如何将《了凡四训》落实到生活中

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今天，我在这里讲演的如何把《了凡四训》落实到生活中。为什么讲这个题

目呢？因为很多人包括学佛人，认为《了凡四训》很简单，不就是讲袁了凡先生

的一生吗？了凡先生也是一个凡人，他的书有什么好读的，也没有什么可以受益

的。也有人认为《了凡四训》不简单，学习它，确实可以改造命运，但因为在操

作过程中会遇到一些困难，没有办法解决，而望而却步，无法领略到改造命运的

无限风光。我们先来探讨《了凡四训》简单吗？先把《了凡四训》与《太上感应

篇》《文昌帝君阴陟文》做一个比较！

《太上感应篇》简单吗？全文不过千把字，净空老法师却讲了 200 多片光碟，

每片 1 小时。《文昌帝君阴陟文》简单吗？周安士居士放弃官员不做，毕其一生

的心血，以极简约的文字注释了数万字。那我们再来看一下与这两篇善文有类似

之处的《了凡四训》。据末学不完全统计，净空老法师讲解《了凡四训》达六七

个版本，而且有不少是大部头的，有二三十个光碟。这是其一，其二，净空老法

师经常说，要改造命运，要先熟读《了凡四训》三百遍。其三，学佛初期，听老

法师讲经，不时听到老人家说其真正学佛得利益的是从《了凡四训》开始。刚一

听，末学一直以为，这是老法师的过谦之词，是想以其声望摄受大家去学《了凡

四训》。但随着学习的不断深入，末学越发觉得，老法师此话非过谦之词，而是

其肺腑之言啊！末学才疏学浅，读《了凡四训》至今已读了十三个年头，读破（包

括大破小破）《了凡四训》的书有估计有十三本之多。十三本《了凡四训》，换

来什么，换来是是仅仅粗略的读懂《立命之学》，后面三篇，实在讲，我还摸不

着头脑！所以认为《了凡四训》很简单的同修们，在这个时候，要在脑袋中打一

个问号？跟我们一起来探讨《了凡四训》。

近代大德印光法师为何数以万计地流通《了凡四训》？净空老法师为何大力

弘扬《了凡四训》？末学认为有两个原因。

第一，从入世来看，《了凡四训》是当今社会急需的救药。它提倡一个理念

——“双赢”理念，与竞争对手双赢，与人之间双赢，与社会之间双赢，与自然

天地之间双赢。一个人的成长创业、功就成名，其实完全可以“双赢”来实现。

可惜的是，在此物欲横流的社会，功利思想的侵蚀下，人为达一已之私，很多人

都是以损人利已，而达到成长创业、功就名成的目的。“人之初，性本善”，或

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如何把《了凡四训》落实到生活中讲解系列

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许其意初并未如此，而是受到物欲的诱惑却又不知如何通过“双赢”来成长创

业、功就成名，而肆意造恶所造成的。世间也有人提“双赢”但却仅能体现在果

上，而《了凡四训》去把“双赢”的原理、方法、步骤，很清楚地告诉了大家。

从字面上看，他教给我们如何求子、如何求功名，如何求长寿，再深入探讨，他

还教我们如何求妻求夫，如何求财富，如何求健康。我们用手指头算算，我们一

生的苦恼不就因这些而产生的吗？如果能如理如法解决，我们不就可以安心办

道，正如弘一大师所说的“身安而后道隆”。

第二、从出世间法来看，太虚大师一直提倡“人成即佛成”要成佛做祖，你

要先真正当好一个“人”的角色。而《了凡四训》就教我们怎样做好一个“人”。

我们今生想成佛做祖，想求生西方极乐世界。那么我想问大家，本来你今生是堕

落的，因为念佛而往生西方极乐世界，那么这是不是也是改造命运？

学佛人如何为自己算命，如何知道自己的吉凶祸福。

讲到孔先生为袁了凡先生算命，算得如此准，大家肯定会想为自己算命，

切实，能知道自己的吉凶祸福，感知自己的未来，相信是很多人所期望的。

那么我们先讲一下世间的算命法。一提到算命方法，可能有些道友会有意

见。其实世间物本无好坏，关键看你如何用。世人算命可分为三种人。一种是算

到自己将来命运很好，就会骄傲自满，狂妄自大，肆意造恶。这样的人，如果算

命，它的命运就不达标，即无法达到原来八字命中的标准。善的果报变小，恶业

也增加。一种是算到自己命运不好的人，就会垂头丧气，不思进取，整天无所事

事，而且害怕果报的到来，担心受怕。这种人也不应该算命。个人认为，他不仅

会活得很痛苦，而且果报可能会来得快，因为担心受怕的心力所感，果报可能来

得快（个人看法）。第三种人，是算到自己命运不好，会起惭愧心，从而奋发向

上，努力行善改过。不言而喻，第三种人适合算命，比如我们的袁了凡先生、俞

净意公。

那么学佛人可以不通过算命就可知道自己的吉凶祸福呢？答案是肯定的。有

三种方法。

第一种。通过周围事物的变化来感知。佛法讲虚空是一体的。既然是一体的，

那么自己的吉凶祸福产生，周围的事物肯定会有所变化。因为一体的原因，就象

手部发脓，会牵到附近的淋巴也会痛一样的道理，吉凶祸福产生，必然会带动自

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己的周围事物的变化。这也象算六爻时，用的是“内应与外应”即算卦是内应，

而当时算卦时，周围事物的变化是外应，如果卦是好的，但当时的周围事物表现

出来是凶的，那么此事必凶。厉害的卦师，其实一起卦，不用看卦内容，就可能

知道事情的结果。即通过外应来感知，而且相当准确。占卜书中的《梅花易数》

就专门讲了“外应与内应”这个关系。如果还不理解，再看一下《皇极经世书》

的一句话“天有四时，地有四方，人有四支，是以指节可以观天，掌文可以察地，

天地之理具指掌矣，可不贵之哉”。如何运用，就是当你观察一件事能成功时，

你细心一下周围的事物，当一件事情失败时，你再观察一下周围事物，记住它们

状态，然后以后遇到事情，以此状态也判断。

第二种，通过自己的起心动念来感知。《了凡四训》有这样一段话“春秋

诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，

萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸”。这一段话明确说明

吉凶的先兆先起于心地，然后表现在行动上。同样，你可以观察一下，如果一件

事要吉利，你的起心动念是什么？如果一件事情是凶，那么你的起心动念是什

么？记住它们的状态，然后以后遇到事情可以此为依据进行判断。其实这不会比

算命来得差，有时更准，知道得更快。我自己是这样判断的。如果一件事情要发

生时，我的心态上如果认为一定成功，或者有骄傲自满的心态，哪怕是一点点，

此事绝对不成功，屡试皆验，所以我才深深体会到为什么《了凡四训》说“一毫

觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣”。如果一件事情我认为不大可能会成功，过程

如履薄冰，小心翼翼的话，此事十有八九一定会成功。下面举几个例子，来说明。

1994 年要进大学时，需要面试。面试的前天，我与亲戚去跑关系，后来我

亲戚带我到一个 KTV，当时是我第一次看到那么多小姐，个个花枝招展的。当时

唱歌要有做台小姐，亲戚叫一个小姐做在我旁边陪我。少年的冲动曾闪出一点邪

念，不过初学佛的理念一下子把住了正念，使我没有动那做台小姐，而且劝那坐

台小姐改行，并以自己小儿科的学佛知识硬塞给人家，并告诉她，我要拿佛书给

她。回家路上，我心里对明天的面试充满信心，心情和信心就像面试已经过了一

样。因为我当时想，我顶住了考验，表现得还可以，所以明天的面试准过。果不

然，我没有关系，身高不够，却因缘会合，使我有了关系，身高不足也被莫名其

妙的准过。怎样因缘会合呢？那晚是没有找到人，但隔天一切都顺。下午面试，

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我上午找到一个人，那个人陪我跑了一早上。后来中午时刻，又碰到那人和一些

干部一起喝酒。其中一人提议后，大伙都跟着去，要为我说情，那些人除了我干

哥外（其实我干哥不管我的事），我都不认识。一下子来了那么多个*山，农村

出身的我还是第一次碰到。身高不够，面试官不为我量身高，结果被主管人员喝

了一声“到底多少”，那人才勉强为我量，是 1。66CM，还差 4 公分。后来我说

我会散打，表演两下，就过了。因缘会合，确实非常不可思议。这就是今天的起

心动念预知了明天的吉凶。2002 年要提拔时，我当时认为关系跑了，而且算命

也说我当年会提拔，所以也没求佛菩萨，认为一定能提拔。起了这个心念，说实

在，当是我就很怕，认为这下子可能要出乎意外。结果过了几个月，我没有得到

该有的提拔，而是封了一个上级不承认的“小组长”而已。2003 年底，我当时

在布施乞人，结果感冒在床。听到又要民主推荐，我的心凉了半截。时间那么紧，

仅有一天而已，而我自己又犯重感冒，如何拉票。当时我心态上想，我是行善事

而感冒的，菩萨会帮忙的。如果提不上，我还会照做，不会把责任推给行善的。

当时心态急中有平静，而且佛菩萨的圣号很清楚，心里就暗想，可能会成功，结

果真的提拔了。--这就是以起心动念来知道自己的吉凶祸福。当你能判断时，你

就可以依自己的起心动念，看到事情不能成功，赶快找出原因，加以改正。事情

能成功，赶快加以把持。起心动念知道祸福，我自己还有很多例子，比如不喜欢

算卦，那么事情总会有莫名的好结果，如果算卦，事情总会有莫名的坏结果（所

以我曾常撕破有关周易的书）；心态上能达到诚心行善，事情总会有好的结果，

如果 一件事情告诉别人可能会成功，那么此事一定不成功。如果跑关系在未做

之时，先告诉我岳父，那么此事一定不成功等等。。（这仅能在讲经中讲，写起

来太多了。）还有可以判断别人的吉凶祸福，原理一样。例子就是《了凡四训》

“丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，

时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：福有福始，祸有祸

先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。已而果然。”

第三种方法，就是我们佛法的算命方法。大家不要把眼睛睁得那么大，其

实大家都懂，仅是大家没留心而已。佛法的算命方法是什么呢？很简单，八个字

“种瓜得瓜，种豆得豆”。这个相当准确，非世间算命方法可以比拟的！但怎样

运用呢？其实很简单。打雷了，大家直接想到的就是等一下要下雨了。看家的狗

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叫了，可能有人来了。但打雷时，我们还没看到雨，却因为打雷会下雨这是众所

周知的规律，所以可以断定会下雨。而且有经验的人，还可以根据雷声的远近、

大小、当时天气的情况来判断雨的大小和下的时间。好了，杀生，会怎样，会短

命，会多病；悭吝不施，常行窃盗会使自己贫穷，邪淫会使妻不贞良，得不随意

眷属等等，戒杀，会长寿；不怀嫉妒，诚信不欺会使自己有威德等等。其实这些

因果定律就象打雷就会下雨那么直接，仅是大家把这些因果定律复杂化，所以不

懂为自己算命。如果听不大懂，我就举例子。杀生比做打雷，短命比做下雨。打

雷就要下雨，杀生就会短命，狗叫人来了，常行窃盗自己就贫穷了。就是那么直

接，仅是大家不想用心体会而已。至于何是果报何时呈现，其实有经验的人也看

得出来，就象有经验的人，可以根据雷声的远近、大小、当时天气的情况来判断

雨的大小和下的时间。

上面是比喻，下面就举实例了。

上星期，我们的一位师兄在这里举自己的例子，说其不孝顺父母，结果子

女也不听自己的话，对自己很不好。其实这位师兄也在为自己算命，仅是她不清

楚而已。怎么说。不孝顺父母就好象打雷，子女不孝顺自己就好象下雨。打雷了，

要下雨。你不孝顺父母，子女要不孝顺你了。就那么简单，那么直接。这是第一

个例子。

第二个例子，是《文昌帝君阴骘文》中的“于公治狱，大兴驷马之门”，典

故如下：

“汉于公，东海人，为县狱吏。郡有孝妇，寡居守节，养姑甚谨。姑恐妨其

嫁，自缢死。姑女诬告妇迫死其母，妇不能辨。公争之不得。孝妇死，东海旱三

年。后太守来，公白其冤。祭孝妇墓，遂雨。凡所平决，民皆允服。公门坏，父

老谋治之。公曰：“可高大其门，令容驷马车盖。我治狱多阴德，并无冤枉，子

孙必有兴者。”后其子定国，果为丞相，封平西侯。孙永侣，为御史大夫。”典

故中的于公就为自己算命，他根据自己一生的言行举止，按照“种瓜得瓜，种豆

得豆”的原理，知道自己的子孙一定会兴旺发达，所以要建容驷马车盖能过的公

门。这是不是比世间的算命方法还准？！“治狱多阴德”就象打雷，“子孙必有

兴者”是下雨，就那么直接。

第三个例子就是我的亲身经历。我在 2001 年前一直行财布施，因为我知道

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我不吃不喝二十年，都买不到一套房子，所以我认为仅要认真做，一定会有房子，

会有财富。怎样得到呢？我也为自己算了一下。我这人头脑简单，不会做生意，

财富不会从生意上来。佛菩萨也不会让我侥幸中彩票，因为这样会助长我的贪念

与侥幸之心。那么怎么样得到了，我当时刚毕业时，就认为自己一定会得到一位

有房子，有财富的妻子。因为对我而言，仅有这个渠道了。结果人家是“筑巢引

凤”，我就来了一下“引凤筑巢”。结果如我所算。（所作所为参考命自我立网

的〈我修学《了凡四训》的一些做法〉及求妻专题）。

再举一个自己算命的例子。我经常跑腿，流通佛经，或带人见善知识，或

布施车费。当时，我就想，我这样做，以后一定有一部小车。我一直想，我没钱

买车，那么车的渠道可能是我当官，有公车。后来真有一部近 30 万的小车，不

过是岳父送的。后来看《安士全书》，才知道，以脚力行善，福报从足开始。没

想到我的猜测与善书的记载是一致的。其实很简单，就是作用力与反作用力的原

理，就可知因果的基本定律了。也就是说因果就是作用力与反作用力的关系！

例子就举到这里，不能列太多了，占篇幅，大家可以举一反三。还不懂，可以到

命自我立论坛（http://www.mzwl.net/）提问和交流！

讲到这里，我倡议大家一定要学会自己为自己算命。为什么，这样才能得

福避凶，才能深信因果啊。弘一大师曾说，学佛人要把好两件事，就可怎样怎样

（大意如此）。一是“深信因果”，一是“深信佛菩萨的感应不可思议”。其实

因果很多人都是从理论上信，如果能从自己日常造作来看到因果事情的发生，深

信是自然而然的事情。因果能深信，做人的基础、学佛的基础就打好了。所以大

家一定要以打雷就要下雨的思维，来了知自己的因果、别人的因果，自然而然做

到恶不敢造，善自然修。那么改造命运就在当下啊！！！

一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。

今天讲这个题目是落实《了凡四训》讲解中最重要的！如果有人问我“改造命运

有没有什么秘诀”，我肯定说“有”，在哪里，就在这句话中，可以说这是改造

命运的技巧所在、关键所在。

先说字面意思。田可以长万物，福田就是指培养福报的地方。方寸是指我们的心

性。连起来讲就是，培养福报的地方就是我们这个心性，换句话说，就是我们这

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个心性是培养福报的田地，如果从心性入手，一定会有感应，也就是说，没有什

么求不到的。毕竟万法唯心造！你想要收白菜，从心田种，你想要收玉米，也从

心田种。但同样是田，用心如何，收成就不同。比如种田来说，有经验的农夫种

一亩田，别人收成 300 斤，他可能收成 1000 斤。别人种茶，一斤可能仅有 50

元，有经验的茶农种出来一斤可能 2000 元。别人一年种两季，他可能一年可以

种三季。同样的道理，同修们如果善用其心，同样做一件事，果报差别却是很大

的！得到果报的时间也差别很大。也就是说，心田影响果报的大小，果报的迟速。

先讲果报的大小。同样做一件事，你用心如何，果报是大相径庭。“一切福田，

不离方寸，从心而觅，感无不通。”这个题目，我们要讲五个专题。

一是善发布施之心

二是善发至诚之心

三是善发欢喜之心

四是善发发愿之心

五是善发回向之心

下面我们先讲第一个专题：

善发布施之心。

先讲几个安士全书的典故。

一月布施（《法苑珠林》）

舍卫国有一贫家，施一穗蒲萄于比丘，比丘曰：“汝已一月施矣。”贫人曰：“吾

止一穗耳，何言一月？”比丘曰：“此一穗蒲萄，一月前已有布施之念，念念不

断，非一月何？”

这个例子，我们可以看出，同样是一穗蒲萄，用心不同，所种之因就不同，因为

贫家一个月之内布施之念，使得他做了一个月的布施。而我们常人布施了一穗蒲

萄就是一穗蒲萄，这里面有什么不同，就是心不同。果报没有说，但我们很清楚，

可以知道，同样是布施一穗蒲萄，贫家得到的果报因为善用其心，最起码是常理

布施一穗蒲萄的 30 倍以上！这是善用布施之心造福的例子。也就是告诉了我们，

布施之事，或可偶断。布施之心，不可暂断。必其念念相续，方能培植菩提种子。

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这也是穷人可以做大福的例子。也是善用布施之心修福的例子。以物理学的角度

来说，善用此心就象是三极管原理。我们的收音机、电视机为什么能把无形的电

波变成声音、变成图像，就是通过三极管把接收过来的电波扩大，不断扩大，就

变成了声音，变成了图像，三极管越好，声音越清楚，图像越清晰，要多大就有

多大，要多清晰，就有多清晰。同样的道理，我们的心就象三极管一样，同样一

件物体，同样一件事，我们善用其心，果报要多大，就有多大，要多殊胜就有多

殊胜。

对这例子，我是这样落实的。证严法师要求弟子一个月如果要布施 30 元，不要

一下子拿到寺庙来，而要每天布施 1 元，一个月下来 30 元。她老人家说“30 元

一下子布施，你就发一次心，分成 30 次，同样是 30 元，你却发了 30 次的布施

之心”（原话的大意） 。我年纪轻轻，腰椎盘突出，医

生给我说，那是不死的癌症，也就是说难以根治，但又会给生活造成很大的不便。

而且在住院期间，目睹医生医德很差，当时就发心，将来有钱，要建一个义诊所，

一个有医德的义诊所，以星星之火来形成原之势。但我哪有那么多钱啊？！怎么

办。是等有钱再来办？那要等到多少世！好，我当下办。每天布施一元钱，作为

义诊所的资金。我是这样做布施的。布施前，先洗澡，洗脸、刷牙、跑到佛前拜

三拜，再忏悔一下自己业障深重，前世不修福，以致于今世想要修福都没钱修福，

愿意每天布施一元，祈愿众生无疾苦，在苦难中能得闻佛法，并能早发菩提心，

早成佛果。然后把一元钱放入自己设的功德箱中，再拜三拜，这样一元钱也就布

施完了。我建议大家，也可以学我这样，你想布施，当下刚好没有机缘，可能是

没有布施的对象，也可能是有布施对象，但没有足够的钱。那么你就可以像我这

样布施。来慢慢地培养布施不断之心。

以上是指利用物的布施来善发布施之心。下面讲利用我们的身心的布施来善发布

施之心。

举一个安士全书的典故。

指上植福（《譬喻经》）

昔有长者，名阿鸠留，不信有后世。一日经过险道，三四日不见水草，适欲

饿死，遇一树神，告之饥渴。树神即于指端，化出饮食，济其同伴。长者即问：

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证严法师给我很大的启示

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“尊神有何福德，指能如是？”神言：“吾于迦叶佛时，本一贫人，恒于城门磨

镜。见沙门乞食，必举右指，示其有斋之处，如是非一。故今生受用，皆赖此指。”

长者心悟，大修布施，日饭多僧。后生第二天，为散华天人。

安士先生这样注释：［按］无智之人，有财不能作福。有智之人，无财亦能

作福。能学树神之指，则他人之财，皆可为吾用矣。指示于人，福田从手而广。

赞叹劝勉，福田从口而广。奔走效力，福田从足而广。自顾吾之耳目手足，无不

可作福者。大矣哉！佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎？

这个例子，对我们如何用身心来善发布施之心有很大的启发。给我们三个启示：

一、懂得用身心布施，“则他人之财，皆可为吾用矣”。

树神修福，用钱布施了吗？没有，他仅是用其手指告诉前来乞食的僧人，取斋之

处，却得到了那么大的福报——饮食无忧。很多人提到布施，就想到钱，就会说

自己没有钱，从这样典故中，树神用身布施，告诉我们无财亦可布施，果报也不

差。再分析一下，僧人、树神、施主三者关系，比如施主今天要布施三碗饭。如

果没有树神指引，三碗饭可能会没得布施，可能会坏掉而浪费。僧人可能得不到

食物。因为树神从中指引，使得施与受的关系形成了。那么从另一个角度理解，

树神不也布施了三碗饭吗？ 我是这样落实的。学生时代没有钱布施，我看到莆

田广化寺有一尊露天观音像很庄严。但第二年一见，被虫、苔藓所侵蚀，外部有

点脏，我就发心每年要来洗观音像一次。当时我就这么想。虽然我没钱布施观音

像。如果观音像的造价是 10 万元，不好好保养，可能寿命仅有 10 年，如果我能

好好保护观音像，让其寿命再延长 10 年，我不也等同布施了 10 万元？！所以我

每年都要跑到莆田广化寺洗观音像。 法宝、佛经，可以说我们每一个学佛弟子，

家里都有一大堆佛书，而且大部分自己是没有看的。而又有很多佛弟子需要佛书

而无处祈请。我就想，如果经书不流通，你布施了 10 万元的经书，效果发挥不

出来，我如果能把经书流通起来，不也等同布施同样的钱吗？！我就发心要把经

书流通起来，如果谁需要经书，找我，我就是挖地三尺也要找出来。不管刮大风，

下大雨，或者太阳有多大，路途有多远，我都会及时去请经书，并交到需要者手

中。下大雨，我还是在前往广化寺的路中，太阳很大，是夏季最热的几天，我还

在中午时分，扛着一箱经书，上山到海印寺。最有代表性的是有一个师父要请一

部《楞严经》，我可以在中午下班，赶紧搭车，到 100 公里的寺院请一部《楞严

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经》，然后再搭车回单位上班。我有晕车的毛病，要吃晕车药！

第二、明白一个因果。

即“指示于人，福田从手而广。赞叹劝勉，福田从口而广。奔走效力，福田从足

而广。”树神用指头修福，福田就从其手而广。我对此话深有体会。就像我，流

通经书，要到处跑，如果有人要发心学佛，我就软磨硬泡，也要把他拉来见我师

父，并经常为其出车费。当时我就想，我会有一部摩托车。因为我用脚力来修福，

我的脚会因之而得福报，得便利。结果此心发出不久，我堂姐给了我一部摩托车。

后来摩托车坏了，我又自己买了一部。坐了几年，感到做摩托车也很累，想我的

福报不仅是一部摩托车，以后会有小车的。结果过了几年，我岳父给我买了一部

价值 29 万的小汽车。——这真是奔走效力，福田从足而广啊！怎样理解福田从

口而广呢？并不是单指你有好吃的！个人认为，这是说，如果你能赞叹劝勉，你

做生意，你说话人家就会信，信了就会买；如果你是当官的，说话人家会听，手

下就会听使唤。如果当官，手下人不听你的，你那个官当得很累，也不像官了。

如果你是老师、教授，那么学生就会很多，并因你而出色等等！

第三，明白我们的耳目手足，无不可作福！

改造命运初期，看到同事都在做生意，都在买房子，心里有点慌，有点烦，对自

己的前途十分迷茫，担心这样做是否能真的改造命运。所以我心里烦时，经常到

寺庙扫地，洗厕所，这么一件简单的事，因为我的发心，扫地之事变成不简单了。

怎么发。我扫地，是要扫除自己心中的烦恼，结果地扫完了，厕所洗完了，心里

就十分欢喜，改造命运的信心又起来了。我扫地，洗厕所，是要让十方一切寺院

都保持干净整洁，让十方到寺院修福的人都有一个干净的厕所解手。我要尽自己

的努力让佛菩萨的道场干净！此心一发，扫地一事，变成了修心之事，变成修大

福之事！后来，装修房子，我仅拿过几块砖头而已，别人要搞得瘦了好几斤，而

我竟那么舒服。我就想，可能我曾扫地，洗厕所，这是为大众，果报就现前。

以前曾听过，宣化上人讲，我们诵经，身上会发白光。我在诵经时，就想，要

认真诵经，让身上的白光造福大众等。 所以一件事，关键看你怎么发心。就像

上周一位道友，他说他在学经忏时，一直学不会，他就说，他要认真学，一定要

学会，他要为佛门争光，这也是善用其心的一个例子！

再说治病吧。我有个道友生病，给其生活和修学带来很大的麻烦。要如何善用其

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心呢？那我们要先明白一样事。身体生病问题是客观存在的！但，不是你病了，

而是身体病了，这个要分清楚——你没有病！

所以，

这一点，如果能想明白，病就好了很多！这就是在治病的过程中善发其心。

再举一个例子，有一位道友在做“无极限”的保健品，你就要发心，让所有吃了

你的保健品的人，身心都健康，并能觉悟人生，这不就又善用其心了吗？

如果你没有什么布施，你还可以说，我用一天清静的身口意供养一切众生，供养

一切佛菩萨。但此愿一发，你就要好好保持一天身口意的清静。

善发至诚之心

今天要讲的这个题目，是改造命运中最重要的一个秘诀。此心一发，不仅影响果

报的大小，还影响果报的迟速。此生能否得到改造命运的殊胜果报，此心发得出

来与否是关键！

讲这个那么重要的题目，得到邵老师和那么多年轻菩萨的加持，末学感到十分激

动，十分感动，一定要把这个题目明明白白地讲清楚，来供养在座的菩萨。

先讲一下字面意思。至诚的基础是什么？是诚敬。诚敬之极，就是至诚。诚敬的

基础是什么。诚，曾国藩先生说是“一念不生”，这个难啊，我们一般人做不到。

再浅一点，就是专注、恳切，这个我们容易做到。敬是什么，就是恭敬，看一切

众生皆是菩萨，仅有我一人是凡夫！再浅一点，就是恭敬地对待一切人事物。

末学求功名得功名、求妻得妻、求子得子、求财得财等，可能有些道友不服气，

说这都是你运气好的原因。末学运气好吗？很好！好在求功名得功名、求妻得妻、

求子得子、求财得财吗？不是！末学运气好，就好在在学佛初期就知道“诚敬”

的重要。能有所求，有所得，秘诀就在“诚敬”上。十几年的修学，也是围绕“诚

敬”二字在下功夫！

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身体是什么，是诸多外缘作用在你

身上的一个结合点。你仅是所有的外缘交错的一个动点！这个动点的表现形式就

是你的身体！更明白一点，就是你的身体是一个工具，是工具病，而非你病了！

而这个工具是用来让你行善，让你利益众生的，当然，也可以造恶！如果还不明

白，再分析一下，身体根本不是你的，那是你父母给你的！进一步讲，那是诸多

外缘作用在你身上的一个结合点。你仅是所有的外缘交错的一个动点！这个动点

的表现形式就是你的身体！ 你不是在治病，是在为十方一切众生修理工具！

修理利益大众的工具！那么你在治病过程中，就念念为众生，就有功德了！！

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“诚敬”真的如此重要吗？我们来看一代高僧印光大师的评述吧！《印光大师文

钞菁华录》洋洋洒洒十万余字，其中用“妙”、“秘诀”形容的出现过几次呢？

就两次。是在什么地方呢？就是讲述“诚敬”这个词。怎么呢？“曰诚，曰恭敬，

此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻

求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。”

对诚与敬，不仅是在改造命运的层次上，不仅是在求人天福报上，而是提到超凡

入圣了生脱死的层面上！“有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。”这里

用了四个妙来表述“诚敬”。大家知道印光大师是一代高僧的同时，不忽略了大

师的文字功底。《印光大师文钞菁华录》可是字字玑珠，大师的文风可是惜字如

金！就是这样一个惜字如金，肯用四个“妙”来形容“诚敬”，那么诚敬在修学

中的重要性，末学就不用多说了！

那么能形象地描述“诚敬”对改造命运的好处吗？能，印光大师说

简单讲，就是我们经常看到的“一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益”。

那么至诚心如何发呢？我们引用安士全书的一个例子，叫十粒除贫。

十粒除贫（《法苑珠林》）

隋终南山释普安，圣僧也，所至辐辏〖辐（fú）辏（còu），车轮的辐条纷纷向

其中心集聚，形容备受众人拥戴〗，竞欲设斋。一日至大万村，有田遗生者，家

徒壁立，四女衣不蔽形。长女名华严，年已二十，自顾毫无他物，止有粗布二尺。

痛念赤贫，无由作福，仰屋而悲。偶见梁上孔隙中，有乱禾一团，取下视之，得

黄粟十粒，磨去粃糠，并前粗布，拟欲施僧。而又自顾无衣，不能出门，乃于黑

夜，匍匐而往，以布遥掷僧房，而以十粒粟亲手放饭桶内。默祝云：“吾以前世

悭贪，乃受苦报。今于佛前，求哀忏悔，以此微物，供养众僧。若吾贫穷业报，

从今已尽，愿甑〖甑（zèng），古时蒸食炊器〗中所炊之饭，皆变黄色。”乃掩

泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭，其色尽黄，既而察知其故，众共嗟叹。于是

好义者，各以财物济之，而是女遂出家学道。

这是善用至诚心修福的一个例子。贫女的行动，贯穿着一个词，就是至诚。怎样

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“余常谓，欲

得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分

恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”“礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。

诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。”

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至诚呢？家中的经济是家徒壁立，四女衣不蔽形。可以说是穷到了极点。想要布

施，毫无他物，止有粗布二尺。粗布二尺不够做一个人的裤子，仅能做一件短裤，

再剩一点布头。但她想摆脱困境之心相当的恳切，所以到处翻箱倒柜，才发现梁

上孔隙有黄粟十粒。——取物之心至诚（没有财物，竭力寻找）。

接下去是行动之心至诚。一个女孩子，没有衣服，怎么办，半夜三更，匍匐而往，

把布扔到僧房，把十粒米放到饭桶中。——至诚到了不怕别人看到自己没穿衣服，

超越了羞耻之忧。

再下去，是忏悔之心至诚。她明白因果，知道自己没有修福才会今生如此贫困，

痛悔过去啊。

果报如何，当下命运急转，境被心转——五石米饭，其色尽黄，这是至诚心感动

万物，无情之物都被感动，何兑有心之人？！所以福报来了——好义者，各以财

物济之。智慧与福报二者都来了——出家学道。

看看贫女改造命运的过程，就象在瞬间而已！昨天还是连衣服都没有的贫女，是

一个大家看不起的贫女，今天却变成了不愁吃穿的人（好义者，各以财物济之），

变成一个有地位、有智慧的人（出家学道，众生要顶礼）

贫女这个至诚心是从何而来，是从痛念赤贫而来！为什么我们布施那么多东西，

达不到那样的功德呢？我们自以为是啊！以为自己很有福报，事实上，贫女与我

们比，是很贫，但如果贫女、我们与佛相比，我们与贫女是差不了多少的，仅是

五十步笑一百步而已。所以，我们每布施一样东西，也要有贫女之心，要真正痛

念赤贫，无由作福。真的是没有福报，如果有，你当下就是比尔盖茨，当下就是

总统。我在布施 1 元钱，我也在学痛念赤贫之心，如果有福，我当下就可以做义

诊所，何必要每天 1 元钱！所以我布施时，我自己反省说，自己赤贫而无由做福，

然后以惭愧之心再来放入 1 元钱。由此来引发至诚之心。注意啊，是引发，不是

发。实在讲，至诚心我发不出来。

如何培养，这里面可就有学问了。很多道友，

学佛很多年，得不到利益，就是在这个至诚心上摔跟斗。说明白一点，什么是至

诚心都搞不清楚。有一位学佛 10 多年的道友，前几天打电话，问我求子之事。

我要他从多做善事，多实践佛法开始。他反问我一句，说“我以至诚心来求佛菩

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而至诚心要从何而来。如果要深究至诚心从何而来，个人认为，要从深信因果，

深信佛菩萨的感应不可思议开始！

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萨，行不行？”我反问他“好，那你能不能在诵经时，跪在鹅卵石上。”他问我，

为什么非要跪鹅卵石？不跪就不至诚吗？言下之意很明白。我一听，心里哭笑不

得。十几年的学佛弟子啊，竟然敢说自己能以至诚心来求佛菩萨。试问在座各位，

那些老阿婆点上三根香，就要佛菩萨保佑他怎样怎样，你问他有没有虔诚，他们

肯定说有，如果你敢说他不虔诚，他肯定跟你急！--这就是学佛人那么多，但真

正得到利益的没几个的原因所在啊。他们都认为自己最虔诚的，发的都是至诚之

心。

印光大师在文钞中，对

诚一字，是用妙妙妙来形容，用秘诀来形容！说明什么，说明至诚是修学的基本

功夫，也是很难做到的功夫，也是容易忽略的功夫啊。

那如何培养至诚之心呢？末学学佛初期，是从恭敬诵经入手。内心做不到，要从

形式上做到！通过形式，来引发内心的恭敬，引发内心的至诚。初期，末学是以

引发至诚之心，达到克期取证的效果，即在一定时间内完成我要考上我所指定的

大学——这个值得大家思考，就是如何克期取证。我是这么做的！1994 年，刚

学佛，因为生病，无法上学，又要高考。我当时也知道，在这种危急时刻，仅有

至诚求观世音菩萨，才能得到感应。但至诚我做不到，我就以恭敬诵经来引发至

诚心。很多同修都说有诵经，但我象这样诵经，可能很难做到，如果能做到，我

相信感应肯定很快。在诵经中，我突出一个要点“恭敬”，一个心态，就是要让

观世音菩萨早日认识我（宣化上人的教诲）。所以我每天下午都跑到学校附近一

个寺庙诵《普门品》三部，心经三遍，大悲咒七遍。内容不多，但形式做得很认

真。诵经前，我要先洗澡，换干净的衣服。在到寺庙的路上（700 米左右），我

手是不碰到身体的任何一个部位，一碰到就要洗手。当时是大夏天，天气很热，

寺庙的风扇我又不敢用，而且我都是合掌跪着诵经。当时是汗流整身，一堂功课

半小时做下来，全身湿透透的，内外裤、上衣都湿掉。诵经过程中，汗流得再多，

我也不能用手去擦它，因为一擦，我认为就不恭敬，也不敢动经书，除非去洗手，

但我是不可能中途停下来的。汗流到眼睛中，很难受，我不敢动，仅能眯着眼睛，

忍受汗水在眼睛的酸感，流到脖子上，汗水变凉了，这时是很痒的，就要忍受痒

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很简单，如果你认为你能发出至诚之心，那么你能不能也布施十粒米，你要

让米变什么颜色就变什么颜色？你能不能诵几部地藏经，也让地藏菩萨摸摸你的

脑袋看看？你能不能拿起地藏占察轮，一占就准？你能不能象历史上的一位法

师，感动天女送饭？。。。这些还是至诚的基础功夫啊！

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感，汗水流到身上，粘上衣服，很粘很难受，就要忍受粘感。半小时的长跪，膝

盖是很痛的，要忍受痛感。每次诵一部经，仅要一字错，我就要从头再来，有时

一部经快诵完，结果要诵到结束部分错了一个字，也得重来。有时三部普门品，

因为中间念错字，我要念五、六次。因为我认为，我们不能骗佛菩萨，佛菩萨那

么慈悲，我们诵经不能马虎，才对得起他老人家。诵完经的回向，我不敢回向给

自己，是按经书的回向偈念，然后请求佛菩萨加被我考入 XX 学校。整堂功课，

我的双手都是合掌跪念的，而且在礼拜时，我为表现出诚心和不怕脏，都不用拜

垫，直接在地板上礼拜，这样衣服，额头很容易脏，但我认为这可以体现诚心（当

时不懂得礼拜，是双膝先着地，很痛的）。因为寺院在学校旁边，当时总有点担

心同学看到，但一想，看到就看到，求福报最重要，不管那么多。在电话中，我

还告诉我那位道友，我诵经我大部分是跪着，我不敢盘坐，除非膝盖真的受不了。

为什么，我认为经书代表佛菩萨，至高无上，我没有资格盘坐在那边与佛菩萨对

话。这是我在高考前为考入心仪大学，以恭敬诵经来引发至诚。我要考的大学很

麻烦，一是我身高不够，差 3 公分多，另一个是成绩不能太好，也不能太差，还

有一个，要有关系。但我却能做到身高不够、没有后台照样进，各种莫名其妙因

缘及时汇合（其中细节，可参考命自我立网妙音的文章——没后台变成有后台，

身高不够，面试官却认可，高考前成绩很好，好到没办法上我指定的大学，结果

考试前生病一场，成绩下来，我要的大学也就上了——为此，我还责怪菩萨呢？

呵呵！）。——这是非常典型的克期取证的例子，用恭敬心以 70 余天的时间完

成心中的目标，完成修福与感应！考入大学后，我是以法布施来引发至诚。怎样

做呢？仅要谁要经书，我挖地三尺都要把经书弄到手，然后再拿到需要者手中。

就像上次我给大家举的例子。我可以在中午下班，赶紧搭车，到 100 公里的寺院

请一部《楞严经》，然后再搭车回单位上班。我有晕车的毛病，要吃晕车药！如

果有人要发心学佛，我就软磨硬泡，也要把他拉来见我师父！有时经书等法物重

达一百余斤，我几乎都是拖着走，有时会很奇怪，那么重的经书我怎么提得动，

有时感觉是佛菩萨在加被！等工作后，有工资，我是以财布施来引发至诚（详见

命自我立网的我修学《了凡四训》的一些做法一文我节录附在后面）。由于尽量

来引发至诚，出现什么感应呢？出现佛菩萨差一点就指着我爱人说，这个就是你

的如意伴侣。所以想求如意伴侣的人，在你求不到时，你要反省自己，是不是做

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到了诚敬！！！而且贫女改变命运的瞬间效应，大家看上去可能比较遥远，事实

上，我在求妻中，我有这种瞬间感觉！

内心做不到诚，用形式来做到诚，以形式来影响内心,再一个以形式来引发至诚

的例子：师父告诉我一个真实的故事。有个人患了不治之症，据说是将死之人。

到南普陀找妙湛老法师开示，老法师让其诵《普门品》。他回家后，就跪在鹅卵

石上诵《普门品》。结果过一两年，不治之症竟然莫名好了。还有一个例子：94

年春，我在寺庙遇到一个人，她说她大概是因交通事故或工伤几乎残疾，脚不能

动，医生就像判定会残疾。她对佛法理论看上去也不大懂，但她却凭着对佛菩萨

莫名的信心，工作不做，行动不便也不管，硬是拖着病腿，到处寺庙帮忙，与出

家师父绕佛念佛等，她说她在做事时有多诚心，从交谈的语气，我也可以感受到

她拜佛的诚心，而且你也可以想象，脚不能动，还能克服，并且到处走动。结果

我见到她时，她的脚已几乎全好的，看不出瘸的痕迹。上面举了那么多例子，都

有一个共同的特点，就是难行能行，说白了，就是给自己制造麻烦。让自己在克

服麻烦中找到至诚心之所在。西藏要朝山拜佛，也是要引发至诚心！因为在做难

行能行时，心念就专注了，那么“诚”一字就可以做到，再加上恭敬做到了，那

么“诚敬”也就做到了。好，由于时间关系，这个课题就讲到这里，精彩还在后

头，大家不要错过！

善发欢喜之心

今天我们讲善发欢喜之心。讲这个题目，我们先作个比喻。种茶，两个茶农，拿

着同样的种子，种下去，因为技术不一样，可能种出来的茶一个一斤仅能卖 50

元，一个一斤却可以卖 500 元。价格相差 10 倍。同样的道理，做一件善事，过

程不一样，心态不一样，结果也是天差地别。

一、欢喜心的效应。

下面我们举一个安士全书中的例子：

五里铜盆（《杂宝藏经》）

拘留沙国，有恶生王，见一金猫从园堂东北入西南角。命掘之，得铜盆三重，

满中贮钱，五里内皆如是。王甚疑怪，问尊者迦旃延。答曰：“过去九十一劫前，

有佛出世，号毗婆尸（即庄严劫千佛中第九百九十八佛）。其佛涅盘后，有比丘

乞食，置钵于路，而告人曰：‘若人以财，置此坚牢藏中，一切王贼水火所不能

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夺。’时一贫人，闻而踊跃，适有卖薪钱三文，取以布施。去家五里，步步发欢

喜心，到门欲入，复遥向僧顶礼发愿。时贫人者，今王是也。”

〔按〕佛在舍卫国，有一妇人，至心施一钵饭，佛记其福甚多。其夫心中自

疑，以为岂有一饭而得福如是者。佛呼而问曰：“汝见尼拘陀树，高几许耶？”

答曰：“高四、五里，每岁下实数万斛。”又问其核大小，答曰：“仅如芥子。”

（此树天竺国有。）佛言：“地是无心之物，下一芥子种，尚能每岁收数万斛果。

何况人是有心之物，能至诚奉一钵饭与如来耶？”夫妇二人，遂心开意解。末世

薄福人，眼孔甚小，闻五里铜盆之说，安知不作钵饭之疑耶？

从《五里铜盆》这则例子，我们可以做三个反省。第一，当我们很贫穷时，我们

是不是也能象恶生王前世那位贫人一样，一听到圣人的教诲，就相信并且拿钱去

做布施、做供养。我们对圣人的话、对圣人的教诲有没有这种信心？！对因果有

没有深信？！第二、当我们拿出钱布施时，虽然钱数目不多，但却占我们全部财

产不可忽略的一部分时，我们的心中是伤感、若有所失，甚至是懊悔，还是能像

这位贫人一样，步步发出欢喜之心，直达五里之多？如果不能听圣人的教诲，如

果不能像贫人发出欢喜之心，我们今天衣食不继、所求常缺，就不能怨天忧人了，

就仅能怪自己了，就不能怨叹“我做了那么多好事，怎么果报很小，而且得来得

很辛苦，一点而也不快乐”。第三、行善之时，能发出欢喜心，也就是以欢喜心

布施，果报不可思议。就像贫女，布施了三文钱，却得到了“铜盆三重，满中贮

钱，五里内皆如是”因为他发了五里路的欢喜心。

讲到这里，大家可以会说，我也知道布施后要发欢喜心，但是今天口袋有 200

元，布施了 150 元，看到扁扁的钱包，想欢喜就是欢喜不起来。我今天有一部摩

托车，布施出去后，我也知道要欢喜，但想到辛辛苦苦买来的一部摩托车，就这

样布施了，而且可能给出行带来不便，想欢喜就是欢喜不起来。为什么有这种心

态呢？这都是我们一叶障目，仅看到打雷，不知道会下雨。仅看到因，没看到果。

没看到因果同体。

二、以因果同体的观念来启发欢喜之心。

我们在做一件善事，常常执著于布施出去的物品、金钱、时间、体力等，没办法

看到结果，总感觉自己付出了什么，甚至感觉自己失去了什么，有所失心情当然

欢喜不起来！告诉他，你财布施可以得财富，他会说，我没看到！事实上，我们

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眼睛所能看到的范围是很有限的！好，我们现在拿一张纸，上面写上字，放在自

己的眼前，你看到了什么？“字”，纸上的“字”。现在请你把纸张拿远一点，

再远一点，你看到了什么？纸上有一团黑黑的东西！好，再把纸拿近一点，再近

一点，直到贴在你脸上，“字”看得到吗？看不到，仅是一团黑黑的东西！你看，

太近太远，范围就在 1 厘米——5 米间变化，那么清晰的字在一定范围内都看不

清楚，你能相信自己的眼睛吗？那么近的字都看不清楚，何况你布施所得到的果！

所以你的心里起不了欢喜心！所以，我们一定要明白因果，开发慈悲心，才能启

发欢喜心。下面，我们重点讲一下因果同体的观点。先引用安士全书的一个例子：

以水卖贫（《贤愚因缘经》）

阿盘提国，有一长者，赀财甚富。家有贱婢，衣不蔽形，食鲜充口，时被鞭

挞，求死不得。一日持瓶，诣河取水，举声大哭。佛弟子迦旃延，怜而告曰：“汝

若厌贫，何不卖之？”老婢答言：“谁买贫者？”迦旃延曰：“贫实可卖。”婢

问：“卖贫若何？”曰：“汝欲卖贫，当一一信受吾语。可先洗瓶，以瓶水布施

于僧。”婢言：“瓶是主人之物，如何可施？”师曰：“瓶虽非汝物，瓶中之水，

汝独无分耶？”婢意开悟，乃持瓶施水。师亲自受水，授以三归五戒，复教以念

佛。是夜，老婢遂命终于主人室内。明日主人见之，怒甚，投尸寒林。其神生于

忉利天宫，遥见故身，遂与天中眷属，散华其上。

〔按〕既知布施可以卖贫，即知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，参学可以

卖愚痴矣。有智之人，一闻便当千悟，安在世间之逆境，不可一一卖之乎？

这个例子，给我们一个启示，贫穷是可以卖的。周安士居士更深一步注解，不仅

贫穷可以卖，下贱也可以卖，短命也可以卖，愚痴也可以卖，甚至世间一切逆境，

都可以卖，关键是你要不要卖？！！如果告诉大家卖贫穷，肯定大家都欢呼踊跃，

但为什么叫大家财布施，却欢喜不起来？！因为大家仅看到财布施这三个字，没

看到卖贫穷这三字！没有看到财布施与卖贫穷是一体的，是一个事相的两种表述

而已。如果今天，你在财布施时，你的念头不要认为你在财布施，而是说，你在

卖贫穷，你会不高兴吗？！然后看到别人因为你的财布施，解决当下困难，看到

他高兴，你再高兴一次，你不就欢喜了两次。你放生时，你第一个念头，不要认

为你在放生，而是在卖短命，在放自己一条生路，你会不欢喜？！然后你看到鱼

儿在水中遨游，迟迟不肯离开，有的还冒出水面，朝你致意，你再高兴一次，欢

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喜之心不就常能保持！这样，帮助别人的慈悲心再启发一下，扩大一下，愿心再

扩大一下，布施心至诚心回向心再发出来，六心具足，不可思议啊！

再形象地讲一下。你是做生意的，你听说西瓜很好卖，而且很抢手，你在众多商

家的争夺中取得了西瓜大部分的专卖权。但此时，你可付出了一大部分的积蓄！

但是虽然口袋扁扁，但你心里叫你不高兴也难。因为你看到的不是扁扁的口袋，

而是入夏后，西瓜畅销，口袋鼓鼓的情景！好，布施事实上与你卖西瓜一样的道

理，你都需要面对付出积蓄、口袋扁扁的情景！但结果，你仅看到取得西瓜专卖

权后西瓜畅销，口袋鼓鼓的情景，忽略了你现在付出积蓄、口袋扁扁的情景。而

财布施后，你没有看到卖掉贫穷、幸福美满的情景，而是仅看到你现在付出积蓄、

口袋扁扁的情景！而且前者，你要在众多争取中才能取得专卖权，可以说是困难

重重，而后者仅有一个困难，太容易了！这个太容易就是最大的困难。我们裟婆

世界可以布施的机会和对象太多了，太容易，你就难以相信，不懂得珍惜，发不

出欢喜之心！所以前者叫人不欢喜很难，后者叫你欢喜更难！关键还是没办法深

信因果，没办法看到因果同体，你仅能看到眼前的买西瓜得财富，没办法看到“财

布施”后面“得财富”这三个字。所以，你欢喜心发不出来。所以你以后行善时，

财布施你要跟上“卖贫穷”，放生，就要跟上“卖短命”，印经书跟上“卖愚

痴”，尊重别人跟上“卖下贱”，再看看你发得出欢喜心来吗？！

再深究下去，富贵可以卖，长寿可以卖，健康也可以卖，世间的一切顺境都可以

卖。下面举一个安士全书的例子：

卖斋立毙（《现果随录》）

麻城王某，长斋三年，忽染恶疮，心生退悔。其友慰之曰：“公持斋人，佛

天必佑。”王曰：“持斋三载，招此恶报，有何益乎？”友曰：“汝不欲此斋，

可卖得吾否？”王问如何卖，友曰：“一分一日，三年当得银十两八钱。”王喜，

遂书券得银，明日将开斋戒。夜梦二鬼骂曰：“十个月前，汝禄已尽，以持斋故，

延至今日，今命算反透矣。”立欲摄去。王请缓一夕，当退银，誓复长斋。明日

呼其友索券，友曰：“昨持归，即于佛前焚化矣。”王悔恨，立死。 〔按〕

欲买者固奇，竟卖者亦奇，卖去而即来算帐者尤奇。观此，可见诵经礼忏者，既

出钱财，无不得福矣。

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三、以众生一体的观念真正发出随喜之心。

我们先看看欢喜行善、随喜别人做善事的果报。在安士全书有记载：

有果无用

锦绣满箱，而所穿不过布素。金银满柜，而适口仅免糟糠。可以安闲矣，必

欲劳筋疲骨。可以快乐矣，但见终日愁眉。此有福而不能受用也。由于宿生布施

之时，不能发至诚心、欢喜心耳。否则或因人之劝，而勉强一施耳。不然，或既

施之后，旋生悔心耳。意本《弥勒所问经》。

有用无果

荜门圭窦之人，而常居人之华堂大厦。疏食菜羹之子，而辄啖人之海错山珍。

此有受用，而非其福也。由于宿生，自己不能布施，但知劝人作福耳。否则或见

人布施，为之欢喜赞叹耳。

先富后贫

《业报差别经》云：若有众生，因劝布施，后还追悔。以是因缘，先富后贫。

先贫后富

复有众生，因劝少施，施已欢喜。生在人间，先贫后富。

施多福少

《菩萨本行经》云：若有众生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以欢喜心施，

或贡高自大而施，或受施者信邪倒见。譬如耕于薄地，下种虽多，所收甚少。

施少福多

又云：若布施之时，能以欢喜心与，恭敬心与，清净心与，不望报与，或所

与者，值菩萨圣僧。如彼良田，下种虽少，所收甚多。

看到发欢喜心的好处之后，我们还要不断体会到虚空一体，众生一体，那么我们

看到别人做了善事，就可以发出真正的随喜之心！就象左手拿了黄金，你的右手

会忌妒吗？你不会欢喜吗？！ 理上懂得，还要在实践中不断的实践、证悟，才

能真正发出欢喜之心。

在拙文《一件布施之事看诸因缘》当中，我当下在布施车时，心里就发不出欢喜，

而是用“看破”来布施，还是我爱人提醒说，不是看破，要欢喜布施才对！现在，

对布施这车一事，我天天很欢喜。因为汽车上下班很拥挤，而且汽油费又很贵，

没有摩托车，我就天天骑自行车上下班，第一、能节省汽油费，一个月下来 300

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多元；第二，煅炼了身体。我现在因为骑自行车，身体比以前好很多，精神也好

很多；第三，不会让人笑话我骑自行车。所以，我每次骑自行车时，都很欢喜、

很感恩，感恩佛菩萨、感恩师父，感恩失主，感恩小偷，因为有这个因缘让我煅

炼身体，又行布施，又体验到欢喜心！

再一件事，就是今年 10 月，我们一起买鱼放生时，要买的时候，钱不够，我是

发起人，我就多布施了 200 多元。但这个月经济比较拮据。回家后，我心里很难

受，孩子要读书了，自己没有安排足够的钱！告诉我爱人，我爱人马上说，要欢

喜才对，有这样一个机会布施，这样一个机会放生，这样一个机会让我们多做好

事，我们应该更欢喜！

这两个例子，就想告诉大家，我们要在生活中不断实践体验自己对因果是否有信

心，欢喜心是否能真正发出来！

善用发愿之心

今天要讲的题目是如何善用发愿之心！发愿之心，在我们修学当中是极为重要！

而且所涉及的面很广，可以说在生活的时时刻刻都可以用到！产生的果报也是相

当的不可思议！前面讲的善发布施之心、至诚之心、欢喜之心与善用发愿之心关

系，用种树做一个不是很恰当的比喻和比较。善发布施之心、至诚之心、欢喜之

心影响树干的茁壮或懦弱，叶子茂盛或稀少，影响成长的时间；而善用发愿之心

则影响种的是梨子还是桔子，是种状元之因还是种乞丐之因？是种世间福报，还

是种成就无上菩提之因。可以说，善用发愿之心对我们的修学和改造命运，影响

是根本的！在这个专题中，我要与大家一起探讨：为什么诸佛菩萨在因地里发的

愿都不尽相同呢？为什么地藏菩萨在因地里（或者可以说是凡夫）时，发一个愿，

就可以度其母亲，而我们整天“众生无尽誓愿度。。。”四弘四愿挂在口上，却

还一直在搞生死轮回，甚至连世间的福报也望尘莫及呢？还有一个问题，是与大

家都很有关连的，就是在求世间福报要怎样发愿？如何把自私自利之愿转化为为

大众之愿，甚至是求无上菩提之愿？说实在的，我们初学佛，也是凡夫一个，心

里也有贪嗔痴，各种不如意的事情一直困扰我们，佛经里明确说，可以求什么得

什么，我们也想求啊？！可以，今天憋了一肚子的话，想要对佛菩萨说，想要求

点什么，于是鼓起勇气、昂首挺胸，走到佛菩萨面前，看到佛菩萨庄严的形象，

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看到佛菩萨不为已，专为众生，话到嘴边又缩回来，过几天，实在憋不住了，终

于在佛菩萨面前开了口。求到了都很好，佛菩萨灵，求不到，佛菩萨是骗人的！

就是求到了，也会再痴心妄想，息不住贪念，儿子求到了，好，佛菩萨那么灵，

请佛菩萨让这个孩子以后当总统，所谓欲？难填！再一个问题，就是改过是修学

《了凡四训》的一个难点！今天张三打我一下，忍住，明天，李四骂我一下，忍

住！总有一天，就忍无可忍，而在这个专题中，我们将探讨改过的秘诀。第五，

就是探讨发愿的作用。

佛经里发愿的例子有很多，如地藏菩萨发愿救母，释尊在因地做仙人发愿第一先

度。。，阿弥陀佛发愿建极乐世界等。这些都是佛菩萨的例子。我们要举一个常

人的发愿例子，跟我们比较近。这个例子也是佛经里的，叫《贫女施灯》。

贫女施灯（《阿阇世王受决经》）

阿阇世王，用百斛（1000 斗）麻油，自宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里），

靡不周遍。时有贫穷老母，见王作福，私自感伤，乃以两钱买油，用以供养。时

两钱油应得二合（0。1 升），卖油者嘉其至诚，复赠三合。计此油不能半夕，

老母私自誓云：“若我后世，得道如佛，愿此灯通宵不灭！”是夜，王所点灯，

或明或暗，种种不同。唯贫母之灯，光明达旦。明日，目连以袈裟扇之，灯光益

明。佛告目连：“此光非汝威神之所能灭。此母宿世，已供养百八十亿佛，却后

三十劫当得作佛，号曰须弥灯光如来。只因宿世未尝布施，故今贫穷。”

从这则例子中，最起码可以给我们几点启示。同样做一件事，你的愿心如何，直

接关系到果报如何。贫女一施灯，彻夜不灭，并且因此而受到佛陀的授记。贫女

是什么人？在智慧未开时，也是一个普通之人。普通之人，却能做出不普通之事，

做出成佛做祖之事，关键一点，她善于发愿！有人可能要说，我们与贫女不一样，

他“此母宿世，已供养百八十亿佛，”你放心吧，搞不好在座的比他老人家供养

的佛菩萨还多！但为什么我们不能成就了，为什么我们也供灯，却达不到这样彻

夜不灭的效果呢？有一点很关键，就是不懂得善用发愿之心。就是我们不懂得发

愿，一件事就一件事，扫地就是扫地，供灯就是供灯，不懂是把心念扩大，有心

胸扩大，不懂得从发愿中体悟到虚空一体，法界一体，众生一体。善于发愿的人，

扫地不是扫地，供灯不是供灯。大家可能不理解，为什么扫地不是扫地，供灯不

是供灯？好，我给大家讲一个亲身例子。以前，我在海印寺扫地和洗厕所时，刚

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好有一天是六月十八，也就是明天是观世间菩萨的。。。，当时，地板很脏，天

又快黑了，我扫着扫着，心里有点感触，特别有家禽的粪，不好扫，我就用手去

抓。当时心里想，我不管多苦多累，苦一点，累一点不要紧，我要让明天的香客

看到地板干净，心生欢喜。再进而一想，我在扫寺庙的地啊，寺庙是什么，是三

宝之地啊！我不仅要护持海印寺的地，还要护持十方三宝的地，都干净，再进而

想，在扫地中，心中的烦恼也就不生起来，我要扫除自己心中的烦恼，扫除众生

的烦恼，增长自己的清静心，保护众生的欢喜心。。。这样，真的是在扫地吗？

我不仅在扫海印寺的地，而且我还在扫十方三宝的地，我还在履行护法职责，护

持十方三宝，我还在修学，在扫除自己心中的烦恼，增长自己的清静心，我还在

行善，因为我在保护众生的欢喜心。。。你说，这是在扫地吗？同理，供灯也不

是供灯，灯代表光明，代表智慧，代表庄严，你在黑暗中，点亮灯，你心里会不

会感觉到突然一亮，心里会不会有愉悦之心，这时，你抓住这个触动点，那么你

就不仅在供灯了，你还在庄严佛法僧三宝，你不仅在点亮佛堂，你还在带给众生

光明，带给众生智慧，带给众生无恐惧。。。

那么怎样发愿呢？如何把愿力落实到生活中的在在处处呢？！有人看到贫女施

灯，他供养灯后，也会这样发愿“若我后世，得道如佛，愿此灯通宵不灭！”那

灯会怎么样呢？灯照灭。有人看到地藏菩萨发愿救母，“愿我尽未来劫，应有罪

苦众生，广设方便，使令解脱。”“光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，

永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发

广大誓愿。若得我母永离三途及斯下*，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日

后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道

诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，

我然后方成正等正觉。”他在求治病，就发愿，如果能病痊愈，要度尽一切众生

成就佛道，自己方证菩提！能吗？要打一个问号？你看看地藏菩萨一发愿，就有

佛菩萨进入梦乡，告诉她未来的事情！我们能不能一发此愿，也得到这样的果报

呢？恐怕不行吧？为什么同样一句话，发同样的愿，结果差那么多呢？她们发的

是真心啊！我们发的是妄心啊！分析一下地藏菩萨的发愿过程吧！末学认为，地

藏菩萨因其母亲而发愿，在感念到母亲恩德之中，体验到母子连心。从母子连心

之中，体验到什么？体验到母子一体。从母子一体，又体验到什么？体验到众生

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一体，体验到虚空一体。一下子就契入了众生一体的境界！这样同体大悲之心，

也就自然而生！这是菩萨境界！她这个愿的实现得到了保证！因为众生与其母亲

是一体的，她老人家也就会用救母亲之心救一切众生！愿得到保证，愿能落实，

就是真愿！而我们的愿是有口无心啊！说重一点，不用真心发愿，充其量是善念

而已，是好话而已啊！

记得刚学佛不久，读过星云法师的文章，有一篇关于他老人家如何发愿的文章。

他老人家发愿次第很清楚，内容不大清楚，但依稀记得，“有一年患疟疾时，感

念家师慈悲遣人送来半碗咸菜，当下发誓要把出家人做好以为报答，从此我精进

修持，服务寺众，任劳任怨”

“ 二十岁以前，我与一般人一样，匍匐在香烟袅袅的佛殿中，诚心祝祷：

慈悲伟大的佛陀！

慈悲伟大的观世音菩萨！

请您加持，

赐给我慈悲，让我能息灭贪欲瞋恚；

赐给我智能，让我能除去痴暗无明；

赐给我勇气，让我能冲破一切难关；

赐给我力量，让我能顺利学佛求道。。。”

“二十岁以后，我从佛学院结业出来，忽然一个念头闪入心中：我每天向菩萨求

这求那，都是为着自己，岂不太自私了吗？如果每一个佛弟子都像我一样贪得无

厌，诸佛菩萨为了满足我们的所求，不是忙碌不堪吗？自此以后，每当礼佛诵经、

讲经说法等各种功德佛事圆满之后，我的祈愿内容有了改变：

慈悲伟大的佛陀！

慈悲伟大的观世音菩萨！

请您加持我的父母师长，

让他们福寿康宁；

请您加持我的亲朋好友，

让他们平安吉祥；

请您加持我的有缘信徒，

让他们事业顺利；

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请您加持一切功德护法，

让他们福慧增长。”

“就这样慢慢地到了四十岁之后，有一天，我反观自照，略有所得：过去所有的

祈愿也是自私自利，不尽如法啊！因为我请求佛菩萨庇佑的对象，无一不是围绕

在「我的」这两个字上面，这仍然是一种自私的贪求。从四十岁到五十岁，我的

祈祷有了一番突破：

慈悲伟大的佛陀！

慈悲伟大的观世音菩萨！

祈求您给世界带来和平，

祈求您给国家带来富强，

祈求您给社会带来安乐，

祈求您给众生得度因缘。”

“从四十岁到五十岁这十年当中，正值创建佛光山期间，在开山伊始，我就发愿

「给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便」。”

五十岁以后，我开始向诸佛菩萨作如是的告白：

慈悲伟大的佛陀！

慈悲伟大的观世音菩萨！

请让我来负担天下众生的业障苦难，

请让我来承受世间人情的辛酸冷暖，

请让我来延续实践佛陀的大慈大悲，

请让我来学习如来世尊的示教利喜。

“多年以来的修持体验，使我深有所感：「发心立愿」如同学生的升级，应该要

策励自己不断进步，像地藏菩萨的誓愿从「超度亡母，出离苦趣」到「地狱不空，

誓不成佛」，经过了无量亿劫的考验；弥勒菩萨的发心从「求名求利，游族姓家」

到「降诞娑婆，广度众生」，也是多少阿僧只劫心灵提升的结果。而我单单一个

愿心，就花费了一甲子以上的岁月，”

当时年少无知，感觉一代大师，星云大师境界怎么那么差。高僧大德，一开始就

要众生无边誓愿度才对，一开始就要无我。这样才符合佛法的逻辑嘛！现在才体

会到大师的一片苦心，他是教大家如何发真愿！愿是什么，就是要把你的言行举

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止定在一个轨道上，让你不会走偏，不会走歪，不会懒惰，会去精进，会跟着愿

力走，而不会随业力转。众生无边誓愿度——大愿，成佛之愿啊！但是说照说，

贪嗔痴你照做不误，自私自利之心一点也没减少，你说那是愿吗？愿指导不了行

为，那就是空愿，仅是个善念，如果造作再严重一点，那就是自欺欺人的妄念啊！

从星云大师的发愿，可以看出，老人家先从身边的人为对象，来发愿，这样有一

种真心感受，然后扩大自己的心胸，扩大到连“我要怎样”都没有了，念念都是

众生要怎样。比如你希望你的孩子健康，功成名就，在不断的发愿中，你就会想

到其实天下所有父母亲都一样，都希望自己的孩子健康，功成名就！以你希求之

心，体验天下所有父母亲之心，再发愿天下所有父母亲的孩子都能健康、功成名

就，这样你的心才能真心！愿才能是真愿，也才能指导你去做让所有父母亲的孩

子都能健康、功成名就的事情。也就是说，你有感同身受之心，一发愿，内心就

受到振动，就会有感，有感就会动，就会去做，所谓感动感动，有感才会动，没

感就动不了！所以，你看一看，佛菩萨在因地里的发愿不尽相同。。。。。为什

么？佛菩萨在发真愿。末学认为，真愿就要通过观照自己当时的心态，来发出自

己能做到的愿，才能形成愿力敌过业力！记住噢，发愿就是要观照自己的起心动

念，用现代语言，就是观照自己内心的敏感度来发！不断启发自己内心深处的悲

心和愿力！

用我现实的例子来说吧！比如求妻，自已不懂得谈恋爱，口才不好，与女孩子讲

几句话，就会脸红，舌头会打结，而且因为一直住在寺院里，对社会不大接触，

连谈恋爱的场所都不知道，不知道咖啡厅在哪里，茶馆在哪里，也不知道价格多

少。每次到茶馆，点菜或结账时心里都很紧张，怕钱不够。当时，刚好师父开示

说：你不是念观世音菩萨吗？你在求妻上可以求观世音菩萨。实在不行，叫他老

人家变现一个给你！当时，我想求，但一直发不出愿心来！但是后来我看到现在

的婚姻很不可*，离婚率很高，婚姻不幸福，殃及子女、祸及社会，还看到妻子

不如意，影响了修学。更由于看到母亲年纪已大，担心自己没钱结婚，一直从事

杀生的行业。孝心马上得到振动！得到感动！因孝心的感动，再通过自己找对象，

发现内心恐惧，由恐惧，发现自己的敏感度，然后体会到年青人都有此烦恼，然

后感同身受，我们就可以发愿，以实践孝心为出发点，愿一切众生都能得到如意

伴侣，咸息恶心,咸发善念,咸尊夫妻之道, 安家立业少忧愁，和睦求善归菩提。

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然后妻子求到了，因为有愿在身，就有了教大家求妻求如意伴侣，就建立了命自

我立网，就有了一系列教大家如何创造一个幸福美满家庭，并以此求解脱的一系

列文章。也就是说，愿力指导了我的行为。求子也一样，求福报也一样，由自己

求之心，体会到大家求之心，感同身受，并不断发愿，扩大了自己的心量！

那么有的人说，我一直抓不住敏感点，我发不出来，是不是不用发？真真假假，

假亦真！找不到自身的感动点，你可以学佛菩萨发愿，学高僧大德发愿，可以念

一些高僧大德写的发愿文，今天可能是假的，明天可能就是真的了！一点点敏感，

要抓住，赶快发心，一点点真也可以。逐渐逐渐就会扩大！

我今天继续给大家报告如何善用发愿之心。讲到这个题目，末学总是心涌澎湃，

总有满肚子的话要向大家汇报，但鉴于末学口才不好，修学更是连入门也没有，

所以有讲到不对之处，请大家多多指点。上节课我们讲到愿力的作用，讲到愿力

是种子，决定日后结的果子的性质。讲到在发愿中，要善于抓住自己内心的敏感

点，发出真愿。你一发愿，自己要能感动，你有感才能动，，你要先能感动自己，

你才能感动别人、感动菩萨、感动一切。讲到善用发愿之心，扫地就不是单纯的

扫地，供灯就不是单纯的供灯。推而广之，你生活中的一言一行，起心动念也就

不是那么单纯，而是念念为众生，念念破执著，念念求菩提，念念求了生脱死。

发愿念念为众生，我们的福报能否得到了，今天我们在这个课题要进行探讨！

如何把自私自利之愿转化为为众生、求证菩提的大愿？

这个题目是我们今天讲的重点。学佛人，有的也需要求子求妻（夫）求财富求身

安等，身安而道隆！佛经也讲了，求子得子、求妻得妻、求财富得财富、求长寿

得长寿、甚至求大涅磐得大涅磐。那么我们怎么样才能落实佛经中所说的求呢？

谈到求，很容易产生两种极端。

一种是：学佛人怎么能谈求呢？学佛人要放下，要全部放下，要无求。当然，能

真正放下，当然很好。万一放不下，怎么办？出家人容易放下，环境可以使其好

好修学！在家人，有心放下，但接触的是社会的大染缸，亲朋好友或许经常做逆

缘。你有信心真正放下吗？如果有一天退心了怎么办！在读佛经时，我感觉到释

尊教导很善巧方便，很能体谅众生的难处！他老人家也叫你要放下，要求证无上

菩提。但释尊又说，能求子得子、求妻得妻、求财富得财富、求长寿得长寿、甚

至求大涅磐得大涅磐。而且在所有世间福报的求中，都与发菩提心，求证佛果联

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系在一起。你看一看《普门品》（观世音菩萨根圆通章）就知道释尊在说所有世

间福报的求中，后面都有发菩提心，求证佛果。为什么，等一下，我们再探讨。

一种是:把有所求作为一种私愿。好，佛菩萨不是说可以求子得子吗？那他就把

求子当成终极目标，一切围绕求子转。不懂得转变念头，不懂得发大心，不懂得

发大愿，心胸十分狭小。求不到，就说佛菩萨不灵，佛菩萨骗人。求到了，有可

能怎样？人啊，欲？难填啊，儿子求到了，贪念又起来了，佛菩萨你不是无所不

能吗？我要求我儿子日后当总统！求变成增长了自己的贪念了！

其实求，要如理如法地求，要把求当成是一种手段，而不是目的。在求的过程中

体验到佛菩萨的悲心、愿心，体验到佛菩萨就在你眼前，体验到对因果的深信、

对佛菩萨感应不可思议的深信！体验到自己为大众的悲心、愿力，最后坚定信心

求证菩提，这才是目的！这样自私自利之愿才能转化为为大众的大愿！

我是这样做的：94 年生病时，临近高考了！几乎因病辍学的我不得不到学校去

读书（没读书就没有高考资格，我读的是省重点中学），离高考仅有三个月了，

我仅有依*佛菩萨了！所以我有了求功名之心。刚开始不大敢开口，但是心里想，

如果考不上，人家会笑话我佛门弟子那么笨，你们的佛菩萨不是很灵吗？有这一

念头，就有了启发我悲心的原动力。当时，就有一个愿心，考上大学，要护法！

我求功名，是为了能更好的护法。护法心愿的完成需要我能功成名就。那么求功

名就是手段，护法才是目的！

求妻，是师父 97 年告诉我的！当时，我也想求，但愿心发不了来啊！虽然《楞

严经》也有说到求妻得妻，但总感觉到求妻怪怪的！ 总感觉到私的太多了！此

愿一直到 2000 年才发得出来！中间间隔整整三年！三年的时间在干什么？就是

在转变念头，在发愿，在把自私自利之愿转化为为大众的愿！最后是怎么转化的

呢？是因孝心而转化的！当时，我母亲已 66 岁了，还整天行杀业赚钱，心里很

是伤痛！因为这一切都是因为我还找不到对象，老人家不放心，想多赚一点钱让

我成家！因为从事的杀业要到海里，而且又是体力活（捕海蛎），母亲钱赚一点，

病就要生一下，而且她还告诉我，体力一年不如一年！我非常难过，感觉到对不

起母亲！这样因为母亲的缘故，我决定要求妻！因为这样，成家之后可以让母亲

戒杀，又可以因为有求，让母亲多念佛，并发愿要度母亲往生西方极乐世界。所

以我求妻疏第一条就是“弟子某某哀家道哀弱，慈母年事已高，因忧弟子婚事及

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经济而一直从事杀生为生计，而弟子系学佛弟子，但命注婚姻不顺，亦使弟子常

常信愿弱化，行善不力，多有退转，为尽孝道行佛训，力树典型挽世风，虔诚仰

冀大士赐我福德智慧、庄严有相之女为吾终生伴侣，以期能宽慰慈母之心，使之

停止杀业，安心念佛，弟子亦能安心修道，努力行善，”那么此时的求妻就不是

单纯的求妻了，而是为了行孝道，落实净业三福中的“孝敬父母”！变成求妻是

手段，行孝道是目的。再进一步启发愿力，想到了现在的婚姻很不可*，离婚率

很高，婚姻不幸福，殃及子女、祸及社会，还看到妻子不如意，影响了修学。我

要落实《楞严经》讲的求妻得妻，告诉大家求如意伴侣的方法，建立一个和睦的

家庭，佛化家庭，做众生的榜样！那么求妻就越来越成为手段了，越来越渺小化

了，而行孝道、落实净宗三福、落实《楞严经》的求妻得妻，做众生的榜样变成

了目的，目的变得越来越多，越来越大！为大众之心越来越强，自私自利之心越

来越小！这样在求的过程感觉很自然！也就有了求妻疏后面那一段“以期无负大

士之洪慈,又祈四海内外,一切同人,咸息恶心,咸发善念,咸尊夫妻之道, 安家立

业少忧虑,和睦求善归菩提,咸体普覆并载之仁.视邻邦如手足,以天下为一家.互

相维持,不相侵暴.以期上慰乾父坤母之洪恩,下符与天地并称三才之人名.转大

乱为大治,普天同庆.畅佛化于两间,万国咸宁.”

求子也一样！也想到大家都想要有一个福德智慧之子，我要做众生的榜样，落实

《普门品》的求子得子。我要培养小菩萨！

这样转化一个念头，求功名、求妻、求子等世间福报变成了要为众生大愿中的一

道风景线，目标却是为大众！

有人说，你这是在强词夺理，巧言善辩！求就是求，还用了那么多的借口！那我

们来看看结果，就知道是愿力还是借口了！是确有其事，还是巧言善辩！

你如果真发愿，你今后的人生轨迹，周围的人事物就会围绕着你这个愿去走，去

转！你会自觉与不自觉地去落实这个愿！求功名，发的是护法的愿！我会自觉地

为护持出家人。不辞辛苦地流通经书也是在护法！就是拜山，我也在做护法的工

作！有的人拜山，是选择人少的时候拜！我拜山、拜高僧大德的舍利塔、拜佛却

选择人多的时候拜！因为我要让大家看到，我这种一看上去有一定地位的人，对

寺庙、对舍利塔都如此恭敬，你们在三宝地不要乱来！或许，他们当中有人会因

为看到我那么恭敬，在探求各种疑问中进入佛门！我这样变成了保护众生的恭敬

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心、接引大众入佛门，这也是护法啊！参加工作，文笔进步了，就想到用笔弘法！

口才进步，就想到要弘扬《了凡四训》。我弘扬《了凡四训》是在护什么法？是

护净空老法师的法！印光大师、净空法师对《了凡四训》那么用心弘扬！净空法

师还讲了好多次《了凡四训》！讲得深入浅出！我就是要用实际例子来演示《了

凡四训》！让更多人来看净空法师讲述的《了凡四训》！你看，求功名之后，一

切工作都围绕护法来展开！

求妻求子，要做众生之榜样，要落实佛经中求子得子、求妻得妻，求让母亲停止

杀业！在求妻求子之后，我母亲在我的苦劝下，不仅不再从事杀业，也不杀生了！

（这在我这里以杀业为生的村庄是很难的）母亲也天天念佛！那求妻求子的文章，

我一篇接一篇。很多求妻求夫求子的也都找上门来了！——这就是愿力的结果！

是不是一切围绕愿力而做呢？！

有的人可能会问：愿力力量真的那么大，能帮助我们求得世间福报？有的人，可

能会说，好，我也要求子、求妻、求财富，我也要发愿！但我告诉你，要发出真

愿！要以慈悲心启动愿力，以自己的敏感点来启动愿力，启动慈悲心！求功名，

时间紧，没多想，一发愿，三个月考上我向佛菩萨指定的大学！求妻，97 年有

心求，2000 年发愿，用了三年时间来发一个愿，结果 8 个月就求到了！求子，

用了近一年的时间发愿。也求到了！求是求到了，那我的心境又是怎样呢？我感

觉在求的过程中，善根增加了、慈悲心增加了，愿力扩大了，因果更深信了，佛

菩萨的感应不可思议更深信了，行善之心更切了、贪念减少了。

所以，佛经所说的世间福报，不是释尊骗我们，而是我们能不能如理如法的落实！

能不能转为为大众的愿心！能不能转为“双赢”——世间福报求到了，心也扩大

了，宽广了，求解脱之心也更进一步了！有的人，一听到解脱，就吓得半死，以

为一旦解脱，世间的乐趣就无法享受！其实舍得舍得，有舍必有得，世间的乐趣

比起解脱的乐趣根本无法相比，天壤之别啊！你以为圣人比我们笨？！他们比我

们聪明多了！

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二、生活在在处处都可以发善愿。

我们讲到善于发愿,扫地就不是扫地,供灯也不是供灯!生活中一言一行,都可以

抓住感动点,来发善愿,发大愿!比如,XX 师兄是做〈无极限〉的保健品，你可以

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发愿，“让所以吃了你的保健品的人，都身体健康，家庭和睦”！如果有人吃了

你的保健品身体好了，看到人家喜悦的心情，你心里也受到感动，你就可以抓住

当时心境，来发愿，如果乘愿再来，生生世世从事的职业要是善业，要“双赢”，

既可以养家糊口，又可以帮助别人！选择工作很重要！发更深一点的愿，“每个

众生吃了无极限，身体好了，会用身体去行善，身体不行，能体验人生的苦，并

发心学佛，求证菩提”。。你还别看，愿力是很可怕的，你一发，你的人生路就

会这样去走！人家来买保健品，你就会用心去把他们引入佛门！

今天来的一位师兄，身体有一个治不好，又死不了，但一直拖累生活起居的病。

我们今天重点讲治病。有的人，一生病，就怨天尤人，“天啊，为什么是我生

病”“为什么受伤的总是我”都是我、我、我！其实病痛的来源有一半是来自我

们的执著（方便对比），你总是我我我，总是一直认为病病病，所以你就一直感

觉到痛啊，苦啊！其实你如果善于发愿，你就可以减少很多痛苦，还可以不断增

长善念，并且病痛有可能就好了！

下面讲两个故事：

1、转移注意力的治病真迹

从前，有一个人生了一个会致命的恶疮，手臂上也长了一个无关紧要的小疔。他

请了一个高明的医生来治疗。那医生对他说“你这个大疮没什么要紧，倒是你手

臂上的那个小疔很严重，有生命的危险，你要好好注意。” 病人听了医生这一

段话，他就把注意力转移了，专门注意手上的那小疔，而不去理会大恶疮。久而

久之，身上的疮却全部都好了！

2、笑病不药而愈。

从前，有一个人很用功，后考上状元。但中了状元，结果得意过头，得了很严重

的“笑病”。很多医生都束手无策。有一个高明医生，对其说“你得了必死的绝

症，我无办法，你去找一位老医生，慢就来不及了”这个医生还把病的病因和将

来的严重性一一告诉他。这人一听，吓得也笑不出来，放下万缘，去找那老医生！

可是，当找到老医生，那老医生却说“你的病全好了，可以回去了，因为你得了

笑病，药难以治，那位医生不得不用致死的绝症来吓唬你，才能治好你的病！”

这两则故事，很清楚的告诉我们，生病的痛苦很大程度来自我们对身体的执著和

对病的执著。那么生病如何发愿呢？ 身体是你的吗？身体是母亲的血与父亲的

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精结合而成的，身体的种子不是你的，种子不是你的，那身体是你的吗？身体也

不是父母的，前几节课，我们讲到，身体是诸多外缘作用于你的作用点。仅是一

个工具而已！这个工具可以帮助一切众生，也可以害一切众生！好，那你就可以

发愿：不是你病了，而是工具病了，有点损坏；不是你的工具坏了，而是众生的

工具坏了，你要为众生修理工具，用这个工具利益一切众生！这样一来，你既发

了善愿，又转移了对病痛的执著！

三、不能乱发愿。

发愿很好，但不要乱发无明之愿、恶愿。因为愿力是很厉害的！特别我们农村，

经常邻里不和，吵架，就说“我要生生世世与你结冤家”那你以后就真的要生生

世世与其纠缠不清！年青的学佛人，也会乱发愿，特别是在找对象上！他不是祈

求佛菩萨加被一个志同道合之人，不是祈求佛菩萨安排一个，而是说“佛菩萨，

我发愿做善事多少，诵多少经，让我和 XX 人结成伴侣，我太爱他（她）了，没

他我活不成！”—结婚，头就昏！！！ （不再写，就用我以前的文章《从求妻

的过程分析愿力的可怕－－再论求妻》）

从求妻的过程分析愿力的可怕－－再论求妻

佛门中修习中的一个关键环节是发愿，我们知道善愿会结善果，但往往忽视恶愿

也会结恶果！要知道“一切唯心所造、唯识所变”，心造万物，要以发愿来完成

的！因愿而结果，大家可能在佛经讲述中听到，在实际生活中或许由于疏忽而未

能用心体会，体现在生活中我们容易发随口愿，体现在求妻中往往出现一个极大

极普遍的现象，就是求妻求夫因被感情冲昏头脑，在发愿祈求过程中专指与某人

合合，其实这是万万不能的，其后果也是很可怕的！！！求妻求夫既然要求佛菩

萨加被，就应该相信佛菩萨，就应该要让佛菩萨来安排！－－这一点极为关键！

否则我们会因为我们的发愿而受到愿力的惩罚！

我与大家一样，在青少年时代，见到一个爱一个，都希望会成，如果不会成，自

己当时又很喜欢，就发愿要诵经多少，做善事多少，求与某人合合！以致于常让

无聊的感情折磨！在 96 年左右，我读大学时，暗恋一位校友，少年时的感情冲

动，认为她是最好的，于是就发愿要诵经多少，做善事多少，求与某人合合！还

为她去拜山，甚至还以此相要挟，对佛菩萨说，如果不能成我学佛信心会大受打

击。虽然感性上冲动，但理性上还是有抵抗！后来我们见面了，没谈就拜拜了！

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当时发的愿在 98 年底就开始结果了。当时那女子分配到我单位，我又开始冲动

了，明知不适合，但竟然还行动，还好那女子拒绝，因为她有男朋友！其实那女

子的性格等各方面都不适合我！过了两年，那女子被他男朋友抛弃了！我在思考，

如果不是我被感情冲昏头脑，乱发愿，可能也不会换来 98 年的无聊的感情冲击！

99 年，我遇到一位女子，家里经济条件很好，拥有近千万家产，人长得很漂亮，

据称在我这个市里难以看到如此漂亮的女子！这是我第一次真正恋爱！这时我又

开始昏了！又发愿，认为她是最好的！还是求妻几步骤一直发愿！当时不到两星

期也就拜拜了！但我的愿力还在呀！2000 年，她女子竟然千方百计要接近我，

因为她认为我最好！我当时也起了不是很好的念头。当年 5 月，我们又开始谈了，

不过算卦是不成的！结果又不到两个月又要拜拜。可能是愿力的缘故，分手搞得

屡分屡合，屡合屡分，苦不堪言！但当时我成熟了，在择偶中也比较理性化！我

一直告诉菩萨能成则快成，不能成快分手，并忏悔自己乱发的愿！在好几次合，

好几次分的无聊过程中才得以如意！这两个例子，使我不禁分析发愿的可怕！因

为我其他对象过的三个女子都没有这样，为什么这两个发愿的女子会出现分又

合，合又分！难道是愿力的结果，太可怕了！因为事实上这两个女子现在分析起

来根本不适合我，一旦成了，留下的就仅有人生的痛苦了！修道根本谈不上，工

作事业也是渺茫无期！最后我求妻就不再专指某人，而是提出标准，让佛菩萨来

安排，来牵线！结果证明佛菩萨是一定可以依托信任的人，他老人家安排的是我

做梦也不敢想的！

我也不知道我当时无聊的发愿是否会延续到下辈子，到时那不确定因素我们难以

把握！希望不理智的发愿不会让我下一世堕落！ 如果对方下三恶道，我岂不是

也要下？！

所以，我真心地劝告大家，求妻求夫一定不要专指某人乱发愿，既伤害了他（她），

更伤害了我们自己！要制定标准，把一切交付给佛菩萨－－没有比这样保险的了！

以此类推，在生活在我们也不要乱发毒誓，要知道只要有种子就会结果，仅要是

愿，不管善恶，都会缘聚的！

善发回向之心

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今天我们讲最后一个专题，善发回向之心！如何回向，说实在，我学佛十几年，

也是在前几天刚明白回向的真义。我们已讲过善发布施之心、至诚之心、欢喜之

心，善用发愿之心。用种树来比喻它们的关系。末学认为善用发愿之心是种子，

决定这颗树是什么。善发布施之心、至诚之心、欢喜之心则影响树枝、树叶、果

子的大小。善用回向之心则决定这个果子是什么，它的用途是做什么的，要用在

什么地方！发愿与回向有点相似。发愿一般起始于动作之初。回向一般在动作之

后，回向决定果实的大小和用途。回向用一句通俗的话，叫改变用途。初学佛人，

很多都困惑在“回向”这两个字。他们也知道，念佛有功德，要回向；诵经有功

德，要回向。但怎么回向呢？很多初学佛的道友，会把回向看成是有形的东西，

看成是一颗树上的桃子，一颗树上有 15 个桃子，如果不回向，我可以得 15 个，

如果回向给 15 个人，那么我就仅能得 1 个。把无形的回向当成有形的物体，而

发不出回向之心来。有的同修也看过《地藏经》“复次地藏：未来世中，若有善

男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至

一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。

如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地

藏，布施因缘，其事如是。”，这个他也知道，“回向法界、回向无上菩提叫舍

一得万报”，但就是没信心。诵完一部经，不敢回向法界，而是回向给要求的事，

或是自己的亲人。一边想回向法界，一边又想到自己的利益，所以总是回向给自

己所求之事，所以很容易心虚，心里头不踏实。那么回向倒底怎么一回事，下面

我们一起来探讨回向的真实义。

回向之真相——众生之间、法界之中的“双赢”

回向是什么？末学认为，回向应拆成“回。。。向。。。”回的前面是因，向的

后面是果，即因本来要这样成为果，你打个方向盘，改变果发展的方向，向我们

所要的目标。回向的实质是什么？末学认为，回向是众生与众生之间、众生与法

界之间是的双蠃。我们先来讲一个案例：

有一个农夫，礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度，佛事完毕以后，农夫

问道：“禅师！你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？”

无相禅师照实的说道：“当然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的

太太可以得到利益，一切有情众生无不得益。”

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农夫不满意道：“可是我的太太是非常娇弱的，其它众生也许会占她便宜，

把她的功德夺去。能否请您只单单为她诵经超度就好，不要回向给其它的众生。”

无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲的开导道：“回转自己的功德以趣向他

人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门，『回向』有回事向理、回因

向果、回小向大的内容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大众，就如天上

太阳一个，万物皆蒙照耀，一粒种子可以生长万千果实，你应该用你发心点燃的

这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡

烛，并不因而减少亮光。如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会

因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平

等看待一切众生！”

农夫仍是顽固的说道：“这个教义很好，但还是要请法师破个例，我有一位

邻居老赵，他对我可说是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。”

无相禅师以严厉的口吻说道：“既曰一切，何有除外？”

农夫茫然，若有所失。

（书评：人性之自私、计较、狭隘，于这位农夫身上可以完全看出。只要自己快

乐，自己所得所有，管他人的死活？庶不知别人都在受苦受难，自己一个人怎能

独享？如论世间，有事理两面。事相上有多少、有差别，但在道理上则无多少无

差别，一切平等。等于一灯照暗室，举室通明，何能只照一物，他物不能沾光？

懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥

有什么？）

这个故事，可以给我们两个启示。

启示一：农夫的心态——怕太太的功德，被别人夺走！

农夫是什么人，他也懂得，爱人去世要诵经超度，俗语说“信佛人”，跟我们是

不是一样？！但是，他感觉到诵经超度要回向给自己的爱人，他怕爱人的功德被

人家抢走。他有这种心态，我们是不是也有这种心态呢？！回向给自己的小孩，

也怕功德被分掉，小孩得不到全部功德？！这是心态之一。另一种，他感觉回向

给无上菩提，而无上菩提是清静的，他感觉自己内心是贪、嗔、痴的，不相应。

所以他也不敢回向给无上菩提。

启示二：无相禅师释回向的真义。

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1、“回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法

门” 2、“引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛，

并不因而减少亮光。”3、“如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，

常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德”

禅师的话有三层意思。末学认为，他首先肯定回向是一个很讨巧的修持法门，就

如《地藏经》所说的“舍一得万报”，是一个可以使每一众生均沾法益的方法；

其次，他肯定了回向给别人，自己的功德丝毫不减，而且还可以使很多众生都得

到利益；再次，他肯定了如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会

因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德。这一句话很重要，我再念一遍，“如

果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙

受很多的功德” 老禅师告诉我们一个诀窍，快速修德积福的诀窍；告诉我们一

个真相，人人得益的真相；告诉我们一个原理，心心相应的原理。无始劫来，多

少人把功德回向给众生，但我们有没有得到？？我们也是众生之一，但是我们得

到了吗？心心相应，才能感应。人家是为众生之心做回向，我们是以回向自身的

心态做回向，心态不一，能感应得到吗？同样诵一部经，那些前辈为众生做回向

的功德比我们不知多多少，如果我们也能以为众生之心做回向，肯回向给法界的

众生，那么，他们回向的功德，我们不就能因为心心相应而得到嘛！那么我们在

做事情，求官求子求妻求财富等，就不是我们一个人在做了！！而是有无量的前

辈给我们提供各种殊胜的功德和助缘，那么所求之事，不就更快吗？这就是快速

修德积福的诀窍啊！！

讲到这里，可能有人会说，这是禅师说的，你能不能举佛经说的？你要从佛经中

拿出依据，我们才能信。在《杂譬喻经》中对回向的真义也有很形象的讲述。请

看经文：昔佛在世时。有五百力士俱为沙门。共在一处坐禅诵经。有不善贼尽夺

诸沙门衣鉢荡尽。唯有泥洹僧在。是贼去后诸沙门轻着泥洹僧。俱诣佛所具白此

意。佛语诸沙门言。汝何不大唤。诸沙门答言。佛未听是故不敢唤。佛语诸比丘。

汝若不敢唤者。贼当日剥汝衣。谁当能常给者。从今日后听汝见贼来时大唤。捉

杖塼石恐怖令去。但莫至诚伤害之耳。人之所重者身也命也财也。此三事皆不足

惜不可轻也。不足惜者以其非常败坏无有坚固。愚惑惜之以为我物。贪爱吝惜起

不善因缘后堕恶道。故不足惜也。不可轻者以有身故遇值贤圣。擎跪曲拳承迎礼

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拜。后得金刚宝身不可毁坏。故曰不可轻也。命不足惜者。人为命故杀生强盗婬

劮。口犯四过。心生贪恚邪见后堕地狱。故曰不足惜也。而亦不可轻者。以有命

故值遇圣贤。得闻法言精义入神尽寿修行。后得宝命无量无穷。故曰亦不可轻也。

财不足惜者以财是五家之分。盗贼水火县官恶子。五家忽至一旦便尽。故曰不足

惜也。不可轻者遇良福田持用布施。种种供养无所遗惜。后得宝财四大藏。周穷

济乏求得无尽。故曰不可轻也。夫修福德皆当拟心求成佛道。不应但索人天果报

也。所以者何。譬如种谷但求其实。实虽未熟茎节枝叶自然已得。布施作福亦复

如是。发意拟仪但求成佛泥洹之道。道虽未成人天中乐。金轮圣主帝释梵王自然

并至。亦如种谷不期茎节枝叶自然而得也。所以不应但求人天果报之乐者也。

这段话，有同修取了一个题目，叫《布施作福但求作佛,人天福报也不会少》。

释尊告诉我们：“譬如种谷但求其实。实虽未熟茎节枝叶自然已得。布施作福亦

复如是。发意拟仪但求成佛泥洹之道。道虽未成人天中乐。金轮圣主帝释梵王自

然并至。亦如种谷不期茎节枝叶自然而得也”。我们对这句话做一个讲解。种谷，

大家肯定希望能得到果实，应该没有人喜欢茎节枝叶吧。但是不管你喜欢不喜欢，

茎节枝叶在你种谷时，他自然出现，你喜欢他也出现，不喜欢他也出现，你刻意

不刻意，茎节枝叶都会出现，而且比果实来得早。我们发心成佛，发心求生极乐

世界了生脱死，就象种谷。人天福报就象茎节枝叶，佛还未成（果实还未能收成），

人天福报自然并至（茎节枝叶自然而得）。而且佛是福慧具足，称为“二足尊”，

那福报是难思难议的。何况小小的人天福报！这是从佛经来讲。

从事实依据来讲，释尊如此说，也是如此示现。释尊示现王子时，那人天福报是

不是很大，他有求过人天福报吗？他有把修行的功德回向以求人天福报吗？再看

看，释尊回向时，都没有回向给自己，而是回向给法界众生，不管对他好坏都一

样，但是最后谁先成佛，还是释尊啊！（下划线是次称朗吉上师的开示）。回向

的真义由此可以看出啊！

印光大师也对回向的真义开示“须知真能念佛不求世间福报，而自得世间福报

（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）若求世间福报不

肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生更难决定矣”。印祖

以人格做担保啊！并以“下劣”一词形容单求世间福报！大家要注意啊！

可能还有人有疑问，释尊，印光大师都是圣人。我们没有信心效仿。那好，我再

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告诉大家一个实例。我接触佛法近 12 年，求功名得功名、求妻得妻、求子得子，

不求财自得财。我是怎么做回向的呢？我几乎从来没有回向给功名、求妻求子，

更不用说求财了！末学也不知哪里来的福报，从初学佛，回向的对象都是法界众

生。刚接触佛法，刚好正值高考来近，我生病近一年没好好上学，大部分时间看

佛书、住寺院、做善事、诵经念佛。我知道我要求观世音菩萨加被，才能如愿上

大学。但诵完经，持完八关斋戒等，我都是回向给法界众生，回向菩提。因为我

感觉佛菩萨是无私的，佛菩萨无私，我当然不能自私了，所以我都是回向给法界

众生，回向菩提。同时，我信心也不足，就耍了一个小聪明，回向完，就告诉菩

萨，“祈请大慈大悲的观世音菩萨让我考上 XX 学校”，结果呢？高考前两个月

才重新进学堂，大部分时间还在调养身体，做善事诵经等，身高也成问题，竟然

能考进我指定的学校。有这次经历，所以我做善事，诵经，念佛等回向的对象都

是法界众生，几乎从不回向给自己所求之事，仅是在回向之后，加上“祈求大慈

大悲的观世音菩萨满我 XX 愿”。结果，接触佛法近 12 年，求功名得功名、求妻

得妻、求子得子，不求财自得财，不求官自得官（小官，大官我正在努力着准备

求）。这就是回向的事实！！

二、回向能变事物发展的过程及结果。

我们先提一个问题：一个人，今世有福报，按因果原理，他肯定前世做过布施。

那他前世有做布施，今世为什么不再做布施呢？不做布施不要紧，还用他的福报

去做恶事，去犯杀、盗、淫等罪业。为什么会这样呢？网络上有一篇文章，叫《发

愿的重要性》，作者是慧详法师。他的观点是说，是因为这个人前世布施时，没

有如理如法的做回向，没有愿力。这个观点，我也是这么认为的。你没有发愿，

没有做回向，事物就按照他本来的发展过程进行，你种瓜就得瓜，种豆就得豆，

种葡萄就得葡萄，你财布施就是得财富。但是财富一来，人会怎么样？人啊，有

贪嗔痴啊。果报一来，你就没有足够的力量转动财富引发的贪嗔痴，你就会被果

报转，你就会去造业啊！所以说，回向是什么。做一个比喻，你财布施，按自然

的规律，那么过程对应的就是得财富，得财富对应的就是什么？我们划一条横线，

这条横线是通往什么路呢？不是好路噢，是通往三世怨之路啊。你今生很穷，你

赶快布施。来世富有了，有福报了，在人固有的贪嗔痴作用下，就杀、盗、淫全

来了。后世又贫穷了。这是一种自然规律。那么什么叫“回”呢？当你的果报到

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了得财富时，果报是通往三世怨的。你赶快在这边回了一下，打了一个弯，打了

一个方向盘。本来这条路是要通往罗马，但是罗马有危险，你方向盘一打，开到

了北京，开到毛主席住过的地方，安全啊。然后要“向”什么呢？向无上菩提之

路。所以什么叫回向，就是把事物本来要发展的过程，打一个方向盘，回到无上

菩提之路。这不是我说的，是我们印光大师说的，我把他老人家的话翻译过来。

印光大师说“回向者，以己所修念诵种种功德，若任所作，则随得各种之人天福

报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣了

生脱死以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决

定不随世情之意。用一个向字，但见其有决定冀望出世之方。”这是印光大师说

的。

我们的释尊也示现给我们看了。释尊在因地中，不断回向给求证无上菩提，变成

了很强的愿力。所以当他为王子时，福报当然很大了，我们普通人根本是望尘莫

及。但是他有没有迷？有没有被眼前的福报迷住，而去搞三世怨？没有啊，他老

人家能转向舍弃王位，普渡众生，求证无上菩提之路。末学认为，这就是回向的

妙用。回向，末学理解认为就是把果报的运用转了一个方向，让它随着我们的愿

力而走，而不是跟业力走。当然，你回向好，就可以好，如果你回向坏的地方，

就会往坏方向而走。

从末学的自身经历，我也感受到回向的妙用。考上大学，别人在搞吃喝玩乐，我

自觉不自觉会好好看佛书，好好行善，好好发愿。以前文笔不好，参加工作得到

煅炼，我自然会用文笔来弘法，写一些善文，而不会用文笔写无聊的文章（很多

文笔好的会造业，如编黄段子）。

三、回向的本质和作用

像前面所说的，初学佛人会把回向看成是有形的东西，看成是一颗树上的桃子，

一颗树上有 15 个桃子，如果不回向，我可以得 15 个，如果回向给 15 个人，那

么我就仅能得 1 个。把无形的回向当成有形的物体，白白浪费回向这个妙法。其

实回向是心法，是无形之物。你回向给众生，自己得的利益不少反增。用一个形

象的比喻。我编了一则笑话。自己看了，感到很好笑，笑了 2 声。我又把这则笑

话告诉了郑老师，郑老师口才好，对笑话进行添油加醋，并告诉 XX 师兄。XX 师

兄又笑了 2 声，并把这个笑话用短信的形式传给 20 个朋友。那些朋友看到了，

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感到很有意思，都笑了 2—3 声。而其中的一位，以为我不知道这则笑话，又把

这笑话编短信，传给我。我看到自己的杰作流传那么广，又笑了 2 声。你说，我

如果没有把笑话传给大家，我最多仅笑 2 声。后面那 2 声是多赚的，而且也带给

其它人笑声！我得到的笑声不减反增。所以，回向就象这则笑话一样，带给别人

快乐的同时，也给自己增添了快乐。所以回向正如善知识开示：“有关回向的比

喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，

自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只

能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；

越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰

好相反的。”

“回向是佛教极为殊胜而独特的修行法门，回向的原理就好像手持蜡炬引燃其他

的蜡烛，原来的蜡烛本身的光芒不但未曾减弱，反而由于点亮其他的蜡烛，而使

室内更加明亮；回向好比将一粒种子再播种到田里，种子经过发芽、开花，而结

成累累的果实；珠宝散于各处容易遗失，如果将它集中放在聚宝盆里，就能万无

一失。回向的功德就是那个聚宝盆，它使我们的功德不但不会流失，并且本金加

利息，功德反而会转大。”（此话我解释一下，比如你有很多一元钱，但是到处

乱扔，很可能就会丢掉，但是你集中放在一个地方，到时积少成多，原本很少的

一元钱因为积累，就可以用到大用途）

“实践回向法门，能使行者深刻了解因缘法，而将一切成就归于大众，不敢独享；

回向，能使行者去除我执我贪，明白诸法法性本来平等，实无功德可得，所以修

持“回向”，不但自身的功德不曾减少，并且能利益更多的人，甚至可广及法界

一切众生，是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。”（此话

要注意，回向是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。

经中曾说：「若把一滴水放置地面，它会很快干枯。若将一滴水到入大海中，

它就永不枯竭」。同样的道理，若能回向功德于十方，则个人的修持将会成为无

尽功德的泉源。从大德的开示，我们应该对回向的本质和作用有更深一层次的认

识。

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四、怎样回向：

1、回向要圆满。

有些同修回向时，他就说，要回向给法界众生，给法界众生，要令一切众生成就

什么，没有说明。这样的回向就不圆满。所以后面要加上“成就无上菩提”。

2、如何回向才能使功德常有。

这个我们引用梭巴仁波切的开示来说明：回向的时候先观空。观我所造做的行为、

一切法都是自性空、都是名言假立的。在观空当中，将自他三世所累积的一切名

言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正觉，以便带领一切名

言假立的众生，成就名言假立的正等正觉。这样回向空性，可以把功德保护起来。

还有，因为你的功德是回向成佛，并以空性保护起来，这样功德才能让你源源不

断地一直享用不尽，一直享用到成佛，就算成佛之后，功德都还够，还可以用这

个功德来利益其他众生。

回向功德有两个要点。依照这两个要点如理回向，就可以让你的功德源源享用不

完。第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，但回向的时候，可以回向你在

过去、现在、未来三世所累积的功德，以及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的

功德，以增广回向的功德及力量。 这就好比一个人本来只有一块钱，但你找一

百万个人来各捐一块钱，就有一百万，这就成为一个大数目，可以成办很多事。

回向功德也是一样的道理。集合自己、众生和诸佛菩萨在过去、现在和未来三世

所累积的功德，功德就变得很大，就像你把一滴水，滴到大海里去一样，水就变

得很多，让你源源享用不尽，一直到成佛。 第二个要点就是，要把这么大的功

德，回向要成就圆满正等正觉，这样也是和刚刚讲的一样，就像把一滴水放到大

海里，能让你源源享用不尽。如果你没有回向像成佛这样高的目标的话，那么你

的功德在成熟的时候，用一次就没有了。这就好像香蕉树，一年只结一次果实，

以后就没了。如果回向成就圆满正等正觉的话就不一样，其功德会让你源源享用

不尽，直到成佛。就算成佛之后，还可以用这个功德来利益其他众生。很重要的

是，无论我们为自己回向什么，我们同样也回向给一切有情，因为一切有情都跟

我们自己一样，他们只想获得安乐，不想受苦。所以无论我们怎样回向功德，我

们也同样回向给一切众生。

3、要以慈悲怜愍之心、众生一体之心来做回向。

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提一个问题。有没有人不喜欢长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事

吉祥最后成就无上菩提的？不喜欢的请举手！在座的没有人举手，证明大家都喜

欢！所以，我们在祈求长寿无病、家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥而

行善念佛诵经时，我们也要想到别人和我们的心态都是一样的，都渴望长寿无病、

家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥，所以我们在做回向时，要以慈悲怜

愍之心做回向。所以“我所做的回向应该是为了所有无量无边的有情而做回向。

那我们要如何这样思惟呢？要想著所有的有情都跟我们自己一样，跟我们无二无

别，都希望得到安乐， 不希望得到任何的痛苦，所有有情都希望能够尽速离苦，

尽速具足安乐，要这样子想，所以我们回向的是时候，应该让自己的心量能够扩

展到无量无边的有情，如果能这样做的话，我们所修的法就称为大乘的法。”（善

知识如此开示也）

再进一步，要体会到诸法因缘生，众生本一体，虚空本一体。为什么有你这个身

体呢？是众生的业力因缘所感。所以你的身体不是你的，而是诸多外缘作用下的

一个作用点而已，你的身体是十方一切众生力共有，非仅你所有！所以，你所做

的一切，要发心做十方众生的榜样，要为十方众生谋福利，这样回向之心就能扩

大到无量无边，利益也广利有情啊！同时，我们在做回向时，可以用礼佛大忏悔

文来做回向：以前人家所做的回向，我如数回向！

好，善发回向之心就讲到这里！至于回向的种类，大家可以多看佛书！那就不是

我所能讲的，我智慧不够！

附录：

我财布施的做法

财虽是身外之物，但求财大家都很想。我刚开始是没有这个求财念头，就是因为

听了净空法师说的“财布施三年，会有不可思议的效果（大意）”。为报佛恩，

报大家支持帮助我的恩情，而且受到我师父每次都是全部布施的，但很快布施出

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去的东西又回来了，而且来得更多的亲眼所见，让我感触很深，当时我又是单身

汉，也没啥考虑，念头是布施得越光越好！因为我相信我师父，相信我的亲眼所

见，相信净空法师，相信佛菩萨！对财方面我没有求过，仅是认为种瓜得瓜，种

豆得豆，很自然的！而且我个人认为，年青人求财无非就是要买房子，结婚等用，

我仅要认真布施，以后菩萨自然会安排一个有这方面福报的人与我结婚，“物与

类聚，人与群分”嘛。当时还算了一笔经济账。我工资一年不到 3 万元，又要偿

还求学时欠的近万元债务，还要日常开支，有时又要跑后门，如果结婚是 30 岁，

7 年不吃不喝也才 21 万，一套没装修的空房子至少也要 30 万元。这样一为报恩，

二以佛法的理论－－财布施得财富与世间正常逻辑－－储蓄进行一次“豪赌”。

一次可怕的“豪赌”！一次长时间心理的较量！一个认真用佛法所说的布施理念

去布施，脑袋里根本没有如何嫌钱的概念和周围大家在投资买房子、工作之余做

生意所产生的氛围之间的对抗！“赌”赢了，佛法胜利，“赌”输了，我一无所

有！在“赌”的过程中，不仅要克服布施的困难，还要有信念去消除周围环境给

你带来的压力！因为你不是在佛法的氛围中去行布施，而是在充满功利思想的现

实社会去行布施！

财布施主要：买讲经的 VCD 给大家看，买经书供养大家，买影碟机给出家众，见

路上流浪人给他少数钱，买东西供养出家众，到孤儿院买东西送小孩，帮朋友于

危急。。。。。。从领工资起到 2000 年底，口袋最多不会超过 3 千元。真正做

了三年！

几件比较感人、难行能行之事：

1、99 年发大水，单位要募捐衣物。我不仅把自己的衣服，有的正在穿的、

心爱的衣服也布施出去，还到处向人家讨衣服，当时还打算到村子里收购人家没

用的衣服（反正我为大家，脸皮厚一点，吃一点苦不算什么，大家能暖和就行－

－这是当时的念头）。总共收集了 3 麻袋，一、二百件衣服，而且每件衣服我都

很认真地洗一次，还用熨斗熨直，以示对接受方的恭敬（当时我的衣服还从没有

熨过）－－这一点是供养和布施的区别（即恭敬与否），力求以最少的供养取得

最佳的效果。

2、长期布施，我口袋没有多少钱，冬天的衣服仅有一套 100 多元的内衣是

在御寒的。当时是 99 年底，有位广化寺的客人到我家，我招待他。他老家是北

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方的，他要回家，我问他衣服够吗？他说还可以抵御寒冬，我说火车上很冷的，

就把自己唯一一套保暖内衣供养了他。为表示不是想买新的，并表示真诚修布施，

我两年没有买，也没有穿保暖内衣（我身体弱，是很怕冷的），寒冬被冷得实在

受不了！但这却是锻炼我心性的好时机！不过，由于经常布施，说实在要买一套

100 多元的保暖内衣我也真舍不得！而且我有钱帮助别人，但是要买一副摩托车

手套，防寒风，却一直没有买，让手被风冻了好几年！

3、我在办案中偶尔也有帮助那些弱势群体。2000 年冬天，有两位小姑娘出

来找工作，被人以招工为名骗到一偏僻山头，脱光衣服，抢走财物。当时这两位

小姑娘脱开绳子，山下人找了衣服让她们穿上。我受理案件时，先倒了开水让其

暖身，做完笔录，拿 20 元钱让其回家问够不够，那小姑娘竟说不够，要 60 元。

我也给了她们，要求其要与另一个姑娘同分（另一个姑娘我同事在做笔录），并

要求她们不要告诉我的同事。同时，我又把我唯一的拖鞋给了她。之后没再买，

而后我和同事共用了一双拖鞋（用了好几个月）。同时我就象也有嘱咐他们，回

家后要出来找工作，来找我，我可以帮她们找一个工作，但她们没来找我。

4、2001 年夏季，我当时因为准备找对象，准备着手买房子。在决定买房子时我

身上有 1 万多元，其中 8500 元借别人，5000 元借一道友。当要买房子时，要交

首付款。我身上一分钱都没有。要向别人借，但借钱难啊？！为此事，我掉了泪！

首付至少要 6 万多，我哪里借，就是借到，我支付按揭款就受不了（一个月 1800

元，20 年期，而我的工资不到 2000 元），6 万多怎么还！一般人在这个时候一

定会找道友讨钱！但是我却做了一个让自己感动，也可让大家感动的事情！我当

时想，道友也是在十分困难的时候向我借钱，而且钱刚借走，他工资又很低，再

苦再累，我都不想让其再受苦，我可以多吃点苦，因为他是学佛人，我要替佛菩

萨帮他！以后他能还我就还我，不能也就算了！（注，现在回想起来，很自豪，

而且此事过后一个多月，我的福报现前，并明确告诉他不要还我了）。

5、有一次有个出家师父要买一样东西，我当时没有钱了，就向同学借了就

象是 600 元，先买，先布施再说。因为我们领工资的不怕。

6、自己没多少钱，但是总是对接受的布施供养的人说，“别怕，有困难来

找我！”其实说这话，我脚有点软，因为我没多少钱,但是我要给他们信心和希

望！

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财布施引来的尴尬：上面说的财布施看上去很轻松，但是财布施使钱袋空空

如也的尴尬和艰辛，却是难以用语言来来表述。因为口袋经常仅有 500 元以下，

多数是 300 元，所以总是担心如果有什么事情，我如何应对！朋友来了，要招待，

总是我最紧张的时候，因为我总担心钱不够付而出丑。在恋爱时，我虽然很少与

以前的恋人出去，但出去一次，总是很紧张，钱是否够？！有几次因公务要出门，

没钱向母亲借，被训斥一番，（当时心里很沉重，不是因为被训斥而难过，而是

担心妈妈会因更加努力赚钱而造业），向姐姐借，碰了一鼻子灰，回来伤心得流

泪！数目不多，仅是一千元而已啊！

三年布施后的果报，却是我不敢想象的！果报多少，就不说了。

一件布施之事看诸因缘

昨天，刚刚学会开小车，却接到了师父的电话：有一个义工在寺院里干活，丢了

一部价值 8000 元的九成新摩托车，寺院要赔他，他不要，师父要我帮其买一部。

虽说丢车就象塞翁失马，焉知祸福，但师父说要保护好大家的初发心。当时，我

说我有一部，但自己也要用。稍一会儿，我告诉妻子此事，并建议看破一下，把

摩托车布施出去。妻子说“什么看破，要欢喜布施”我再一想，如果真需要摩托

车，大不了就买一部自行车代替，来吃吃苦，不要那么享受，也好修福。（城市

交通不方便，摩托车短距离更方便）。妻子完全赞同。——这使我有点惊讶，虽

然我知道妻子在布施方面比我还慷慨，但毕竟我那部摩托车价值是 16000 元，虽

然已买了近七年，走了 5 万公里，但车子正当好骑之时，而且虽然有小车，但是

汽油费贵，有时短距离的交通，还是要以摩托车为主。而且此车是我攒了好几年

才买的，又骑了近 7 年，很有感情。没想到妻子不但赞同我的布施，而且还要我

欢喜布施。（观世音菩萨安排的妻子就是不一样，同修们，你的爱人或者是未来

的爱人在这种时候也能如此慷慨吗？！看来求妻还是很有必要的）

早上，我打电话告诉师父，师父说要我马上把车子送过来，说好事要亲自做，马

上做。到了山上，才知道此事很重大。因为那村庄民风淳朴，大家一看到寺院做

义工的人也会丢车子，一件很平常的事却象很大的事情一样，一下子传遍村庄，

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有好些人跑去安慰或讽刺那位义工。说叫你们不要拜佛，你看，到寺院做义工，

车子放到寺院都会丢，佛菩萨不会保佑！我师父要赔他钱，那义工又不要，但心

态有点低落，家里爱人也给其压力，因为他不是打工赚钱丢车，而是做义工丢的

车，而且 8000 元，对一位民工来说是可能是一年的积蓄啊！这样的事情一发生，

很容易打击大家拜佛的初发心，毕竟大家才刚刚接触佛教，很多还是有求的！我

布施了此车，其实可能比他丢的车还好，不知道大家又会怎么看此事！呵呵！布

施得有价值！

纵观此事，真感叹佛菩萨保护众生初发心的良苦用心。真感叹佛菩萨的灵感。义

工是昨天早上 10 时丢的车，师父是晚上 9 时给我打的电话，我是晚上 8 时多，

确定能自己开小车。如果我晚一点学会车，我就不可能那么早布施了，那么车可

能就布施不成，或许还真要买一部旧车送给义工，但买的和送的，那种概念完全

不同啊！如果师父早一点打电话给我，我也不敢下决心布施，因为我还不会开小

车，上班怎么办？！而且比前我就想，如果到 2010 年，摩托车不能在城市骑的

话，我要布施给佛弟子。有此心，佛菩萨又做了助缘，让我布施提前了。小偷的

盗车，考验了义工对佛法的诚心，成就了义工的诚心，也成就了我布施之心，布

施之愿！也从欢喜布施上给我上了一课！同时，也告诉了我，找一个志同道合的

妻子是多么重要！更坚定我宣传求妻的信心！

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