Upload
others
View
22
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
丹
96 弘道 2013 年第 2 期 / 總第 55 期
道養生
陸西星(1520 - 1606),字長庚、
號潛虛子,揚州興化(今屬江蘇泰州)
人,自幼習儒,後因九次參加鄉試皆未
中,乃棄儒為黃冠,晚年又精研佛理。
他在世時並沒有創宗立派,但於全真諸
派之外自成一家之學,後人稱其學為內
丹東派。著作有《方壺外史》八卷(包
括經典注釋及丹法十五種),手稿《三
藏真詮》三卷(今存殘本);內丹學以
外的著作有《南華副墨》八卷,晚年參
禪又作《楞嚴述旨》十卷、《楞嚴經說
約》一卷等。
《老子道德經玄覽》是陸西星從
內丹學的角度對《道德經》所作的疏
解。陸西星認為,《道德經》是關於性
命之學,是修道修丹之宗,如說:「《老
子》者,聖人道德之微言,而性命之極
致也。」「若夫溯大道之宗,窮性命之
隱,完混沌之樸,復真常之道,則孰先
《老子》?」[1] 可見《老子道德經玄覽》
一文含有豐富的養生思想。本文試作如
下淺顯解析,以就正於方家。
一、「返樸歸真」養生之道論
道教內丹各派都主張人是由道所
化生的,道是憑藉炁來化生人的。陸西
陸西星《老子道德經玄覽》養生思想析論
吳振亞 四川省社會科學院研究生院
陸西星畫像
弘道55.indd 96 6/7/2013 11:37:24
弘道 2013 年第 2 期 / 總第 55 期 97
星也持此觀點,如他注《道德經》「道
生一」章曰:「道者,無名無相根於太
極之先,始生一炁,為生天、生地、生
人、生物之根,是謂元始祖炁。至虛至
靜,靜極而動,遂分陰陽。陰陽二炁,
絪縕交通,復合為一。故二生三,三體
重生,萬物乃出。」[2] 這就是說,無名
無相之道先生一炁,一炁動靜而為陰陽
二炁,陰陽二炁氤氳交媾而生萬物及
人。
在陸西星看來,人之陰陽性命由
道所化生,返樸歸真方可長生久視,如
他說:「得一之貞,老聖蓋屢言之。人
生而靜,天之性也。感物而動,性之欲
也。經曰:『常無欲以觀其妙,常有欲
以觀其徼。』無欲則靜也,以觀其妙,
則無極也。欲則感而動也,以觀其徼,
則陰陽也。是故從無而入有,則造化生
焉;推情而合性,則聖功出焉。斯之謂
性,斯之謂命,斯之謂一,斯之謂道德
也。」[3]這就是說,人之陰陽性命由
道所化生;無欲觀妙,有欲觀徼,推情
合性,可長生久視。
要言之,陸西星認為,既然人的
性命由道所化,要想長生久視,就得返
樸歸真。性即先天之神;命即先天之炁。
人只有使先天神炁不落後天,才能健康
長壽。可見養生之道就是「返樸歸真」,
這就是養生的指導思想。
二、「虛心無執」、「 抱一守本」
和「 致虛守靜」之養生方
法論
就養生方法而言,陸西星在《老
子道德經玄覽》中提出的主要養生方法
就是「虛心無執」、「 抱一守本」和「
致虛守靜」。
首先,「虛心無執」而養神。陸
西星認為,世人執著美醜、善惡等名
相,各以己見為好惡;而名相皆妄識,
由此妄識,遂生妄執,迷惑自性,使先
天之神落於後天,變為識神。如他注
「天下皆知美之為美」章曰:「大樸
既散,私智日開。天下之人滯於名相之
中,各以意見自為好惡,而不知清淨之
中,本來無有夫好惡,同出於太虛。而
常人每執於有。我故知其美而美之,知
其善而善之者,皆識也;非性也。由此
妄識,遂有妄執,迷惑自性,去道遠《老子道德經玄覽》部份內容(載於《方壺外史》,
見蕭天石主編:《道藏精華》第二集第四冊,台北:自由出版社,1982 年)
弘道55.indd 97 6/7/2013 11:37:25
98 弘道 2013 年第 2 期 / 總第 55 期
矣。」[4]意謂:真常之道生天生地生
人生物,則落於後天名相之中,而為樸
散之器。於是天下之人執著名相而生妄
識,迷失自性,遠離大道。
在陸西星看來,世人要不尚名貴
利,即使見了名利也無欲,如是才能使
心空虛清淨。如他注「不尚賢」章曰:
「故常使人捨妄歸真,返乎太樸,無所
於尚,無所於貴,無所於見,而虛於心
也。」[5]意思是說,世人不尚名貴利,
就能虛心而返樸歸真。
在陸西星看來,世人追逐聲色名
利,使人迷失本性,即先天之神落於後
天;唯有虛心無執,才能使先天之神不
落後天;這樣才能返樸歸真,長生久
視,如他注「五色令人目盲」章曰:
「世人妄認四大六根為自身相,往往認
賊為子,邇耳色,殖貨利,恣貪喜殺,
為境所瞞,迷失本性,輪輪無已。聖人
則虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,
常使無知無欲,貴腹而賤目,重內而輕
外,去彼之華榮,而取此之恬澹然,後
能歸於樸,而與道為之合真也。」[6]
意謂:世人妄認四大六根為自身相,認
賊作子,追逐聲色貨利,恣貪喜殺,為
境所瞞,迷失本性,輪轉無已。聖人虛
其心,從而消除各種妄心妄執,包括對
善惡美醜等名相的分別,返樸歸真。他
注「寵辱如驚」章曰:「夫大道本來平
等,天下為公,有何寵辱禍患。世人不
知皈心於道,而每役役於儻來之物,捨
身求名,忘已逐物。」[7]這就是說,
世人只有皈心於道,才能不被名利等物
慾遮蔽本性。
在陸西星看來,先天之神若滯於
形器,囿於象數,就轉化為後天,不能
超越生滅而長存;人唯有長養先天之
神,才能超越死亡而長生。如他注「谷
神不死」章曰:「愚聞之師曰:凡物之
滯於形器,囿於象數者,皆落後天。會
有變減,而不能久。惟先天之神,太虛
默運,靜則靈澈無方,動則滋張萬化,
為能不受變減,超然而獨存,故曰『谷
神不死』。」[8]這就是說,先天之神
由於不滯於形器,亦不囿於象數,故無
變少之事,能超然而長存。
其次,「抱一守本」而養命。陸
西星認為,人只有以真一之炁為一身之
主,精氣歸之,剝盡群陰,體化純陽,
才能長生久視。如他注「載營魄抱一」
章曰:「載營魄抱一,五字成義。載,
承載也。營魄即魄魂也。予聞之師曰:
人之生也,精氣為物,魂者,氣之所化
也;魄者,精之所化也。精魄屬陰,氣
魂屬陽,以其寓於後天形質之中,則皆
陰也,而不能久。聖人知其如此,故迎
其所謂先天真乙之氣者,以為一身之
主。而真乙之氣,即所謂一也,道也,
無名天地之始也。於是一身之中精氣
魂魄,翕然歸之,如子母之相抱而不忍
離。日鑠月化,剝盡群陰,體化純陽,
後天不老;而凋三光聖人之所以長生而
久視者,其道如此。」[9]意謂:人出
生之後,精氣化為魂魄。雖然精魄屬
陰,氣魂屬陽,由於魂魄寄寓後天形質
之中,則皆屬於陰,而不能久存。故以
真一之炁為一身之主,精氣翕然歸之,
日月煉化,剝盡群陰,體化純陽,從而
弘道55.indd 98 6/7/2013 11:37:25
丹
弘道 2013 年第 2 期 / 總第 55 期 99
生養道
長生久視。
在陸西星看來,人只有守住真一
之炁這一生身立命之根,先天之神得以
常駐,人的生命才能長存。如他注「昔
之得一者」章曰:「一,即真乙、真乙
之炁,為生天生地生人生物之根。故天
得之以清,地得之以寧,神得之以靈,
谷得之以盈,萬物得之以生,王侯得
之以為天下貞。其實皆由此真乙而致
之。」[10]意思是說,真一之炁為生身
立命之根,先天之神得之可常駐。
最後,「致虛守靜」而性命兼養。
陸西星認為,致虛守靜,先天真一之
炁生生不息;因為先天真一之炁根於虛
靜之中。如他注「反者道之動」章曰:
「反,復也。易曰:復,亨,剛反。言
先天真乙之炁根於虛靜之中,及其動
也,神明生焉,聖功出焉。」[11]這就
是說先天真一之炁產生於虛靜之中。不
僅如此,道本虛無靜一;致虛守靜,才
能復人之本性(先天之神)。如他注「致
虛極」章曰:「夫道本虛無靜一,靜極
而動,游氣紛擾,生人物之萬殊,而道
始落於後天名相之中。故體道者,原本
返始,以致虛守靜為本焉。常觀清淨之
中,一物不着,何其虛而靜也,少有物
焉。虛者實而靜者撓矣。太虛廓然,片
雲橫而障凝;淵泉湛若,微風起而波生,
焉能復其本然之體哉!體道君子,時時
疊此心,內者不出,外者不入,使其胸
次灑灑,一塵不掛,有以復其天空淵湛
之本體,是則可謂致虛之極矣。」[12]
這就是說,致虛守靜,就能心無罣礙,
復人之本性。由此可見,致虛守靜,先
天之炁長生,先天之神亦不至於變為後
天識神而得以復歸本性。
結 語
綜上所述,陸西星認為,既然人
的性命由道所化,人要想長生久視,就
需要長養先天神氣,也就是要返樸歸
真。神氣長存,人的生命就能長存。養
生的指導思想就是「返樸歸真」。「虛
心無執」,就能使先天之神不落後天,
就能長養先天之神。「抱一守本」,使
精氣歸根,就能守住真一之炁。守住真
一之炁這一生身立命之根,先天之神亦
能得以常駐。「致虛守靜」,先天之炁
長生,先天之神不至於變為後天識神
而得以復歸。顯然,陸西星的「返樸歸
真」、「虛心無執」、「抱一守本」和
「致虛守靜」養生思想為今日養生亦提
供了有益的啟示。
[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]
陸西星:《方壺外史》,見蕭天石主編:《道藏精華》第二集第四冊(台北:自由出版社,1982 年),第 259 頁,第345頁,第259-260頁,第273頁,第275頁,第289-290頁,第290頁,第279頁,第285-286頁,第339頁,第 341 - 342 頁,第 296 頁。
弘道55.indd 99 6/7/2013 11:37:25