fa8er com

$ue a l#ica da mercadoria dite o modo de vida da sociedade e do indivduo,

por e@tenso' Mais do $ue peas na m$uina, somos produtos na prateleira'

Hesta forma, o carter de entretenimento da 0ndstria -ultural opera uma dupla

funoJ direcionar este conflito do sujeito em relao ao Eu para um

apa8iuamento provis#rio e simultaneamente reforar a ine@orabilidade do

sistema por meio da difuso velada ou no da ideoloia $ue o suporta'

. termo -ultura de Massa, inclusive, ) viorosamente combatido pelos

autores alemes, pois soaria como uma e@presso autnticada dita massa $ue

seria apenas veiculada pelos mass media, sem nen"um tipo de ideoloi8aoou mediao no processo' :ara Adorno, os processos $ue ocorrem na

realidade "ist#rica atual R e nossa percepo desta realidade R esto

condicionados pelos processos econKmicos visveis, por e@emplo, na 0ndstria

-ultural, $ue replica a ideoloia dominante em um processo de duas viasJ na

primeira, os bens culturais padroni8ados j tra8em em si uma resposta a

$ual$uer aresta ou $uestionamento $ue possa surir'


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$ue importa, e no se ) feita por um ar$uidu$ue europeu ou por Mestre

italino' A teoria crtica se insure contra o mundo do sempre!iual e v* na arte

o potencial de rompimento da estandardi8ao da consci*ncia, o potencial de

libertao do ser pela produo da diferena livre' . $ue isso teria de elitista,

aos ol"os de aluns, ) alo $ue ainda parece difcil de decifrar'

Este conceito de autenticidade e de estran"amento na teoria crtica,

invisvel a muitos te#ricos da comunicao, pode ser estendido no apenas

produo artstica por conseuinte literria4 como tamb)m para o processo

educacional, se o entendermos como forma de emancipao do indivduo e de

recon"ecimento de si e do outro' Hedicaremos alumas lin"as a cada um

destes campos'


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funcionamento do tecido $ue era e ) erado por estas contradies, no "

como entend*!las ou super!las' A busca desta decifrao das condies do

mundo e@ie um duplo ol"ar sobre o objeto da anlise' Dm ol"ar crtico'

Essa ) a ferramenta de resist*ncia em relao ao mundo "omo*neo $ue nos

cerca' LC# o trabal"o do pensamento, consciente de si mesmo, conseue

escapar a esse poder alucinat#rio e, seundo o idealismo de 9eibni8 e de

5eel, a filosofia AH./ J 6O64' &er a consci*ncia de si ) a difcil

tarefa em um mundo no $ual a pr#pria noo do Eu j est predeterminada, de

acordo com Adorno, pelas assim c"amadas Lferramentas $ue condicionam o

processo de formao de consci*nciasJ a indstria cultural como difusora da

ideoloia do capital' :or este prisma, pensar ! criticamente R ) resistir a esse

semipensamento formatado, ) deslocar seu ponto de viso e ver o mundo com

outros ol"os' Ceria esta tamb)m a tarefa da educao'

Esta imbricao entre o educar, o escrever e o filosofar, como formas de

nomear, revelar e entender o no!id*ntico ou a$uilo $ue ainda no pode ser

dito, o .utro, a Alteridade4 parece fornecer a possibilidade de superar a

armadil"a na $ual o fil#sofo fran%furtiano en@era nossa sociedadeJ a ascenso

de uma sociedade antissocial s# pode ser evitada pelas eraes futuras, visto$ue a barbrie j ocorreu'

-omo "oje em dia ) e@tremamente limitada a possibilidade demudar os pressupostos objetivos, isto ), sociais e polticos $ueeram tais acontecimentos, as tentativas de se contrapor repetio de Ausc"Tit8 so impelidas necessariamente para o

lado subjetivo' '''4 ( necessrio contrapor!se a uma talaus*ncia de consci*ncia, ) preciso evitar $ue as pessoasolpeiem para os lados sem refletir a respeito de si pr#prias' Aeducao tem sentido unicamente como educao diriida auma auto!refle@o crtica' AH./


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em seu ?mao a ideia de $ue a desumani8ao R a insensibilidade ao $ue )

diferente, a imposio de um pensarGser nico $ue no ) pr#prio do sujeito,

mas sim da ideoloia dominante R precisa ser combatidaJ LA barbrie

continuar e@istindo en$uanto persistirem as condies $ue eram esta

reresso AH./


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como certas vises estereotipadas buscam fa8er parecer' A crtica educao

centrada na severidade, na relao vertical do sujeito detentor de

con"ecimento para o sujeito dito aprendi8, a imposio ao bel!pra8er de limites,

buscando o en$uadramento do discente em padres de severidade

proressiva, tamb)m ) to inefica8 $uanto a permissividade completa' Adorno

observa $ue a ideia educacional da severidade desemboca em um sadismo de

personalidadeJ

:essoas $ue se en$uadram ceamente em coletivosconvertem a si pr#prios em alo como um material,

dissolvendo!se como seres determinados' 0sso combina com adisposio de tratar outros como sendo uma massa amorfa'AH./


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nicas dinas de cr)dito4 seria o maior elitismo $ue uma pessoa poderia

cometer, o e$uivalente educacional da personalidade autoritria e da tentativa

de conformao forada do .utro ao Eu' Ao professor cabe a tarefa crucial da

promoo deste sentido de alteridade em si e nos alunos, em concomit?ncia

com a construo do saber em todos os sujeitos da aprendi8aem'

( neste sentido tamb)m $ue a dialoicidade verdadeira, em$ue os sujeitos dial#icos aprendem e crescem na diferena,sobretudo, no respeito a ela, ) a forma de estar sendocoerentemente e@iida por seres $ue, inacabados, assumindo!se como tais, se tornam radicalmente )ticos' F/E0/E, 266J

+O4

Em sntese, a e$uivocada acusao de elitismo em relao &eoria

-rtica mira, parado@almente, e@atamente nos elementos $ue so os motores

de seu mecanismo promotor da emancipaoJ a inconformidadeGneao aos

padres ideol#icos resultantes da massificao orientada da produo dos

bens culturais e a promoo da alteridade contida no recon"ecimento dascapacidades e saberes dos sujeitos envolvidos no processo de recon"ecimento

de si e do outro em si' Hesta disposio e abertura ao .utro, da recusa ao

sempre!iual, suririam as ferramentas $ue possibilitariam aos seres "umanos

superarem a iluso do Eu rido, pertencente a uma elite, dominador do

mundo, do semel"ante e do diferente' ( da$uilo $ue ) visto por aluns como

elitismo R a recusa ao pensamento nico, mascarado de popular ! $ue sure

e@atamente um antielitismo adorniano, da maneira mais dial)tica possvel'

ObservaoJ o $ue se buscou nos diversos trabal"os desta coordenada, da

$ual este te@to funcionou uisa de introduo, foi e@atamente este processo

de estran"amento e de alteridade de posiesJ por meio do debate e do

deslocamentoGdesloucamento de autores e anlises, no apenas combater

vises limitadas sobre estes conceitos como tamb)m provocar esteestran"amento necessrio criao de novas possibilidades, ou, usando


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terminoloia deleu8iana, lin"as de fua para pensar o novo a partir do

e@istente'

VVVVVVVVVVV

Referncias biblio!r"ficas

AH./


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Dniversidade de Co :aulo, Co :aulo, 263' Hisponvel emJ["ttpJGGTTT'teses'usp'brGtesesGdisponiveisGOGO633Gtde!6=263!7O2>G\

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CAFA&9E, ladimir' :ara introdu8ir a e@peri*ncia intelectual de &"eodorAdorno' 0nJ A9ME0HA, oreU BAHE/, Wolfan, &ensamento alemo nos'culo XX' Co :auloJ -osac e

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