El Angel Raphael y Aharon La Expulsion y La Expiacion de Azazel

EL ANGEL RAPHAEL Y AHARON LA EXPULSION Y LA EXPIACION DE AZAZEL

EL NGEL RAPHAEL Y AHARN LA EXPULSIN Y LA EXPIACIN DE AZAZEL.Por: Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M. THOTH-MOISS

- Primera Parte -

INTRODUCCIN

"As en los das por venir, cuando el Santo, Bendito Sea, recordar a Su pueblo, a la Comunidad de Israel [de la parte Espiritual], la Shejinh ser la primera, en retornar del exilio y se dirigir a su Casa, pues el santo Templo ser primero edificado. El Santo, Bendito Sea, dir entonces a la Comunidad de Israel: "Sacdete del polvo, levntate y establcete, Oh Jerusalem [los Iniciados Cristificados o Ungidos] " (Isaas LII, 2.) Ella preguntar: "Adnde ir, si mi Casa est destruida, mi Templo quemado con fuego?" Entonces el Santo, Bendito Sea [el Anciano de los Das], reconstruir primero el Templo [Interior, el Templo del Rey Salomn],http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


restaurar el Santo de los Santuarios, construir la ciudad de Jerusalem [Espiritual] y la levantar del polvo; as la Escritura dice: "El Seor reconstruye Jerusalem" primero, y, luego, "l rene juntos a los dispersos de Israel" (*) , y despus, "que cura el corazn quebrantado y venda sus heridas" (Salmos CXLVII, 2 y 3.) Y esto es una referencia a la resurreccin de los muertos. Entonces se cumplir lo que est escrito: "Y Yo pondr mi espritu en vosotros y har que sigis en mis estatutos..." (Ezequiel XXXVI, 27.) Bendito Sea El Seor por siempre." (El Zohar,Volumen II, Seccin "Jay Sara"). "... Aunque fuera tu pueblo, Israel, como la arena del mar, volver slo un resto;..." (Textos Esenios de Qumrn. 4QPesher Isaas' (4Q161 [4Qpls']) Frag. 1 col.I, y Frag. 2-6 col. Il.) (*) "... los pueblos..." que "obedecern" a "Shilh", de la Profeca de Gnesis 49: 10, no se refiere a naciones o pases, sino al "Resto" al "Remanente" de unos pocos que estn dispersos entre las Gentes (o "Gentiles"), de "los pueblos" de la Tierra. Como lo dice Sir Isaac Newton: "... el remanente significa la entera verdadera Iglesia de Dios." (Isaac Newton, "The first Book Concerning the Language of the Prophets.Chap. V., Sect. III.") "... un Remanente, unas pocas personas dispersas que Dios ha elegido". (Sir Isaac Newton). De este "remanente" le habl tambin nuestro Venerable y Amado Maestro y nuestro Seor Jess el Cristo, el Hijo Unignito del Padre Celestial Absoluto, a Su Siervo (Servidor) Fiel el hermano Francisco de Ass: "Por eso, te digo que no te aflijas tanto; haz bien lo que haces, trabaja bien lo que trabajas, pues Yo he plantado la Religin de los hermanos en la Caridad (Amor) perpetua (Perpetuo). Has de saber que la amo tanto, que, si alguno de los hermanos vuelve a su vmito y muere fuera de la Religin, llamar a otro para que reciba la corona que le estaba designada a aqul. Y, aun en el caso de que ese otro no hubiera nacido, har que nazca."http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


"Y has de saber que amo de corazn la vida y religin de los hermanos; y tanto la amo, que, aun en la hiptesis de que en la Religin de los hermanos no quedaran ms que tres, no la abandonar jams". "112. Estas palabras confortaron el nimo del bienaventurado Francisco, que quedaba muy contristado cada vez que tena noticias de que los hermanos haban dado algn mal ejemplo. Y, aunque no poda impedir del todo la tristeza cuando le contaban alguna falta de los hermanos, sin embargo, despus que el Seor le anim con las dichas palabras, las evocaba en su recuerdo y se las repeta a sus hermanos." (De "La Leyenda de Perusa"). Tornando al prrafo inicial, debemos de tener en cuenta que estamos ante Textos cuya Interpretacin no debe de hacerse literalmente, pues son Textos Esotricos de "la Sabidura Oculta". Los eruditos se olvidan de esto, y aunque nos proporcionan abundantes datos, y entre estos, muchos de gran utilidad para el estudio en el terreno cientfico exotrico, nada pueden aportar para la Interpretacin de la parte Esotrica... Esotricamente "Sin", "Israel", "Jerusalem", tienen otros significados. "Sin" es el "Hombre Verdadero" Interior, el "Adam" Iniciado que ha realizado dentro de s su propio Gnesis Alqumico, por medio de la prctica de "Los Tres Factores de la Revolucin de la Conciencia". "Israel" es "el Primognito", "el hijo del Hijo", "el hijo del Hombre", "Moiss-Tifret", que nace en el corazn del Iniciado que, por su Trabajo con Los Tres Factores, sale de la esclavitud del Egipto interior, atraviesa el Mar Rojo de las Pasiones, y entra en el Desierto Inicitico-Esotrico, escogiendo "El Camino Directo" que conduce al "Jubileo" Interior, es decir, a la Encarnacin de Binh la Madre Divina Kundalini o el Espritu Santo, la Sagrada Shejinh (Esotricamente el "Jubileo" son los "Cincuenta das" que "transcurrieron entre el xodo y el otorgamiento de la Ley", de la Torh), a la Cristificacin Total, a la "Jerusalem Interior", para poder proclamar la Liberacin o Verdadera Libertad Total. "Se ha de notar que esta Tierra Santa -la Shejinh- se llama el pas de Israel."http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


(El Zohar, Volumen III, Seccin "Vaera"). Porque es en la"Tierra Santa" o "el Pas de Israel", es decir: en la Sagrada Shejinh, en la Matrona, en la Madre Divina Kundalini Interior, Individual, Particular dentro de cada persona, que puede Nacer todo Verdadero Israelita, es decir, el Hombre Verdadero que, despus de haber escogido El Camino Directo, Encarna en su corazn, y como una Gracia muy especial del Padre de todas las Luces, del Anciano de los Das, del Santo Bendito Sea, al Israel o Moiss-Tiphreth ntimo, Particular, Individual, el Manas Superior, el Alma Humana, el hijo del Hijo, el hijo del Hombre, el Primognito, el Jess-Cristo ntimo Particular, Individual... "... de Dios est escrito: Dios construy Jerusalem, es decir, Vav, que es el hijo, es construido por Yod H, que son el Padre y la Madre. De ah que se dice: Y el Seor Dios construy el lado que haba tomado del Hombre, es decir, la Columna Central, y lo trajo al Hombre, es decir, l trajo hacia el lado que haba tomado de H su doncella, y de ella est dicho: Y Yo le ser, dijo el Seor, un muro de fuego en su derredor. Porque el futuro Templo ser construido sobre esta roca por las manos del Santo, Bendito Sea, l perdurar por todas las generaciones. De este Templo est escrito: Mayor ser la gloria de esta ltima Casa que de la primera, pues la primera fue construida por las manos del hombre, pero sta ser construida por las manos del Santo, Bendito Sea... Las palabras: Y el Seor Dios construy el lado tambin se pueden aplicar a Moiss, en cuanto l es del lado de Jsed (Benevolencia). Y l cerr su lugar con carne: la carne, siendo roja, simboliza Guebur (Fuerza), y, as, en Moiss se combinaban ambas. Esta vez hueso de mi hueso y carne de mi carne: Esto lo dice la Columna Central [MoissTiphreth, la Letra Vav "V", el Alma Humana] de la Schejin [la Matronitha, Guevurh, la segunda Letra He "H" del Santo Tetragrammatn YHVH, el Alma Divina, la Walkyria], de la doncella prometida, que es como decir: Yo s que esto es hueso de mi hueso y carne de mi carne; as, de seguro se llamar mujer, del reino superior, que es Madre, porque fue tomada del reino del Padre, que es Yod. Y lo que acontece con la Columna Central, acontece conhttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


Moiss abajo..." (El Zohar, Volumen I, Seccin "Bereschit"). Se habla aqu de la Unidad ("Ejad") de Las Cuatro Letras del Santo Tetragrammatn YHVH: Yod, "Y", es el Padre. H, "H", es la Madre Divina Kundalini, la Shejinh en Su aspecto de La Matrona. Vav, "V", es el hijo, Moiss-Tiphreth, el Alma Humana, el Cristo ntimo, Ungido o Mesas. H "H", la segunda H, es la Doncella, el Alma Divina, la Matronitha, la Novia-Esposa de Moiss, Su "Hermana" o "Alma Gemela". Cuando se realizan e Integran estas Cuatro Letras del Santo Tetragrammatn YHVH, llegando a la Unidad ("Ejad"), se logra completamente "El Tikkn" o Restauracin de todas las Partes del Ser, (el Pueblo del Israel Interior), Integradas, Cristificadas y Perfeccionadas en la Unidad del Ser, en la nica Ley, que es la Liberacin Total. Y esto que sucede Arriba, sucede tambin Abajo ("Tal como es Arriba, es Abajo", es decir, en el "Cielo" y en la "Tierra"), con Moiss y Matronitha, y con la "Comunidad" del "Remanente" del Israel de la Parte Espiritual. En otra clave, as sucede tambin dentro de todo Iniciado Esoterista que logra la Realizacin de todas y cada una de las Partes del Ser restituyndolas a la Unidad, a la nica Ley. En otra clave o explicacin esotrica: Sin y Jerusalem simbolizan los dos grados (Fundamento [Yesod] y Reino [Maljut]) en los que entrar el que ser circunciso [Casto]. Los tales quedarn en ese tiempo, y el Santo, Bendito Sea, [el Anciano de los Das] renovar el mundo con ellos y se regocijar con ellos. Respecto de ese tiempo est escrito: Que la Gloria del Seor permanezca por siempre; que el Seor se regocije en Sus obras (Salmos CIV, 31.) (El Zohar, Volumen III, Seccin "Beschalaj"). Quienes sean capaces (y "... el que pueda ser capaz de eso, salo...", Mateo 19: 12.,) de ser Castos verdaderamente, Muriendo "de instante en instante, de momento en momento" a los yoes o defectos psicolgicos en pensamientos, sentimientos y acciones, de practicar el Arcano de la Ciencia y el Arte de la Alquimia Sexual en el Matrimonio, y de Sacrificarse Conscientemente por toda la pobre humanidad doliente, es decir, practicando "Los Tres Factores de la Revolucin de la Conciencia", su "Reino" (Maljut) quedar firmemente establecido en "Yesod", y podr entonces entrar con elhttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


"Rebao" del Cristo nuestro Seor, en el "Paraso Terrenal" en la Nueva Tierra de Promisin... "Y Moiss cuid el rebao de Jetr [Melquisedec] su "suegro", el sacerdote de Midin. R. Jiy cit aqu el versculo: El Seor es mi pastor, yo no estar necesitado. Dijo: As como el pastor conduce las ovejas a un buen pastizal junto a las fuentes de agua, y las trata cuidadosamente, as est escrito respecto del Pastor celestial, el Santo, Bendito Sea, que en pastos verdes l me hace acostar, l me lleva a las corrientes que fluyen ms plcidamente. l restaura mi alma. R. Yose dijo: Un buen pastor mantiene su rebao en campo abierto y no lo dejar entrar en terreno privado, y as Dios guarda a Israel [al Iniciado Israelita] en la senda recta [el Camino Directo] y no lo dejar apartarse a la derecha o a la izquierda. R. Yose dijo tambin: Si un jefe de Israel es un pastor sabio, voluntariosamente toma sobre s el yugo [la Pesada Cruz *] del Reino del Cielo y conduce de acuerdo con l su rebao. Pero si es sabio segn su propio engreimiento [si no es Iniciado Esoterista], hay ms esperanza de un necio que de l (Proverbios XXXVI. 12.)." (El Zohar, Volumen III, Seccin "Shemot".). (*) "3.- Esa es su propia cruz, que tiene que cargar a cuestas donde vaya, porque esa cruz no se la puede quitar; lo contrario, cada da ms pesada, ms tosca, ms pesada." (Carta 936 del 3 de agosto de 1994). "1.- Esos son los estigmas que ms adelante recibir y eso es muy doloroso, pero nunca hay que quitarse uno esos clavos sino soportar el dolor como sea." (Carta 1479 del 1 de noviembre de 1995) "R. Jud dijo: Moiss era un pastor sabio [Gnstico, Esoterista] y conoca cmo tratar a su rebao. Era como David, que guardaba las ovejas (I Samuel XVI, II.), y porque era muy sabio y trataba a su rebao con gran consideracin y cuidado, Dios lo hizo rey sobre todo Israel. Por qu Moiss cuidaba ovejas y no bueyes? R. Jud dijo: A los Israelitas se los llama Ovejas, como est dicho: Y vosotros, Mis Ovejas, las Ovejas de Mi pastizal, sois Hombres [Adam] [*] (Ezequiel XXXIV, 31.), y, luego, Como el rebao de cosas santas, como el rebao de Jerusalem [el Adam Superior, Celestial,] (Ezequiel XXXVI, 38.) As como la oveja sacrificada en el altar se vuelve un medio de propiciacinhttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


capacitando al sacrificador para heredar el mundo por venir, as Israel capacita a su Jefe, si es un Buen Pastor, para heredar el mundo por venir. As como el Pastor guarda con especial cuidado los Corderos recin nacidos [los Iniciados Hombres-Verdaderos que encarnan al "Cordero" ntimo, al Cristo, Mesas o Ungido ntimo] y los lleva en su seno o los conduce suavemente [guindolos "en el Camino de su corazn"...] ante su Madre [ante su Madre Divina Kundalini o Shejinh ntima, Individual, Interior, Particular] y es con ellos compasivo, as el Pastor de Israel debe ser compasivo, y no cruel. As Moiss dijo: T me dices, llvalos en tu seno [Gualos "en el Camino de tu corazn"...] (Nmeros XI 12.)." (*) ["Los "Hombres de Verdad" (los Hombres Verdaderos) son del lado de Yaacov, que es Tifret que se vuelve Dat,..." (Sepher haZhar, Parasht Pinjas, Tomo II, 329).] "As como el buen pastor salva las ovejas de lobos y leones as el buen pastor de los israelitas los salva de las naciones paganas [las Gentes, los "Gentiles", que viven en la lnea horizontal de la vida, en la esclavitud de las pasiones del Egipto interior...], del juicio aqu abajo y del juicio arriba y los prepara para la vida del mundo por venir. Exactamente un pastor as fiel fue Moiss, y el Santo, Bendito Sea, previ que l pastoreara a Israel como pastore al rebao de Jetr [Melquisedec], a los varones segn lo requeran y a las hembras igualmente de acuerdo a sus necesidades. Ms an, Moiss guard el rebao de Jetr no sus propias ovejas, aunque hubo de tener algunas, porque como lo observ R. Yos, Jetr [el Gur o Maestro] fue un Hombre Rico y, seguramente, debi haber dado a su "yerno" [a su Discpulo] ovejas y ganado. Sin embargo, no guard [solamente] sus propias ovejas [sino tambin las de Jetro], porque entonces la gente habra dicho las trata tan bien porque son suyas. Aunque Jetr fue un sacerdote de Midin... porque fue bondadoso con Moiss, ste le sirvi bien y cuid su rebao con la debida atencin en pastizal bueno y nutritivo." (El Zohar, Volumen III, Seccin "Shemot".)

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EL NGEL RAPHAEL, AHARN, Y LA EXPULSIN Y EXPIACIN DE AZAZEL

En el trabajo publicado anteriormente, titulado: "El ngel Raphael, Sandalphn y el Profeta Elas", hemos escrito en un estudio erudito y esotrico, que el Profeta Elas es el ngel Sandalphn y el ngel Raphael. Es decir, un solo ngel con nombres diferentes, el Profeta Elas, de quien est escrito: "... La resurreccin de los muertos viene a travs de Elas de bendita memoria." [Talmud de Babilonia, Tratado Sotah... 49b...]. El "Libro 1 de Henoc" dice que El Seor le orden al ngel Rafael arrojar [expulsar] a Azazel "a la tiniebla", al "desierto", y despus de haberlo expulsado, Dios le orden que lo cubriera "de tinieblas... "Y dijo tambin el Seor a Rafael:" "- Encadena a Azazel de manos y pies y arrjalo a la tiniebla, hiende el desierto que hay en Dudael y arrjalo all. Echa sobre l piedras speras y agudas y cbrelo de tinieblas; permanezca all eternamente; cubre su rostro, que no vea la luz, y en el gran da del juicio sea enviado al fuego..." (Libro 1 de Henoc, 10. 4-6). La expulsin y expiacin de Azazel, ordenada por Dios al ngel Raphael, tiene su nexo, su paralelo, con el rito expiatorio que el sumo sacerdote Aharn realiza sobre el Macho Cabro "por Azazel" y despus de confesar por escrito, sobre Azazel "todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados", lo expulsa al desierto, cargando sobre l todo el lastre de afrenta, de oprobio y de ignominia, a expiar por "todas las iniquidades" del pueblo de Israel. YHVH le habla a Moiss para que le diga a Aharn: Y de la congregacin de los hijos de Israel tomar dos machos cabros para expiacin, (16: 5) Despus tomar (Aharn) los dos machos cabros y los presentar delante de YHVH, a la puerta delhttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


tabernculo de reunin. Y echar suertes Aharn sobre los dos machos cabros; una suerte por Adonay, y otra suerte por Azazel. Y har traer Aharn el macho cabro sobre el cual cayere la suerte por Adonay, y lo ofrecer en expiacin. Mas el macho cabro sobre el cual cayere la suerte por Azazel, lo presentar vivo delante de YHVH para hacer la reconciliacin sobre l, para enviarlo a Azazel al desierto. (16: 7-10). Despus degollar el macho cabro en expiacin por el pecado del pueblo de Israel, y llevar la sangre detrs del velo adentro y har de la sangre como hizo con la sangre del becerro, y la esparcir sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio. (16: 15). Cuando hubiere acabado de expiar el santuario y el tabernculo de reunin y el altar, har traer el macho cabro vivo: Y pondr Aharn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar al desierto por mano de un hombre destinado para esto. Y aquel macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejar ir el macho cabro por el desierto. (Levtico, 16: 20-22). El ngel Raphael y el Sumo Sacerdote Aharn, cumplen idntica funcin: el primero con el propio Azazel, y el segundo con la Vctima propiciatoria para Azazel... El rito expiatorio de Levtico 16, realizado por el sumo sacerdote Aharn sobre la cabeza de la vctima propiciatoria para Azazel, es una prefiguracin de la expiacin en el final de los tiempos, sobre el propio Azazel, realizada en el final como al principio, por el ngel Raphael...

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- II -

AHARN, NADAV Y ABIHU, PINJAS, ELAS, ELISEO Y EL PROFETA ZACARAS.

Isaac Luria en Las Puertas de la Reencarnacin, Introduccin Treinta y Tres, explica que en el Profeta Zacaras estaban encarnadas las Almas de Aharn y de Nadav y Abih. Mas es necesario, transcribir primero, algunos prrafos anteriores de esta Obra, que explican las causas que originaron esta serie de expiatorias reencarnaciones del Alma, o mejor, de las Almas encarnadas en el Sumo Sacerdote Aharn el "Hermano" del Profeta Moiss: NADAV Y ABIHU "Cuando Nadav y Avihu nacieron en este mundo, el Tikkn [restauracin] para la raz [origen espiritual] de Kan empez, el segundo y superior nivel de la raz [Espiritual] de Adam HaRishon [el Hombre Primordial]." (Las Puertas de la Reencarnacin, Introduccin Veintisiete, de Isaac Luria). ste, de hecho, es el asunto de Nadav y Avihu que reencarn muchas veces, como se explic en la sentencia, Deja que haya el doble de tu espritu para m" (II Reyes 2:9). Porque en el principio Nadav y Avihu estaban en Elas, y despus de eso en Eliseo, a partir de otro gilgulim [reencarnacin].http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


En otros trminos, el doble espritu" era Nadav y Avihu que Eliseo quiso heredar de Elas. (Las Puertas de la Reencarnacin, Introduccin Decimocuarta, de Isaac Luria ). AHARN, NADAV, ABIHU Y ZACARAS "... , Aharn volvi y reencarn en Uriah [Uras] (1*) el sacerdote de Kiryat Yearim que fue matado por el rey Yehokim. A travs de esto [con el Karma de su muerte], l fue perdonado por la muerte por la que l era culpable como resultado del becerro. Sin embargo, Nadav y Avihu tambin reencarnaron con l en Uras el Sacerdote como un gilgul [reencarnacin] real, puesto que ellos murieron debido a l, como hemos dicho en la sentencia, "Dios se puso muy enojado con Aharn para destruirlo" (Devarim 9:20). Por consiguiente Uriah (lef-raish-yud-heh) fue llamado despus Aharn (lef-heh-raish-nun); sus nombres son similares y los dos eran sacerdotes. Adems, aunque l [Aharn] fue rectificado cuando Uriah fue muerto [como resultado del Karma anterior], puesto que l fue la causa de que sus hijos Nadav y Avihu reencarnaran y fueran matados debido a l [por su pecado], por consiguiente l necesit reencarnarse despus en Zacaras el profeta y sacerdote, el compaero de Haggeo (2*) y Malaquas. Nadav y Avihu reencarnaron con l como un gilgul [reencarnacin] real. As, Uras el Sacerdote que vino a rectificar el pecado de Aharn fue llamado "sacerdote", para aludir a Aharn el primer sacerdote. Sin embargo, Zacaras vino por el propsito de Nadav y Avihu, y por consiguiente no se llam el "sacerdote" aunque l era uno, como est dicho, "yo eleg testigo fiel" para m a Uras el Sacerdote y Zacaras el hijo de Yeberechiah" (Isaas 8:2). Hay tambin otra alusin, con respecto a Uras, l no mencion al "hijo de", aunque lo hace con respecto a Zacaras. Esto es para aludir al hecho que Uras era el padre y Zacaras era el hijo, es decir, que Nadav y Avihu, sus hijos (los hijos de Aharn) eran las almas principales en Zacaras. Por consiguiente, ellos se llaman "testigos fieles porque ambos [Nadav y Abih] son un Nefesh [una sola Alma] como se ha mencionado, y cada uno de ellos fueron reencarnaciones de dos "testigos", un aspecto de Aharn y un aspecto de sus dos hijos." (Las Puertas de la Reencarnacin, Introduccin Treinta y Tres, de Isaac Luria.)(1*) "20 Hubo tambin un hombre que profetizaba en nombre de YHVH, Uras, hijo de Semaas de Chriath-jearim, el cual profetiz contra esta ciudad y contra esta tierra, conforme todas las palabras de Jeremas: 21 Y oy sus palabras el rey Joacim, y todos sus grandes, y todos sus prncipes, y el rey procur de matarle; lo cual entendiendo Uras, tuvo temor, y huy, y metise en Egipto: 22 Y el rey Joacim envi hombres Egipto, Elnathn hijo de Acbor, y otros hombres con l, Egipto; 23 Los cuales sacaron Uras de Egipto,http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


y lo trajeron al rey Joacim, hirilo cuchillo, y ech su cuerpo en los sepulcros del vulgo." (Jeremas, 26: 20-23). (2*) ("... Y Yo dar el poder a mis dos Testigos y ellos profetizarn 1260 das, que es todo el tiempo en que los Gentiles pisotean la Ciudad santa. stos son los dos olivos y los dos candeleros que estn ante el Dios de la tierra. En el primer Templo haba siete candeleros representando a las siete iglesias de Asia: en el segundo hay dos Candeleros para representar dos iglesias aqu llamadas los dos testigos. stos son llamados los dos Profetas en referencia a Haggeo y Zacaras que profetizaron en el tiempo de la construccin del segundo templo. Son tambin llamados testigos porque es la tarea de los profetas testimoniar contra los hombres malvados (2 Cron. 24.19.) y olivos en referencia a los dos Olivos que Zacaras describe en el segundo templo (Zac 4.)" - Sir Isaac Newton: The First Book Concerning the Language of the Prophets. Chap. III The Prophesy of opening the sealed Book & of sounding the Trumpets described.")

"Por lo tanto, Uras tambin profetiz sobre los castigos puesto que l hubo de ser matado [por el Karma de reencarnaciones anteriores]. Sin embargo, Zacaras [en quien estaban Reencarnados un Aspecto de Aharn y las Almas de Nadav y Abihu] profetiz acerca de tiempos de consuelo y de la construccin del Segundo Templo, como se encuentra en su libro." (Las Puertas de la Reencarnacin, Introduccin Treinta y Tres, de Isaac Luria.) LAS CUATRO ALMAS ENCARNADAS EN PINJAS As nosotros hallamos que cuatro niveles estaban en Pinjas. El primero era el del Nefesh [Alma] de Pinjas con que l naci, una sola alma aunque era la combinacin de dos gotas [de Almas], una de Jos [el hijo de Jacob] y una de Jetro [El "Suegro" de Moiss]. El segundo nivel era el Nefesh de Nadav y Avihu que vinieron b'sod ibur [la espiritual "impregnacin" del alma de una persona justa dentro de una persona en vida para asistirla espiritualmente], y tambin fueron llamados "un alma", como es conocido del Zohar. Nadav y Avihu eran dos miembros de un cuerpo (Acharei Mos 57b). El tercero era un Nefesh llamado "Elas el Tisbita" de la raz de Gad, y el cuarto nivel era "Elas" de la raz de Benjamn. ste, entonces, es el secreto de lo que Chazal [un acrnimo para referirse a los sabios del Talmud y de la literatura de los Rabinos] escribi: Michael en uno... Elas en cuatro." Entienda esto. Es decir, los "cuatro" se refieren a las cuatro almas de Pinjas que llegaron a ser Elas.http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


(Las Puertas de la Reencarnacin, Introduccin Treinta y Dos, de Isaac Luria.) En El Zohar, Moiss "El Pastor Fiel", dice de Phinees o de Pinjs, lo siguiente: "... dado que Elihu (Elas) es Pinjs, el cual era Celoso de la Alianza, uno debe establecer nuevas e importantes interpretaciones acerca de l... Elihu (Elas),... estaba encarnado en Pinjs, de quien se ha dicho "Celosamente he sido celoso." (1 Reyes, 19:10)..." Esto se refiere a dos formas de Celo, uno por el Nombre Celestial de Dios, el Yesod de Zeir Anpn, y el Otro por el Nombre Inferior de Dios, el Todo Poderoso, Metratn Shaddai. Y es por esto que l hizo dos juramentos por los Dos Celos y Dos Veces est escrito: No, no". (El Zohar, "Parasht Pinjas", Tomo I, 36). Queda, pues, Documentado, con una Interpretacin Verdadera del Propio Pastor Fiel, el Profeta Moiss, contenida en la Obra Esotrica de "El Zohar", que Phines o Pinjas compaero "de trabajo" "desde tiempo atrs", "compaeros muy antiguos" con el Profeta Moiss, fue el Bodhisattwa del Profeta Elas Reencarnado en la poca del xodo... Y que ahora, al reencontrarnos en estos Tiempos del Fin "...estamos escalando otra vez las posesiones que poseamos en aquella poca..." Esotricamente, tambin ha quedado registrada la Interpretacin Verdadera, de que el Alma del profeta Elas, en aquella antigua poca del xodo, estaba Encarnada... en varios Cuerpos o Vehculos Humanos... As est Escrito con palabras de Verdad, en El Zohar: "... El Rab Aba, dijo: ... Venid y ved: ... Pinjas tiene una existencia perfecta ante el Rey Santo y nunca perecer en el mundo. Y por esto estaba sin pecado por lo que hizo en Peon (ver Nmeros, 25: 1-3). Porque nunca se pierde nada de la santidad del mundo. "O dnde fueron destruidos los rectos?" Esto se refiere a Nadab y Abih, que no fueron cortados del mundo porque sus Almas transmigraron a Pinjas, quien puso remedio a los resultados de sus pecados anteriores..." (El Zohar, "Parasht Pinjas", Tomo I, 35d.) "73) Cuando Pinjas tuvo celo de la Santa Alianza y fue entre las multitudes y levant a los adlteros a punta de espada a la vista de todo Israel, l vio a la Tribu de Shimn que vena hacia l en gran nmero, y el Alma de Pinjas huy de l, presa del temor. Entonces, las Dos Almas que estaban desnudas, esto es, las Almas de Nadab y Abih, se acercaron al Alma de Pinjas y se unieron a Ella, y luego Su Alma regres a l. As, junto con las Otras Dos (Almas) su Alma lo sustent y l gan elhttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


derecho al sacerdocio, para el cual no era apto anteriormente, en lugar de Nadab y Abih." "74) Y acerca de esto est escrito: "Recuerda, te lo ruego, qu inocente pereci?" (Job, 4: 7) Esto fue dicho acerca de Pinjas, quien no pereci y no perdi su Alma cuando sta huy de l. El mismo verso contina: "O dnde fueron destruidos los rectos?" Esto ser refiere a los hijos de Aarn, Nadab y Abih, quienes regresaron al mundo al transmigrar a Pinjas y remediaron lo que haban perdido en vida, esto es, el Tikkn [Rectificacin, Restauracin] de la Alianza [la verdadera Castidad Total]. Es por esto que la palabra ben (el hijo de) se utiliza dos veces en relacin a Pinjas: "Pinjas, el hijo de Eleazar, el hijo de Aarn" (Nmeros, 25: 11), ensendonos acerca de las Dos Almas que transmigraron a l, es decir, los hijos de Aarn. As, ben Eleazar (el hijo de Eleazar) se refiere a Pinjas, y ben Aarn (el hijo de Aarn) se refiere a Nadab y Abih." (El Zohar, "Parasht Pinjas", Tomo I, 73, 74). "El ibur [ayuda para la rectificacin del alma] de Nadav y Avihu fue dado a Eliseo el Profeta, b'sod ibur, cuando l (Elas) ascendi al Cielo. ste es el secreto de lo que Eliseo pidi, "Por favor, pueda tanto como dos veces de tu espritu ser mo" (I Melachim 2:9). En "Sefer HaKanah" se dice: dos veces como mucho- que era Nadav y Avihu." "Ese es el "por favor" (Hebreo: nun-lef) que l agreg, que es hecho de las primeras letras de "Nadav" y "Avihu, " - ellos eran la doble porcin" que se agreg al Ruach [Espritu] de Elas." "Tambin, las primeras letras de Por favor, pueda dos veces como mucho tu espritu ser mo" (nunpeh-shin-baisaleph) deletrea "Nefesh bah" ("Nefesh viene"), es decir, Nadav y Avihu que eran el nivel del Nefesh de Atzilus de Adam HaRishon, que haba venido a l cuando l haba matado a Zimri." (Zimri "hijo de Salu, jefe de una familia de la tribu de Simen", muerto con la Madianita por la lanza de Phinees o Pinjas". Nmeros 25: 14). "Dmelos a m", (Eliseo estaba diciendo). Eliseo era de la raz de Chanoch [Henoc] llamado "Mattatron" [Metatrn], que era del lado de la Neshamah de Atzilus [Alma de Kether] llamado el "Zehira Ila'a [Brillo Superior] de Adam HaRishon." [El Adam Primordial]. Por consiguiente, l necesit tomar el Nefesh [Alma] de Nadav y Avihu que era el Nefesh del Zehira Ila'a de Adam que estaba en Elas. Puesto que Elas mereca el Ruach del Zehira Ila'a como mencion antes, l [Eliseo]http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


dijo por consiguiente, [a Elas] "tu Ruach [Espritu] sea mo." (Las Puertas de la Reencarnacin, Introduccin Treinta y Dos, de Isaac Luria.) "Con respecto a Elas, mi Maestro [Isaac Luria, el Maestro de Hayim Vital] dijo que a l se alude en la sentencia, "Si [uno es arrastrado] a los burladores, l se mofar; pero si al humilde, l encontrar el favor" (Mishlei 3:34), pues las letras iniciales deletrean "Eliyahu chai " ("Elas vive"). El Zohar dice (Ray"ah Mehemna, Bereishis 25b; 253) que igual aunque Moiss nuestro Rabino era el Maestro de todo Israel, su intrprete era Aharn el Sacerdote, como l dice, "l ser una boca para ti" (Shemos 4:16), puesto que Moiss tena una "boca pesada" " y la "lengua pesada." [Esto es simblico, y significa que su "Voz" no tena "Expresin"; o sea, no era escuchada, porque desde la expulsin de Egipto por los Jueces del Karma al desierto como una vctima propiciatoria, Moiss (no obstante ser ya un Iniciado de "La Segunda Montaa"...), era considerado, por los Israelitas y por los Egipcios, como un paria, un perdido... "golpeado por Dios y abatido"]. "En el "Fin de los Das" en la generacin del Mesas, Moiss volver para ensear Torah a Israel y todava ser de "labios incircuncisos". Sin embargo, Elas que estar "chai" [vivo] ser su intrprete, y ste es el secreto de la sentencia, "Pinjas el hijo de Eleazar el hijo de Aharn HaKohen [El Sacerdote]" (Bamidbar 25:11). Esto es como est escrito, "Si [uno es arrastrado] a los mofadores, l se mofar" (Mishlei 4:37): cuando ellos necesitarn un intrprete para Moiss, Elas que estar "chai" [vivo, reencarnado] traducir y ser el Intrprete de Moiss. La palabra "hazmerrer" tambin puede significar Intrprete; Pinjas vino a ser Elas." (Las Puertas de la Reencarnacin, "Introduccin Treinta y seis", de Isaac Luria.) "Una vez, cuando yo [Hayim Vital] estaba sentado con mi Maestro [Isaac Luria] despus del da de la comida en Shabbos, yo lo presion para que me dijera qu altura haba alcanzado mi alma y [cul es] su raz. l mencion la sentencia, "Si (uno es arrastrado) a los mofadores, l se mofar, pero (si uno es arrastrado) al humilde l encontrar favor" (Mishlei 3:34). Yo lo presion a que me explicara esto, y l me dijo que las letras iniciales de este verso son "Eliyah Chai. [Elas Vivo, Reencarnado]". "En Rayah Mehemna ["El Pastor Fiel"] se dice que Aharn el Sacerdote era el intrprete para Moiss, el Maestro de todo Israel, como l dice, "l ser su boca" (Shemos 4:16), puesto que Moiss tena dificultad hablando. En el tiempo del Mesas, Moiss volver en un gilgul [Reencarnacin] y dehttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


nuevo ensea Torah a todo Israel, y de nuevo l ser de labios" "incircuncisos..." (Las Puertas de la Reencarnacin, "Introduccin Treinta y ocho", de Isaac Luria.) [Es decir, se repite todo igualito, es expulsado, y su "Voz" no tiene "Expresin", no lo quisieron escuchar, y solamente por medio de la Autoridad Esotrica del Nuevo Aharn, esta vez el Profeta Elas Reencarnado, es que comienza a ser escuchado... En estos tiempos de "la ltima Generacin", la "Voz" con "Expresin" de Aharn, son las Cartas de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol, el Profeta Elas Reencarnado, en las cuales presenta a su Antiguo Compaero, ante [Egipto] la Humanidad y ante el "Pueblo" que fue llamado a ser el Verdadero Pueblo de Israel (un remanente) de la parte Espiritual...]. ["Y el Mayab de los Andes sea pues la cuna de la nueva civilizacin."] [De ello nos da Testimonio tambin la Palabra Verdadera de Nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol, el Profeta Elas Reencarnado, en una entrevista del da, "26 de Octubre de 1985", estando con el Maestro mi persona, mi Esposa y nuestro Hijo, en la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia.] ["En realidad, aqu Latinoamrica, o sea los Andes, est llamado a la Cuna de la Civilizacin, o sea de la parte Espiritual, est llamado a cumplir una Gran Misin, como lo cumpli, ste, en Israel, por all por todo esto, en Egipto" Interlocutor: "Ah!, s, Israel por Egipto, Moiss y todos Ellos" Respuesta del Maestro: "Ellos Ahora le toc aqu a Latinoamrica; por eso es que debemos todo mundo, los que entramos a este Conocimiento hacer grandes esfuerzos por el mejoramiento de nosotros y por impartir la Enseanzahttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


lo ms correcta que se pueda." (Nota: Obsrvese cmo nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol identifica al Pueblo del "Movimiento Gnstico", con la parte Espiritual del "Pueblo de Israel" del Antiguo Egipto... Y con la Misin que "por all en Egipto...", cumpli, y que por estos tiempos "est llamado" a cumplir Moiss... y "Ellos"... Es por ello, que muchos aos despus (cerca de diez aos), Nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol me escribe dicindome y repitindome casi las mismas Palabras: " S seor, usted est llamado a cumplir una gran misin" Ms adelante sabr usted su misin que le corresponde" (Carta "312" del "2 de marzo de 1995")] "... Sin embargo, esta vez su Intrprete ser Elas que vivir de nuevo. Realmente, l es Pinjas hijo de Eleazar hijo de Aharn HaKohen [El Sacerdote], el hermano de Moiss nuestro Rabino. Esto es lo que significa, "Si (uno es arrastrado) a los mofadores, l se mofar, pero (si uno es arrastrado) al humilde l encontrar favor", es decir, a los intrpretes..." "Un juego [de palabras] en el hebreo "mofadores" que tambin puede querer decir "intrpretes..." Porque, cuando Moiss nuestro Rabino necesitar un Intrprete, Elas, estar vivo y ser Intrprete para l. l no quiso explicarme esto ms all a m, o cmo se conect al "argumento" original. Un da l me dijo que mientras l todava estaba orando, que yo vea un ngel cara a cara y habl con l. Yo lo presion a decirme su nombre y l dijo que sera Elas..." (Las Puertas de la Reencarnacin, "Introduccin Treinta y ocho", de Isaac Luria.) Los anteriores Textos de las enseanzas que Isaac Luria (una Reencarnacin del Alma del Profeta Moiss) le diera a su Discpulo Hayim Vital (una Reencarnacin del Alma del Profeta Elas), dejan claramente explicado que el Profeta Elas y el Profeta Moiss aparecen Reencarnados en el final de los tiempos, en los tiempos del fin. Explican tambin que el Profeta Elas ser para el Profeta Moiss Reencarnado, como lo fue Aharn su "Hermano" y compaero muy antiguo... en los tiempos del xodo del pueblo de Israel. De estos Tiempos, y "como en el tiempo pasado", "como en los das de la salida de Egipto", es decir "en el presente" como en el "pasado" "en aquella poca", nos dice Nuestro Venerable y Amadohttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


Maestro Rabol (el Profeta Elas Reencarnado, el Nuevo Aharn) en algunas de las aproximadamente Cien Cartas que nos Escribi: "... Esos son los vnculos que tenemos del pasado y que en el presente los tenemos tambin, que hay armona entre nosotros y la lucha la seguimos adelante. No hay que desmayar." (Carta 1479 del 1 de noviembre de 1995). "... eso indica que a uno lo traicionan pero siempre tiene un bastn, un compaero que lo acompaa a uno para toda parte o nos acompaamos en esta lucha. No importan las traiciones." "En cuanto a sus experiencias, eso est muy claro, que somos compaeros muy antiguos y que estamos escalando otra vez las posesiones que poseamos en aquella poca. De modo, pues, que adelante con la muerte, muerte y ms muerte, instante en instante, momento en momento; no hay que perder un instante, que por medio de la muerte vienen los nacimientos, vienen los premios y as v uno ascendiendo poco a poco por las montaas." (Carta 1693 del 14 de diciembre de 1995). Aharn, fue el "Intrprete" que present al Profeta Moiss ante los hijos de Israel y ante la corte del Faran de Egipto. Mas tambin el Sacerdote Aharn, realiz el ritual de la Vctima Propiciatoria "para Azazel"... En estos tiempos del fin, el Profeta Elas Reencarnado (Sandalphn o Raphael), realiza estas mismas funciones de Aharn: Es el Sacerdote que realiza la confesin de los pecados del Pueblo de Israel sobre el propio Azazel y luego lo Expulsa al desierto, cargndolo con la afrenta y la ignominia de su propio Karma y con "todos los pecados" del Pueblo que fue llamado a ser el Pueblo del Israel "de la parte Espiritual"... Pero despus de la Expulsin y de la Expiacin, el Bodhisattwa de Azazel o del Rey Salomn, se Levanta para poder cumplir "una gran misin"... Mas es asimismo la Autoridad Esotrica que puede Expresarse ante el "Pueblo" llamado a ser un Verdadero Pueblo de Israel de la parte Espiritual, presentando a su "Hermano" Moiss, ("compaeros muy antiguos" y de siempre, por medio de las Cartas que el Maestro le escribi a su discpulo), alhttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


"aparecer verdaderamente aquel que los va a guiar", como el Gua del Pueblo de Israel de la parte Espiritual... - III "EL SIERVO" DE YHVH "El Siervo" de YHVH, ha de entenderse en el sentido de "Servidor", tanto en su interpretacin de "Iglesia", "Asamblea", "Congregacin" o "Comunidad", como en su interpretacin "Individual". Como "Comunidad", es un "Remanente" de algunas Almas de entre toda la Humanidad, que por estar viviendo realmente la Sabidura Esotrica de la Sagrada Torh, se elevan, interiormente, al grado o nivel del Pueblo de Israel de la parte Espiritual. Como "Individuo" es el Iniciado Elegido y Ungido por Dios para reunir a Su Rebao y Expiar por l, en el cumplimiento de una "gran misin". Ambas funciones han sido encarnadas en diferentes tiempos y lugares cada vez que el Santo Tetragrammatn YHVH, necesita reunir y apacentar de nuevo Su rebao y expiar por l. Conviene entender tambin que si bien la Expiacin tiene cumplimiento fsico en algunos o muchos aspectos, se cumple completamente, como est escrito por los Profetas, interiormente en el Alma, en el Espritu, en el Ser del Siervo o Servidor del Santo Tetragrammatn YHVH, expiacin que, por lo tanto, raras veces visible a los ojos de la carne, como fue vivida pblicamente por nuestro Seor Jess el Cristo, es visible ntegramente a la Visin Espiritual en el propio Ser.

- IV EL BODHISATTWA DE AZAZEL O DEL REY SALOMN: LA VCTIMA PROPICIATORIA JOB=JACOB=MOISShttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


"LLEVAR LAS INIQUIDADES DE ELLOS"

Y aquel macho cabro [para Azazel] llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejar ir el macho cabro por el desierto. (Levtico, 16: 20-22). "... Con todo eso YHVH quiso quebrantarlo, sujetndole padecimiento. Cuando hubiere puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de YHVH ser en su mano prosperada. Del trabajo de su alma ver y ser saciado; con su conocimiento justificar mi siervo justo muchos, y l llevar las iniquidades de ellos..." (Isaas 53, 10-11) "... y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores..." (Isaas 53. 12). En los anteriores Textos Sagrados est claramente escrito que el "Siervo Sufriente" de Isaas (Captulo 53: 10-12), si bien es cierto, que Profticamente se refiere a Nuestro Seor Jess El Cristo, y que los Rabinos lo aplican a Moiss, y en los cuales la Profeca ya se cumpli, tambin es muy cierto, muy verdadero, que se refiere asimismo, Profticamente, y en trminos muy "textuales", al "Macho Cabro" Expiatorio "para Azazel". En "El Talmud de Babilonia", ("Tratado Sanhedrn, 98b"), en un Dilogo entre algunos Rabinos relacionado con El Mesas, con Su Nombre y Descripcin, unos le dan el Nombre de "Menahem" (que significa "Confortador", "Consolador", "El Espritu Santo", ) el hijo de Ezequas... Otros le danhttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


el Nombre de "Shilh", y otros lo llaman "El Erudito Leproso", si bien la Interpretacin que consideramos ms apropiada es la de "Pupilo" que es sinnimo de "Discpulo", y por lo cual podra ser llamado "El Discpulo Leproso", lo que entendido Esotricamente se refiere a los Procesos Esotricos de las "Pruebas de Job" del Iniciado Ungido o Cristificado que paso a paso va cargando con su pesada y tosca Cruz hacia las "cumbres del Calvario"... Los Textos Sagrados y Profticos del Antiguo Israel, Explican claramente en una enseanza muy hermosa, con bastante sentido Esotrico, con relacin a la Vctima Propiciatoria, "Azazel", (el Bodhisattwa del Rey Salomn o del Profeta Moiss) Reencarnado en los ltimos Das, tomando como modelo el Libro de Job, lo siguiente: 93) Porque el Eterno, Bendito Sea, vio que esa generacin mereca la aniquilacin, y entonces, cuando Satn vino a denunciarlos, el Eterno, Bendito Sea, le dijo: Has considerado a Mi siervo Job, que no hay otro como l en toda la tierra, hombre recto y sincero? (Job, 1: 8). Al llevar la atencin de Satn hacia Job, l salv a toda la generacin. El asunto se puede comparar a un Pastor cuando el lobo viene a devorar a su rebao y a destruirlo. Si es sabio, qu hace el Pastor? Le da al lobo un cordero ms grande, ms fuerte y ms gordo que los dems, el mejor del rebao, y el lobo, por su deseo de tener control sobre el cordero, se olvida del resto del rebao. Qu hace el Pastor entonces? Mientras que el lobo est preocupado por ese cordero, l huye con el rebao y lo pone a salvo. Ms tarde, regresa por el cordero y lo salva del lobo. 94) Esto es exactamente lo que el Eterno, Bendito Sea, hizo con la generacin. l ofreci al hombre justo como acusacin, a fin de salvar con ello a la generacin. Y si, como Yaacov, el hombre justo es fuerte, tambin se le aplica el verso Y un hombre luch con l. (Gnesis, 32: 25). Esto, an ms, es el caso cuando l vence al acusador hasta que ste dice: Djame. (Gnesis, 32: 27) . La Santa Luminariahttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


(Simen Ben Yojai) dijo:.., as es, justamente. Feliz la porcin del hombre justo que es fuerte para sufrir aflicciones, y cunto ms aquel que, por medio de sus aflicciones, se las arregla para vencer, y esto a l se le toma en cuenta como si l (el hombre justo) la hubiera salvado, y el Eterno, Bendito Sea, lo nombra Pastor de ellos... Fue as como el Pastor Fiel (Moiss) lleg a ser el Pastor de Israel, y no slo eso, sino que tambin habra de controlarlos en el mundo siguiente. Y, porque l los salv, ellos no habran de perderse para el mundo siguiente, pues l los gui en la Torh y en las buenas acciones. (El Zohar, Parasht Pnjas, Tomo I, 94). Se refieren, pues, los Textos anteriores a "la ltima generacin"... de estos Tiempos del Fin, en la cual fue ofrecido el "hombre justo como acusacin, a fin de salvar con ello a la generacin"...***

"... l ha llevado nuestras penas, y cargado nuestros dolores: con todo lo hemos considerado a l un leproso, golpeado violentamente de Dios, y afligido..." "Rab dijo: El Mundo fue creado solamente por Cuenta de David. 24 Samuel dijo: Por Cuenta de Moiss. R. Johanan dijo: Por Cuenta del Messiah. Cul es el nombre [del Messiah]? La escuela de R. Shila dijo: Su nombre es Shiloh, porque est escrito, hasta que venga Shiloh. 26" (...) "29 Otros dicen: Su nombre es Menahem el hijo de Hezekiah, porque est escrito, porque Menahem [el consolador], que aliviara mi alma est lejos. 30 Los Rabinos dijeron: Su nombre es el erudito leproso, como est escrito, seguramente l ha llevado nuestras penas, y cargado nuestros dolores: con todo lo hemos considerado a l un leproso, golpeado violentamente de Dios, y afligido. 31" ("Babylonian Talmud": "Tractate Sanhedrin", "Sanhedrin 98b", 23-31). El Gran Rabino y Kabalista de la Edad Media, Isaac Luria, Interpretando y Explicando la Profeca del Siervo (Isaas 52, 13), y aplicndola a Moiss, dice:http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


(Se ha referido claramente en El Zohar..., Raaya Mehemna, y en el Tikunim., que Shilh es numricamente igual a Moshh (Moiss), por lo cual es Mashiah Ben David (El Mesas Hijo de David )... Ahora, con relacin al Mesas Hijo de David, est escrito, He aqu, mi siervo ser Iluminado, l ser exaltado y exaltado, y ser elevado inmensamente ..." (Isaas 52, 13). El Talmudista y Kabalista Nahmnides (Mosh Ben Nahman 1194-1270), nacido en Girona, Interpretando algunos de los versculos de Isaas 52 y 53, y viendo en "El Siervo Sufriente" a Moiss, escribe: (Is 52,13). He aqu que mi siervo comprender: lo correcto es que este pasaje trata de todo Israel, segn las palabras no temas, siervo mo, Jacob (Is 44,2)... y hay muchas as. Sin embargo, teniendo en cuenta la opinin del Midrsh que lo relaciona con el Mesas, es preciso que lo comentemos conforme a la palabra de los libros... Y ste es el comentario del pasaje. He aqu que mi siervo comprender: pues en los tiempos de la redencin el Mesas entender y comprender el plazo fijado, y sabr que ha llegado el momento de su venida, que ha venido el plazo fijado en el que se revelar a la congregacin de los que lo esperan (53,3) Y es despreciado, pues no tiene tropas ni ejrcito, sino que es humilde y montado sobre un asno (Za 9,9), como lo fue nuestro primer redentor, Moiss nuestro Maestro, la paz sobre l!, cuando vino a Egipto, y su mujer y sus hijos, sobre un asno. Varn de dolores: est afligido por las culpas de Israel que han causado su retraso, y le impiden ser rey sobre su pueblo. Y conocido del sufrimiento, pues el enfermo siempre est afligido por el sufrimiento. Y se llama enfermedad a la afliccin nacida del exceso de deseo, o bien, que enfermar realmente a causa de la afliccin, como suele ocurrir a los humanos. 53,4) "Sin embargo, l carg con nuestras enfermedades pues est enfermo y se lamenta por nuestros delitos, cuando seramos nosotros quienes deberamos estar enfermos y lamentndonos por ellos. Y los dolores que tendramos que estar sufriendo nosotros, es l quien carga con su peso, pues l es el que se aflige por ellos. Y nosotros le hemos considerado: al verlo miserable y dbil, que es golpeado de Dios y abatido. (53,5) Y por sus contusiones se nos ha curado, pues la contusin, de la que l se lamenta y en lahttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


cual se encuentra, nos cura, ya que el Seor nos perdonar por sus mritos, y seremos curados de nuestros delitos y de las faltas de nuestros padres Hasta aqu la hermosa Interpretacin del "Canto del Siervo" de Isaas, por el Talmudista y Kabalista Nahmnides... "... y llevar las iniquidades de ellos..." (Isaas 53, 11) "... habiendo l llevado el pecado de muchos,..." (Isaas 53. 12) Y aquel macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejar ir el macho cabro por el desierto. (Levtico, 16: 20-22).

-V-

LOS "DOS MACHOS CABROS" EXPIATORIOS EN LA "EPSTOLA DE BERNAB"



En la Epstola de Bernab (atribuida por Clemente de Alejandra al Apstol Bernab, uno de los Setenta Discpulos y compaero del Apstol Pablo en su Misin), se le identifica al Macho Cabro de Azazel, con Nuestro Seor Jess El Cristo: 6. Atended a lo que orden: Tomad dos machos cabros hermosos y semejantes y ofrecedlos. El sacerdote tome uno para un holocausto por los pecados. Qu harn con el otro? El otro dice- es maldecido. Atended cmo se manifiesta la figura de Jess. Escupidle todos, fustigadlo y colocad la lana roja alrededor de su cabeza; y as, sea echado al desierto. Y cuando se ha realizado esto, el portador del macho cabro lo conduce al desierto, le quita la lana y lo coloca sobre una zarza, cuyos brotes solemos comer cuando los encontramos en el campo. As, los frutos de esta nica zarza son dulces. Qu significa esto? Atended: Uno es para el altar y el otro es maldecido; y el maldecido es coronado. Porque en aquel da le vern con el manto rojo sobre su carne y dirn: No es este el que nosotros crucificamos despus de haberlo despreciado, fustigado y escupido? Verdaderamente era ste el que entonces deca que l era el Hijo de Dios. Cmo resulta ser igual a aqul? Por ello se dijo que los machos cabros eran hermosos, semejantes e iguales, para que, cuando lo vean venir, se turben por la semejanza del macho cabro. He aqu, pues, la figura de Jess que tena que sufrir - VI -

AZAZEL: EL REY SALOMN



"Azazel es un Egrgor que prest grandes servicios a la humanidad." "Azazel fue el Rey Salomn. El Boddhisatwa de Azazel est cado actualmente; pero es lgico que en un futuro prximo, ese Boddhisatwa se levantar del barro de la tierra." (V.M. Samael Aun Weor, "El Mensaje de Acuario", captulo XXVI. Obra escrita por el Maestro en el ao 1958, segn consta en la pgina 89, del captulo XVI). Por aquella poca, ao 1958, el V.M. Samael ya haba Levantado a su Boddhisatwa. Mas, el Boddhisatwa del Rey Salomn o de Azazel, todava continuaba "cado" en el "barro de la tierra". Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor afirma Profticamente que el Bodhisattwa de Azazel o del Rey Salomn "se levantar del barro de la tierra." La Profeca se ha cumplido. El Bodhisattwa de Azazel o del Rey Salomn se ha levantado definitivamente "del barro de la tierra".

- VII -

EL REY SALOMN ES SHILOH

"Mientras que hay alguna diferencia de opinin acerca de Gnesis XLIX. 10, que dice a qu tiempo el cetro partir de Judah, hay luz para ser hallada en la forma del nombre Shiloh.http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


Los Judos lo hacen dos palabras, pero en la Torah Samaritana es solamente una palabra, y esa es el nombre Salomn. Las caractersticas que Jacob atribuye a Shiloh corresponden muy bien al carcter de Salomn..." ("El Mesas Samaritano.") La profeca de Jacob, sobre Shilh, de Gnesis 49: 10, que dice "Hasta que venga Shilh", es interpretada en textos Samaritanos, como: "... hasta que Shiloh (Salomn) se levantar,...'" (De "Fragmentos de un Targum Samaritano".) Exactamente como lo anunci nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, como vimos antes.

- VIII -

SALOMN O SHILOH ES MOISS

"... "Hasta que viene Shilh: este es Moiss, siendo el valor numrico de los nombres Shilh y Moiss el mismo..."http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


(Simen Ben Yojai, El Zohar, Volumen I, Seccin "Bereschit"). "... el valor numrico de los nombres Shilh (Schylh) y Moiss (Moshh, es) el mismo (Simen Ben Yojai, El Zhar, Volumen I). "... la palabra Schyloh (Shilh) se deletrea aqu con una yod (Y) y una he (H), para referirse al Santo Nombre Superior, Yah YH), por el cual la Shejinh se levantar,..." (El Zhar, Volumen II, "Vayehi"). El Gran Kabalista del siglo XIII, "Nahmnides", Interpretando la Profeca de Gnesis 49, 10: "Hasta que venga Shilh", dice: "(Ge 49,10) "y ese ser el Mesas, pues "el cetro" alude a David que es el primer rey que tendr el cetro del reino, y "Shilh" es su hijo, que tendr la obediencia de todos los pueblos." El hijo del Rey David que es el Rey Salomn, es evidentemente Shilh". Isaac Newton dice que "la simiente de la Mujer y el Profeta y Shilh" han hablado "por medio de Moiss": " ... la simiente de la Mujer & el Profeta & Shiloh hablaron por medio de Moiss..." (Sir Isaac Newton, "Our religion to Iesus Christ.").

- IX -



MOISS O SHILH: EL REY MESAS, EL MESAS DE JUSTICIA, EL RETOO DE DAVID.

La Biblia, el Zohar, el Targum, los Textos de Qumrn, y las Exgesis Rabnicas que interpretan la Profeca de Shilh [que es Salomn y Moiss, como hemos visto] de Gnesis 49, 10, aluden a l con los siguientes nombres y eptetos: "El Rey Mesas (Profeta), "el Mesas [Ungido o Cristo] de Justicia", el "Retoo" o "Vstago de David", "Salomn" el hijo de "David": No ser quitado el cetro de Jud, Y el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shilh; y a l se congregarn los pueblos. (Biblia Reina-Valera). No habr de apartarse el cetro de Iehudh, ni el bastn del legislador de entre sus pies, hasta que venga Shilh y a l obedecern los pueblos. (De la Torh Hebrea). El cetro no partir de Jud ni el bculo del gobernante de entre sus pies; el cetro se refiere al Mesas de la casa de Jud, y el bculo, al Mesas de la casa de Jos. Hasta que viene Sil: este es Moiss, siendo el valor numrico de los nombre Sil y Moiss el mismo."http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


(El Zohar, Volumen I, Seccin "Bereschit".) No cesar el detentor del poder de la Casa de Judh ni el escriba entre los hijos de sus hijos por siempre hasta que venga el Mesas del cual es la realeza, y a l se sometern los pueblos. (Trgum Onqelos). No cesarn reyes y prncipes de la Casa de Jud ni los escribas que ensean la Ley entre su descendencia hasta que venga el Rey Mesas, el ms joven de sus hijos y en l se disuelven los pueblos. (Trgum Psj). No cesarn los reyes de entre los de la Casa de Jud ni los escribas que ensean la Ley entre los hijos de sus hijos, hasta que venga el Rey Mesas del cual es la realeza y a l se sometern todos los reinos. (Trgum Neofiti). hasta que venga el Mesas de Justicia, el Retoo (Vstago) de David [Textos de Qumrn, 4QGenesis Pesher (4Q252-4QpGen.), Columna V. Comentario a Gnesis 49: 10] De acuerdo a los Textos citados anteriormente, queda claro que las palabras hasta que venga el Mesas de Justicia, el Retoo de David, significan: Hasta que venga Shilh; [Moiss, Salomn] , el Mesas, o el Rey Mesas [Profeta].



-X-

SHILOH, SALOMN, EL RETOO DE DAVID, EL REY MESAS, MOISS.

El Kabalista "Nahmnides (Mosh ben Nahman, 1194-1270, de Girona), nos da su explicacin sobre Shilh, identificndolo con el "Hijo de David", que es "Salomn", Interpretando la Profeca de Gnesis 49: 10: (Ge 49,10) No se alejar el cetro de Jud: No quiere decir que no se alejar nunca, ya que est escrito: El Seor te conducir a ti y al rey que sobre ti establezcas a una nacin que no conocas ni t ni tus padres (Deut.28:36), y ves que estn ellos y su rey en el exilio, sin tener ya rey ni prncipes, y durante mucho tiempo no ha habido rey en Israel. Pero el Profeta no asegura a Jacob que no ir de ninguna manera al cautiverio porque reine Jud sobre ellos, sino que lo que quiere decir es que no se alejar el cetro de Jud hacia otro de sus hermanos, pues el soberano de Israel que gobierne sobre ellos provendr de l, y no gobernar sobre l ninguno de sus hermanos. Y lo mismo significa no faltar legislador de entre sus pies: todo legislador en Israel con el anillo del Rey en la mano, provendr de l, pues l es quien gobernar y mandar en todo Israel, y a l pertenecer el sello del reino en todo Israel, y a l pertenecer el sello del reino hasta que llegue su hijo, que tendr la obediencia de todo el pueblo para que se haga todo segn su deseo,http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


y ese ser el Mesas, pues el cetro alude a David que es el primer rey que tendr el cetro del reino, y Shilh (es decir, Salomn el hijo del Rey David -nota nuestra) es su hijo, que tendr la obediencia de todos los pueblos. (Nahmnides). El comentarista y exgeta David Qimhi (siglo XII), lo explica en los siguientes trminos: "... Y se dice: "no se apartar la vara de Jud" hasta que llegue el que con ms razn que l debe ser rey, y dijo esto acerca de David. Y el significado de Shilh es "su hijo" ["su hijo" del Rey David, que es Salomn], el Targum piensa que se refiere al Mesas, y la traduccin aramea de Shilh es "Shello" ("de l)..., y tambin en Gnesis Rabbah (99): "hasta que venga Shilh", cuando venga aquel a quien pertenece el reino..." Este mismo autor, en un Comentario a los Salmos, refirindose al "Rey Mesas", lo identifica en Salomn, y dice: "... Hay tambin en l una alusin al Rey Mesas, porque tambin se le llama Salomn en el Cantar..."

"R. Simen dijo, adems: Cuando los israelitas recibieron la Tor el Jubileo [Binh, la Madre Divina Kundalini, la Shejinh, el Espritu Santo] coronaba al Santo, Bendito Sea, corno un rey es coronado en medio de su ejrcito, como est dicho, Avanzad, vosotras, hijas de Sin,http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


y mirad al Rey Salomn con la corona con la cual su Madre lo coron en el da de sus esponsales (Cantar de los Cantares III, 11) Quin es Su Madre? El Jubileo. Y el Jubileo se coron con gozo perfecto, como est escrito: La Madre gozosa de hijos [Salmos CXIII, 9]. R. Jud dijo: Acerca de esto est escrito: 'Tu Padre y tu Madre estarn alegres, y la que te concibi se regocijar. (Proverbios XXIII, 25.). (El Zohar, Volumen III, Seccin "Jetro"). "... es el Santo, Bendito Sea, del cual est escrito: Y el Anciano de das estuvo sentado (Daniel XII, 9.) (El Zohar, Volumen I, Seccin "Bereschit").

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EL MESAS DE JUSTICIA: EL RETOO DE DAVID

En uno de los Textos de Qumrn, Salomn es Interpretado como "el Retoo de David": "Y YHVH (Tetragrammatn) te anuncia (a David) que te construir una casa. Yo har alzarse tu semilla despus de ti y establecer el trono de su reino por siempre. Yo (YHVH) ser para l (para Salomn) un Padre y l ser para M un Hijo.http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


Esto se refiere al Retoo de David, que se alzar con el Intrprete de la Ley que surgir en Sin en los ltimos das, como est escrito: Har alzarse la cabaa de David que est cada. Esto se refiere a la cabaa de David que est cada, que se alzar para salvar a Israel. (Textos Esenios de Qumrn, "4QFlorilegio, 4Q174, 4QFlorilegium"). En referencia a "Shilh" de Gnesis 49: 10: "Hasta que venga Shilh", el siguiente Texto de Qumrn lo Interpreta como "el Mesas [Ungido o Cristo] de Justicia, el retoo de David": "[No] se apartar un soberano de la tribu de Jud. Mientras que Israel tenga el dominio, [no] faltar quien se siente sobre el trono de David. Pues la vara es la alianza de la realeza, [los mi]llares de Israel son los pies, hasta que venga el Mesas de Justicia, el retoo de David. Pues a l y a su descendencia les ha sido dada la alianza de la realeza sobre su pueblo por todas las generaciones eternas, que ha observado [...] la Ley con los hombres de la comunidad, pues [...] es la asamblea de los hombres de [...]" [4QBendiciones Patriarcales (4Q252")]

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EL MAESTRO DE JUSTICIA: METATRN



"El Maestro de Justicia" es de quien se habla en el Libro de los Salmos (37: 25-26): "... Fui [joven] y soy ya viejo;...", Interpretado a su vez, en El Zohar con Metatrn: "Pues por YHWH son asegurados [los pasos de un Hombre;] l se deleita en su camino: aunque tropiece [no] caer, pues YHWH [sostiene su mano]. Su interpretacin se refiere al Sacerdote, el Maestro de [Justicia, a quien] Dios escogi para estar [ante l, pues] lo estableci para construir por l la congregacin [de sus elegidos] [y en]derez su camino, en verdad. (Salmos 37, 25-26) Fui [joven] y soy ya viejo; pero no [he visto a un justo] abandonado ni a su descendencia [vstago] mendigando el pan. [A diario] se compadece y da prestado y su descendencia es bendita. La interpretacin de la cita se refiere al Maestro de Justicia que...] y a [...]" ("Comentarios a los Salmos" "4QPesher Salmos (4Q171", "Columna III"). "... El sirviente tambin es idntico con Metatrn, que es el sirviente y mensajero de su Amo, y que, como leemos a continuacin, era el de ms edad de la casa, el mismo a quien se refiere el texto: "He sido joven, y ahora soy viejo" (Salmos 37: 25). (El Zohar, Volumen II, Seccin "Vayishlaj")

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SALOMN: EL PROTOTIPO CELESTIAL DEL TEMPLO



"... un cntico da Grados [Esotricos] para Salomn (li-schlomoh). Excepto si el Seor construye la Casa, trabajan en vano los que la construyen; excepto si el Seor cuida la ciudad, el guardia slo vigila en vano. (Salmos CXXVIII, 1-2.) Dijo: Compuso este salmo Salomn cuando construa el Templo? Pues li-schlomoh puede entenderse como significando "de Salomn". No es as.. Fue el Rey David quien lo compuso, acerca de su hijo Salomn, cuando vino a l a David Natn y le dijo que Salomn construira el Templo. Entonces el Rey David seal a su hijo Salomn como un modelo, el prototipo celestial del Templo, y el propio David, cuando lo vio y todas las actividades conectadas con l, segn resultaba de la idea celestial respectiva, cant este salmo concerniente a su hijo Salomn. Tambin hay otra interpretacin, es decir, que "para Salomn" (li-schlomoh) se refiere a Aquel "de quien es la paz" (Schalom), y este salmo es un himno por encima de todos los himnos, que asciende ms alto que todos." (El Zohar, Volumen IV, Seccin "Terumh"). "El respaldo del Trono de Salomn fue esculpido en su parte superior igual que la Silla [el Trono] de Moiss." (Pesikta d'Rav Kahana 1:131).

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EL TEMPLO QUE CONSTRUY EL REY SALOMN:http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


UNA EXPRESIN RECNDITA DEL RO QUE IBA DESDE EDN, LA COLUMNA CENTRAL, MOISS.

"Observad que Moiss estableci el Tabernculo en el espritu recndito de su propio grado alto; pero el Templo que Salomn construy fue la expresin recndita del Ro que iba desde Edn, que significa paz domstica y reposo. El Tabernculo expresaba amor y afeccin, pero no quietud, mientras que el Templo de Salomn signific descanso, como est dicho, "l ser un hombre de descanso" (Crnicas XXII, 9.) Cada uno construy de acuerdo a su propio grado." (El Zohar, Volumen IV, Seccin "Pkude"). el ro que sale de Edn para irrigar el jardn. Este ro es la Columna Central; sale de Edn es la Madre superior; para irrigar el jardn es la Schejin sobre la tierra. En referencia a ese tiempo est dicho de Moiss e Israel: Entonces te deleitars en el Seor y se cumplirn las palabras: entonces Moiss cantar (xodo XV, 1.) (El Zohar, Volumen I, Seccin "Bereschit"). "R. Eleazar dijo: Es justo que apliquemos a Moiss y a Israel lo que est dicho de Adn? R. Simen contest: Hijo mo, eres t quien habla as? Has olvidado el texto: El anunci el fin desde el comienzo (Isaas XLVI, 10. 92.) l respondi: Ciertamente tienes razn; y por eso se nos ha dicho que Moiss no muri, y fue llamado Adn; y con referencia a l en el ltimo cautiverio est escrito: Y para Adn no encontr ayuda, sino que todo fue contra l. As tambin de la Columna Central est escrito: Y no encontr ayuda para el Hombre, es decir, para sacar la Schejin del cautiverio; por eso est escrito: Y mir a un lado y otro y vio que no haba nadie (xodo II, 12.), siendo Moiss segn la pauta de la Columna Central. En ese tiempo el Seor Dios hizo caer profundo sueo sobre el Hombre (Gnesis II, 2.) Seorhttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


Dios designan al Padre y a la Madre; el profundo sueo es el cautiverio, como est dicho: Y un sueo profundo cay sobre Abraham (Gnesis XV, 12.) Y l tom uno de sus lados. Qu lados? Se refiere a las doncellas de Matrona. El Padre y la Madre tomaron uno, un lado blanco, bello como la "Luna", y cerraron el lugar con carnes; esta es la carne de la que se halla escrito: Al ver que tambin l es carne (Gnesis VI, 3.) que se refiere a Moiss." (El Zohar, Volumen I, Seccin "Bereschit").

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SALOMN: METATRN Y SUS EMISARIOS DE LA JUSTICIA SEVERA

"R. Simen discurri entonces sobre el versculo: "He aqu la cama nupcial de Salomn. Sesenta valientes la rodean. ." (Cantar de los Cantares III, 7.) Dijo: La "Cama nupcial" aqu es el trono de gloria del Rey Salomn, el "rey a quien pertenece toda paz". Sesenta Hombres fuertes estn en torno de ella, apegados a sus lados como emisarios de la justicia severa; se los llama los sesenta bastones de fuego con los que ese joven (Metatrn) est ceido. En su mano derecha hay una espada flamgera, en su mano izquierda carbones de fuego con sesenta mil llamas ardientes. Esos sesenta estn armados con implementos mortales de la armera del superior Poder del Santo, Bendito Sea. Todos ellos "manejan la espada y son expertos en guerra": estn siempre prontos para ejecutar juicio y se los llama los "seores de lamento y aullido".http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


(El Zohar, Volumen V, Seccin "Ajar Moth"). El nmero "sesenta" (6+0 = 6) es Kabalstico, y tiene el mismo valor (Kabalstico) del nmero "42" (4+2 = 6), cuya sntesis es "6", la Letra Vav ("V"), el Microprosopus, Zeir Anpn, Moiss, Tifret, o "el de pequeo Rostro". Los "sesenta" "emisarios de la justicia severa" o "sesenta bastones de fuego", equivalen Kabalsticamente a los 42 Jueces del Tribunal del Karma o de la Justicia Objetiva Divina, Celestial. Se los llama los "Seores de Lamento y Aullido", para referirse a Ellos como los "Lobos" de la Ley de Dios...

- XVI -

SALOMN, MOISS, EQUIVALEN A "TODO ISRAEL".

"... Nunca hubo ante el Santo, Bendito Sea [El Anciano de los Das], jbilo como en el da en que Salomn alcanz la sabidura y compuso el Cantar de los Cantares. Entonces se hizo luciente el rostro de la Matrona [la Shejinh, la Madre Divina Kundalini], y el Rey vino a hacer su morada con ella, de modo que ella se volvi ms hermosa y exaltada que nunca. Por qu era esto? Porque ella haba producido este Hijo [el Rey Salomn] sabio para el mundo. Cuando ella produjo a Salomn, produjo a todo Israel, y todos eran en grados elevados virtuosos como Salomn, y Dios se regocij en ellos y ellos en l. Enhttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


el da en que Salomn complet el Templo abajo, la Matrona prepar la Casa arriba, e hicieron su morada juntos y el rostro de Ella brillaba con gozo perfecto; y hubo alegra para todos arriba y abajo." (El Zohar, Volumen V, Seccin "Ajar Moth"). Lo mismo que est dicho del Rey Salomn en El Zohar, est dicho del Profeta Moiss en "Las Puertas de la Reencarnacin": "El Alma de Moiss nuestro Rabino fue capaz de aprehender todas las 600.000 explicaciones de La Torh, como "Chazal" indic, cuando ellos escribieron que l conoci inclusive lo que cada estudiante eventualmente revelara por primera vez (Megillah 19b). Esto fue porque su Alma incorpor todas las 600.000 Almas Judas." ("Las Puertas de la Reencarnacin", "Introduccin Diecisiete", Isaac Luria). "Moiss igual a todos los Hijos de Israel (Shir HaShirim Rabbah 1: 4). Porque l fue como Adam HaRishon que incorpor todas las almas." ("Las Puertas de la Reencarnacin", "Introduccin Treinta y cuatro", Isaac Luria). "...[En] Moiss nuestro Rabino,... todas las almas fueron incluidas en su alma, pero particularmente aquellas de los justos." ("Las Puertas de la Reencarnacin", "Introduccin Treinta y seis", Isaac Luria). "Moiss fue igual a Israel, e Israel a Moiss" (Mechilta Yitro 1: 1).

- XVII http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


ISAAC LURIA (Rabbi Yitzchak Luria ben Shlomo)

El ms prominente Maestro de la Qabbalh en Safed, en el siglo XVI, fue Isaac Luria, conocido como "El Ar", [un acrnimo de: Elohi Rabbi Yitzchak: el Elohi (Divino) Rabbi Isaac. (El "Aleph" de "Elohi", equivale al "Aleph" de "Ar")]. l es conocido tambin como "HaAri HaKadosh, el Santo Ari", "El Arizal", "El Ar de bendita memoria". Naci en el ao 1534 en Jerusalem y muri en el Ao 1572 en Safed a la edad de treinta y ocho aos... Habiendo emigrado sus padres de Germania a Jerusalem, y quedando hurfano de su padre, su madre lo llev a Egipto, en donde vivi en el hogar de su to Mordecai, de origen Francs, tomando por esposa a su prima e hija de su to. Fue all en Egipto en donde Isaac Luria decidi trasladarse a vivir en recogimiento y en meditacin, al estudio del Zohar y de otros Textos Hebreos, durante trece aos en una isla del ro Nilo, en donde el Profeta Elas le revelaba constantemente, directamente, la Sabidura Esotrica del Zohar. Por lo aos 1569-70, despus de haber alcanzado un nivel muy elevado de Conciencia, Pureza, Santidad y Conocimientos de la Sabidura Esotrica del Zohar, el Profeta Elas le orden a l que se trasladara a Safed, pequea villa localizada cerca del Mar de Galilea, que era el centro principal de estudios de la Sagrada Torh en aquellos tiempos, en donde form un pequeo grupo de estudiantes de la Qabbalh, entre los cuales estaba Hayim Vital (1543-1620), el mejor de sus discpulos. Isaac Luria vivi en los mejores tiempos de Safed, (despus de la expulsin de los Judos de Espaa, muchos de los cuales se fueron a establecer en esa pequea ciudad), solamente durante dos aos, y fue all donde revel la Sabidura Oculta, Esotrica, de la Sagrada Torh a su mejor discpulo Rabb Hayim Vital, que, tal y como se lo revel su Maestro Isaac Luria, fue (Hayim Vital) la reencarnacin del Profeta Elas. Pues Isaac Luria tena la capacidad de conocer la raz del Alma de cada Judo, yhttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


cada una de sus Reencarnaciones. Isaac Luria le deca a su Discpulo Hayim Vital que l (Isaac Luria) haba venido a este Mundo, solamente para rectificar el Alma de l (de Hayim Vital) su Discpulo principal, porque habiendo logrado esto, el Mundo entero podra recibir tambin su "Tikkn" (Rectificacin o Restauracin) y "Los Tiempos del Mesas" ("Los Tiempos de Moiss"...) descenderan y traeran la Redencin a la Humanidad entera... Despus de la Desencarnacin de Isaac Luria, los Qabbalistas de Safed tenan la Esperanza de la llegada del Mesas o de la ltima Reencarnacin del Alma del Profeta Moiss (en la "ltima Generacin"), revelndose l mismo para terminar de completar su Obra y Misin, Alma que antes estuvo Reencarnada en el Rabb Simen ben Yojai y tiempos despus en Isaac Luria... El siguiente relato narra cmo fue que Hayim Vital pudo encontrar a su Maestro Isaac Luria y recibir de l las enseanzas esotricas de la Sagrada Torh: "Desde el da en que el ARI lleg a Safed, sacaba noche tras noche al alma de Chajim Vital de su envoltura carnal y hablaba con ella: "Rab Chajim -le deca-, por qu no vienes a recibir la Torah de mi boca? Vine al mundo slo para ensearte la Torah". Pero rab Chajim diriga en aquel tiempo la escuela de Kabbalah de Damasco. Una maana, rab Chajim se levant de su lecho y cont a sus discpulos: - En Safed vive un sabio alemn. Esta noche sac mi alma del cuerpo y me dijo que deba ir con l y recibir sus lecciones sobre la Torah -deca sobre el ARI casi con desdn, pues se tena a s mismo por el mayor sabio y el ms versado en los ... senderos de la Kabbalah. Tambin haba escrito varios libros sobre el Zohar. Un da, cuando rab Chajim estaba sentado ante sus discpulos y les expona los misterios, le result incomprensible un pasaje del libro Zohar y no pudo interpretarlo. Largo rato medit en vano sobre su sentido. Al segundo da no supo responder sobre otro pasaje, y lo mismo ocurri al tercer da y al cuarto. Entonces dijo a sus discpulos: - Sabed que tengo deseos de ir a Safed a conocer al "alemn". All viaj. En cuanto lleg se present ante el ARI, quien se alegr muchsimo y le dispens grandes honores. Rab Chajim le expuso el primer pasaje difcil, y el ARI le dio la interpretacin. Le expuso el segundo, y tambin lo interpret, y ante los ojos de rab Chajim Vital se abrieron las puertas de la luz. Lleg as el tercero.http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


- Hasta aqu! -dijo el ARI- Has llegado al lmite. An no te est permitido penetrar ms profundamente. Ah qued rab Chajim, paralizado ante el ARI... Entonces el ARI despidi a su husped. Rab Chajim se fue a su alojamiento con gran desilusin y se visti de saco. El da entero ayun, llor y rog a Dios que pusiera en el corazn del ARI el deseo de aceptarlo como discpulo. Por la maana fue a donde el ARI e implor con voz llorosa: - Acptame como tu discpulo, si has venido realmente a este mundo para ensearme la Torah! Entonces dijo el ARI: - Tres largos meses esper con ardiente deseo que vinieras a m. No viniste y me causaste un gran dolor. De la fuente brota cada vez ms agua fresca y no hay all vasija para recogerla. Por eso no debera aceptarte entre mis discpulos, a causa de tu dureza de corazn. Pero tu arrepentimiento de ayer ha cambiado las cosas, de modo que te abrir todas las puertas y te har ver en todo su esplendor la luz de la Kabbalah. Entonces rab Chajim cay al suelo y clam: - Loado sea el Rey del universo! A partir de ese da, rab Chajim se sent ante el ARI como un joven discpulo y escuch sus lecciones. Pero su mente estaba dbil y sin fuerzas, y olvidaba enseguida todo lo que haba recibido. Ese era el castigo por el dolor causado al ARI con su negativa durante tres largos meses. Rab Chajim lloraba continuamente ante el Maestro para que lo ayudara. Un da, el ARI condujo a sus discpulos hacia Tiberias. All hizo a rab Chajim beber en el pozo de Myriam. Desde entonces no olvid nada ms. Tambin adquiri la sabidura para leer en los rostros de los hombres su pasado y futuro, su fortuna y adversidad, su delito y su buena obra como en un libro abierto." Hasta aqu este hermoso y sublime relato del encuentro entre el Maestro y el Discpulo... Una de las principales enseanzas Gnsticas de Isaac Luria, es la Doctrina de las Emanaciones del Alma del Adam Celestial, cuyas partculas de luz han quedado prisioneras en la materia, las cuales por medio de la Doctrina del Tikkn o Restauracin de las almas a la original Unidad, pueden volver a su fuente de origen Divinal. Isaac Luria recibi las revelaciones Esotricas Gnsticas, a travs de experiencias msticas conscientes (Desdoblamientos Astrales, Meditacin, Visiones) directamente del Profeta Elas.http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


En una de las Obras que contiene las enseanzas de Isaac Luria, escrita por Hayim Vital, titulada "Shaar HaGilgulim" ("Las Puertas de la Reencarnacin"), se explica que el Alma de Rabb Simen ben Yojai, es del mismo nivel del Alma del Profeta Moiss, lo que equivale a decir, esotricamente, que el Rabbi Simen ben Yojai fue una reencarnacin del Alma del Profeta Moiss: "... Moiss nuestro Rabino ... vino desde el primero y ms elevado nivel de Adam. Tambin ... el de Rav Hamnuna Sabba, mencionado en el Zohar... Rabbi Elizer el Grande, Rabb Simen ben Yojai, y Rabb Yehudah HaNasi... llamado "Rabbeinu HaKodesh" fueron tambin del nivel de Moiss nuestro Rabino." ("Las Puertas de la Reencarnacin", "Introduccin Treinta y Seis", Isaac Luria). En el siguiente prrafo de esta misma Obra, se da la enseanza esotrica de la Reencarnacin del Alma del Rabb Simen ben Yojai en Isaac Luria, y la Reencarnacin del Alma de Rabb Abba, en Hayim Vital: "Una vez estuve [Hayim Vital] caminando con mi Maestro [Isaac Luria] al lugar donde los compaeros de Rabbi Simen ben Yojai utilizaron para reunirse mientras l trabajaba en el Idra Rabba de Nas. All, al Este hay una roca la cual tiene dos hendiduras. En aquel tiempo, en la hendidura en el lado norte es donde el Rashb'i (el Rabbi Simen ben Yojai) estuvo sentado. En la hendidura en el lado sur estuvo sentado Rabb Abba. En la direccin del rbol, opuesta a las dos hendiduras hacia el Oeste estuvo sentado Rabb Eleazar. Mi Maestro [Isaac Luria] se sent en la hendidura del norte en el lugar del Rashb'i (del Rabb Simen ben Yojai), y sin saberlo yo [Hayim Vital] me sent en la hendidura del sur en el lugar del Rabb Abba. Despus, mi Maestro me explic el asunto, pero yo no saba si fue porque uno de los compaeros del "Idra" era de mi raz, y si l fue Rabb Abba. No obstante, yo me sent en su lugar sin saberlo..." ("Las Puertas de la Reencarnacin", "Introduccin Treinta y Ocho"). La enseanza en estos prrafos de "Las Puertas de la Reencarnacin" explica que Isaac Luria fue la Reencarnacin del Rabb Simen ben Yojai, y a su vez, Simen ben Yojai fue una Reencarnacin del Profeta Moiss. Como tambin se explica que Hayim Vital fue la Reencarnacin de Rabb Abba. La Obra y Misin de Isaac Luria (Bodhisattwa del Profeta Moiss) y de su Discpulo Hayim Vitalhttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:10:56 p.m.]


(Bodhisattwa del Profeta Elas), prepar la llegada de la "Era Mesinica" de los Tres Mesas y del Mesas Celeste: 1.- Del Mesas-Rey-Sacerdote-Guerrero (nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, El Len de la Tribu de Judh: "Y uno de los ancianos me dice: No llores. He aqu el len de la tribu de Jud (el Verbo iniciador de la Nueva Era Acuaria), la raz de David, que ha vencido a la bestia (dentro de s mismo), para abrir el libro (Ap. 5: 5). Eso lo ignora la humanidad, la Gran Ramera." [Del "Captulo XV", "El Libro Sellado" de "El Mensaje de Acuario" de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor]; 2.- Del Mesas-Rey-Gobenante (nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol, el Profeta Elas Reencarnado); 3.- Del Mesas-Rey-Profeta (el V.M. Thoth-Moiss, el Profeta Moiss Reencarnado), y; 4.- Del Mesas Celeste Melquisedec (nuestro Amado y Santo Gur Jetro, al Jadir o el V.M. Moria, y de la Develacin de las Sagradas Enseanzas Gnsticas del Esoterismo de La Torh contenido en El Zohar, a toda la Humanidad Doliente en la Nueva Era de Acuario que comenz el 4 de Febrero del Ao 1962.

Vspera del Shabbath del Viernes 21 de Noviembre del Ao 2008 - Revisado y ampliado el Da del Shabbath del 22 de Noviembre del Ao 2008 De todo corazn para toda la Humanidad doliente Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M. THOTH-MOISS



- ndex - El ngel Rafael, Aharn y Azazel, segunda parte - El ngel Rafael, Sandalphn y el Profeta Elas - Gua Prctica del Estudiante Gnstico - Los Tres Factores de la Revolucin de la Conciencia -


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El Angel Raphael y Aharon La Expulsion y La Expiacion de Azazel