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EDUCACIÓN ÉTICO- CÍVICA

CURSO: FECHA:TEMA 2: SOMOS SOCIALES

Antes de empezar, empecemos:

Palabras de Martin Niemöller en 1945 a propósito de los Nazis:

Cuando los nazis vinieron a llevarse a los comunistas,guardé silencio,porque yo no era comunista,

Cuando encarcelaron a los socialdemócratas,guardé silencio,porque yo no era socialdemócrata,

Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas,no protesté,porque yo no era sindicalista,

Cuando vinieron a llevarse a los judíos,no protesté,porque yo no era judío,

Cuando vinieron a buscarme,no había nadie más que pudiera protestar.

Actividad: ¿Qué os sugiere este texto?

CUESTIONES PREVIAS:

1.¿Puedes recordar lo que aprendiste en tu medio familiar? ¿Qué aspectos valoras positivamente de la educación recibida en familia y cuáles de forma negativa?

2.¿Cómo influye la sociedad en la que vivo en mi libertad?

3.¿Influye mucho la televisión en la sociedad?

4.¿Cómo sabes lo que está bien o mal?

5.¿Crees que las personas de diferentes culturas tienen los mismos sentimientos? ¿Por qué?

1.EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN.

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El ser humano es un ser social por naturaleza, un Zóon politikon en palabras de Aristóteles (en griego, ζooν: animal, y πoλίτικoν: social o político). Algunos filósofos como Hobbes y Rousseau entre otros, creyeron que la sociedad surgió en virtud de un acuerdo o pacto social. Según estos pensadores, las facultades cognoscitivas y volitivas de las personas son la auténtica causa de que exista la sociedad. Pero parece, que sucede lo contrario, solo por su pertenencia a la sociedad logran los seres humanos desarrollar sus facultades volitivas y cognoscitivas.

Hoy sabemos que sólo en virtud de su pertenencia a una determinada comunidad logran las personas adquirir su auténtico desarrollo humano; únicamente en contacto con los demás logra el ser humano el adecuado desarrollo de su personalidad. En este sentido es interesante destacar la existencia histórica de lo que se llamó «niños salvajes». El más famoso es el caso del niño salvaje de Aveyron, al que llamaron Víctor y a quien el doctor Itard, intentó educar de una forma sistemática desde 1801 a 1807. La existencia de estos casos de «niños salvajes» suponía, desde un punto de vista teórico, la posibilidad de estudiar la génesis y desarrollo de las facultades humanas, y, desde un punto de vista práctico, suministraban la posibilidad de realizar un experimento «prohibido» y conseguir una base empírica acerca de las tesis sobre la naturaleza del hombre, del lenguaje y del conocimiento. En el caso de Víctor (llevado al cine por François Truffaut), parecían confirmarse las tesis que señalaban el carácter fundamentalmente social del ser humano, por encima de su bagaje meramente genético. Los niños salvajes no adquirían las estructuras lingüísticas aunque sí que adquirían el uso de un cierto repertorio de símbolos. Todo ello parecía, pues, señalar la existencia de límites infranqueables para la plena adquisición del lenguaje y de procesos cognoscitivos, así como señalaban también una cierta desconexión con partes de su propio cuerpo, a la vez que se manifestaban reacciones distintas ante estímulos táctiles: Víctor no tenía las sensaciones de frío o calor propias de los humanos socializados y no se reconocía frente a un espejo. Durante los años 1960-1970 se estudió otro caso de niño salvaje, en concreto, el de la niña Jenny, en Los Ángeles (EE.UU.), que parecía abrir nuevas perspectivas para el estudio de los procesos de adquisición del lenguaje. De hecho Jenny no llegó a hablar, pero el número de símbolos que podía manejar era bastante amplio, e incluso llegó a adquirir un pequeño vocabulario y logró formar algunos rudimentos de frases. Pero las deficiencias en la metodología aplicada en el estudio de este caso no llegaron a poner a prueba la tesis según la cual, si bien es cierto que nacemos con una predisposición genética para la adquisición del lenguaje, hay un tiempo límite para su desarrollo, de manera que, franqueado este límite, se vuelve imposible el desarrollo de las estructuras lingüísticas y cognoscitivas. En el caso de los niños salvajes lo que se produce es una nula o escasa socialización, es decir, el aprendizaje que nos hace aptos para la vida social. Las investigaciones más recientes sobre el lenguaje indican que la edad para aprender a hablar es hasta los 12 años, si a esa edad alguien no ha aprendido a hablar ya no lo hará nunca.

Concretamente llamamos socialización al proceso de aprendizaje mediante el que nos integramos en la comunidad de la que formamos parte. Consiste básicamente, en la adquisición e interiorización de las reglas, principios y costumbres de la cultura en la que vivimos. Esta asimilación permite que nos identifiquemos con nuestro grupo y nos sintamos miembros reales de él.

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El proceso de socialización se extiende a toda la naturaleza del ser humano, desde lo biológico a lo mental. Las necesidades biológicas (la comida, la bebida, el sueño, la sexualidad...) están influenciadas y modeladas por el proceso de socialización. También resultan afectadas las pasiones y sentimientos, es decir, la vida emocional (a los individuos se les enseña a sentir de una determinada manera, a expresar o reprimir sus sentimientos en determinadas situaciones, cuándo se debe reír o llorar, ser agresivo o sentir compasión...). Por último, también la vida mental queda influida por la socialización. Cada sociedad estimula o reprime de una determinada manera el ejercicio de la inteligencia, la imaginación, la memoria, la voluntad...

1.-A continuación verás un fragmento de la película de "El pequeño salvaje "de Francois Truffaut en donde enseñan a Victor a socializarse.

2.Investiga otros casos sobre “niños salvajes”.

Actividades relacionadas con la canción.

1) ¿Por qué dice Serrat que los niños no tienen respeto al horario ni a las costumbres y por su bien hay que domesticar?

2) ¿Hay en la canción algo que haga referencia a las normas, en general, y a las morales, en particular?

3) ¿Qué dice Serrat que les transmitimos a los hijos? Explica lo que esto quiere decir.

La socialización es un proceso que dura toda la vida de los individuos. Los sociólogos distinguen dos tipos de socialización diferente: la socialización primaria, que es la que se produce en la infancia, y la socialización secundaria.

La socialización primariaLa socialización primaria tiene como objetivo introducir al sujeto en la sociedad. Este proceso se realiza fundamentalmente en tres ámbitos a través de lo que denominamos agentes de socialización: la familia, los amigos y, en la sociedad actual, la escuela.

Los agentes de socialización.

ESOS LOCOS BAJITOS

A menudo los hijos se nos parecenasí nos dan la primera satisfacción;esos que se menean con nuestros gestos,echando mano a cuanto hay a su alrededor.Esos locos bajitos que se incorporancon los ojos abiertos de par en par,sin respeto al horario ni a las costumbresy a los que, por su bien, hay que domesticar.Niñodeja ya de joder con la pelota.Niño,

que eso no se dice,que eso no se hace,que eso no se toca.Cargan con nuestros dioses y nuestro idioma,nuestros rencores y nuestro porvenir.Por eso nos parece que son de gomay que les bastan nuestros cuentospara dormir.

Nos empeñamos en dirigir sus vidassin saber el oficio y sin vocación.Les vamos transmitiendo nuestras frustracionescon la leche templaday en cada canción.Niño,Deja ya de joder con la pelota.Niño,que eso no se dice,que eso no se hace,que eso no se toca.

Nada ni nadie puede impedir que sufran,que las agujas avancen en el reloj,que decidan por ellos,que se equivoquenque crezcany que un díanos digan adiós.

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A los agentes de socialización podemos definirlos como grupos que nos enseñan a ser sociales. Desde nuestro nacimiento, determinados grupos nos van enseñando aquellos comportamientos que son propios de nuestra cultura y son aceptados por ella. Como decíamos los agentes más importantes de la socialización son:

La familia es el agente más importante de socialización primaria. En la familia se aprende la herramienta más importante para formar parte de una sociedad: el lenguaje. También en la familia se aprenden las primeras normas culturales del grupo social: las reacciones emocionales, cómo y cuándo comer, beber, vestirse...”niño eso no se hace, eso no se dice, eso no se toca…” Serrat) También se aprenden los roles, las actitudes y los valores de las personas que forman la familia. Este aprendizaje se realiza por imitación, o mediante refuerzos y castigos que premian unas determinadas conductas y castigan otras. Este aprendizaje no es meramente intelectual, también lleva una carga emocional muy importante. Las relaciones de cariño que se crean en el seno de la familia influyen de modo muy importante en el aprendizaje del niño.

Blog: Imitación de conductas sociales: http://etica4iescmc.wikispaces.com/homeVisionado capítulo de los Simpson: “Hogar, dulce hogar”

Actividad: Describimos a la familia Simpsons. Do it!HOMER MARGE BART LISA YO

ASPECTOS POSITIVOS

ASPECTOS NEGATIVOS

CONCLUSIÓN:

-Y ahora describe brevemente a los Flandercitos.-Y ahora describe la escuela de Springfield y el papel de la TV en la casa Simpsons.-Y ahora date a algún “hábito negativo”, pero antes delibera, piensa .Y ahora elige. Y ahora esperemos que hayas acertado y ahora qué?

El grupo de amigos también es un importante agente socializador. Con los amigos el niño aprende, jugando, a imitar los papeles que desempeñan los adultos y a seguir reglas. El juego es un aprendizaje de la vida social.

-¿Os suena el dicho: “Dime con quién andas y te diré quién eres? Y este otro: “Las apariencias engañan”. ¿Qué conclusión extraes?

-¿Se preocupan vuestros padres sobre vuestras amistades? ¿por qué?

-¿Pueden los padres ser amigos de sus hijos? ¿y los profesores? Justifíiiiiiicalo!

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Por último, la escuela complementa la acción socializadora de la familia. En la escuela se establecen complejas relaciones entre el niño, sus compañeros y profesores, y se combinan el juego y las actividades intelectuales como instrumentos de socialización.

Cuesta mucho que nuestros alumnos se crean que se les hace un favor obligándoles a asistir diariamente a clase. Para entender mejor la apreciación subjetiva de estos jóvenes, quiero señalar algunos cambios sociales... que inciden en la percepción de sí mismos y de la sociedad:

- Hedonismo como fundamento de la conducta, asociado a permisividad en las costumbres y falta de una ética de principios: la sociedad de consumo preconiza la inmediatez del placer a cualquier precio.

- Competitividad e individualismo: contradictorios con la valoración del esfuerzo propio por su repercusión social. Contradictorio también con un modelo comprensivo de escuela en el cual a los alumnos más brillantes se les pide que sacrifiquen parte de sus posibilidades a favor de los que no lo son tanto.

- Rechazo de toda disciplina: debilitamiento de la sociedad, deserción del rol paterno, nadie quiere ser tildado de autoritario. Se acostumbra a los chicos, desde casa y desde los medios de comunicación a exigir derechos, pero en modo alguno a asumir responsabilidades.

Estas características de la conciencia colectiva están bien vivas en la mente del adolescente, el cual, por otra parte, tiene reconocida casi una plena irresponsabilidad social por cuenta de su minoría de edad.

Cabús, X.: Irresponsabilidad del adolescente. En Escuela Española, 5-7-2001  

Busca el significado de los términos y conceptos que desconozcas, con el fin de comprender mejor el texto y aprobar la asignatura.

¿Cuáles son los cambios más importantes que han sufrido los alumnos con respecto a la escuela en los últimos años? Señala alguno más que no haya recogido el autor del texto.¿Estás o no de acuerdo con las valoraciones que realiza el autor? ¿Por qué?

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Describe tu instituto ideal (espacios,tiempos,profesorado,alumnos,didáctica…)y hazlo de forma objetiva:

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En las sociedades contemporáneas, por último, también actúan otros agentes de socialización primaria, como los mass media.

-Los medios de comunicación (mass media) -Los grandes medios de comunicación,sobre todo la televisión, están ocupando un lugar cada vez más destacado en la formación de las nuevas generaciones. Son muchos los educadores, pensadores y padres que denuncian la influencia perniciosa que ejerce este medio en una mente influenciable y no formada todavía.

Actividades : -¿Debe haber una censura televisiva o deben ser los padres los que ejerzan ese control?

-Según tu opinión, ¿cuál de los cuatro agentes de socialización ejerce una mayor influencia? Justifícalo.

Es de destacar también el papel de las nuevas formas de relación a través de las redes sociales. El uso social de las tecnologías puede constituir un problema pero no las tecnologías mismas como tal. Nunca se ha tenido acceso a tanta información como hasta ahora pero el uso adecuado de esa información y la minimización de los riesgos que ello supone solo se puede llevar a cabo a través del desarrollo de la capacidad crítica de los individuos para que sean capaces de discernir y evitar ser atrapados en una red que ofrece infinitas posibilidades pero también innumerables riesgos. El primer paso en la prevención de esos posibles riesgos radica en ser conscientes de su existencia y no ignorarlos o minimizarlos. Esta toma de conciencia debe estar presente en el ámbito familiar como primer agente de socialización y lógicamente en el resto de agentes responsables de la educación de los más jóvenes para poder diseñar una serie de estrategias básicas que permita un uso adecuado de los instrumentos formativos y de desarrollo que tenemos a nuestro alcance . En definitiva, se trata de ser competentes en la utilización de esos medios.

Blog: http://www.youtube.com/watch?v=iiTXEFKLbmE

http://www.youtube.com/watch?v=LD70Q41bbqU

http://www.youtube.com/watch?v=ucgDv0__uGU&feature=fvsr

Debatimos!

¿Se puede hablar de adicción a las redes sociales?

¿Cuánto tiempo inviertes cada día? ¿Es razonable?

¿Navegas de forma segura?

La socialización secundaria La socialización secundaria es el proceso de aprendizaje que realizan los individuos durante la edad adulta, durante toda su vida. Los agentes de socialización secundaria son muy variados, e incluyen por ejemplo el sistema educativo y las instituciones laborales, políticas o religiosas.

Los agentes de socialización secundaria, al contrario que la familia o la escuela, son en general optativos: el individuo puede elegir unos u otros, mientras que la familia está impuesta.

La socialización secundaria tiene menos carga afectiva, y el sujeto disfruta de un mayor grado de anonimato que en el núcleo familiar. Los papeles sociales en el trabajo o en la calle son

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mucho más intercambiables, y no se exige el trato cercano y afectivo que en estaba presente en la familia. Es más posible distanciarse del propio papel en la sociedad.

En la sociedad actual, debido a la cantidad de subgrupos sociales que existen, a lo complejas que son las relaciones sociales y a la rapidez del cambio social, es necesario un proceso continuo de aprendizaje social. La socialización secundaria es un proceso mucho más exigente que en otras sociedades más sencillas o estables, como las sociedades primitivas.

Actividades de síntesis: Encuesta de socialización.

2.-SOCIEDAD Y JUSTIFICACIÓN.

Justificar un acto es dar razones de por qué optamos por esa posibilidad y no por otra. Pero ¿quién dicta cuáles son los fines moralmente buenos? Los criterios de justificación moral que las sociedades nos ofrecen han sido y son diversos:

1)Dios.-Las religiones han sido un elemento fundamental de moralización a lo largo de la historia. Las morales religiosas propugnan que el ser humano debe hacer aquello que la voluntad de Dios, o de los dioses demanda y en ello encontrará el hombre su bien y salvación. Pensemos y justifiquemos:

a)¿Quiénes profesan religiones diferentes a la nuestra, o no profesan ninguna, ¿carecen de moralidad?

b)¿Cómo podemos saber lo que Dios quiere que hagamos y quienes son los encargados de interpretar los designios divinos?

Una recomendación: La película “Camino”.

Un riesgos: Las sectas. Programa Redes: “Lavado de cerebro”.

2)La naturaleza humana.-Cuando decimos que un comportamiento es malo porque atenta contra la naturaleza humana, o que un derecho se tiene por naturaleza, asumimos la naturaleza humana como criterio de justificación moral, lo que es propio de las éticas naturalistas como la de Aristóteles que ya estudiaremos. Pero:

a)¿Existe algo así como la naturaleza humana compartida a pesar de las diferencias culturales, históricas...? Y si la hay ¿cómo interpretarla? Estudiemos la diferente concepción de la naturaleza que tienen Hobbes y Rousseau.

ROUSSEAU HOBBES

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Rousseau considera que el hombre es fundamentalmente bueno, y es la sociedad la que le corrompe.

Estado de naturaleza: Es un estado previo a cualquier tipo de civilización, e incluso previo al lenguaje. En este estado el hombre vive en contacto directo con la naturaleza, siguiendo el modelo ideal del "buen salvaje" (en el que se inspiraría Daniel Defoe para elaborar su novela Robinson Crusoe). Es un ser bueno, pacífico, libre y solitario. Este estado ideal se rompe cuando aparece la propiedad privada. La propiedad privada separa a los hombres porque entre ellos aparecen desigualdades. Unos se convierten en esclavos de otros y pierden la libertad:

"El primer hombre a quien, cercando un terreno, se le ocurrió decir 'esto es mío' y halló gentes lo bastante simple para creerle fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Nadie les dijo 'los frutos son de todos y la tierra no es de nadie'"

Contrato social: Para eliminar las desigualdades es necesario un pacto entre los individuos. En el contrato se acuerda renunciar a la voluntad individual para construir una voluntad general que defiende el interés de todos. La libertad individual, así, no sufre ninguna merma: todos siguen siendo tan libres como en el estado natural. Para Rousseau el único régimen político legítimo es el democrático.

Posiciónate: ¿Rousseau o Hobbes?

Hobbes es un pensador de origen inglés, y su concepción es radicalmente opuesta a Rousseau.

Estado de naturaleza: Hobbes defiende el individualismo absoluto: cada hombre es independiente de los demás, y por tanto en una situación sin Estado ni ley, cada uno trataría de conseguir el poder y sus propios intereses sin tener en cuenta los de los demás. El hombre para Hobbes es fundamentalmente un animal que lucha contra los demás por su supervivencia. Utilizó una frase de Plauto para expresarlo: "El hombre es un lobo para el hombre". Sin orden ni Estado, la situación desembocaría en una lucha de todos contra todos.

Contrato social: Pero el hombre es un animal racional, y se da cuenta de que una situación así sólo puede llevarle a la destrucción. Decide entonces elaborar un pacto por el que todos los ciudadanos acuerdan renunciar al ejercicio de su poder, es decir, a su libertad, y transferirlo a una sola autoridad soberana. Los hombres deciden que sólo uno de ellos debe tener poder para ejercer la violencia legítima para hacer cumplir las leyes, y debe defender la paz y la seguridad de todos. Se convierten así en súbditos. El Estado que defiende Hobbes es el Estado absoluto, en el que todo el poder se concentra en el monarca. La cesión de derechos que supone el pacto es irrevocable e irreversible.

Una recomendación: El señor de las moscas

Ficha de la película: Ver blog.

b) Una cosa es lo que el hombre es (naturaleza) y otra distinta, lo que debe ser (deber). Es lo que dijo el filósofo David Hume, cuando habla de falacia naturalista, es decir, que una cosa sea así por naturaleza, no significa que deba ser así, lo primero no determina lo segundo. Recordad que en el tema primero vimos que el hombre puede ir contra sus instintos, así pues, puedo tener una naturaleza violenta pero eso no significa que sea violento. La naturaleza del hombre no nos aclara el bien/mal moral.

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3.-Las costumbres sociales Se puede defender que la fuente de la moral son las costumbres sociales y que no hay un bien moral universal, sino tantos como modelos culturales existen. Es el llamado relativismo moral. (Blog.Un poco de jarabe de palo: Depende, de qué depende…de según se mire todo depende…y un poco de Reincidentes; escuchar la canción: los buenos y los malos)

a)¿por qué la vigencia de una costumbre determina su bondad? ¿Acaso no hay costumbres malas? Ejemplos: ¿Ablación...?

b)Aceptar que está bien lo que la sociedad reconoce como tal, ¿no es un freno inadmisible al progreso moral?

Hasta ahora los criterios que hemos manejado son externos a la voluntad humana (Dios, naturaleza, costumbres) pero ¿y si es la voluntad humana la que decide esta cuestión?

4.La voluntad individual. Para el subjetivismo moral defendido por Sartre, lo que justifica una decisión es la libertad de quien la realiza y entonces no cabe objeción alguna, cuando decimos por ejemplo: “Si para ti está bien, no hay nada que decir”. El problema es que una cosa es la libertad y otra que la libertad de la elección justifique sin más la opción elegida, porque:

a) Parece obvio que, aunque escojamos libremente, podemos escoger mal.

b) Que una elección sea libre, no la justifica, más bien al contrario, precisamente porque es libre debemos justificarla (lo que no haríamos si se obrase coaccionado o engañado).

5.-La voluntad colectiva. Cabe pensar que el bien y el mal moral se determinan a través de la voluntad colectiva, ya sea una voluntad universal representada en organismos mundiales (internacionalismo jurídico) ya sea la voluntad de todos los afectados por una decisión. Los problemas:

-¿Es posible que participen en la toma de decisiones todas las personas afectadas por dicha decisión? ¿Cómo?

-¿Pueden las decisiones colectivas atentar contra los derechos individuales?

Debate: Posicionaros.

Como ves todos los criterios de justificación moral son problemáticos. Por tanto, la pregunta que debemos formularnos es : ¿cómo ofrecer una ética lo más compartida posible entre quienes asumen diferentes criterios de justificación moral? Tenemos todo un curso para contestar.

3.-VIDA AFECTIVA Y SOCIEDAD.

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¿Influye la socialización en la determinación y expresión de los sentimientos? Primero veamos las ventajas y desventajas de los sentimientos desde el punto de vista individual:

VENTAJAS DESVENTAJAS

Nos impulsan a conocer el mundo gracias, por ejemplo a la curiosidad.

Pueden generar prejuicios que nos impiden ver las cosas como realmente son. Por ejemplo, si por desconocimiento u otro motivo damos validez a estereotipos sobre el carácter de personas de una cultura determinada.

Nos impulsan a ser tenaces y valientes superando los límites (circunstancias) que creíamos tener.Act.- ¿Quién es Stephen W. Hawking?

Pueden hacer que no obremos bien desde una perspectiva moral, ni con nosotros mismos ni con los demás. Por eso decía Séneca a su criado: “Si no estuviera enfadado, te castigaría”.

Nos ayudan a reaccionar con rapidez evaluando con justicia las situaciones que vivimos. Por ejemplo, cuando nos indignamos al ser testigos de una injusticia.

Los sentimientos pueden también comprometer nuestra felicidad personal, como cuando no podemos librarnos de la tristeza o de la angustia que nos atenaza.

Nos vinculan a los demás a través del amor, la amistad,la compasión etc. Los sentimientos nos llevan a vivir lo que a los demás les pasa como si les sucediese a nosotros mismos. Somos seres empáticos.

Los sentimientos pueden comprometer nuestra relación con los demás porque arrastrados por nuestras emociones, no los tratamos con la delicadeza y respeto que merecen.

ACT.-Piensa en un ejemplo para cada uno de los casos.

ACT.-Piensa en un ejemplo para cada uno de los casos.

Desde el punto de vista social, diremos, respecto a la relación entre la vida afectiva y la sociedad, que sin duda nuestros sentimientos están influenciados por la sociedad. Las valoraciones emocionales podemos apreciarlas desde los aspectos culinarios, ¿a quién no le gusta una hormiga bien fritita o un langostino?

Los sentimientos y su expresión no sólo está determinada por la cultura y el proceso de socialización al que somos sometidos, también hay que tener en cuenta que cambian también en las diferentes épocas históricas. Hasta hace muy poco en nuestro país se contrataban plañideras para animar el llanto en los entierros, mientras que hoy se considera que en esas situaciones el buen tono consiste en mantener la entereza en la desgracia.

Pero también hay afinidades: en general en todas las culturas hay un repertorio de sentimientos básicos similares (miedo, alegría, amor etc.) y en todas ellas se trata de promover entre sus miembros la gestión inocua de emociones socialmente peligrosas (como la ira o la cólera) y el agrado por lo que se juzga valioso. En definitiva, en todas ellas se trata de promover la inteligencia emocional.

- Investiga: ¿Qué es la inteligencia emocional? ¿Tiene algo que ver con la empatía?La inteligencia emocional es…

Cuando consultes wikipedia no olvides consultar la pestaña: “Discusión”

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El pueblo de los Sonacirema

El siguiente texto recoge, al parecer, algunas de las impresiones que sacó el brujo de una tribu de caníbales, en el curso de su visita al extraño pueblo de los Sonacirema.

"Los Sonacirema sienten ... un horror casi patológico y una gran fascinación por la boca, cuyo estado creen que tiene una influencia sobrenatural en todas las relaciones sociales. Si no fuera por los rituales de la boca, creen que se les caerían los dientes, que sus encías sangrarían, que sus mandíbulas se reducirían, que sus amigos les abandonarían, y que sus amantes les rechazarían. (Creen también que existe una fuerte relación entre las características bucales y morales. Por ejemplo, existe una ablución ritual de la boca de los niños que se supone mejora su fibra moral.) El ritual corporal cotidiano general incluye el rito bucal. Además de ser sumamente puntillosos en el cuidado de la boca, este rito conlleva una práctica que resulta repulsiva para el no iniciado. Me contaron que el ritual consiste en insertar una pequeña brocha con pelos de perro en la boca, junto con ciertos polvos mágicos y en mover la brocha con una serie de gestos formales."

CONTESTA A LAS SIGUIENTES CUESTIONES

1.- ¿Cómo crees que aprenden sus complicados rituales los niños del pueblo Sonacirema?

2.- ¿Piensas que sus creencias respecto de los cuidados de la boca son razonables, o son simples rituales mágicos?

3.- ¿Por qué crees que los Sonacirema desprecian a quienes dejan de practicar esos rituales?

4.- Si tú vivieras entre los Sonacirema ¿crees que te convendría seguir sus ritos bucales? ¿Por qué?

5.- ¿Qué crees que deben pensar los Sonacirema de otros pueblos que no se cuiden la boca como ellos?

6.- ¿Has oído alguna vez la amenaza de lavar la boca con jabón a un niño malhablado?

7.- ¿Quienes son los Sonacirema? Preúntale al excelentísimo profesor de filosofía.

8.- Ahora que sabes quiénes son, ¿describirías las costumbres de los Sonacirema del mismo

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modo que el brujo autor del texto? ¿Cuál de las dos descripciones, la tuya o la suya, se ajustaría más a la realidad? ¿Por qué?

9.- Las costumbres y normas que has aprendido, y que sigues en tu comportamiento, ¿crees que tienen un fundamento racional, o están basadas simplemente en la costumbre? Argumenta tu respuesta.

Act.-Buscad conductas que os parezcan curiosas de otras culturas.

COMPETENCIA LINGÜÍSTICA:

ACTIVIDAD FINAL.-En esta unidad hemos aprendido muchos términos y conceptos nuevos, elabora un diccionario con todos ellos ya que os LOS podéis encontrar en vuestra vida diaria, por ejemplo en una conversación, una serie televisiva,en el tuenti, en un examen, en otro examen…en la recuperación del examen o cualquier otro examen vital.

Os recomiendo el diccionario de la Real Academia Española: http://www.rae.es/rae.html

Ejemplos de términos: volición, cognoscitivo,empírico, prejuicios, estereotipo, valor, hedonismo, individualismo, objetividad, falacia, criterio, tesis…

DICCIONARIO DE LA UNIDAD:

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Etc…

ACTIVIDAD FINAL: Ponedlas en común.

ACTIVIDAD ALTERNATIVA: Presentaciones Power Point o Diseño de Webquest:

-Socialización y publicidad

Sexismo y publicidad: http://sites.google.com/site/sexismoenlapublicidad/

-Videojuegos y socialización

-Televisión y socialización

-Redes sociales y socialización