Dedicatoria

Para Annabel

Caminaré en libertad, porque he buscado tus preceptos.—Salmo 119.45

Contenido

Dedicatoria Capítulo 1 IntroducciónCapítulo 2 - Ora y viveCapítulo 3 - En el umbral del tiempo de DiosCapítulo 4 - Donde mora DiosCapítulo 5 - Todos los árboles del bosque cantan de alegría.Capítulo 6 - En casa en los salmosEpílogo - Mi vida con los salmosExpresiones de gratitudÍndice de las escrituras Sobre el AutorTambién por NT WrightCreditosDerechos de autorAcerca de la Editorial

Capítulo 1

Introducción

Este libro es una súplica personal. Los Salmos, que constituyen el granhimnario en el corazón de la Biblia, han sido el elemento vital de loscristianos y, por supuesto, del pueblo judío, desde los primeros tiempos. Sinembargo, en muchos círculos cristianos de hoy, los Salmos simplemente nose usan. Y en muchos lugares donde todavía se usan, ya sea dicho o cantado,a menudo se reducen a unos pocos versos para ser recitados como "relleno"entre otras partes de la liturgia o los servicios de adoración. En este últimocaso, las personas a menudo no parecen darse cuenta de lo que estáncantando. En el primer caso, no parecen darse cuenta de lo que se estánperdiendo. Este libro es un intento de revertir esas tendencias. Veo esto comouna tarea urgente.

Supongamos que los Salmos se habían perdido y nunca se habían impresoen ninguna Biblia o libro de oraciones. Supongamos que luego aparecieronen un pergamino descolorido pero aún legible, descubierto por losarqueólogos en las arenas de Jordania o Egipto. ¿Qué pasaría? Una vezdescifrados y traducidos, estarían en la portada de todos los periódicos delmundo. Muchos académicos de muchas disciplinas se maravillarán con labelleza y el contenido de estas antiguas canciones y poemas de adoración.

Los Salmos se encuentran entre los poemas más antiguos del mundo y aúnse encuentran en cualquier poesía en cualquier cultura, antigua o moderna, decualquier parte del mundo. Están llenos de poder y pasión, horrenda miseria yjúbilo desenfrenado, tierna sensibilidad y poderosa esperanza. Cualquierpersona cuyo corazón esté abierto a nuevas dimensiones de la experienciahumana, cualquiera que ame la buena escritura, cualquiera que quiera una

ventana a las luces brillantes y los rincones oscuros del alma humana,cualquier persona abierta a la bella expresión de una visión más amplia de larealidad debería reacciona a estos poemas como alguien que no ha tenido unabuena comida durante una o dos semanas. Todo está aquí.

Y, sorprendentemente, no se pierde en la traducción. La mayoría de lapoesía sufre cuando se traduce a otros idiomas porque se basa en su efectosobre el sonido y el ritmo de las palabras originales. Es cierto que el hebreode estos poemas es hermoso en sí mismo para aquellos que lo puedenexperimentar. Pero los Salmos dependen de su efecto en la forma en queestablecen los temas principales. Dicen algo desde un ángulo y luego lorepiten desde otro ángulo:

Por la palabra de YHWH se hicieron los cielos,

y todos sus ejércitos por el aliento de su boca. (33.6)

Abriré mi boca en una parábola;Voy a pronunciar dichos oscuros de la antigüedad. (78.2)

Buscas mi camino y mi acostado,y están familiarizados con todos mis caminos. (139.3)

Incluso cuando esto no sucede línea por línea, a menudo ocurre entrediferentes secciones de un salmo o en el resto de la colección, o una parte deella, en su totalidad.

El punto importante aquí es que algunas de las cosas más importantes quequeremos decir permanecen un poco más allá incluso de nuestras mejorespalabras. La primera frase es una señal a la realidad profunda; El segundo, uncartel de un lugar ligeramente diferente. Se invita al lector a seguir a ambos yver la gran verdad tácita que se avecina. Esto significa que no solo se puedemantener el efecto en la traducción, sino que el efecto es en sí mismo una delas cosas más profundas que están haciendo los Salmos, dejando en claro quelas mejores palabras humanas apuntan más allá de sí mismas hacia realidadesque trascienden incluso la descripción poética. (Algo similar se logra en otraspartes de la Biblia, por ejemplo, en la provisión en Génesis de dos historiasde creación, que ofrece dos imágenes en lenguaje de imágenes para unarealidad que está más allá de cualquiera de las dos)

Todo esto, como dije, debería captar la atención y generar la emoción decualquier persona sensible a la escritura poderosa sobre los grandes temas dela vida humana. Pero para aquellos que, de cualquier manera, están en lastradiciones espirituales del judaísmo y el cristianismo, hay todo eso y mucho,mucho más. Eso hace que sea aún más frustrante que los Salmos sean tan amenudo descuidados hoy o usados en el mejor de los casos de manerasuperficial y superficial.

En algunas partes del cristianismo contemporáneo, los Salmos ya no seusan en la adoración diaria y semanal. Esto es así especialmente en los puntosdonde ha habido un notable crecimiento en número y energía, especialmentea través de los movimientos carismáticos en varias denominaciones. Lasenormemente populares "canciones de adoración", algunas de las cuales usanfrases de los Salmos aquí y allá, pero la mayoría de las cuales no lo hacen,han desplazado en gran medida a miles de fieles entusiastas y regulares, elritmo constante y la profunda búsqueda de los propios Salmos. . Esto, creo, esun gran empobrecimiento.

Por todos los medios escribe nuevas canciones. Cada generación debehacer eso. Pero descuidar el himnario original de la iglesia es, por decirlo sinrodeos, loco. Hay muchas maneras de cantar y rezar los Salmos; Hay estilospara todos los gustos. Eso, de hecho, es parte de su encantoperdurable. Espero que uno de los efectos de este pequeño libro sea estimulary animar a aquellos que dirigen la adoración en muchos entornos diferentes apensar y orar acerca de cómo reintegrar el antiguo libro de oraciones de laiglesia en la vida regular y ordinaria de sus comunidades. Los Salmosrepresentan el propio sistema de raíces espirituales de la Biblia para el granárbol que llamamos cristianismo. No tienes que ser un genio de lahorticultura para saber qué pasará con la fruta en el árbol si las raíces no estánen buenas condiciones.

Pero no escribo simplemente para decir: "Estas son canciones importantesque debemos usar y tratar de entender". Eso es cierto, pero pone el énfasis alrevés, como si los Salmos fueran el problema, y deberíamos Intentaencajarlos en nuestro mundo. En realidad, una y otra vez somos nosotros,confundidos, desconcertados y medio creyentes, quienes somos elproblema; y la pregunta es, más bien, cómo podemos encontrar nuestrocamino hacia su mundo, hacia la fe y la esperanza que brillan en un salmotras otro.

Como con todo culto cristiano reflexivo, hay una humildad acerca de esteenfoque. La buena liturgia, ya sea formal o informal, nunca debe sersimplemente una sesión de emociones corporativas, sin embargo, es“cristiana”, sino un intento fresco y atemorizado de habitar en la gran liturgiaincesante que está sucediendo todo el tiempo en los reinos celestiales. (Deeso se tratan esos grandes capítulos, Apocalipsis 4 y 5). Los Salmos nosofrecen una forma de unirnos en un coro de alabanza y oración que ha estadoocurriendo durante milenios y en todas las culturas. No tratar de habitarlos,mientras se continúa inventando el "culto" no psicológico basado en nuestrospropios sentimientos del momento, corre el riesgo de ser como un niñomimado que, llevado a la cima de la Montaña de la Mesa con la ciudad y elocéano extendido ante él, se niega a mirar la vista porque está jugando con suGame Boy.

En particular, propongo en este libro que la oración y el canto regular delos Salmos es transformador.. Cambia la forma en que entendemos algunosde los elementos más profundos de quiénes somos, o mejor dicho, quién,dónde, cuándo y qué somos: somos criaturas del espacio, el tiempo y lamateria, y aunque tomamos nuestra comprensión normal de estos Por cierto,es mi sugerencia de que los Salmos transformarán suave pero firmementenuestra comprensión de todos ellos. Hacen esto para que podamos sercambiados, transformados, para que miremos al mundo, a los demás y anosotros mismos de una manera radicalmente diferente, que creemos que esel camino de Dios. Espero que mi exposición de estos temas ayude a explicary comunicar mi propio entusiasmo por los Salmos, pero espero aún más quealienten a aquellas iglesias que han perdido el contacto con los Salmos avolver a ellos lo antes posible.

Los Salmos así transforman lo que he llamado nuestra "cosmovisión".Utilizo este término de una manera específica que he desarrollado durante losúltimos veinte años. Una “visión del mundo” en este sentido es como un parde gafas: es lo que se mira a través, no lo que nos fijamos en. Las visionesdel mundo, en este sentido, son complejas y consisten en la combinación dehistorias, símbolos, prácticas habituales y supuestas respuestas a preguntasclave (¿quiénes somos? ¿Dónde estamos? ¿Qué pasa? ¿Cuál es la solución?¿Y qué hora es? ). Esta noción desarrollada de "cosmovisión" tiene sus raícesen algunos aspectos de la filosofía continental, aunque la he desarrollado demanera ligeramente diferente; Lo he expuesto todo en varios lugares, como

los volúmenes de mi serie Orígenes cristianos y La cuestión de Dios. Sinembargo, hay un significado muy diferente de "cosmovisión" querecientemente se ha hecho popular en algunos círculos de Estados Unidos,particularmente bajo la influencia de Francis Schaeffer y sus discípulos. Allíse usa para referirse a un conjunto básico de supuestos supuestos cristianosque, por alguna razón, han adoptado una inclinación política particular.

Este libro no trata de discutir quién escribió los Salmos o cuándo. Tampocodiscuto las teorías sobre cómo se han configurado y editado en su formatoactual. Esas son preguntas importantes pero no para este libro. Lastradiciones judías y cristianas ven al rey David, mil años antes de Jesús, comoel escritor de los Salmos; La tradición académica, ansiosa como siempre porno parecer ingenua o dejarse engañar por creencias anteriores, las ha fechadomucho más tarde, en los últimos trescientos o cuatrocientos años antes deCristo. Nuestro conocimiento de la historia temprana de Israel es, en el mejorde los casos, irregular, formando una superficie muy desigual en la quegolpear las bolas de billar de la evidencia antigua alrededor de la mesa. Unono puede probar que ninguno de los salmos se remonta al rey David, perotampoco se puede probar que ninguno de ellos lo haga. Muchos de ellosreflejan claramente el idioma y el entorno de períodos mucho másposteriores. Al igual que con nuestros modernos libros de himnos, esto puededeberse a una actividad editorial posterior, o puede ser que fueroncompuestas por escritores que se consideraban como parte de una tradiciónpoética que ellos mismos creían que se remonta a la monarquía primitiva deIsrael. Estos debates a veces han reflejado las teorías modernas de"inspiración" (¿sucede a través de un individuo o de una comunidad?), Perono hay señales de que los antiguos israelitas o los judíos del segundo temploestuvieran preocupados por tales cosas.

Parece más sabio pensar que los Salmos, en su forma actual, se recogierony se formaron en el tiempo del exilio en Babilonia (a partir del siglo VI aC ),cuando, paradójicamente, las personas que consideraban impensable cantar lacanción del Señor en una La tierra extraña pudo haber descubierto que cantaresas canciones (y escribir algunas nuevas) fue una de las pocas cosas que losmantuvo sanos y les dio esperanza. Que formaron el himnario básico delsegundo Templo en Jerusalén (comenzando con la reconstrucción del Templodespués del regreso del exilio, que comenzó cerca de la transición del siglo

VI al siglo V aC), así como de los miles de judíos locales. reuniones (en“sinagogas”) alrededor del mundo y en la tierra santa misma, no deberíamostener ninguna duda.

Una advertencia está en orden en este punto. Es probable que en el primerTemplo de Jerusalén, y quizás también en el segundo, reconstruido despuésdel exilio, los cantantes reales fueran levitas que fueron entrenados para hacermúsica en nombre de todas las personas. Al igual que con el culto sacrificial,la gente vendría al Templo, pero los funcionarios regulares realizarían el actofinal en su nombre. Esto no significa que la mayoría de los adoradoresignoraran lo que las palabras o la música estaban cantando o no. Simplementesignifica que casi con certeza tenían más sentido de solidaridad corporativade lo que es común hoy en día en el individualismo occidental moderno. Laadoración era la de todo el pueblo de Dios, incluso si algunas personas fueronapartadas, entrenadas y equipadas para ofrecerla públicamente. Lejos deltemplo en Jerusalén, los judíos desarrollaron centros de reunión y adoraciónllamados "sinagogas". Frustrantemente, no sabemos tanto como nos gustaríasaber cómo los judíos del primer siglo ordenaron su adoración regular en lassinagogas, ya sea en la propia Tierra Santa o en sus alrededores. La diásporajudía. Sin embargo, es muy probable que los Salmos ocupen un lugardestacado y que se aliente a los fieles comunes a unirse y hacerlos suyos.

Esto significa, por supuesto, que los Salmos fueron el himnario que Jesúsy sus primeros seguidores habrían conocido de memoria. Incluso en el mundoactual, donde los aparatos electrónicos han reducido radicalmente lanecesidad de memorización, la mayoría de nosotros podemos recordar lascanciones, ya sean sagradas o seculares, que fueron populares en nuestrainfancia y adolescencia. Jesús y sus contemporáneos habrían conocido losSalmos de adentro hacia afuera. Pablo habría orado y cantado desde susprimeros años. Lo que Jesús creyó y entendió acerca de su propia identidad yvocación, y lo que Pablo llegó a creer y entender acerca del logro único deJesús, ellos creyeron y entendieron dentro de un mundo en forma desalmo. Esa misma forma, notablemente, está abierta para nosotros hoy. Esa esla carga de mi canción.

Debido a que este libro es más que un simple argumento intelectual,también quiero exponer mi propia vida como un ejemplo de cómo funcionanlos Salmos de manera existencial y encarnada. Así que he incluido un epílogo

titulado "Mi vida con los salmos" donde, espero, puedo decir con el ejemplolo que he defendido en los capítulos anteriores.

UNA NOTA TÉCNICA: Sigo la numeración de los Salmos que se encuentran en la Bibliahebrea, seguida de casi todas las versiones en inglés. Las excepciones son las traduccionescatólicas romanas que siguen a la Vulgata latina, que a su vez se basó en la Septuaginta. LaSeptuaginta (la traducción griega de las escrituras hecha por los eruditos judíos en Egiptoaproximadamente doscientos años antes de Jesús y luego utilizada y quizás reeditada porlos primeros escribas cristianos) sigue un sistema diferente, tratando los Salmos hebreos 9y 10 como un solo salmo y numerando todo después de eso, menos que el hebreo y elinglés (de modo que, por ejemplo, el famoso salmo “pastor” que la mayoría de los lectoresingleses consideran como el Salmo 23 es el Salmo 22). Los salmos 114 y 115 también secombinan (como 113), pero 116 se divide (como 114 y 115), de modo que lo que en lasversiones hebreas y en la mayoría de las versiones en inglés es 117 es 116. Finalmente, 147se divide (en 146 y 147), de modo que los últimos tres salmos, 148, 149 y 150, se unen alos primeros ocho para tener la misma numeración en todas las versiones. Así, en lasBiblias y liturgias católicas romanas, la numeración de la mayoría de los Salmos esligeramente diferente a la de las versiones basadas en el hebreo.

Capítulo 2

Ora y vive

He dicho en la introducción lo que espero lograr en este libro. Debajo de estaesperanza, hay otras dos motivaciones que debo establecer a medida que noslanzamos al material principal. El primero es personal y fácil de expresar. Elsegundo es más completo y un poco más complicado.

Primero, pensar en los Salmos es como pensar en respirar. Respiro todo eltiempo, pero rara vez me detengo a pensar en ello o en lo que podría sucedersi intentara detenerme. De la misma manera, he cantado, dicho y leído losSalmos toda mi vida, desde los primeros días de la iglesia en la tradiciónanglicana hasta los gloriosos años en la tradición de la catedral inglesa, y conmi propia lectura diaria de ellos como telón de fondo constante: o deberíadecir columna vertebral, para todo lo demás. Entonces, en estas reflexiones,estoy aprovechando la oportunidad para dar un paso atrás y examinar algoque ha estado presente durante toda mi vida y preguntar: “¿Cuáles son estospoemas que he estado orando y cantando todo este tiempo? ¿Qué me hanestado haciendo a mí, a mí, o ayudándome a hacer o a hacerme? "Espero queal intentar responder estas preguntas,

En segundo lugar, junto con ese hábito de toda la vida, he estadoreflexionando sobre los Salmos durante mucho tiempo desde la perspectivade los judíos devotos en el período del segundo Templo. Esa es parte de latarea habitual de cualquiera que intente, como lo he hecho durante muchosaños, comprender el origen del cristianismo en su contexto histórico.

Los Salmos son enormemente importantes en el Nuevo Testamento, comolo revelará una lista de citas y alusiones bíblicas en el Nuevo Testamento. Elmismo Jesús citó y se refirió a los Salmos a la manera de alguien que había

estado acostumbrado a orar y meditarlos desde sus primeros días. Pablo serefirió a varios salmos y los introdujo de manera bastante sofisticada en sunotable teología. Pero detrás de esas referencias explícitas hay, creo, unmundo entero en el que los judíos cantaban y rezaban los Salmos día tras díay mes a mes, permitiéndoles moldear su carácter, moldear su visión delmundo, enmarcar su lectura del resto de las Escrituras, y (no menosimportante) para alimentar y proporcionar las vidas activas que llevaban y lasardientes esperanzas que los mantenían confiando en su Dios, el creador delmundo, incluso cuando todo parecía desolado y desolado. Por cualquier partedel Antiguo Testamento que tomemos, de hecho, siempre vale la penapreguntar, "¿Cómo lo harían los judíos devotos a finales del primer siglo?¿ Han oído, leído, cantado y orado esto? ”Esto es particularmente cierto en losSalmos. No podemos estar muy seguros de qué judíos estudiaron quéescrituras de qué manera, pero estamos en terreno seguro al decir que usaronlos Salmos como su libro de oración básico. Ese era el mundo en el que Jesúscreció.

Todo lo que sabemos sobre Jesús nos impulsa a decir, por supuesto, queleyó todas las escrituras de Israel, los Salmos incluidos, de una maneranueva. Esto fue parte de su propia comprensión dramáticamente diferente delo que el Dios de Israel quería lograr en ya través de su pueblo. Pero su nuevavisión de la vocación de Israel, el sentido de su propio llamado dentro de eso,y el sentido de cómo las escrituras de Israel lo señalaron en esa dirección y losostuvieron en su anuncio decidido del reino de Dios, aunque lo llevó a lacruz, fueron Sin embargo, un nuevo giro dentro de esa gran tradición, no unmovimiento fuera de ella.

Esto significa que Jesús y sus primeros seguidores vivían dentro de unacosmovisión implícita que compartían con sus contemporáneos judíos, peroenfáticamente no con el mundo occidental moderno. Como dije,"cosmovisión" es a veces un término difícil. Pero sigue siendo útil si vamos aprofundizar en lo que los primeros cristianos creyeron y esperaron, y cómovivieron, y entender, por así decirlo, qué los hizo funcionar.

En este punto, es importante evitar un malentendido regular. La gente amenudo ha supuesto que la principal diferencia entre la cosmovisiónsostenida por los primeros cristianos y la cosmovisión con la que la mayoríade nosotros crecimos es que la primera es "antigua" y la segunda es

"moderna". A menudo, se asume que porque " vivir en el mundo moderno"estamos obligados a descartar la visión" antigua "del mundo comoanticuada, precientífica y basada en la ignorancia y la superstición y aceptarla visión" moderna "como, supuestamente, actualizada y basada en Ciencia,tecnología y toda la sabiduría de una sociedad moderna "libre". Esto, sinembargo, es radicalmente engañoso.

La diferencia principal entre la cosmovisión de los primeros cristianos y lacosmovisión de la mayoría de las personas occidentales modernas no tienenada que ver con "antiguo" y "moderno". No tiene casi nada que ver, exceptoen la tangente, con el desarrollo de la ciencia moderna. La principaldiferencia es que los primeros cristianos, siendo judíos del primer siglo quecreían que el Dios de Israel había cumplido sus antiguas promesas en Jesúsde Nazaret, fueron lo que yo y otros llamamos "monoteístas creadores": esdecir, creían que el único creador Dios , habiendo hecho el mundo, semantuvo en relación activa y dinámica con él. Además, creían que este Dioshabía prometido regresar a su pueblo al final de sus largos y tristes años dedesolación y miseria para morar en medio de ellos y establecer su gobiernosoberano en la tierra como en el cielo. Y creyeron que en Jesús de Nazaret,

Los antiguos judíos que dieron forma a esta creencia en el monoteísmocreacional, y los primeros cristianos que la desarrollaron de esta maneranueva y sorprendente, lo estaban haciendo en un mundo de muchas filosofíasy cosmovisiones. Uno de ellos, tan "antiguo" como el de los judíos del primersiglo, fue la filosofía conocida por el nombre de su fundador, Epicuro. Lafilosofía de Epicuro, particularmente en su exposición desarrollada por elgran poeta romano Lucrecio (que vivió alrededor de un siglo antes de Jesús),propuso que el mundo no fue creado por un dios o los dioses y que si talesseres existían, estaban alejados de El mundo de los humanos. Nuestro mundoy nuestras propias vidas eran simplemente parte de un cosmos de desarrollocontinuo en el que el cambio, el desarrollo, la decadencia y la muerteoperaban completamente bajo su propio impulso.

De un golpe, esta filosofía ofreció la liberación de cualquier temor a losdioses o de los terrores que podrían reservarse para las personas después desu muerte. Pero por el mismo golpe, cortó cualquier esperanza a largo plazo oúltima. A nivel popular, el mensaje era este: encogerse de hombros ydisfrutar de la vida lo mejor que pueda. ¿Suena familiar? Esta es la filosofía

que nuestro mundo occidental moderno ha adoptado en gran medida como lanorma .

El problema al que nos enfrentamos cuando leemos, rezamos o cantamospartes de la Biblia no es que sea "antigua" y que nuestra filosofía actual sea"nueva" (y, por lo tanto, mejor). El problema es que, a partir de muchasvisiones del mundo antiguas, la Biblia habita resueltamente una, y gran partedel mundo occidental moderno ha habitado resueltamente unadiferente. Nuestra cosmovisión occidental moderna prevaleciente no es más"moderna" que la cosmovisión de los primeros cristianos. Todo lo que hasucedido es que muchos de los principales científicos de los siglos XVIII yXIX, que se sintieron atraídos por el epicureismo por otras razones (no menossociales, culturales y políticas), han interpretado sus observaciones científicasperfectamente adecuadas (por ejemplo, con respecto al origen). y desarrollode diferentes especies de plantas y animales) dentro de un marcoepicúreo.apoya esta visión de un "dios" distante y un mundo quesimplemente hace lo suyo. Pero esto está profundamente equivocado.

El epicureismo, entonces, es por supuesto una cosmovisión antigua, perose ha recuperado en la modernidad occidental como si fuera una cosanueva. El monoteísmo creacional y del pacto es igualmente antiguo ymoderno, arraigado en el pacto de Dios con Abraham como se describe en ellibro del Génesis, elaborado en los grandes escritos del pacto de los primeroscinco libros de la Biblia, desarrollados en las tradiciones que encontramos entodo el Antiguo Testamento. , y aún prospera donde los seguidores de Jesúsaprenden a orar y vivir su Evangelio empapado de Salmo. Parte de mireflexión en este libro es que cuando los Salmos hacen su trabajo en nosotrosy a través de nosotros, deberían equiparnos para vivir mejor y promover esacosmovisión alternativa. La cosmovisión bíblica, sugeriré, es mucho másantigua que el epicureismo y también mucho más actualizada.

Para describir la cosmovisión, los Salmos nos invitan a habitar, he decidido,como una especie de experimento mental, ordenar el material en tressecciones. Los Salmos invitan a sus cantantes, como siempre lo han hecho, avivir en la encrucijada del tiempo, el espacio y la materia. Este libro exploralo que sucede en este punto de cruce, o más bien, estos puntos de cruce. Nome refiero a que el tiempo, el espacio y la materia son en sí mismos comotres caminos que se unen en un lugar determinado. A veces ayuda pensar

nuestra propia experiencia de esa manera, mientras luchamos por vivir en elpresente más que en el pasado o el futuro: ¿Quién soy yo, quéhago ahora (tiempo), aquí (espacio), y en este sentido?cuerpo (materia) queDios me ha dado? Eso sin duda es importante. Pero los puntos de cruce quetengo en mente son un poco más complicados.

Estoy pensando, primero, en la encrucijada entre un tipo de tiempo y otro:nuestro tiempo, si lo desea, y el tiempo de Dios, en qué aspectos de lo quepensamos como el "pasado" y lo que pensamos como el "futuro". "Realmentepuede unirse en lo que percibimos y experimentamos como el" presente ".Estoy pensando, en segundo lugar, en la encrucijada entre una clasede“lugar” y otro: nuestro lugar o espacio, si lo desea, y el espacio de Dios. (Enla Biblia, a menudo se los denomina "tierra" y "cielo", aunque eso puede serengañoso porque muchas personas hoy asumen que si "el cielo" existe, estámuy lejos y es una realidad completamente diferente, que no es como laBiblia lo ve en absoluto. Estoy pensando, tercero, en la encrucijada entre elorden creado, el mundo material como normalmente lo percibimos, y laforma en que esa creación, ya "cargada con la grandeza". de Dios ", sepromete que al final se llenará de nuevo, lleno hasta rebosar, con esa mismagrandeza o gloria.

Tiempo, espacio y materia: he escrito recientemente sobre esto en relacióncon el mismo Jesús (ver simplemente Jesús ). De hecho, me sorprendíbastante al encontrarme haciendo eso, pero descubrí que era la única formade explicar cómo algunas cosas dentro de los cuatro Evangelios, que nosparecen muy peculiares hoy, habrían aparecido de manera muy diferente aJesús mismo y su primera seguidores Quiero, en este libro, usar esta tripledivisión como una herramienta con la que explorar más profundamente losSalmos, para explorar algunas de las profundidades de estos profundospoemas y canciones que el propio Jesús hizo suyo de una manera nueva yrica.

Los Salmos, que quiero sugerir aquí, son canciones y poemas que nosayudan no solo a entender esta cosmovisión más antigua y relevante, sinoa habitarla y celebrarla , esta cosmovisión en la que, a diferencia de lassuposiciones más modernas, el tiempo de Dios y el nuestro se superponen. eintersectan, el espacio de Dios y el nuestro se superponen y se entrelazan, eincluso (este es el realmente sorprendente, por supuesto) el mundo materialpuro de la creación de Dios está infundido, inundado e inundado con la vida,

el amor y la gloria de Dios. Los Salmos ciertamente nos ayudarán a entendertodo esto. Pero será un entendimiento que se desarrollará a partir de unconocimiento más profundo y rico, algo que une la imaginación, lapercepción y el amor.

Al cantar los Salmos, rezar los Salmos y reflexionar sobre los Salmos, seencontrará atrapado en un mundo en el que ciertas cosas tienen sentido quede otra manera no lo harían. En particular, serás arrastrado a un mundo dondeDios y Jesús tienen sentido de una manera que de otra manera no harían.

Es por eso que este libro no es tanto una invitación para estudiar losSalmos, aunque eso también es un ejercicio de enorme valor, sino para orar yvivir los Salmos.

Muchas tradiciones cristianas, incluida la mía, han asumido que este es uncomponente absolutamente básico de la vida cristiana. Sin embargo, comodije antes, algunos en los últimos años han parecido cederlos o marginarlos,convirtiendo a uno o dos de ellos en "canciones de alabanza" modernas ydejando que el resto quede en barbecho. Ese es el equivalente cristiano de unmúsico que asume que aún puede actuar a nivel de concierto sin la disciplinadiaria de la práctica, o el jugador de fútbol que aún espera marcar goles en losjuegos sin siquiera presentarse a la práctica. Los Salmos son la corrientecontinua y sostenida de una vida cristiana sana. Formaron la oración y lavocación incluso de Jesús mismo. Ellos pueden y harán lo mismo pornosotros.

Los Salmos hacen esto, para empezar, simplemente porque son poesíamusicalizada: una forma clásica de arte doble. Escribir o leer un poema esingresar en un mundo de pensamiento diferente a nuestros patronesnormales. Un poema no es simplemente un pensamiento ordinario conalgunos giros y cambios agregados para hacerlo bonito o memorable. Unpoema (un buen poema, al menos) usa su forma poética para investigar másprofundamente en la experiencia humana que lo que normalmente puedehacer el habla o la escritura, para retirar un velo y permitir que el oyente o ellector sienta otras dimensiones. A veces esto provoca una conmoción dereconocimiento: sí, creemos que me he sentido exactamente igual, peronunca lo había visto tan claramente. A veces el shock es de algonuevo:Nunca había visto ese ángulo antes, pero ahora que lo he visto, no loolvidaré. A veces es una combinación de ambos y, a menudo, más.

Pero cuando tomas un poema y lo pones en música, agregas una

dimensión adicional aún. La música es una actividad clásica del cerebroderecho. Crea un mundo nuevo y más amplio dentro del cual el análisisracional del cerebro izquierdo puede hacer su trabajo apropiado, aunquesubordinado. La música ya emplea melodía, armonía y ritmo, al igual que lapoesía emplea metro, rima y algún tipo de flujo narrativo, o al menos eldesarrollo de un pensamiento o percepción. Pero cuando escuchamos músicay cuando escuchamos o leemos un poema, la música o la poesía fracasan sinos sentamos a pensar en la melodía, la armonía, el ritmo, el compás, la rimao la trama. El objetivo de ambos es abrir nuevos mundos, llevarnos (como aveces decimos) a un espacio diferente. Hace poco asistí a una lectura depoesía que no duró mucho más de una hora, pero cuando terminó, sentí quehabía estado de vacaciones durante una semana.

Todo esto es cierto de lo que podríamos pensar como música y poesía"secular". Piense, por ejemplo, en algunas de las grandes óperas o en lasnotables canciones de Franz Schubert o, de hecho, de Bob Dylan o BruceCockburn. Pero cuando la poesía en cuestión es un conjunto de cancionesnotablemente diversas y, sin embargo, notablemente coherentes, cuyoobjetivo es alabar al Dios de Israel, celebrar su amor y poder incluso enmedio del dolor y la tristeza, y de hecho traer toda la vida humana. en supresencia, entonces hay una tercera dimensión.

Palabras, música y adoración: las palabras y la música en sí mismas son ala vez actos de adoración (todo arte y habilidad humana pueden y debenpresentarse ante el Dios creador en ofrenda de alegría) y expresionesde adoración en sí mismas.

Ojalá este libro pudiera cantar para poder aclarar aún más lo que quierodecir. Sin embargo, soy muy consciente de que hay muchos estilos ysubculturas diferentes dentro del mundo musical y que la forma en que fuieducado para cantar los Salmos es muy diferente de muchas otrasformas. Pero espero que se haga el punto. Los Salmos están ahí para que cadaiglesia los use en la adoración pública, de manera creativa e imaginativa, perotambién en formas que se vuelvan familiares y tradicionales en el mejorsentido, para que los fieles puedan deslizarse en ellas como si fuera una ropacómoda.

También están allí para cada cristiano, niño, mujer y hombre, para usar ensus oraciones privadas, tanto en la disciplina regular de la adoración matutinay vespertina, como en los mil momentos del día en que ocurre algo a lo que

debería darse la primera respuesta. La oración, ya sea en alabanza o enpánico.

El primer uso, por supuesto, sostiene el segundo. Aquellos que rezan losSalmos día a día (mi tradición sugiere superarlos una vez al mes, perotambién hay muchas otras formas; hablaré más sobre eso más adelante) seestán colocando en la posición en la que, cuando se enfrentan a una crisisrepentina Descubrirán de cerca una línea o dos de un salmo que ya estágrabado en el corazón y en la mente y dice lo que quieren decir, peroprobablemente lo mejor que puedan decir ellos mismos en el calor delmomento.

Este libro, entonces, es un estímulo sin vergüenza para que todos loscristianos entreguen los Salmos al corazón mismo de su vida devocional yesperen encontrar, al hacerlo, que la forma en que miran el mundo cambiarápoco a poco.

En parte, esto sucederá simplemente porque las personas que rezan losSalmos adorarán al Dios que los creó, y una de las leyes espirituales básicases que te conviertas en lo que adoras. Sin embargo, más particularmente,sucederá porque las personas que rezan los Salmos aprenderán (ya sea que lopiensen así o no necesariamente) a vivir en el tiempo de Dios y en el suyo,tanto en el espacio de Dios como en el suyo. , e incluso en y como "materia"de Dios, la materia de la que estamos hechos, así como en y como lanuestra. Las tres secciones principales de este libro, que seguiremos en unmomento, expondrán cada una de estas a su vez. Permítanme decir unapalabra más sobre cada uno de ellos.

Primero, el "tiempo". Toda la música y toda la poesía tienen la capacidad detrascender el tiempo ordinario. Llaman a las profundidades de la memoria yla imaginación, llevando el pasado al presente (memoria) y previendo elfuturo también (la imaginación).

En segundo lugar, el "espacio". Los diseñadores de catedrales góticas lasconstruyeron como grandes espacios abovedados, elevándose por encima delas capacidades humanas ordinarias. Sabían perfectamente bien que estosenormes arcos de eco no tenían sentido como habitaciones humanas; adiferencia de las casas o tiendas comunes, no se construyeron, por así decirlo,"a nuestra escala". Esto se debe a que fueron diseñados para evocar losmisteriosos cielos, que normalmente son inaccesibles para nosotros, excepto

cuando hacemos música. Cuando cantamos, el sonido producido incluso porcriaturas terrestres a pequeña escala, como nosotros, suena alrededor de lasvigas que de otra manera no podríamos alcanzar.

Tercero, "la materia". Todos los cantantes descubren que usar el cuerpohumano como instrumento musical es transformador física, emocional ymentalmente, de una manera que ninguna otra cosa lo es. Lo que es más, laspersonas que aprenden el negocio serio de la oración a menudo descubrenalgo que los terapeutas en otras tradiciones a veces tropiezan así: que laoración anima a un ritmo de respiración que facilita una más tranquila y mássabia corporal acercamiento a la vida de lo que podría ser el caso. (No estoysugiriendo, por supuesto, que todas las personas que oran, incluyéndome amí, siempre sean tranquilas o sabias, pero el punto es avanzar en el camino).Cantar en oración, entonces, es también invitar a una transformación físicaEn cuanto a pararse en las fronteras de tiempo y espacio.

Por lo tanto, la mera forma de los Salmos, poemas destinados a sercantados, ya apunta poderosamente en la dirección que, como sugeriré, lospoemas en sí están determinados a guiarnos.

En cualquier caso, los Salmos dan todas las indicaciones de quepermanecen intencionalmente en la intersección del tiempo de Dios y eltiempo humano, con todas las tensiones que eso conlleva, así como el anhelode resolución. Están parados deliberadamente en el monte Sión, donde elcielo y la tierra se encuentran peligrosamente en el templo, pero tambiéncontemplan toda la creación. E invitan y facilitan esa transformación materialreal del adorador, de Israel en general y del mundo de Dios en general, de loque a veces hablan.

Más que nada, una vez más, están diseñados como adoración: laadoración multidimensional en la que cada aspecto de la vida humana, elamor, el miedo, el deleite, la ira, la desesperación y la gratitud se presentacomo una ofrenda ante el Dios que él mismo viene a hacer. La encrucijadadel tiempo, el espacio y la materia. Los Salmos no siempre nos puedenparecer particularmente puros o dignos, como deberían ser lossacrificios. Pero creo que parte del punto es que son veraces, los derramessinceros de quién y qué es realmente el adorador. Y cuando adoramos al Dioscreador con todo nuestro ser verdadero, confiamos, y los Salmos alientanfirmemente esta confianza, en que seremos rehechos. Como lo expresa Pablo,

debemos ser "renovados en la imagen del creador, lo que nos permite poseernuevos conocimientos" (Col. 3.10).

Todo esto apunta al uso específicamente cristiano de los Salmos. Desde elprincipio, la iglesia cristiana ha visto los Salmos como conteniendo,encarnando y expresando miles de indicios e indicaciones hacia el mismoJesús.

La razón por la que los Salmos hacen esto, sin embargo, no essimplemente que algunos versos aquí y allá apuntan hacia adelante a travésde un vacío a los eventos en la vida de Jesús (Salmo 2 a su bautismo, Salmo22 a su crucifixión, Salmo 47 a su ascensión). , Salmo 72 a su gobierno dejusticia y paz en todo el mundo, y así sucesivamente). No: resuenan con Jesúsporque él fue quien estuvo de pie, por cita divina, precisamente en laintersección del tiempo de Dios y el nuestro, del espacio de Dios y el nuestro,de la materia de Dios y el nuestro.

Los recuerdos lejanos y las esperanzas futuras a largo plazo que losSalmos evocan y expresan se apresuraron a juntarse en el juicio y lamisericordia de su vida y muerte. El Templo, donde se cantaban los Salmos,era una señal avanzada para la unión sacrificial de Jesús del cielo y latierra. La Torá (que celebran los Salmos), la ley de Dios que transforma aladorador desde el interior, fue una señal avanzada para su nueva forma devida.

Esto es más, entonces, que simplemente decir que algunos salmos debenser vistos como "cristológicos", lo que significa que algunos ya parecen haberestado mirando hacia el futuro al Rey ideal o que algunos fueron leídos deesa manera al principio Iglesia. Mi punto es más profundo. Estoy sugiriendoque la cosmovisión que los Salmos están inculcando tiene que ver con laintersección de nuestro tiempo, espacio y materia con los de Dios, que loscristianos creen que sucedió de manera única y dramática en Jesús.

De la misma manera, la historia que cuentan los Salmos es la historia queJesús vino a completar. Es la historia del Dios creador tomando su poder yreinando, gobernando en la tierra como en el cielo, deleitando a toda lacreación al resolver sus desorden y confusiones, sus heridas e injusticias, deuna vez por todas. También es la historia de enemigos malévolos quemerodean, de personas que susurran mentiras y trampas, y de noches sindormir y botellas llenas de lágrimas.

Parte de la extraña obra de los Salmos es atraer el terror y la vergüenza detodas las edades hasta un punto en el que se vuelve intenso e insoportable,convirtiéndose en un gran grito de dolor, el dolor de Israel, el dolor de Adány Eva. , el dolor que grita, en el más paradójico acto de adoración, preguntarpor qué Dios lo ha abandonado. Y luego, por supuesto, los Salmos cuentan lahistoria de extrañas reivindicaciones, de dramáticos cambios, de maravillososrescates, consuelo y restauración.

Todas estas historias viven juntas en los Salmos, una al lado de la otra yfrecuentemente enrolladas en una sola. Esto no es tanto una cuestión de"tipología", sino de buscar patrones o eventos "típicos" en las escriturasantiguas que apuntan a los posteriores. Eso también puede suceder, pero noes de lo que estoy hablando. Tampoco se trata de una "alegoría", en la que sehabla de un tipo de "realidad" para señalar otra, aunque eso también sucede amenudo. Es una cuestión de aprender a vivir dentro de la gran narrativacompleja que, en retrospectiva, los cristianos han discernido como la historiade Jesús mismo.

Este tipo de lectura compleja fue controvertida y difícil en el primer siglo,y sigue siéndolo hoy. Los primeros cristianos claramente continuaron usandolos Salmos en su propia adoración y oración y (no menos importante) en suteología. La mayoría de los judíos no creían que Jesús era el Mesías de Israel,porque no creían que había sido resucitado de entre los muertos (el eventoque los seguidores de Jesús consideraron haber demostrado su Mesía,convirtiendo su crucifixión de una señal de fracaso en un medio de victoria).). La mayoría de los judíos del primer siglo, entonces, no veían las cosas de lamisma manera que Pedro, Pablo y los demás. Sin embargo, esto no erasimplemente una cuestión de que estuvieran en desacuerdo con media docenade "textos de prueba". Era un problema mayor en conjunto.

La noción de una historia grande y compleja, que mencioné anteriormente,tuvo mucho que ver con eso. ¿Cómo podría tener sentido la historia contadapor todos los Salmos (no solo los pocos obviamente "mesiánicos" o"cristológicos")? En el Evangelio de Lucas, el Jesús resucitado explica a losdiscípulos desconcertados y previamente abatidos: "Todo lo escrito sobre míen la ley de Moisés, y en los profetas y los Salmos, debía cumplirse" (Lc.24.44). Esto parece más una forma de leer toda la historia de las Escrituras, ydentro de ella todo el libro de Salmos, que un intento de extraer algunostextos clave de una masa de material que de otra manera sería inútil.

Como toda buena poesía, entonces, los Salmos invitan y sostienenmúltiples niveles de lectura, pero cuando los vemos en el contexto delcristianismo primitivo, un nivel en particular se destaca. El Salterio forma elgran poema épico del creador y pacto de Dios que, en la última visita,redimirá a su pueblo y, con ellos, a toda su creación.

Los primeros cristianos creían que eso era precisamente lo que habíasucedido en Jesús. El desafío del mensaje cristiano es, por lo tanto, no solo lapregunta que Jesús planteó a sus contemporáneos y que, por su resurrección,aún plantea. Es el desafío de una manera diferente de entender, y vivir dentro,toda la narrativa.

Es perfectamente posible leer o cantar los Salmos sin ningunareferencia. Eso, por supuesto, es lo que hacen los judíos no cristianos hasta eldía de hoy. Pero la lectura cristiana y el canto de los Salmos no essimplemente una forma inteligente de arrebatar algunas líneas útiles delhimnario de otra persona. Leer, orar y cantar estos poemas como reclama ellibro de oraciones que apunta al Mesías mismo. Pretende habitar el mismocorazón de los Salmos, y la gran y variada historia que cuentan, de unamanera que nada más hace.

Los Salmos ejemplifican y encarnan la "autoridad" real de las escrituras ensu sentido específicamente cristiano. (Vea la Escritura y la Autoridad deDios. ) La Escritura no es simplemente un libro de referencia al que nosdirigimos para buscar respuestas correctas, aunque está lleno de ellas cuandolas necesitamos. Las Escrituras son, en el fondo, la gran historia quecantamos para no solo aprenderla con la cabeza, sino para convertirnos enparte de ella, la historia que a su vez se convierte en parte de nosotros. Y sieso es cierto de la escritura en su totalidad (y, en el Nuevo Testamento, de losEvangelios en su conjunto), podríamos decir que el corazón mismo de laescritura, que funciona correctamente de esta manera, es el libro de losSalmos.

Canta estas canciones y te renovarán de pies a cabeza, de corazón amente. Reza estos poemas y te sostendrán en el largo, difícil pero estimulantecamino del discipulado cristiano.

Una última palabra antes de continuar. Pablo habla en un punto de loscristianos como "poema de Dios", "obra de arte" de Dios. Somos su "mano deobra", dicen algunas de las traducciones de Efesios 2.10. La palabra griega

que Pablo usa allí es poiēma, la misma palabra de la cual se deriva la palabrainglesa "poema". Dios nos da estos poemas, los Salmos, como un regalo, conel fin de que a través de nuestra oración y el canto de ellos le puede dar anosotros como un regalo a su mundo. Estamos llamados a vivir, respirar,rezar, cantar poemas.

Hay, por supuesto, diferentes tipos de poemas. Algunos de nosotros, talvez, somos sonetos. Algunos son haikus, o incluso limericks. Algunos sonpoemas narrativos largos y épicos. Algunos de nosotros estamos en formaestricta, completa con rimas. Algunos de nosotros estamos en blanco o enverso libre. Los salmos mismos vienen en muchas formas y formas, porqueDios quiere poemas de personas de muchas formas y formas. Y quiere estarica variedad para que a lo largo de todo él pueda desafiar la imaginaciónpequeña y estéril de su mundo más amplio. (Véase Ef. 3.10.) Los Salmos noson solo poesía en sí mismos; Deben ser la causa de la poesía en quienes loscantan, juntos e individualmente. Son los dones de Dios para que podamosser moldeados como su regalo al mundo.

En ambos niveles, este don funciona transformando la imaginación . No es tanto que elmundo no crea en Dios. La mayoría de las personas simplemente no pueden imaginar cómosería vivir en el mundo de Dios, en su tiempo, en su espacio y en su materia. Este libro estádirigido a ayudar al pueblo de Dios a imaginar el mundo más grande y rico de Diosmientras rezan los Salmos. Esto es algo maravilloso que sucede en sí mismo. Pero tiene unpropósito final más amplio: permitir al mundo más amplio, fuera de la iglesia, dar el mismosalto de imaginación al ver lo que el pueblo de Dios está haciendo en el mundo y darsecuenta de que son poemas que cantan sus alabanzas. Este es un objetivo grande yambicioso. Pero con cada salmo que cantamos damos otro pequeño paso por ese camino.

Capítulo 3

En el Umbral del Tiempo de Dios

Los Salmos nos invitan, primero, a pararnos en la intersección de lasdiferentes capas del tiempo.

Señor, has sido nuestra morada.

en todas las generaciones.Antes que las montañas fuesen traídas,

o alguna vez has formado la tierra y el mundo,de la eternidad a la eternidad tú eres Dios.

Nos vuelves al polvo,y di: "Vuélvete atrás, mortales".

Por mil años a tus ojos.son como ayer cuando ha pasado,O como un reloj en la noche. (90.1–4)

Comparado con eso, nuestro sentido del tiempo es que pasa corriendo en uninstante:

Porque todos nuestros días pasarán bajo tu ira;

nuestros años llegan a su fin como un suspiro.Los días de nuestra vida son setenta años.

O quizás ochenta, si somos fuertes;incluso entonces su lapso es sólo trabajo y problemas;

Se van pronto, y volamos lejos. (90.9-10)

Todo lo que podemos hacer, frente a esta enorme discrepancia entre eltiempo de Dios y el nuestro, es asombrarnos y orar:

Así que enséñanos a contar nuestros días.

para que podamos ganar un corazón sabio. (90.12)

En otras palabras, haz que seamos personas que saben cómo estar en elumbral del tiempo humano y el tiempo de Dios, y que aprendan humildad yesperanza. Nuestro tiempo no vale nada, pero cualquier valor que puedaposeer vendrá de la bondad de Dios, no de nuestro control de nuestrascircunstancias:

Haznos felices tantos días como nos hayas afligido,

Y tantos años como hemos visto el mal.Que tu trabajo se manifieste a tus siervos,

y tu glorioso poder a sus hijos.Que el favor de Jehová nuestro Dios sea con nosotros,

Y prospera para nosotros el trabajo de nuestras manos.¡Oh prosperar la obra de nuestras manos! (90.15-17)

La misma mezcla compleja de lamento, humildad, resignación y esperanzallega al final del largo y doloroso poema que conocemos como el Salmo 102.La diferencia radical entre el tiempo de Dios y el nuestro proporciona larazón por la que a menudo nos encontramos perplejos ante el Por supuesto, lavida lleva y la razón por la que podemos encontrar esperanza en medio deella:

Él ha quebrado mi fuerza en medio del curso;

ha acortado mis días“Oh Dios mío”, digo, “no me quites

en el punto medio de mi vida,Tú, cuyos años perduras

a lo largo de todas las generaciones ".Hace mucho sentaste los cimientos de la tierra,

y los cielos son obra de tus manos.Ellos perecerán, pero tú resistes;

Todos se desgastarán como una prenda.Los cambias como ropa, y pasan;

Pero tú eres el mismo, y tus años no tienen fin.Los hijos de tus siervos vivirán seguros;

Su descendencia se establecerá en tu presencia. (102.23-28)

Si Dios está rompiendo nuestra fuerza y acortando nuestros días, sabemosque este es el mismo Dios que hace mucho sentó los cimientos de la tierra,que perdurará aunque esa tierra pueda perecer. Él será el mismo para siempre,sin fin. De la misma manera, la gran celebración de los próximos dos salmostambién habla de la escasez del tiempo humano y el contraste del amor eternode Dios:

En cuanto a los mortales, sus días son como la hierba;

florecen como una flor del campo;porque el viento pasa sobre él, y se va,

Y su lugar ya no lo sabe.Pero el amor constante de YHWH es desde la eternidad hasta la

eternidad.sobre los que le temen,y su justicia a los hijos de los niños,

a los que guardan su pactoy acuérdate de cumplir sus mandamientos. (103.15–18)

El Salmo 104 se hace eco de esto, describiendo cómo Dios oculta su rostro yquita el aliento de sus criaturas, y luego envía su espíritu para que seancreados una vez más:

Cuando escondes tu rostro, se desmayan;

Cuando les quitas el aliento, mueren.y volver a su polvo.

Cuando envías tu espíritu [o "aliento"], son creados;Y renuevas la faz del suelo. (104.29-30)

Todo esto parece estar enseñándonos a aprender, de alguna manera, elnotable equilibrio escatológico que vemos una y otra vez, no solo dentro de

los salmos individuales, sino también en su orden y yuxtaposición dentro dellibro en su conjunto. Piense, por ejemplo, en el equilibrio entre la celebraciónde la victoria de Dios sobre Sihon, rey de los amorreos, y Og, el rey deBashan, en el Salmo 136 y la tristeza y el llanto no aliviado de las aguas deBabilonia que siguen inmediatamente. . Aquí es parte del Salmo 136:

[Él] derribó a los grandes reyes,

porque su amor constante permanece para siempre;y mataron a reyes famosos,porque su amor constante permanece para siempre;

Sihón, rey de los amorreos.porque su amor constante permanece para siempre;

y Og, rey de Basán,porque su amor constante permanece para siempre;

y dieron su tierra como herencia,porque su amor constante permanece para siempre;

una herencia para su siervo Israel,porque su amor constante permanece para siempre. (136.17–22)

Y luego aquí, a la vez, está el otro lado de la moneda:

Por los ríos de Babilonia.

Allí nos sentamos y allí lloramos.Cuando recordamos a Sion. . . .

¿Cómo podríamos cantar la canción de YHWH ?en una tierra extranjera? (137.1, 4)

Esto no significa, por supuesto, que los Salmos sean inconsistentes. Estees el "ahora y todavía no" habitual del pueblo de Dios, con todas lasemociones en bruto y (como es habitual en estos poemas) en la superficie. Lacelebración es salvaje y desinhibida; La miseria es profunda y horrible. En unmomento estamos cantando, quizás aplaudiendo nuestras manos a tiempo,incluso pisoteando nuestros pies; El Salmo 136 me recuerda el tipo decanción que los niños podrían cantar en el autobús de regreso de un juego defútbol victorioso. Al momento siguiente, lágrimas corren por nuestrasmejillas y queremos que la tierra se abra y nos trague. (No debemos perder el

punto adicional aquí. Puede que sea imposible "cantar la canción de YHWH "en esta tierra extranjera, pero este salmista en particular convierte estaimposibilidad en otra más de " YHWH ".'canciones', haciendo así un salmo delhecho de que uno no puede cantar salmos aquí. Si eso nos recuerda al profetamás grande de Israel sintiéndose completamente abandonado por Dios y aúnasí capaz de preguntarle a Dios por qué lo ha abandonado, eso esprobablemente parte del punto.

Para reconocer que los Salmos nos llaman a orar y cantar en laintersección de los tiempos, de nuestro tiempo y del tiempo de Dios,del entonces y el ahora y el no todavía, es entender cómo esas emocionesdeben mantenerse dentro del ritmo de una vida vivida en la presencia de dios

En particular, el tema del tiempo nos ayuda con esos grandes y centralessalmos que celebran la instalación y la victoria del rey elegido de Dios. Desdela apertura del Salmo 2 hasta los otros momentos reales en los Salmos 18, 20y 21; en 45 y 61; al majestuoso 72; el corto y sorprendente 110; y eldiscursivo 132; Este es un tema del que no podemos prescindir, pero que amenudo, en nuestra cultura, no sabemos qué hacer con él .

¿Cómo un cristiano, y no menos un cristiano moderno que valora nuestrademocracia occidental desarrollada, reza estas líneas?

Hablaré del decreto de YHWH :Me dijo: Tú eres mi hijo;

Hoy te he engendrado.Pregúntame, y haré de las naciones tu herencia.

Y los fines de la tierra tu posesión.Los quebrantarás con vara de hierro.

y arrójalos en pedazos como la vasija de un alfarero.Ahora pues, oh reyes, sé prudente;

Sé amonestados, oh gobernantes de la tierra.Sirve a YHWH con temor,

con temblor besar sus pies,o él estará enojado, y perecerás en el camino;

porque su ira es encendida rápidamente.Felices son todos los que se refugian en él. (2.7-12)

Porque me ceñiste con fuerza para la batalla;Hiciste que mis asaltantes se hundieran debajo de mí. . . .

Pidieron ayuda, pero no había nadie que los salvara;clamaron a YHWH , pero él no les respondió.

Los batí bien, como el polvo delante del viento;Los arrojé como el lodo de las calles. . . .Personas que no conocía me sirvieron.

Tan pronto como se enteraron de mí, me obedecieron;Los extranjeros vinieron a encogerme. . . .

Por esto te exaltaré, oh YHWH , entre las naciones,y canta alabanzas a tu nombre.

Grandes triunfos le da a su rey,y muestra un amor constante a su ungido,a David y sus descendientes para siempre. (18.39, 41–44, 49–50)

Porque el rey confía en YHWH ,

y por el amor constante del Altísimo, no será movido.Tu mano descubrirá a todos tus enemigos;

Tu mano derecha descubrirá a los que te odian.Los harás como un horno ardiente.

cuando aparecesYHWH los tragará en su ira,

y el fuego los consumirá.Destruirás sus descendientes de la tierra,

y sus hijos de entre la humanidad. (21.7-10)

YHWH le dice a mi señor,"Siéntate a mi mano derecha

Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.YHWH envía desde Zion

tu poderoso cetroGobierna en medio de tus enemigos. . . .

El Señor está a tu diestra;Él destruirá a los reyes el día de su ira.

Ejecutará juicio entre las naciones,llenándolos de cadáveres;

él destrozará cabezassobre la tierra ancha. (110.1–2, 5–6)

Estos están entre los más obvios (y, para nosotros, preocupados) violentosde los salmos "reales". Pero incluso aquellos que ofrecen una escena máspacífica han perturbado a muchos en nuestros días a través de su elevadasuposición de un gobierno monárquico que traerá a las naciones del mundoen la sumisión:

Dale al rey tu justicia, oh Dios,

y tu justicia al hijo de un rey.Que él juzgue a tu pueblo con justicia,

y tus pobres con justicia.Que las montañas produzcan prosperidad para el pueblo.

y los montes, en la justicia.Que defienda la causa de los pobres del pueblo,dar liberación a los necesitados,

y aplastar al opresor.Que él viva mientras el sol aguanta.

y tan larga como la luna, a lo largo de todas las generaciones. . . .Que tenga dominio de mar a mar,

y desde el río hasta los confines de la tierra.Que sus enemigos se inclinen ante él,

y sus enemigos lamen el polvo.Que los reyes de Tarsis y de las islas.

rendirle tributo,Que los reyes de Seba y Seba.

traer regalosQue todos los reyes caigan delante de él.

Todas las naciones le dan servicio. (72.1–5, 8–11)

Concedido, el salmo continúa describiendo la manera en que el rey (ideal)liberará a los necesitados cuando llamen, y acudirá en ayuda de los pobres ydesamparados, compadeciéndose de los débiles y los necesitados yrescatándolos de ellos. Opresión y violencia (72.12–14). A pesar de esto,muchos en nuestra era democrática han hecho una excepción a la exaltación

extraordinaria que el salmo reclama para el rey. ¿Puede realmente serapropiado decir esto de cualquier gobernante humano?

Que su nombre perdure para siempre.

Su fama continúa hasta el sol.Que todas las naciones sean bendecidas en él;

Que lo pronuncien feliz. (72.17)

¿No se han usado y abusado estos salmos, y los otros como 149 que losacompañan, para justificar la tiranía y la iniquidad? Sí, por supuesto, al igualque los salmos suaves y meditativos se han utilizado para justificar la retiradasilenciosa del mundo de Dios; los salmos penitenciales se han utilizado parajustificar la interminable observación del ombligo; y las celebraciones de lacreación se han utilizado para expresar un panteísmo empapado yromántico. El abuso no elimina el uso. Pero, ¿qué es "el uso" en estecaso? ¿Qué celebran estos salmos reales? ¿Cómo podemos cantarlos hoy?

Para entender esto, tenemos que dar un paso atrás, en realidad, dos o trespasos. Los Salmos, todos ellos y no menos importantes, los reales, significanlo que significan dentro de la cosmovisión más amplia que (si podemosgeneralizar por un momento) las escrituras en su conjunto se articulan. Esalgo como esto: Dios creó a los humanos en el principio para que fueran susvice gobernantes sobre el mundo.

Eso es parte, al menos, de lo que significa que los humanos se hicieron "aimagen de Dios". La "imagen" es como un espejo en ángulo, que refleja elamor sabio y bondadoso de Dios en el mundo, trayendo orden y fecundidadal jardín donde Los humanos fueron colocados. Ese proyecto fue, porsupuesto, trágicamente retorcido con la arrogancia humana y el pecado. Peronunca ha sido rescindido.

De hecho, aunque los salmistas eran tan conscientes como cualquiera delas tinieblas dentro de cada corazón humano, el Salmo 8 todavía puederecordarnos gloriosamente la vocación humana. En la versión antigua delLibro de Oración Común, donde "hombre" denota "ser humano", pregunta,sorprendentemente,

¿Qué es el hombre, que te acuerdas de él?

¿Y el hijo del hombre que le visitas?Tú lo hiciste más bajo que los ángeles.Para coronarlo de gloria y adoración;Tú haces que domine las obras de tus manos;Y has puesto todas las cosas en sujeción bajo sus pies. (8.4–6)

Esto no hace a los seres humanos "maestros de la creación" en un sentidoarrogante o tiránico. El salmo comienza y termina con un grito de alabanza:"¡Oh, Señor nuestro Gobernador, cuán grande es tu Nombre en todo elmundo!" (8.1, 9).

Cuando los humanos asumen su rol divinamente designado, cuidando elmundo de Dios en su nombre, este no es un intento de Promethean de usurparel rol de Dios. Es la realización humilde y obediente del papel que se le haasignado. La verdadera arrogancia sería rechazar la vocación, imaginandoque sabíamos mejor que Dios el propósito por el cual hemos sido puestosaquí.

Pero hay una vocación más, una que se ha olvidado de manera rutinaria alo largo de gran parte de la historia de la iglesia. En la Biblia, Dios no solollamó a los seres humanos a cuidar la creación. También llamó a Israel a serel medio para rescatar al mundo de la difícil situación en que había caído.

El llamado de Abraham a Dios se hace eco de la vocación de Adán: "Séfructífero y multiplícate" en Génesis 1.28 se convierte en "Te haré enextremo". . . Te haré sumamente fructífero ”en Génesis 17.2, 6. Y mientrasque la historia de Génesis 3–11 es una de desastre, maldición y continuaarrogancia humana, la historia que comienza en Génesis 12 con el llamado deAbraham de Dios tiene por su lema. la promesa, “En ti serán benditas todaslas familias de la tierra” (v. 3). Este tema continúa de una u otra forma enmuchas partes del Antiguo Testamento.

El significado de esto no puede ser sobreestimado. Dios creó el mundo detal manera que debía ser cuidado por los humanos que reflejan suimagen. Cuando los humanos se rebelaron, él no rescindió ese proyecto. Ensu lugar, llamó a una familia humana para que pudieran reflejar no solo susabio ordenamiento y administración en el mundo, sino ahora también surescate de amor en ese mismo mundo, con un defecto tan desastroso como loera ahora. Aquí está el éxtasis y la agonía del Antiguo Testamento: lavocación rica e impresionante de Israel y el hecho oscuro y trágico de que

esta vocación, esta misión de rescate, debía ser emprendida por un puebloque estaba en la misma necesidad. rescate.

La oscuridad y el rompecabezas de este doble tema se reflejan en todos loslibros del Antiguo Testamento y se ven a través del Salterio. Así como larebelión humana no hizo que Dios abandonara el proyecto para llevar suorden a la creación a través de los humanos (Sal. 8), el constante y humillantefracaso de Israel no hizo que Dios abandonara el proyecto para rescatar almundo a través de su pueblo elegido. Ese es seguramente el mensaje de losgrandes salmos históricos y las referencias laterales a esa misma historia enotros lugares:

Escucha, oh pueblo mío, a mi enseñanza;

Inclina tus oídos a las palabras de mi boca. . . .Se lo diremos a la próxima generación.

los gloriosos hechos de YHWH , y su poder,y las maravillas que ha hecho. . . .

Que no sean como sus antepasados.una generación obstinada y rebelde,

una generación cuyo corazón no fue firme,cuyo espíritu no era fiel a dios

Los efraimitas, armados con el arco,Volvió el día de la batalla.

No guardaron el pacto de Dios,pero se negó a caminar según su ley.

Olvidaron lo que había hecho,y los milagros que les había mostrado. . . .

Y aun pecaron más contra él,Rebelándose contra el Altísimo en el desierto.

Probaron a Dios en su corazón.Exigiendo la comida que ansiaban. . . .

Por lo tanto, cuando YHWH escuchó, se llenó de ira;se encendió fuego contra Jacob,su ira aumentó contra Israel,

porque no tenían fe en Dios,y no confiaba en su poder salvador. (78.1, 4, 8–11, 17–18, 21–22;

todo el salmo largo continúa con el mismo tema)

Y mientras que el Salmo 105 celebra la elección de Dios de Abraham y sufamilia, y su liberación de ellos de la esclavitud en Egipto, el Salmo 106continúa inmediatamente para contar el lado oscuro de la misma historia:

Tanto nosotros como nuestros antepasados hemos pecado;

Hemos cometido iniquidad, hemos hecho maldad.Nuestros antepasados, cuando estaban en Egipto,

No consideraste tus maravillosas obras;No recordaron la abundancia de tu amor inquebrantable,

pero se rebeló contra el Altísimo en el Mar Rojo. . . .Pero pronto se olvidaron de sus obras;

No esperaron su consejo.Pero tenían un ansia sin sentido en el desierto,

Y pon a prueba a Dios en el desierto. . . .Hicieron un becerro en Horeb.

y adoraba una imagen del elenco.Intercambiaron la gloria de dios.

Por la imagen de un buey que come pasto.Se olvidaron de Dios, su Salvador.

que había hecho grandes cosas en Egipto,Maravillosas obras en la tierra de Cam.

y hechos impresionantes por el mar rojo. (106.6–7, 13–14, 19–22)

Tampoco esta rebelión se detiene cuando Israel llega al fin a la tierraprometida:

No destruyeron a los pueblos,

como YHWH les ordenó,pero se mezclaron con las naciones

Y aprendí a hacer lo que ellos hicieron.Sirvieron a sus ídolos,

que se convirtió en una trampa para ellos.Sacrificaron a sus hijos

y sus hijas a los demonios;derramaron sangre inocente,

la sangre de sus hijos e hijas,a quienes sacrificaron a los ídolos de Canaán;

y la tierra fue contaminada con sangre.Así se hicieron impuros por sus actos,

y se prostituyeron en sus obras. (106.34-39)

Sin embargo, varios salmos continúan celebrando el llamado divino aIsrael y la protección providencial que ha preservado a la nación a pesar detodo. Estos se centran, a menudo, en Jerusalén y el Templo. Un buen ejemploes 118, citado frecuentemente en el Nuevo Testamento:

Todas las naciones me rodearon;

en nombre de YHWH los corté!Me rodearon, me rodearon por todos lados;

en nombre de YHWH los corté!Me rodearon como abejas;

ardían como un fuego de espinas;en nombre de YHWH los corté!

Me empujaron fuerte, de modo que caí,pero YHWH me ayudó.

YHWH es mi fortaleza y mi poder;se ha convertido en mi salvación. . . .

Ábreme las puertas de la justicia.para que yo pueda entrar por ellosy dar gracias a YHWH .

Esta es la puerta de YHWH ;los justos entrarán por ella.

Te agradezco que me hayas contestadoy se han convertido en mi salvación.

La piedra que desecharon los constructores.Se ha convertido en la principal piedra angular.

Esto es lo que hace YHWH ;Es maravilloso a nuestros ojos.

Este es el día que YHWH ha hecho;Alegrémonos y alegrémonos en ello. (118.10–14, 19–24)

A veces la celebración es sencilla, contando la historia del éxodo einsistiendo en que YHWH es completamente diferente de los ídolos de lasnaciones. Incluso allí, sin embargo, como en 135, hay una nota no solo detriunfo en victorias pasadas, sino de confianza para las futuras, lo que implicaque Israel todavía necesitará ser rescatado:

Tu nombre, oh YHWH , permanece para siempre,

tu renombre, oh Jehová , a través de todas las edades.Porque YHWH vindicará a su pueblo,

Y ten compasión de sus siervos. (135.13–14)

Y como ya hemos notado, a la conmoción en la tina 136 le sigueinmediatamente la aplastante 137: pasamos directamente a la celebración dela victoria de Dios, "porque su amor constante permanece para siempre",hasta "Por los ríos de Babilonia" Allí nos sentamos y allí lloramos ".

Esta memoria de doble filo se repite en versos únicos, como 99.8:

Oh Jehová , Dios nuestro, tú les respondiste;fuiste para ellos un Dios perdonador,Pero un vengador de sus malas acciones.

Podemos preguntarnos por esta combinación: ¿Qué significa que Dios losperdonó y los castigó? Quizás la respuesta es que los pecadores entre Israelrecibieron su justa recompensa, pero que la vocación de Israel en su totalidadfue renovada. A pesar de que la nación pasó por tiempos terribles, inclusohasta el exilio en sí, los poetas y los profetas se negaron a creer que Dios lohabía abandonado o que su propósito para ello ahora se acabaría. Cuandoparece que eso ha sucedido, los salmistas miran hacia atrás a los hechos deDios de antaño y los afirman como el patrón de lo que sucederá en el futurotambién:

Clamo en voz alta a Dios.

en voz alta a Dios, para que me escuche. . . ."¿Desechará el Señor para siempre,

¿Y nunca volverás a ser favorable?¿Su amor constante ha cesado para siempre?

¿Se acaban sus promesas para siempre?¿Se ha olvidado Dios de ser amable?

¿Ha encolerizado su compasión? ". . .Recordaré los hechos de YHWH ;

Recordaré tus maravillas de antaño.Meditaré en todo tu trabajo,

y reflexiona sobre tus obras poderosas. . . .Cuando las aguas te vieron, oh Dios,

cuando las aguas te vieron, tuvieron miedo;El muy profundo tembló.

Las nubes derramaron agua;los cielos tronabanSus flechas brillaron por todos lados.

El estruendo de tu trueno fue en el torbellino;tus relámpagos iluminaron el mundo;La tierra tembló y tembló.

Tu camino fue por el mar,tu camino, por las aguas poderosas;sin embargo, tus huellas fueron invisibles.

Dirigiste a tu gente como un rebaño.por la mano de Moisés y Aarón. (77.1, 7–9, 11–12, 16–20)

Una y otra vez, es el poderoso rescate de Dios de su pueblo en el Éxodo loque proporciona la plantilla: el signo de lo que su poder puede hacer y lapromesa de que volverá a suceder cuando Israel lo necesite. Mira sus obras,declara el salmista al mundo de la creación, y tiembla:

Tiembla, oh tierra, ante la presencia de YHWH ,

ante la presencia del dios de jacob,que convierte la roca en un charco de agua,

El pedernal en un manantial de agua. (114.7–8)

Todo esto no es simplemente una afirmación repetida de la superioridadnacional, hecha en los dientes de los fracasos nacionales demasiadoobvios. Es una afirmación repetida del propósito divino, no solo para Israelsino a través de Israel. Estos salmos miran más allá del tiempo presente al

tiempo que viene. Más específicamente, recuerdan los grandes momentosdel pasado para enmarcar el dolor y el desconcierto del presente con laesperanza de que Dios vuelva a hacer un día, en el futuro, lo que hizo hacemucho tiempo, y así permitir a Israel cumplir con su papel prometido al final.

Ahora, por fin, llegamos al punto central. Aquí está el marco más amplio:Dios llama a los humanos a ser sus gobernantes sobre la creación, y aunquelos humanos han distorsionado esta vocación en horribles parodias, tratandola creación de Dios como si fuera un simple juguete para jugar o un recursopara explotar, Dios no ha rescindido la Proyecto o la vocación.

Aquí está el marco más estrecho: Dios llama a Israel, una familia humana,a ser su operación de rescate para el mundo, y aunque Israel ha distorsionadoesta vocación y ha aprovechado esta oportunidad para morder la mano que loalimenta y para adorar a otros dioses en lugar de a él. , Dios no ha rescindidoel proyecto ni la vocación.

Pero ahora, dentro del enfoque agudo de ambos marcos, Dios llama aDavid, un ser humano conforme al corazón de Dios, el que resumirá la tareay la vocación de Israel en sí mismo. Es a David, o más específicamente alhijo y heredero de David, a quien la tarea ahora se ha dedicado a someter alas naciones a la sumisión del Dios de Israel, el creador.

Los salmos que anotamos antes, como 2, 18, 21, 72 y 110, no sonexaltaciones al azar de un monarca militarista. Expresan, en el lenguaje y elidioma de la época, la convicción de que es a través del rey venidero (elhumano, el representante ungido de Israel) que YHWH establecerá su gobiernoen la tierra como en el cielo.

Aquí, también, los salmistas, tomados en su conjunto, reconocen que losreyes actuales pueden fallar y fallan, y fallan horriblemente. El mismo Davidfue profundamente defectuoso. El Salmo 51 se encuentra cerca del corazónde esta secuencia, mostrando gráficamente que la persona sobre quiendescansan estos grandes propósitos debe pasar por la humillación y elarrepentimiento. No hay consenso en cuanto a cuándo se agregaron los títulosa los Salmos, pero ciertamente mucho antes de que el Salmo 51 de Jesúsfuera visto como la oración de penitencia, que David ofreció después de suadulterio con Betsabé y el asesinato de su esposo, Uriah:

Ten piedad de mí, oh Dios,

conforme a tu amor constante;según tu misericordia abundante

borra mis transgresionesLávame a fondo de mi maldad,

y limpiarme de mi pecado.Porque yo conozco mis transgresiones,

y mi pecado está siempre delante de mí.Contra ti, solo tú, he pecado,

y hecho lo malo ante tus ojos,para que seas justificado en tu sentencia

Y sin mancha cuando pasas juicio. (51.1–4)

Los humanos han pecado, pero Dios todavía obrará a través deellos; Israel ha pecado, pero Dios todavía usará a su pueblo para bendecir alas naciones; los monarcas han pecado gravemente, pero Dios todavíapromete someter al mundo a su rey ungido. A menos que esto sea pura locurapor parte de Dios, o incluso pura arrogancia por parte del salmista, esto solopuede significar que estas canciones deben ser cantadas a la luz del futuroprevisto de Dios.

Algún día, de alguna manera, llegará un momento en que un rey davídicoserá exaltado sobre las naciones y traerá la justicia y la paz de Dios almundo. Y parte de la tarea de ese rey venidero será, de alguna manera,asumir no solo el papel de gobernar a Israel y al mundo, sino también llevar asu cabeza el largo fracaso del fracaso humano, el fracaso de Israel, el fracasoreal. Los profetas, especialmente Isaías, señalan todo esto también.

Y al igual que en Isaías, los Salmos parecen indicar que esta promesa tanesperada puede cumplirse y solo se cumplirá en un momento de intensosufrimiento. Es difícil saber si los salmos de "sufrimiento" también estándestinados a ser "reales", aunque algunos lo hayan pensado. La secuencia depensamiento en el gran Salmo 22 parece indicar esto como una posibilidad,moviéndose desde el lamento abandonado por Dios al comienzo hasta lagloriosa visión del reino al final:

Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?

¿Por qué estás tan lejos de ayudarme, de las palabras de mi gemido?

Oh Dios mío, lloro de día, pero tú no respondes;Y por la noche, pero no encuentran descanso. . . .

Pero yo soy un gusano, y no humano;despreciado por los demás, y despreciado por el pueblo.

Todos los que me ven se burlan de mí;Me hacen bocas, menean la cabeza. . . .

Soy derramado como el agua,y todos mis huesos están fuera de articulación;

mi corazón es como la cera;se derrite dentro de mi pecho;

mi boca se seca como un potsherd,y mi lengua se pega a mis mandíbulas;me pones en el polvo de la muerte (22.1–2, 6–7, 14–15)

Y luego, de repente, el grito de triunfo:

Contaré tu nombre a mis hermanos y hermanas;

en medio de la congregación te alabaré:Tú que temes a YHWH , ¡ alábalo!

Glorificadle, descendiente de Jacob, toda la descendencia de Jacob.¡Quédate asombrado de él, toda la descendencia de Israel! . . .

Todos los confines de la tierra se acordarán.y vuélvete a YHWH ;

y todas las familias de las naciones.adorará delante de él.

Porque el dominio pertenece a YHWH ,y él gobierna sobre las naciones. (22.22–23, 27–28)

Tomados individualmente, entonces, uno puede leer salmos como 2 o 110como triunfalistas. Pero el Salterio, tal como lo tenemos, insiste en que losleamos dentro del contexto más amplio en el que todos los reyes comunesdeben enfrentar el desafío de su propia insuficiencia o algo peor. Penitenciaaquí, sufriendo allí; solo así se cumplirán las grandes promesas.

Esto no anula las gloriosas declaraciones del Salmo 2: que Dios le dará asu hijo real las naciones por su herencia y las partes más extremas del mundopor su posesión. Pablo recoge exactamente esa promesa en Romanos 8.17-

26. No quita el gran barrido del Salmo 72, que el dominio del rey será de unmar a otro, desde el río hasta los confines de la tierra. Y este tema, porsupuesto, solo puede entenderse completamente cuando trazamos las líneashacia adelante y las vemos reunirse en el bautismo de Jesús, en suinauguración real del reino de Dios, y no menos importante en Getsemaní yen la cruz, con el Salmo 22 entrando en su poseer tanto como un lamentoaterrador ("Dios mío, Dios mío, ¿por qué me abandonaste?" Mat. 27.46 / Mk.15.34) y luego como reafirmación del reino de Dios,

Cuando tomamos los Salmos en su conjunto y aprendemos a pararnos ensu compleja intersección del tiempo de Dios y el nuestro, del pasado reinodavídico con sus fallas y fallas y el venidero reino de Dios, con Jesús en lamitad de esa secuencia, encontramos que ellos mismos expresen la tensiónescatológica y nos inviten a pararnos exactamente allí.

En ninguna parte se ve mejor esto que en el Salmo 89. Las promesas y lasituación actual se colocan una al lado de la otra, formando un enorme signode interrogación poéticamente majestuoso. La única manera en que el escritorse atreve a acercarse al terror del presente es a través de las promesasconfiables del pasado. La oración al final es simplementeque YHWH "recordará".

Y notamos, en paralelo con algunas otras declaraciones de las cosasterribles que el pueblo de Dios tiene que enfrentar, que aquí el salmista nodirá que un enemigo, o incluso algún otro dios, es responsable de lo que hasucedido. No: lo has hecho. Has rechazado a David, has renunciado alpacto, has exaltado a los enemigos del rey:

Cantaré de tu amor inquebrantable, oh Jehová , para siempre;

Con mi boca proclamaré tu fidelidad a todas las generaciones.Declaro que tu amor constante está establecido para siempre;

Tu fidelidad es tan firme como los cielos.Usted dijo: "He hecho un pacto con mi elegido,

He jurado a mi siervo David:"Estableceré tus descendientes para siempre,

y edifica tu trono para todas las generaciones. ". . .Entonces hablaste en una visión a tu fiel, y dijiste:"He puesto la corona en uno que es poderoso,

He exaltado a uno escogido de entre la gente.He encontrado a mi siervo david;

con mi aceite santo lo he ungido;mi mano permanecerá siempre con él;

mi brazo también lo fortalecerá. . . .Él me gritará: Tú eres mi padre.

¡Dios mío, y la roca de mi salvación!Le haré el primogénito,

El más alto de los reyes de la tierra.Para siempre mantendré mi amor constante por él,

y mi alianza con él se mantendrá firme.Estableceré su línea para siempre,

y su trono mientras duren los cielos. . . .No violaré mi pacto,

O alterar la palabra que salió de mis labios.De una vez por todas he jurado por mi santidad;

No le mentiré a David.Su línea continuará por siempre,

y su trono resistirá ante mí como el sol.Se establecerá para siempre como la luna.

un testigo perdurable en los cielos. ”(89.1–4, 19–21, 26–29, 34–37)

Y luego, sin previo aviso:

Pero ahora lo has rechazado y rechazado;Estás lleno de ira contra tu ungido.

Has renunciado al pacto con tu siervo;tú has profanado su corona en el polvo.

Has atravesado todos sus muros;tú has puesto sus fortalezas en ruinas. . . .

Has quitado el cetro de su mano,Y arrojó su trono al suelo.

Has cortado los días de su juventud;Lo has cubierto de vergüenza. (89.38–40, 44–45)

Todo lo que el poeta puede hacer es hacer la pregunta y rogar a YHWH que

"recuerde":

¿Cuánto tiempo, oh YHWH ? ¿Te esconderás para siempre?¿Cuánto tiempo arderá tu ira como el fuego?

Recuerda lo corto que es mi tiempo¡Para qué vanidad has creado a todos los mortales!

¿Quién puede vivir y nunca ver la muerte?¿Quién puede escapar del poder del Sheol?

Señor, ¿dónde está tu amor inquebrantable de la antigüedad,¿Qué por tu fidelidad juraste a David?

Recuerda, oh Señor, cómo se burla a tu siervo;cómo llevo en mi seno los insultos de los pueblos,

con el cual tus enemigos se burlan, oh Jehová ,con lo cual se burlaron de los pasos de tu ungido. (89.46–51)

Uno puede asumir que el verso final ("Bendito sea YHWH para siempre.Amén y Amén") se agregó más tarde. En la edición final y la colección detodos estos poemas, el Salmo 89 es el final del "Libro III" de los cinco"Libros" en los que están divididos; Sin duda, alguien decidió que la secciónnecesitaba una nota final más sólida.

Pero no debe ser pensado como inapropiado. Job, después de todo,continúa bendiciendo el nombre de YHWH en medio de sus desastres. Estabendición final es simplemente una forma de mantener unida toda laintrigante y aterradora historia. Va con el "tú" repetido de los versículos 38–45 (que hace eco del "tú" repetido en el salmo inmediatamente anterior a éste:el Salmo 88, el poema más oscuro de todo el libro). Es una forma de aferrar aDios en la oscuridad, incluso cuando, precisamente cuando!, El problema esque parece que Dios volvió a cumplir su palabra, que abandonó sus promesasy su pueblo, y particularmente que olvidó sus promesas específicas. al reymismo. El salmo ofrece una manera de continuar adorando sin pretensión,con los ojos abiertos a la terrible realidad.

Esto es lo que hacen la poesía y la música en sí mismos: para vincular elpresente con el pasado, para decir: "Recuerda", para decir "Bendito seaDios", incluso cuando la marea corre con fuerza en la dirección equivocada.

El salmo insiste en que Dios debe y se recordará a sí mismo, como loscantantes se recuerdan a sí mismos, la historia más amplia. Vuelve, dice el

poeta, y mira dónde empezó todo; mira hacia adelante y recuerda dónde hasprometido que esta historia terminará. Y, dice el salmista, mientraspermanecemos perplejos en las intersecciones del pasado, presente y futuro,entonces, YHWH , recordarán, recuerden lo corto que es nuestro tiempo (v.47), recuerden su amor inquebrantable de lo viejo (v 49), y recuerda lo quehan hecho los enemigos (vv. 50–51). Solo recuerda. Traiga el pasado alpresente, y eso nos sostendrá mientras esperamos en la oscuridad su futuro.

Todo esto, me parece que, aparte de mi referencia de reojo al propio Jesús, loentendería fácilmente un segundo judío del Templo, acostumbrado a cientosde años de esperanzas decepcionadas y falsos amaneceres, pero con unrecuerdo tan largo como el pacto y una esperanza. que se negó a morir. Laesperanza se expresó de muchas maneras, pero en particular en el tema de lajusticia restaurativa de Dios. El juicio futuro, por supuesto, tiene un elementopunitivo, pero ese es el lado necesariamente negativo del proyecto de Diospara restaurar no solo a Israel, sino a toda la creación.

Una y otra vez esto viene a través, no menos importante en esos grandessalmos 96 y 98. De alguna manera podemos mantenernos firmes en elpresente porque YHWH está viniendo, viniendo a juzgar la tierra; lo juzgarácon justicia, y los pueblos con su verdad. Los árboles y los campos, los maresy las inundaciones lo celebrarán, y nosotros, como humanos, lo hacemos deantemano.

Entonces esta mirada futura se convierte en oración: Levántate, ohDios; No te quedes tumbado toda la tarde. ¡Levántate y haz algo! (Ver Sal.68.1; 74.22.) Esa oración de impaciencia es precisamente lo que sucedecuando estamos atrapados en la intersección de los tiempos. Podemosimaginar a los devotos judíos del segundo templo orando así. Y cuando nosunimos a su oración, recuperamos el aliento cuando nos acercamos a unpequeño bote en el Mar de Galilea y escuchamos a los discípulos decir más omenos lo mismo al Jesús durmiente mientras los vientos y las tormentas estánhaciendo estragos. “¡Vamos a bajar! ¿No te importa? ”(Mk. 4.38).

Nos dan esos salmos, creo, para que podamos rezarlos por nuestra propiaimpaciencia. Dios en su sabiduría sabe que desearemos y necesitaremosexpresar el dolor de estar atrapados en el tiempo. Hemos visto a Diosencarnado levantarse de sus tres días de sueño para ser entronizado comojuez del mundo. Sin embargo, aún esperamos el cumplimiento final de los

Salmos 2, 8 y 110, salmos que tanto Pablo como Hebreos usaron paraexpresar su opinión de Jesús en el presente y su esperanza de que su futurovenga como juez. Realmente vendrá un momento en que la gente dirá:"Seguramente hay un Dios que juzga en la tierra" (Sal. 58.11). Nuestraconfianza en la futura justicia restauradora de Dios puede incluso darnosconfianza para que hagamos justicia en el presente (Sal. 75.10).

Entonces, estamos llamados a extender los brazos de nuestras mentes y corazones, y aencontrarnos a nosotros mismos, con forma de Cristo, con forma de cruz, en la interseccióndel pasado, presente y futuro del tiempo de Dios y nuestro propio tiempo. Este es un lugarde intenso dolor y alegría intensa, del tipo que quizás solo la música y la poesía puedenexpresar o encarnar. Los Salmos son regalos que nos ayudan no solo a pensar sabiamentesobre las superposiciones y las paradojas del tiempo, sino a vivir dentro de ellos, a alcanzarel día de la dificultad y recordarnos a nosotros mismos, y no solo a nosotros mismos, sinotambién al misterioso a quien los Los salmos lo llaman "usted", de la historia en quevivimos. Pasado, presente y futuro le pertenecen. Estamos llamados a vivir, con alegría ydolor, en la historia que es tanto suya como nuestra. Nuestros tiempos están en su mano.

Capítulo 4

Donde Mora Dios

El misterio del espacio y el lugar en los Salmos nos golpea en la cara cuandonos detenemos por un momento y nos recordamos lo que están diciendo. Laprimera vez que fui a Jerusalén, viví durante algunos meses en la catedral deSan Jorge, a pocos minutos a pie de la Puerta de Damasco en el lado norte dela Ciudad Vieja. Día a día, en la catedral, decíamos o cantábamos losSalmos; y de repente, en ese contexto geográfico, me di cuenta de loaparentemente absurdos que suenan.

Una y otra vez, los Salmos celebran, en un lenguaje casi vergonzosamentevívido, la creencia de que el creador del universo, por las razones que mejorconoce, decidió establecerse en una pequeña colina en las tierras altas deJudea. El Dios viviente, declaran los Salmos, ha decidido hacer su propiohogar especial en el punto donde la fértil escarpa occidental se encuentra conel desierto oriental. Está situado entre el jardín y el desierto, casi como siDios no hubiera podido decidir si asentarse firmemente en un Nuevo Edén opermanecer acampado con su gente en su peregrinación por el desierto.

En la mente de David, al menos, Jerusalén estaba diseñada para ser vistacomo el lugar donde, por fin, el Dios de Israel dejaría de vagar y moraría enun lugar. Al decidir sobre esta ciudad previamente invicta como su nuevacapital, David estaba jugando un astuto movimiento político. Ninguna tribupodría afirmar que YHWH había elegido una de sus ciudades como propia(aunque la propia familia de David, la tribu de Judá, vendría rápidamentepara establecer esa conexión).

Sin duda, todo esto produjo tensiones teológicas con las tradiciones delPentateuco del tabernáculo en constante movimiento. ¿Realmente se

encontraría a Dios en un lugar? ¿Cómo se evitaría el peligro de idolatría?Sin duda, los peligros de la arrogancia y la concentración de poder

estuvieron allí desde el principio, como ya vemos en la historia de Salomón,sin importar sus sucesores y en la crítica constante de los profetas. Sinembargo, las tradiciones de Sión en los Salmos no deben dejarse de ladocomo una ideología tan equivocada. Expresan, de una manera que soloaquellos preparados para vivir en la intersección de los tiemposcomprenderán, la intersección del espacio: del espacio de Dios con nuestroespacio, del cielo con la tierra.

Este es el punto que la modernidad occidental considera tanincomprensible como para ser risible: ¿el eterno creador que viene a vivir enun punto de la tierra?

Dentro de las filosofías clásicas, o los dioses están muy lejos en su propiocielo y no se involucran, como en el epicureismo, o están omnipresentes enun mundo panteísta, como en el estoicismo. Tal vez, en el antiguo paganismoordinario, algunos dioses o diosas podrían decidir vivir o actuar en un lugaren lugar de otro. Atenea, obviamente, vivía en Atenas; Artemisa, menosobvia pero igualmente poderosa, vivió en Éfeso. Pero sugerir que el creadorsoberano del mundo podría vivir en un lugar, bueno, no solo erafilosóficamente ridículo, sino también políticamente peligroso.

Eso fue parte del punto. Una vez que digas que el creador del mundo vive enJerusalén, continuarás diciendo, y los Salmos lo siguen diciendo, que desdeJerusalén él gobernará a todas las naciones. Jerusalén no es el lugar donde elpueblo de Dios va a estar en un retiro seguro, lejos del resto del mundo. ElDios viviente establece su trono en Sión para que de allí su juicio salga atodas las naciones:

Se ponen los reyes de la tierra,

y los gobernantes toman consejo juntos,contra YHWH y su ungido, diciendo:

"Rompamos sus ataduras,y echan sus cuerdas de nosotros.

El que se sienta en los cielos se ríe;YHWH los tiene en escarnio.

Entonces les hablará en su ira,

y los aterroriza en su furia, diciendo:"He puesto a mi rey en Sión, mi colina santa". . .Ahora pues, oh reyes, sé prudente;

Sé amonestados, oh gobernantes de la tierra.Sirve a YHWH con temor,

Con temblor besarle los pies.(2.2–6, 10–12)

O nuevamente, con un mensaje de consuelo pero no menos enfáticamente:

Canten alabanzas a YHWH , que habita en Sión.

Declara sus obras entre los pueblos.Porque el que venga la sangre es consciente de ellos;

No olvida el grito de los afligidos.(9.11-12)

Sión, la colina de YHWH , es el lugar desde el cual escuchará la oración desu pueblo y acudirá en su rescate (Sal. 3.4; compárese con 1 Kgs. 8.22–53). Cuando estén lejos de eso, estarán tristes, extrañarán ese sentido de lapresencia divina y desearán regresar:

Mi alma es echada dentro de mí;

por lo tanto te recuerdode la tierra del Jordán y de Hermón,

desde el monte mizar. . . .Envía tu luz y tu verdad;

que me guíenque me lleven a tu santo monte

ya tu morada.Entonces iré al altar de Dios,

a Dios mi gran alegría;y te alabaré con el arpa,

Dios mío, Dios mío.(42.6; 43.3–4 [Pss. 42 y 43 juntos forman un solo poema])

Es un lugar que exige una santidad de Israel que coincidirá con la de YHWH :

Oh Jehová , ¿ quién morará en tu tienda?

¿Quién puede morar en tu santo monte?Aquellos que caminan sin tregua, y hacen lo correcto,

y hablad la verdad de su corazón. (15.1-2)

¿Quién subirá al monte de YHWH ?¿Y quién estará en su lugar santo?

Los que tienen manos limpias y corazones puros.que no elevan sus almas a lo que es falso,Y no juren engañosamente.

Ellos recibirán bendición de YHWH ,y vindicación del Dios de su salvación. (24.3-5)

El Salmo 48 merece ser citado en su totalidad por su barridopoético. Comienza y termina con una celebración de Sión y de la presenciaperdurable y efectiva de Dios dentro de ella, y sostiene dentro de ese marco,primero, el derrocamiento de los reinos de la tierra y, segundo, la reflexióndel amor de Dios y la victoria de su pueblo. Así comienza el poema con lacelebración:

¡Grande es YHWH y ser grandemente alabado!

en la ciudad de nuestro dios.Su montaña sagrada, hermosa en elevación,

es la alegría de toda la tierra,Monte Sión, en el extremo norte,

La ciudad del gran rey.Dentro de sus ciudadelas dios

Se ha mostrado una defensa segura. (48.1-3)

Entonces, ¿qué sucede cuando los gobernantes de la tierra vienen a hacer laguerra contra Sión? Como el Salmo 2 había advertido, son derrocados:

Entonces los reyes se reunieron,

vinieron juntosTan pronto como lo vieron, quedaron asombrados;

Estaban en pánico, se pusieron en fuga;allí temblaban los temblores,

dolores como de una mujer en trabajo de parto,como cuando se rompe un viento del este

Los barcos de Tarsis.Como hemos oído, también hemos visto.

en la ciudad de YHWH de los ejércitos,en la ciudad de nuestro dios,

lo que Dios establece para siempre. (48.4-8)

El pueblo de Dios, por lo tanto, puede hacer una pausa y celebrar su amor derescate:

Reflexionamos sobre tu amor constante, oh Dios,

En medio de tu templo.Tu nombre, oh Dios, como tu alabanza.

Alcanza hasta los confines de la tierra.Tu mano derecha está llena de victoria.

Alégrese el monte Sión,Alégrense los pueblos de Judá.

Por tus juicios. (48.9-11)

En otras palabras, la gente ha estado observando la forma en que lapromesa de los versículos 1-3 se cumplió en los eventos de los versículos 4-8. Esto lleva a su responsabilidad de alertar a las generaciones futuras sobreel mismo punto:

Camina por Zion, da la vuelta,

contar sus torres,Consideren bien sus murallas;

recorre sus ciudadelas,para que le digas a la siguiente generación

que esto es diosnuestro Dios por los siglos de los siglos.

Él será nuestro guía para siempre. (48.12-14)

El mismo punto se celebra en salmos como el 76:

En Judá se conoce a Dios,Su nombre es grande en Israel.

Su morada se ha establecido en Salem,Su morada en Sion.

Allí rompió las flechas intermitentes,El escudo, la espada y las armas de guerra.

Gloriosa eres tú, más majestuosa.que las montañas eternas.

Los corpulentos fueron despojados de sus despojos;se hundieron en el sueño;

ninguna de las tropasFue capaz de levantar una mano.

A tu reprensión, oh Dios de Jacob.Tanto el jinete como el caballo quedan aturdidos. (76.1–6)

El mismo tema aparece una y otra vez en el gran crescendo de alabanzaque se mueve a través de la colección entre los Salmos 95 y 100:

Aconsejen a YHWH , oh familias de los pueblos,

atribuye a YHWH la gloria y la fuerza.Atribuye a YHWH la gloria debida a su nombre;

Trae una ofrenda, y entra en sus atrios.Adora a YHWH en santo esplendor;

temblar ante él, toda la tierra. (96.7–9)

Los cielos proclaman su justicia;y todos los pueblos contemplan su gloria.

Todos los adoradores de imágenes son avergonzados,los que se jactan de ídolos sin valor;Todos los dioses se inclinan ante él.

Sión escucha y se alegra.y se alegran los pueblos de Judá,por tus juicios, oh Dios.

Porque tú, oh YHWH , eres lo más alto sobre toda la tierra;

Tú eres exaltado muy por encima de todos los dioses. (97.6–9)

YHWH es rey; ¡Que tiemble el pueblo!Se sienta entronizado sobre los querubines; ¡Que la tierra se

estremezca!YHWH es grande en Sion;

Él es exaltado sobre todos los pueblos.(99.1-2)

Por supuesto, esta es la razón por la cual los salmos de peregrinos, Cantosde los Ascensos, tradicionalmente conocidos como las canciones que losperegrinos cantan en su camino hacia Jerusalén para los grandes festivales,son lo que son. Jerusalén y el Templo en sí no son solo un punto de reuniónconveniente: son el lugar de la promesa, el lugar de la presencia, el lugar detoda la tierra donde el Dios vivo ha elegido vivir:

Me alegré cuando me dijeron:

“¡Vamos a la casa de YHWH !”Nuestros pies estan parados

dentro de tus puertas, oh Jerusalén.Jerusalén, construida como una ciudad

que está unido firmemente juntos.A ello suben las tribus,

las tribus de YHWH ,como fue decretado para Israel,

Para dar gracias al nombre de YHWH .Porque allí se establecieron los tronos para el juicio,

Los tronos de la casa de david. (122.1-5)

Y luego, en una encantadora pieza de aliteración poética, el poeta explota elvínculo verbal entre "Jeru-salem" y las palabras "reza" ( sha'al ) y "paz"( shalōm ). "Oren por la paz de Jerusalén", dice ( Sha'alu shalōmYerushalaim ):

Orad por la paz de Jerusalén:

“Que prosperen los que te aman.

La paz esté dentro de tus muros,Y seguridad dentro de tus torres.

Por el bien de mis familiares y amigosDiré: "La paz esté dentro de ti".

Por el bien de la casa de YHWH nuestro Dios,Buscaré tu bien. (122.6–9)

Una vez más, hay equilibrio: primero, en el Salmo 125, se nos invita acelebrar la seguridad absoluta del Monte Sión, pero luego, en el Salmo 126,se nos invita a celebrar la restauración de Jerusalén después del terribledesastre del exilio:

Los que confían en YHWH son como el monte Sion,

Lo que no puede ser movido, sino que permanece para siempre.Como las montañas rodean a Jerusalén,

entonces YHWH rodea a su pueblo,A partir de este momento y para siempre.

Porque el cetro de la iniquidad no descansará.en la tierra asignada a los justos,

para que los justos no se estirensus manos para hacer mal. (125.1-3)

Cuando YHWH restauró las fortunas de Sión,

Éramos como los que sueñan.Entonces nuestra boca se llenó de risas,

y nuestra lengua con gritos de alegría;Entonces fue dicho entre las naciones,

" YHWH ha hecho grandes cosas por ellos".YHWH ha hecho grandes cosas por nosotros,

y nos regocijamos. (126.1-3)

Y ambos se mantienen dentro de la oración continua para la protección de losenemigos:

Que todos los que odian a Sion.

Se avergonzó y se volvió hacia atrás. (129.5)

Todo está reunido en la poderosa declaración del establecimiento de Sióncuando David trajo el Arca de la Alianza de su exilio entre los filisteos yplaneó la construcción del santuario en Jerusalén. El Salmo 132 vuelve acontar esa historia y luego anuncia el decreto divino:

Para YHWH ha elegido Zion;

lo ha deseado para su morada:“Este es mi lugar de descanso para siempre;

Aquí residiré, porque la he deseado.Bendeciré abundantemente sus provisiones;

Satisfaceré a sus pobres con pan.A sus sacerdotes vestiré de salvación.

y sus fieles gritarán de alegría.Allí haré brotar un cuerno para David;

He preparado una lámpara para mi ungido.A sus enemigos vestiré de deshonra,

pero sobre él brillará su corona. ”(132.13–18)

¿Qué visión tenemos, qué sentido de cómo “espacio” y “lugar” funcionandentro de la creación y el pacto de Dios, cuando reunimos todo esto? LosSalmos no solo insisten en que estamos llamados a vivir en la intersección delespacio de Dios y nuestro espacio, del cielo y la tierra, para ser (en otraspalabras) personas del Templo. Nos llaman a vivir en la intersección delespacio sagrado, el Templo y la tierra santa que lo rodea, y el resto delespacio humano, el mundo donde la idolatría y la injusticia todavía causan sumiseria.

El Templo resulta ser un anticipo anticipado de laafirmación de YHWH sobre toda la creación. Debemos ver que el Temploestablece, por así decirlo, una cabeza de puente para la presencia de Diosdentro de un mundo que se ha ido decididamente a su manera. Es una señalde que el Dios creador no desea proporcionar una manera de escapar delmundo (aunque a veces se sienta así), sino de recrear el mundo desde dentro,

para establecer un lugar dentro de su creación donde esté su gloria. Reveladoy sus poderosos juicios desvelados.

Por eso, como muchos estudios han demostrado, el Templo fue construidocomo un microcosmos, un pequeño mundo. Su diseño y decoraciónrecogieron motivos de Génesis 1 y 2. Los capítulos iniciales de la Biblia eran,en todo caso, todo sobre el creador que hace un templo, una realidad del cieloy la tierra, para que él habite, con su imagen criaturas en su corazon.

Cuando, después de los seis "días" de la creación, el creador completó sutrabajo y "descansó", debemos entender, no solo que se sentó y no hizo nada,sino que vino y se estableció en el mundo que había hecho. Es por eso que elSalmo 132 habla dos veces del Templo como su "lugar de descanso" (vv. 8,14). Es el signo anticipado de la nueva creación que Dios desea lograr.

Todo otro "significado" que el Templo tiene entonces fluye hacia afueradesde este punto. Piensa en el Salmo 24: habiendo declarado que la tierra y suplenitud pertenecen a YHWH , el salmo nos invita a pensar en la santidadnecesaria para entrar en su Templo y luego celebrar su propia llegada pararesidir allí. Israel puede entonces apelar a él: está en medio de la ciudad, porlo que no se moverá; pero no solo protegerá a Sión, sino que traerá paz a todoel mundo y será exaltado sobre las naciones (Sal. 46).

Una y otra vez viene el tema; no tiene sentido, por supuesto, en elpensamiento posterior a la Ilustración, pero encaja perfectamente dentro delmonoteísmo creacional y de pacto del antiguo Israel. “Que YHWH , creadordel cielo y de la tierra, te bendiga desde Sión” (134.3).

¿Solo una extraña fantasía antigua? Así que a muchas personas les debeparecer hoy, como sin duda a muchas personas en los días de Jesús. Para suépoca, Jerusalén había sido invadida de esta manera, destruida y reconstruida,destruida y reconstruida, capturada y reorganizada, y el nuevo edificio en sí,el proyecto iniciado por Herodes el Grande para hacer del Templo el edificiomás hermoso y majestuoso de la Todo el mundo estaba en marcha, pero aúnincompleto. (Finalmente se terminó en los años cincuenta del primer siglo,dejándolo en pie por menos de veinte años antes de que los romanos loincendiaran por última vez).

¿Cómo encaja toda esa historia complicada, desordenada y, en últimainstancia, trágica con la gloriosa visión que encontramos en un salmo trasotro?

El comienzo de una respuesta se encuentra en el hecho de que la historiatrágica está incorporada en el Salterio. El oscuro y poderoso Salmo 74 miracon horror, pero sin parpadear, a los invasores paganos que están destrozandoel Templo, lo describe todo con un terrible detalle y luego invoca el poderde YHWH como creador. Todo lo que uno puede hacer es orar: “Recuerda. . .”:

Tus enemigos han rugido en tu lugar santo;

Allí ponen sus emblemas.En la entrada superior hackearon

El enrejado de madera con hachas.Y luego, con hachas y martillos,

Destrozaron todo su trabajo tallado.Ellos incendiaron tu santuario;

profanaron la morada de tu nombre,llevandolo al suelo.

Se dijeron a sí mismos: "Los someteremos por completo";Quemaron todos los lugares de reunión de Dios en la tierra. . . .

Sin embargo, Dios mi Rey es de antaño,Trabajando la salvación en la tierra.

Dividiste el mar con tu poder;Rompiste las cabezas de los dragones en las aguas.

Aplastaste las cabezas de Leviatán;Lo diste como alimento para las criaturas del desierto. . . .

Tuyo es el día, tuyo también la noche;Estableciste las luminarias y el sol.

Has fijado todos los límites de la tierra;Hiciste verano e invierno.

Recuerda esto, oh YHWH , cómo se burla el enemigo,Y un pueblo impío repugna tu nombre. (74.4–8, 12–14, 16–18)

El Dios que se supone debe estar cuidando su propio templo, en otraspalabras, en realidad no es una deidad local o tribal. Él es el creadormismo. Solo se puede encontrar esperanza, expresada de nuevo en lasinstancias que recordará, respetará el pacto, se levantará y defenderá supropia causa, y no olvidará lo que hacen los malvados.

No es difícil imaginar a los judíos devotos, en los siglos anteriores a Jesús,cantando esos salmos y anhelando su cumplimiento. Ellos cuentan la historia,después de todo, de que YHWH se alejó de su gente y luego regresó una vezmás.

El Salmo 78.56–64 recuerda el terrible momento en 1 Samuel 4 cuandolos filisteos capturaron el Arca, siguiendo la maldad y la rebelión deIsrael. Pero entonces, declara el poema, YHWH mismo se despertó y se hizocargo. Este fue el momento en que, habiendo residido anteriormente enShiloh, la presencia divina ahora se movió un poco hacia el sur y llegó aJerusalén (78.65–69).

Para aquellos que cantaron los Salmos hasta el tiempo de Jesús, esto nofue una mera reminiscencia histórica. Una línea completa de pensamiento yoración, desde el exilio babilónico en adelante, se refería a la creencia deque YHWH había abandonado la ciudad y el Templo en el momento del exiliooriginal porque, según Ezequiel, de maldad e idolatría similares dentro deIsrael ( Ezequiel 10).

Las grandes profecías exílicas en Ezequiel y en Isaías 40–66 insistieron enque algún día YHWH regresaría; pero aunque el templo fue reconstruidoaproximadamente un siglo después de su destrucción por los babilonios, hayseñales de que la gente todavía estaba esperando que su gloria se revelara dela manera que Isaías había prometido, una forma que les recordaría lagloriosa momentos en que se construyó y dedicó el tabernáculo del desierto(Éxodo 40) o cuando se construyó y consagró el Templo de Salomón (1Reyes 8). Malaquías (3.1) promesas, largos años después habían regresado alos exiliados, que YHWHsería un día volver a su templo, pero no había ningúnsigno claro de que esto tenía que realmente ocurrió.

Los que continuaron cantando y rezando los Salmos a lo largo de esteperíodo deben, por lo tanto, estar bien acostumbrados a vivir, como vimos enel capítulo anterior, en la tensión entre el pasado (cuando seguramente habíaestado allí), el futuro (cuando seguramente regresaría), y el presentedesconcertante (cuando uno tal vez pueda sentir su presencia pero aún no enla plena gloria prometida y el poder de rescate). Los Salmos recogieron eltema profético: la gloria de YHWH , dijo Isaías, será revelada, y toda la carnela verá junta; los vigilantes gritarán de alegría cuando vean a YHWH regresar aSión (Isaías 40.5; 52.8).

Sí, responde el salmista: “Él hablará paz a su pueblo, a sus

fieles. . . . Seguramente su salvación está a la mano para aquellos que letemen, para que su gloria pueda morar en nuestra tierra ”(85.8–9). Y amedida que los paganos gobernaron Israel a lo largo de los largos siglospostexílicos, esta esperanza, arraigada en la teología del Templo, resonótristemente ante la realidad política actual. Él había prometido regresar, yellos cantaron, esperaron y esperaron. Si la gloriosa afirmación de los Salmosnos parece ridícula, podemos estar seguros de que a menudo también lesparece una fantasía.

Una de las formas en que el pueblo de Israel llegó a un acuerdo con estedolor y este rompecabezas fue, de varias maneras y sin marcadores claros,revertir las imágenes. En lugar de pensar en un lugar al que YHWH podríallegar y descansar, a veces pensaban en el mismo YHWH como el "lugar"donde un devoto podía ir a descansar: el Soberano, dice la "oración deMoisés" en el Salmo 90.1 , “Has sido nuestra morada en todas lasgeneraciones”. El siguiente salmo recoge el mismo punto:

Tú que vives en el refugio del Altísimo,

que habitan a la sombra del Todopoderoso,le dirá a YHWH : “Mi refugio y mi fortaleza;

Dios mío, en quien confío ". . .Porque has hecho de YHWH tu refugio,

el Altísimo tu morada,ningún mal te pasará,

ningún azote se acerca a tu tienda. (91.1-2, 9-10)

Entonces, no es absolutamente necesario estar en Jerusalén para conocer lapresencia de YHWH . No le proveemos una morada; Él mismoes nuestra morada.

El Salmo 141, otro que habla de YHWH como un "refugio" (141.8), ve laoración personal y privada como el equivalente funcional de estar en elTemplo, una necesidad, por supuesto, para la gran mayoría de los judíosincluso antes de la destrucción del Templo en el año 70 dC , y para todos ellosdespués de eso:

Te invoco, oh YHWH ; ven rápido a mi

Escucha mi voz cuando te llame.Que mi oración sea contada como incienso delante de ti.

y el levantamiento de mis manos como sacrificio vespertino. (141.1-2)

Esto no significa que uno, de hecho, no preferiría estar en el Templo, sieso fuera posible. Como vimos, los salmos como 42 y 43 expresan un anhelopor eso, aunque el salmista todavía puede llamar a YHWH desde lejos. Perohay otros salmos que recogen las advertencias proféticas sobre la adoracióncasual o formalista y llevan esas advertencias un paso más allá: YHWH noquiere realmente la clase de adoración que se lleva a cabo en el Templo tantocomo él quiere un oído y un corazón obedientes. . Así, lo siguiente:

Sacrificio y ofrenda no desees,

Pero me has dado un oído abierto.Ofrenda quemada y ofrenda por el pecado

Usted no ha requerido.Entonces dije: “Aquí estoy;

En el rollo del libro está escrito de mí.Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío;

tu ley está dentro de mi corazón. ”(40.6–8)

“No por tus sacrificios te reprendo;Tus holocaustos están siempre delante de mí.

No aceptaré un toro de tu casa,O cabras de tus pliegues.

Porque todo animal salvaje del bosque es mío,El ganado en mil colinas.

Conozco a todas las aves del aire,Y todo lo que se mueve en el campo es mío.

Si tuviera hambre, no te lo diría,porque el mundo y todo lo que hay en él es mío.

Como la carne de los toros,¿O beber la sangre de las cabras?

Ofrece a Dios un sacrificio de acción de gracias,y paga tus votos al Altísimo.

Llámame en el día de la angustia;Te libraré, y tú me glorificarás ”. . .

“Aquellos que traen acción de gracias como su sacrificio me honran;a los que van por el camino correctoMostraré la salvación de Dios. ”(50.8–15, 23)

Alabaré el nombre de Dios con una canción;

Lo magnificaré con acción de gracias.Esto agradará a YHWH más que un buey.

O un toro con cuernos y pezuñas. (69.30–31)

Todo esto prepara el camino para un tipo diferente de "espacio", el "Temploportátil" desarrollado por los judíos desde la época del exilio babilónico enadelante, y hasta el día de hoy.

La brecha aparente en el cosmos, en particular en el cosmos judío, quedejó YHWH al abandonar el Templo en el siglo VI a. C., se llenó, al menosparcialmente, con nuevas reflexiones sobre la ley dada por Dios, laTorá. Mediante el estudio orante y obediente de la Torá, las bendiciones queuno podría haber tenido a través del "espacio sagrado" del Templo se puedenobtener en cualquier lugar:

Felices son aquellos

que no siguen el consejo de los impíos,o tomar el camino que recorren los pecadores,

o sentarse en el asiento de burladores;pero su deleite está en la ley de YHWH ,

y en su ley meditan día y noche.Son como arboles

plantados por corrientes de agua,que dan su fruto en su estación,

y sus hojas no se marchitan.En todo lo que hacen, prosperan. (1.1–3)

Personas como las que se describen aquí, en la apertura del Salterio, estánelaborando la vida y la presencia de YHWH al poner sus raíces en supalabra. El Salmo 119 es una gloriosa meditación extendida sobre el mismo

tema, con la columna vertebral alfabética del poema (cada conjunto de ochoversos comienza con la siguiente letra del alfabeto hebreo, una hazaña poéticanotable en sí misma) haciendo su propio punto sobre la palabra de Dios. Elmismo guión en el que está escrito puede traer el orden de Dios a la vidahumana.

Uno podría elegir casi cualquier estrofa como ejemplo, pero unaespecialmente rica son los versículos 41–48, cada línea que comienza con laletra hebrea waw:

Deja que tu amor constante venga a mí, oh YHWH ,

Tu salvación según tu promesa.Entonces tendré una respuesta para los que se burlan de mí,

porque confío en tu palabra.No quites de mi boca la palabra de verdad,

porque mi esperanza está en tus ordenanzas.Guardaré tu ley continuamente.

por los siglos de los siglos.Andaré en libertad,

porque he buscado tus preceptos.También hablaré de tus decretos ante los reyes,

y no serán avergonzados;Encuentro mi deleite en tus mandamientos,

porque los amoRespeto tus mandamientos, que amo,

y meditaré en tus estatutos.

Este tipo de lenguaje se relaciona estrechamente con el énfasis, en el Salmo50 y en otros lugares, en la obediencia del corazón.

De hecho, como veremos en el siguiente capítulo, aquí tenemos un sentidono solo de la Torá como un nuevo tipo de "espacio sagrado" sino del efectotransformador de la obediencia. A donde quiera que viaje, todo esto implicaque la Torá será como un tabernáculo en movimiento, un lugar de refugio:"Sus estatutos han sido mis canciones", dice la siguiente estrofa, "Dondequiera que esté mi hogar" (119.54).

Entonces, si el Templo era un microcosmos, una versión pequeña de todo el

mundo, lo mismo se aplica a la Torá o, al menos, el Templo y la Torá entreellos apuntan hacia un nuevo mundo, el nuevo "lugar" de Dios, el Creaciónrenovada llena de la gloria y el propósito de Dios mientras las aguas cubrenel mar.

Así es que en uno de los salmos más queridos de todos, el número 19, queCS Lewis calificó como el mejor poema jamás escrito, encontramos la Toráen paralelo con el sol, lo que sugiere que en el nuevo mundo de Dios, yalanzado y esperando. los adoradores que lo habitan, la Torá desempeña elpapel del sol en la creación actual. Una vez más, es difícil no citar todo elsalmo:

Los cielos están diciendo la gloria de Dios;

y el firmamento proclama su obra.Día a día se deriva el habla,

Y de noche en noche se declara conocimiento.No hay discurso, ni hay palabras;

su voz no se escucha;Pero su voz se apaga por toda la tierra.

Y sus palabras al fin del mundo.En los cielos puso una tienda para el sol.que sale como un novio de la copa de su boda,

Y como un hombre fuerte sigue su curso con alegría.Su ascenso es desde el fin de los cielos,

y su circuito hasta el final de ellos;y nada se esconde de su calor.

La Torá de YHWH es perfecta,reviviendo el alma

los decretos de YHWH son seguros,haciendo sabio lo simple;

los preceptos de YHWH son correctos,regocijándose el corazón;

El mandamiento de YHWH es claro,iluminando los ojos;

el temor de YHWH es puro,perdurable por siempre

las ordenanzas de YHWH son verdaderas

y todos justos.Más que desear son más que oro,

incluso mucho oro fino;más dulce que la miel,

y goteos del panal.Además, por ellos está advertido tu siervo;

En mantenerlos hay una gran recompensa.¿Pero quién puede detectar sus errores?

Aclarame de las faltas ocultas.Guarda también a tu siervo del insolente;

No dejes que tengan dominio sobre mí.Entonces seré sin culpa,

e inocente de gran transgresión.Deja que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón

ser aceptable para ti,Oh Jehová , mi roca y mi redentor.

Note lo que ha sucedido. Los salmos mismos, incluso mientras continúancelebrando las promesas de Sión y la venidera realeza davídica que losacompaña, ya cantan y, al cantar, ayudana lograr una versión personal implícita de la teología del Templo. Losdevotos devotos, individualmente o corporativamente, pueden convertirse,por así decirlo, en una extensión del espacio sagrado.

La noción de YHWH que reside en el Templo no ha sido abandonada, perose traduce en la noción de su morada con su gente, dentro de su gente,dondequiera que estén, a través de su estudio y la práctica sincera de laTorá. A través de esa misma Torá, su gente descubre no solo que él puede sersu "refugio", el "lugar" donde están en casa, sino que él hará su hogar conellos, dentro de ellos.

Esto, por supuesto, requerirá —y efecto— una transformación radical. Sila teología del Templo se está democratizando y personalizando de estamanera, no pierde nada de su demanda de santidad en el proceso, sino alrevés.

Los salmos están aquí señalando la doble intención del creador: que elTemplo en Jerusalén debe ser una señal no solo del propósito de Dios deinundar toda la creación con su presencia gloriosa, sino también de su anhelo

de llenar los corazones, las mentes, Imaginaciones y voluntades de su pueblocon esa misma gloria.

Eso nos lleva directamente al tema del siguiente capítulo. Pero antes de quelleguemos allí, deberíamos notar la forma en que este sentido del espaciosagrado, al pasar del Templo a la Torá al adorador individual, encuentra uncumplimiento espectacular en el Nuevo Testamento.

La esperanza del glorioso regreso de YHWH , que se hace eco a través delos Salmos y los profetas, es recogida de varias maneras por los primerosescritores cristianos que creían que se había cumplido tanto en Jesús como enel don del Espíritu. Cerca del corazón de la comprensión cristiana primitivade quién era Jesús y nos encontramos con el hecho de volver a habitar, utilizola palabra con criterio, de la antigua visión salmática de Dios que mora en elTemplo.

Así es como, al parecer, debemos entender la afirmación impactante,como lo dicen algunas traducciones, de que “Dios estaba en Cristo” (2 Cor.5.19, KJV ). Marcos presenta a Jesús señalando a Juan el Bautista como la"voz" que, en Isaías 40, está preparando el camino para que la gloriade YHWH regrese por fin. En caso de que no entendamos el punto, también loalinea con el "mensajero" que preparará a la gente para que YHWH mismoregrese a su Templo (Mk. 1.2–3, citando a Isa. 40.3 y Mal. 3.1).

Juan presenta a Jesús al volver a contar la historia de la creación ("En elprincipio ...") y culminó con una visión de Jesús como el nuevo Templo. Esdifícil sacar todo el sabor de Juan 1.14 ("La palabra se hizo carne, y vivióentre nosotros"); la palabra griega que usa Juan podría traducirse para decirque él "tabernáculos" en nuestro medio. La mayoría de las traducciones,naturalmente, no lo ponen así, pero eso es lo que significa la palabra.

"En él [Jesús]", escribe Pablo en Colosenses 2, "toda la medida de ladivinidad ha tomado residencia corporal" (Col. 2.9, compárese 1.19); denuevo, esta es la lengua del templo. Los primeros cristianos, queriendoexplicar su sentido explosivo de quién era realmente Jesús, se inspiraron en elantiguo tema del Dios de Israel, que finalmente regresó para morar en mediode su pueblo, para salvarlos y llevar su justicia restaurativa y sanadora alconjunto. mundo.

Varios otros temas se unen en este punto. El tema real que mencionéanteriormente está estrechamente relacionado con las tradiciones de

Sión; estos dos temas se cumplen nuevamente en Jesús, que es el hijo deDavid y, por lo tanto, el hijo de Dios; no solo el constructor del Templo , sinoel Templo en persona.

De repente, los grandes salmos del Templo estallaron en una flor fresca:en la montaña sagrada se alza la ciudad que él fundó; Se hablan de ti cosasgloriosas, oh ciudad de Dios. Qué hermosa es tu morada, YHWH de losejércitos; Un día en tus juzgados es mejor que mil en otro lugar. Aquí está eldesafío para aquellos que toman en serio el Nuevo Testamento: intente cantaresos salmos cristológicamente, pensando en Jesús como su máximarealización. Mira cómo suenan, qué hacen, adónde te llevan.

Pero cántelos también neumatológicamente, es decir, reflexione, mientrascanta, sobre la visión del Nuevo Testamento de la iglesia como el nuevoTemplo, habitado por el Espíritu del Dios vivo. Observe cómo, sin ningúncomplejo trabajo teológico o hermenéutico, la visión cristiana primitiva de larenovación del pacto genera una nueva idea del espacio sagrado. O regrese alSalmo 72 y vea cómo se cumplen en el Nuevo Testamento esas promesasmundiales sobre el reino venidero de David (como, por ejemplo, en Mateo28.16–20 o Rom. 15.7–13), hasta la sorprendente línea final : “Bendito sea suglorioso nombre para siempre; Que su gloria llene toda la tierra. Amén yAmén ”(v. 19).

La gloria de Dios es, por supuesto, ya conocida en la creación, como elSalmo 19 declara tan espléndidamente. Pero habrá un nuevo relleno, unempapamiento adicional de la creación con la presencia y la gloria de Dios,de modo que lo que era cierto en el tabernáculo y en el Templo finalmenteserá verdadero en toda la creación (Isa. 11; Hab. 2).

Los Salmos se ubican en la intersección del tiempo y el espacio, del actualTemplo de Jerusalén y el futuro Templo cósmico. Eso está cerca de lo quePablo está diciendo en Romanos 8.18–27; está en el corazón de lo que diceJuan el Visionario cuando hace un bosquejo de su visión de la NuevaJerusalén en forma de un gigantesco Santo de los Santos (Ap. 21), donde,como al final de Ezequiel, la ciudad será conocida por el hecho de que" YHWH está allí" (Ezequiel 48.35).

El Nuevo Testamento recoge todos estos temas, tan fundamentales para elSalterio, y los canta en una nueva clave.

Existe, por supuesto, un enfoque futuro definido para todo esto. Losprimeros cristianos no se imaginaron ni por un momento que habían

"llegado" a la última creación. Pero con la resurrección de Jesús y el don delEspíritu, esa nueva creación ya había irrumpido en el mundo, y pudieroncantar las antiguas canciones con todo un conjunto de armoníascompletamente nuevas. Aprender a cantarlos de esa manera formó el corazónde la espiritualidad cristiana primitiva y la base de la misión cristianaprimitiva.

Esto no significaba que los primeros cristianos pudieran dejar atrás losSalmos del lamento. Jesús mismo había rezado el Salmo 22 mientras colgabade la cruz, y los primeros cristianos se encontraron siguiéndolo y (como élhabía advertido) cargando sus propias cruces. Tuvieron que aprender acomprender su propia situación, a menudo dolorosa y aterradora, de acuerdocon el patrón que Jesús había establecido.

Si los Salmos proporcionan un sentido de espacio sagrado, ese espacio esdonde la celebración y la tristeza se mantienen juntas dentro del poderosoamor y la presencia del único Dios. Vemos en los mismos Salmos que laafirmación que celebran, la creencia de que el Dios viviente ha hecho suhogar en Jerusalén, tiene un costo enorme: enemigos que atacan desde afuera,amenazas de corrupción desde adentro.

Los primeros cristianos, haciendo exactamente lo mismo acerca de Jesús ysu muerte (que en él, y en estos eventos, el Dios viviente había regresadofinalmente a Jerusalén para juzgar y salvar), vieron ese enorme costofinalmente asumido. Entonces pudieron traducirlo una vez más, al mundomás amplio en el que ellos mismos, como seguidores del Mesías crucificado,se enfrentaron a la persecución y al peligro.

Por lo tanto, si Jesús tomó las quejas y los lamentos de los Salmos 22 y 69y los hizo suyos, Pablo a su vez recogió quejas similares de otras partes delSalterio. En uno de sus pasajes más famosos, cita el Salmo 44: "Por tu culpa",escribe, "nos están matando todo el día; / Somos considerados como ovejasdestinadas al sacrificio "(Sal. 44.22, citado por Pablo en Romanos8.36). Esto, al parecer, es parte de lo que quiere decir al ser "moldeado deacuerdo con el modelo de la imagen de su hijo" (Rom. 8.29).

De hecho, esa cita no es el primer indicio del Salmo 44 en el pasaje encuestión. En Romanos 8.27, Pablo habla de Dios como "el Buscador decorazones" y quien, por lo tanto, sabe lo que el Espíritu está pensando ydiciendo, aunque el adorador solo es consciente de los gemidosinarticulados. Pero esta mención de Dios como el buscador del corazón

también se toma del Salmo 44, en el versículo (21) inmediatamente anterioral que Pablo cita un poco más tarde: Dios sabe, dice el salmista, "los secretosdel corazón". Todo el salmo De hecho, resuena con la totalidad de Romanos8, aunque en este momento nos llevaría demasiado lejos explorar esto endetalle.

El punto subyacente es este: la teología del Templo que es tancaracterística de los Salmos ya se había desarrollado en la dirección de unateología de la Torá, en la cual el devoto adorador podía estar seguro de lapresencia y el amor de Dios en cualquier ubicación geográfica; y esto, a suvez, dio origen a la sensación de que el Dios viviente vendría a vivir no solodentro del Templo sino también dentro de los adoradores. Pablo habla enRomanos 8.9–11 de la “morada” del Espíritu, y luego en 8.12–17 de la “guía”del Espíritu, de manera que se hace eco del antiguo lenguaje bíblico sobre la“morada” del Dios de Israel en el tabernáculo en el Desierto y llevando a losisraelitas a la tierra prometida. Pablo habla en 8.1–8 del Espíritu logrando “loque la Torá. . . era incapaz de hacer, "Dando por fin la" vida "que la Toráprometió pero que el pecado no redimido de la humanidad, incluido Israel, nopudo alcanzar. Todo esto se logra a través de la acción de rescate yrestauración del mismo Mesías, llegando a su "herencia", ¡todo el mundorenovado!, Tal como lo había prometido el Salmo 2 (Rom. 8.17).

No debemos sorprendernos, entonces, de que Paul encuentre en losSalmos un mapa para ver dónde se encuentra actualmente (regocijándose dela victoria de Dios mientras todavía está rodeado de persecución y peligro detodo tipo) y un medio por el cual puede llevar sus dos celebraciones. y suspenas en la presencia personal del Dios que busca en los corazones.

Las nociones de los salmistas sobre el espacio sagrado no han sidoabandonadas. Han sido traducidos al modo de Mesías y Espíritu. El "espaciosagrado" del Templo, la ubicación principal de tantos salmos, se encontrabaen el corazón de la tierra santa de Dios. Pablo ha vislumbrado una visión enla que todo el mundo es ahora la tierra santa de Dios y debe ser liberado porfin de su esclavitud a la corrupción, inundado por fin (como lo habían dicholos profetas) con el conocimiento y la gloria de Dios.

Y en el corazón de esa nueva tierra, no vemos un edificio sagrado de ladrillos ycemento, sino un pueblo sagrado , cuyos corazones se han convertido en la morada delDios vivo por medio de su Espíritu, lo que les permite conformarse al "modelo de laimagen de su hijo, "aquel en quien las mayores promesas de los Salmos han encontrado su

cumplimiento. La visión de múltiples capas de los salmistas del espacio sagrado se haconvertido en una realidad y debe ser aún más plena, a través de las mismas cosas queprometieron los mismos salmistas: la venida del Mesías y la transformación de loscorazones y vidas humanas por la presencia personal de Dios. él mismo.

Capítulo 5

Todos los Árboles del Bosque Cantan de Alegría.

Los salmos celebran las transformaciones del tiempo; se ubican en laintersección del espacio, el espacio de Dios y el nuestro, y hacen algo muysimilar con lo que podríamos llamar "materia". Los Salmos celebran, dehecho, disfrutan positivamente de la fisicalidad pura de la creación: sumateria y sustancia, Sus tiempos de siembra y cosecha, los vientos y lasrocas, las noches y los días. La "materia" puede no ser la mejor palabra parausar en todo esto, pero nuestro moderno trío de tiempo, espacio y materia nospermite obtener la imagen y ahora centrar la atención en la tercera parte.

Este es, en todo caso, más difícil para nosotros que los dosprimeros. Hablé antes sobre la mentalidad de la modernidadoccidental. Hemos sido fuertemente influenciados por un lado por elepicureismo, en el cual Dios o "los dioses" están separados del mundo queconocemos por un gran abismo insalvable. Y, por otro lado, hemos sidomoldeados por un platonismo residual, en el que el mundo material es unlugar destartalado y corrupto que hay que soportar mientras tenemos quehacerlo y escapar cuando podemos.

Esa es una combinación bastante devastadora, que ha llevado a muchoscristianos a imaginar que “este mundo no es mi hogar; La gente cita el dichode Jesús a Pilato, en palabras de la versión King James, de que su reino "noes de este mundo" (Jn. 18.36), como si Jesús estuviera respaldando esa visiónplatónica. de dejar el mundo presente por completo y partir a otro diferente,un mundo (quizás) de espíritu puro, no solo alejado del mundo "material"sino también fuera del tiempo y el espacio tal como lo conocemos.

Lo que Jesús dijo y quiso decir fue, de hecho, que su reino no era de estemundo. Los reinos que crecen dentro del mundo se abren camino luchando,pero el reino de Jesús procede de una manera diferente. Su reino fue y es másenfáticamente para este mundo. He escrito sobre estas cosas en otroslugares. (Ver Sorprendido por la esperanza y cómo Dios se convirtió enrey .) Pero la impresión incorrecta permanece en muchos corazones y mentes.

Nuestras cosmovisiones occidentales modernas nos han dificultadoseriamente escuchar el Salmo 19.1–2 como cualquier otra cosa que no seauna fantasía bonita. Lo vimos en el capítulo anterior, pero conllevarepetición:

Los cielos están diciendo la gloria de Dios;

y el firmamento proclama su obra.Día a día se deriva el habla,

Y de noche en noche se declara conocimiento.

Pensar en esto como un simple sueño, una especie de licencia poética, esperder el punto, que es que toda la creación de hecho alaba a su creador.

Nuestro problema es que hemos permitido que los oídos de nuestroscorazones estén cerrados a lo que realmente está sucediendo. Cuandonuestros propios poetas intentan llamar nuestra atención, pienso en ThomasTraherne, por ejemplo, o en William Blake, también los encontramos un pocoextraños.

Pero la visión de la creación que alaba a su creador está, después de todo,también en el Nuevo Testamento, de hecho, en una de las mejores visionesdel Nuevo Testamento. En la sala del trono celestial vislumbrada por Juan elvisionario, las "cuatro criaturas vivientes" alaban a Dios sin parar, día ynoche, cantando,

Santo santo santoSeñor Dios Todopoderoso,

Quién fue y quién es y quién va a venir. (Rev. 4.8)

Los humanos en la escena se unen a la canción y agregan otrasdimensiones. Pero mi punto actual es el siguiente: lo que se parece a la

imaginación aplastada de la modernidad occidental tardía como materia "sinvida" es, de hecho, un mundo que palpita con la vida dada por Dios. Que lavida está constantemente elogiando a su creador por ser, particularmente ypeculiarmente, lo que es.

Parece que solo los humanos tienen la capacidad de vivir como algodistinto de lo que son (reflectores de Dios, portadores de imágenes). Losárboles se comportan como árboles; rocas como rocas El mar es y hace lo queel mar es y hace. Y los salmistas lo miran todo y lo ven como un gran grito dealabanza al Dios que lo ha hecho para que sea y florezca:

Por tu fuerza estableciste las montañas;

Estás ceñido de poder. . . .Aquellos que viven en los límites más lejanos de la tierra están

asombrados por sus señales;haces las puertas de la mañana y la tarde grita de alegría. (65.6, 8) Esa última línea significa, creo, que el salmista vio, como lo hacemos

principalmente, algo especial y evocador en la calidad de la luz al final deldía. Pero escuchó, como la mayoría de las veces no, algo más: un grito dealegría en este momento de extraña y transitoria gloria. Y la alegría aumentaa medida que, con cada cosecha que pasa, lo que hemos llegado a ver como"el orden natural" se entiende como la obra de Dios mismo, haciendo que latierra sea fértil y fructífera:

Visitas la tierra y la riegas.

lo enriqueces grandemente;El río de Dios está lleno de agua.

le das grano a la gente,Pues así lo has preparado.

Riegas abundantemente sus surcos,asentando sus crestas,

ablandándolo con duchas,y bendiciendo su crecimiento.

Coronas el año con tu generosidad;Tu vagón rastrea rebosar de riqueza.

Los pastos del desierto desbordan,

Las colinas se ciñen de alegría.los prados se visten de rebaños,

los valles se cubren de grano,Gritan y cantan juntos de alegría. (65.9–13)

De hecho, todo el campo se está vistiendo como ropa para la fiesta: la fiestade Dios, la temporada de cosecha que los humanos facilitan pero nocrean. (Es una indicación de hasta qué punto la sociedad occidentalcontemporánea se ha separado de las raíces agrícolas, a la que todas lassociedades anteriores a la nuestra han estado cercanas, que debemosparpadear y frotar los ojos para ver los campos y las laderas de esta manera .)

He aprendido, en mis años de avanzada, a tomarme todo esto más en seriode lo que sugiere una cosmovisión occidental normal. El viejo libro deoraciones anglicanas prescribe, para rezar diariamente, el Salmo 95 con sucelebración del poder creativo de Dios:

Porque YHWH es un gran Dios,

Y un gran rey sobre todos los dioses.En su mano están las profundidades de la tierra;

las alturas de las montañas son suyas también.El mar es suyo, porque él lo hizo.

y la tierra seca, que sus manos han formado. (95.3-5)

El servicio de la oración matutina luego continúa, después de la lectura delAntiguo Testamento, hasta el antiguo himno llamado "Te Deum", quecomienza de manera similar:

Te alabamos, oh Dios,

Te reconocemos como el Señor;Toda la tierra te adorará.

El Padre Eterno.

¡Toda la tierra! Bueno, los serafines en la visión de Isaías declararon que todala tierra estaba llena de la gloria de YHWH (Isaías 6.3). Con eso a un lado denosotros y el himno de respuesta en Apocalipsis 4 al otro, ¿por qué nodeberíamos mirar la fructífera tierra que nos rodea, ya sea montañas y lagos o

simplemente una planta en el alféizar de una ventana, y celebrar el hecho deque ¿Todo está cantando alabanzas a su creador? Eso, de hecho, es parte delo que significa cuando decimos en el Credo que creemos en "Dios PadreTodopoderoso, Creador del cielo y de la tierra ". A menos que nuestraadoración esté unida, más o menos conscientemente, con las alabanzas detoda la creación. , debe haber un signo de interrogación sobre si realmente esun culto cristiano genuino.

Esto nos regresa a un punto que notamos antes: en varios pasajes del AntiguoTestamento, se nos dice que la gloria de Dios ya llena toda la tierra, como enel himno angélico de Isaías 6, o que lo hará algún día.

El Salmo 72 expresa esto tan claramente como en cualquier otrolugar. Comienza cuando el rey está dotado por Dios con la capacidad dehacer justicia entre la gente, convocando el paisaje natural para contribuirtambién:

Que él juzgue a tu pueblo con justicia,

y tus pobres con justicia.Que las montañas produzcan prosperidad para el pueblo.

y los montes, en la justicia.Que defienda la causa de los pobres del pueblo,

dar liberación a los necesitados,y aplastar al opresor. (72.2-4)

Las bendiciones centrales de la creación en sí funcionarán entonces como unsímil para la forma en que el gobierno del verdadero rey traerá justicia y pazal mundo, y también como un indicador del tiempo, orando para que estegobierno justo dure todo el tiempo. como lo hacen el sol y la luna:

Que él viva mientras el sol aguanta.

y tan larga como la luna, a lo largo de todas las generaciones.Que sea como la lluvia que cae sobre la hierba cortada.

Como duchas que riegan la tierra.En sus días, la justicia florezca.

Y la paz abunda, hasta que la luna ya no existe. (72.5–7)

Luego sigue la oración por el gobierno mundial del rey venidero, que debeser acogida porque liberará a los necesitados, rescatará a los pobres y secompadecerá de los débiles e indefensos (72.8–14). Esto conduce a unaoración que combina las bendiciones del gobierno real con las bendiciones dela creación, llevando el poema de forma natural, y no simplemente como unaidea de último momento, a la oración para que la gloria divina llene todo elmundo.

Al leer el pasaje en orden inverso, de hecho, vemos lo que realmentesignifica esta idea de que la tierra está llena de gloria divina significa:significa, por un lado, que la gloriosa combinación de creación estácompletamente viva, completamente en sí misma y, por otro lado, humana Lasociedad está debidamente ordenada a través de la justicia y la prosperidad.

¡Que viva él!

Que se le de oro de Seba.Que la oración se haga para él continuamente.

Y bendiciones invocadas para él todo el día.Que haya abundancia de grano en la tierra;

ola en las cimas de las montañas;Que su fruto sea como el Líbano.

y que la gente florezca en las ciudades.Como la hierba del campo.

Que su nombre perdure para siempre.Su fama continúa hasta el sol.

Que todas las naciones sean bendecidas en él;Que lo pronuncien feliz.

Bendito sea YHWH , el Dios de Israel,Quien solo hace cosas maravillosas.

Bendito sea su glorioso nombre para siempre;Que su gloria llene toda la tierra. Amén y Amén. (72.15–19)

El objetivo final, de que toda la tierra se llene con la gloria de Dios, se hablade otras partes del Antiguo Testamento. (Vea Núm. 14.21, Hab. 2.14, ycompare Isa. 11.9, donde la tierra se llena con el conocimiento de YHWH , alfinal de un pasaje sobre el gobierno justo del rey venidero, muy similar en su

camino a Sal. 72.) Esto, como vimos en el capítulo anterior, es básicamenteteología del templo.

Lo que algunos habían experimentado, o podrían esperar experimentar, enel tabernáculo o en el Templo (la carpa o la casa llena con la gloria de YHWH )ahora se esperaba en términos de toda la creación. Eso, podemos asumir, esparte, al menos, de lo que Jesús enseñó a sus seguidores a orar cuando debíandecir: "Venga tu reino, sobre la tierra como en el cielo ".

Pero si este es el objetivo final, hay pasos en el camino hacia él, pasos por loscuales se puede ver que el mundo material ya está asumido dentro de esepropósito divino, no simplemente esperando en un estado de lamentabledecadencia para que suceda algo nuevo.

Estas etapas en el camino ya están marcados en esos grandes salmos de lacreación, 103 y 104. Salmo 103 alaba a Dios por todas las bendiciones de lavida humana y, especialmente, para la compasión y delicadeza con la queDios trata a sus hijos frágil y débil humanos. Toda la vida humana seestablece dentro de la visión más amplia del reino de Dios, su soberanía sobreel cielo y la tierra (103.19), y por lo tanto el salmista puede convocar a todaslas obras de Dios para alabarle, dondequiera que se encuentren “en todos loslugares de su dominio” ( 103.22).

Esto se traduce luego a un modo diferente en el Salmo 104. Primero, enlugar de describir lo que Dios ha hecho y está haciendo, y convocar a sucreación para alabarlo, el Salmo 104 habla a Dios mismo, de modo que lapalabra "usted" aparece veinte o mas veces:

O YHWH , Dios mío, usted es muy grande.Estás vestido de honor y majestad. . . .Extiendes los cielos como una tienda.

colocas las vigas de tus cámaras sobre las aguas,haces de las nubes tu carro,

cabalgas sobre las alas del viento,tú haces de los vientos tus mensajeros,

Fuego y llama a tus ministros.Pusiste la tierra en sus cimientos,

para que nunca se agite.La cubres con la profundidad como con una

prenda . . . (104.1–6)

Y así sucesivamente, y así sucesivamente, celebrando las montañas y colinas,los arroyos y valles, los animales y las aves que viven en lo que crece y fluye(como decimos) "por sí mismo" pero, de hecho, como los objetos del cuidadode Dios. y provisión:

Por los arroyos habitan las aves del aire;

cantan entre las ramas.De tu morada elevada riegas las montañas;

La tierra está satisfecha con el fruto de tu obra. (104.12–13)

Por fin se permite a los seres humanos entrar en escena, haciendo suaparición, como en Génesis 1, cuando el escenario está completamentepreparado:

Tú haces que la hierba crezca para el ganado,

y plantas para que la gente use,para traer comida de la tierra,

y vino para alegrar el corazón humano,aceite para hacer brillar la cara,

Y el pan para fortalecer el corazón humano. (104.14-15)

Luego viene el momento, en el corazón del salmo, que considero una delas grandes líneas de todas las escrituras, un momento que reúne a Génesis yProverbios y mira la poesía de San Pablo. Dios ha creado el mundo de talmanera que las grandes luces del cielo, el sol y la luna, ordenan la vida de losanimales y los humanos por igual. Al observar esto, el salmista celebra laasombrosa multiplicidad de la creación de Dios y el hecho de que se hace"con sabiduría", sabiamente:

Has hecho la luna para marcar las estaciones;

El sol sabe que es hora de ponerse.Tú haces la oscuridad, y es de noche.

Cuando todos los animales del bosque salen arrastrándose.Los leones jóvenes rugen por su presa,

buscando su alimento de Dios.Cuando sale el sol, se retiran.

y acuéstate en sus madrigueras.La gente sale a su trabajo.

Y a su labor hasta la tarde.¡Oh , YHWH , cuán múltiples son tus obras!

En la sabiduría los has hecho todos;La tierra está llena de tus criaturas. (104.19–24)

"En sabiduría": el hebreo es behokmah . Proverbios 8.22 dice que " YHWH mecreó al principio de su trabajo"; y esto, a su vez, se remonta a ber¯eshith, "enel principio", la primera palabra de la escritura.

Esta es la línea de pensamiento que Pablo recoge en el glorioso poema deColosenses 1.15–20, en el que expone, al estilo de un salmo hebreo, el relatoequilibrado de todas las cosas creadas en, a través y para el El Mesías yluego todas las cosas siendo redimidas en, a través y para él. Pablo no nosdeja ninguna duda de que está recogiendo esta tradición de "creación a travésde la sabiduría", uniendo Génesis 1 y Proverbios 8. El Mesías, dice, "es ellugar donde encontrará todos los tesoros ocultos de sabiduría y conocimiento”(Col. 2.2–3); y él es el principio, el primogénito de entre los muertos; él, através de quien se hicieron todas las cosas:

Él es la imagen de Dios, el invisible.El primogénito de toda la creación.Porque en él fueron creadas todas las cosas.En los cielos y aquí en la tierra.Cosas que podemos ver y cosas que no podemosTronos y señorías y gobernantes y poderes.Todas las cosas fueron creadas a través de él y para él.Y él está delante, antes que todo lo demás.Y en él todas las cosas se mantienen juntas;Y él mismo es supremo, la cabeza.Sobre el cuerpo, la iglesia.Él es el comienzo de todo,Primogénito de los reinos de los muertos;Así que en todas las cosas él podría ser el jefe.

Porque en él toda la plenitud se alegró de habitar.Y a través de él reconciliarse consigo mismo,Haciendo la paz por la sangre de su cruz,A través de él, sí, las cosas en la tierra,Y también las cosas en los cielos. (Col. 1.15–20)

Todo lo que las escrituras de Israel habían dicho sobre el "principio" y la"sabiduría" ha venido corriendo en el mismo Jesús. La resurrección hareafirmado gloriosamente la bondad y la generosidad de Dios de la creación(en contra de cualquier sugerencia del dualismo platónico) y ha reafirmado laintención de Dios de llenar todo con su propio amor, vida y gloria. Así,aunque la creación tal como está ahora debe atravesar el valle de la sombra dela muerte, Dios lo traerá a una nueva vida por medio de su Espíritu, y estollevará a la gran oración para que la gloria de YHWH dure para siempre, paraque YHWH pueda Regocíjate en sus obras.

La "materia" importa porque es la "materia" de Dios, hecha no como unadorno temporal para un mundo condenado a la decadencia y la muerte, sinocomo la materia prima para el nuevo mundo lleno de gloria.

Todo esto te mira

Para darles su comida a su debido tiempo;Cuando les das, los recogen;

Cuando abres tu mano, están llenos de cosas buenas.Cuando escondes tu rostro, se desmayan;

Cuando les quitas el aliento, mueren.y volver a su polvo.

Cuando envías tu espíritu, son creados;Y renuevas la faz del suelo.

Que la gloria de YHWH sea eterna;puede YHWH regocijarse en sus obras-

que mira la tierra y tiembla,Quien toca las montañas y fuman.

Cantaré a YHWH mientras viva;Cantaré alabanzas a mi Dios mientras esté siendo.

Que mi meditación le agrade,porque me regocijo en YHWH . (104.27-34)

Cuando ponemos esto junto con el testimonio del Nuevo Testamento, que noes difícil, entonces encontramos una vista extraordinaria ante nosotros. La"sabiduría" por la cual el único Dios verdadero hizo el mundo y todas suscriaturas debe identificarse con y como la que conocemos ahora en y comoJesús el Mesías.

Este es el Dios que colocó su gloria en el Templo de Jerusalén, pero queahora quiere que su gloria dure para siempre en la creación que, renovada porel espíritu, será liberada de todo mal (v. 35) y se convierta en el maravillosorecipiente de ese mismo gloria.

Una vez que aprendemos a comprender la superposición del tiempo en losSalmos (el pasado y el futuro colorean el presente), una vez que aprendemosa comprender la superposición del espacio en los Salmos (la gloria de Diosahora en el Templo, ahora en la Torá, ahora en el toda la creación), no esdemasiado difícil ver que la "materia" misma, el mundo material, estádiseñada para ser inundada con la gloria de Dios. Y si esto es así para toda lacreación, los árboles y los mares y las aves y los animales, lo es sobre todopara los seres humanos.

El modo en que se ve esa gloria en el presente es la alabanza. "Cantaréalabanzas a mi Dios mientras esté siendo". La gloria de Dios, dijo el teólogoIreneo, es un ser humano plenamente vivo. El escritor del Salmo 104, ytambién podemos esperar que el cantante, sea uno de esos seres humanos, nosolo celebra el llenado de la tierra por Dios con su gloria, sino que encarnaesa misma realidad en la vida de alabanza.

¿Por qué, después de todo, un buen Dios haría un mundo que no sea élmismo? Dios no, como algunos de los rabinos propusieron (y como algunosteólogos modernos han argumentado), se retira de llenar todas las cosas paraque pueda haber espacio para otras cosas que no sean él mismo. Eso implicaun Dios muy diferente del que vemos en los Salmos, sin mencionar el NuevoTestamento.

Dios crea "lo que no es Dios" por generoso amor para que luego, al final,lo llene, lo inunde, lo empapen con su amor y su gloria.

Aquí está la paradoja en el corazón de la antigua visión bíblica de lacreación, una paradoja que alcanza su punto máximo en la persona de Jesús yluego en las vidas de todos los que están habitados por su Espíritu. Dios nos

crea para ser precisamente distintos de Dios porque así es como es el amor, elamor divino. Dios se ha deleitado mucho en la ballena y el oso hormiguero,en el árbol de cedro y en el rosal, en los asnos salvajes y en las cosas viscosasy rastreras del mar, en los leones que ruge por su comida y en los pequeñosanimales peludos que corren alrededor de la montaña. rocas Todo lo que yaestá allí en el Salmo 104 y en otros lugares. Esta es la mera cuestión delmundo.

Entonces, al igual que con el tiempo y el espacio, estamos invitados apararnos en la intersección de la materia creada original y la materia de lanueva creación, la materia original que revela el poder y la gloria de Dios y lanueva creación que será inundada, saturada, con la presencia de Dios. y lagloria. Y, por supuesto, no nos quedamos allí como simples observadoresexternos. Nosotros, siendo nosotros mismos parte de esa imagenextraordinaria, encontramos nuestras propias historias dentro de la narrativamás amplia de la creación, nuestras pequeñas pero significativas historias devino y pan, de trabajo y descanso, de muerte y vida nueva y, a través de todo,de alabanza.

El Salmo 104, por supuesto, no está solo, aunque está, a su modo, más alláde la comparación. Sus temas se abordan en otros lugares, por ejemplo, en elSalmo 145, donde YHWH proporciona comida para cada ser vivo y los cuidacon su amor, para que el salmista pueda convocar a todas las criaturas paraque se unan a su alabanza. Muchos otros pasajes hacen eco del mismoconjunto de temas.

A veces, esta combinación de celebración y alabanza brota en un modomás dramático, como en el Salmo 29:

Atribuye a YHWH , oh seres celestiales,

atribuye a YHWH la gloria y la fuerza.Atribuye a YHWH la gloria de su nombre;

Adora a YHWH en santo esplendor. (29.1-2)

En el Salmo 33.6–9, es la “palabra” de YHWH que funcionó como su agenteactivo en la creación de todas las cosas. Aquí en el Salmo 29, es la "voz"de YHWH la fuerza viva, activa, que sale con poder, agita todo, y (notamos enparticular) que los que están en su templo hablan de su "gloria":

La voz de YHWH sobre las aguas;el Dios de la gloria truena,YHWH , sobre aguas poderosas.

La voz de YHWH es poderosa;La voz de YHWH está llena de majestad.

La voz de YHWH rompe los cedros;YHWH rompe los cedros del Líbano.

Él hace que el Líbano salte como un becerro,y Sirion como un joven buey salvaje.

La voz de YHWH enciende llamas de fuego.La voz de YHWH sacude el desierto;

YHWH sacude el desierto de Kadesh.La voz de YHWH hace girar los robles,

y desnuda el bosque;y en su templo todos dicen: “¡Gloria!” (29.3–9)

Todo esto se puede resumir en la visión de Dios como rey y su puebloganando fuerza y paz de su gobierno soberano:

YHWH se sienta sobre el diluvio;

YHWH se sienta entronizado como rey para siempre.¡Que YHWH le dé fuerza a su pueblo!

¡Que YHWH bendiga a su pueblo con paz! (29.10-11)

Existe, por supuesto, una tensión constante en los Salmos entre lacelebración de la creación tal como es y el anhelo de que YHWH venga y loarregle por fin. La razón de esta tensión, tan característica de todo elpensamiento de las Escrituras de una manera u otra, nunca se explora en símisma.

Es decir, los Salmos no nos ofrecen una respuesta para "el problema delmal". Pero son claros donde no se encuentra la respuesta . No se encuentradonde el panteísta quiere encontrarlo, lo que sugiere que el "mal" essimplemente una cuestión de nuestra percepción y que el mundo es como es yque deberíamos acostumbrarnos.

Tampoco se debe encontrar donde el dualista quiere encontrarlo, lo quesugiere que toda la "materia" (y también el tiempo y el espacio) es mala,

mala, peligrosa, seductora y que debemos encontrar formas de escapar detodo esto de una manera espiritualidad desapegada en el presente y en unalejana “salvación” no material en el futuro.

En cambio, los salmistas celebran una y otra vez la promesa de que elcreador del mundo renovará su creación, "juzgándola" en el sentido depronunciar definitivamente contra todo lo que la ha corrompido ydesfigurado, y corregirla de una vez por todas.

Como ya hemos visto, esto implicará arreglar todos los males humanos,prestando especial atención a los pobres, los débiles y los indefensos. Peroserá mucho más amplio y profundo, lo que conducirá a un "juicio", un"enderezamiento", para toda la creación.

Miramos a Romanos 8 en el último capítulo; en los Salmos,particularmente en algunos de los salmos entre 90 y 100, encontramos que lasraíces de esta idea de la creación en su conjunto están liberadas, por el mismocreador, para finalmente ser plenamente ellas mismas.

El Salmo 93 celebra a YHWH como rey del mundo, capaz de resistir a todaslas fuerzas del caos:

Las inundaciones se han levantado, oh YHWH ,

las inundaciones han alzado su voz;Las inundaciones levantan su rugido.

Más majestuoso que los truenos de aguas poderosas,Más majestuoso que las olas del mar.majestuoso en lo alto es YHWH ! (93.3-4)

Pero esto solo, por así decirlo, establece la premisa de lo que está porvenir. El salmo 94 se queja de la arrogancia de los impíos y anhelaa YHWHpara arreglar las cosas, para dar lo que merecen a los que matan a laviuda, al extranjero y al huérfano, suponiendo que, como no hay ningúnhumano que pueda protestar por ellos, tampoco hay Dios que lo haga (94.5–7) . El tono de voz en todo el Salmo 94 indica que las alegres afirmacionessobre el juicio cósmico venidero emitidas en los poemas posteriores no debenhacerse de manera casual. El estado actual, en el que el mundo todavía esperael juicio final, es doloroso y desconcertante; El Salmo 94 mira hacia atrás, aeste respecto, al Salmo 73 en particular. Dios es el creador (94.8-11); por lo

tanto, tiene la responsabilidad y la capacidad de ser el juez, y finalmente sehará justicia (94.15, 23).

Los dramas cósmicos de los Salmos 93 a 99 incluyen así en sí mismos losdramas humanos de injusticia real que producen el anhelo de que laspromesas cósmicas también puedan hacerse realidad en situaciones humanasmás pequeñas. Por lo tanto, también incluyen la convocatoria y laadvertencia: aquellos que invocan a YHWH como el juez de todos deben vivira la luz de ese juicio venidero. Ahí es donde la repentina advertencia delSalmo 95 (a veces omitida en el uso litúrgico, pero siempre poderosamenterelevante) se manifiesta: recuerda lo que le sucedió a la gente que vagaba enel desierto. Está muy bien alabar a YHWH y celebrar su creación, pero tupropia vida debe ser puesta en línea, sin quejarte ni murmurar (95.7–11).

Esto abre entonces el camino para esas grandes celebraciones, las "nuevascanciones" de los Salmos 96 y 98. YHWH es el creador y debe ser adoradocomo tal, pero también es el que vendrá a arreglar todas las cosas por fin:

Di entre las naciones: “¡ YHWH es rey!

El mundo está firmemente establecido; nunca será movidoÉl juzgará a los pueblos con equidad ".

Alégrense los cielos y regocíjese la tierra;rugir el mar, y todo lo que lo llena;Deja que el campo se regocije, y todo lo que hay en él.

Entonces cantarán de alegría todos los árboles del bosque.antes de YHWH ; porque el vieneporque viene a juzgar la tierra.

Él juzgará al mundo con justicia,y los pueblos con su verdad. (96.10–13)

Esta es la razón por la cual el Salmo 97 puede llamar a toda la Tierra y a Siónen particular para celebrar y alegrarse por lo que YHWH está haciendo yhará. "Los cielos proclaman su justicia", declara el salmo, "y todos lospueblos contemplan su gloria" (97.6).

Una vez más pasamos a una "nueva canción", tal vez una indicación deque estas canciones están mirando hacia el futuro a las nuevas cosasque YHWH va a hacer, más revelaciones en acción de su personaje comocreador y juez. Ya ha "dado a conocer su victoria", la victoria ganó con su

"mano derecha y su brazo santo", para que todos los confines de la tierrapuedan verla (98.2, 1, 3, que nos recuerda a Isaías 52.7–12. ). Ahora,mientras su gente lo elogia desinhibidamente y convoca a toda la tierra paraque se una a ellos, deben mirar hacia el futuro y celebrar el hecho de que porfin volverá para poner en orden al mundo entero:

Rugir el mar y todo lo que lo llena;

El mundo y los que viven en él.Que las inundaciones aplaudan sus manos;

que las colinas canten juntas de alegríaante la presencia de YHWH , porque viene

para juzgar la tierra.Él juzgará al mundo con justicia,

y los pueblos con equidad. (98.7–9)

Aquí hay poemas para animar e inspirar a aquellos que trabajan en elpresente para la renovación de la creación, para su sanación y restauración. Yla secuencia se cierra, adecuadamente, con una celebración adicionalde YHWH como rey (99.1–5), lo que lleva a una meditación sobre la forma enque YHWH trató a su pueblo de la antigüedad, Moisés, Aarón y Samuel enparticular, y una convocatoria a la la santidad que debe caracterizar a laspersonas que invocan a este rey, a este reino, a este próximo juez (99.5, 9;véase también 93.5 y, por supuesto, con frecuencia en otros lugares).

Los mares y las inundaciones, los campos y los animales celebranporque YHWH viene a juzgar. Tiempo: el pasado de la creación, el futuro deljuicio y el presente de la celebración se dibujan juntos. Espacio: lo que seprometió para el Templo ahora se promete para todo el mundo. Yahora importa: nos encontramos en la línea divisoria entre el material originalde la creación y el material nuevo, restaurado y lleno de gloria del mundo queserá.

Esto, como lo he sugerido en otra parte, es la cosmovisión con la quedebemos acercarnos a toda la escritura, y no menos a los Evangelios, siqueremos entenderlos en lugar de descartarlos porque rompen el molde denuestras expectativas epicúreas o platónicas. (Ver simplemente Jesús, cap.11).

Los mismos temas aparecen de nuevo a medida que el Salterio acelera através de los años 140 hasta su clímax final, como una sinfonía que se acelerahacia su gloriosa conclusión. YHWH es amable y misericordioso, lento para laira y abundante en un amor constante. Esto es lo que él no es solo paraalgunas personas en algún momento, sino para toda la creación, aunque laspersonas que conocen a YHWH por sí mismas tendrán la responsabilidadespecial de dar a conocer su nombre en todo el mundo, un mandato que losprimeros misioneros cristianos Se vieron a sí mismos como satisfactorios:

YHWH es bueno para todos,

y su compasión es sobre todo lo que ha hecho.Todas tus obras te darán gracias, oh Jehová ,

y todos tus fieles te bendecirán.Hablarán de la gloria de tu reino,

y habla de tu poder,para dar a conocer a todas las personas tus obras poderosas,

y el glorioso esplendor de tu reino.Tu reino es un reino eterno.

y tu dominio perdura a través de todas las generaciones. (145.9-13)

Una vez más, esto está ilustrado por la provisión de alimentos de YHWH paracada ser vivo (145.15-16). Lo que nosotros, con nuestra cosmovisión deísta oepicúrea, podríamos llamar "instinto" —animales buscando comida— elsalmista ve como la actividad divina, proveyendo incesantemente al mundo:

Canta a YHWH con acción de gracias;

Haz melodía a nuestro dios sobre la lira.Él cubre los cielos con nubes,

prepara la lluvia para la tierra,Hace crecer la hierba en las colinas.

Él da a los animales su alimento,Y a los cuervos jóvenes cuando lloran. (147.7-9)

Dios alimenta a los animales, entonces, y es amable con los que loinvocan. Dios puede estar construyendo Jerusalén (147.2, 13), pero tambiénestá allí afuera en la naturaleza, haciendo crecer la hierba en las colinas y

alimentando a los cuervos jóvenes cuando lo llaman. Igualmente, en 147.15–19, encontramos una imagen algo así como una versión invernal del Salmo19. Ahí, fue el poderoso sol el que funcionó como una imagen de la Torá,penetrando en cada parte de la personalidad; Esta vez, es la nieve.

Él envía su orden a la tierra;

su palabra corre velozmenteÉl da la nieve como lana;

Él esparce las heladas como las cenizas.Él arroja granizo como migajas.

¿Quién puede pararse ante su resfriado?Él envía su palabra, y los derrite;

él hace soplar su viento, y las aguas fluyen.Él le dice a Jacob su palabra:

Sus estatutos y ordenanzas a Israel. (147.15–19)

Toda la creación es convocada a adorar. El Salmo 148 es como unaversión más pequeña de la "Canción de los Tres", el gran himno que Sadrac,Mesac y Abednego cantaron en el horno de fuego ardiente (esto se encuentraen los Apócrifos del Antiguo Testamento, como una adición al libro deDaniel). Eso, de hecho, es parte del punto: a los tres héroes se les habíaordenado adorar la imagen dorada que Nabucodonosor había creado, y al serjudíos leales, comprometidos a adorar solo al único Dios creador, senegaron. Pero cuando las personas rechazan la idolatría pagana, es demasiadofácil para ellos esconderse en una especie de dualismo, temiendo al mundomaterial en caso de que resulte ser un lugar de demonios.

La reacción más apropiada es convocar a toda la creación, poco a poco,para alabar a su creador: "¡Oh, todas las obras del Señor, alaben al Señor!",Cantaron, procediendo de los ángeles y otros poderes superiores a través delos elementos de la creación. El sol, la luna y las estrellas, y todo lodemás. Finalmente, se colocaron dentro de la convocatoria, usando susnombres hebreos originales: “Bendicen al Señor, a Hannaniah, a Azariah, y aMishael; Cántale alabanza y exalta para siempre ”(Canto de los Tres, 66). Elfuego no puede hacerles daño. La victoria de Dios sobre los poderes del malse logra no huyendo del mundo sino llamando al mundo, a toda la creación, aadorar.

Ese es el efecto del Salmo 148:

¡Alabado sea YHWH !Alabad a YHWH desde los cielos;

¡Alabadle en las alturas!Alabadle a él, a todos sus ángeles;

Alabadle, toda su hueste!Alabadle, sol y luna;

Alabadle, todas las estrellas brillantes!Alabadle, cielos,

y riegas sobre los cielos!Alaben el nombre de YHWH ,

porque él mandó y fueron creados.Él los estableció para siempre jamás;

Él fijó sus límites, que no se pueden pasar.Alabado sea YHWH de la tierra,

monstruos marinos y todas las profundidades,Fuego y granizo, nieve y escarcha.

¡Viento tempestuoso cumpliendo su mando!Montañas y todas las colinas,

Arboles frutales y todos los cedros!Animales salvajes y todo ganado.

¡Arrastrándose cosas y pájaros volando!Reyes de la tierra y de todos los pueblos.

Príncipes y todos los gobernantes de la tierra!Hombres y mujeres jóvenes por igual,

Viejos y jóvenes juntos!Alaben el nombre de YHWH ,

porque solo su nombre es exaltado;Su gloria está sobre la tierra y el cielo.

Ha levantado un cuerno para su pueblo,alabanza a todos sus fieles,para el pueblo de Israel que está cerca de él.

¡Alabado sea YHWH !

Esta mención de "reyes de la tierra" (v. 11) nos envía al Salmo 149, donde

parte de la razón de celebración y alabanza es la victoria de Dios sobre losreyes y nobles que han oprimido a los pueblos del mundo (149.7 –9). Estepenúltimo salmo, por lo tanto, forma un gran círculo con el Salmo 2, justo alcomienzo de la colección, en el cual el rey venidero, aclamadopor YHWH como "mi hijo", recibirá las naciones como su herencia y lasconvertirá en amenazas. burlándose del respeto y la obediencia.

Para ponerlo en taquigrafía moderna, encuentras el mensajepolítico dentro del mensaje "creacional". Una vez que convoca a toda lacreación para elogiar a su creador, puede comenzar a ver claramente dónde seencuentran las fallas dentro del mundo del poder humano.

Nuestros intentos de teología política se mueven de un lado a otro entrelos equivalentes políticos del panteísmo (suponiendo que las cosas se debendejar a su propio ritmo mediante el funcionamiento automático del debidoproceso) y el dualismo (suponiendo que las cosas son tan malas que la únicasolución es optar por retirarse y retirarse a una esfera privada o rebelarse ycambiar el sistema por completo).

Los Salmos ofrecen una visión diferente: un pueblo de alabanza que, fuerade su celebración de la bondad de Dios en la creación y de su ansiosaanticipación de su venida en el juicio, habla su palabra y su verdad a los queestán en el poder, recordándoles que son responsables ante el Dios que un díalos hará responsables.

Y así llegamos por fin al Salmo 150, en el que "todo lo que respira" seconvoca para alabar a YHWH por todo lo que valen. Después de todo, fue sualiento en primer lugar: el suyo para dar, el suyo para recuperar y el para darde nuevo (como en 104.29-30).

Pero su propósito principal era y es su alabanza. Y nuevamente debemosenfatizar este punto: en los Salmos, las criaturas que alaban a Dios sonlas criaturas físicas y materiales . Sus cuerpos no son armarios físicosirrelevantes en los que se almacenan las partes verdaderamente "espirituales".

La materia importa; Importa tanto que Dios se haga humano y en laresurrección se lance esa materia transformada, esa fisicalidad inmortal, a lacual (he estado sugiriendo) los Salmos ya apuntan hacia adelante.

Los Salmos nos ofrecen una visión poderosa en forma de una celebraciónde Dios como creador y Dios como juez; y cuando, en los últimos siglosantes de Jesús y los primeros siglos después de él, primero los judíos y luegolos cristianos exploraron con entusiasmo la promesa de la resurrección en sí,

todos vieron, tanto judíos como cristianos, que la "resurrección" es lo queobtienes una vez que abraza esas otras dos doctrinas: la buena creación y lapromesa de que el mismo Dios creador algún día lo resolverá todo.

El mundo material importa; nuestros cuerpos materiales humanosimportan porque el Dios que los creó los rehacerá, y lo que hagamos conellos en el presente, como Pablo insiste en los corintios, es una anticipacióngenuina de lo que serán en el futuro (1 Cor. 6.14) .

No debería ser difícil, entonces, hacer la transposición en este punto a lavisión cristiana primitiva de Jesús y el Espíritu y la forma en que el mundomaterial se celebra y renueva a través de su trabajo.

La base judía para los primeros patrones cristianos de creencia ycomportamiento es clara. Es importante que el pueblo de Dios estéencarnado, porque Dios creó este mundo y no tiene intención deabandonarlo. El material de la creación es un recipiente hecho para serllenado con la nueva vida y la gloria de Dios, aunque la transformación puedainvolucrar sufrimiento, persecución y martirio.

El salmista miraría y diría: "Te lo dije": ¿No se encuentran uno de lossalmos más gloriosamente esperanzadores al lado de algunos de los másdesesperados y temerosos? Las victorias de los Salmos 108 y 110 semantienen en guardia, por así decirlo, sobre el solemne y aterrador Salmo109. Las tristezas del Salmo 22 dan paso a la visión tranquila del Salmo 23, yal grito de alabanza del Salmo 24.

La revelación fresca de la gloria solo se conocerá a través del dolor y lavergüenza del pueblo de Dios y del rey de Dios. Al igual que en el Salmo126, es el que sigue su camino llorando, llevando la semilla para sembrar,quien volverá con alegría cuando traiga a casa sus gavillas.

El tiempo de siembra y la cosecha son, de hecho, una de las formascentrales en que nos encontramos en la esquina entre el asunto del viejomundo, sembrados en el dolor y el miedo, y el asunto del nuevo, cosechadoen el triunfo y la alegría. Esa es la imagen que Pablo recoge en 1 Corintios 15cuando quiere explicar la diferencia entre el cuerpo actual, hecho de "carne"corruptible, y el cuerpo futuro, un cuerpo físico sólido que, sin embargo, esincorruptible, no decae, porque a diferencia del presente cuerpo será animadopor el propio espíritu de Dios (1 Cor. 15.35–49).

Es una imagen apropiada, no solo una metáfora variada. La siembra y la

cosecha, como el día y la noche, se construyen en la creación actual comoindicadores, indicaciones de que el Dios que hizo el mundo tiene nuevospropósitos aún por descubrir. El mismo Jesús usó la misma imagen parahablar de su próxima muerte y resurrección (Jn. 12.24).

En todo esto, sentimos el mundo más grande dentro del cual los usos delos Salmos en el Nuevo Testamento tienen el sentido que tienen. Jesús, elhumano y corpóreo hijo de María, se ha convertido en el lugar y el mediopor el cual la gloria del Señor ha sido revelada para que toda la carne la veajunta .

Y cuando vemos la gloria revelada en su rostro (2 Cor. 4.6), nos damoscuenta de que cuando el Espíritu está obrando, también lo vemos, uno en elotro, a medida que cambiamos de un grado de gloria a otro (2 Cor. 3.17–18). El ahora y no-todavía-de-el nuevo tiempo inaugurado por Dios seexpresa en términos del ir y venir entre el espacio del Templo y el espaciocósmico, con los humanos, el pueblo de Dios, a horcajadas en labrecha. Debido a que todo esto es teología creacional , también se expresa entérminos de materia: la materia de creación y la materia renovada yempapada de gloria de la nueva creación.

Esto, para mí, es donde la lectura y el canto personal y pastoral de los Salmosrealmente llegan a casa.

Los propios Salmos indican que los seres humanos que los cantanrealmente están siendo cambiados al hacerlo. Sus seres más íntimos, queincluyen sus seres físicos, se están transformando.

¿Cómo puede ser tal cosa? Esta es quizás una de las cosas más difíciles deentender para las personas de hoy, pero una vez que permitimos que losSalmos (junto con el resto de las Escrituras) den forma a nuestracosmovisión, no hay razón para no ver el punto. Al igual que con otras hebrasen el Salterio, sugiero que resistamos la tentación de ver todas lasafirmaciones notables hechas por los escritores como metáforas floridas(también hay muchas de ellas, por supuesto) y probamos cuidadosamentepara llegar a la verdad real. .

Piense una vez más en el Salmo 19.7–9: “La ley de YHWH es perfecta”,dice el escritor, “reviviendo el alma; Los decretos de YHWH son seguros,haciendo sabio lo simple; los preceptos de YHWH son correctos, regocijandoel corazón; El mandamiento de YHWH es claro, iluminando los ojos; El temor

de YHWH es puro, perdurable para siempre; las ordenanzas de YHWH sonverdaderas y justas en conjunto ".

Esto no es aleatorio. El escritor está decidido a decirnos que cuando laspersonas estudian la Torá y deciden guardarla, cambian al hacerlo. Seconvierten en personas diferentes, no solo "internamente" sino también enformas que se interconectan con cada aspecto de su cuerpo físico.

Veo un indicador de la elaboración de Jesús del amor de Dios concorazón, alma, mente y fuerza (Mk. 12.30, citando Deut. 6.5). La persona ensu totalidaddebe ser transformado. Antes hablé de la forma en que el actofísico de cantar puede transformar a alguien en un nivel bastantebásico. Cuando cantas este conjunto particular de poemas y les permites quese hundan en tu corazón y en tu vida, esa transformación se multiplica.

Como funciona esto"? He escrito más sobre esto en otro lugar(ver Después de creer ), pero podemos resumirlo de esta manera. Cadapensamiento que pensamos, cada acto que realizamos, y especialmente cadahábito que adoptamos y desarrollamos, crea caminos en nuestro cerebro. Espor eso que un hábito es lo que es: algo que, inicialmente difícil o inclusoimposible (pensar en aprender un idioma extranjero o un instrumentomusical), se convierte gradualmente, como decimos, en "segunda naturaleza".De repente nos damos cuenta de que hemos hablado frase completa o tocóuna línea completa de música sin realmente pensar en ello.

Cuando eso sucede, algo ha cambiado, neurológicamente, dentro denosotros. A veces estos cambios tienen subproductos físicos muy obvios. Unavez conocí a un niño que había practicado el violín tanto tiempo y duramentedesde una edad temprana que en su adolescencia los dedos de su manoizquierda eran aproximadamente una pulgada más o menos que los de suderecha. Pero hay cambios físicos reales involucrados en toda la formaciónde hábitos, aunque muchos de ellos permanecen invisibles.

Entonces, cuando alguien decide, en el lenguaje de los Salmos, estudiar laley de YHWH y guardarla con todo su corazón, debemos esperar no solo(como decimos) una transformación “moral” o “espiritual” sino unatransformación de toda la persona, una transformación, en otras palabras, denuestro ser material .

Creo que esto es parte de lo que significa el Salmo 1 con su imagen de lapersona devota que se nutre de la Torá cuando un árbol extrae agua a través

de sus raíces, creciendo y cambiando de ese modo. El Salmo 92 desarrollamás el punto:

Los justos florecen como la palmera,

y crecer como un cedro en el Líbano.Ellos son plantados en la casa de YHWH ;

Florecen en los atrios de nuestro Dios.En la vejez todavía producen frutos;

Siempre están verdes y llenos de savia.mostrando que YHWH está en posición vertical;

Él es mi roca, y no hay injusticia en él. (92.12-15)

Creo que el salmista habría estado demasiado preparado para creer que loscambios descritos no son, como podríamos decir, simples transformacionesespirituales, sino transformaciones de carácter que realmente afectaronla cuestión del ser humano. Y los Salmos están ahí para permitir que laspersonas no solo tomen conciencia de este posible cambio, sino querealmente ayuden a lograrlo.

Bienaventurados los que temen a YHWH ,

que se deleitan grandemente en sus mandamientos. . . .Se levantan en la oscuridad como una luz para los rectos;

son misericordiosos, misericordiosos y justos.Está bien con los que tratan generosamente y prestan,

que conducen sus asuntos con justicia.Porque los justos nunca serán movidos;

serán recordados para siempre.No tienen miedo de las malas noticias;

sus corazones son firmes, seguros en YHWH .Sus corazones están firmes, no tendrán miedo. (112.1, 4–8)

Tales personas son, en otras palabras, seres humanos transformados, que yamuestran el carácter de YHWH mismo, firmes y constantes de corazón.

Es en ese contexto que los salmistas pueden insinuar, mirando hacia adelante,la transformación final de la materia en la resurrección misma.

Esto nunca se afirma tan plenamente en los Salmos como en, digamos,Daniel 12, y mucho menos en el Nuevo Testamento (ver La resurrección delHijo de Dios ), pero la muy alta evaluación de la vida física y material de lossalmistas como la El buen regalo del creador Dios les permite señalar másallá de lo conocido y en lo que puede deducirse del amor inquebrantable deDios:

Mantengo a YHWH siempre delante de mí;

porque está a mi diestra, no seré movido.Por tanto, mi corazón se alegra, y mi alma se alegra;

Mi cuerpo también descansa seguro.Pues no me entregues al Sheol,

o que tu fiel vea el abismo.Me enseñas el camino de la vida.

En tu presencia hay plenitud de gozo;En tu mano derecha hay placeres para siempre. (16.8-11, citado en

Hechos 2.25-28; 13.35)

Esa esperanza permite a todos los que cantan los Salmos celebrar no solo elasunto presente de la creación, creado por la propia sabiduría de YHWH , sinotambién el futuro: el nuevo mundo y los humanos encarnados recientementeque harán que la gente lo gobierne.

La transformación presente efectuada por el propio Espíritu de Dios,haciendo en nosotros y a través de nosotros lo que incluso la santa Torá nopudo, se manifiesta en el presente en la vida transformada de santidad,sabiduría, dulzura y firmeza de corazón y apunta hacia el momento en que Enla renovación de la creación, nuestros cuerpos actuales serán reemplazadospor los nuevos y gloriosos que serán como el del mismo Jesús (Fil. 3.20-21).

Tiempo, espacio y materia: rezar los Salmos nos permitirá no solocomprender de una manera nueva estos elementos profundamente misteriososde nuestro mundo, sino también estar en las fronteras. Nos encontramos en laintersección de los tiempos, la superposición del espacio de Dios y el nuestro,y el lugar donde la nueva vida última de la resurrección ya está haciendoincursiones en nuestro ser material.

Ese es el lugar al que vino Jesús mismo. Es donde colgaba en agonía en lacruz. Es el lugar que hizo suyo de una manera nueva cuando se levantó denuevo y respiró su Espíritu sobre sus seguidores. Es el lugar donde haprometido reunirse con nosotros y darse a conocer a través de nosotros.

Dado que este libro trata sobre los Salmos, no he desarrollado (por así decirlo) el final"cristiano" de la imagen muy lejos. Pero un momento de reflexión revelará que una vez quecomencemos a pensar en la superposición de los tiempos, el entrelazamiento del espacio yla transformación de la materia, hemos sentado las bases tanto para una comprensiónadecuada de la vida sacramental como para la misión de la iglesia. en el mundo. Eso, sinembargo, es otra historia.

Capítulo 6

En Casa en los Salmos

He sugerido en este pequeño libro que los Salmos nos ofrecen un desafío defrente, a nivel de cosmovisión, en sus suposiciones sobre el tiempo, elespacio y la materia.

El tiempo no es meramente lineal o simplemente cíclico. A medida que eltiempo avanza, los Salmos, por su contenido pero también por su poesía ymúsica, invocan el pasado y anticipan el futuro.

De manera similar con el espacio: el cielo y la tierra realmente estándiseñados para reunirse en el Templo, y el Templo, para el cual se escribieronlos Salmos en primer lugar, no está allí por sí mismo, sino porque es lacabeza de puente hacia el nuevo Dios. mundo.

De manera similar con la materia: Dios se deleita en todo lo que ha hecho,tanto como es y como será en su nueva creación. Eso es lo que he estadotratando de decir, recurriendo a los Salmos no solo como evidencia sinotambién como formas dadas por Dios por las cuales aquellos que los usan enla adoración pueden disfrutar de este nuevo tiempo, pueden habitar estenuevo espacio y comenzar a celebrar. este nuevo asunto

Esto se debe a que, a lo largo de ellos, los Salmos nos ofrecen mucho másque un simple tratado teológico abstracto sobre todas estas cosas.

Como son canciones para que todas las personas de Dios lascanten, encarnan todos estos puntos. Crean, como tal vez solo la músicapuede, el nuevo mundo, o la nueva visión del mundo, dentro de la cual surgentodo tipo de nuevas posibilidades: no solo nuevos pensamientos sino nuevasacciones, nuevos hábitos de corazón, mente y cuerpo.

Los Salmos hablan de cambio, pero, lo que es más importante,son agentes de cambio: cambio dentro de los humanos que los cantan, ycambian a través deesos humanos, a medida que sus vidas transformadastraen la bondad y la justicia de Dios al mundo. Los Salmos hacen mucho másque informar al cantante y al oyente de la verdad de la cosmovisión de Israel,en la que pasado, presente y futuro, cielo y tierra, creación y nueva creaciónse superponen. Son parte de los medios por los que pasa esto. Es como si lamisma canción de Schubert que hablaba del anhelo del amante por su amadatambién se utilizara como medio para cortejarla con éxito.

Por lo tanto, me resulta imposible imaginar una iglesia o un cristiano encrecimiento y en proceso de maduración sin los Salmos. Y es por eso que(para ser francos) una buena cantidad de música cristiana contemporánea meha preocupado por algún tiempo.

La última generación en las iglesias occidentales ha visto una enormeexplosión en la "música cristiana", con cientos de nuevas canciones escritas ycantadas, a menudo con gran devoción y energía. Eso es maravilloso; comotodos los nuevos movimientos, sin duda tendrá que sacudir y separar el trigode la paja, pero uno preferiría tener todos estos nuevos signos de vida que larepetición estéril de las tradiciones pasadas.

Hasta hace muy poco, sin embargo, el tipo de tradiciones de las que hasurgido esta nueva música, tradiciones que se consideran a sí mismas como"bíblicas", después de todo, siempre habrían incluido dosis sólidas desalmodia. Si eso ha cambiado, cuanto antes vuelva a cambiar, mejor, con, porsupuesto, todos los recursos de nuevos tratamientos musicales sobre los quedibujar. Adorar sin usar los Salmos es arriesgarse a plantar semillas quenunca echarán raíces.

Entonces hay un punto más. Gran parte de lo que los Salmos estándiseñados para hacer, están diseñados para hacer como un conjuntocompleto . Deberíamos resistirnos, como práctica general o normal, a escogery elegir, a los puntos de aquí y allá, a la selección de algunos versos desalmos dispersos, que se ha convertido en algo común en algunos círculosdonde todavía se usan los Salmos. Debemos hacer nuestro mejor esfuerzopara encontrar maneras de usar todo el Salterio.

Debemos decir o cantar los fragmentos desconcertantes e inquietantesjunto con los fáciles y "agradables". Deberíamos permitir que el flujo y el

equilibrio de todo el conjunto realicen sus puntos, con los agudos altibajosdel Salterio, todo lo que hay allí para expresar y encarnar los altos y bajos detoda la vida humana, de nuestra propia vida humana.

Este es un desafío, y diferentes comunidades cristianas encontrarándiferentes formas de hacer esto que sean apropiadas para ellos. A veces habrácompromisos necesarios donde, por razones pastorales particulares, algunospasajes y algunos salmos completos no se utilizarán, o no mucho. Perodeberíamos ver tales situaciones como la excepción, lamentarnos en lugar deser bienvenidos. Probar esto puede ser complicado. No intentarlo es no tomaren serio los Salmos.

Sin duda, hay muchas maneras de cantar y rezar los Salmos. Algunascomunidades monásticas dicen o cantan todo el Salterio todos losdías. Algunos cristianos leen cinco salmos al día, llegando a través de unmes; esa es una buena manera de comenzar (Una vez escuché a Billy Grahamdecir que leía cinco salmos todos los días porque le enseñaron cómo llevarsebien con Dios, y un capítulo de Proverbios todos los días porque le enseñócómo llevarse bien con otras personas. Salmos y Proverbios a través de, Cadames: una gran disciplina.

Las cosas suceden cuando usa todo el ciclo y es menos probable queocurra cuando solo usa parte o salta hacia adelante y hacia atrás siguiendo supropio principio de selección en lugar del de los compiladores y, podemossuponer, el Espíritu Santo. Esto, creo, es parte de lo que podría significarvivir como una comunidad, o como un individuo, bajo la autoridad de lasEscrituras.

Además, deberíamos explorar diferentes estilos y modos musicales. Me haencantado la tradición del canto anglicano desde la niñez, pero sé losuficiente como para que parezca extraño u opaco para muchos. Otros loencuentran, en el mejor de los casos, un gusto adquirido.

Algunas personas aman el estilo en el que un cantante principal pasa porun salmo completo, mientras que la congregación se une con un coro cadapocos versos. Eso puede ser particularmente útil cuando, de lo contrario, lacongregación no podría cantar en absoluto.

La iglesia escocesa desarrolló un conocido conjunto de salmos métricos,traduciendo todo el libro en poemas que luego se podían cantar al ritmo delos himnos. Algunos de ellos se han convertido en la columna vertebralespiritual de algunos grandes santos.

Con todas las diversas explosiones de innovación creativa que han tenidolugar a medida que los nuevos estilos musicales se han unido a las nuevasvisiones de la iglesia, la próxima generación no debería tener problemas envolver a los Salmos y encontrar nuevas formas de usarlos.

Pero lo importante es empezar . Los cristianos individuales tienen elprivilegio de tener estos extraordinarios poemas como su tesoro personal paraser explorados, aprendidos, respirados, gritados y, no menosimportantes, cantados . Las iglesias y los grupos cristianos de cualquiertradición deben tener cuidado de dar demasiados pasos por el camino, ya seaen la misión o en la liturgia o en cualquier otro lugar, sin los Salmos como elrío profundo y rápido que lava los pasos de la iglesia día tras día. hora porhora.

Todos debemos encontrar formas de permitir que el himnario que Dios nos ha dado seael medio de transformación, renovación y crecimiento personal y comunitario. Dios estárenovando su creación y su pueblo. La forma en que está haciendo esto es convirtiendotoda su energía creativa en un ser humano, el hombre que conocemos como Jesús. LosSalmos, que Jesús mismo cantó y dentro de los cuales se formó en su vocación, no solodescriben esta transformación, sino que son parte de los medios dados por Dios paralograrla. La gran oleada de la canción dada por Dios está avanzando, y lo mejor quepodemos hacer es unirnos.

Epílogo

Mi vida con los salmos

Recuerdo cuando y donde leí por primera vez el libro deApocalipsis. Recuerdo lo que estaba sucediendo en mi vida cuando estudiépor primera vez el capítulo quince del Evangelio de Juan. Incluso recuerdo elimpacto que el libro de Nehemías tuvo en mí cuando lo leí por primeravez. Pero con los Salmos, es diferente. Tratar de elegir salmos individuales ysu impacto particular es como tratar de recordar los desayunos particularesque he comido. Cereales y tostadas, tocino y huevos, panqueques y jarabe,café y jugo, sea lo que sea, es importante, y si tengo que saltearlo por algunarazón, el día comienza mal. Recuerdo el desayuno que tomé en el vagón deobservación en un tren de Canadian Pacific cuando el sol salió sobre el LagoSuperior. Recuerdo quedarme con mis abuelos en el campo y haber comidohuevos recién hechos por las gallinas esa mañana. Recuerdo bien el desayunola primera mañana de nuestra luna de miel. Son las ocasiones especiales lasque se destacan. Entonces, si los salmos de los que voy a hablar tienen quever con ocasiones particulares, eso no significa que no todos me hayansostenido, día a día y semana a semana. Estas son solo unas pocasinstantáneas de lo que podría ser un álbum mucho más grande.

Cambiando la imagen, recuerdo media docena de actuaciones particularesdel Mesías de Handel, aunque lo he cantado como parte de un coro unasveinte veces y he escuchado algunas partes cientos de veces. Los recuerdos ylas asociaciones están ahí, capa sobre capa. Mi disfrute de la música en sí seve reforzado, cada vez, por el aura de ciertas ocasiones especiales, a las quecada nueva audiencia puede contribuir. Así es con los salmos. Para explicar

adecuadamente por qué significan lo que significan para mí, necesitaríaescribir una autobiografía completa.

Incluiría mi experiencia temprana de cantar los Salmos en coros deiglesias a partir de los siete años. Incluiría, en particular, mis años deestudiante cuando adopté la práctica de los cinco salmos al día, quegeneralmente no están todos juntos, sino que se extienden a lo largo deldía. Una y otra vez el salmo en particular que estaba en la siguiente líneasaltó de la página y me habló directamente. Destacan algunas viñetas.

Una tarde helada en febrero de 1969, estaba trabajando hasta tarde en labiblioteca tratando de descubrir las diferentes "teorías de la expiación". Todasparecían ser tan importantes, convincentes y emocionantes, pero no podíaentender cómo encajaban todas, así que Salí a la clara noche estrellada y miréla constelación llamada Orión. Una de sus majestuosas estrellas cambiabaconstantemente, de rojo a azul, a plata y viceversa. Tal vez, pensé, la"expiación" era así: muchos colores pero una sola estrella. Tal vez no teníaque decir que era soloRojo, o solo azul, o solo plata. Subí por la escalera decaracol a mi escritorio en la biblioteca y decidí que antes de volver a empezara trabajar, leería el siguiente salmo en la secuencia que estaba usando. Fue elSalmo 19: “Los cielos están diciendo la gloria de Dios; y el firmamentoproclama su trabajo. "No sé si eso significa que Dios tiene sentido del humor,o simplemente que el Espíritu Santo fue especialmente amable conmigo esedía, pero ese momento se ha quedado conmigo cada vez que leo o cantar esehermoso salmo, y a menudo cuando pienso en la "expiación" también.

O hubo un momento en que iba en bicicleta por la concurrida High Streeten Oxford (la mayoría de los estudiantes usan bicicletas para desplazarse porla antigua y concurrida ciudad) y decidieron adelantar a un autobús que sehabía detenido en el carril interior. Otro autobús venía en la otra dirección,pero solo había espacio para que me apretara entre ellos dos, hasta que, amedida que aceleraba, el pedal derecho saltó de la bicicleta y caí hacia elmanillar. Evité, por poco, saltar en el camino del autobús que se aproximabay, de alguna manera, logré regresar a un lado de la carretera. Caminé deregreso a mi alojamiento, agitado y bastante asustado, y cuando el hervidorestaba hirviendo para tomar una taza de café muy necesaria, decidí leer elsiguiente salmo del día. Eran las 94, y el versículo 18 dice: "Cuando pensé:'Mi pie se está resbalando', tu amor inquebrantable, OYHWH , me sostuvo."Creo que me reí en voz alta, tanto por el alivio como por la ridícula

coincidencia, aunque, como George MacLeod, el fundador de la ComunidadIona, solía decir:" Y si crees que es una coincidencia, ¡Te deseo una vida muyaburrida!

Y luego llegó el momento en que comencé a darme cuenta de que era horade dejar de jugar Rugby. Me estaba preparando para un juego importantecontra feroces rivales, y por primera vez en más de una década de jugar estedeporte, de repente, para mi sorpresa, tuve miedo físico. ¿El salmo para esahora del almuerzo? Salmo 56: "Sé misericordioso conmigo, oh Dios, porquela gente me pisotea". (Todavía me siento un poco avergonzado de haberlonecesitado en ese momento). O hubo una alegría, al tratar de concentrarmedurante mis exámenes finales, de mirar el escudo de la universidad pintado enel techo con las palabras iniciales del Salmo 27: Dominus IlluminatioMea, " YHWH es mi luz".

Luego llegó el momento en que tuve una decisión difícil de tomar y unsolo verso del Salmo 73 (v. 15) saltó hacia mí y me dijo, en efecto, "¡No deesa manera!" (El versículo dice: "Si hubiera dijo: 'Hablaré de esta manera,'No habría sido fiel al círculo de sus hijos ". Claramente esto no se refería a misituación particular, pero en ese momento, el Espíritu lo usó para decir lo quenecesitaba para Oye. También hubo un momento en el que había estado conpersonas que me instaban a que consideráramos a la Tierra como "divina",como la "diosa Gaia". Me sentí oprimida, como si una nube espesa yasfixiante estuviera sobre mi cabeza, hasta el dia siguiente El primer salmo enla iglesia fue el 97: " YHWH¡Es rey! Deje que la tierra se regocije ”. Sentí quela nube desaparecía como a través de una brisa repentina y fresca: la tierra noes divina, sino que es la creación gloriosa del verdadero Dios y celebra que sureino llegue“ a la tierra como al cielo ”.

Todos estos y muchos, muchos más son solo pequeños pinchazos de lamemoria en forma de salmo. Pero hay muchos otros momentos personalesmás complejos que asocio fuertemente con los Salmos. Permítanme resaltaralgunos de ellos.

Lo primero fue cuando un amigo y yo nos habíamos reunido regularmentepara leer juntos la Biblia y orar el uno por el otro. Tenía unos veinte años enese momento. Una semana, nuestro texto fue el Salmo 84, que ha sido elfavorito de muchos, sobre todo porque Johannes Brahms puso música en

su Requiem alemán: "¡Qué hermoso es tu lugar de residencia, oh YHWH de losanfitriones!"

Es un salmo sobre la rica y profunda belleza del Templo en Jerusalén,sobre la emoción de subir a Jerusalén para adorar, aunque el camino sea duroy rudo. Más vale estar con el Dios de Israel en su Templo que en cualquierotro lugar, dice el poeta: "Preferiría ser un portero en la casa de mi Dios quevivir en las tiendas de la maldad".

Dentro de la tradición cristiana, como hemos visto en otras partes de estelibro, salmos como este se transfirieron, junto con el sentido del Templomismo, a la presencia del Dios vivo en Jesús y luego a través del EspírituSanto donde quiera que esté el pueblo de Jesús. Por lo tanto, es un salmosobre lo que solía llamarse "practicar la presencia de Dios": hacer tiempopara Dios, hacer espacio para él en nuestras vidas ocupadas. Eso siempre esdifícil, y recuerdo que fue difícil para mí en ese momento. Había muchascosas que quería hacer, muchos planes, ambiciones, esperanzas yposibilidades.

Cuando leímos y hablamos juntos y discutimos el significado del salmo ennuestras propias vidas, fue el verso 11 el que llegó a mi hogar con una fuerzapeculiar:

Porque YHWH es sol y escudo;

Él otorga favor y honor.No es bueno que YHWH retenga

de los que andan rectamente.

No es bueno: no dice que el Señor no retendrá muchas cosas que queremos, oque pensamos que deberíamos tener, o que satisfarán nuestras ambiciones. Élciertamente retendrá muchos de esos. Pero no retendrá nada bueno: "de losque caminan rectamente". No es automático. Es como dice Jesús: "Haz que tuprioridad máxima sea el reino de Dios y su forma de vida, y todas estas cosastambién te serán entregadas a ti" (Mateo 6,33). Todavía puedo recordar elefecto calmante de ese verso en el salmo sobre mí, un hombre joven con lasposibilidades ricas y desconcertantes de la vida que se extiende ante mí. Noes bueno que retenga.

Ahora, años después, puedo decir que ha sido cierto. Hay muchas cosasque he querido y que no he recibido, muchas cosas por las que he orado que

no me han dado. Sin duda, algunos de estos se debieron a mi repetido fracasoen "caminar rectamente". Pero me dieron las cosas que eran "buenas" paraque las tuviera. En abundancia. En realidad, no habría habido espacio paramuchas de las otras cosas que quería. El Salmo 84 se relaciona en mi mentecon Juan 15, especialmente el versículo 2: "Él poda cada rama que fructifica,para que pueda dar más fruto". De las mil cosas posibles que uno podríahacer con la vida, tal vez Dios quiera media docena para florecer; y paraaquellos que caminan rectamente, él no retendrá todo lo que sea necesariopara que ese rico florecimiento tenga lugar.

Parte posterior del Salmo 84: Después de que mi padre muriera en marzode 2011, estábamos revisando cartas y diarios de su vida temprana. Regresóde Alemania en 1945 después de pasar cinco años como prisionero deguerra. La rama local del Ejército Territorial (la fuerza civil del Reino Unidoque respalda al ejército regular) trató de persuadirlo de que fuera un líder parala nueva generación. Su padre (mi abuelo) había hecho eso antes que él; ¿quepuede ser mas natural? Implicaría una tarde a la semana y quizás dos semanasde acampar en el verano. Pero no: se le había pedido al mismo tiempo que seuniera a la iglesia en la iglesia local, asumiendo la responsabilidad de todotipo de cosas, desde tocar la campana para los servicios hasta entregar librosen la puerta, tomar la colecta y ser parte de El tejido legal de la parroquia.

Luego está el Salmo 139. Había conocido este salmo, como todos los demás,desde mis primeros días. Pero me vino a la mente cuando pasé por un períodode profunda depresión en mis treinta y cinco años. Todo tipo de ansiedades ymiedos, que había permitido acumular o que había mantenido a raya con eltrabajo arduo y el ajetreo general de la vida, repentinamente explotaron sobremi cabeza, y me encontré hundiéndome.

Uno de los sabios consejeros que vinieron a rescatarme y me ayudaron asuperar los viejos recuerdos y tristezas me llevaron al Salmo 139. Dios estabainvolucrado, dice el salmo, desde el principio de nuestra misteriosaconcepción, y él sabe a través de todo Eso nos ha llevado a convertirnos enlas personas que somos. Es posible ofrecer una comodidad superficial, peroeste salmo nos da la clase profunda:

Oh YHWH , me has buscado y conocido.Tú sabes cuándo me siento y cuándo me levanto;

Discierne mis pensamientos desde muy lejos.Buscas mi camino y mi acostado,

y están familiarizados con todos mis caminos.Incluso antes de que una palabra esté en mi lengua,

Oh YHWH , lo sabes completamente.Me doblas dentro, detrás y antes.

y pon tu mano sobre mí.Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí;

es tan alto que no puedo alcanzarlo.¿Dónde puedo ir de tu espíritu?

¿O a dónde huiré de tu presencia?Si subo al cielo, allí estás tú;

Si hago mi cama en el Sheol, allí estás. . . .Porque fuiste tú quien formó mis partes internas;

me tejiste en el vientre de mi madre.Te alabo, porque soy temerosa y maravillosamente hecha.

Maravillosas son tus obras;Eso lo sé muy bien.

Mi marco no fue escondido de ti,cuando estaba siendo hecha en secreto,

Intrincadamente tejido en las profundidades de la tierra.Tus ojos contemplaron mi sustancia no formada.En tu libro fueron escritos

todos los días que me fueron formados,cuando ninguno de ellos existía todavía. (139.1–8, 13–16)

Hay dos misterios aquí que están muy juntos. Con todo nuestroconocimiento moderno de cómo se forman las personalidades humanas desdelos primeros momentos en el útero, todavía encontramos el carácter humanoen toda su rica variedad en un pozo profundo e insondable. Del mismo modo,los más grandes santos y teólogos solo pueden contemplar con asombro elpensamiento de que cuando decimos la palabra "Dios", estamos hablando dealguien que nos conoce a través de todos esos niveles y más. Todos nuestrosmotivos y temores ocultos son como un libro abierto ante él; él sabe de dóndevienen y entiende lo que nos están haciendo y lo que estamos haciendo conellos. Por eso el salmista reza al final.

Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón;

ponme a prueba y conocer mis pensamientos.Mira si hay alguna manera perversa en mí,

y guíame en el camino eterno. (139.23–24)

No hay escondite de este Dios; pero si sentimos eso como una amenaza(como muchos lo hacen cuando una mezcla de culpa y depresión se asientasobre ellos como una nube oscura), estamos perdiendo el punto. Él es elcreador de todo. Lo que para nosotros es oscuro es claro para él (v. 12).

Enfrentarme a todo esto no me alivió de inmediato la depresión. Pero fueuno de los bloques de construcción que mi consejero me ayudó a colocar, unode los cimientos de la escalera que salía del pozo y subía a la luz. A menudohe usado este salmo para asesorar a las personas, y siempre con un recuerdode la forma en que ya me había ayudado.

No puedo dejar de lado el Salmo 122 en este punto. Aquí, varios nivelesdiferentes de significado, y varias capas diferentes de mi propia vida, seencuentran, chocan y rebotan entre sí, combinándose y recombinándose comosabores en una ensalada o fuegos artificiales en el cielo nocturno. Paraempezar, este poema ha sido usado durante mucho tiempo como un himnopara ocasiones especiales en algunas de las grandes iglesias donde he tenidoel privilegio de servir:

Me alegré cuando me dijeron:

“¡Vamos a la casa de YHWH !”Nuestros pies estan parados

dentro de tus puertas, oh Jerusalén. (1-2)

Generaciones de entusiastas adoradores en mi tradición se han emocionado alescuchar a los coros cantar esto a la música de Sir Hubert Parry, logrando unagran celebración para el mejor comienzo posible. Parry escribió suconfiguración del Salmo como un himno para la coronación del rey EduardoVII en 1902, y la revisó para la coronación del rey Jorge V en 1911. Se hacantado en cada coronación posterior y en muchas otras ocasiones.

La nota de celebración poderosa al comienzo, que regresa al final, da paso

a la oración conmovedora que se puede aplicar a cualquier iglesia,comunidad, familia y en cualquier momento:

Orad por la paz de Jerusalén:

“Que prosperen los que te aman.La paz esté dentro de tus muros,

y seguridad dentro de tus torres. ”(6–7)

No puedo leer ni cantar este salmo sin recuerdos de múltiples niveles demuchos servicios excelentes en Oxford, Lichfield, Westminster, Durham ymuchos otros lugares.

Pero el salmo sonaba muy diferente cuando lo escuché cantar en la mismaJerusalén. De repente, como una metáfora muerta que vuelve a la vida, laspalabras que instintivamente "aplicé" a las celebraciones cristianas en lasgrandes iglesias, enfocando la vida de un país o una diócesis, volvieron a susignificado original. Sea lo que sea lo que uno piense sobre la política deMedio Oriente, y lo único que se puede decir al respecto aquí es que cada vezque pensé que había entendido lo que estaba pasando, rápidamente descubríque era aún más complicado: no debería haber restricciones a La oración deesta oración ferviente y urgente. Jerusalén ha sido un lugar de conflicto y decelebración durante tres mil años, y de alguna manera sus penas continúanfuncionando como una especie de símbolo de la falta de unión de todo elmundo. Malentendidos, malos recuerdos,

Así que he cantado el salmo como peregrino, dirigiéndome hacia la colinadesde Jericó en un autobús en lugar de hacer el viaje a pie como lo hizoJesús, pero aún con esa sensación de emoción al llegar a la cima de la colinafinal y al fin está la ciudad. que otro salmo llama "la alegría de toda la tierra"(48.2). Pero no se necesitan ojos agudos para ver dentro de esa alegre ciudadtodos los signos de dolor no aliviado y no reconciliado, el miedo y laconmoción de múltiples heridas y errores antiguos, las banderas queproclaman identidades diferentes y en competencia, el trazado de carreteras ymuros y Nuevos edificios con todo lo que significan. Y, exactamente comoen el salmo, la celebración se convierte en oración de forma totalmentenatural: por la paz de Jerusalén, tanto para sí misma como como un signo ysímbolo de paz y reconciliación para todo el mundo.

"Oren", entonces, "por la paz de Jerusalén". Pintan eso en la bonita

cerámica palestina, a veces en inglés, a veces en hebreo, a veces en árabe, aveces (mi favorita) en las tres. Este salmo, "adoptado" por los alegresadoradores ingleses para grandes y estatales ocasiones, se encuentraigualmente en casa en su tierra nativa, surgiendo de corazones rotos yfamilias en todas las diferentes comunidades, orando para que el Dios deAbraham dé su bendición de paz. Y en esa oración, todos estamos envueltos.

No puedo dejar los Salmos en los años 120 (se llaman las Canciones de losAscentos, las canciones de peregrinos cantadas por aquellos que van aJerusalén para las grandes festividades) sin mencionar el Salmo 126.Originalmente era una canción de celebración para la restauración deJerusalén después de la exilio:

Cuando YHWH restauró las fortunas de Sión,

Éramos como los que sueñan.Entonces nuestra boca se llenó de risas,

Y nuestra lengua con gritos de alegría. (1-2)

Hay una sensación de incredulidad: ¿Puede esto realmente habersucedido? Los poderes imperiales durante muchos siglos habían llevadocautivos a pueblos enteros; ¿Quién ha oído hablar de una nación, inclusoparte de una nación, siendo restaurada, enviada a casa nuevamente,recuperando su propia ciudad capital una vez más? ¡Debe ser un sueño! No,estamos despiertos, ¡y está sucediendo realmente! Ese es el estado de ánimode todo el poema.

Pero no se detiene con esa celebración. Se va a orar por una mayorrestauración. Implica que, aunque la gran transformación de las fortunas deIsrael ha ocurrido, hay mucho más que ahora se necesita hacer. Como tal,esta ha sido una oración que he encontrado completamente apropiada, paramí y para otras personas con quienes he trabajado, durante muchos años:

Que los que siembran en llanto

Cosechar con gritos de alegría.Los que salen llorando,

llevando la semilla para siembra,Llegará a casa con gritos de alegría.

llevando sus gavillas. (5–6)

La imagen del sembrador que sale a sembrar mira hacia atrás a lasantiguas profecías de Isaías y Jeremías y, por supuesto, a una de las parábolasmás grandes de Jesús (Mk. 4.1–20). Era una imagen regular de la esperanza:como el agricultor esparcía semillas para producir una nueva cosecha, el Diosde Israel una vez más "sembraba" a su gente en su tierra.

Pero sería un proceso disputado y difícil. En los evangelios, el trabajo de"sembrar" el reino le costó la vida a Jesús. Y trabajar por su reino a menudocomparte ese dolor y lucha. Esto me ha llegado en mi propia vida y en mitrabajo una y otra vez, pero a menudo, también, tratando de ayudar a laspersonas que comienzan el camino de la vocación.

El sentido inicial del llamado de Dios a menudo es emocionante: ¿Puedeser que Dios realmente me quiera ?¿Para hacer algo especial para él? (Larespuesta, por cierto, siempre es "sí", pero el sentido de Dios y el nuestrosobre lo que es "especial" suelen ser diferentes). Pero cuidado: una y otra vezsignifica salir llorando, "llevar la semilla para sembrar. "Están las lágrimascalientes de la frustración ya que los planes que hiciste están arruinados porla estupidez o la malevolencia de otra persona, o por la tuya. Están laslágrimas de tristeza cuando se produce una tragedia, algunas relacionesdifíciles empeoran o surge un problema inesperado, justo cuando necesitabastoda tu concentración para un trabajo difícil. Hay lágrimas de vergüenzacuando, como Pedro el jueves en la noche, decepcionamos a nuestro Señor ynos preguntamos si habrá alguna manera de regresar. (Eso, por supuesto, esuno de los momentos en que el Salmo 51 entra en sí mismo).

Todos los que yo mismo he experimentado, y he visto a otrosexperimentarlos, también, entre ellos el clero y los predicadores enentrenamiento y en los primeros años del ministerio. Pero una y otra vez estesalmo ha estado allí para aferrarse, y una y otra vez ha demostrado sercierto. Las lágrimas no siempre se convierten en gritos de alegría cuandoqueremos o como queremos. Pero aquellos que salen con la semilla parasembrar seguramente vendrán de nuevo con alegría. Como el mismo Jesúsdijo en su nuevo uso de la misma imagen, la semilla es la palabra de Dios, ypor más que sea indigno o confuso el que la siembra, sigue siendo la palabrade Dios, y hará su trabajo, sin dejar de asombrarnos. Su abundanteproductividad.

La abundancia de la creación de Dios me lleva a uno de mis favoritos detodos los tiempos: el Salmo 104. Ya he escrito sobre eso en la parte principalde este libro (páginas 128–137), pero debo volver aquí.

En mis primeros años, no estaba tan segura de si realmente debía disfrutarde este salmo tanto como lo hacía. Celebra la bondad del orden creado, ymuchos cristianos, temerosos de la idolatría (incluso si no lo llaman así), seponen ansiosos: ¿Se supone que realmente debemos disfrutar de "estemundo" tanto? El salmista, cuadrangular en toda la tradición bíblica, no tienetal reticencia:

Bendice a YHWH , oh alma mía.

O YHWH , Dios mío, usted es muy grande.Estás vestido de honor y majestad,

Envuelto en luz como con una prenda.Extiendes los cielos como una tienda.

colocas las vigas de tus cámaras sobre las aguas,haces de las nubes tu carro,

cabalgas sobre las alas del viento,tú haces de los vientos tus mensajeros,

Fuego y llama a tus ministros. (1–4)

Luego miramos hacia abajo desde el espectacular paisaje a la tierra: elmar, las montañas, los ríos y los animales que beben de los arroyos (vv. 5–13): "la tierra está satisfecha", concluimos, "con la Fruto de tu trabajo ”.Luego pasamos a las plantas que crecen para que los animales y los humanoscoman por igual. miramos hacia el sol y la luna, hacia los animales salvajes y,finalmente, hacia los humanos que "salen a su trabajo y a su labor hasta lanoche" (v. 23). Luego viene el resumen central de lo que se trata:

¡Oh , YHWH , cuán múltiples son tus obras!

En la sabiduría los has hecho todos;La tierra está llena de tus criaturas. (24)

Recuerdo que disfruté de este salmo, como dije, desde mis primerosdías. Era, para decirlo más alto, como un viaje al zoológico. Pero no lo había

integrado completamente con el resto de mi comprensión cristiana. Fue solocuando comencé a contemplar las promesas bíblicas sobre los nuevos cielos yla nueva tierra (en Isaías 65.17–25 y Ap. 21–22) que comencé a darme cuentade que, por supuesto, los cristianos deberían celebrar las glorias, las bellezas,las innumerables criaturas extrañas del presentecreación. Dios, el creador,renovará la faz de la tierra, como dice el salmo (v. 30), y con ello dará unnuevo aliento a las criaturas de las que ha sido tomada al momento de sumuerte. El salmista anhela el día en que la creación se libere de toda lainiquidad que la corrompe y la destruye, libre para ser la cosa gloriosa que elcreador ha hecho. Pero el punto para el presente es que la creación es buena,dada por Dios, y que debe celebrarse, aunque no sea en sí misma divina y lavoluntad, en su forma actual, decaiga y muera.

Esa comprensión, y el tipo de adoración que provoca, ha crecidoconstantemente en mí durante los últimos veinte años aproximadamente, conel resultado de que la celebración de la bondad de Dios en la creación esahora un elemento central en mi oración y meditación. (Esto es, para mí,ayudado por la tradición anglicana de usar regularmente el antiguo himnocristiano llamado "Te Deum" o el antiguo poema judío llamado "Benedicite"o la "Canción de los Tres" en la oración de la mañana). También me ayuda,en este momento, el hecho de que ahora vivo en una casa desde la cualpodemos ver montañas y mar, aves y animales. Mientras escribía el párrafoanterior, tres pieles verdes vinieron y se sentaron en los comederos parapájaros fuera de mi ventana, y hace aproximadamente una hora había unglorioso vuelo de gansos que pasaban por debajo. Pero creo que en el fondode todo esto está la verdad que celebramos en la Pascua, que, con laresurrección de Jesús, ha amanecido la nueva creación de Dios. Toda la vidaabarrotada y variada del mundo presente está de algún modo de puntillas conexpectativa, esperando que la realidad de la Pascua penetre completamente entoda la creación. "La tierra se llenará", dijo el profeta Habacuc, "con elconocimiento de la gloria deYHWH , como las aguas cubren el mar ”(Hab.2.14).

Sin duda, siempre hay peligros en celebrar la creación con muchoentusiasmo. La idolatría es siempre una amenaza. Pero hay peligros iguales,si no mayores, en no celebrar la obra increíblemente rica e intrincada deDios. Cuanto más lo sepamos, más estudiamos las estrellas o las rocas o lasballenas o los volcanes, más debemos alabar a Dios, resumiendo en un

discurso articulado las alabanzas inarticuladas de toda la creación (de eso setrata Apocalipsis 4 ). Hay, por supuesto, salmos del exilio, poemas delamento porque uno está lejos de su suelo nativo (creo, por ejemplo, deldesgarrador Salmo 137). Pero eso no debería impedirnos celebrar laabundante bondad y el poder de Dios en la creación tal como laconocemos. Una y otra vez los salmos hacen eso: intente el Salmo 8, porejemplo, que en cierto modo es como una versión en miniatura de 104, o elcomienzo del Salmo 24. Para mi, más bien para mi sorpresa, el Salmo 104 seha abierto camino de manera lenta pero segura hacia el centro de mipensamiento y oración. Y a medida que he aprendido más acerca de lasresonancias de la "sabiduría" en la Biblia, en particular, la forma en que tantoJuan como Pablo ven a Jesús como en cierto sentido la encarnación de laSabiduría divina, encuentro mi corazón extrañamente calentado por elclímax:

¡Oh , YHWH , cuán múltiples son tus obras!

En la sabiduría los has hecho todos;La tierra está llena de tus criaturas. (104.24)

Cuando celebramos la bondad y la variedad de la creación, celebramos elpoder y la gloria del mismo Jesús.

Mi último ejemplo vuelve a un recuerdo reciente relacionado con mi difuntopadre. En febrero de 2011, quedó claro que su salud estaba fallando y que seestaba hundiendo lentamente hacia su descanso final. Después de ladesgarradora época de sus primeros veinte años como prisionero de guerra, seenfrentó a décadas de arduo trabajo para criar y mantener a una familiaocupada y se mantuvo como un hombre de fe tranquila, servicio humilde eintegridad absoluta, y también fue excelente. divertido. Durante los últimosveinte años de su vida me pareció, al menos a mí, como si fuéramos máscomo viejos amigos que padre e hijo. Así que me acerqué a lo que todossospechábamos que sería su último cumpleaños con cierto desconcierto: ¿quéle das a un hombre que cumple noventa y uno pero que quizás no viva muchomás?

Mientras reflexionaba sobre esta pregunta, nunca soy muy buena en losregalos, algo sobre el número noventa y uno sonó una campana. Lo busqué e

inmediatamente supe lo que tenía que hacer. El Salmo 91 habla precisamentede la peregrinación de mi padre en la que atravesó grandes peligros y, a pesarde todo, logró una vida larga y fructífera.

Mi padre había amado los Salmos toda su vida. Había cantado en los corosde la iglesia y, a menudo, escuchaba programas de radio en los que secantaban los salmos tradicionales. Sabía que él conseguiría el punto. Tambiénle encantaban los rompecabezas de palabras y solía escribir poemasdivertidos para miembros de la familia en ocasiones especiales. Así que hiceuna nueva versión del Salmo 91, la imprimí junto a la versión tradicional delLibro de Oración Común, la enmarcé y se la presenté. Fue junto a su camacuando murió tres semanas después. Leemos el salmo (en la versióntradicional) en su funeral, y sé que por el resto de mis días siempre merecordará a él:

Hogar dentro del refugio del Altísimo,Anclado a la sombra del Poder,Protegidos en el escondite de Yahvé,Dios conservado y confiado, en su torre segura.Sí: desde la red del cazador te mantendrá a salvo;Ante la terrible enfermedad no te hará rendirte.Dentro del abrigo emplumado de sus alas.Refugio que encontrarás; Su fidelidad tu escudo.Terrores de noche, flechas de día, no habrá miedo.Sostener; ni la plaga de las tinieblas, ni la penumbra diurna.A pesar de las miríadas que caen a tu alrededorUna mirada mostrará a los malvados en su condena.Yahweh es tu escondite, y Dios tu hogar.Problemas que mantendrá alejados, y la conmoción del dolor;Las manos de los ángeles obedientes guardarán y guardarán.Tus pies de ser lanzados contra la roca.En león y serpiente pisarás; si, ellos caeranBajo tus pies. A los que aman y saben.Se da la liberación; a los que llaman,Respuestas, y honor. Bendecido con la duración de los días,El deseo se realiza en la mirada de la salvación.

(En inglés, las iniciales forman la frase HAPPY BIRTHDAY TO YOUDAD (Feliz cumpleaños papá)

Los Salmos estuvieron allí mucho antes que nosotros, y sostendrán las generacionesvenideras. Son, en ese sentido, como en muchos otros, un reflejo de la fidelidad del Dios dequien hablan.

Agradecimientos

Este libro surgió de una notable reunión de pastores y teólogos en CalvinCollege, Grand Rapids, Michigan, en enero de 2012. Ya tenía previsto daruna conferencia en Calvin, y el profesor John Witvliet me invitó a ofreceralgunas reflexiones sobre los Salmos en un lugar aparte. La conferenciatendrá lugar uno o dos días después. Acepté con algunas dudas: no soy unerudito profesional del Antiguo Testamento y nunca he impartido cursossobre los Salmos ni he escrito artículos aprendidos sobre ellos. (Agradezco ami ex colega en Worcester College, Oxford, la Dra. Susan Gillingham,especialista en salmos de toda la vida, que leyó la conferencia original yofreció varios comentarios muy útiles). Por supuesto, en mi trabajo comobecario del Nuevo Testamento, a menudo han tenido motivos para reflexionarsobre la forma en que los salmos se caracterizan y funcionan dentro delmundo del judaísmo del primer siglo, y luego en el cristianismo primitivo enparticular. Pero nunca antes los he abordado de frente en público. Esta fueuna oportunidad para hacer precisamente eso y, al hacerlo, me di cuenta deque estaba expresando cosas que había estado pensando y sintiendo durantemuchos años y que podría desarrollarse con provecho más allá del formato deuna sola conferencia. Agradezco a Mickey Maudlin y sus colegas deHarperOne la oportunidad de hacer precisamente eso.

Índice de Escrituras

ANITIGUO TESTAMENTOGénesis1, 129, 131; 1.28, 52; 12.3, 52; 17.2, 6, 52

Exodo 40, 96

Números 14.21, 127

Deuteronomio 6.5, 156

1 Samuel 4, 96

1 Reyes8, 97; 8.22–53, 81

Salmos1.1–3, 102; 2, 30, 44, 62, 66, 74, 83, 114, 150; 2.2–6, 10–12, 80; 2.7–12, 44–45; 3.4, 81; 8, 53, 74, 193; 8.1, 9, 51; 8.4–6, 50–51; 9, 12; 9.11–12, 80–81;10, 12; 15.1–2, 82; 16.8–11, 160; 18, 44, 62; 18.39, 41–44, 49–50, 45–46;19, 104, 105–6, 110, 147, 173; 19.1–2, 119; 19.7–9, 156; 20, 44; 21, 44, 62;21.7–10, 46–47; 22, 12, 30, 67, 112, 113, 153; 22.1–2, 6–7, 14–15, 64–65;22.22–23, 27–28, 65–66; 23, 12, 153; 24, 92, 153, 193; 24.3–5, 82; 27, 175;29, 137; 29.1–2, 137; 29.3–9, 138; 29.10–11, 138–39; 33.6, 3; 33.6–9, 137;40.6–8, 100; 42, 99; 42.6, 81; 43, 99; 43.3–4, 81; 44.21, 113; 44.22, 113; 45,44; 46, 92; 47, 30; 48, 82; 48.1–3, 83, 84; 48.2, 185; 48.4–8, 83–84; 48.9–11, 84; 48.12–14, 85; 50, 104; 50.8–15, 23, 100–1; 51, 62, 189; 51.1–4, 63;56, 175; 58.11, 74; 61, 44; 65.6, 8, 120–21; 65.9–13, 121–22; 68.1, 74; 69,113; 69.30–31, 101; 72, 30, 44, 62, 66, 110, 127; 72.1–5, 8–11, 48–49; 72.2–4, 124; 72.5–7, 125; 72.8–14, 125; 72.12–14, 49; 72.15–19, 126–27; 72.17,49; 72.19, 110; 73, 141; 73.15, 175; 74, 93; 74.4–8, 12–14, 16–18, 94–95;

74.22, 74; 75.10, 75; 76.1–6, 85–86; 77.1, 7–9, 11–12, 16–20, 59–60; 78.1,4, 8–11, 17–18, 21–22, 53–54; 78.2, 3; 78.56–64, 96; 84, 176, 178; 84.10,179; 84.11, 177; 85.8–9, 97; 88, 72; 88.47, 73; 88.49, 73; 88.50–51, 73; 89,67, 71; 89.1–4, 19–21, 26–29, 34–37, 68–70; 89.38–40, 44–45, 70; 89.38–45, 72; 89.46–51, 70–71; 90.1, 98; 90.1–4, 37; 90.9–10, 38; 90.12, 38;90.15–17, 39; 91, 194, 195–96; 91.1–2, 9–10, 98; 92.12–15, 158; 93.3–4,140; 93.5, 144; 94, 141; 94.15, 23, 141; 94.5–7, 141; 94.8–11, 141; 94.18,174; 95.3–5, 122–23; 95.7–11, 142; 96, 73; 96.7–9, 86; 96.10–13, 142–43;97, 175; 97.6, 143; 97.6–9, 86–87; 98, 73; 98.2, 1, 3, 143; 98.7–9, 143–44;99.1–2, 87; 99.1–5, 144; 99.5, 9, 144; 99.8, 58; 102, 39; 102.23–28, 39–40;103.15–18, 40–41; 103.19, 128; 103.22, 128; 104, 135–37, 189, 193; 104.1–4, 190; 104.1–6, 128–29; 104.5–13, 190; 104.12–13, 129; 104.14–15, 129–30; 104.19–24, 130–31; 104.23, 190; 104.24, 191, 193; 104.27–34, 133–34;104.29–30, 41, 151; 104.30, 191; 104.35, 134; 105, 54; 106.6–7, 13–14, 19–22, 54–55; 106.34–39, 55–56; 108, 153; 109, 153; 110, 44, 62, 66, 74, 153;110.1–2, 5–6, 47; 112.1, 4–8, 159; 113, 12; 114, 12; 114.7–8, 60–61; 115,12; 116, 12; 117, 12; 118.10–14, 19–24, 56–57; 119, 102; 119.41–48, 103–4; 119.54, 104; 122.1–2, 183; 122.1–5, 87–88; 122.6–7, 184; 122.6–9, 88;125.1–3, 89; 126, 153; 126.1–2, 186; 126.1–3, 89; 126.5–6, 187; 129.5, 90;132, 44; 132.8, 14, 92; 132.13–18, 90–91; 134.3, 93; 135.13–14, 58; 136, 43,58; 136.1, 4, 43; 136.17–22, 42; 137, 58, 193; 139, 179; 139.1–8, 13–16,180–81; 139.3, 3; 139.12, 182; 139.23–24, 182; 141.1–2, 99; 141.8, 99;145.9–13, 145–46; 145.15–16, 146; 146, 12; 147, 12; 147.2, 13, 147; 147.7–9, 146; 147.15–19, 147; 148, 12, 147–50; 148.11, 150; 149, 12; 149.7–9,150; 150, 12, 151

Proverbios8, 131; 8.22, 131

Isaías6, 124; 6.3, 123; 11, 111; 11.9, 127; 40, 108; 40–66, 96; 40.3, 109; 40.5, 97;52.7–12, 143; 52.8, 97; 65.17–25, 191

Ezequiel10, 96; 48.35, 111

Daniel 12, 160

Habacuc

2, 111; 2.14, 127, 192

Malaquías 3.1, 97, 109

NUEVO TESTAMENTOMateo6.33, 177–78; 27.46, 67; 28.16–20, 110

Marcos1.2–3, 109; 4.1–20, 187; 4.38, 74; 12.30, 156; 15.34, 67

Lucas 24.44, 33

Juan1.14, 109; 12.24, 154; 15.2, 178; 18.36, 118

Hechos2.25–28, 160; 13.35, 160

Romanos8, 113; 8.1–8, 114; 8.9–11, 114; 8.12–17, 114; 8.17, 114; 8.17–26, 66; 8.18–27, 111; 8.27, 113; 8.29, 113; 8.36, 113; 15.7–13, 110

1 Corintios6.14, 152; 15.35–49, 154

2 Corintios3.17–18, 155; 4.6, 154; 5.19, 108

Efesios2.10, 35; 3.10, 36

Filipenses 3.20–21, 161

Colosences1.15–20, 131–132; 1.19, 109; 2, 109; 2.2–3, 131; 2.9, 109; 3.10, 29

Apocalipsis4, 6, 123; 4.8, 120; 5, 6; 21, 111; 21–22, 191

Sobre el Autor

NT WRIGHT es el ex obispo de Durham y ahora se desempeña comopresidente del Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo en la Escuela dela Divinidad en la Universidad de St. Andrews. Durante veinte años, enseñóestudios de Nuevo Testamento en las universidades de Cambridge, McGill yOxford, y ha aparecido en ABC News, Dateline, The Colbert Report y FreshAir . Wright es el galardonado autor de Cómo Dios se convirtió en rey,simplemente Jesús, después de creer, sorprendido por la esperanza,simplemente cristiano, las Escrituras y la Autoridad de Dios , y Elsignificado de Jesús (coautor con Marcus Borg), así como traductor para elReino Nuevo Testamento .

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También por N. T. Wright

HarperOne Titles by N. T. WrightHow God Became King

Simply JesusScripture and the Authority of God

The Kingdom New TestamentAfter You Believe

Surprised by HopeSimply Christian

The Meaning of Jesus (with Marcus Borg)

Otros Títulos por N. T. WrightChristian Origins and the Question of God series:

The New Testament and the People of GodJesus and the Victory of God

The Resurrection of the Son of GodPaul and the Faithfulness of God

Creditos

Diseño de portada: Claudine Mansour Design

Derechos de autor

Todas las citas de las Escrituras del Antiguo Testamento son de la BibliaNueva Versión Revisada Estándar, copyright © 1989 Consejo Nacional delas Iglesias de Cristo en los Estados Unidos de América. Utilizado conpermiso. Todos los derechos reservados. El autor ha elegido expresar“ YHWH ” donde el NRSV traduce “L ORD ” y la palabra “Torá” dondeel NRSV traduce “ley”. Todas las citas de las Escrituras del NuevoTestamento, a menos que se indique lo contrario, son del Nuevo Testamentodel Reino, traducido por El autor, © 2011 Nicholas Thomas Wright.Todas las cursivas en los versos citados son el énfasis del autor.EL CASO DE LOS SALMOS: ¿Por qué son esenciales? Copyright © 2013 por NTWright. Todos los derechos reservados bajo las Convenciones Internacionalesy Panamericanas de Derecho de Autor. Al pagar las tarifas requeridas, se leha otorgado el derecho no exclusivo e intransferible de acceder y leer el textode este libro electrónico en pantalla. Ninguna parte de este texto se puedereproducir, transmitir, descargar, descompilar, realizar ingeniería inversa oalmacenar o introducir en ningún sistema de almacenamiento y recuperaciónde información, de ninguna forma ni por ningún medio, ya sea electrónico omecánico, ahora conocido o inventado a continuación. , sin el permisoexpreso por escrito de los libros electrónicos de HarperCollins.PRIMERA EDICIÓN

Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del CongresoWright, NT (Nicholas Thomas)El caso de los Salmos: por qué son esenciales / NT Wright. - 1ª ed.pag. cm.ISBN 978–0–06–223050–8Edición EPUB JULIO 2013 ISBN 9780062230522

1. Biblia. Salmos — Crítica, interpretación, etc. I. Título.BS1430.52.W75 2013223'.206 — dc23

2013007720

13 14 15 16 17 RRD (H) 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

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