인간과 기호

제4강 로만 야곱슨 1896-1982

인간과 기호

안정오 anco@korea.ac.kr

제 4강

로만 야곱슨

제 4강

야곱슨의 이력

제 4강

• 1896 러시아 모스크바 생.

• 1915 모스크바 언어학회 조직.

• 1918 석사학위 모스크바 대학, 모스크바 대학 졸업 후

• 체코 프라하로 이주.

• 1926 프라하 언어학회 창립.

• 1930 프라하 대학 박사학위.

• 1933 프라하 대학 러시아 문헌학과 체코어 교수.

• 1939 체코가 독일에 점령되자 덴마크로 피신하여

• 노르웨이, 스웨덴 등에 거주.

• 1941 미국으로 건너가 활동.

• 1942-46 뉴욕 자유고등연구원의 언어학 교수,

• 이 때 레비 스트로스를 만나 영향을 줌.

• 1949 하버드대 초빙교수, 슬라브어, 문학교수.

• 1957 MIT교수 겸직.

• 1982 86세 사망.

야곱슨의 이력

제 4강

야곱슨 저서

• 1962, Phonological Studies

• 1971, Word and Language

• 1981, Poertry of Grammar and Grammar of

• Poetry.

• 1985, Early slavic Paths and Crossroads

•

M. Halle와 공저

• Preliminaries to speech Analysis

• Fundamentals of Language

•

제 4강

야곱슨의 연구단계

• 1914-1920 : 형식주의적 단계.

• 1920-1939 : 프라그 학파의 회원,

구조주의 국면.

• 1939-1949 : 기호학적 국면,

코펜하겐 학파와 공동연구.

• 1949- : 하바드 대학에서 학제적인 연구.

• 1) 구어에 대한 다양한 대체물들 : 휘파람소리, 글, 북소리.

• 2) 과학적 혹은 기술적 목적을 위한 인공적인 구성물로 사용되는 형식언어들.

•

• 3) 언어와 간접적으로 밖에 연관되지 않는 광범위한 개체형태의 체계들 : 대화 중에 수반되는 제스처 등.

제 4강

야곱슨의 세가지 기호 유형

• 1) 음소개념 : 음의 최소단위,

• 더 이상 분석할 수 없는 단위.

• 2) 표지 개념 : 음운론에 유표개념과 무표개념(투르베츠코이)을 도입.

• 3) 12쌍의 자질 개발 : 음운체계의 변별적인 자질은 12 쌍이다.

음운 대립이란 어떤 언어에서 의미를 구별할 수 있는

음성적 차이를 말하고 그 언어에 고유한 음운대립목록은

음운 체계이다.

• 4) 실어증, 언어습득 연구.

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야곱슨의 업적

• 변별적인 자질 : 이항대립을 통하여 자질을 드러내는 현상을 말한다.

•

• 예를 들어서 ‘t’와 ‘d’, ‘p’와 ‘b’, ‘k’와 ‘g’는 무성인가 유성인가의 구분에 따라서 나뉘어지고 ‘m’와 ‘b’, ‘n’과 ‘d’의 구분은 비음인가 아닌가로 나뉜다.

• 이때 유성성과 비음성과 같은 자질들이 변별적인 자질이다. 예) 한국어 탈 : 달 : 딸.

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1) 변별적 자질

• 1) 운율자질- 음절의 꼭대기를 형성하는 음소에 의해서만 실현, 음절이나음절 연쇄체의 두드러짐에 의해서만 정의됨. 이는 소리의 높이 세기, 길이의속성이다:

• 성조자질 - 음의 고저대립

• 강도자질 - 음소의 강세

• 음량자질 - 음절간의 변이체인 길이 자질

제 4강

1) 변별적 자질

양항대립의 형식으로서 유표성은 언어현상에서는 물론 문화일반현상을 이해하는 데 새로운 지평을 열어준다.

어떤 언어체계의 모든 단일 구성체는 두개의 논리적으로 모순되는 것들 사이의대립의 바탕에서 이루어진다.

여기서 대립이란 어떤 특징이 있느냐 없느냐이다. 있으면 유표성이고 없으면무표성이다.

제 4강

2) 대립: 무표성과 유표성

제 4강

대립

• 1) 함축성 - 유표항은 무표항에서 파생되었으므로 유표항의 존재는 무표항의 존재를함축한다.

• 예, ‘위’(�)가 없는 언어는 많고 ‘이’(i)가 없는 언어는 없다. 그래서 이(i)와 위(�)를 구별하는 변별적 징표는 비원순음이며 이(i)는 위(�)에 비해 무표적이다.

• 2) 포괄성 - 의미론적 대립에서 무표항은 어떤 전체를 가리키기도 하고 특수한 구성원을 가리키기도 한다.

• 예, 영어에서 ‘man’은 ‘woman’에 비해서 무표적인데 ‘man’은 인간 전체를 가리키기도 하고 남성만을 가리킨다.

• “I live in Seoul”에서 ‘live’는 현재 미래 과거를 나타내므로 무표적이다.

• 3) 파생성 - 파생형은 대개 유표적이다. 예, ‘greater’, ‘greatest’는‘great’에서 파생된 유표항들이다.

• 4) 자유성 : 무제한적 분포 - 무표항들은 다른 요소와 결합하는 데 자유롭다. 예, ‘host’, ‘hostness’에서 ‘host’는 무표항이다.

제 4강

유표성의 특징 네 가지

제 4강

야곱슨의 소통과정

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야곱슨의 소통이론

• 1) 야곱슨의 언어학이론을 적극적으로 인류학에 활용.

• 2) 구조주의언어학의 기본개념들을 통해서 문화현상에 내재한 기본적인 구조와 무의식적인 랑그를 연구.

• 3) 음운론이 밝혀내려는 무의식적이고 초역사적 의미 속에서 문화의 과학적 해석에 대한단서를 찾아낸다.

• 4) 친족 체계연구에서 인류학자들은 언어학자와 동일한 상황에 놓인다라고 주장.

• 5) 음소들처럼 친족체계의 용어들도 의미의 요소들이며 체계에 통합될 때만 그 의미를 획득한다.

• 6) 인간이 기호와 상징을 통해 의사소통을 이룬다면 인간과 인간 사이의 대화인 인류학에서도 모든 것은 상징이고 기호인 것이다

제 4강

야곱슨의 기호학적 연구의 영향

: 레비스트로스

신화는 인간의 언어활동을 바탕으로 하는 문학형식이다. 언어학자는 언어분석 시 음소라는 변별적인 단위와 기호소라는 의미단위를 기본으로 한다. 그러나 신화학자는 문장차원에서 시작한다.

가능한 짧은 문장단위로 절단하여 그 절편들을 유별하여 신화 속의 이야기줄거리에 따라 유별마다 적당한 번호를 붙인다. 이 기초단위인 문장들이 다른 문장단위들과 맺는 관계를 기점으로 구성단위, 즉 신화소를 찾아내는 것이 중요하다.

제 4강

신화 분석

• 예를 들면 트럼프는 킹, 스페이스, 다이아몬드, 하트라는 기호와 검은색, 빨강색으로 구분된다. 오디프스의 신화도 이처럼 포괄적인 이해를 요구한다. 분석결과 오디프스 신화는 다음 두 가지 대립관계를 상징한다:

• 1) 인간의 토착성에 대한 사회적 신념과 인간이 자연에서 태어났다는 사실.

•

• 2) 우리 인간은 어떤 남자와 여자 사이에서 태어났다는 사실.

제 4강

신화 분석

• - 문화를 통시적, 공시적 연구로 나누어 상관 관계를 밝히려 노력함.

• - 유표성, 대립항, 양항대립 개념을 도입.

• - 기표의 구조뿐 아니라, 기표가 나타내는 내용에 대한 구조도 연구.

• - 프라그학파와 야곱슨이 레비스트로스의 문화인류학에 지대한 영향을 줌.

제 4강

프라그 학파와 문화 기호학

• 1) 야곱슨의 언어학이론을 적극적으로 인류학에 활용.

• 2) 구조주의언어학의 기본개념들을 통해서 문화현상에 내재한 기본적인 구조와 무의식적인 랑그를 연구.

• 3) 음운론이 밝혀내려는 무의식적이고 초역사적 의미 속에서 문화의 과학적 해석에대한 단서를 찾아낸다.

• 4) 친족 체계연구에서 인류학자들은 언어학자와 동일한 상황에 놓인다라고 주장.

• 5) 음소들처럼 친족체계의 용어들도 의미의 요소들이며 체계에 통합될 때만 그 의미를 획득한다.

• 6) 인간이 기호와 상징을 통해 의사소통을 이룬다면 인간과 인간 사이의 대화인 인류학에서도 모든 것은 상징이고 기호인 것이다

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레비 스트로스에 적용

제 4강

레비 스트로스에 적용

• - 프랑스 유대계 인류학자, 근대 인류학의 아버지, 구조주의 철학자

• 1908, 브뤼셀 출생

• 1927-31, 소르본느 대 법학부 입학후 법학사 취득

• 1935, 브라질 상파울루 대학 초빙교수, 보로로 족 카투베오 족 방문조사

• 1936, 보로로 족 사회조직에 대한 연구

• 1939, 통역장교로 2차세계대전 근무

• 1942, 구조주의언어학자 야곱슨과 공동연구, 언어학과 인류학에서의 구조적 분석

• 1949, 친족의 기본구조가 출판, 폴베리오상 수상

• 1955, 슬픈열대 발표

• 1964, 신화학 1부 날것과 요리된거

• 1965, 신화학 2부 꿀에서 재로

• 1968, 신화학 3부 식사법의 기원

• 1971, 신화학 4부 벌거벗은 인간

• 1978, 신화와 의미

• 2009,10.30 사망

제 4강

레비 스트로스

레비스트로스의 대표작

• 1. 슬픈열대 1955

• 서구중심주의 비판, 서구가 야만인에 비해 우월하다는 의식을 중점적으로 비판.

• 2. 야생의 사고 1962

• 주체에 의한 통시적 발전적 역사관 비판, 야생인의 사고와 문명인의 사고는 동일하다고 보며 서구의 이성주의 중심적 사상 비판.

• 3. 신화학 1964-71

• 신화구조는 이원대립의 이야기 구조를 가지며 인간의 의식과 사회구조를 이를 통해알 수 있는 수단이라고 주장.

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레비 스트로스

• - “이해한다는 것은 사실의 유형을 다른 유형으로 축소하는 것이다.”(슬픈열대 62) 이를 통해서 우리는 그의 구조주의와 기호학의 방법론을 이해할수 있다.

• - 1945년 Word 잡지에 사회 문화연구에 언어학방법론이 중요함을 주장한다:

• 이유로, 언어는 무의식적인 사고 층위에 있으므로, 언어는 가장 오랜 일련의통계적인 계열인 언어의 기록에 접하도록 하기에 그렇다고 함.

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레비 스트로스의 신화학

• - 언어는 상징체계이고 무의식이 상징화의 원칙이 가장 잘 나타난 상징기호 체계이다.

• - 언어의 목적은 소통인데 음성기호로 감정, 사상 등을 교환한다. 역시 문화를 보면 물질의 교환, 여자의 교환을 통해 경제체계, 친족체계를 설명한다.

• - 그래서 그는 친족의 기본 구조에서 언어의 교환, 물질의 교환, 여자의 교환을 통해 인간 문화와 사회통합을 체계적으로 설명한다.

제 4강

레비 스트로스의 신화학

• 음소 – 어휘소 – 신화소 : 메타 랑가쥐

• 음운론 의미론 신화학 : 의미 함유

• 언어기호

시니피앙 시니피에

기호

제 4강

레비 스트로스의 신화학

• 메타 랑가쥐

시니피에 시니피앙

시니피앙 시니피에

제 4강

레비스트로스의 신화학

• 신화에서 ‘신화소’는 그 자체 의미를 가지지만, ‘메타랑가쥐’ 층위에서는 의미를 갖지 않는 ‘음소’처럼 사용되며 이들은 ‘음소’가 ‘상관대립’관계를 통해 ‘단소’ (의미를 가지는 기호)가 되듯이, ‘대립’, ‘상관’관계를 통해 새로운 의미를 가지는 것이 특징이다.

제 4강

레비스트로스의 신화학

• (논리적 기능)

• 시니피앙 ---------- 시니피에

• 친족용어 ---------- ?

• 동식물 이름 ---------- ?

• 신화소 ---------- ?

제 4강

레비스트로스의 신화학

1. 시니피앙

(청각이미지)

2. 시니피에

(개념)

3. 기호(의미를 가진 단어)

I. 시니피앙(단어,문장) II. 시니피에

(논리적 기능)

제 4강

레비스트로스의 신화학

시니피앙

시니피에

친족용어

친족용어와 혼인 규칙 사이의 성립되는 관계

• * R. Jakobson, 1963, Essais de linguitique generale

• - 인간이 동물과 다른 것은 분절언어를 사용하는 점이다.

• - 언어층위는 일차분절과 이차분절로 이루어짐 :

• *일차분절 : 의미론적 층위, 가장 작은 의미단위인 단소인데, 이 단위들은음성형태와 의미를 가진다.

• *이차분절 : 음운론적 층위, 의미를 갖지 않는 음소와 관련이 있는데 음소들의 결합으로 의미를 갖는 단소를 만든다. 이 이차분절의 결과 인간 언어는몇 십 개의 작은 음소를 사용하여 수십만 개의 음성형태와 의미를 갖는 단소를 만들어 낸다.

제 4강

레비스트로스가 야곱슨의 ‘분절이론’ 도입

• *음소 : 변별적 기능, 대립적 기능

• *단소 : 시니피앙 – 음성형태, 이차분절

• 시니피에 – 의미가치

• *이러한 동일한 일차분절과 이차분절을 이루는 것은 다음 것들이다:

• 음악 = 언어 = 신화

제 4강

음소와 단소

• * 언어 – 체계 – 공시적 연대

• * 문화는 상징체계의 총합 : 언어, 혼인규칙, 경제관, 예술, 종교.

• * 체계연구는 내재성의 원칙에 따라 밀폐된 총체로서 연구해야 한다.

• * 초체계 : 레비스트로스의 용어인데 몇 개의 신화집단을 포함하는 체계를말함. 예를 들어 불의 신화집단, 담배신화집단, 꿀의 신화집단 등이 신화집단으로서 초체계를 형성한다.

제 4강

체계 연구

• 구조 : 한 체계 내의 불변적인 관계의 총합.

• 레비스트로스는 사회구조의 개념은 경험적 사실에 일치하지 않고 단지 경험적 사실로부터 구성되는 모델에 일치한다고 말한다. 그래서 사회구조와 사화관계를 구별해야 한다.

• - 사회관계는 모델을 구성하기 위해 사용되는 일차적 자료이며 이 재료인모델을 통해 사회구조가 나타난다.

• - 구조의 개념은 모델의 개념에 연계되어 있고 모델은 경험적 사실과 그 구조 사이에 필요한 중개 역할을 한다.

• 요약하면, 경험 / 사실 – 모델 – 구조

제 4강

구조 / 모델

• - 구조는 체계의 특성을 나타내야 한다.

• - 각 모델에 행해진 변형이 계통의 모델에 일치하여 이런 변형의 총화가 모델의 집단을 구성하는 것처럼, 모든 모델은 하나의 변형집단에 소속된다.

• - 위에서 지적한 특성은 모델의 요소 중 하나를 수정하는 경우 이 모델이어떻게 반응할 것인가를 예측할 수 있게 한다.

• - 모델은 관찰된 모든 사실을 고려하여 작용할 수 있도록 구성되어야 한다.

• * 구조는 실제적, 직접적으로 관찰이 불가하며 경험적으로도 감지가 불가하다. 이것은 무의식의 범주의 층위에 있다.

제 4강

모델이 구조가 되는 조건

• - 구조의 가장 간단한 것은 친족 구조이다. 친족체계를 구성하는 가장 기본적인 항목은 4개 항이다: 아버지, 아들, 오빠, 누이

• - 이것이 혈연관계, 동맹관계, 출계관계를 이루어 나간다.

제 4강

친족 구조

-

+

=

+ -

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트로브리안드 (모계출계)

• 신화학에는 구조라는 용어 말고 골조라는 용어가 자주 등장하는데 레비 스트라우스는 신화에서 골조를 이루는 이중의 대립은 낮과 밤, 성의 결합과 분리, 높음과 낮음으로 나타난다고 했다.

• 즉 골조란 부분적인 구조이다. 즉 사회적, 천체적, 청각적 코드 등으로 해석될 수 있는 한 신화의 메시지, 혹은 내용이나 구조는 신화의 다른 골조들의결과들로부터 생길 수 있다.

• 신화는 동일한 메시지를 여러 개의 코드를 사용해 전달한다.

• 예를 들어 인간의 감각기관 코드들은 감각적 특성 사이의 대립을 통해 논리적 실재를 확인할 수 있다 : 시각코드, 후각코드, 미각코드, 촉각코드, 청각코드,

제 4강

골조

• 스트라우스는 소슈르의 ‘신타그마’를 ‘신화소’로 본다.

1 2 3

그는 나무를 사랑한다

(말은)

(그 여자는)

(사자는)

(사냥꾼은)

-

-

-

(당근을)

(빵을)

(사슴을)

(곰을)

-

-

-

(좋아한다)

(싫어한다)

(먹는다)

(사냥한다)

-

-

-

제 4강

신타그마 = 신화소

• 위와 같은 식으로 통합축과 계열축을 설정하고 여러가지 신화소를 그 안에 삽입시켜신화를 해석해내는데 스트라우스는 은유적/환유적이라는 말을 이 통합축/계열축 대신에 많이 사용하였다. 은유관계는 유사성 관계이고 환유관계는 근접성 관계이다.

• 예를 들면 “원숭이 엉덩이는 빨개 … 기차”까지의 관계는 유사성 관계이고, 똥을실어 나르는 차를 ‘똥차’라고 한 것은 환유적인 관계이다. 그래서 신화 속에서는인간이 돼지가 되기도 하고 여우가 여자가 되기도 한다. 또한 여자가 표범과 결혼도한다. 이 은유와 환유 개념은 그가 신화에서 변형을 나타낼 때 역시 사용한다. 신화1, 신화2, 신화3 을 비교 분석하여 이들을 연결해서 변형관계를 보면 하나의 변형관계의 의미와 다른 변형의 내용 사이에 유사관계가 존재한다.

• 그래서 인간이 수달로 변하고, 수달은 여성과 성교하고 인간으로 변한다. 다른 신화에서는 삼키는 담배연기가 신에게 바치는 것이 되고 또 다른 곳에서는 그 연기가 야생돼지로 되기도 한다.

제 4강

신타그마 = 신화소

• 신화 속에서 근본적인 대립 중 하나는 물의 기원과 불의 기원의 표준 대립이다. 태운 것의 범주에는 마찰과 충격이 있다. 마찰은 느리고 조용하다. 충격은 빠르고 시끄럽다. 썩은 것의 범주도 곰팡이 슨 것은 느리고 조용하다. 부패는 빠르고 요란한 이중 대립이다. 마찰과 충격의 문화적 양상의 상징적 위치는 환유언어로 곰팡이 슨것과 부패한 것의 자연적 양상의 위치를 반사해준다. 그래서 다음 도표는 은유에서 환유로의 이전이 보인다.

제 4강

신타그마 = 신화소

• 물 불

• 썩은 것 태운 것

• 은유 환유

• 곰팡이 슨 것 부패한 것 마찰 충격

• (느린, 조용한) (빠른, 시끄러운) (느린, 조용한) (빠른, 시끄러운)

• 파괴 불의 생산 기술

• 도표 1 도표 2

제 4강

신타그마 = 신화소

• 언어가 대립을 통해서 의미를 추출해 생산하는 것처럼 야곱슨은 12개의 대립으로 그 관계를 축소해서 보여 주었다. 그리고 그 대립에서 유표면 (+)로무표면 (-) 나타내었다. 신화학에서 레비스트로스는 이를 관여적인 대립이라는 용어로 나타내었다. 그는 예를 들어 문두루쿠 신화에서 담배를 관여적요소로 보는데 담배가 큰 동물/작은 동물, 땅 동물/하늘 동물 사이를 구분해주기 때문이다.

제 4강

12개 대립

• 일반적인 것 / 특수한 것

• 추상적인 것 / 실제적인 것

• 질적 측면 : 건조 / 습기, 신선한 / 썩은

• 형식적 측면 : 빈 / 가득, 내부/외부

• 공간적인 측면 : 높은/낮은, 가까운 / 먼

• 시간적 측면 : 주기적/비주기적

• 사회적 측면 : 결합/분리, 동맹/비동맹

• 메타언어적 측면 : 고유한 의미/비고유한 의미

• 환유 / 은유

제 4강

스트로스의 대립 항

• 레비는 여러 다른 문화적 맥락 속에서 같은 기능을 행하는 용어들을 조합변이형이라는 개념으로 통칭했다. 그는 남아메리카 신화에서 나오는 독극물은사회적 층위에서는 유혹자, 교란자의 변이형이라고 설명한다.

• 레비는 프로프의 신화기능 31개도 이런 변이형을 통해 축소될 수 있다고했다.그래서 차코지역의 꿀 신화가 변형을 통해 가이아니의 신화로 이동하기도 하는데 신화집단 1을 신화집단 2로 변형시킬 수 있는 법칙을 설명한다.

제 4강

변이형

• 예를 들어 대부분 창조신화는 원초적인 덩어리에서 분리의 과정이다. 창세기에서 최초는 암흑의 덩어리인데 하늘과 땅을 분리시킨다. 그리고 다시 하늘을 별, 해, 달로 분리시킨다. 남북아메리카신화도 역시 그렇게 하는데 유사한 사람들을 차이있게 만들거나 회색의 새들을 색채가 있게 한다거나, 씨족을 분리한다거나, 빈부를 나누는 것이 그런 원형분리원리에서의 변이형들이라고 한다.

제 4강

변이형

• 체계의 논리적 구조를 구성하는 차별적인 특성을 찾는 것이 구조주의 방법론이다.

• 스트로스는 이원적 논리를 통해 토템체계를 분류하는데 일반적인것/특수한것, 추상적인것/실제적인것을 축으로 모든 토템을 수집하고 이것을 이원적대립의 쌍으로 구성하였다. 그래서 다양한 자연 종들이 상징의 재료가 됨을알게 되었고, 자연물들이 사슴, 곰, 바위으로 나뉘고 그것이 다시 인간들에게 대비되는 것을 시도했다. 이런 분석을 통해 그는 신화적 사고의 특성을알 수 있었다.

• 그리고 더 나가서 이원적인 논리를 넘어서 변증법적 논리도 사용했다. 예를들어 한 신화 집단에서 나타나는 요소들의 대립이 다양한 대립특성을 보이고 서로 역전되어 나타나든가 할 때 또는 유사한 특성들이 큰 차이를 보이지않고 비슷할 때 변증법적 논리의 영역에 속한다.

제 4강

변이형

• 이러한 원리들을 이용하여 신화를 분석하여 신화적 사고의 특성과 신화적사고의 작용기전을 알 수 있었다.

• 더 나가서 이원적 대립방식과 변증법적 논리를 조정하는 방식으로 그는 이원적 대립의 짝을 3원구조로 통합시키거나 두 항 사이의 중재 매개항을 설정하기도 했다.

제 4강

변이형

날 것

(-) (-)

공기 물

(+) (+)

익힌 것 썩은 것

제 4강

날것과 익힌 것은 자연과 문화의 대립이다.

이 대립의 매개항이 썩은 것이다.

• 상호성 비교환

권 리 호 혜 성 의 무 교 환

(+) (+-) (-)

받는 자 주는 자

제 4강

친족 관계 태도의 체계

• 신화는 인간의 언어활동을 바탕으로 하는 문학형식이다.

• -언어학자는 언어분석 시 음소라는 변별적인 단위와 기호소라는 의미단위를 기본으로 한다.

• -신화학자는 문장차원에서 시작한다. 가능한 짧은 문장단위로 절단하여 그절편들을 유별하여 신화 속의 이야기 줄거리에 따라 유별마다 적당한 번호를 붙인다.

• -이 기초단위인 문장들이 다른 문장단위들과 맺는 관계를 기점으로 구성단위, 즉 신화소를 찾아낸다.

제 4강

신화 분석

• - 의미소인 신화소를 찾는다.

• - 신화소는 다른 신화소 없이는 독자적인 의미를 갖지 않는다.

• - 신화소의 의미 있는 기능은 신화소 사이의 조합에서 얻어진다.

• - 신화로부터 얻어진 신화소들은 관계군으로 재배치한다.

• - 신화소들을 이야기 전개순서에 따라 위에서 왼쪽부터 오른쪽으로 배치시키고 수직 축을 따라 아래로 배치시킨다.

• - 수평축은 신화의 통시구조이고, 수직축은 신화의 계열집합이다.

• - 신화는 축을 따라 공시적으로 위에서 아래로, 오른쪽에서 왼쪽으로 오케스트라 악보처럼 동시에 읽어야 한다.

제 4강

신화분석의 이론적 모델

통합적 연쇄(통시적 구조) 대립

1 2 3 4

계

열

적

집

합

공

시

적

구

조

카드모스는 제우스에게 납치된 누이를 찾아 떠난다.

오디푸스는 어머니 자카스트와 결혼한다.

안디곤느는 금지령을 어기고형 폴리니스를 매장한다.

스파르토이 신들은 서로를 몰살한다

오이디푸스는 아버지라이오스를 죽인다.

에케오클은 형 폴리니스를 죽인다.

카드모스는 용을 죽인다

오디푸스는 스핑크스를 죽여 제물로 바친다.

라브카오스는(라이오슨아버지) 절름발이이다. 라이오스(오디푸스아버지)는 왼손잡이다.

오디푸스는 발이 부어올랐다

과대 평가된 친족 관계 과소 평가된 친족관계 괴물들을 없애버림 각 인물들은 곧바로걷는데 장애가 있음

논리적 기능

대립

인간이 흙으로부터나왔다는 사실을 부정

인간이 흙으로 부터나왔다는 사실을 긍장

제 4강

오디푸스 신화

• 1번과 2번은 대립관계이고 3번과 4번도 대립관계이다. 그래서 1번과 2번의 대립을 통해서 혈연관계의 과대 / 과소를 평가하고 의미를 찾을 수 있고3번과 4번의 대립을 통해서 인간은 결국 땅에서 나오지 않고 남자와 여자의결합에서 나온다는 것을 알 수 있다.

제 4강

오디푸스 신화

• 오디프스의 신화는 포괄적인 이해를 요구한다. 분석결과 오디프스 신화는다음 두 가지 대립관계를 상징한다:

• 1) 인간의 토착성에 대한 사회적 신념과 인간이 자연에서 태어났다는 사실.

• 2) 우리 인간은 어떤 남자와 여자 사이에서 태어났다는 사실.

제 4강

오디푸스 신화

• - 비교방법 : 형식분석, 코드층위에서 신화들 비교(미각, 청각, 취각, 후각등)

• - 회귀적 방법 : 식사예절기원을 연구할 때 점차로 공간을 시간적 영역으로진전시켜연구.

• - 대위법적 방법 : 다른 신화를 설명함

• - 신화집단의 구성 : 신화는 변형되어 진화하므로 신화들의 집단을 구성해서 연구.

제 4강

신화학에 응용된 구조주의방법