El Calendario de la Torah

El Calendario que Nuestro Creador

Quiere que Guardemos

Por Norman B. Willis

Actualizacin de la Primera Edicin (v1.71)

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Por Norman B. Willis, 6018 (2018) Copyright Nazarene Israel 6018 (2018) Actualizacin de la Primera Edicin, v1.71, 6018 (2018) Todos los derechos reservados. Un buen uso es permitido. Traducido al espaol por Moiss Prez (2018) Este libro ha sido publicado en su primera edicin revisada en espaol. Si tiene comentarios, sugerencias o preguntas para ayudarnos a mejorar esta publicacin, envenoslas para beneficiar a futuros lectores: Nazarene Israel PO Box 13297 Salem, OR 97309 USA Email: servant@nazareneisrael.org. Que el Nombre de Yahweh sea Glorificado: Amen.

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Shemote (xodo) 12:14

14 Y este da ser un memorial para vosotros, lo celebrarn como una fiesta a Yahweh;

Lo celebrarn por todas vuestras generaciones por estatuto perpetuo.

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Tabla de Contenidos: Notas del Autor 7

Por qu el Calendario de la Torah? 11

Acerca del Calendario Comn 13

El Shabbat 41

Los Das de Luna Nueva 61

La Cebada Abib y la Cabeza del Ao 85

Psaj y los Panes Sin Levadura 97

La Gavilla Mecida y Pentecosts (Shavuot) 133

Los Ayunos de Zacaras Reconsiderados 153

El Da de las Trompetas 161

El Da de las Expiaciones 173

La Fiesta de los Tabernculos 187

La Asamblea del Octavo da 201

El Jubileo y el Ao Shemittah 207

Jnuca Reconsiderado 223

Purim Reconsiderado 247

El Simbolismo Profundo de las Fiestas 289

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La Teora del Ministerio de Setenta Semanas

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Acerca de los Cumpleaos 319

Acerca del Servicio 327

La Gavilla Mecida en el Ao Sabtico

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Notas del Autor La gente a menudo me pregunta qu versin de las Escrituras utilizo. Normalmente cito la Nueva Versin King James (NKJV), bsicamente porque es ampliamente confiable y bastante fcil de leer. Sin embargo, tambin corrijo los nombres y los trminos a las formas hebraicas. Cuando siento que es til aclarar algo o dar informacin adicional, pondr mis palabras entre parntesis. A menos que se indique lo contrario, todas las citas hebreas y arameas del Tanaj (Antiguo Testamento) provienen del texto hebreo masortico (MT). A menos que se indique lo contrario, todas las citas en arameo para el Pacto Renovado (Nuevo Testamento) son de la Peshitta Oriental. Para el griego, normalmente citar de BibleWorks Greek Text (BGT). Si cito de otras fuentes, intentar hacerlo saber. Por razones histricas que son demasiado complejas para explicarlas aqu, el mundo protestante ha llegado a creer que los apstoles escribieron sus epstolas en griego. Esto no es correcto. Como explicamos en este libro, los padres de la iglesia nos dicen que las epstolas fueron escritas en la lengua semtica (hebreo y/o arameo). Fueron traducidos posteriormente al griego. Sin embargo, los textos originales, en hebreo y/o arameo, ya no estn con nosotros, y hay evidencia de que algunos de los textos griegos son ms antiguos que los actuales textos arameos. Por esta razn, a veces uso los textos griegos para el anlisis textual.

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Es cierto que los textos que hoy tenemos han sido alterados en alguna medida con paso del tiempo (incluido el llamado texto hebreo masortico original). Es importante saber esto, porque los anti-misioneros con frecuencia sealan algunas de las diferencias entre el Texto Hebreo Masortico y los textos del Pacto Renovado, y con esto sugieren que el Pacto Renovado est equivocado (usando la excusa de que no est de acuerdo con el texto Masortico). Sin entrar en demasiados detalles, incluso el Texto Hebreo Masortico no est completamente de acuerdo consigo mismo en algunos lugares, esto debido a que el texto ha sido escrito y transcrito por hombres a travs de los siglos. Tambin es importante darse cuenta de que el texto Hebreo Masortico se remonta al ao 900-1100 d.C, y es el resultado de un intento judo ortodoxo de arreglar o estandarizar los textos, para que cuadren con las tradiciones judas ortodoxas (una de las cuales es rechazar la deidad de Yesha). Esto no debe ser motivo de desesperacin para nosotros. Simplemente es necesario darse cuenta de que han sido realizado pequeos cambios y alteraciones a lo largo de los siglos en las escrituras, y luego comprender que Yahweh es fiel para darnos todo lo que necesitamos, y cuando lo necesitamos y que, con un estudio cuidadoso de las escrituras, podemos deducir aquello que se ha cambiado y la razn por la cual esto sucedi. He elegido usar los nombres hebraicos y algunos trminos hebraicos tambin por razones que espero sean claras para cuando termine de leer este estudio. En muchos lugares, Yahweh (Jehov) nos dice que l es muy celoso por su nombre, y l promete recompensar a aquellos que conocen Su nombre.

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Tehillim (Salmos) 91:14 14 Porque l ha puesto sobre m su amor, por tanto, Yo lo librar, lo pondr en alto, porque l ha conocido mi nombre.

La pronunciacin del nombre divino es un gran tema de discusin. Yo pronuncio Su nombre como Yahweh (o IAUE), y lo escribir en este libro como Yahweh. Si se siente convencido de que la pronunciacin para el Nombre Sagrado es otra, le pido que simplemente sustituya el nombre conforme usted va avanzando en el libro. El trmino comnmente usado de Dios en espaol es en Hebreo Elohim. Usar esta ltima palabra en este libro, debido que la palabra Dios es en realidad el nombre de una deidad pagana, y se nos ordena a que no nombremos los nombres de otras deidades (por ejemplo, en xodo 23:13). Debido a que este es un libro elemental, y a causa de que muchas personas leern en Internet captulos sueltos de este libro, le pido su paciencia cuando explique los nombres al comienzo de cada captulo. La primera vez que escriba Yahweh a menudo pondr (Jehov) despus del nombre, y la primera vez que escriba Elohim a menudo pondr (Dios) despus de l, y as sucesivamente, luego usar simplemente el trmino hebreo en el resto del captulo. Este libro fue elaborado como una recopilacin de diferentes estudios que se realizaron a travs del tiempo y luego se reunieron todos en un solo libro, para una mayor comprensin de todos los temas en su conjunto.

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S que nada hecho por hombre es perfecto, pero espero que este libro le ayude a avanzar en la comprensin del calendario que Yahweh quiere que guardemos, al menos de alguna manera. Norman B. Willis En la Dispersin Efraimita, Ao estimado 6018 (2018 d.C).

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Por Qu el Calendario de la Torah? Los judos tienen un dicho antiguo que dice: cualquiera sea el calendario que un hombre guarda, dice a quin adora. Si reflexionaremos un momento sobre este dicho, deberamos poder darnos cuenta de que es cierto. En las Escrituras, el maestro es quien le dice a su sirviente qu hacer. Por lo mismo, sea quien sea aquel a quien un hombre elija obedecer voluntariamente, esa persona es su amo. Pero cmo se relaciona esto con el calendario que elegimos seguir? Los musulmanes conservan el calendario islmico porque adoran a Al. Por la misma razn, los cristianos conservan el calendario cristiano gregoriano-romano porque adoran (valoran) a el Papa Gregorio, quien hizo este calendario. Esto puede parecer una declaracin descabellada para algunos, pero si no consideraran de mucho valor (adorar) al Papa Gregorio, entonces ellos no consideraran su calendario como digno y, por lo tanto, no lo mantendran. Los Judos Ortodoxos guardan el calendario Judo Ortodoxo. La razn por la que mantienen este calendario es porque creen que los rabinos Judo-Ortodoxos son dignos de decirles qu calendario guardar. Lamentablemente, este calendario es diferente del nico calendario que Yahweh (Jehov) quiere que guardemos.

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Si creemos que Yahweh es nuestro Elohim, y si decimos que le servimos y adoramos solamente a l, entonces, no deberamos mantener Su calendario (y solamente Su calendario)? Josu hijo de Nun les dijo a los hijos de Israel que ellos tenan que elegir a quin serviran.

Yehoshua (Josu) 24:15 15 Y si les parece mal servir a Yahweh, escojan hoy a quin van a servir, si a los Elohim (dioses) a los cuales sirvieron sus padres, cuando estaban al otro lado del ro, o los elohim (dioses) de los Amorreos, en cuya tierra habitis. Pero en cuanto a m y a mi casa, serviremos a Yahweh.

Ya sea que lo sepamos o no, cada uno de nosotros tiene que elegir a quin servir. Guardaremos el Calendario Islmico y serviremos a Al? O vamos a guardar el calendario gregoriano cristiano, y de ese modo servir al Papa Gregorio, y al Papado Romano? O mantendremos el Calendario Rabnico Judo-ortodoxo sirviendo al rabino Hillel II y al rabinato Judo? O elegiremos servir a Yahweh nuestro Elohim, y guardaremos solamente el calendario que l ordena a su pueblo guardar en Su palabra? Si eliges servir a Yahweh, y si deseas guardar el calendario que l pide a su pueblo Israel guardar en todas sus generaciones, entonces este estudio es para ti.

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Acerca del Cambio de Calendario Antes de iniciar nuestro estudio sobre el calendario que la Torah nos dice que debemos guardar, primero echaremos un vistazo a la historia, y veremos la forma en que los hijos de Israel se alejaron del Calendario de la Torah. Esperamos que esto nos ayud a entender cmo el error puede colarse dentro, de manera que podamos evitar que esto vuelva a suceder. Como estudiamos en el estudio Israel Nazareno, el Mesas Yesha (Jess) nos dijo que no pensemos que l haba venido a destruir la Torah (las Leyes de Moiss) o los Profetas.

Mattityahu (Mateo) 5:17 17 No piensen que vine para destruir la Torah o los Profetas. No vine a destruir sino a cumplir.

Tambin vimos que incluso despus de la resurreccin de Yesha, los fieles an tenan que seguir guardando el Calendario original de la Torah, de manera que puedan estar en el lugar correcto en el momento adecuado, cuando Yahweh derrama Sus bendiciones sobre aquellos que guardan Su calendario. Por ejemplo, los apstoles, despus de la resurreccin de Yesha, tenan que guardar la fiesta de Pentecosts para poder recibir el don del Espritu.

Ma'asei (Hechos) 2: 1-2 1 Cuando lleg el Da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un solo lugar.

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2 Y repentinamente vino un sonido del cielo, como de un viento impetuoso, y llen toda la casa [Templo de Jerusalem] donde estaban sentados.

Como veremos ms adelante en este captulo, el apstol Shaul (Pablo) nos dijo que Yahweh volver a cumplir nuevamente estos mismos das de fiesta en el futuro, exactamente en los mismos das de su calendario. Y as como Yahweh derram bendiciones sobre aquellos que guardaban sus das festivos en el pasado, l volver a derramar bendiciones sobre todos aquellos que estn guardando Sus das festivos en el futuro. Si queremos estar all cuando esas bendiciones sean derramadas, entonces encontraremos lgico la necesidad que tenemos de guardar el calendario que l nos ordena. Es muy importante mantener el calendario de la Torah, y puede parecer algo difcil y confuso, al menos al principio. Mientras el da en el calendario romano (cristiano) cambia a medianoche (cuando uno est durmiendo), la Torah nos dice que el da comienza al atardecer. Por ejemplo, Gnesis 1:31 nos dice que fue la tarde y la maana, el da sexto.

B'reisheet (Gnesis) 1: 31b 31b fue la tarde y la maana, el da sexto.

Levtico 23:32 confirma que el da hebreo dura de tarde a la tarde (es decir, desde la puesta del sol hasta la otra puesta del sol), en lugar de; de medianoche a medianoche.

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Vayiqra (Levtico) 23: 32b 32b En el da noveno del mes por la tarde, de tarde a tarde, celebrars el da de reposo.

El da de reposo del cual se habla en Levtico 23:32 (arriba) es el Da de Expiacin, pero, as como tambin todos los das hebreos, el Shabbat (sbado) semanal tambin dura de tarde a tarde. Lucas 4:16 nos dice que Yesha tambin guard el Shabbat, que dura de puesta del sol a puesta del sol.

Luqa (Lucas) 4:16 16 Entonces vino a Nazaret, donde se haba criado. Y como era su costumbre, entr en la sinagoga el da Shabbat y se levant para leer.

A pesar de que muchas iglesias cristianas ensean que el da de la adoracin fue cambiado del sbado (de tarde a tarde) al domingo (de medianoche a medianoche) despus de la resurreccin de Yesha, vemos que el apstol Shaul (Pablo) sigui yendo a las sinagogas en el da Shabbat, mucho tiempo despus de la resurreccin de Yesha.

Ma'asei (Hechos) 13:14 14 Pero cuando partieron de Perge, vinieron a Antioqua en Pisidia, y entraron en la sinagoga en el da Shabbat y se sentaron.

Algunas iglesias convencionales nos dicen que, dado que Yesha cumpli la Torah a la perfeccin, los das de adoracin y descanso han sido cambiados del Shabbat y las fiestas hebreas al domingo, Navidad y la Pascua (Easter). Sin embargo, el fundamento de esta doctrina es curiosa, considerando que las palabras

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Domingo, Navidad y Pascua (Easter) nunca aparecen en las Escrituras. Hay alguna buena razn para adoptar das de adoracin que no aparecen en las Escrituras? Y hay alguna buena razn para adoptar das de adoracin que ni el Mesas ni sus apstoles guardaron? Algunos eruditos usan Hechos 20: 7-11 como la prueba de que los discpulos se reunan el domingo; y esto, a primera vista, podra parecer tener sentido.

Ma'asei (Hechos) 20: 7-11 7 El primer da de la semana, cuando los discpulos se reunieron para partir el pan, Shaul, listo para partir al da siguiente, les habl y continu su mensaje hasta la medianoche. 8 Haba muchas lmparas en la sala superior donde estaban reunidos. 9 Y en una ventana estaba sentado un cierto joven llamado Eutico, que estaba cayendo en un sueo profundo. y mientras Shaul segua hablando, fue vencido por el sueo y cay del tercer piso y fue levantado muerto. 10 Entonces Shaul descendi, se postr sobre l y, abrazndolo, dijo: No se alarmen, porque su vida est en l. 11 Y volviendo a subir, parti el pan y comi, y habl largo rato, hasta el amanecer, y se fue.

Como Judea estaba bajo control romano, podra tener algo de sentido que los discpulos mantuvieran el calendario romano, en el cual el da comienza a medianoche. Si este fuera el caso, entonces tendra sentido decir que los discpulos se reunieron el domingo

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por la maana, escucharan a Shaul todo el domingo, todo el domingo por la noche, y hasta el amanecer del lunes por la maana. Sin embargo, esto no explicara por qu haba tantas lmparas en aposento alto. Por qu habra tantas lmparas en el aposento alto, si los discpulos se juntaron inicialmente un domingo por la maana? Y por qu solo comeran una comida en un perodo de veinticuatro horas? Estas cosas realmente no tienen sentido. Los judos religiosos son personas muy tradicionalistas. Durante el Shabbat, generalmente adoran en las sinagogas (o en el Templo), y luego del termin del Shabbat, a menudo se juntan en la casa de un amigo o pariente para partir el pan y tener compaerismo, para extender el da de adoracin y descansar el mayor tiempo posible. Sin embargo, esto no es la manifestacin de un nuevo da de adoracin el domingo por la maana, sino que es simplemente una extensin del Shabbat. Si observamos el captulo 20 de Hechos bajo esta mentalidad, entendemos fcilmente que la razn por la cual haba tantas lmparas en el aposento alto era porque se reunieron despus de la puesta del sol. Este mismo tipo de reunin de confraternidad post-sbado se encuentra en el Libro de Juan, donde se nos dice que el primer da de la semana era el mismo da (sbado) en la tarde:

Yochanan (John) 20:19 19 Entonces, al atardecer del mismo da, siendo el primer da de la semana, y estando cerradas las puertas donde los discpulos estaban

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reunidos, por temor a los judos, Yesha vino y se par en medio, y les dijo: La paz sea con vosotros.

Yesha fue crucificado en Psaj, en la primavera. En Israel ya es tiempo de calor, y si haca calor, lo sensato hubiera sido dejar las puertas abiertas durante la noche. Sin embargo, como hubo persecucin, los discpulos cerraron sus puertas. Por lo tanto, la nica cosa realmente inusual en este relato fue que apareci Yesha. Este acontecimiento no refleja un nuevo da de adoracin. Pero, si a los discpulos no se les ense a guardar el domingo, la Navidad o la Pascua (Easter), entonces, cmo surgieron estas cosas? Cmo ocurri que el calendario original de la Torah se desvi hasta donde est actualmente, con tantos cristianos guardando das de adoracin y descanso que no estn ordenados en la palabra de Yahweh? La referencia ms antigua conocida a la adoracin del domingo proviene del apologista cristiano Justino Mrtir, alrededor del 150 EC.

Y en el da llamado Domingo, todos los que viven en las ciudades o en el pas se renen en un solo lugar ... [Justino Mrtir, Primera disculpa, Captulo 67 - Adoracin semanal de los cristianos, alrededor del 150 d.C, Biblesoft]

La Escritura numera los das de la semana como primero, segundo, tercero, cuarto, quinto, sexto y sptimo, y luego llama al sptimo da "Shabbat" (la abstinencia/el reposo). Nunca llama a algn da como

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sbado o domingo. En contraste con esto, en la Iglesia primitiva de Nicea, el padre Justino Mrtir dijo que la razn por la cual su asamblea ador el domingo (en el Calendario Romano) fue porque este es el da en que Elohim (Di-s) hizo el mundo, y que fue el da en que Yesha apareci por primera vez a Sus discpulos.

Pero el domingo es el da en que todos celebramos nuestra asamblea comn, porque es el primer da en que Dios, habiendo forjado un cambio en la oscuridad y la materia, cre el mundo; y Jesucristo, nuestro Salvador, resucit el mismo da de entre los muertos. Porque fue crucificado el da anterior al de Saturno (sbado); y el da despus de aquel, el de Saturno, que es el da del Sol, habindose presentado a Sus apstoles y discpulos, l les ense estas cosas, que tambin hemos sometido para su consideracin. [Justino Mrtir, Primera disculpa, Captulo 67 - Adoracin semanal de los cristianos, alrededor del 150 d.C, Biblesoft]

Con el debido respeto, Justino Mrtir comete el error de pensar que Yesha marc el comienzo del sistema del calendario romano. Tambin note que, aunque las razones de Justin Mrtir para adorar el domingo pueden parecer buenas, ya vimos que ni el Mesas ni sus apstoles tenan el hbito de reunirse el domingo. Sin embargo, como explicamos en Israel Nazareno, Yahweh permiti que la fe nazarena original quedara eclipsada bajo la adoracin dominical durante un periodo tiempo, para que la creencia en Yesha pueda extenderse por todo el mundo de manera rpida y

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eficaz. Al degradar temporalmente la fe y vinculndola al calendario romano, Yahweh ayud a que la fe se extendiera, no solo a travs del Imperio Romano, sino tambin a otras tierras, donde era comn el culto al sol y la idolatra. Debido al calendario romano, y porque ellos ya tenan una historia de asimilar dolos y dioses extranjeros en sus panteones, al cristianismo romano le result mucho ms fcil difundir su fe, que la fe nazarena original. Con el tiempo, llegaron a haber muchos ms conversos al cristianismo que conversos a Israel Nazareno. Ms tarde, a principios del tercer siglo, Constantino se convirti en el emperador de Roma, y emiti el famoso Edicto de Miln, el cual, oficialmente proclam un grado de tolerancia religiosa dentro del Imperio Romano. Sin embargo, el Imperio Romano no estuvo exento de fricciones religiosas. Trescientos aos despus de Yesha, el padre de la Iglesia Primitiva Epifanio afirm que, aunque los nazarenos todava conservaban el Shabbat original el sptimo da, aquellos a quienes l llamaba verdaderos cristianos, adoraban solo el domingo, en el calendario romano.

Los nazarenos no difieren en nada esencial de ellos (es decir, los fariseos/judos ortodoxos), ya que practican las costumbres y doctrinas prescritas por la ley juda; excepto que ellos creen en Cristo. Ellos creen en la resurreccin de los muertos, y que el universo fue creado por Dios. Predican que Dios es Uno, y que Jesucristo es Su Hijo. Son muy doctos en el idioma hebreo. Leen la Ley (la Ley de Mosh) ... Por lo tanto, difieren ... de los verdaderos cristianos ya que ellos

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cumplen, hasta ahora, (tales) los ritos judos; como la circuncisin, (el) Shabbat y otros. [El Padre de la Iglesia Epifanio, en su libro doctrinal, Contra herejas, Panarion 29, 7, pgina 41, 402]

Ya que El Padre de la Iglesia Epifanio afirma que los Nazarenos eran herejes, sabemos que la Iglesia Romana no fue amistosa con los Nazarenos. Adems, aunque el Imperio Romano fue oficialmente tolerante con otras religiones, fue menos de un siglo ms tarde de la conversin de Constantino al cristianismo, cuando los cristianos romanos comenzaron a estigmatizar y luego oficialmente rechazar a los nazarenos. La Iglesia Romana desautoriz formalmente el culto del Shabbat aproximadamente cincuenta aos antes del libro de Epifanio, alrededor del 336 d.C, cuando el emperador Constantino emiti un edicto declarando que los cristianos no deben judaizar descansando el sbado, sino que deben descansar en el da del Seor [Baal] (es decir, el domingo).

Los cristianos no deben judaizar descansando en el da Shabbat; sino que deben trabajar en ese da, honrando ms bien el da del Seor (da del sol/domingo) descansando, si es posible, como cristianos. Sin embargo, si alguno (Nazarenos) se encuentran Judaizando, que se los excluya de Cristo. (Otras traducciones dicen: Que sean anatemas para Cristo). [La Iglesia de la Roma Imperial; Consejo de Laodicea bajo el emperador Constantino; Canon 29, circa 336 CE]

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Trescientos aos despus de que Yesha predicara y sanase en el sptimo da (sbado), el Shabbat fue oficialmente prohibido por la Iglesia Romana. Siguiendo el mismo patrn general, tiempo despus, el festival hebreo de Psaj tambin dio paso a la fiesta pagana de Pascua (Easter/Ishtar). Primero, el tiempo de la Pascua cambio del calendario hebreo de tarde a tarde, al calendario romano de medianoche a medianoche. La fecha se cambi del 14 de Nissan (Abib), que poda caer cualquier da de la semana, a un domingo, que cay cerca del mismo perodo de tiempo, en general. Entonces el nombre del festival fue cambiado de Psaj a Pascua, en honor de la diosa-madre babilnica Ishtar. Se produjo una crisis en el siglo II, cuando los obispos de Asia decidieron mantener Psaj en el calendario hebreo, como les haban enseado los apstoles Felipe y Yojann (Juan). Esto se registra en la historia de la Iglesia como la famosa Controversia Cuartodecimana del siglo II. El padre de la Iglesia Eusebio registra que la Controversia Cuartodecimana estall cuando el Obispo Vctor de Roma comenz a insistir en que todas las asambleas deban celebrar la Psaj un domingo (en el calendario romano), en lugar del 14 de Nissan (del calendario Hebreo)

Una cuestin de no poca importancia surgi en ese momento. Para las parroquias de toda Asia, como de una tradicin ms antigua, sostuvo que el decimocuarto da de la luna, es el da en que se le orden a los judos sacrificar el cordero,

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debe ser observado como la fiesta de Psaj del Salvador ... Pero esta no era la costumbre de las iglesias en el resto del mundo ... Sino que los obispos de Asia, dirigidos por Polcrates, decidieron aferrarse a la vieja costumbre transmitida a ellos. l mismo, en una carta que dirigi a Vctor y la Iglesia de Roma, expone en las siguientes palabras la tradicin que le haba llegado. (Eusebio, Historia de la Iglesia, Libro V, Captulos 23, 25, circa 190-195 CE)

Eusebio tambin reproduce la carta que Polcrates, una figura importante en Asia, personalmente le escribi al Obispo Vctor de Roma, protestando de la decisin del Obispo Victor de cambiar la fecha de Psaj desde el 14 de Nissan (Abib) a un domingo. Polcrates seala que la tradicin de guardar Pesaj, en el calendario hebreo, haba sido dada en Asia por los mismos apstoles Felipe y Yochanan, y que la tradicin haba sido mantenida en Asia durante generaciones, por un nmero de creyentes distinguidos y devotos. Polcrates entonces insisti en que todos los creyentes deben hacer lo que dicen las Escrituras, en lugar de aceptar una tradicin hecha por el hombre.

Observamos el da exacto; sin agregar ni quitar. Porque en Asia tambin se han dormido las grandes luces, que resucitarn en el da de la venida del Seor, cuando l venga con gloria del cielo, a buscar a todos los santos. Entre estos se encuentran Felipe, uno de los doce apstoles, que se durmi en Hierpolis; y sus dos hijas vrgenes, y la otra hija, que vivi en el Espritu Santo y ahora descansa en feso; y, adems,

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Juan, que era tanto un testigo como un maestro, que se reclin sobre el seno del Seor, y, siendo un sacerdote, us el plato sacerdotal. Se durmi en feso. Y Policarpo en Esmirna, que era obispo y mrtir; y Traseas, obispo y mrtir de Eumenia, que se durmi en Esmirna. Por qu debo mencionar al obispo y mrtir Sagaris que se durmi en Laodicea, o al bendito Papirio, o Melito, el eunuco que vivi por completo en el Espritu Santo, y que yace en Sardis, esperando el episcopado del cielo, cuando resucit de los muertos? Todos estos observaron el decimocuarto da de Psaj (Pascua) segn el Evangelio, sin desviarse en absoluto, sino que siguiendo la regla de la fe. Y yo tambin, Polcrates, el menor de ustedes, lo hago de acuerdo con la tradicin de mis parientes, a algunos de los cuales he seguido de cerca. Porque siete de mis parientes eran obispos; y yo soy el octavo Y mis parientes siempre observaron el da en que el pueblo sacaba la levadura. Por lo tanto, hermanos, que han vivido sesenta y cinco aos en el Seor y se han reunido con los hermanos en todo el mundo, y han examinado cada Sagrada Escritura, no me atemorizan las palabras aterradoras. Para aquellos ms grandes que les he dicho debemos obedecer a Dios en lugar de a los hombres. [Eusebio, Historia de la Iglesia, Libro V, Captulo 24. Traducido por Arthur Cushman McGiffert. Extrado de Nicene y Post-Nicene Fathers, Serie Dos, Volumen 1.]

A pesar del hecho de que las asambleas de Asia haban aprendido a guardar Psaj segn el calendario hebreo,

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el Obispo Romano Vctor decidi excomulgar a todas las asambleas que no aceptaran llevar a cabo Psaj el domingo, en el calendario romano. Si bien esto desagrad en gran medida a muchos de los otros obispos (quienes saban que lo que Polcrates estaba diciendo que era verdad) el poder del obispado romano prevaleci sobre la Escritura. An con lo triste de la situacin, la unidad en la Iglesia se conserv, aunque con pretextos, y con falsos das de fiesta. La prctica de celebrar Psaj el 14 de Nissan (en el calendario hebreo) fue finalmente llevada a la clandestinidad. Hoy en da, innumerables estudiantes en los seminarios teolgicos han sido enseados desde entonces que la Controversia Cuartodecimana fue simplemente un ejemplo del derecho que la Iglesia tena para cambiar los das festivos, de aquellos ordenados en las Escrituras. Como explicamos en Israel Nazareno, el poder comenz a centralizarse en el Obispado de Roma inmediatamente despus de la destruccin de Jerusalem y la muerte de los apstoles. El obispado romano comenz a decretar que los smbolos paganos y los das festivos paganos podan ser santificados, aun cuando esto era una violacin directa de la Torah, que nos dice que evitemos todas las imgenes religiosas no ordenadas, y es muy claro que no debemos adorar a Yahweh a la manera de las otras naciones del mundo.

Devarim (Deuteronomio) 12: 1-4 1 Estos son los estatutos y decretos que cuidarn de observar en la tierra que Yahweh, el Elohim de tus padres, te da para poseer, todos los das que vivan en la tierra.

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2 Destruirs por completo todos los lugares donde las naciones que desposeers sirven a sus dioses, en los altos montes, en las colinas y debajo de todo rbol frondoso. 3 Y destruirn sus altares, rompern sus columnas sagradas y quemarn sus imgenes de Asera con fuego; cortarn las imgenes talladas de sus dioses y borrarn sus nombres de ese lugar. 4 No adorars a Yahweh tu Elohim de esa manera.

A pesar de la severa advertencia de Yahweh sobre la idolatra, el calendario continu a caminando hacia la adopcin de das festivos paganos. Aunque la redaccin exacta no se conserv, durante el Concilio de Nicea (circa 326 EC), la Iglesia Romana decidi que la Pascua (Easter) se celebraba en todo el mundo el domingo siguiente al da 14 de la luna pascual. Sin embargo, la luna se considerara pascual solo si el da 14 de la luna caa despus del equinoccio de primavera, a pesar del hecho de que el equinoccio nunca se menciona en las Escrituras. Este es claramente un ejemplo de cmo las personas eligen adorar a Yahweh en los das de su propia invencin. En el lenguaje de las Escrituras, la prueba de que crees es la obediencia. Yahweh comprueba que creemos en l cuando hacemos lo que l nos ordena. Sin embargo, si decidimos mantener das de adoracin que se determinan por la observacin del sol, la luna, las estrellas y el ejrcito de los cielos, entonces Yahweh considera que estamos adorando (o sirviendo) al sol, la luna, las estrellas y el ejrcito de los cielos. Yahweh nos advierte severamente contra esta prctica, y nos

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dice que esta es la prctica que l ha dado a todas las otras naciones del mundo.

Devarim (Deuteronomio) 4:19 19 Y ten cuidado, no sea que levantes tus ojos al cielo, y cuando veas el sol, la luna y las estrellas, todo el ejrcito del cielo, te sientas impulsado a adorarlos y servirlos, cosas que Yahweh tu Elohim ha dado a todos los pueblos debajo del cielo.

Es natural que los hombres quieran observar los movimientos del sol, la luna y las estrellas. Ya que el sol trae calor y ayuda a que nuestros cultivos crezcan, la luna y las estrellas brillan hermoseando la noche y ayudan a guiar los movimientos de los barcos. Es casi natural adorar y servir a los movimientos de estos cuerpos celestiales durante las festividades en honor de ellos. Estas fiestas se encuentran en diversas culturas alrededor de todo el mundo (es decir, todas las personas debajo del cielo). Sin embargo, debido a que Yahweh no nos orden guardar estos das festivos, l los considera como idolatra, y si insistimos en observar estos das de fiesta, a pesar de que l nos dijo que no lo hiciramos, l nos considera como idlatras. Necesitamos recordar que Yahweh est en los cielos mientras nosotros estamos aqu, en la tierra. Por esto Yahweh tiene una perspectiva de las cosas distinta a la nuestra. A veces puede ser muy difcil para nosotros entender, o aceptar, la Torah, pero ella es clara en cuanto a que Yahweh no nos permite establecer nuestros propios das festivos; y que, si intentamos hacerlo, habr consecuencias extremas.

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En xodo 32, leemos acerca del lamentable episodio con el Becerro de Oro.

Shemote (xodo) 32: 4-5 4 Y recibi el oro de sus manos, y le dio forma con buril e hizo un becerro de fundicin. Entonces dijeron: Este es tu elohim, oh Israel, que te sac de la tierra de Egipto! 5 Y cuando Aharn lo vio, edific un altar delante de l. Y Aharon hizo una proclamacin y dijo: Maana ser fiesta para Yahweh.

Tenga en cuenta que, aunque Aharon declar que el festival era en honor a Yahweh, Yahweh no se sinti honrado por ello. Ms bien, se enfureci, porque su pueblo guardara un da de fiesta que l no les orden. Por qu, entonces, tantos creyentes quieren celebrar festivales que no estn ordenados en las Escrituras? La nica razn por la cual la palabra Pascua (Easter) aparece en la versin King James es que se tradujo errneamente de la palabra griega Pasja (), que significa Psaj. Este error ha sido corregido en casi todas las traducciones principales de la versin King James [no as en la Reina Valera, por la similitud de la palabra], pero la prctica de observar la Pascua (Easter) permanece fuerte dentro de la cristiandad. Cuando traducimos Hechos 12: 4 correctamente, vemos que la gente an guardaba Psaj en el siglo primero.

Hechos 12: 4 4 As que cuando lo arrest, lo meti en la crcel y lo entreg a

TRG Hechos 12:4

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cuatro escuadrones de soldados para que lo guardaran, con la intencin de sacarlo al pueblo despus de Psaj.

(psja)

Sabemos que los nazarenos mantenan las observancias judas hasta el siglo IV d.C. Sin embargo, la mayora de la Iglesia Cristiana, no comenzaron a observar Pascua (Easter) hasta el ao 190 - 195 d.C, cuando Psaj fue llevada a la clandestinidad en los das de Polcrates y del Obispo Romano, Vctor (del que hablamos anteriormente). Adems, notemos que el Apstol Shaul no nos dice que guardemos la Pascua (Easter), sino que celebramos la Fiesta de los Panes sin Levadura (que es la continuacin de Psaj).

Qorintim Aleph (1ra. Corintios) 5: 8 8 Guardemos, pues, la fiesta, no con la levadura vieja, ni con la levadura de malicia y perversidad, sino con panes sin levadura de sinceridad y de verdad.

Como un segundo testigo para esto, Hechos 20: 6 nos muestra que los discpulos todava estaban guardando los Das del Pan sin Levadura muchos aos despus de la resurreccin de Yesha.

Ma'asei (Hechos) 20: 6 6 Pero despus de los das de los Panes sin levadura, navegamos de Filipos ...

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Tambin sabemos que el Apstol Shaul continu observando la Fiesta Israelita de Pentecosts segn el calendario hebreo.

Qorintim Aleph (1ra. Corintios) 16: 8 8 Pero permanecer en feso hasta Pentecosts,

Sabemos que Shaul mantuvo Pentecosts segn el calendario hebreo (en lugar del romano-cristiano) porque subi a Jerusalem (y no a Roma).

Ma'asei (Hechos) 20:16 16 Porque Shaul haba decidido pasar de largo a feso, para no tener que pasar tiempo en Asia; porque se apresuraba para estar en Jerusalem, si fuera posible, el da de Pentecosts.

En Hechos 27: 9, los discpulos guardaron el Da de la Expiacin (Yom Kippur), a pesar de que ya haban pasado muchos aos despus de la resurreccin de Yesha. El Da de la Expiacin aqu se llama el Ayuno, ya que tradicionalmente se observa mediante el ayuno.

Ma'asei (Hechos) 27: 9-10 9 Y habiendo pasado mucho tiempo, y navegar ahora ya era peligroso, porque el ayuno ya haba pasado, Shaul les aconsej: 10 diciendo: Hombres, creo que este viaje terminar con desastres y muchas prdidas, no solo de la carga y el barco, sino tambin de nuestras vidas.

La razn por la cual el viaje era ahora peligroso fue que el Da de la Expiacin se celebra en el otoo, en el momento en que el clima cambia del verano al invierno.

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Los viajes en barco por el Mediterrneo en invierno pueden ser tormentosos, y, por lo tanto, peligrosos. Sin embargo, el punto aqu es que los apstoles seguan manteniendo los das de las fiestas tal cual se mandan en la Torah, y no los guardaban en das festivos romanos. Yahweh bendice a los que guardan Sus fiestas.

Ma'asei (Hechos) 2: 1-2 1 Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo lugar. 2 Y repentinamente vino del cielo un estruendo, como el de un viento violento, y llen toda la casa donde estaban sentados.

An hay bendiciones asociadas por mantener sus das de fiesta que estn por venir (en el futuro). En Colosenses 2: 16-17, el apstol Shaul nos dice que el sbado, las fiestas y los das de la Luna Nueva son sombras de las cosas por venir. Eso significa que, as como Yahweh derram bendiciones sobre aquellos que guardaban sus das festivos en el pasado, de la misma manera Yahweh derramar an ms bendiciones sobre aquellos que an conserven sus das festivos en el futuro. Sin embargo, sobre este pasaje, el verdadero significado de las Escrituras se pierde en la mayora de las versiones principales, incluida la versin King James. Observe cmo la versin King James proporciona dos palabras en cursiva (das y es), que no existen en griego y cmo estas dos palabras invierten el verdadero significado del pasaje [La versin Reina-Valera tambin agrega estas mismas dos palabras, as como la mayora

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de las versiones en espaol, an que no advierten que fueron agregadas con cursivas]. Colosenses 2: 16-17, KJV 16 Por tanto, nadie os juzgue en comida, ni en bebida, ni con respecto a das de fiesta, o lunas nuevas, o das de reposo. 17 lo cual es sombra de lo que vendr; pero el cuerpo es de Cristo

TRG Colossians 2:16-17 16 17

Porque agrega las palabras en cursiva (das) y (es), la versin King James lleva al lector a la conclusin de que no debemos permitir que nadie nos diga qu comer, qu beber o qu das de adoracin guardar. Si aceptamos estas palabras aadidas a su valor nominal, podemos concluir fcilmente que no hace ninguna diferencia, en absoluto, si guardamos el Shabbat y los das de fiesta, o si adoramos el domingo, Navidad, el Ao Nuevo chino, el Ramadn, o incluso si no guardamos ningn da festivo. Otras traducciones de las Escrituras, tanto en idioma ingls como en espaol, hacen alteraciones similares al texto, y estas alteraciones generalmente ayudan a promover la idea de que Yesha efectivamente vino a abolir la Torah y a los Profetas, contrario a su propia declaracin en Mateo 5: 17-19. La Escritura, sin embargo, es muy clara al decir que no debemos agregar nada, ni quitar nada a Sus palabras

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(por ejemplo, Deuteronomio 4: 2, Proverbios 30: 6, etctera). Por lo tanto, una vez que nos damos cuenta de que las palabras provistas das y es no aparecen en los textos originales, debemos sacarlas de las traducciones en los distintos idiomas. Aqu est el mismo pasaje exacto de King James, pero con las palabras provistas das y es removidas:

Por tanto, nadie os juzgue en comida, o en bebida, o con respecto a das de fiesta, o de lunas nuevas, o de Shabbat; lo cual es sombra de lo que vendr; pero el Cuerpo del Mesas.

Si leemos este pasaje detenidamente, podemos ver que hay tres ideas principales aqu (1-2-3):

1. Por tanto, nadie os juzgue en comida, o en bebida, o con respecto a das de fiesta, o de lunas nuevas, o de Shabbat;

2. que son una sombra (proftica) de las cosas (an) por venir;

3. pero el Cuerpo del [Mesas]. Parafraseando, lo que nos est diciendo el apstol Shaul quedara:

1. Que nadie te juzgue con respecto a la comida que comes, o a lo que bebes, o qu das estivos religiosos guardas;

2. Porque estas comidas, lquidos y das festivos son todas sombras profticas de cosas por venir;

3. Por lo tanto, permite que solo el Cuerpo del Mesas te diga qu comer, qu beber y qu das de fiesta celebrar.

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Si reorganizamos los puntos, para que en espaol se lea mejor (3-1-2), podemos ver que lo que el Apstol Shaul estaba realmente diciendo era que no deberamos dejar que nadie, excepto el Cuerpo del Mesas, nos juzgue en cuanto a lo que comemos, a lo qu bebemos, y qu das de fiesta guardamos, porque todas estas cosas son sombras de bendiciones profticas que an estn por venir.

Que ningn hombre (sino el Cuerpo del Mesas) te juzgue en comida, o en bebida, o con respecto a das de fiesta, o de lunas nuevas, o de Shabbat; porque los festivales son sombras de las cosas (an) por venir. [Colosenses 2: 16-17, reordenado]

El verdadero significado de lo que dijo Shaul tampoco se refleja en la NVI.

16 As que nadie los juzgue a ustedes por lo que comen o beben, o con respecto a das de fiesta religiosa, de luna nueva o de reposo. 17 Todo esto es una sombra de las cosas que estn por venir; la realidad se halla en Cristo. [Colosenses 2:16-17, NIV]

La Versin King James, la Reina-Valera, la NVI y la mayora de las versiones cristianas dominantes apoyan esencialmente la vieja hiptesis gnstica que dice que: mientras uno sepa que Yesha es el Mesas, no importa qu das de adoracin se guarden, porque las fiestas son simplemente sombras de las cosas que estn por venir. Sin embargo, esto est lejos del verdadero significado de las palabras de Shaul.

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La idea de que los alimentos que comemos y los das festivos que guardamos son importantes sombras profticas de cosas que sern, no se originaron del Apstol Shaul. Los judos han sostenido durante mucho tiempo que los principales eventos profticos generalmente caen en los das de fiesta en Israel. Cuando Yahweh derram el don del Espritu en Pentecosts, los fieles tenan la necesidad de estar en el Templo de Jerusalem para recibir este don. Si la resurreccin de Yesha realmente marc el final de la Torah y los Profetas, como algunos grupos afirman, entonces, por qu los fieles an tenan la necesidad de estar en el Templo en Pentecosts? Por qu el Espritu no fue derramado en algn otro lugar, o en algn otro momento, como en Navidad, o en Roma? Algunos telogos nos dicen que, a pesar de que los Apstoles continuaron manteniendo las fiestas de Yahweh, la razn por la cual ahora guardamos el domingo, Navidad y Pascua (Easter) es que la resurreccin de Yesha marc el comienzo de un perodo de cambio de trescientos a cuatrocientos aos, en el cual la Iglesia estara autorizada a realizar todo tipo de cambios radicales en la fe. Sin embargo, esta tesis es muy curiosa, considerando que estos supuestos cambios nunca fueron profetizados en ninguna parte de la Escritura, y tambin considerando cuntas veces Yahweh advirti severamente a aquellos que le teman que no celebraran ningn otro da festivo. La Torah es una codificacin del Espritu de Yahweh, dado como una lista de instrucciones (qu hacer y qu no hacer). Al menos, segn la tradicin juda, estas instrucciones se dieron primero a Israel en el Monte

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Sina en Pentecosts, cincuenta das despus de la primera Pascua. Luego, miles de aos despus, el mismo Espritu fue derramado sobre los fieles en Pentecosts. La diferencia fue que esta vez, en lugar de simplemente dar una codificacin del Espritu, Yahweh dio de regalo Su mismo Espritu. Por lo tanto, en realidad, ya ha habido al menos dos cumplimientos de la Fiesta de Pentecosts, y Shaul nos dice en Colosenses 2: 16-17 que hay ms en camino. Siempre veremos patrones en las Escrituras, uno de ellos son los mltiples cumplimientos de las fiestas de Yahweh. Los Hijos de Israel ya cumplieron la Fiesta de los Sukkot (tabernculos) cuando moraron en tabernculos (o cabaas) en el desierto de Sina. El segundo cumplimiento vino cuando naci Yesha. A la mayora de los cristianos se les ha enseado que Yesha naci el 25 de diciembre. Sin embargo, Yesha no pudo haber nacido en invierno, porque en Lucas 2: 8 vemos que haba pastores vigilando sus rebaos en ese momento de noche en el campo.

Luqa (Lucas) 2: 7-8 7 Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales, y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en la posada. 8 En la misma regin haba pastores viviendo en los campos, vigilando sus rebaos de noche.

En Israel, los rebaos no suelen dejarse pastar en invierno. Por lo tanto, este evento tuvo que ocurrir algn momento antes de que comenzara el invierno, y los rebaos fueran encerrados. Esto efectivamente descarta el mes de diciembre.

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Como mostraremos en el captulo sobre Jnuca, Yesha fue concebido en pleno invierno (probablemente durante la poca de Jnuca), y naci unos nueve meses despus, en otoo, alrededor del tiempo de la Fiesta de los Tabernculos. Desde un punto de vista proftico, tiene perfecto sentido que Yesha naciera el primer da de la Fiesta de los Tabernculos, porque as l estara cumpliendo el primer da de la Fiesta de los Tabernculos. Podra ser esta la razn por la cual Yochanan (Juan) nos dice que la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros?

Yojanan (Juan) 1:14 14 Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros ...

La palabra habit es la palabra griega skenoo, Strong G4637, que significa tabernculo.

G4637 skenoo; de G4636; acampar, i.e. (figurativamente) ocupar (como una mansin) o (especficamente) residir (como Dios lo hizo en el tabernculo de la antigedad, smbolo de proteccin y comunin): extender su tabernculo, habitar, morar.

Entonces, la esencia de lo que Yochanan (Juan) estaba diciendo era:

Yojanan (Juan) 1:14 14 Y el Verbo se hizo carne y Tabernaculiz entre nosotros ...

En Levtico 23, Yahweh ordena que todos los israelitas nativos, que viven en la Tierra de Israel, deben hacer

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una peregrinacin a Jerusalem tres veces al ao. Una de estas tres peregrinaciones anuales es la fiesta de otoo de Tabernculos. Durante esta fiesta, todo Israel debe morar en tabernculos (moradas temporales) durante siete das. En hebreo, estas viviendas temporales se llaman Sucot. En espaol, a menudo se llaman cabaas.

Vayiqra (Levtico) 23:42 42 Habitars en cabaas por siete das. Todos los que son israelitas nativos habitarn en cabaas ...

El juicio rabnico en el primer siglo probablemente fue idntica al juicio rabnico actual; que, por razones de seguridad y salud, cualquier persona que est enferma, vieja o embarazada no tiene que habitar necesariamente en un tabernculo, sino que puede alquilar una habitacin en una posada. Sin embargo, a pesar de que Miriam (Mara) estaba embarazada, no haba lugar en la posada. Por lo tanto, Yosef (Jos) y Miriam tuvieron que morar en un tabernculo (o una enramada, o un "pesebre"), de acuerdo con Levtico 23. Si bien esto podra haber parecido un poco rudo para Yosef y Miriam, todo esto sucedi para que Yesha naciera en una morada temporal (un tabernculo) el primer da de otoo, Fiesta de los Tabernculos, en el cumplimiento proftico de la fiesta. Pero, aunque en nacimiento de Yesha fue el segundo cumplimiento de la Fiesta de Sucot (Tabernculos), Zacaras 14 nos dice que todava habr un tercer cumplimiento.

Zacaras 14: 16-17 16 Y acontecer que todos los que queden de

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todas las naciones que vinieron contra Jerusalem, subirn de ao en ao para adorar al Rey, Yahweh de los ejrcitos, a celebrar la Fiesta de los Tabernculos. 17 Y suceder que cualquiera de las familias de la tierra que no vaya a Jerusalem a adorar al Rey, Yahweh de los ejrcitos, no habr lluvia sobre ellos.

Incluso hay un cuarto cumplimiento profetizado en el Libro de Apocalipsis:

Hitgalut (Revelacin) 21: 3-4 3 Y o una gran voz del trono que deca: He aqu el tabernculo de Elohim est entre los hombres, y l morar entre ellos, y ellos sern su pueblo, y el mismo Elohim estar con ellos, 4 y l limpiar toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte; ya no habr ms duelo, ni llanto, ni dolor; porque las primeras cosas han pasado.

Esto nos muestra por qu el apstol Shaul nos advirti que no permitamos que nadie, excepto el Cuerpo del Mesas, nos diga qu das de adoracin debemos cumplir. Es porque son imgenes de sombras profticas de bendiciones maravillosas por venir [y si no estamos guardando Su calendario, estas cosas vendrn como ladrn en la noche y no nos enteraremos de ellas]

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El Shabbat El cuarto mandamiento es la orden de guardar el Shabbat (reposo). El Shabbat fue uno de los diez mandamientos que Yahweh escribi en piedra.

Shemote (xodo) 20: 8-11 8 Recuerda el da de Shabbat (reposo), para apartarlo (santificarlo). 9 Seis das trabajars y hars toda tu obra, 10 pero el sptimo da es Shabbat para Yahweh tu Elohim. No hars en el ningn trabajo: t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que est dentro de tus puertas. 11 Porque en seis das hizo Yahweh los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descans el sptimo da. Por tanto, Yahweh bendijo el da Shabbat y lo apart.

El Shabbat es el sptimo da de la semana, y el hecho de que Yahweh inscribi el mandamiento del Shabbat (es decir, reposo) en piedra debera darnos una idea del grado de importancia e inmutabilidad que Yahweh le asigna al sptimo da de la semana. La razn por la cual Yahweh asign el sptimo da de la semana como Shabbat es porque Yahweh cre los cielos y la tierra en seis das, y luego ces en el sptimo da.

B'reisheet (Gnesis) 2: 2-3 2 Y el sptimo da Elohim termin la obra que

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haba hecho, y ces en el sptimo da de toda la obra que haba hecho. 3 Entonces bendijo Elohim el sptimo da y lo apart, porque en l ces de toda su obra que Elohim haba creado y hecho.

Sin embargo, Yahweh no solo ces en el sptimo da, sino que tambin descans.

Shemote (xodo) 31: 12-17 12 Y habl Yahweh a Mosh, diciendo: 13 Habla, pues, a los hijos de Israel, y diles: Ciertamente guardaris mis Shabbat, porque es una seal entre yo y ustedes por todas vuestras generaciones, para que sepis que yo soy Yahweh que os consagra. 14 Por tanto, guardars el da de reposo, porque es consagrado para ti. Cualquiera que lo profane ciertamente morir; porque cualquiera que trabaje en l, esa persona ser cortada de entre su pueblo. 15 Se trabajar durante seis das, pero el sptimo es Shabbat de descanso [Shabatn], apartado para Yahweh. Quienquiera trabaje en Shabbat, ciertamente morir. 16 Por tanto, los hijos de Israel guardarn el Shabbat. Guardarn el Shabbat por sus generaciones, como pacto perpetuo. 17 Es una seal entre yo y los hijos de Israel para siempre; porque en seis das hizo Yahweh los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces [Shabbat] y descans.

El lenguaje aqu es curioso. Dado que el poder y la fuerza de Yahweh es completamente ilimitada, cmo

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Yahweh podra cansarse? Y si no puede cansarse, Porqu Yahweh tendra que descansar? Hablando en trminos de computadoras, cuando una computadora da problemas y da mensajes de error en la pantalla o esta se queda pegada, es quizs porque la computadora se ha dejado encendida demasiado tiempo y se ha calentado demasiado, o porque se han realizado demasiadas operaciones a la vez, sin que la computadora pueda tomar un descanso. Para corregir esta condicin, uno presiona el botn actualizar/refrescar/f5. Exactamente de la misma manera, el Shabbat es una especie de botn de renovacin para la humanidad, mediante el cual se restablece un orden apropiado entre Elohim y el hombre, tomando deliberadamente un da para adorar y descansar en l. Observe el lenguaje aqu: que el propsito del Shabbat es descansar en l. El propsito del sbado no es descansar la carne relajndose caminando, tejiendo, ponindose al da con el sueo perdido durante la semana o participando en actividades recreativas como pasear en bote, pescar o mirar televisin. Ms bien, el propsito del Shabbat de Yahweh es restaurar el orden apropiado entre Yahweh Elohim y el hombre. Como veremos, esto requiere que nos reunamos con los hermanos y sirvamos a Yahweh como el Cuerpo unificado del Mesas.

Ivrim (Hebreos) 10: 24-25 24 Y considermonos los unos a los otros para estimularnos al amor y a las buenas obras, 25 no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos unos a

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otros, y tanto ms, cuando vemos que aquel Da se acerca.

Yahweh tiene reglas especficas para el Shabbat. l nos dice que nosotros no solo no debemos hacer ningn trabajo este da, sino que, adems, no debemos a nadie ms trabajar en Shabbat: ni a nuestros hijos, ni a nuestras hijas, ni a nuestros criados, ni a nuestras criadas, ni a nuestro ganado, ni a ningn extranjero que est dentro de nuestras puertas (casas).

Shemote (xodo) 20: 8-11 8 Recuerda el da de Shabbat, para apartarlo. 9 Seis das trabajars y hars toda tu obra, 10 pero el sptimo da es Shabbat para Yahweh tu Elohim. No hars en el ningn trabajo: t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que est dentro de tus puertas. 11 Porque en seis das hizo Yahweh los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descans el sptimo da. Por tanto, Yahweh bendijo el da Shabbat y lo apart.

El concepto bsico es que debemos descansar y relajarnos en l, y hacer que todos y cada uno de los que estn bajo nuestro poder descansen y se relajen en Shabbat tambin. En trminos prcticos, esto significa que este da no debemos contratar a nadie para que haga ningn trabajo regular, ni trabaje por dinero en el da Shabbat. Yahweh bendijo y apart el sptimo da, y lo dio como una bendicin a su pueblo. Un da en sus ocupadas semanas en el que no tuvieran que hacer ningn tipo de

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trabajo laborioso. Esto es verdadero, al punto que los hijos de Israel no estaban supuestos a cocinar en el da de reposo. En el desierto de Sina, a los hijos de Israel se les dijo que reunieran y prepararan el doble de comida el sexto da de la semana (a veces llamado el Da de Preparacin), de modo que no haya que recolectar ni cocinar en el da Shabbat.

Shemote (xodo) 16: 22-30 22 Y sucedi que en el sexto da que recogieron el doble de pan, dos omer por cada uno. Y todos los gobernantes de la congregacin vinieron y le dijeron a Mosh. 23 Entonces l les dijo: Esto es lo que Yahweh ha dicho: Maana es reposo [Shabatn], Shabbat apartado para Yahweh. Cocinen hoy lo que han de cocinar, y hiervan hoy lo que han de hervir, y todo lo que quede djenlo, gurdenlo para maana. 24 Y lo guardaron hasta la maana, como mand Mosh; y no apestaba, ni haba gusanos en l. 25 Entonces Mosh dijo: Coman eso hoy, porque hoy es da de reposo [Shabbat] para Yahweh, hoy no lo encontrarn en el campo. 26 En Seis das lo recogers, pero en el sptimo da, el Shabbat, no habr nada. 27 Y sucedi que algunas personas salieron al sptimo da para recoger, pero no encontraron nada. 28 Y Yahweh le dijo a Mosh: Hasta cundo se niegan a guardar mis mandamientos y mis leyes? 29 Miren! que Yahweh les ha dado el Shabbat; por esto l les da en el sexto da pan para dos

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das. Que cada hombre permanezca en su lugar; que ningn hombre salga de su lugar el sptimo da. 30 As que el pueblo descans en el sptimo da.

La idea es preparar todo para el Shabbat los seis das de la semana, y luego preparar el doble de alimentos en el sexto da, para que uno no tenga que reunir o preparar alimentos el sptimo da. Con el trabajo de preparacin de alimentos ya hecho, el da Shabbat es mucho ms reparador. Yahweh nos dice l es serio sobre el descanso de las labores de Su pueblo en el sptimo da. Incluso nos dice que cualquier persona que trabaje en Shabbat debe morir. Este es una seal del pacto entre Yahweh y nosotros para siempre, por todas nuestras generaciones.

Shemote (xodo) 31: 12-17 12 Y habl Yahweh a Mosh, diciendo: 13 Habla, pues, a los hijos de Israel, y diles: Ciertamente guardaris mis Shabbat, porque es una seal entre yo y ustedes por todas vuestras generaciones, para que sepis que yo soy Yahweh que os consagra. 14 Por tanto, guardars el da de reposo, porque es consagrado para ti. Cualquiera que lo profane ciertamente morir; porque cualquiera que trabaje en l, esa persona ser cortada de entre su pueblo. 15 Se trabajar durante seis das, pero el sptimo es Shabbat de descanso [Shabatn], apartado para Yahweh. Quienquiera trabaje en Shabbat, ciertamente morir.

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16 Por tanto, los hijos de Israel guardarn el Shabbat. Guardarn el Shabbat por sus generaciones, como pacto perpetuo. 17 Es una seal entre yo y los hijos de Israel para siempre; porque en seis das hizo Yahweh los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces [Shabbat] y descans.

Sin embargo, las personas son lo que son, a veces ponen a Yahweh a prueba. As fue cuando Israel estaba en el desierto, inmediatamente despus de que Yahweh haba advertido al pueblo que cualquiera que se revelara contra sus mandamientos deba morir, un hombre eligi profanar el Shabbat reuniendo lea ese da. Cuando Mosh le pregunt a Yahweh qu hacer sobre este hombre, Yahweh decret que el hombre rebelde ciertamente deba ser ejecutado.

Bemidbar (Nmeros) 15: 32-36 32 Mientras los hijos de Israel estaban en el desierto, encontraron a un hombre recogiendo lea en el da Shabbat. 33 Y los que lo encontraron recogiendo lea lo trajeron a Mosh y Aharon, y a toda la congregacin 34 Lo pusieron bajo guardia, porque no se haba decidido qu hacer con l. 35 Entonces Yahweh dijo a Mosh, El hombre ciertamente debe morir; toda la congregacin lo lapidar con piedras fuera del campamento. 36 As como Yahweh orden a Mosh, toda la congregacin lo trajo fuera del campamento y lo lapidaron con piedras, y l muri.

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La razn por la cual este hombre estaba profanando el Shabbat, era que l haba elegido realizar un trabajo rutinario y laborioso que podra haberse hecho antes o despus del Shabbat. En ese da, el debera haberse congregado y estar adorando a Yahweh. Cuando Yahweh designa un momento especial para reunirse con nosotros, nosotros como Su novia debemos hacer todo lo posible para reunirnos con l en ese momento. Si hay algn trabajo que pueda hacerse antes del Shabbat, para que tengamos ms tiempo para pasar con l en ese da, entonces ese trabajo debe hacerse antes del da de Shabbat. Sin embargo, a pesar de que el hombre estaba recogiendo lea, rompiendo el Shabbat, Yesha dijo que sus discpulos no estaban rompiendo el Shabbat cuando arrancaban espigas de trigo (y se las coman) en el da de reposo.

Mattityahu (Matthew) 12: 1-8 1 En ese momento Yesha pas por los campos de trigo en el da Shabbat. Y sus discpulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. 2 Cuando los fariseos los vieron, le dijeron: Mira, tus discpulos estn haciendo lo que no es lcito hacer en Shabbat. 3 Pero l les dijo: No han ledo lo que David hizo cuando tena hambre, l y los que estaban con l? 4 Cmo entr en la casa de Elohim y comi los panes de la proposicin que no le era lcito comer a l, ni a los que estaban con l, sino solo a los sacerdotes?

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5 O no han ledo en la Torah que en Shabbat los sacerdotes en el templo profanan el Shabbat y son sin culpa? 6 Pero les digo que en este lugar hay Uno mayor que el templo. 7 Ms si conocieran lo que significa prefiero misericordia y no sacrificios, no habras condenado a los inocentes. 8 Porque el Hijo del hombre es amo aun del Shabbat.

Hay varias razones por las que los discpulos de Yesha no profanaron el Shabbat. Quizs uno de los ms obvios es que sus discpulos no trabajaban por dinero. Tampoco estaban cosechando con una hoz y una canasta, ni era para vender, ni era para guardar para despus. Ms bien, estaban pasando tiempo con su Esposo, y simplemente estaban comiendo lo que tenan a mano mientras caminaban por el campo, de la misma manera que uno poda arrancar algunas granadas [el fruto] de los rboles para comer de camino a la sinagoga. Dado que no era realmente trabajo arrancar estos granos y comerlos, no fue necesario esperar hasta ms tarde. Otra cosa que no es trabajo habitual y que no necesita posponerse hasta despus de que el sbado termin es hacer sanidades, y hacer el bien.

Mattityahu (Mateo) 12: 9-12 9 Cuando parti de all, entr en la sinagoga de ellos. 10 Y he aqu, haba un hombre que tena la mano seca. Y le preguntaron para poder acusarlo, diciendo: Es lcito sanar en Shabbat?.

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11 Entonces l les dijo: Qu hombre hay entre ustedes que, teniendo una oveja, y si cae en un pozo en Shabbat, no la toma y la saca? 12 Cunto ms valor tiene un hombre que una oveja? Por lo tanto, es lcito hacer el bien en el da Shabbat.

A veces, las personas tienen preguntas sobre el personal de los hospitales: dado que Yesha dijo que est bien sanar en Shabbat, est bien que los creyentes trabajen como mdicos, enfermeras, policas y bomberos, o como cualquier otro personal de servicios de emergencia? Tal vez ser ms fcil de entender si usamos la siguiente analoga: La Escritura compara a Israel con una novia virgen, y si Israel es una novia virgen, entonces uno podra considerar el Shabbat (o cualquier otro da festivo) como una cita entre la novia y su futuro Esposo. Si la novia solo puede ver a su prometido amado un da a la semana, entonces si ella realmente aprecia a su prometido y quiere estar con l, entonces buscar las maneras de aprovechar al mximo su tiempo con l. Debido a esto, ella tratar de encargarse de todas sus tareas terrenales durante el resto de la semana, de modo que pueda pasar la mayor cantidad de tiempo posible con l prometido en su nico da especial. Si alguien llega a la puerta de la novia que necesita atencin mdica urgente (o incluso comida) el da en que ella tiene que pasar con su prometido, su prometido probablemente estara muy contento y feliz con ella si dejara lo que est haciendo, y ayuda al necesitado. Sin embargo, en contraste, su Prometida probablemente no estar contenta si ha sido floja durante la semana, o se

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ha sobrecargado de tareas durante la semana, de tal manera que ha dejado hacer todo tipo de pequeas tareas, porque est demasiada agotada para pasar tiempo de calidad con l. Es cierto que no todo el trabajo puede posponerse para otro momento. Por ejemplo, los animales lecheros deben ser ordeados siete das a la semana, y animales como las ovejas necesitan gran ayuda durante el parto, no importando qu da de la semana sea. Adems, siendo la vida lo que es, surgen emergencias mdicas los siete das de la semana, y las ambulancias y equipos mdicos deben estar a la mano para ayudar a salvar las vidas de aquellos que lo necesitan. Sin embargo, en todos estos escenarios, hay trabajos que deben realizarse en el momento en que surge la crisis. Sin embargo, tambin hay otros trabajos que pueden posponerse para ms tarde. Cualquier trabajo que se pueda hacer ya sea antes o despus del Shabbat, debera dejarse de hacer este da [no el Shabbat]. Lo que se puede y no se puede hacerse exactamente en Shabbat, tambin es cuestin para el debate. xodo 35 nos dice que cualquiera que trabaje en Shabbat debe morir, y luego tambin nos da un mandamiento bastante curioso, no encender fuego en el da Shabbat.

Shemote (xodo) 35: 1-3 1 Entonces Mosh reuni a toda la congregacin de los hijos de Israel, y les dijo: Estas son las palabras que Yahweh les ha ordenado que hagan: 2 En seis das se trabajar, pero el sptimo da ser un da apartado para ustedes, un Shabbat

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de descanso [Shabatn] para Yahweh. Quienquiera que trabaje en l, morir. 3 No encenders fuego en ninguna de tus habitaciones en el da de reposo.

Por qu Yahweh nos prohibira encender un fuego en nuestros hogares en Shabbat? En muchos lugares, uno necesita encender fuego en invierno para poder mantener el calor dentro del hogar, y sin calor en invierno el Shabbat apenas sera relajante o refrescante. Sin embargo, si miramos este pasaje en el idioma hebreo, podremos obtener una mejor idea del significado de las palabras de Yahweh. xodo 35: 3 3 No encenders fuego en ninguna de tus habitaciones en el da de reposo.

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La palabra encender aqu es ta-ba-aru (), que es probablemente la fuente hebrea para la palabra espaola quemar. Esta tambin es la palabra que se us para describir la zarza ardiente en xodo 3: 2. Por lo tanto, el mandamiento de no encender fuego en Shabbat es probablemente el mandamiento de no quemar con fuego en el da de Shabbat. Pero incluso si el mandamiento en xodo 35: 3 es de no quemar con fuego en el da Shabbat, an nos queda la pregunta de, por qu Yahweh nos ordenara que no quememos con fuego para tener calor (o luz) en Su da

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de descanso y refrigerio? Desea que moremos en la oscuridad y tengamos fro? Consideremos que la frase sus viviendas es moshvotejem (), que significa tus comunidades. Como la madera tena que ser recolectada a mano, cada familia no siempre construa sus propias fogatas individualmente. Ms bien, en la antigedad, las familias y los clanes construan una fogata comunitaria. Aqu es donde cocinaban las personas de familias numerosas y esto conduca a todos los tipos de trabajos que requera mantener el fuego, como la herrera. Por lo tanto, es probable que lo que Yahweh realmente prohiba era trabajar para mantener o encender fuego para cocinar en Shabbat. Ya vimos en el ltimo captulo que haba muchas lmparas en el aposento alto donde el Apstol Shaul enseaba.

Ma'asei (Hechos) 20: 7-8 7 El primer da de la semana, cuando los discpulos se reunieron para partir el pan, Shaul, listo para partir al da siguiente, les habl y continu su mensaje hasta la medianoche. 8 Haba muchas lmparas en el aposento alto donde se juntaron.

Muchos eruditos discuten sobre la traduccin en el primer da de la semana. En griego dice: ma ton Shabatn ( ), que muchos eruditos sostienen que correctamente traducido es en uno de los Shabbat.

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Hechos 20:7 7 En uno de los Shabbat, cuando nos reunimos para partir el pan, Shaul comenz a hablar con ellos, con la intencin de partir al da siguiente, y prolong su mensaje hasta la medianoche.

BGT Hechos 20:7

Si esta reunin tuvo lugar en uno de los sbados, como sostienen algunos eruditos, nos mostrara que Shaul crea que uno poda encender fuego, no relacionados con el trabajo (en este caso, lmparas), en el da Shabbat, para tener luz. Lo que esto nos muestra, es que Yahweh no tiene la intencin de que permanezcamos con fro o en oscuridad en Su da de adoracin y refrigerio. Por esto, si la pena por profanar el sbado es tan estricta, las reglas para guardar el Shabbat deben interpretarse con el sentido comn. A veces se sugiere que no es necesario que nos reunamos en Shabbat, ya que cuando los hijos de Israel estaban en el desierto, Yahweh les dijo que permanecieran en su lugar el sptimo da.

Shemote (xodo) 16:29 29 Miren! que Yahweh les ha dado el Shabbat; por esto l les da en el sexto da pan para dos das. Que cada hombre permanezca en su lugar;

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que ningn hombre salga de su lugar el sptimo da.

Sin embargo, el contexto de este mandamiento de permanezca cada hombre en su lugar no se refiere a la asamblea de adoracin, sino solo con respecto a la recoleccin y a la preparacin de alimentos. En lugar de reunir y preparar alimentos en Shabbat, se supona que los hijos de Israel se haban preparado, con un da de anticipacin, para no tener que cocinar en Shabbat. El mandamiento de congregarse para la adoracin en el Shabbat se da en Levtico 23: 3. Vamos a ver el idioma hebreo aqu. Vayiqra (Levtico) 23: 3 3 En seis das se har el trabajo, pero el sptimo da es Shabbat de solemne descanso, una convocacin apartada (santa). Ningn trabajo haris; es Shabbat para Yahweh en todas tus habitaciones.

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El sptimo da se describe como un Shabbat de solemne descanso, una convocacin apartada. El hebreo aqu es micra qodesh ( ), que generalmente se traduce como santa convocacin en espaol. Una micra es una reunin pblica, y tambin un ensayo proftico.

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OT: 4744 micra' de H7121; algo llamados fuera, i.e. reunin pblica (el acto, las personas o el lugar); tambin repaso, ensayo: asamblea, convocacin, convocar, lectura.

La letra mem () implica una concentracin, y la kara significa llamado. Por lo tanto, una micra () es una "llamado masivo" o una convocatoria a ()una reunin pblica. Tenga en cuenta que esta micra en Shabbat tambin un ensayo proftico, como vimos antes en Colosenses 2: 16-17. La costumbre de Yesha era cumplir este mandamiento al ir a una reunin pblica de adoracin y oracin yendo a la sinagoga local.

Luqa (Lucas) 4:16 16 Entonces, vino a Nazaret donde se haba criado. Y como era su costumbre, entr en la sinagoga el da Shabbat y se levant para leer.

Como explicamos en Israel Nazareno, Al parecer, los apstoles tambin intentaron que los efraimitas gentiles que estaban regresando a la fe cumplieran el requisito de reunirse para orar yendo a las sinagogas locales cada Shabbat.

Ma'asei (Hechos) 15: 19-21 19 Por tanto, juzgo que no debemos molestar a los de los gentiles que estn volviendo a Elohim, 20 sino que les escribamos que se abstengan de cosas contaminadas por dolos, de inmoralidad sexual, de animales estrangulados, y de sangre. 21 Porque Mosh ha tenido por muchas generaciones a los que le predican en cada

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ciudad, siendo ledos en las sinagogas todos los Shabbat.

Como se ha explicado en Israel Nazareno, el captulo 15 de Hechos nos dice que si los efraimitas gentiles quieren regresaran a tener comunin con los hermano, comenzaran por abstenerse de cuatro abominaciones; de idolatra, del adulterio, de carne estrangulada (es decir, impura) y de sangres, entonces se les podra permitir entrar en las sinagogas el Shabbat, ya que de esta manera no estaran contaminando el espacio apartado. All en las reuniones pblicas de oracin y adoracin, ellos aprenderan con el tiempo el resto de la Torah, ya que secciones de la Torah se leen en voz alta en las sinagogas cada semana. A veces se ensea que, dado que los rollos de la Torah no estaban disponibles en el primer siglo era necesario ir a las sinagogas todos los Shabbat para escucharla, pero dado que la mayora de los hogares actuales pueden permitirse tener al menos una copia de las Escrituras, que ya no es necesario que la gente se rena y comparta un culto pblico en el Shabbat. Sin embargo, esto ignora tanto Levtico 23: 3, que claramente nos dice que nos reunamos en Shabbat, as como en Hebreos 10:25, que especficamente nos ordena que no dejemos de congregarnos, aunque esa sea la costumbre de algunos.

Ivrim (Hebreos) 10: 24-25 24 Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras, 25 no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos unos a

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otros, y tanto ms cuanto vemos que se acerca aquel da.

Yahweh nos dice que el Shabbat es uno de sus tiempos sealados. En otras palabras, es una de las veces que l nos ha designado para que nos reunamos y compartamos en una asamblea, para adorarlo como un nuevo hombre. Levtico 23: 2-5 2 Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas de Yahweh, las que proclamars como reuniones aparte (santas), estas son Mis fiestas: 3 En seis das se har el trabajo, pero el sptimo da es Shabbat de solemne descanso, una convocacin apartada. Ningn trabajo haris; es Shabbat para Yahweh en todas tus habitaciones. 4 Estas son las fiestas de Yahweh, reuniones apartadas (santas) las cuales proclamars en su tiempo sealado. 5 En el decimocuarto da del primer mes, al atardecer, Psaj para Yahweh

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A veces sucede que los efraimitas buscan cualquier excusa para evitar congregarse con los dems, a pesar de que el Shabbat es el cuarto de los mandamientos grabados en piedra por Yahweh. Recordemos que Yahweh es Elohim, y que cuando l ordena que su pueblo se rena, es mejor que hagamos lo que l dice. Puede que nos gusten o no las dems personas que Yahweh ha llamado para ser parte de Su familia espiritual aqu en la tierra, y si no nos gustan, entonces nuestra tendencia puede ser querer huir o evitarlos. Sin embargo, es importante recordar que los apstoles nos recomendaron solo cuatro reglas de compaerismo inicial de las Escrituras (ni idolatra, ni adulterio, ni carne estrangulada, y no sangre), y que mientras nuestros compaeros servidores obedezcan estas reglas, entonces no tenemos libertad para aislarnos, o para separarnos de ellos. El servicio a Yahweh no se trata de sentirnos cmodos; ni es siempre agradable. Sin embargo, casi siempre es edificante cuando mantenemos una actitud correcta en nuestros corazones hacia l.

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Los Das de Luna Nueva Mientras que el calendario Romano-Gregoriano se basa en los movimientos del sol para calcular sus aos y meses, el calendario de la Torah se basa en los movimientos de la luna y los ciclos agrcolas en la Tierra de Israel. En los prximos captulos discutiremos la forma en que los ciclos agrcolas en la Tierra de Israel se relacionan con el calendario de la Torah, pero primero debemos discutir la importancia de los Das de la Luna Nueva de Yahweh, y los mandamientos que l quiere que realicemos en ellos. Cada vez que se encuentre de pie un Templo o Tabernculo para Yahweh en la Tierra de Israel, se debe hacer un sacrificio diario de dos corderos, junto con su ofrenda vegetal y sus libaciones (ofrendas lquidas)

Bemidbar (Nmeros) 28: 2-3 2 Manda a los hijos de Israel y diles: Mi ofrenda de comida consumida al fuego en olor grato, tendris cuidado de ofrecerme en su tiempo sealado. 3 Y les dirs: Esta es la ofrenda encendida que ofrecers a Yahweh: dos corderos de un ao sin defecto, de da en da, como holocausto continuo.

Adems de los dos corderos que Yahweh nos ordena llevar como ofrenda quemada todos los das, Yahweh

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tambin ordena a Israel traer dos corderos adicionales en el Shabbat (reposo) semanal (haciendo un total de cuatro, en un da Shabbat normal).

Bemidbar (Nmeros) 28: 9-10 9 Y en el da Shabbat dos corderos de un ao, sin tacha, y dos dcimas de un efa de flor de harina amasado con aceite, con su libacin. 10 Este es el holocausto de Shabbat en Shabbat, adems del holocausto continuo con su libacin.

Las ofrendas que se presentarn son aditivas. Adems de las ofrendas diarias y/o sabticas, Yahweh nos dice que traigamos an ms ofrendas el primer da del mes, que veremos que es el da en que se avista la primera astilla de la luna nueva creciente.

Bemidbar (Nmeros) 28: 11-15 11 Al comienzo de tus meses presentars un holocausto a Yahweh: dos toros jvenes, un carnero, y siete corderos de un ao, sin tacha; 12 tres dcimas de un efa de flor de harina amasada con aceite como ofrenda por cada becerro; dos dcimas de un efa de flor de harina mezclado con aceite como ofrenda por el carnero; 13 y una dcima parte de un efa de flor de harina amasado con aceite como ofrenda por cada cordero, como holocausto en olor grato, una ofrenda quemada a Yahweh. 14 Su libacin ser de medio hin de vino por cada becerro, un tercio de un hin por el carnero, y un cuarto de hin por cada cordero; esta es la ofrenda quemada de cada mes, todos los meses del ao.

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15 Tambin se ofrecer un cabrito de las cabras como ofrenda por el pecado a Yahweh, adems del holocausto continuo y su libacin.

La razn por la cual Yahweh pide ms ofrendas en los das de fiesta es porque hay ms visitantes al Templo durante las fiestas de peregrinacin: por lo tanto, es necesario que haya ms sacerdotes trabajando en el Templo. Y dado que hay ms sacerdotes presentes en el Templo en esos das, son necesario ms alimentos para sustentarlos a todos ellos. A veces se piensa que el Da de la Luna Nueva es un ordenado Shabbat de reposo (Shabatn). Sin embargo, si bien hay muchas razones para creer esto, debemos tener en cuenta que la Torah no nos ordena dejar de trabajar en un da comn de luna nueva. Sin embargo, el Da de la Luna Nueva del sptimo mes es diferente. La Luna Nueva del Sptimo Mes se llama Yom Teruah ( ). Aunque tcnicamente esta frase se traduce como el Da del Soplo o el Da de Aclamacin, normalmente se llama el Da de las Trompetas. En este da, todo Israel debe dejar de hacer su trabajo regular, y reunirse en una apartada (santa) asamblea.

Bemidbar (Nmeros) 29: 1-6 1 Y en el sptimo mes, el primer da del mes, tendrs una reunin solemne. No hars ningn trabajo habitual. Para ti es un da de soplar (las trompetas) [Teruah/aclamacin/soplido]. 2 Y ofrecers un holocausto en olor grato a Yahweh: un toro joven, un carnero, y siete corderos de un ao, sin tacha.

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3 Su ofrenda de grano ser de harina fina amasada con aceite: tres dcimas de un efa por el toro, dos dcimas por el carnero, 4 y una dcima parte por cada uno de los siete corderos; 5 tambin un cabrito de las cabras como ofrenda por el pecado, para hacer expiacin por ti; 6 adems del holocausto de luna nueva con su ofrenda de grano, el holocausto regular con su ofrenda de grano, y sus libaciones, segn su ordenanza, como olor grato, una ofrenda quemada a Yahweh.

Observando cuidadosamente el pasaje, veremos una vez ms que, si bien el versculo 1 claramente nos dice que no debemos trabajar en la luna nueva del sptimo mes (Yom Teruah), no existe un mandato paralelo para que dejemos de trabajar en los das regulares de la luna nueva. A veces se usa Amos 8 para argumentar que los Das de la Luna Nueva regulares tambin se han designado como das de descanso. Sin embargo, como veremos ahora, Amos 8 no est hablando de los das regulares de la luna nueva, sino de Yom Teruah. Yahweh a menudo usa juegos de palabras, como una especie de parnimo (palabras que se pronuncian similares con diferentes significados). En Amos 8, Yahweh hace un juego de palabras entre la palabra verano (keitz, ), y el fin (ha-ketz ).

Amos 8: 1-6 1 As Yahweh Elohim me mostr: He aqu, una cesta de fruta de verano ().

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2 Y l dijo: Ams, qu ves? Entonces dije: Una cesta de fruta de verano. Entonces Yahweh me dijo: El fin () ha llegado sobre Mi pueblo Israel. No los tolerar ms. 3 Y los cantores del Templo estarn llorando en ese da, dice Yahweh Elohim. Muchos cadveres en todas partes caern en silencio. 4 Escuchen esto, ustedes que tragan al necesitado, y destruyen al pobre de la tierra, 5 diciendo: Cundo pasar la Luna Nueva (el da), para que podamos vender el grano? Y el Shabbat, para que podamos comerciar trigo? Haciendo el efa pequeo y el shekel grande, falsificando las balanzas con engao, 6 Para comprar a los pobres por dinero, y a los necesitados por un par de sandalias y vender el desecho del grano

En una lectura ligera, uno podra concluir fcilmente que Yahweh estaba molesto porque su gente compraba y venda en los das normales de Luna Nueva. Sin embargo, necesitamos entender el juego de palabras que Yahweh hace aqu, ya que los frutos del verano ,del verano () no estn listo sino hasta el final ()que es cuando se celebra el Yom Teruah, en el sptimo mes. En consecuencia, parece que Yahweh no estaba molesto por que estaban quebrantando un da normal de Luna Nueva, sino porque estaban quebrantando la ordenanza de reposo de Yom Teruah. Por lo tanto, en ausencia de evidencia ms slida de que su pueblo no deba comprar o vender en los das regulares de la luna nueva, no podemos decir de manera concluyente que los das regulares de luna nueva se han ordenado como das de descanso para todo el trabajo.

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Sin embargo, incluso si no estamos obligados a dejar de trabajar en los Das de la Luna Nueva, todava hay dudas sobre si se nos ordena o no congregarnos. Hay cuatro pasajes especficos en las Escrituras que algunos ven como prueba de que debemos congregarnos en los das regulares de la Nueva Luna. Echemos un vistazo de cerca a cada uno de ellos, porque la evidencia puede parecer algo confusa. La primera referencia a la reunin en el Da de la Luna Nueva se encuentra en 1 Samuel 20: 5, donde David le dice a Jonatn que debe comer en la mesa del rey maana, porque ser el Da de la Luna Nueva.

Shemuel Aleph (1 Samuel) 20: 5 5 Y David dijo a Jonatn: mira!, maana es la Luna Nueva, y yo debo sentarme con el rey a comer ...

Podra ser que la referencia a la Luna Nueva aqu sea una referencia a Yom Teruah, como lo fue en Amos 8. Sin embargo, tambin es posible que fuera la costumbre del Rey Shaul reunir a su corte en los Das de la Luna Nueva para comer. De cualquier forma, no podemos probar con esto que exista un requisito por parte de la Torah de reunirse en los das normales de Luna Nueva, ya que la Torah no nos ordena que descansemos en un da regular de luna nueva. El segundo pasaje que sugiere una posible necesidad de reunirse en los das normales de luna nueva se encuentra en 2 Reyes 4: 22-23.

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2 Reyes 4: 22-23 22 Entonces ella llam a su marido y le dijo: Por favor, envame uno de los muchachos con una asna, para correr hacia el hombre de Elohim (Eliseo) y regrese. 23 Entonces l dijo: Por qu vas a l hoy? No es ni luna nueva, ni Shabbat. Y ella dijo: Shalom (Estar bien).

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El esposo de la mujer sunamita le pregunt a ella por qu quera ir a ver a Eliseo, ya que no era ni luna nueva, ni Shabbat. Si se hubiera referido a La luna nueva, podramos suponer que estaba hablando de Yom Teruah. Sin embargo, dado que l solo coment que no era una luna nueva, podra ser que era una costumbre de la gente reunirse en las nuevas lunas. Sin embargo, no podemos concluir una necesidad de reunirnos en los das de luna nueva normal, ya que la Torah no nos ordena que nos reunamos en los das normales de Luna Nueva. La tercera referencia a la reunin en el Da de Luna Nueva se encuentra en las profecas de Ezequiel. Esto presenta un caso interesante, ya que parece indicar la necesidad de reunirse en la puerta este del Templo en el Shabbat y en los Das de Luna Nueva, aunque la Torah no nos da tal requisito en la actualidad.

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Ezequiel 46: 1-3 As dice Yahweh Adonai: La puerta de entrada del atrio interior que mira hacia el este estar cerrada los seis das laborales, pero en el Shabbat ser abierta, y en el da de Luna Nueva ser abierta. 2 El prncipe entrar por el vestbulo de la puerta exterior, y se parar junto al poste de la puerta. Los sacerdotes prepararn su holocausto y sus ofrendas de paz. l se postrar en el umbral de la puerta, luego saldr; pero la puerta no se cerrar hasta la tarde. 3 Asimismo se postrar el pueblo de la tierra en la entrada de la puerta en los Shabbat y en las Lunas Nuevas delante de Yahweh.

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El versculo uno nos dice que la Puerta Oriental estar cerrada los seis das laborales, pero que se abrir en los das Shabbat, y en los das de la Luna Nueva. El hecho de que Ezequiel contrasta el Shabbat y la Luna Nueva con los seis das laborales, da a pensar la posibilidad

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de que los das de luna nueva se ordenarn como das de descanso en el futuro. Esta idea se refuerza an ms por el hecho de que se nos dice que la gente de la tierra tendr que reunirse frente a la Puerta Este los Shabbat y en las Lunas Nuevas. Parecera que la nica forma en que esto sea posible es si la gente no tiene que trabajar en Shabbat y en los das de luna nueva. No est claro por qu Ezequiel nos hablara del requisito de reunirnos en las Lunas Nuevas en el futuro, cuando la Torah no nos obliga a reunirnos en ellos actualmente. Sin embargo, Isaas 66:23 nos da un segundo testigo de que, en el futuro, todo Israel tendr que congregarse ante l en los Das de la Luna Nueva. Isaas 66:23 23 Y ser que, de Luna Nueva en Luna Nueva, y de Shabbat en Shabbat, todo ser viviente vendr a adorar delante de M, declara Yahweh.

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En el ltimo captulo vimos el clculo del da Shabbat est determinado por un conteo de siete. Sin embargo, todos los dems tiempos sealados (fiestas) de Yahweh se calculan segn los das de luna nueva. Por ejemplo, Psaj se celebra catorce das despus de que se declara la luna nueva del primer mes (xodo 12: 6). Yom Kippur, o el Da de la Expiacin, se celebra el dcimo da despus de Yom Teruah (la Luna Nueva del Sptimo Mes) (Levtico 23:27). Dado que el calendario de estas fiestas est basado en el calendario de las

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lunas nuevas, si las lunas nuevas se declaran en el da incorrecto, tambin alterara el tiempo de todas las dems fiestas [Causando que celebremos las Fiestas de Yahweh en los das incorrectos]. Yahweh es el que designa los tiempos cuando quiere encontrarse con su futura esposa, Israel. Ahora, si nuestro prometido quiere tener una cita con nosotros, pero, por alguna u otra razn, no nos presentamos a la cita porque no estamos prestando atencin a su calendario, Qu va a pensar l? Queremos dejar plantados al Rey del Universo en una cita? Dado que la declaracin de la Luna Nueva es esencial para saber cundo celebrar las fiestas de Yahweh, necesitamos saber cmo Yahweh quiere que determinemos la Luna Nueva, para que podamos encontrarnos con l en los tiempos que l designe [y no nos pase que lleguemos un da diferente a la cita, podramos no encontrarlo]. Por lo tanto, tomaremos algn tiempo en aprender sobre los Das de la Luna Nueva, para que podamos estar completamente seguros de que estamos haciendo las cosas de acuerdo con la voluntad de Yahweh. De acuerdo con la astronoma moderna, se piensa que una luna es nueva cuando se encuentra en lnea entre el sol y la tierra (entre la posicin de las 3 y las 6 en punto, abajo). Cuando la luna est en este tipo de alineacin lineal, se dice que la luna est en conjuncin con respecto a la tierra

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Para verlo de otra manera, cuando la luna est en conjuncin, la luna se encuentra en la misma direccin general de la tierra como lo est el sol. La razn por la cual la luna no es visible se debe a que est conjugada al sol (y de ah el nombre, conjuncin lunar). Un eclipse solar total es un tipo de conjuncin lunar. Un eclipse solar total tiene lugar cuando la luna se encuentra directamente entre el sol y la tierra, bloqueando la luz del sol. Sin embargo, la luna no tiene que eclipsar al sol para calificar como una conjuncin. Para complementar, la razn por la cual no tenemos eclipses solares cada mes es porque las rbitas de la tierra, el sol y la luna no son perfectamente planas y paralelas. Por el contrario, se asientan en ngulos el uno al otro.

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Como se muestra en el diagrama de la pgina anterior, la razn por la cual la conjuncin lunar no se puede ver desde la tierra es porque la luz del sol se refleja dese la luna hacia el sol. Sin embargo, a medida que la luna contina orbitando la Tierra (en el sentido contrario a las agujas del reloj, como se muestra en la ilustracin anterior), pronto alcanza una posicin donde parte del lado brillante de la luna puede ser visto desde la tierra, al atardecer. Este delgado reflejo se llama la primera astilla creciente de la Luna Nueva, y esta es la Luna Nueva indicada en las Escrituras. En la siguiente ilustracin, la Luna Nueva corresponde a la cuarta fila desde la parte superior, y la tercera o la cuarta desde la izquierda. Exactamente cun brillante debe llegar a ser la luna antes de que pueda verse desde la tierra tiene que ver con una variedad de factores, incluyendo nubes, clima, polvo en el aire y otros factores que afectan la visibilidad. Una vez que la primera franja creciente de la luna nueva se puede ver desde la tierra, se declara el Da de la Luna Nueva.

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La ilustracin anterior nos brinda la progresin tpica de las fases de la luna en semanas. El primer fotograma (en la esquina superior izquierda) muestra la luna en su primer trimestre, al 50% de iluminacin. Ocho das despus, la luna est llena, al 100% de iluminacin. Luego, aproximadamente siete das despus, la luna se mueve hacia su ltimo trimestre, a poco ms del 50% de iluminacin. Finalmente, aproximadamente siete das ms tarde y la luna vuelve a conjugarse con el sol, y no se puede ver desde la tierra, porque toda la luz del sol se refleja al lado opuesto. (Esto a veces se llama luna vaca). Luego, ocho das despus, vuelve a estar en su primer trimestre, aunque en esta imagen se muestra ligeramente superior al 50%. Tenga en cuenta que hay al menos dos das en la figura anterior en el que la luna est visiblemente llena. Tambin hay dos das en los que la luna est en conjuncin (es decir, no es visible). Esto es bastante normal, y subraya la razn por la cual es tan importante

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establecer el Da de la Luna Nueva segn el avistamiento de la primera franja visible de la luna. Debido a que el sol, la luna y la tierra no tienen rbitas perfectamente circulares, y debido a que sus rbitas se asientan en ngulos relativos entre s, el nmero de das en que la luna est en conjuncin o visiblemente llena puede fluctuar entre 1.5 y 3.5 das. Debido a esto, si tuviramos que, hipotticamente basar el Da de la Luna Nueva fuera de la conjuncin lunar, o bien deberamos celebrar el Da de la Luna Nueva durante 1.5 a 3.5 das seguidos, o bien tendramos que elegir uno de estos das de conjuncin de 1.5 a 3.5 como el Da de la Luna Nueva, esto sera imposible de hacer, ya que las Escrituras no nos dan ningn criterio sobre cmo hacer esto.

La razn por la cual la longitud de la conjuncin flucta entre 1.5 a 3.5 das es que la Tierra no solo se mueve en una rbita elptica, sino tambin se asienta en un ngulo relativo mientras orbita el sol (arriba). Todos los cuerpos celestes se mueven en elipses imperfectos, y

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esto hace que las longitudes de las conjunciones lunares sean ms largas o cortas en distintos tiempos. Ntese, sin embargo, que Yahweh no nos ordena que celebremos la Luna Nueva por 1.5 a 3.5 das, sino que celebremos el Da de la Luna Nueva en su da. Por lo tanto, es necesario conocer cmo establecer cul da es el Da de la Luna Nueva, para as no perdernos la cita programada con nuestro creador. En 1 Samuel 20: 5, David le dijo a Yonatn que el Da de la Luna Nueva era maana. Esto nos dice que David no crea que el Da de la Luna Nueva durara entre 1.5 y 3.5 das, sino que saba que era un evento singular, teniendo lugar solamente en un da.

Shemuel Aleph (1 Samuel) 20: 5 5 Y David dijo a Jonatn: mira!, maana es la Luna Nueva, y yo debo sentarme con el r